NÚCLEO

CULTURAL
DA HORTA

2015 núcleo CULTUR

V
L
da horta
Boletim do Núcleo Cultural da Horta

Edição / Publisher
Núcleo Cultural da Horta

Editor / Editor
Ricardo Manuel Madruga da Costa

Editora-Adjunta / Assistant Editor

Magda Costa Carvalho

Conselho Editorial / Editorial Committee

Jorge Costa Pereira
José Damião Rodrigues
Ricardo Serrão Santos
Susana Goulart Costa
Urbano Bettencourt
Vamberto de Freitas

Assessoria Científica / Scientific Adviser

Berta Maria Oliveira Pimentel Miúdo

Endereço postal / Mailing address

Apartado 179
9900-909 HORTA

e-mail do editor / editor's e-mail

rmmc2@sapo.pt
magda.ep.teixeira@uac.pt

Capa / Cover design

Vítor Marques

Concepção gráfica / Design

PUBLITO – Estúdio de Artes Gráficas, Lda.
BRAGA - Portugal

Tiragem / Circulation
350 exemplares / 350 copies

Depósito legal / Catalog publishing data

128988/98

ISSN 1646-0022

A edição online dos números anteriores encontra-se acessível em http://www.nch.pt

Online edition of previous numbers can be accessed via http://www.nch.pt
 Conteúdos
Contents

Editorial / Editorial
por  Magda Costa Carvalho. ................................................................................... 9

DIREITOS HUMANOS: ATUALIDADE E PERSPECTIVAS

HUMAN RIGHTS: SOME PERSPECTIVES

Nota introdutória ao dossier “Direitos Humanos: atualidade e perspetivas”

Introductory remarks to the topic “Human Rights: some perspectives”
por Berta Maria Oliveira Pimentel Miúdo.......................................................... 13

Entre universalismo e relativismo: para uma ética intercultural

Between universality and relativism: towards an intercultural ethics
por Acílio da Silva Estanqueiro Rocha................................................................. 23

From culturalization of human rights to the right to culture

Da culturalização dos direitos humanos ao direito à cultura
por Anita Budziszewska. ......................................................................................... 43

A (in)cultura dos direitos humanos

The (non)culture of Human Rights
por António Teixeira Fernandes............................................................................ 55

Direitos humanos e direitos das crianças

Human rights and children’s rights
por A rmando Leandro............................................................................................. 73

Direitos humanos e integração europeia

Human rights and European integration
por Carlos E. Pacheco A maral.............................................................................. 85
O trabalho da UMAR nos Açores. Percurso feminista dos direitos das mulheres
e a igualdade
The intervention of UMAR in the Azores. Feminist perspective of women’s rights
and equality
por Clarisse Canha................................................................................................... 93

O modo como a AMI trabalhou, trabalha e pretende continuar a trabalhar

em prol dos Direitos Humanos
The way AMI worked, works, and intends to continue to work in the promotion
of Human Rights
por Fernando Nobre................................................................................................. 111

O Provedor de Justiça: da sindicância da má administração à defesa dos Direitos

Humanos
The Ombudsman: from the supervision of maladministration to the defense of human
rights
por Miguel Menezes Coelho................................................................................... 119

Da informação à autorregulação: prevenção da violência nas relações íntimas

From information to self-regulation: prevention of violence in intimate relations
por Sandra Furtado................................................................................................. 137

Direitos humanos em tempo de crise. Três teses sobre uma tarefa inacabável
Human rights in critical times. Three perspectives on a never ending task
por Viriato Soromenho-M arques........................................................................... 147

O direito de resistência como direito humano fundamental

The right to resist as a fundamental human right
por Vladimir Safatle. .............................................................................................. 155

VÁRIA
CONTRIBUTED PAPERS

A emigração da Ilha do Corvo. 1800-1920

The emigration of Corvo Island. 1800-1920
por Hélio Nuno Santos Soares............................................................................... 167
Relevância das exportações de vinho do Pico na economia dos Açores
nas duas primeiras décadas do século XIX
Relevance of the exports of Pico wine in the economy of the Azores
in the first two decades of the nineteenth century
por R icardo Manuel Madruga da Costa.............................................................. 207

MEMÓRIA
MEMORY

Travels in the Azores in the mid-1890s. Reports to the «Inter-Ocean»

Viajando nos Açores a meados dos anos 90 do século XIX. Reportagens para o jornal
Inter-Ocean
por Fannie B. Ward (edited by George Monteiro)................................................ 265

REVISTA DE LIVROS
BOOK REVIEWS

(2014) Carlos Manuel Gomes Lobão, Uma Cidade Portuária – a Horta entre 1880-1926.
Sociedade e Cultura com a Política em Fundo. 2 Volumes, Horta, Ed. do Autor.
por José Miguel Sardica.......................................................................................... 373

(2014) Envelhecer e Conviver (coord. Teresa Medeiros, Carlos Ribeiro, Berta

Pimentel Miúdo e Adolfo Fialho). Ponta Delgada, Letras Lavadas Edições.
por Avelino de Freitas de Meneses. ....................................................................... 379

(2014) Rui Bettencourt, Políticas para a empregabilidade. Lisboa, Actual Editora.

por Álvaro Borralho............................................................................................... 385

(2014) Alfredo Mesquita, A América do Norte. Lisboa, Tinta-da-China; FLAD.

por Álvaro Borralho. .......................................................................................... 391

(2014) Inventário do Património Imóvel dos Açores – Angra do Heroísmo. Terceira.

Angra do Heroísmo, Ed. Direcção Regional da Cultura; Instituto Açoriano de Cultura.
por Isabel Soares Albergaria. ............................................................................... 397
(2014) Célia Barreto Carvalho; Suzana Nunes Caldeira; Pedro Almeida Maia
(Il. Ana Correia), Os vencedores do medo. Ponta Delgada, Letras Lavadas Edições.
(2014) Célia Barreto Carvalho; Suzana Nunes Caldeira; Pedro Almeida Maia
(Il. Ana Correia), O primeiro dia de aulas. Ponta Delgada, Letras Lavadas Edições.
por Catarina Figueiredo Cardoso.......................................................................... 405

(2014) Álamo Oliveira, Marta de Jesus – A Verdadeira. Ponta Delgada, Letras

Lavadas Edições.
por Urbano Bettencourt......................................................................................... 407

(2014) Adrien Bosc, Constellation. Paris, Éditions Stock.

por Urbano Bettencourt......................................................................................... 411

(2014) Duarte Chaves, Os Terceiros e os seus Santos de Vestir: Os últimos guar-

diões do património franciscano na cidade da Ribeira Grande, S. Miguel, Açores.
Ribeira Grande, Câmara Municipal.
por João Paulo Constância...................................................................................... 415

PANORAMA EDITORIAL EM 2014

2014 PUBLISHED BOOKS OVERVIEW............................................................ 419

BOLETIM DO NÚCLEO CULTURAL DA HORTA

Na crista da onda. Afonso Chaves (1857-1926) e as ciências do mar nos Açores

Riding on the crest of a wave. Afonso Chaves (1857-1926) and marine sciences in
the Azores
por Conceição Tavares ............................................................................................ 427

EQUIPA EDITORIAL
EDITORIAL TEAM............................................................................................................ 447

LISTA DE AUTORES
INDEX OF AUTHORS....................................................................................................... 453

Notas Editoriais
Editorial Notes................................................................................................................... 461
 Editorial
Editorial
O Millennia2015 foi lançado pela
ONG Destree Institute em 2007, con-
sistindo num projeto alargado de in-
vestigação e pesquisa sobre a relevân-
cia das mulheres como força motriz
da Humanidade. Conta com o alto
patrocínio da UNESCO e tem acolhi-
do diversos parceiros internacionais.
A iniciativa destaca o papel decisivo
que as mulheres devem desempenhar
nas sociedades contemporâneas, en-
quanto importantes agentes de desen-
volvimento futuro e construtoras de
alternativas decisivas para os desa-
fios globais hoje enfrentados pelo ser
humano.
Infelizmente, as mulheres represen-
tam apenas um dos grupos humanos
que, por motivos diversos, têm enca-
rado séria exclusão social e cuja igual-
dade de oportunidades e de acesso a
bens se encontra comprometida. São
grupos cuja narrativa milenar se tem
constituído em torno de direitos sufo-
cados e de prerrogativas nem sempre
reconhecidas.
Todavia, a luta pelo reconhecimento
dos direitos dos seres humanos em
situação de maior vulnerabilidade tem
marcado importantes momentos da
história contemporânea, umas vezes
conseguida com maior sucesso, ou-
tras ainda a aguardar oportunidade.
Conforme mostram os indicadores
do Millennia2015, muito há ainda
a fazer para que o conceito de “ser
humano” seja entendido na riqueza
multifacetada dos vários grupos que
o constituem, sejam de homens ou de
mulheres. E quão importante seria
que o Mundo acordasse para a rele-
vância da diversidade enquanto fator
diferenciador de uma vida qualitati-
vamente mais completa! O cumpri-
mento desse desiderato será um passo
seguro na direção de uma sociedade
verdadeiramente humana, porque
mais autêntica.
É precisamente neste âmbito que se
inscreve o presente número do Bole-
tim do Núcleo Cultural da Horta. Sem
pretendermos restringir a reflexão à
estrita problemática dos direitos das
mulheres, foi entendimento da nossa
Equipa Editorial que o Millennia2015
seria um excelente mote para pensar-
mos um conceito-mãe hoje largamen-
te reconhecido e alvo de importantes
10 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
estudos um pouco por todo o mundo:
os Direitos Humanos.
Com a maestria de uma Assessora
Científica a quem manifestamos um
profundo agradecimento pela perti-
nência e rigor com que organizou o
caderno principal deste número, a
Doutora Berta Pimentel Miúdo, Pro-
fessora Auxiliar no Departamento de
História, Filosofia e Ciências Sociais
da Universidade dos Açores, temos a
grata honra de apresentar um exce-
lente volume em torno da temática
“Direitos Humanos: atualidade e
perspetivas”.
Com contributos nacionais e inter-
nacionais de muito abalizadas penas,
o Boletim marca assim o seu lugar
nos estudos em torno de tão impor-
tante temática filosófico-política. Tal
como aconteceu nos números ante-
riores, procuramos enquadrar o tema
no contexto do nosso Arquipélago, no
entanto o dossier extrapola essa abor-
dagem. Os Direitos Humanos são
apresentados transversalmente, en-
quanto categoria filosófica e marco
político, de acordo com um enten-
dimento universal do conceito, bem
como com a forma como é o mesmo
encarado e consubstanciado institu-
cionalmente.
No tocante aos conteúdos que com-
põem as outras rubricas da Revista,
são estudos de relevância para a com-
preensão de aspetos da vida açoriana,
que desde há séculos marcam a nossa
identidade social e cultural enquanto
Região: seja o fenómeno da emi-
gração a partir da realidade da mais
pequena ilha do Arquipélago, seja o
impacto da produção e exportação
vinícola no Pico ou as narrativas de
viagens nos Açores.
Fechamos com a Revista de Livros,
em que mantemos atualizada a publi-
cação de estudos que têm os Açores
como pano de fundo.
Mais uma vez, este é um alinha-
mento que muito orgulhosos nos
deixa, já que estamos certos de cola-
borar no cumprimento dos objetivos
estatutários que norteiam o Núcleo
Cultural da Horta, pela promoção
de uma publicação que oferece, não
apenas aos Açorianos, mas a qual-
quer cidadão do mundo, o reconheci-
mento da sua humana identidade.
Magda Costa Carvalho
 Direitos Humanos:
atualidade e perspectivas

Human Rights:
some perspectives
 Nota introdutória ao dossier
“Direitos Humanos: atualidade e perspectivas”
Berta Maria Oliveira Pimentel Miúdo
Universidade dos Açores

Os direitos humanos estão na ordem do dia. Esta afirmação retrata bem os

nossos tempos, independentemente de datas concretas e de agendas de trabalho
específicas. Tal acontece normalmente pelas piores razões, pois as sistemá-
ticas violações dos direitos humanos que invadem as esferas públicas, através
dos meios de comunicação e das redes sociais, são de tal forma acutilantes
que geram descrédito e ceticismo, abafando a importância da lei estabelecida
e a eficácia da ação de múltiplos agentes em prol dos direitos humanos. O que
é crime parece a norma, o que é desvio parece a regra. Importa e torna-se
urgente inverter esta situação. Por isso mesmo, nunca é demais sublinhar a
grandeza do projeto que os direitos humanos procuram pôr em prática, pro-
jeto que inclui a crítica e a denúncia de violações, mas que pretende sobretudo
a edificação de sistemas de direito eficazes e assentes em valores.
Afirmar que os direitos humanos estão na ordem do dia revela um teor formal,
próprio de contextos de discussão institucionalmente organizados, que deve,
no entanto, ser entendido em sentido lato, ou seja os direitos humanos a todos
interessam e, na devida conta e medida, a todos responsabilizam. Não são,
pois, matéria exclusiva de discussão para assembleias-gerais, ou conselhos, de
organizações internacionais e de conferências diplomáticas, pelo contrário, os
direitos humanos são, e devem ser, o lema da ação de agentes governamentais
e não-governamentais, nos âmbitos internacional, nacional, regional e local,
bem como o imperativo do nosso agir responsável. Reescrevendo as palavras
iniciais: os direitos humanos devem ser a preocupação dos nossos dias.
A perene atualidade dos direitos humanos decorre também da sua importância
na contemporaneidade, de tal forma que um reconhecido filósofo contempo-
râneo, Norberto Bobbio, alcunhou os nossos tempos como a era dos direitos.
Os direitos humanos são importantes, lê-se com frequência nos inúmeros
trabalhos que refletem sobre o tema, aduzindo‑se uma pluralidade de argu-
mentos e de perspetivas para esclarecer e dimensionar essa verdade. Não
14 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

obstante, todas essas razões convergem para a razão última dos direitos
humanos: a dignidade humana, a dignidade da pessoa.
O conceito de dignidade é a pedra angular dos direitos humanos. Desde
1948, com a adoção e proclamação, pela Assembleia Geral da Organização
das Nações Unidas (ONU), da famosa e matricial Declaração Universal dos
Direitos Humanos, a dignidade humana tem lugar central nos documentos e
discursos sobre a matéria. São consabidas as palavras que fazem do “reco-
nhecimento da dignidade inerente a todos os membros da família humana
e dos seus direitos iguais e inalienáveis” o alicerce de um mundo melhor,
fundado na tríade composta por liberdade, justiça e paz, bem como a contun-
dência com que no Artigo 1.º do mesmo documento se estipula que “Todos os
seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e em direitos”1. Como se
depreende, a definição do conceito é preterida em favor da uma subentendida
compreensão do mesmo, de timbre universalista, como expressão da natu-
reza humana, natureza esta que exige respeito. Nos Pactos Internacionais
adotados em 1966 pela mesma organização, nos respetivos preâmbulos, é
repetida a ideia de dignidade como expressão da essência do ser humano,
porém acrescentando-se que os referidos direitos, iguais e inalienáveis,
“decorrem da dignidade inerente à pessoa humana”2, o que faz da dignidade,
igualmente, uma força motriz geradora de direitos.
Em tempos mais recentes, a Carta dos Direitos Fundamentais da União
Europeia, entrada em vigor em 2009, após a assinatura do Tratado de Lisboa,
consagra a “Dignidade” como Título I. Sem definir o conceito, afirma‑se no
Artigo 1.º que “A dignidade do ser humano é inviolável. Deve ser respeitada e
protegida”3. A aparente redundância da formulação jurídica não deixa de ser
interessante, pois ao criar um ‘espaço sagrado’ cria também linhas de defesa
horizontais e verticais desse reduto essencial, mas também não deixa de ser
preocupante, precisamente porque vinca as dificuldades do seu reconheci-
mento e confirma a suspeita da sua vulnerabilidade. A Carta dos Direitos

1
Declaração Universal dos Direitos Humanos, in http://direitoshumanos.gddc.pt/3_1/III-
PAG3_1_3.htm (consultado a 15 de dezembro de 2014).
2
Pacto Internacional sobre os Direitos Civis e Políticos, in http://direitoshumanos.gddc.pt/
3_1/IIIPAG3_1_6.htm (consultado a 15 de dezembro de 2014).
3
Carta dos Direitos Fundamentais da União Europeia, in http://www.europarl.europa.eu/
aboutparliament/pt/20150201PVL00015/Direitos-humanos (consultado a 15 de dezembro
de 2014).
 Berta Maria Oliveira Pimentel Miúdo 15

Fundamentais da União Europeia é, neste aspeto, um documento importante

e original por razões de ordem formal e substantiva, pois não só destaca a
dignidade do ser humano na sua primeira parte, o que deve ser interpretado
como fundamento do restante articulado, como também associa à dignidade
um núcleo de direitos substantivos, que inclui o direito à vida, o direito à
integridade física e mental, a proibição da tortura e dos tratos ou penas desu-
manos ou degradantes, bem como a proibição da escravidão e do trabalho
forçado.
A inclusão do conceito de dignidade humana nos documentos legais contem-
porâneos tem espicaçado a reflexão sobre as metamorfoses semânticas do
conceito, bem como sobre o seu sentido último. Na sua origem etimológica, do
latim dignitas, dignidade refere-se a um estatuto social de diferença, especial-
mente elevado e com conotação positiva de mérito, que exige o respeito dos
outros. Este estatuto vai esbater-se nos seus contornos exteriores deixando-se
impregnar pela moralidade, graças, por exemplo, à lei natural cristã, que Pico
della Mirandola superiormente ilustra no seu Discurso sobre a Dignidade
Humana, também graças ao trabalho dos teóricos do jusnaturalismo moderno
quando concebem a junção das ideias de igualdade e de dignidade. A conceção
moral universalista de dignidade atinge o seu ponto culminante na tese
kantiana do reino dos fins, no qual o homem como fim em si mesmo tem um
valor absoluto. Num ensaio recente, publicado em 2012, com o sugestivo título
The Concept of Human Dignity and the Realistic Utopia of Human Rights,
Habermas regressa ao tema e enfatiza a conexão conceptual entre dignidade
e direitos humanos, referindo-se à dignidade humana como o “portal” através
do qual “a igualitária e universalista substância da moralidade é importada
para o direito”4. A dignidade humana é, também, entendida como a “arti-
culação conceptual que liga a moralidade do respeito igual para todos com a
lei positiva”5. Ainda neste texto, Habermas compara a dignidade humana a
um sismógrafo, sensível aos perigos e abalos da ordem legal e política. É uma
imagem interessante, especialmente para nós Açorianos que, morando em
ilhas de sismicidade feitas, bem sabemos a importância dos instrumentos de

4
Jürgen Habermas, “The Concept of Human Dignity and the Realistic Utopia of Human
Rights”, in Corradetti, Claudio (Ed.), Philosophical Dimensions of Human Rights. Some Con-
temporary Views, Dordrecht / Heidelberg / London / New York, Springer, 2012, p. 68.
5
Ibidem.
16 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

aviso e dos mecanismos de proteção. Assim, uma “síntese improvável”6 entre

moralidade e direito encontra na dignidade humana e nos direitos humanos o
terreno fértil, qual força explosiva, para o cultivo do ideal de uma sociedade
justa. Para Habermas, a feição moral de universalização exige a feição legal
de individualização para que a dignidade humana possa significar e realizar,
jurídica e politicamente, o “valor único de cada pessoa”7.
A razão última dos direitos humanos exige, pois, a exploração de veios pro-
blemáticos para a sua plena compreensão. Estes veios são de ordem teórica,
prática e crítica, consoante seja privilegiada a reflexão sobre os fundamentos
e a natureza dos direitos humanos, seja analisada a ação de agentes governa-
mentais e não-governamentais ou seja avaliado o projeto humano em causa,
respetivamente. Ressalve-se que estes filões de problemas estão necessaria-
mente interligados, mas não se justapõem.
Em termos académicos, os direitos humanos são matéria controversa, com-
plexa e necessariamente interdisciplinar, cativando a reflexão de filósofos,
politólogos, sociólogos, economistas, juristas, etc. Para além desta abran-
gência teórica, os direitos humanos revelam igualmente uma dimensão prática
incontestável, comummente veiculada no ativismo, que movimenta milhares
de pessoas em prol de múltiplas causas. Os direitos humanos são apelativos,
na teoria e na prática, não obstante a crítica e a enormidade do desafio que
enfrentam. Veja-se, por exemplo, o que acontece com os fenómenos da fome
e da pobreza, extrema ou não, que em vez de serem erradicadas persistem
teimosamente em expandir-se, seja a propósito da famigerada crise, seja a
propósito da deflagração de mais um violento conflito armado. Ou ainda o
flagelo da nova escravidão, resultante do tráfico de seres humanos para fins
sexuais e laborais, apresentado em numerosos relatórios como um dos negó-
cios criminosos mais lucrativos dos nossos tempos, concorrencial mesmo
como o narcotráfico e a venda ilegal de armamentos. Pobreza e nova escra-
vidão são apenas dois, e graves, atentados contemporâneos contra o logos dos
direitos humanos.
O ano de 1948 é simbólico e decisivo para os direitos humanos, porém não
corresponde à génese deste projeto. A viagem de descoberta das origens dos
direitos humanos encontra, no contexto ocidental, as suas raízes mais profun-
das no pensamento filosófico da antiguidade, na moral cristã e também na

Ibidem, p. 69.
6

Ibidem, p. 72.
7
 Berta Maria Oliveira Pimentel Miúdo 17

tradição reivindicativa de limitação do poder régio, que tem na Magna Carta,

de 1215, um importante episódio. Aristóteles, por exemplo, tem sido frequen-
temente convocado para uma compreensão mais profunda do significado con-
temporâneo dos direitos humanos, seja pela sua conceção de sabedoria prática,
phronesis, seja pela função da endoxa na argumentação dialética, que aponta
para um contexto de opiniões partilhadas, ou partilháveis, por todos, pela
maioria, ou por aqueles com competência para tal8. O interesse de uma viagem
deste calibre, não isenta do perigo de generalizações erróneas e de compara-
ções equívocas, é grande, mas ultrapassa largamente os nossos propósitos.
A maioria dos especialistas aponta a modernidade, concretamente o século
xviii, como o momento de emergência da marcha revolucionária e reivin-
dicativa dos direitos humanos. Surge então a chamada primeira geração de
direitos, centrada no conceito matricial de liberdade, no seu desdobramento
plural, e fundada num contexto teórico jusnaturalista, liberal e contratualista.
Sem esquecer o recorte de individualismo, pois os direitos reivindicados são
direitos subjetivos, de natureza civil e política. A Declaração de Direitos do
Bom Povo da Virginia9, de junho de 1776, bem como a parte preambular da
Declaração de Independência dos Estados Unidos da América, a que se junta
em finais da década de oitenta do mesmo século a Declaração de Direitos
do Homem e do Cidadão10, aclamada no calor do processo revolucionário
francês, são documentos onde estão plasmadas essas reivindicações de direi-
tos, surgidas em contextos de crise e de novas experiências de cidadania.
Aliás, a senda dos direitos humanos é balizada pela luta, quer física quer por
ideais. No combate de ideias é de realçar a importância das correntes socialistas
do século xix para a reivindicação de direitos económicos, sociais e culturais,
que constituem a chamada segunda geração de direitos, onde estão incluídos
os direitos ao trabalho, à educação, à saúde, à segurança social e a um nível
de vida suficiente para cada pessoa e para as suas famílias. Relativamente a
este último direito, a formulação jurídica nos documentos contemporâneos

8
Cf., por exemplo, Enrico Berti, “Philosophy and Human Rights”, Ontology Studies 11, 2011,
pp. 21-27.
9
The Virginia Declaration of Rights, in http://www.archives.gov/exhibits/charters/virgi nia_
declaration_of_rights.html (consultado a 26 de março de 2015).
10
Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen, in http://www.legifrance.gouv.fr/Droit-
francais/Constitution/Declaration-des-Droits-de-l-Homme-et-du-Citoyen-de- 1789 (consul-
tado a 26 de março de 2015).
18 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

é  perigosamente evasiva. Não obstante a referência às condições mínimas

que devem ser garantidas: habitação alimentação, roupa e, mais recentemente,
água e saneamento, dá-se, no entanto, aos Estados, sujeitos passivos sobre
os quais impende a obrigação de garantir tais condições, margem de mano-
bra para protelar a sua implementação, pois é de uma progressividade que se
trata. Embora não seja o único fator, assim se justifica que, não progressiva
mas exponencialmente, aumente o número de pessoas pobres no mundo e que
a justiça distributiva não passe de uma expressão escrita ou dita algures.
Retomando o combate de ideias entre liberalismo e socialismo, as reivindi-
cações centradas no indivíduo, na sua liberdade para “poder fazer tudo desde
que não prejudique o outro”, conforme artigo 4.º da famosa e já referida Decla-
ração francesa, sendo os limites da sua ação ditados pela lei, vão ganhar
espessura no contexto social, substantivando-se a igualdade em termos econó-
micos e sociais na sua correlação com a dignidade. O conceito matricial da
segunda geração de direitos é, pois, o de igualdade, não apenas igualdade
perante a lei, mas igualdade de oportunidades, tão aclamada quanto esque-
cida nos nossos dias. Antero de Quental sublinha esta dimensão, no seu texto
“O Pensamento Social”, em palavras que dispensam comentário: “[O Socia-
lismo] Consiste na reivindicação do direito pleno de ser homem para todos os
homens: um direito efetivo que se exprima por instituições e factos, não por
estéreis declarações legais: o direito de ser homem, completamente e para
todos; e instituições sociais que a todos deem iguais condições para realizar
esse direito”11.
A ideia de igualdade encontra eco em todos os documentos contemporâneos
de direitos humanos, quer na dimensão formal e universalista de proclamação
de direitos iguais para todos os seres humanos, quer na dimensão substantiva
negativa de identificação e denúncia de fatores potenciadores de discrimi-
nação. Na Declaração Universal dos Direitos Humanos a listagem é longa e
aberta, elencando-se explicitamente no seu Artigo 2.º: “raça, cor, sexo, língua,
religião, opinião política ou outra, origem nacional ou social, fortuna, nasci-
mento”, a que se acrescenta a possibilidade de “qualquer outra situação”.
Na também citada Carta dos Direitos Fundamentais da União Europeia,
Artigo 21.º, a listagem de 1948 é recuperada nos seguintes termos: “É proi-

Antero de Quental, Política, Obras Completas, Ponta Delgada, Universidade dos Açores,
11

1994, p. 149.
 Berta Maria Oliveira Pimentel Miúdo 19

bida a discriminação em razão, designadamente, do sexo, raça, cor ou origem

étnica ou social, características genéticas, língua, religião ou convicções,
opiniões políticas ou outras, pertença a uma minoria nacional, riqueza, nasci-
mento, deficiência, idade ou orientação sexual”. Como se pode constatar,
não se trata apenas de uma atualização, na qual a referência a raça deveria
ter sido eliminada, mas de um novo enquadramento de luta que, por um lado,
destaca a discriminação de género, colocando o sexo em primeiro lugar em
detrimento da raça e da cor da pele, como acontecia em 1948, e, por outro
lado, identifica explicitamente novos e preocupantes fatores de discriminação:
pertença a uma minoria nacional, características genéticas, deficiência, idade
e orientação sexual. A importância desta explicitação não decorre obviamente
do simples aumento quantitativo dos fatores discriminatórios, pois alguns
deles já existiam embora omitidos, mas da novidade, isto é do surgimento
de novas formas de discriminação, logo de violação dos direitos humanos.
De sublinhar que embora se trate de um documento referente a um sistema
regional de proteção dos direitos humanos, o sistema europeu, o seu conteúdo
reflete preocupações universais.
A título de exemplo, a discriminação em função da idade tornou-se viral,
como é usual referir-se nas redes sociais, e contaminou gerações de pessoas.
Veja-se o caso do direito ao trabalho. A crise atual projetou para o desem-
prego milhares de pessoas que, por um lado, são consideradas demasiado
jovens para usufruírem de medidas protetoras da segurança social e, por outro
lado, são demasiado velhas para conseguirem novos empregos. Também a
questão das pessoas idosas, cujo número aumentou em proporção direta com
as violações dos seus direitos humanos. O flagelo dos abusos e da violência
contra as pessoas idosas, seja em termos físicos, psicológicos ou sociais, é de
tal magnitude que a ONU, através do Conselho de Direitos Humanos, consi-
derou prioritário introduzir um novo procedimento especial, em 2014, con-
cretamente a figura de um perito independente, cargo assumido por Rosa
Kornfeld-Matte, cujo mandato tem por objetivo principal avaliar a implemen-
tação do que está estabelecido nos documentos internacionais relativamente
à proteção dos direitos humanos das pessoas idosas, propiciando a discussão
sobre a adoção de novos instrumentos jurídicos12. A linguagem dos direitos

12
Informação disponível in http://www.ohchr.org/EN/Issues/OlderPersons/IE/Pages/IEOlder
Persons.aspx (consultado a 20 de dezembro de 2014).
20 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

humanos é, pois, uma linguagem viva, que procura traduzir em palavras os

perigos registados pelo sismógrafo da dignidade humana.
A este propósito, importa referir que Portugal assumiu recentemente fun-
ções como membro eleito do Conselho de Direitos Humanos, para o triénio
2015-2017, o que segundo o comunicado oficial do Ministério dos Negócios
Estrangeiros representa uma oportunidade única para a projeção do país na
cena internacional e para a participação ativa na tomada de decisões rele-
vantes em matéria de direitos humanos. No mesmo comunicado é anunciado
que as “violações e os abusos dos direitos humanos cometidos em zonas de
conflito armado, especialmente os que são perpetrados contra os grupos
humanos mais vulneráveis”, e a punição dos respetivos prevaricadores, serão
a prioridade da intervenção portuguesa. Mas também é referido que Portugal
pretende apresentar iniciativas em prol do “direito à educação, dos direitos
económicos, sociais e culturais”, não descurando o compromisso na “elimi-
nação da violência contra as mulheres” e na “proteção dos direitos humanos
das pessoas e grupos mais vulneráveis”13. Entre a palavra oficial e a ação
política costuma cavar-se um fosso de esquecimento. Confiemos que não seja
este o caso.
Repegando na ideia de que a linguagem dos direitos humanos é uma lingua-
gem viva, importa não esquecer as novas gerações de direitos que surgiram na
segunda metade do século passado: a terceira, integrando os direitos ditos de
solidariedade, que pretendem proteger as gerações humanas presentes e vin-
douras, onde se inserem os direitos à paz, ao desenvolvimento, ao ambiente
e ao património comum da humanidade; a quarta, surgida na reta final do
século passado, tem por objeto preservar a dignidade humana de violações
decorrentes da introdução e do desenvolvimento das novas tecnologias, seja
ao nível da medicina e das ciências da vida, seja ao nível da informática.
No primeiro campo incluem-se as preocupações a que a bioética procura dar
resposta. No segundo campo retoma-se a proclamação do direito à privaci-
dade, agora no seio da complexa teia da era digital.
Há, portanto, um dinamismo interno de emergência de direitos humanos que
se revela na sequência geracional, num processo eivado de controvérsias, bem
como um dinamismo externo de positivação, com a adoção de novos instru-
mentos legais e a implementação de novos mecanismos de proteção. Porém,

13
Disponível in http://www.Portugal.gov.pt/media/2283722/20141231-cdh-portugal-comunicado.pdf
(consultado a 31 de dezembro de 2014).
 Berta Maria Oliveira Pimentel Miúdo 21

tudo isto é muito mais do que um simples somatório de parcelas indepen-

dentes entre si, pois a dignidade humana fundamenta a interdependência e a
indivisibilidade de todas as categorias de direitos humanos. A compartimen-
tação dos direitos serve apenas os intuitos dos prevaricadores, muitos deles
abusando do direito à palavra em tribunas de larga influência mundial.
Os direitos humanos são definidos pela ONU como um conjunto de garantias
universais que protegem indivíduos e grupos contra as ações ou omissões dos
governos que atentam contra a dignidade humana. É uma perspetiva de teor
marcadamente funcional e político que sublinha a universalidade, a inalie-
nabilidade e a interdependência dos direitos humanos. Muitos pensadores
contemporâneos, entre os quais Charles Beitz, têm sublinhado a importância
de uma abordagem prática dos direitos humanos, denunciando o enviesamento,
perigosamente cético, de algumas teses estritamente morais. Considera Beitz
que os direitos humanos são e devem ser essencialmente uma prática, ou seja
“um conjunto de normas de regulação do comportamento dos Estados, a que
se associa um conjunto de modos e de estratégias de ação justificados pela vio-
lação das normas”14 e envolvendo múltiplos agentes. Apesar da radicalidade
desta conceção, não deixa de ser interessante olhar para os direitos humanos
como uma prática justificativa de uma ação de amplitude cosmopolítica.
O começo do novo milénio ficou marcado pela violência da ameaça terro-
rista que, em larga medida, abafou outros importantes desenvolvimentos em
matéria de articulação entre paz, segurança e direitos humanos, como foi o
caso da discussão em torno dos conceitos de intervenção e soberania, desen-
cadeada pelo repto de Kofi Annan, então Secretário-Geral da ONU, e que
levou à criação de uma comissão especializada (International Commission
on Intervention and State Sovereignity – ICISS). Dos trabalhos desta comissão,
expressos num relatório publicado em dezembro de 2001, ressalta a expressão
que deve pautar uma nova atitude da comunidade internacional perante crimes
de genocídio, de promoção da guerra, de limpeza étnica, no fundo crimes de
lesa-humanidade: responsabilidade de proteger (nas siglas em língua inglesa
RtoP ou R2P). Em 2005, no relatório In Larger Freedom: Towards Develop-
ment, Security and Human Rights for All 15, Kofi Annan assume definitiva-

14
Charles Beitz, The Idea of Human Rights, Oxford, Oxford Univ. Press, 2013, p. 8.
15
In Larger Freedom: Towards Development, Security and Human Rights for All, in http://
www. ohchr.org/Documents/Publica tions/A.59.2005.Add.3.pdf (consultado a 20 de dezem-
bro de 2014).
22 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

mente a importância desta matéria, que identifica soberania com responsabi-

lidade de proteger as populações e que impõe à comunidade internacional a
responsabilidade de coadjuvar nessa importante missão os Estados que não o
consigam fazer sozinhos e, especialmente, impõe à comunidade internacional
a obrigação de intervir, inclusive recorrendo ao uso da força, decretado pelo
Conselho de Segurança da mesma organização, no caso de um Estado falhar
na R2P ou ser ele próprio o prevaricador. Ascendem à quinzena os projetos
implementados no contexto da R2P nos últimos dez anos, apresentando-se
esta sigla como o embrião de uma nova ordem mundial, sem entraves nem
fronteiras quando o que está em causa é a proteção de pessoas e de popula-
ções inocentes16. Obviamente que ainda há muito para fazer.
O dossier temático, agora apresentado, “Direitos Humanos: atualidade e
perspetivas”, pretende ser um contributo, plural e crítico, para a reflexão
sobre as temáticas dos direitos humanos. Nasceu de um desafio institu-
cional, na senda do programa da ONU para a eliminação da violência contra
as mulheres, e desenvolveu‑se abarcando outros horizontes e problemas. Não
foi possível esgotar assuntos, mormente devido à complexidade e abran-
gência do tema, mas procurou-se ilustrar a ação de instituições nacionais,
de organizações não-governamentais, também a intervenção de profissionais
que lidam diariamente com a violência doméstica e com os graves problemas
em torno dos direitos das crianças, sem esquecer a reflexão que é desenvol-
vida nas academias portuguesas e internacionais sobre esta matéria. Trata-se,
pois, de uma pluralidade de leituras sobre a atualidade dos direitos humanos,
expostas num entrelaçado de perspetivas.

A todos os autores, que pronta e generosamente acolheram o convite, o nosso

agradecimento. Bem hajam!

16
Informação disponível in http://responsibili tytoprotect.org/ (consultado a 20 de dezembro de
2014).
 Entre universalismo e relativismo:
para uma ética intercultural

Acílio da Silva Estanqueiro Rocha

Rocha, A. (2015), Entre universalismo e relativismo: para uma ética intercul-

tural. Boletim do Núcleo Cultural da Horta, 24: 23-42.

Sumário: O escopo é reflectir sobre a compatibilização entre as diversidades culturais dos

povos e princípios universais próprios dos direitos humanos. Com vista a esse fim, discutem-se,
por um lado, temas nucleares entre ética e multiculturalismo, por outro, alguns dos debates mais
estrénuos entre os que percorrem uma via universalista e os que adoptam perspectivas comu-
nitaristas (das mais moderadas às mais radicais), isto é, entre os que sustêm a justiça como um
bem verdadeiramente universalizável e os que se fixam nos bens singulares das formas de vida
diversas; neste percurso são dilucidados ainda os conceitos de cultura, identidade, cidadania,
representação, e as dualidades de igualdade e diferença e de universalismo e relativismo.
Se é verdade que a igualdade não está oposta à diferença mas à desigualdade e a diferença não
se opõe à igualdade mas à homogeneização massiva que tende a reproduzir o mesmo, releva
então a via que busca o estabelecimento de princípios mínimos a partir dos quais é possível uma
concepção de direitos humanos básicos, de carácter universal, sem subestimar as peculiaridades
culturais de diferentes povos que não se fecham nas suas especificidades, desde que ambos
inscritos no horizonte de uma ética intercultural. Em suma, trata-se do problema dos direitos
humanos e o multiculturalismo.

Rocha, A. (2015), Between universality and relativism: towards an intercul-

tural ethics. Boletim do Núcleo Cultural da Horta, 24: 23-42.

Summary: Our aim is to reflect about the compatibility between the cultural diversity of
peoples and universal principles proper to human rights. With this in mind, we discuss, on the
one hand, fundamental themes of ethics and multiculturalism, and, on the other hand, some of
the more strenuous debates between those who follow a universalist line and those adopting
communitarian perspectives (from the more moderate to the more radical), that is, between
those who sustain justice as a truly universalizable good and those attached to the singular
goods of diverse forms of life; along the way, we further explore the concepts of culture, iden-
tity, citizenship, representation, and the dualities of equality and difference, of universalism and
relativism.
24 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

Understanding that equality is not opposed to difference, but to inequality, and that difference
is not opposed to equality, but to mass homogeneity that tends to reproduce itself, opens the
way to the search for a way of establishing minimal principles upon which it becomes possible
to anchor a conception of basic human rights, of a universal character, without underestimating
the cultural peculiarities of different peoples who do not enclose themselves in their specifici-
ties – inasmuch as they are both inscribed within the horizon of an intercultural ethics. In short,
this article deals with the problem of human rights and multiculturalism.

Acílio da Silva Estanqueiro Rocha – Universidade do Minho.

Palavras-chave: Direitos humanos, multiculturalismo, universalismo, relativismo, comuni-

tarismo.

Key-words: Human rights, multiculturalism, universalism, relativism, communitarianism.

Como sabemos, a multiculturalidade de grupos. Mas não se discutirá aqui

floresce em cada dia que passa; por
um lado, assistimos à aceleração da
globalização, ao declínio das ideo-
logias, à erosão dos Estados-nações
soberanos e homogéneos; por outro,
emergem as identidades comunitá-
rias, étnicas, culturais e religiosas.
Os quadros tradicionais de referên-
cia desfizeram-se e a realidade social
alterou-se desmesuradamente: as so-
ciedades outrora homogéneas trans-
formaram-se profundamente com o
concurso de populações oriundas da
imigração. Todavia, confundir multi-
culturalidade com multiculturalismo
é um erro, que, à custa de ser repetido,
parece passar desapercebido. Certa-
mente, o multiculturalismo decorre
da multiculturalidade: a sua emergên-
cia tem a ver com a tomada de cons-
ciência de que as sociedades são cons-
tituídas por uma enorme diversidade
a multiculturalidade; ela é um facto;
discutir-se-á, sim, os fundamentos
éticos de algumas das posições multi-
culturalistas.
Assim, o escopo desta reflexão sobre
um tema que assedia as sociedades
há mais de três décadas, é conjugar
as diversidades culturais adoptando
uma perspectiva que torne possível
a aceitação de princípios tendencial-
mente universais; ou, por outras pa-
lavras, trata-se dos direitos humanos
e o multiculturalismo. Apesar dos
debates polémicos e das controvérsias
por vezes muito acesas, o núcleo do
problema ético, hoje, desenvolve-se
por entre a alternativa de uma justiça
como um bem verdadeiramente uni-
versalizável e dos bens singulares e
formas de vida diversas que não têm
que ser universalmente partilháveis.
 Acílio da Silva Estanqueiro Rocha 25
1. Ética e multiculturalismo
1.1. Justiça e a diversidade cultural
a)  Individualidade frente à comuni-
dade?
Muito antes da passagem de século,
o multiculturalismo torna-se um ele-
mento sensível dos debates éticos e
políticos, contando com defensores
e adversários. Foi sobretudo do outro
lado do Atlântico que o multicultu-
ralismo suscitou o debate filosófico
mais amplo e aprofundado. Com efei-
to, durante umas duas décadas, as rela-
ções entre princípios democráticos
e reivindicações das minorias foram
objecto de uma vasta contenda inte-
lectual, tendo como protagonistas os
“liberais” e os “comunitaristas”. Tal
controvérsia surge da reformulação
da teoria liberal feita por John Rawls,
em 1971, e da crítica que Michael
Sandel suscitou em 1982. Seguiu-se
um debate tão aceso quão difícil, em
razão da heterogeneidade de razões
propostas pelos dois campos e da
recusa de uns e de outros em reconhe-
cerem-se nesta ou naquela posição;
além disso, a clareza do debate é ainda
obscurecida pelo facto de que as posi-
ções de uns e de outros têm evoluído
ao longo dos tempos.
Na obra Uma Teoria da Justiça, Ra-
wls defende o indivíduo face à comu-
ni-dade: os direitos do indivíduo não
podem sofrer quaisquer compromis-
sos; ele justifica esta primazia ba-
seando-a na prioridade do justo rela-
tivamente ao bom, do eu por relação
com os seus fins. Para os comunitaris-
tas, tal prioridade atribuída aos direi-
tos individuais é exagerada, pois ela
exerce-se em prejuízo de outras virtu-
des da comunidade moral e política.
A estas críticas, Rawls responde que
a justiça tal como a concebe diz res-
peito à estrutura base da sociedade,
isto é, às instituições sociais, econó-
micas e políticas fundamentais. São
os conflitos que existem a este nível
que constituem as circunstâncias da
justiça e que reclamam a prioridade
da justiça. Além disso, tal prioridade
da justiça não exclui as outras virtudes:
“Não devemos, evidentemente, supor
que, na vida quotidiana, as pessoas
nunca fazem sacrifícios substanciais
pelos outros, já que, movidas pelos
laços de afeição e de sentimento,
tal ocorre com frequência. Mas tais
acções não são exigidas, em nome
da justiça, pela estrutura básica da
sociedade”1.
1
John Rawls, A Theory of Justice, Oxford/
New York/Toronto, Oxford University Press,
1971, p. 178; Id., Uma Teoria da Justiça,
trad. de Carlos P. Correia, Lisboa, Presença,
1993, p. 208.
26 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
Em suma, para os liberais, só o indiví-
duo é o titular legítimo de direitos e o
Estado deve ser neutro relativamente
às diferentes concepções comunitá-
rias de “vida boa” que o constituem;
ao invés, para os comunitaristas, a
comunidade é a principal fonte de
identidade pessoal e o Estado deve
reconhecer-lhes direitos específicos,
de modo que possam sobreviver e
constituir a base do respeito do indi-
víduo por si próprio e da sua auto-
‑estima. Assim sendo, as primei-
ras políticas multiculturalistas eram
objecto da crítica dos liberais e de
defesa dos comunitaristas.
Assim, o livro de Michael Sandel,
O Liberalismo e os Limites da Justiça,
é uma das obras-chave que inaugurou
o debate entre liberais e comunita-
ristas2. Ao criticar a apresentação de
que Rawls faz do “eu” individual,
atomístico e desencarnado, Sandel
afirma que o “eu” rawlsiano está
descomprometido da sua ambiência,
das circunstâncias históricas e cul-
turais nas quais o indivíduo evolui,
recusando assim uma concepção da
vida humana predominantemente
sob a autonomia individual. Segundo
Michael Sandel, Liberalism and the Limits
2
of Justice, Cambridge, Cambridge Univer-
sity Press, 1982. Id., O Liberalismo e os
Limites da Justiça, trad. de Carlos E. Pa-
checo Amaral, Lisboa, Fundação Calouste
Gulbenkian, 2005.
Sandel, a filosofia rawlsiana conduz
a uma concepção de sujeito inade-
quada para a vida em comunidade,
já que uma sociedade estruturada
segundo os princípios da justiça seria
muito menos neutra entre concepções
concorrentes de bem do que poderia
parecer à primeira vista; a primazia
da autonomia individual, que funda-
menta a pretensão liberal de neutra-
lidade, só pode ser justificada com a
adopção de uma certa concepção de
pessoa, que, ademais, acarreta conse-
quências muito pouco neutrais, que o
liberalismo quer admitir: se a autono-
mia pressuposta deve assegurar que a
liberdade de um cidadão não interfira
nos direitos dos outros cidadãos de
exercerem a mesma liberdade, a limi-
tação da autonomia de um só pode ser
limitada pela necessidade de proteger
a autonomia de todos; deste modo,
uma concepção de bem subjacente a
valores e projectos comunitários está
posta de lado por tal concepção de
sujeito liberal.
b)  Têm as culturas igual dignidade?
Para o filósofo canadiano Charles
Taylor, um dos pensadores comunita-
ristas mais influentes, importa pressu-
por a igualdade dos valores culturais:
“Mas a outra exigência que estamos
agora a examinar é que todos reco-
nheçam o valor igual das diferentes
culturas; que as deixemos não só so-
 Acílio da Silva Estanqueiro Rocha 27
breviver, mas reconheçamos também
o seu mérito”; isso significa presumir
“que todas as culturas humanas que
animaram sociedades inteiras, duran-
te períodos por vezes consideráveis,
têm algo de importante a dizer aos
seres humanos. (…) O que tem de
acontecer é aquilo a que Gadamer cha-
mou de uma «fusão de horizontes»”3.
Esta hipótese de partida, segundo a
qual o estudo de qualquer outra cul-
tura deve ser abordado de modo a
produzir essa empatia prevista em
Verdade e Método, mostra que o mul-
ticulturalismo sustentado por Taylor
quer atribuir à diversidade cultural o
que lhe é devido.
Mas quais são os fundamentos desta
presunção de igualdade de valor das
culturas reivindicada por Taylor, para
quem, ademais, a adopção de um
modelo cultural interpretativo leva a
recair no artificialismo? Seguindo o
seu pensamento, esta presunção de
igualdade resulta em parte de uma
indução: “(...) poder-se-ia afirmar que
é razoável supor que as culturas que
forneceram um horizonte de signi-
ficação para um grande número de
seres humanos, com caracteres e
3
Charles Taylor, “The Politics of Recogni-
tion”, in Amy Gutmann (ed.), Multicultur-
alism: examining the politics of recogni-
tion, Princepton (New Jersey), Princepton
University Press, 1994, pp. 64, 66. Id., Mul-
ticulturalismo: examinando a política do
temperamentos tão diversos, durante
um longo período de tempo – que,
por outras palavras, articularam o
seu sentido do bem, do sagrado, do
admirável –, possuem, é quase certo,
algo que merece a nossa admiração e
respeito, mesmo que isso seja acom-
panhado de muitas outras coisas que
abominamos e rejeitamos. Talvez o
possamos exprimir de outro modo:
seria uma suprema arrogância, afas-
tar, a priori, esta possibilidade”4. Tal
presunção de igualdade de valores
das culturas denota também um típico
influxo de Herder, que se manifesta
nesta arreigada aderência de igual-
dade valorativa.
É interessante constatar que a insis-
tência sobre a pertença à comunidade
política liga Taylor, e vários outros
comunitaristas, a um certo neo‑aris-
totelismo. Na verdade, Aristóteles
definiu o homem como um “animal
político”5, donde decorre que não
pode afirmar-se a sua identidade inte-
lectual e moral fora de uma comuni-
dade. É, aliás, por isso, que afirma:
“É evidente que a cidade é, por natu-
reza, anterior ao indivíduo, porque se
um indivíduo separado não é auto-
reconhecimento, trad. port. de Marta Mach-
ado, Lisboa, Instituto Piaget, pp. 84, 87.
4
Ib., pp. 72-73; trad., p. 93.
5
Aristóteles, Política, 1253a 1-5, edição
bilingue, trad. António C. Amaral e Carlos
C. Gomes, Lisboa, Veja, (1988), pp. 52-53.
28 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
suficiente, permanecerá em relação à
cidade, como as partes em relação ao
todo. Quem for incapaz de se associar
ou que não sente essa necessidade por
causa da sua auto-suficiência, não faz
parte de qualquer cidade, e será um
bicho ou um deus”6. Também Aristó-
teles definiu a cidade – a comunidade
política –, como uma comunidade de
tipo superior, pois “os homens não
se associaram apenas para viver mas
sobretudo para a vida boa”7. Taylor,
ou Sandel, ou Walzer, não devem ser
percebidos como comunitaristas anti-
liberais. Eles permanecem muito li-
gados aos princípios do liberalismo;
todavia, eles criticam o liberalismo
que dá primazia aos direitos privados
e negligencia o bem comum; tal crí-
tica realça ainda que a liberdade tem
necessidade de uma cidadania activa
e participativa e, portanto, duma
comunidade onde esta se realize ple-
namente.
c) Entre o justo e o bem, que preva-
lência?
Rawls pôde refutar o utilitarismo,
criticando a concepção utilitarista de
bem, que visa a satisfação dos dese-
jos e das preferências. A questão pode
Ib., 1253a 25-30 (pp. 54-55).
6
Ib., 1280a 30-35 (pp. 216-217). Cf. Jean-
7 16 (2) 1997, p. 36, note 16, p. 42, note 33.
Luc Gignac, «Sur le multiculturalisme et la
politique de la différence identitaire: Taylor,
resumir-se: determinamos o que é
justo a partir do que é bom, ou o in-
verso? Rawls, fiel à tradição liberal,
chega à conclusão que não são os
bens utilitaristas que determinam o
justo mas que é o justo que determina
os limites do que pode considerar-se
como bem; quer dizer, o justo é prio-
ritário por relação ao bem.
No entanto, como nota Charles
Taylor, isso acabaria por questionar
se afinal não se reconhece uma ordem
hierárquica entre as diferentes coisas
que se têm por boas; pois, cada qual
reconhece que há diversas categorias
de bens (o mais digno, o mais válido,
o moral e o não moral, o fim, e os
meios, etc.). Para os utilitaristas, uma
vez que a possibilidade de um bem
superior é excluída, o único processo
racional consiste em agregar os
diversos tipos de bem empiricamente
dados. Para Kant, ao contrário, é o
motivo – agir moralmente – que é
decisivo. Para os liberais modernos,
não é nem o conteúdo, nem o motivo,
mas o processo que é determinante; a
questão essencial é: seguiu-se o pro-
cesso estabelecido previamente para
a justiça? Assim, Rawls declara que a
sua teoria é a de uma justiça proces-
sual pura8.
Walzer, Kymlicka», Politiques et Sociétés,
8
Leia-se John Rawls, A Theory of Justice,
§ 14, pp. 85-86; trad., § 14, pp. 86-87.
 Acílio da Silva Estanqueiro Rocha 29
Na base desta escolha em favor de
uma via processual está, segundo os
comunitaristas, uma certa compreen-
são da vida humana e da razão, isto é,
uma doutrina antropológica e, conse-
quentemente, uma concepção parti-
cular de bem: “Seria incoerente de-
fender uma teoria do justo negando
que ela tenha um fundamento numa
teoria do bem”9. Assim, Taylor afir-
ma que nenhuma teoria ética, dando
precedência ao justo, poderia desen-
volver-se verdadeiramente sem pres-
supor o bem: “qualquer teoria que dê
primazia ao justo sobre o bem assenta
na realidade numa noção de bem, no
sentido em que a) é preciso articular
esta concepção do bem para expli-
citar as motivações da teoria e em que
b) seria incoerente sustentar uma teo-
ria do justo negando que ela tenha um
fundamento numa teoria do bem”10.
Se a posição deontológica de Rawls
contrasta com a via teleológica – o
justo deve derivar-se independen-
temente do bem –, “uma teoria da
1.2.  No campo das interrogações
a) Que identidade? Em diálogo com,
por vezes em luta contra…
Taylor quer ainda superar o monolo-
gismo liberal, confrontando-o com o
9
Charles Taylor, “Le juste et le bien”, Revue
de Métaphysique et de Morale, 93 (1), jan-
vier-mars 1988, p. 41.
justiça deve ser definida independen-
temente das práticas particulares de
qualquer sociedade”, conforme afir-
mou Dworkin, objectando a Walzer.
Deste modo, uma teoria da justiça não
deve depender de factos contingentes,
históricos ou culturais e permite uma
posição crítica relativamente à socie-
dade. Mas, dizem os comunitaristas,
não é possível, nem desejável, fazer
inteiramente abstracção dos elemen-
tos históricos, culturais e tradicionais;
tentar fazê-lo é novamente cometer o
erro de Platão: “As teorias éticas que
partem da liberdade moderna foram
naturalmente “platónicas” no sentido
de “revisionistas”. A própria ideia da
liberdade moderna implicou a capaci-
dade de abstrair-se de todas as nossas
práticas colectivas e das instituições
que as mantêm e de as pôr em ques-
tão”11. Eis, então, de certo modo, o
antigo debate de Aristóteles contra
Platão, também de Hegel contra
Kant, que é hoje o dos comunitaristas
contra os liberais.
carácter intrinsecamente dialógico da
identidade humana. Ele recorda que
o pensamento humano se constitui
não no isolamento e na introspecção
transcendental, como parece deixar
10
Ib.
11
Cf. ib., pp. 43-45.
30 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
crer a posição monológica, mas a
partir dos outros e pelo diálogo:
“Esperamos certamente desenvolver
as nossas próprias opiniões, concep-
ções, posições em relação às coisas,
e num considerável grau, através de
uma reflexão solitária. Mas não é
assim que as coisas funcionam com
os problemas importantes, como a
definição da nossa identidade. Defi-
nimo-la sempre em diálogo com, por
vezes em luta contra, as coisas que os
nossos “outros dadores de sentido”
querem ver em nós. Mesmo depois
de deixarmos para trás alguns desses
“outros” – os nossos pais, por exem-
plo –, e de eles desaparecerem das
nossas vidas, a conversação com eles
continua no interior de nós mesmos
para o resto das nossas vidas”12. Ora,
o pensamento liberal subestima a im-
portância do outro e do diálogo na
constituição da identidade moral.
Além disso, a moral liberal limita
a intervenção do Estado: está aí a
principal crítica que Taylor dirige ao
liberalismo: baseando-se numa con-
cepção atomizante do sujeito, o libe-
ralismo é incapaz de compreender as
necessidades colectivas e identitárias
das comunidades. É também sobre
esta base filosófica que Taylor critica
tal posição de não reconhecimento
12
Charles Taylor, “The Politics of Recogni-
tion”, op. cit., pp. 32-33; trad., p. 53. Cf. tam-
bém Jean-Luc Gignac, op. cit., pp. 39-41.
das diferenças, afinal uma perspec-
tiva homogeneizante. Taylor critica,
pois, a versão legalista do libera-
lismo, que é incapaz de ter em conta
a legitimidade dos projectos morais
dos grupos.
b) Que cidadania? “Cidadania mul-
ticultural”
Por seu turno, Will Kymlicka pro-
cura legitimar uma política de cida-
dania multicultural baseada na ética
liberal: com esse escopo, ele insere a
sua argumentação no quadro do para-
digma liberal dos direitos e conecta
o reconhecimento de uma cidadania
multicultural com o reconhecimento
de direitos colectivos. Assim, partindo
de um ponto de vista liberal, mas
acrescentando alguns aspectos mais
comunitários, reclama-se de um en-
foque multiculturalista, sustentando
aquilo a que poderia chamar-se uma
“teoria liberal dos direitos multicultu-
rais”, que o notabilizou por entre os
fautores do multiculturalismo.
Tal como nas posições de inspiração
comunitária, Kymlicka considera
a pertença cultural como um bem
fundamental que a teoria liberal não
pode ignorar. Se os comunitaristas
adoptam uma grelha de leitura holís-
tica, Kymlicka segue a lógica do
individualismo democrático. Então,
a concepção moral comunitária faz
repousar a constituição da identidade
 Acílio da Silva Estanqueiro Rocha 31
moral do sujeito na pertença a uma
comunidade, a concepção liberal fá‑lo
na autonomia do sujeito. Segundo
Kymlicka, se os liberais dificilmente
reconhecem a existência dos direitos
colectivos, não é porque subestimem
a importância da cultura na constitui-
ção da identidade, mas porque atri-
buem um estatuto ontológico dife-
rente aos indivíduos e às comunidades.
Para os liberais, as culturas não exis-
tem em si e somente se revestem da
importância que lhes for atribuída
pelos indivíduos. “Durante muito tem-
po, propus que os pensadores liberais
deveriam sentir-se interessados pela
questão da viabilidade das culturas
societais. Por um lado, estas contri-
buem para assegurar a autonomia
das pessoas e, por outro, as gentes
sentem-se profundamente ligadas à
sua própria cultura”13. Então, o libe-
ralismo deve ter também em devida
conta a pertença cultural como um
bem essencial.
Kymlicka julga que um Estado liberal
pode e deve mesmo, sob certas con-
dições, proteger as culturas minoritá-
rias. Para o mostrar, a sua argumen-
tação faz-se em dois tempos: a) a di-
versidade cultural e a pertença a uma
cultura são bens fundamentais neces-
13
Will Kymlicka, Multicultural Citizenship,
Oxford, Oxford University Press, 1995,
p. 94. Cf. também Jean-Luc Gignac, op. cit.,
pp. 46-47.
sários à autonomia e identidade pes-
soal; b) a preservação da diversidade
cultural e das pertenças culturais
pode exigir que se garantam direitos
específicos a grupos culturais minori-
tários. Ora, os direitos multiculturais
são aqueles direitos (individuais ou
colectivos) cuja função é proteger o
contexto de escolha dos cidadãos que
pertencem a culturas minoritárias. No
caso que aqui nos interessa, o das mi-
norias sem base territorial, Kymlicka
preconiza aquilo que designa por
“direitos poliétnicos”; assim, por
exemplo, entre outros, há o direito
ao contacto com a administração pú-
blica na língua materna, à educação
bilingue, a um currículo que reconhe-
ça a contribuição cultural dos grupos
imigrantes, a assentos permanentes
na assembleia legislativa ou em insti-
tuições governamentais, ao gozo de
feriados religiosos próprios, isenção
de códigos de indumentária obrigató-
rios em instituições ou locais públicos.
Além disso, Kymlicka apresenta uma
outra precisão conceptual susceptível
de resolver o conflito teórico liberal
entre os direitos colectivos e os di-
reitos individuais; distinguindo entre
“protecções externas” e “restrições
internas”, afirma: “As protecções
externas (external protections) visam
garantir que as pessoas são capazes de
manter o seu estilo de vida se assim os
escolherem, e não são impedidas de
o fazer por decisões tomadas por
32 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
pessoas exteriores à comunidade. As
restrições internas (internal restric-
tions) visam forçar as pessoas a man-
ter o seu estilo tradicional de vida,
mesmo que elas não queiram esco-
lhê-lo de forma voluntária, porque há
outro estilo de vida que lhes parece
mais atractivo”14. Os direitos colecti-
vos tornam-se aceitáveis do ponto de
vista da ética liberal somente se eles
permitem a uma comunidade defen-
der-se contra a hegemonia de uma
cultura dominante (protecções exter-
nas); contudo, eles não podem ser
invocados para suprimir a expressão
dos dissidentes no interior da comu-
nidade (restrições internas). Assim,
por exemplo, direitos que consagras-
sem a possibilidade de excisão femi-
nina, ou a possibilidade do casamento
14
Will Kymlicka, Multicultural Citizenship,
op. cit., p. 204, n. 11.
É a partir de uma argumentação em favor
dos direitos colectivos que Kymlicka legi-
tima uma cidadania multicultural diferen-
cial. Além disso, distingue entre dois tipos
de direitos multiculturais: 1) os direitos das
minorias nacionais, e 2) os direitos das mi-
norias étnicas. No plano dos direitos, faz,
pois, uma distinção útil entre minorias étni-
cas e minorias nacionais. Para este filósofo,
“é evidente que os grupos de imigrantes não
podem reivindicar os mesmos direitos que
as minorias nacionais” (Will Kymlicka, «Le
libéralisme et la politisation de la culture»,
in Michel Seymour, Une Nation peut-elle
se donner la Constitution de son Choix?,
Montréal, Bellarmin, 1995, p. 108. Segundo
Kymlicka, as minorias nacionais podem
contra a vontade dos nubentes, não
seriam considerados direitos poliétni-
cos legítimos, na medida em que
configuram restrições internas e não
protecções externas. Há uma preo-
cupação bem patente em Kymlicka
em não sacrificar os princípios de
autonomia e de liberdade individual
que os liberais apregoam, pretenden-
do, ao invés, conjugá-los com valores
comunitários.
c) Que representação?
As “cinco faces da opressão”
Por sua vez, Iris Marion Young alarga
o critério de identificação dos grupos
com a necessidade do seu reconhe-
cimento, ao defender, que, além das
minorias nacionais e culturais, exis-
reivindicar a autonomia de governo quando
elas compõem a maioria num território e
formam uma comunidade histórica. Os imi-
grantes distinguem-se dos nacionais no
plano dos direitos colectivos na medida em
que eles imigraram de um modo «individual
e voluntário». Eles não poderão reivindicar,
por exemplo, o direito de se governarem
porque não ocupam um território de modo
maioritário; mas Kymlicka reconhece-lhes
direitos poliétnicos: ele pensa que a socie-
dade de acolhimento deve ser hospitaleira
para com novos chegados a fim de facilitar
a sua integração, reconhecendo-lhes certos
direitos distintos. Estes direitos poliétnicos
são direitos a uma representação política
equitativa, medidas de discriminação posi-
tiva, financiamento pelo Estado de activi-
dades particulares, etc.
 Acílio da Silva Estanqueiro Rocha 33
tem também grupos transversais (as
mulheres, os velhos, os trabalhadores,
os deficientes, grupos que se defi-
nem em termos de opções sexuais),
frequentemente vítimas de alguma
forma de opressão – o termo mais
apropriado para designar a injustiça
social. “O apelo por justiça está
sempre situado em práticas sociais
e políticas completas que precedem
e excedem o filósofo. O esforço tra-
dicional para transcender a finitude
em direcção a uma teoria universal
abarca apenas construções finitas que
escapam da aparência de contingên-
cia, normalmente ao tomarem o dado
como necessário”15. Com efeito, a
opressão verifica-se muitas vezes de
modo subtil, sofrida por vários gru-
pos, no nosso quotidiano.
A professora da Universidade de
Chicago, na sua crítica às teorias
liberais, considera que o principal
problema da justiça não é o distribu-
tivo (riqueza, acesso a bens e a ser-
viços, etc.), mas o da “opressão e da
dominação institucionalizada”, o que
envolve logo os campos do “poder de
decisão e dos procedimentos”, que
podem assumir múltiplas formas,
incluindo a maneira negativa como
determinados grupos são represen-
tados. Percorrendo uma via onde
se sente os influxos de variantes do
15
Iris Marion Young, Justice and the Politics of
Difference, Princepton, Princepton Univer-
sity Press, 1990, p. 5.
pós-estruturalismo e de correntes do
pós-modernismo (Theodor Adorno,
Jacques Derrida, Michel Foucault,
Julia Kristeva, Luce Irigaray, Jean-
‑François Lyotard, e outros), afir-
mando que a opressão e a dominação
devem ser os problemas urgentes a
analisar numa nova conceptualiza-
ção da justiça, já que “(…) o ideal da
imparcialidade, a pedra angular da
maioria das teorias morais e teorias
da justiça, nega a diferença. O ideal
da imparcialidade sugere que todas
as situações morais devem ser trata-
das de acordo com as mesmas regras.
Com a pretensão de fornecer um
ponto de vista que todos os sujeitos
podem adoptar, nega a diferença entre
os sujeitos. Postulando um ponto de
vista unificado e universal dá origem
a uma dicotomia entre razão e senti-
mento. Geralmente expresso em con-
trafactuais, o ideal da imparcialidade
denota uma impossibilidade. Além
disso, serve pelo menos duas funções
ideológicas. Primeiro, pretensões de
imparcialidade sustentam o imperia-
lismo cultural ao permitirem que as
experiências particulares e as perspec-
tivas de grupos privilegiados sejam
exibidas como universais. Segundo, a
convicção que burocratas e peritos
podem exercer o seu poder de decisão
de uma forma imparcial, acaba por
legitimar a hierarquia autoritária”16.
Assim, a autora demarca-se do con-
16
Ib., p. 10.
34 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
ceito de justiça de pendor universa-
lista, típico da modernidade, e das
suas ideias de imparcialidade e de
bem comum,
Neste enfoque, o ideal da imparciali-
dade é criticado como ocultando um
“imperialismo cultural” que serve os
interesses de um determinado grupo,
legitimando a sua autoridade. Daí que
consagre o segundo capítulo – “Cinco
faces da opressão”17 –, às modulações
da “opressão” – “conceito estrutural”
que resulta das estruturas sociais e
das formas de decisão instituídas nas
sociedades capitalistas, donde deriva
o funcionamento “opressivo” dessas
estruturas, cuja análise se torna im-
pressiva nessas “cinco faces da opres-
são” – a exploração, a marginaliza-
ção, a perda de poder, o imperialismo
cultural e a violência.
Neste contexto, se “particularidades
de contexto e afiliação não podem
nem devem ser removidas da argu-
mentação moral”, “o ideal da impar-
cialidade é uma ficção idealista. É im-
2.  Entre universalismo e relativismo
a) “As gentes sentem-se profundamente
ligadas à sua própria cultura”
Um dos problemas que se tem levan-
tado em relação a perspectivas como
17
Ib., “Five faces of oppression” (Chapter 2),
p. 39 ss.
possível adoptar um ponto de vista
moral não situado, e se um ponto de
vista está situado, então não pode
ser universal, não pode distanciar-se
e entender todos os pontos de vista.
É impossível raciocinar acerca de
questões de moral substantiva sem
entender a sua substância, a qual
pressupõe sempre algum contexto
social e histórico particular; e não há
motivos para formular juízos morais
e resolver dilemas morais a menos
que nos importe o resultado, a menos
que tenhamos um interesse particular
e apaixonado no resultado”18. Segun-
do Young essa opressão é gerada pelo
princípio liberal do universalismo
abstracto que trata todos os indiví-
duos da mesma forma e os avalia
segundo o critério da “normalidade”;
este critério corresponde às caracte-
rísticas do grupo dominante e, con-
sequentemente, é incapaz de garantir
a igualdade entre indivíduos que pos-
suem diferentes identidades e dife-
rentes modos de vida.
a de Kymlicka (e perspectivas mais
comunitaristas como as de Taylor,
etc.) é o de uma deficiente ideia de
cultura. Esta é central nos argumen-
tos multiculturalistas mas é também
um dos seus pontos mais fracos. Con-
18
Ib., pp. 97 e 104.
 Acílio da Silva Estanqueiro Rocha 35
forme Kymlicka afirmou, e já citá-
mos, “durante muito tempo, propus
que os pensadores liberais deveriam
sentir-se interessados pela questão da
viabilidade das culturas societais”;
segundo ele, “as gentes sentem-se
profundamente ligadas à sua própria
cultura”19.
Se Kymlicka considera – como vimos
– a pertença de indivíduos a uma
cultura específica como um “bem so-
cial primário” (no sentido de Rawls),
acessível a todos em condições de
igualdade, não é consentâneo com as
suas premissas, já que isso pressu-
poria que um indivíduo teria laços
primordiais com a sua cultura, e não
com outras culturas: essa seria uma
visão fragmentária de cultura, con-
cebendo-as como culturas paralelas
umas às outras, o que não se compa-
gina com a miscigenação cultural
cada vez mais patente na sociedade
hodierna – culturas caldeadas entre si.
A própria cosmovisão dos sujeitos é
cada vez mais plural, seja por influxo
de uma globalização massiva e célere,
pelo influxo nas experiências indi-
viduais de múltiplos contextos, im-
pregnados pelas leituras e viagens,
pela emigração e pelas conversações,
enfim, pelos media; a experiência
original, e cada vez mais extensa, dos
intercâmbios a nível da experiência
19
Will Kymlicka, Multicultural Citizenship,
Oxford, Oxford University Press, 1995, p. 94.
académica do Erasmus, entre os
jovens na União Europeia, é um
eloquente exemplo disso mesmo,
cujo alcance está longe de se aperce-
ber nitidamente, dados os profundos
reflexos na convivência multicultural
dos cidadãos da União. Hoje, há cul-
turas internamente heterogéneas e
externamente imbricadas; verdadei-
ramente, não se pode falar de cultura
no singular.
b) “A cultura não é o problema e a
cultura não é a solução”
Para Brian Barry, na senda rawlsiana,
pelos liames entre justiça e impar-
cialidade, cidadania e politização
da cultura não se conjugam entre si.
A outorga de direitos multiculturais
a grupos específicos ou a membros
individuais desses grupos em nome
da cultura, precisamente com o objec-
tivo de acomodar os conflitos religio-
sos, é contrária ao modelo unitário de
cidadania. Já o próprio liberalismo
surgiu como uma resposta aos confli-
tos gerados pelo “multiculturalismo”
das sociedades europeias dos séculos
xvi e xvii, com vista a uma política
equitativa, sob instituições comuns,
entre os seguidores do catolicismo e
do protestantismo.
Segundo Barry o conceito de multi-
culturalismo assumiu dois usos dis-
tintos: pode ter um uso descritivo ou
um uso normativo. Ele pode ser uti-
36 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
lizado descritivamente para designar
‘pluralismo’ (ou seja, sociedades que
incluem uma quantidade variada de
comportamentos e de culturas dife-
rentes), como pode ter um uso nor-
mativo para designar uma política
específica de intervenção nas socie-
dades pluralistas; neste caso, trata‑se
de reclamar o poder do Estado a
intervir em defesa de formas culturais
ameaçadas. Segundo Barry, Kymlicka
confunde os usos descritivos e nor-
mativos do multiculturalismo; ao per-
ceber que a maioria das sociedades
contemporâneas são pluralistas (e são
mesmo), ele argumenta como se isso
per se fosse um argumento suficiente
para a defesa do multiculturalismo em
sentido normativo. Os problemas
multiculturais resultariam não de
diferentes comunidades terem uma
cultura distinta, mas em estarem
prejudicadas no prosseguimento de
objectivos gerais, no que concerne
à educação, à saúde, à renda20, cuja
solução se deve buscar no quadro de
uma justiça distributiva. O que é criti-
cável, segundo Barry, é a adopção
de uma posição normativa e um pro-
grama político no que ao multicultu-
ralismo diz respeito.
20
Cf. Brian Barry, Culture and Equality: an
egalitarian critique of multiculturalism,
Cambridge-Mass., Harvard University Press,
2001, p. 306.
Nesta sequência, o que importa,
como via mais equitativa para supe-
rar os conflitos que decorrem do mul-
ticulturalismo, é a afirmação pública
de princípios como a liberdade de
expressão e de consciência, a liber-
dade de associação, a igualdade cívi-
ca, a não-discriminação, garantias de
oportunidades iguais21. Tal significa,
para os liberais, que, postos esses
princípios em prática com uma confi-
guração institucional básica da socie-
dade, é possível acolher socialmente
as minorias religiosas e culturais,
com os seus costumes diferentes e
sem prejudicar os respectivos valores
partilhados no quadro da identidade
de um grupo ou comunidade. Segun-
do Barry, “o problema inescapável é
o de que as culturas têm um conteúdo
proposicional. É um aspecto inevi-
tável de qualquer cultura o de incluir
necessariamente ideias no sentido de
que algumas crenças são verdadeiras
e outras são falsas, algumas coisas
são certas e outras erradas”22. Assim,
se é um imperativo a tolerância entre
culturas, já não é viável o seu reco-
nhecimento igual no sentido multi-
culturalista.
Aliás, podem implementar-se polí-
ticas equitativas para minorias – tais
como a “acção afirmativa” ou a
“admissão diferenciada”, praticadas
21
Cf. ib., p. 122.
22
Ib., p. 270.
 Acílio da Silva Estanqueiro Rocha 37
nos Estados Unidos –, para lutar con-
tra discriminações, por exemplo, no
aceso às universidades, mediante um
tratamento diferenciado com mem-
bros de certos grupos, mas visando
os indivíduos e não os grupos23; em-
bora se acabe por beneficiar o grupo
a que pertencem os indivíduos assim
beneficiados, não é à comunidade
enquanto tal que são atribuídas tais
prerrogativas. Não se trata da políti-
ca de “reconhecimento” reclamada
por Taylor, mas de medidas que estão
na base de oportunidades iguais para
alcançar a velha igualdade entre os in-
divíduos, preconizada pelos liberais.
Aliás, para Barry, importa também
a protecção de membros individuais
contra a opressão do próprio grupo.
A posição de que “a cultura não é o
problema” deriva dessa outra questão,
segundo a qual um grupo se define
como “um colectivo de pessoas dife-
renciado de um outro grupo por for-
mas culturais práticas ou pela forma
de vida”24. Ora, para Barry, um dos
nós górdios de equívocos do multi-
culturalismo, e das suas soluções, é
a derivação das diferenças de grupos
pelos rasgos culturais por estes parti-
lhados”25. Barry retorquiria a Young
23
Ib., p. 113.
24
Iris Marion Young, op. cit., p. 43.
25
Brian Barry, op. cit., p. 305.
26
“Culture is not the problem and culture is
not the solution”, ib., p. 317. No que se
segue, na interpretação de Barry, cf. João
que é equivocado atribuir à referência
cultural o constitutivo desses grupos
– negros, mulheres, idosos, homos-
sexuais, minorias étnicas e nacionais.
Se, por exemplo, a integração no
grupo das mulheres está mais na fisio-
logia, será a idade aquilo que caracte-
riza alguém como membro do grupo
dos idosos, como o que define um
indivíduo como pertencendo ao grupo
dos homossexuais será a sua orienta-
ção sexual (aliás, para muitos homos-
sexuais, nem sequer é essa orienta-
ção o elemento organizador de suas
formas de vida). Deste modo, não é
uma cultura particular o núcleo iden-
tificador da identidade de um grupo
ou comunidade, devendo atender-se
mais às formas de discriminação que
originam situações de injustiça e que
devem ser combatidas.
Daí que, para Barry, “a cultura não é
o problema e a cultura não é a solu-
ção”26. Esta posição pode ilustrar-se
com um “teste de cidadania”, nos ter-
mos seguintes: será que o direito x,
reivindicado em nome da diferença
cultural, vai contra interesses funda-
mentais dos cidadãos de um Estado
democrático? Ou será que esse direito
não afecta interesses fundamentais
Cardoso Rosas, “Multiculturalismo e anti-
multiculturalismo: perspectivas sobre a cida-
dania diferenciada de minorias sem base
territorial”, Actas do II Congresso da Asso-
ciação Portuguesa de Ciência Política, Lis-
boa Editorial Bizâncio, 2006, pp. 708-709.
38 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
dos cidadãos? No primeiro caso, o
direito x não deve ser outorgado e a
legislação que o consagra – se exis-
tir – deve ser revogada; no segundo
caso, o direito pode ser outorgado e
é a legislação que coarcta esse direito
– nos casos em que exista – que deve
ser revogada.
Note-se que as mesmas leis e polí-
ticas não têm de ter o mesmo impacto
para todos os indivíduos afectados
e não há nisso nada de errado. Uma
determinada legislação não trata todos
por igual mas equitativamente, com
consequências diferentes para os indi-
víduos afectados: é possível que uma
determinada disposição legal afecte
de uma forma decisiva os interesses
de A e proteja apenas os interesses de
B; mas isso é inevitável; a lei, por
exemplo, deve proteger os interesses
das crianças em não serem moles-
tadas e deve penalizar os interesses
dos pedófilos em molestar crianças.
Ora, as isenções reclamadas por
comunidades imigrantes específicas
– geralmente em função de práticas
religiosas – devem ser consideradas
à luz do princípio da equidade. Com
frequência, os pedidos de isenção de
obrigações válidas para todos assen-
tam na reclamação de que existe desi-
gualdade e não falta de equidade; as-
sim, os Sikhs na Grã-Bretanha podem
reclamar discriminação pelo facto de
não poderem usar o turbante, porque,
como motociclistas, são obrigados a
usar o capacete, ou até por não pode-
rem usar os seus punhais ou espadas
em público (devido à proibição geral
do uso de armas brancas). Da mesma
forma, comunidades judaicas ou mu-
çulmanas em Itália podem reclamar a
isenção das normas gerais do abate de
animais de modo a poderem garantir
que os animais são sangrados vivos
(para serem kosher, ou hallal). Ora,
para Barry, devemos perguntar: será
que as isenções requeridas vão contra
interesses fundamentais dos cidadãos
de um Estado democrático? A partir
daqui, temos o dilema: se a lei é sufi-
cientemente defensável à luz desses
interesses, então as isenções não
devem ser concedidas; se, por outro
lado, não o é, então a razão acon-
selha, não ao estabelecimento da
isenção, mas antes à revogação da lei
e das obrigações que ela consagra.
Deste modo, segue-se que é do inte-
resse da comunidade que o abate de
animais siga regras estabelecidas de
higiene e controlo sanitário, e, por
isso, não há lugar a isenção das regras
gerais; do mesmo modo, a não isen-
ção no caso do turbante ou no caso
do punhal ritual tem a ver com princí-
pios fundamentais relacionados com
a segurança das pessoas e a segurança
rodoviária; se os princípios em causa
não forem fundamentais, a isenção
deve ser concedida a todos, mediante
a revogação da proibição em causa.
Já no caso da criança Sikh, no Reino
 Acílio da Silva Estanqueiro Rocha 39
Unido, que é impedida de frequentar
uma escola privada por usar o turban-
te (que não permite usar o uniforme
da escola), o uso do turbante não
parece contrário aos fins próprios da
educação; por isso, essa regra proi-
bitiva é discriminatória e deve ser
revogada. Como Barry observa, é
frequente a oscilação entre um uso
descritivo e um uso normativo de
“multiculturalismo”27, recaindo-se no
uso normativo.
c)  “O olhar distanciado”
O conhecimento dos outros não é
simplesmente uma via possível para
o conhecimento de si: é a única: “ne-
nhuma civilização – escreve Lévi-
‑Strauss – pode pensar-se a si mesma,
se não dispuser de algumas outras
que lhe sirvam de termo de compa-
ração”28. Não é por demais enfatizar
o alcance deste princípio. Lévi‑Strauss
formulou-o de maneira clara na sua
célebre conferência de 1952, em
Raça e História: “(…) a diversidade
das culturas não deve convidar-nos
para uma observação fragmentária
ou fragmentada. Ela é menos função
do isolamento dos grupos que das
27
Ib., p. 22.
28
Claude Lévi-Strauss, Anthropologie Struc-
turale Deux, Paris, Plon, 1973, pp. 319-320.
29
Claude Lévi-Strauss, Race et Histoire [1952]
Paris, Éditions Gonthier/Unesco, 1961, p. 17.
relações que os unem”29. A solução
proposta por Lévi-Strauss consiste
em mostrar que a capacidade para
realizar progressos culturais não
deriva de uma superioridade de tal
ou tal sociedade comparada com as
outras, mas antes da aptidão de cada
um para estabelecer trocas mútuas
com os outros.
O olhar distanciado – um dos seus
títulos30 – ilustra bem a posição do
antropólogo: ele observa sociedades
afastadas da sua, depois em retorno
vê a sua de um ponto de vista distan-
ciado. “Quando se quer estudar os
homens, é preciso olhar perto de si;
mas para estudar o homem, é preciso
aprender a dirigir para longe o olhar;
para descobrir as propriedades, é pre-
ciso primeiramente observar as dife-
renças”31. Lévi-Strauss, herdeiro con-
temporâneo de Rousseau, oferece‑nos
a possibilidade de alargar e aprofun-
dar o nosso conhecimento e a nossa
compreensão dos homens e de nós
mesmos. Importa reter esta lição:
relativizar o etnocentrismo, esta posi-
ção pela qual uma cultura, uma classe
ou um grupo, qualquer que ele seja,
tem a tendência para identificar com
30
Claude Lévi-Strauss, Le Regard Éloigné,
Paris, Plon, 1983.
31
Jean-Jacques Rousseau, Essai sur l’origine
des langues, cap. VIII, apud Claude Lévi-
‑Strauss, Anthropologie Structurale Deux,
op. cit., p. 47.
40 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
o seu próprio código a essência
humana em geral; desde então, o fim
da antropologia é inquirir o universal-
mente humano, mesmo nos represen-
tantes da humanidade mais afastados
de nós.
Não é a separação das culturas ou
o seu isolamento que constitui uma
sociedade multicultural; é a sua comu-
nicação: “A tolerância não é uma
posição contemplativa, que dispense
as indulgências ao que foi ou ao que é.
É uma atitude dinâmica, que consiste
em prever, em compreender e em
promover o que quer ser. A diversi-
dade das culturas humanas está atrás
de nós, à nossa volta e diante de nós.
A única exigência que podemos fazer
valer a seu respeito (criadora para
cada indivíduo dos deveres corres-
pondentes) é que ela se realiza sob
formas em que cada uma seja uma
contribuição para a maior generosi-
dade das outras”32.
Mas, sem qualquer dúvida, podería-
mos ir mais longe, e propor uma tese
que seria até um veneno prolongado
para os extremistas culturais. Há em
cada cultura particular, quando os seus
conteúdos não são “absolutizados”,
32
Claude Lévi-Strauss, Race et Histoire [1952],
op. cit., p. 85. Cf. Wiktor Stoczkowski,
«Controverse sur la diversité humaine»,
Sciences Humaines, hors série spécial nº 8
[“Comprendre Claude Lévi-Strauss”], no-
vembre-décembre 2008, p. 50.
elementos universais. Isto é, elemen-
tos que fazem aparecer para aqueles
que os estudam algo que não é
somente étnico, mas que fala da exis-
tência humana em geral; e porque
elas compreendem certas formas de
racionalidade, as culturas são em
parte universalizáveis, com a condi-
ção que não as interpretemos à luz de
um fanatismo da diferença. Por exem-
plo, quem poderia afirmar que as
quadras de Omar Kayyam não falam
ao homem sensível do Ocidente como
o “spleen” (poema) de Baudelaire, ou
ainda que A arte da guerra de Sun
Tzu não diz aos europeus nada de
profundo sobre a psicologia da con-
flitualidade?
Segundo Alain Touraine, “o direito à
diferença, isolado de qualquer refle-
xão sobre a comunicação intercul-
tural, conduz a um relativismo cultu-
ral carregado de conflitos insolúveis.
(…) O pluralismo cultural repousa
não na diferença mas no diálogo de
culturas que reconhecem, para além
das suas diferenças, que cada uma
contribui para a experiência humana,
e que cada cultura é um esforço de
universalização de uma experiência
particular”33. A condenação dos fal-
sos multiculturalismos, orientados
somente para a construção de um
33
Alain Touraine, “Faux et vrais problèmes”,
Une société fragmentée?, Paris, La Décou-
verte , 1997, p. 311.
 Acílio da Silva Estanqueiro Rocha 41
espaço político culturalmente homo-
géneo, deve conduzir a reconhecer‑se
que o pluralismo cultural é hoje o
objectivo principal que cabe ao espí-
rito democrático34. Todas estas pre-
missas delineiam um imenso desafio
para as democracias, e não é certo
que aquilo que se designa de “multi-
culturalismo” esteja à altura da pro-
blemática. Somente a democracia
permite fazer respeitar ao mesmo
tempo a diversidade das culturas e o
universalismo dos direitos fundamen-
tais; mas, a este propósito, é preciso
não confundir o ponto de vista cul-
tural com o ponto de vista moral: a
confusão entre diversidade cultural e
enriquecimento moral imuniza toda
a cultura da crítica moral.
d) Para uma “ética procedimental de
reciprocidade”
O debate entre o culturalismo liberal
de Kymlicka e o liberalismo iguali-
tário de Barry ajuda a esclarecer os
contornos da discussão e permite
enquadrar com mais propriedade a
posição de Jürgen Habermas. Se, por
34
Ib. p. 319.
35
A este propósito, e sobre Habermas, ver o
nosso estudo mais desenvolvido: Acílio da
Silva Estanqueiro Rocha, “Democracia deli-
berativa”, in João Cardoso Rosas (org.),
Manual de Filosofia Política, 2.ª ed. revista
e aumentada, Coimbra, Almedina, pp. 137-
‑182.
um lado, salta aos olhos uma certa afi-
nidade entre a teoria de Habermas e
a perspectiva universalista dos direi-
tos individuais adoptada por Barry,
não é menos verdade, por outro lado,
que o modelo habermasiano de demo-
cracia deliberativa opõe-se à persis-
tência de um liberalismo insensível
às diferenças culturais35. Por isso
mesmo o tema do multiculturalismo
ocupou a atenção de Habermas, logo
que irrompeu na cena do debate
ético-político.
Uma teoria da justiça não pode de-
pender de factos contingentes, histó-
ricos ou culturais; ele deve possibi-
litar uma posição crítica da política e
da sociedade. Todos os seres humanos
nascem e vivem livres e iguais em
direitos e este juízo deve aplicar-se
a todas as sociedades; obviamente,
as políticas multiculturalistas perdem
muito do seu impacto se elas não
estão estreitamente articuladas com
programas de luta contra as desigual-
dades sociais e económicas.
A nossa posição parte do pressuposto
antropológico das “necessidades hu-
manas básicas”36 onde se funda uma
36
Cf. Ernst Gellner, Culture, Identity, and
Politics, Cambridge, Cambridge University
Press, 1987, p. 29 ss. O autor caracteriza aí,
uma sociedade moderna, como requerendo
os seguintes requisitos: alfabetização, mobi-
lidade social e igualdade formal (não
obstante, uma “desigualdade fluída”).
42 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
“ética procedimental de reciproci-
dade”, na senda habermasiana, que
torne possível a tolerância num con-
texto pluricultural, tendo como refe-
rente regulador um universalismo
tendencial. Ante o perigo de uma
reificação das identidades, é urgente
considerar o imperativo ético-político
que reclama uma ética intercultural.
Como testemunho desta consciência
multicultural, fica a metáfora do hindu
Raimondo Pannikar: “Os direitos
humanos são uma janela através da
qual uma cultura determinada con-
cebe uma ordem humana justa para
os seus indivíduos, mas os que vivem
naquela cultura não vêem a janela;
para isso, precisam da ajuda de outra
cultura, que, por sua vez, vê através
de outra janela. A paisagem humana
vista através de uma janela é, simul-
taneamente, semelhante e diferente
da que se vê da outra. Sendo assim,
deveríamos estilhaçar as janelas e
transformar os diversos portais numa
única abertura, com o consequente
risco de colapso estrutural, ou deve-
ríamos antes alargar tanto quanto
possível as vistas, e sobretudo, tornar
as pessoas cientes de que existe, e
deve existir, uma pluralidade de jane-
las? Juntar-se a esta última evolução
é optar por um são pluralismo”37.
37
Raimondo Panikkar, “La notion des droits de
l’homme est-elle un concept occidental?”,
Diogène (Unesco), Paris, nº 120, octobre-
décembre 1982, p. 90.
 From culturalization of human rights
to the right to culture

Anita Budziszewska

Budziszewska, A., From culturalization of human rights to the right to culture.

Boletim do Núcleo Cultural da Horta, 24: 43-54.
Summary: The notion of culturalization of human rights is a fairly new issue, arising from
the changes in the area of application and understanding of international law as well as from
the signs of growing sensitivity to the sphere of culture, but also the need to take into account
the broad cultural context. As a result of these changes, international organizations, courts and
institutions pay more attention to the role of culture in human rights. Based on this, we can
observe the emergence of the concept of the right to culture as one of the fundamental human
rights. The process is facilitated by civilizational, social and structural changes. The legal
sanctioning of the right to culture is prevented by a complex mosaic of diverse interpretations
of the notion of culture and the rights derived from it. The form of the ‘right to culture’ and the
chance for its implementation can only be constituted by progressing evolution of human rights
and will depend on the direction taken in revision of the catalogue of these rights.

Budziszewska, A., Da culturalização dos direitos humanos ao direito à cul-

tura. Boletim do Núcleo Cultural da Horta, 24: 43-54.
Sumário: A noção de culturalização dos direitos humanos é um tema relativamente recente,
suscitado pelas alterações na área de aplicação e interpretação do Direito Internacional, assim
como pela crescente sensibilidade relativamente à área da cultura, e, também, pela necessidade
de ter em conta o contexto cultural mais abrangente. Como resultado destas alterações, as orga-
nizações internacionais, os tribunais e as instituições têm em maior atenção o papel da cultura
nos direitos humanos. Com base nestes pressupostos, podemos testemunhar o surgimento de
um conceito novo de direito à cultura como um dos direitos humanos fundamentais. Este
processo é facilitado pelas mudanças civilizacionais, sociais e estruturais. O sancionamento
legal do direito à cultura é dificultado, todavia, por um complexo mosaico de interpretações
da noção de cultura e dos direitos dela derivados. O articulado do ‘direito à cultura’ e a hipó-
tese da sua implementação só podem ser concretizados pela progressiva evolução dos direitos
humanos e dependerá da orientação a ser dada na revisão do elenco destes direitos.

Anita Budziszewska – University of Warsaw. Institute of International Relations.

Key-words: culturalization, international law, right to culture, international courts, human rights.

Palavras-chave: Culturalização, Direito Internacional, Direito à Cultura, Tribunais Interna-

cionais, Direitos Humanos.
44 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
The article has been inspired by the
publication by Federico Lenzerini
titled The Culturalization of Human
Rights Law1, which discusses the
evolution of human rights as a result
of extensive inclusion of the role of
culture in international law in the
sphere of human rights.
The publication is an attempt to
answer the question about the nature
of human rights and the direction of
1.  The influence of culture on the evolution of human rights
The relationship between culture and
human rights already has a long
tradition and commonly functions
as ‘cultural rights’, included in the
package of second-generation human
rights. This qualification, however,
is not clear and sufficient. We have
to remember that the very notion of
culture is broad, heterogeneous and
multidimensional3, and additionally
complicated by cultural diversity
1
Federico Lenzerini, The Culturalization of
Human Rights Law, Oxford, 2014.
2
See: M. Koskenniemi, From Apology to
Utopia, Finnish Lawyers’ Publishing Com-
pany 1989; and A. Paulus, “International
Law After Postmodernism: Towards Re-
newal or Decline of International Law?”,
Leiden Journal of International Law 2001,
vol. 14, no. 4.
3
A. Kroeber and C. Kluckhon gathered 196
different definitions of culture. See: Cul-
ture. A Critical Review of Concepts and
Definitions, Cambridge, 1952.
their evolution. It describes the notion
of culture as the driving force behind
changes, through incorporation of
cultural aspect into international law.
The theses presented in the publica-
tion fit well within the context of the
ongoing debate on the reformulation
of the role and perception of inter-
national law2, whose traditional no
longer meets the needs of contempo-
rary societies.
and the functioning of different legal
cultures next to each other. Cultural
rights therefore have to be subject to
the same determinants, although it is
self-evident that culture and human
rights are interdependent, interrelated
and that they affect each other4. But
this interdependence is not perma-
nent and final. There are two reasons
for this: First, human rights are a
4
See e.g.: Y. Donders, “Do Cultural Diversity
and Human Rights Make a Good Match?”,
International Social Science Journal 2010,
Vol. 61, Issue 199, p. 15; D. Ayton-Shenker,
“The Challenge of Human Rights and the
International Protection of Cultural Diver-
sity: Some Theoretical and Practical Con-
siderations”, International Journal of
Minority and Group Rights, Vol. 14, 2007,
p. 231; R. D. Schwartz, Human Rights in an
Evolving World Culture; and A. A. An-Na’im,
“Problems of Universal Cultural Legiti-
macy for Human Rights”, in: An-Na’im and
Deng (eds.), Human Rights in Africa:
Cross-Cultural Perspectives, 1990, p. 331.
 Anita Budziszewska 45
fairly new issue, and therefore have
a rather experimental status so far5;
only the future will reveal and shape
their actual nature. Second, we need
to remember that the notion of cul-
ture is also subject to constant evolu-
tion, transformation and adjustment
to social changes. Consequently, the
approach to the function played by
culture in human rights is changing
as well, and so does its impact on the
evolution of these rights6. This ele-
ment is so important that some even
believe that culture plays a central
role, is the driving force7 stimulating
the evolution of human rights8. There-
fore, the growing role of cultural
determinants in international law and
5
H. J. Steiner, “The Youth of Rights”,
Harvard Law Review, Vol. 104, 1991,
p. 917.
6
See: A. Pollis and P. Schwab, “Human
Rights: A Western Construct with Limited
Applicability”, in: Pollis and Schwab (eds.),
Human Rights. Cultural and Ideological
Perspective; and A. Bleden Fields and
W.‑D. Narr, “Human Rights as a Holistic
Concept”, Human Rights Quarterly, Vol. 14,
1992.
7
F. Lenzerini, Culturalization of…, op. cit.,
p. 145.
8
Cf.: J. Symonides, “Cultural Rights: A Ne-
glected Category of Human Rights”, Inter-
national Social Science Journal (1998),
595; J. Symonides, “Cultural Rights”, in:
J. Symonides (ed.), Human Rights. Concept
and Standards, 2000; F. Francioni and M.
Scheinin (eds.), Cultural Human Rights,
2008.
human rights may not be passed over
in the discussion on the future shape
of the latter9. So where is the evo-
lution of human rights heading? In
the opinion of Lanzerini, the current
reinterpretation of the application of
human rights standards is the conse-
quence of the idea of cultural plural-
ism. Therefore, when writing about
the culturalization of human rights
(although without defining it), he
brings to our attention the process of
evolution of human rights, in which
they change from a traditional uni-
versal idea to a multiculturalist idea,
which makes it necessary to interpret
these rights in line with the needs of
specific societies and individuals10.
9
See: S. Borelli and F. Lenzerini (eds.), Cul-
tural Heritage, Cultural Rights, Cultural
Diversity. New Developments in Interna-
tional Law, 2012.
10
See: F. Lenzerini, The Culturalization of…,
op. cit, p. 10. In his opinion, the analysis of
human rights should start from the level of
rights of individuals. He quotes the Ameri-
can Anthropological Association’s ‘State-
ment of Human Rights’ – see: American
Anthropological Association, J. Steward
and H. G. Barnett, “Statement of Human
Rights (1947) and Commentaries”, in: M.
Goodale (ed.), Human Rights: An Anthro-
pological Reader, Wiley-Blackwell, 2009,
p. 23. The document was produced even
before the adoption of the UDHR (1948)
and stresses that an individual develops his
personality through culture because he is
a member of a certain social group, which
sanctions a specific lifestyle shapes the
46 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
2. Departure from the western concept of human rights
Lenzerini argues that human rights
should not be equated with Western
standards because despite the devel-
opment of universal human rights,
different regions still have different
visions of their form and content11 as
well as an individual culture-deter-
mined need to interpret and imple-
ment them12. A simple reflection on
this phenomenon can also be found in
the work of K. L. Zaunbrecher, who
highlighted the various approaches to
the evaluation of the same standards13,
and R. D. Schwarz, who also stressed
the special ways in which different
cultures perceive and interpret human
rights14. It seems, therefore, that the
Western vision of human rights stan-
dards does not correspond with the
needs of multicultural regions. This
phenomenon is discussed by A. Pollis
and P. Schwab (Human Rights:
A Western Construct with Limited
Applicability), among others15. While
behaviour of the individual and with which
the individual’s fate is inextricably linked.
11
Ibidem, p. 213.
12
Ibidem, p. 213.
13
‘What may be regarded as a human rights
violation in one culture may properly be
considered acceptable practice in another’,
in: K. L. Zaunbacher, “When Culture Hurts:
Dispelling the Myth of Cultural Justifica-
tion for Gender-Based Human Rights Vio-
lations”, Houston Journal of International
Law, Vol. 679, 2011, p. 688.
stressing that the Western concept of
human rights is not adequate to the
reality of the multicultural world (the
‘non-Western’ countries), the authors
refer to two categories of factors: ‘the
cultural patterns and the developmen-
tal goals of new states including the
ideological framework within which
they were formulated’16. Further-
more, Pollis and Schwab point out yet
another aspect of these rights, namely
the correlations between individual
rights and group rights, which often
are in opposition. As an example of
such ‘conflicts’, they quote, among
others, Article 17 of the Universal
Declaration of Human Rights, which
holds that everyone (individual right)
has the right to own property17. While
this right is properly understood in
the West, it is in stark contrast with
cultures and traditions of other societ-
ies, for example, the Gojami-Amhara
14
See: R. D. Schwarz, “Human Rights in…”,
in: An-Na’im and Deng (eds.), ibidem.
15
Amanda Pollis and Peter Schwab, “Human
Rights: A Western Construct with Limited
Applicability”, in: Amanda Pollis and Peter
Schwab (eds.), Human Rights. Cultural and
Ideological Perspective, Westport: Preager,
1979, p. 1.
16
Ibidem, p. 8.
17
The Universal Declaration of Human
Rights, available at: http://www.un.org/en/
documents/udhr/ (accessed on: 17 February
2015).
 Anita Budziszewska 47
of Ethiopia, where ‘there is no “right”
to individual ownership of land’18
Socio-economic factors should also
be considered important, as combined
with culture they lead to the failure
of the universal human rights and
3. Culturalization of human rights in practice – judgements of
international courts
The awareness of the role of culture
in human rights is reflected in the
judgements of international institu-
tions, courts and advisory bodies,
which see the need to take cultural
determinants into account.
The Human Rights Committee high-
lights this trend20, giving a broad
interpretation to Article 27 of the
International Covenant on Civil and
18
A. Pollis and Schwab, ibidem, p. 9.
19
Ibidem, p. 12. See also: Grażyna
Michałowska, Problemy praw człowieka w
Afryce (Human Rights Problems in Africa),
Warszawa, 2008.
20
Ibidem, p. 147.
21
See also: Sandra Lovelace v. Canada, Com-
munication No. 42/1977, 6 June 1983; Ivan
Kitok v. Sweden, Communication No. 197/
1985, 27 July 1988; Lubikon Lake Band
v. Canada, Communication No. 167/1984;
Ilmari Lansman et al. v. Finland, Com-
munication No. 671/1995, 22 November
1996, UN doc. CCPR/C/58/D/671/1995,
22 November 1996; Apirana Mahuika et
al. v. New Zealand, Communication No.
547/1993, 27 October 2000, UN Doc.
CCPR/C/70/D/547/1993, 15 October 2000;
Francis Hopu and Tepoaitu Bessert v. France
the implementation of the Western
standards and the role attributed to
human rights for example in African
countries, which contend with other
kinds of problems19.
Political Rights21. A review of the
Committee’s judgements in this
respect shows a tendency towards the
protection of cultural rights (defined
by tradition and custom) of indig-
enous peoples constituting a minor-
ity in the area they inhabit. A similar
direction has also been chosen by
the Committee on Economic, Social
and Cultural Rights22, as well as by
Communication No. 549/1993, 29 July
1997, UN Doc. CCPR/C//60/D/549/ 1993/
Rev.1, 29 December 1997; Leonod Raihman
v. Latvia, Communication No. 1621/2007,
28 October 2010, UN Doc. CCPR/
C/100/D/1621/2007, 30 November 2010.
22
See: General Comment No. 12: The Right
to Adequate Food (Art. 11 of the Covenant),
12 May 1999, E/C.12/1999/5, General
Comment No. 13: The Right to Education
(Art. 13 of the Covenant), 8 December
1999, E/C.12/1999/10, General Comment
No. 15: The Right to Water (Arts. 11 and 12
of the Covenant), 20 January 2003, E/C.12/
2002/11, General Comment No. 14: The
Right to the Highest Attainable Standard of
Health (Art. 12 of the Covenant), 11 August
2000, E/C.12/2000/4.
48 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
regional institutions such as the Inter-
American Commission on Human
Rights and the African Commission
on Human and Peoples’ Rights.
Because of the considerable ethnical
diversity in the region the judgements
of the two commissions concern the
protection of and respect for indige-
nous peoples23, invoking their specific
traditions and histories24.
The protection of cultural rights and
culture in the European system of
human rights, in turn, concerns pri-
marily the protection of the rights
of minorities25. The position of the
23
See also: Grażyna Michałowska, Status
ludności tubylczej w Afryce w świetle mię-
dzynarodowych stosunków ochrony praw
człowieka (Status of Indigenous Peoples in
Africa in the Light of International Standards
of Human Rights Protection), in: E. Haliżak,
R. Kuźniar, G. Michałowska, J. Symonides,
R. Zięba, Stosunki Międzynarodowe w xxi
wieku (International Relations in the 21st
Century), SCHOLAR, Warszawa, 2006; and
Hanna Schreiber, “Międzynarodowa ochro-
na kultury i dziedzictwa kulturowego ludów
tubylczych” (“International Protection of
the Culture and Cultural Heritage of Indige-
nous Peoples”), Stosunki Międzynarodowe-
International Relations, Vol. 35, 2007,
pp. 141-160.
24
Judgements of the African Commission
on Human and Peoples’ Rights, including:
Communication No. 150/96, Constitutional
Rights Project and Civil Liberties Organisa-
tion v. Nigeria, 1999, AHRLR (2000) 235;
Communication No. 279/03, Sudan Human
Rights Organisation and another v. Sudan,
2009 AHRLR (2009) 153; Communication
European Court of Human Rights on
culture as expressed in its judgements
is much more restrained than the posi-
tion of the Human Rights Committee
or the regional instruments, even
though culture is an important area
of European policy26. In Lenzerini’s
opinion, this restraint could be the
result of anxiety about giving culture
the fundamental and determining role
because this would open the door to
countless claims, including applica-
tions for recognition of group rights27.
The second reason could be the social
and political problems with which
No. 276/2003, Centre for Minority Rights
Development (Kenya) and Minority Rights
Group International on behalf of Endorois
Welfare Council v. Kenya, AHRLR (2009)
75. Judgements of the Inter-American Com-
mission on Human Rights, see cases: Marry
and Carry Dann, case 11.140 v. United
States (Report No. 99/99, 27 December
1999); Maya Indigenous Communities of
the Toledo District, case 12.053 v. Belize,
Report No. 40/04 of 12 October 2004;
Mayagna (Sumo) Awas Tingni Community
v. Nicaragua, Judgment of 31 August 2001,
Inter-Am. Ct. H.R. (Ser. C), No. 79 (2001).
25
F. Lenzerini, Culturalization of…, op. cit.,
p. 193.
26
See: Grażyna Michałowska, “Miejsce kul-
tury w polityce Unii Europejskiej” (“The
Place of Culture in the Policies of the
European Union”), in: Integracja europej-
ska. Instytucje. Polityka. Prawo (European
Integration. Institutions. Policies. Law),
G. Michałowska (ed.), Warszawa, 2003,
pp. 307-325.
27
Ibidem, p. 203.
 Anita Budziszewska 49
a considerable number of European
states are struggling28, all the more
because cultural diversity in Europe
is a source of antagonisms rather than
profits29. Marginalization of culture
4.  From culturalization of human rights to the ‘right to culture’
The notion of culturalization of hu-
man rights, which concerns the broad
context of recognizing the importance
of cultural elements and developing
human rights standards on the basis
of cultural determinants, can pro-
vide the foundation for the emerging
concept of the ‘right to culture’. So
far, the right to culture itself is not
anchored in law, but there is a broad
array of various declarations, conven-
tions and recommendations that speak
of culture, cultural rights, participa-
tion in the cultural life, and broadly
understood rights from which cultural
rights are derived.
The right to culture can concern at
least two areas and can be understood
in at least two ways. First, the right
to culture as the right of individuals
to freely practice family and tribal
customs and traditions and live in
28
Ibidem.
29
Ibidem, p. 204.
30
Ibidem. See also: Hanna Schreiber, Anita
Budziszewska, “W stronę prawa do kultury”
(“Towards the Right to Culture”), in: E.
Mikos-Skuza, K. Sałaciński (eds.), Ochrona
dziedzictwa kultury w czasie konfliktów
can be, therefore, how states attempt
to keep a tight rein on their multi-
cultural societies in order to prevent
potential conflicts30.
accordance with the rules of the cul-
tural group they belong to as well
as to practice the culture (language,
customs, lifestyle) they identify
themselves with. The state’s role is to
ensure the freedom of expressing this
culture and to make it possible for
many cultures to coexist. Second, the
right to culture that is the common
denominator and collective name for,
among others, the traditional cultural
rights from the package of second-
generation rights (e.g., the right to
participate in the cultural life of the
community, the right to free research,
the right to share in civilizational
advancement, the right to free re-
search, education, research, etc.) and,
consequently, imposing an obliga-
tion on states to allow individuals to
benefit from cultural property and
ensure the survival of this property
zbrojnych. 60-lecie konwencji haskiej i
15-lecie II Protokołu (Protection of Cul-
tural Heritage During Armed Conflicts.
60th Anniversary of the Hague Convention
and 15th anniversary of the 2nd Protocol),
WCEO, Warszawa, 2014.
50 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
(care for material and non-material
property, subsidizing cultural under-
takings, establishing and maintaining
museums and culture centres, cultural
education, etc., as well as broadly
understood access to these goods)31.
The ‘right to culture’ in the first
meaning is ‘scattered’ among many
conventions and declarations and
often is considered equal to group
rights of national and ethnic minori-
ties, indigenous peoples, or the right
to self-determination. This concept is
mainly characteristic of multiethnic
and multicultural states (South Amer-
ica, Asia, Africa). In this interpreta-
tion of the term, the ‘right to culture’
refers to groups for whom their
distinctive cultural identity remains
an integral part of their way of life.
The second interpretation of the right
to culture is associated with issues
such as cultural life, access to culture,
cultural education, protection of cul-
31
See: Hanna Schreiber, Anita Budziszewska,
“W stronę prawa do kultury…; and Bożena
Gierat-Bieroń, Prawo do kultury. Nowy
obszar aspiracji obywatelskich” (“The Right
to Culture. A New Area of Civic Aspira-
tions”), Kultura współczesna, No. 3, 2014,
pp. 194-195.
32
Cf.: Polska chce zapisania w Europejskiej
Konwencji Praw Człowieka prawa do kul-
tury (Poland Wants the Right to Culture
Enshrined in the European Convention
on Human Rights) – an interview with the
Director of the National Centre for Culture,
Krzysztof Dudek, on the proposal of the
tural and natural heritage, creative,
literary and artistic activity, etc.,
which have the greatest chance to be
realized in developed countries. An
element of such understanding of the
right to culture can be found in, for
example, the Polish initiative of the
National Centre for Culture and the
city of Wrocław aimed at enshrining
the ‘right to culture’ in the European
Convention for the Protection of
Human Rights and Fundamental
Freedoms32 and the Charter of Fun-
damental Rights of the European
Union33. So far, the Polish project has
been a stimulus for a discussion on
the issue of ensuring access to high
culture, participation in cultural and
artistic life, which – according to the
representatives of the National Centre
for Culture and the city of Wrocław
– should be confirmed in law34.
Unfortunately, under this interpreta-
tion, ensuring access to culture has an
Centre and the city of Wrocław to enshrine
the ‘right to culture’ in a Protocol to the
Convention for the Protection of Human
Rights and Fundamental Freedoms, avail-
able at: http://dzieje.pl/kultura-i-sztuka/pol
ska-chce-zapisania-w-europejskiej-kon-
wencji-praw-czlowieka-prawa-do-kultury
(accessed on: 13 December 2015).
33
See: Debate on the right to culture in the
Centennial Hall, see: http://www.wroclaw.
pl/debata-o-prawie-do-kultury-w-hali-stu
lecia (available at: 13 February 2013).
34
See: http://wroclaw2016.pl/prawo-do-kultu
ry/ (accessed on: 17 February 2015).
 Anita Budziszewska 51
economic aspect as well, which raises
questions about the activity of asso-
ciations, culture institutions, local
governments for which paid access
to cultural achievements is one of
the ways of operation. Furthermore,
there is the crucial issue of copyright
and distribution of cultural works.
The notion of enshrining the ‘right to
culture’ as the right of access to high
culture in the European Convention
for the Protection of Human Rights
and Fundamental Freedoms is also
justified35 because this would make
the right to culture a fundamental
right and would trigger the relevant
procedures aimed at guaranteeing
these rights by the signatory states;
we need to remember that the appli-
cation of these rights is controlled
by the European Court of Human
Rights, whose judgements are bind-
35
Ibidem, Polska chce zapisania w Europej-
skiej Konwencji Praw Człowieka prawa do
kultury…
36
See: Aspects of Intercultural Dialogue
in the European Court of Human Rights’
case-law – report of the European Court of
Human Rights of 2007.
37
See: Cultural rights in the case-law of the
European Court of Human Rights, Council
of Europe  / 
European Court of Human
Rights, January 2011, available at: http://
www.echr.coe.int/Documents/Research_re
port_cultural_rights_ENG.pdf (accessed on:
13 February 2015).
38
See: case Akdaş v. Turkey (No. 41056/04,
16 February 2010), Khurshid Mustafa and
ing for states and with which citizens
of the signatory states may file indi-
vidual complaints.
The debate on the ‘right to culture’
is not at all groundless, however, as
shown by numerous court judgements
and opinions of commissions work-
ing in the area of human rights. The
significant role of culture is also under-
lined in the judgments of the Court
of Human Rights. The Court is aware
of the need to take into consideration
and respect cultural differences as the
basis for the peaceful coexistence of
groups representing different cultures
and of the significant role played by
intercultural dialogue36. The judge-
ments of the European Court of
Human Rights37 confirm such rights
as: the right of access to culture38,
the rights to artistic expression39, the
Tarzibachi v. Sweden (No. 23883/06, 16
December 2008), Jankovskis v. Lithuania
(No. 21575/08), ENEA v. Italy [GC] (No.
74912/01, § 106, 17 September 2009),
Boulois v. Luxembourg (No. 37575/04, § 64,
14 December 2010).
39
See: case Müller and Others v. Switzerland
(24 May 1988, Series A No. 133), Otto-
Preminger-Institut v. Austria (20 September
1994, Series A No. 295-A), Karataş v. Turkey
case ([GC], No. 23168/94, ECHR 1999-IV),
Alınak v. Turkey (No. 40287/98, 29 March
2005), Judgment in Vereinigung Bildender
Künstler v. Austria (No. 68354/01, 25
January 2007), Lindon, Otchakovsky-
Laurens and July v. France ([GC], Nos.
21279/02 and 36448/02, ECHR 2007-IV).
52 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
right to cultural identity40, linguistic
rights41, the right to the protection
of cultural and natural heritage)42,
the right to academic freedom43, and
the right to seek historical truth)44.
However, so far there has been no
right to culture per se.
Two noteworthy articles that should
be mentioned in this context are
Liberalism and the right to Culture by
A. Margalit and M. Halbertal – which
40
See: Chapman v. the United Kingdom
([GC], No. 27238/95, ECHR 2001-I),
(Muñoz Díaz v. Spain, No. 49151/07, 8
December 2009), Ciubotaru v. Moldova
(No. 27138/04, 27 April 2010), Sejdić and
Finci v. Bosnia and Herzegovina [GC], Nos.
27996/06 and 34836/06, § 43, 22 December
2009), Sinan Işık v. Turkey (No. 21924/05,
2 February 2010), Cyprus v. Turkey [GC],
No. 25781/94, §§ 241-247, ECHR 2001-
IV, Cha’are Shalom Ve Tsedek v. France
[GC], No. 27417/95, ECHR 2000-VII,
Dogru v. France, No. 27058/05, § 72, 4 De-
cember 2008, Ahmet Arslan and Others v.
Turkey, No. 41135/98, 23 February 2010),
Sidiropoulos and Others v. Greece (10 July
1998, Reports of Judgments and Decisions
1998-IV.
41
See: Senger v. Germany (dec.), No. 32524/
05, 3 February 2009), Baybaşın v. the Neth-
erlands (dec.), No. 13600/02, 6 October
2005), Ulusoy and Others v. Turkey
(No. 34797/03, 3 May 2007), İrfan Temel
and Others v. Turkey (No. 36458/02, 3
March 2009), Catan and Others v. Moldova
and Russia (Nos. 43770/04, 9 June 2009,
Podkolzina v. Latvia (No. 46726/99, ECHR
2002-II), Birk Levy v. France (dec.),
No. 39426/06, 21 September 2010).
was published in Social research:
An International Quarterly 80(2) in
2004 and where the right to culture is
understood as a group right and while
it is ‘problematic’, it is also necessary
in the functioning of the state45 – and
the related article by Chaim Gans,
Individuals’ Interest in the Preser-
vation of their Culture, “Law and
Ethics of Human Rights. Multicul-
turalism and the Anti-discrimination
42
See: Beyeler v. Italy ([GC], No. 33202/96,
ECHR 2000-I), Debelianovi v. Bulgaria
(No. 61951/00, 29 March 2007), Kozacıoğlu
v. Turkey [GC], No. 2334/03, 19 February
2009), Hamer v. Belgium, No. 21861/03,
ECHR 2007-V, Turgut and Others v. Turkey,
No. 1411/03, § 90, 8 July 2008; Depalle v.
France [GC], No. 34044/02, § 81, 29 March
2010); Hingitaq 53 and Others v. Denmark
(dec.), No. 18584/04, ECHR 2006-I).
43
See: Sorguç v. Turkey, No. 17089/03, § 35,
23 June 2009), Cox v. Turkey (No. 2933/ 03,
20 May 2010), Lombardi Vallauri v. Italy
(No. 39128/05, 20 October 2010).
44
See: Chauvy and Others v. France, No.
64915/01, § 69, ECHR 2004-VI), Monnat
v. Switzerland, No. 73604/01, § 64, ECHR
2006-X); Lehideux and Isorni v. France, 23
September 1998; Garaudy v. France (dec.),
No. 65831/01, ECHR; Orban and Others
v. France, No. 20985/05, 15 January 2009);
(Dink v. Turkey, Nos. 2668/07 and others,
14 September 2010); Kenedi v. Hungary
(No. 31475/05, § 43, 26 May 2009).
45
A. Margalit and M. Halbertal, Liberalism
and the right to Culture, Social Research:
An International Quarterly, 80 (2), 2004,
pp. 449-472.
 Anita Budziszewska 53
Principle”46. It should also be noted
that the right to culture that Margalit,
Halbertal and Gans write about con-
cerns culture understood as lifestyle,
ethno-linguistic background as well
as traditions and customs, passed on
for generations.
As we can see, the ‘right to culture’
is a vague, imprecise and very broad
expression. Its understanding and
interpretation depends on the cultural
specificity of the given state and the
perception of the role culture plays
in the society, the country’s level of
development and ethnic diversity. It
seems that the right to culture under-
stood as an aspect of high culture can
be realized in highly developed coun-
tries, in which culture and cultural life
are important enough for the country
to be forced to create conditions con-
ducive to its development. On the
other hand, there are less developed,
multicultural countries often struggl-
ing with problems of existential im-
portance (water shortage, extreme
poverty, internal conflicts, including
ones caused by cultural differences)
located in regions such as Africa,
Asia, South America, or the Middle
East. For these societies and regions
46
Chaim Gans, “Individuals’ Interest in the
Preservation of Their Culture”, Law and
Ethics of Human Rights. Multiculturalism
and the Anti-discrimination Principle, Vol. 1,
Issue I, 2007.
the right to culture will rather take the
form of the right to retain their cul-
tural ties and identities, the freedom
to practice the customs and traditions
cultivated for centuries.
The division of the right to culture
into only two concepts is, of course,
a considerable simplification, and we
should remember that each of them
contains different elements and com-
ponents. One of these is the aforemen-
tioned Polish initiative, understood
as the right of access to high culture.
For a broader analysis of the nature
of the right to culture we would need
to review all the documents and inter-
national agreements that concern cul-
ture, and then list all the elements and
components of the right to culture.
An important place in this mosaic of
diverse legal documents is occupied
by the judgements of the European
Court of Human Rights due to the
role the Court plays in the European
system of human rights protection.
The fact that countries are clearly
wary of accepting the status of cul-
ture as the fundamental right shows
that culture is in fact underestimated
among human rights. It seems that
countries are not yet ready to guaran-
tee this right or are afraid of possible
consequences and overinterpretation
because it is unclear how to broadly
interpret the right to culture, when
‘the concepts of broadly understood
cultural rights, protection of cultural
54 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

property and protection of national
heritage are inextricably interwoven,
creating a vast array of legal stan-
dards with the common aim of pro-
tecting the source of these standards
and at the same time their object:
culture itself’47.
47
See: H. Schreiber, A. Budziszewska,
W stronę prawa do kultury, op. cit.
 A (in)cultura dos direitos humanos
António Teixeira Fernandes

Fernandes, A., A (In)cultura dos direitos humanos, Boletim do Núcleo

Cultural da Horta, 24: 55-72.

Sumário: Numa cultura dos direitos humanos, é naturalmente o homem o ponto central de
referência. Tudo depende da maneira como ele é concebido. A filosofia dos direitos humanos,
nos séculos xvii e xviii, tendeu e privilegiar mais a elaboração de um regime político do que
a emancipação humana das inúmeras servidões em que o passado o havia enleado. Por toda
a parte, a liberdade continua ainda hoje a ser limitada, a igualdade negada, encerrado como
está o homem na “jaula de ferro” de uma burocracia que o sufoca e impede a sua plena
realização. Nesta sociedade do consumo, em que o capital fabrica os produtos e as pessoas
para os consumir, o homem acaba, ele mesmo, por ser descartável, coisa de usar e deitar fora,
tão fáceis são as próprias ruturas humanas tidas como mais sólidas. O homem deixou de ser
um mistério, com toda a dignidade que isso contém. O desenvolvimento de uma cultura dos
direitos humanos tem como objetivo promover a dignificação da pessoa, como ser de relação.
O homem, como excesso de si mesmo, para além de ver estendidos os limites da sua exis-
tência, necessita de um contexto em que possa respirar a liberdade na partilha de bens em
igualdade de condições existenciais.

Fernandes, A., The (non)culture of Human Rights, Boletim do Núcleo

Cultural da Horta, 24: 55-72.

Summary: In a human rights culture, the human being is naturally the central reference point.
Everything depends on how he/she is conceived. The philosophy of the human rights, in the
17th and 18th centuries, privileged the elaboration of a political regime, rather than the human
emancipation from the countless forms of servitude that haunted the mankind in the past.
Even today, freedom continues to be restricted everywhere, equality is denied, because the
human being is jailed in an “iron cage” of a suffocating bureaucracy that does not allow
his/her total fulfillment. In this consumer society, where the capital manufactures products
and the people to consume them, the human being ends up being disposable, something that
can be used and thrown away, and even the human bonds regarded as the most solid are easily
broken. The human being is no longer a mystery, with all the dignity that this contains. The
development of a human rights culture has the purpose of promoting the dignity of the person,
as a relational being. The human being, as someone that exceeds himself/herself, not only
needs to extend the limits of his/her existence, but also a context where he/she can breathe
freedom by sharing goods in equal existential conditions.
56 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

António Teixeira Fernandes – Universidade do Porto.

Palavras-chave: dignidade humana, direitos humanos, homem mistério, homem problema,

intimidade e transparência, domínios de negação dos direitos.

Key-words: human dignity, human rights, human mystery, human problem, intimacy and
transparency, domains of denials of rights.

A consideração dos direitos huma- antropologia científica.

nos implica também, nas sociedades
hodiernas, a abordagem das virtua-
lidades da cidadania e da própria
qualidade da democracia. Se a demo-
cracia se afirma e se desenvolve
na sociedade dos indivíduos, será
natural que se comece por questionar
a centralidade da pessoa humana na
vida social.
1. A conceção da pessoa humana
tende a inscrever-se hoje numa
matriz cultural extremamente com-
plexa. Max Scheler pensa que, no
entendimento que o indivíduo civi-
lizado europeu tem do homem, se
confrontam “três sistemas de ideias
absolutamente inconciliáveis”. São
eles o universo intelectual da tradi-
ção judaico-cristã, a visão da Anti-
guidade grega como ser dotado de
“razão”, logos e phronesis, e o con-
tributo da ciência com incidência na
evolução1. Essas correntes origina-
riam uma antropologia teológica,
uma antropologia filosófica e uma
O homem tornou-se o que é pela
consciência de si e do mundo, des-
cobrindo em simultâneo, mediante a
razão, a contingência desse mesmo
mundo, através da qual despertou
igualmente a ideia de um ser superior
que o cerca e transcende. Para Max
Scheler, esta “esfera de um Ser abso-
luto” será “tão constitutiva da essên-
cia do homem como a que ele tem de
si mesmo e do mundo”. Daí conclui
que “a consciência do mundo, a cons-
ciência de si mesmo e a consciência
de Deus formam uma unidade estru-
tural indissociável”2. A sua ancora-
gem será dupla, no mundo e além do
mundo.
2.  Uma tal visão confere à noção de
homem uma configuração de uni-
dade, assim concebida pela filoso-
fia medieval. Uno na sua natureza,
manifesta-se numa multiplicidade de
expressões. A cultura do Renasci-
mento procurou dissociar o que o
pensamento anterior havia harmoni-

Max Scheler, La Situation de l’Homme dans

1 2
Max Scheler, La Situation de l’Homme dans
le Monde, Paris, Aubier, 1951, pp. 19 e 20. le Monde, pp. 111, 112 e 113.
 António Teixeira Fernandes 57
zado. R. Descartes, e já antes Platão,
está na base de uma profunda divi-
são no homem que se tem mantido
durante toda a modernidade. A sua
conceção mecanicista da natureza
humana introduziu nela uma divisão
e uma conflitualidade que se vem
conservando de forma mais ou menos
radical.
Na aceção unitária do homem, ele
aparece essencialmente como um
mistério. A sua conversão em má-
quina faz dele, ao contrário, um
problema. Face ao antagonismo das
ideias e das óticas a ele aplicadas,
Max Scheler aparece como um dos
primeiros filósofos contemporâneos a
reconhecê-lo, afirmando que “nunca
na história tal como a conhecemos,
foi o homem como hoje um problema
para si mesmo”. O aparecimento de
uma antropologia científica, de uma
antropologia filosófica e de uma
antropologia teológica, indiferentes
umas às outras, impede que se tenha
acerca dele “uma ideia que tenha
unidade”3. Esse é o labirinto em que
se encontra o pensamento do homem
quando centrado sobre si mesmo.
Ernst Cassirer abordou ulteriormente
esta problemática.
Face à complexidade de que se reveste
o mundo na contemporaneidade,
3
Max Scheler, La Situation de l’Homme dans
le Monde, pp. 17 e 20; Ernst Cassirer, Essai
sur l’Homme, Paris, Minuit, 1975.
Karl-Otto Apel entende que “a situa-
ção do homem hoje é um problema
ético para o homem”, interrogando--
‑se, todavia, se isso não aconteceu
em todos os tempos. Daí resultará
“a necessidade de uma ética da res-
ponsabilidade solidária tendo uma
força de obrigação intersubjetiva e
empenhando toda a humanidade
quanto às consequências que podem
gerar as sociedades e os conflitos
humanos”4. O problema reside na
ausência de uma conceção unitária
do homem, unitária em termos de
natureza, extensiva depois às mais
diferentes culturas na riqueza da sua
diversidade.
3.  Converter o homem em problema
pode constituir um procedimento
conducente a uma tomada de cons-
ciência a respeito de situações clamo-
rosas que reclamem soluções inadiá-
veis. No quotidiano, a existência
processa-se no inter-relacionamento
social em que a transparência do hu-
mano coexiste com a sua ocultação.
O existencialismo, como se exprime
em Gabriel Marcel, tem vindo a
salientar a unidade indissociável do
homem – “je suis mon corps” – valo-
rizando a sua dimensão espiritua-
lista e defendendo a conceção de um
“corpo-sujeito” como característica
de um ser ligado ao seu corpo. O mis-
4
Karl-Otto Apel, Discussion et Responsabi-
lité, Paris, Cerf, 1996, pp. 15 e 134.
58 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
tério que rodeia cada um tem a ver
com o facto de se estar empenhado
em comum no mundo pela simples
razão de se existir e coexistir. A pes-
soa é uma relação, e a liberdade é con-
cebida como “uma conquista sempre
precária”, pois “a partir do momento
em que a insignificância do indivíduo
é proclamada, a via está aberta a
todas as tiranias, em particular, às
que se exercem hoje sob a capa de um
vocabulário democrático”. O teólogo
holandês E. Schillebeeckx, recupe-
rando a perspetiva bíblica da alma
como maneira humana de ser cor-
poral, defende igualmente a unidade
do homem, sustentando que o corpo
é humano na participação do mundo
espiritual da alma, e esta é humana
na comunhão com a corporalidade.
O homem é espírito na corporali-
dade, e daí a necessidade de uma
permanente afirmação da dignidade
humana. O problema estará em cons-
truir e defender a dignidade humana
num mundo em vias de tecnicização e
de isolamento solipsista das pessoas.
Charles Taylor pensa que “o perigo
não reside tanto num controle despó-
tico como na fragmentação, isto é, na
inaptidão cada vez maior das pessoas
em formar um projeto comum e em
coloca-lo em execução”5. A socie-
Gabriel Marcel, La Dignité Humaine, Paris,
5
Aubier, 1964, pp. 68, 69, 117, 176, 183 e
197; E. Schillebeeckx, Le Monde et l’Église,
dade civil é o domínio da fragmen-
tação, com reflexos no interior do
homem. A perda de sentido espiritual
do homem faz com que se difunda
uma mentalidade acompanhada de
práticas de hedonismo, centradas no
cuidado do corpo. Além disso, haverá
que contar com uma multiplicidade
de aceções em razão da pluralidade
de culturas. Em função dessa diver-
sidade, se podem diferenciar, mesmo
no interior de uma mesma comuni-
dade nacional, as formas como se
entende e se trata o homem.
Procurando superar o dualismo carte-
siano, agora no campo da literatura,
Virgílio Ferreira, adotando uma visão
claramente existencialista, procura
promover “o homem à consciência
de si, da sua dignidade”, que é a de
“um corpo que pode dizer ‘eu’”. Num
corpo em que se é, todo o milagre
acontece, porque “tudo se cumpre
num corpo. Aí moramos, aí somos”.
Exaltando o homem na sua unidade,
o escritor sublinha a sua dignidade de
espírito, sustentando que “o espírito
trespassa tudo o que somos”. Em seu
entender, “a consciência é projeção
de si e o corpo a possibilidade dessa
projeção: um corpo é a realização de
um espírito”. Toda a grandeza e toda
a dignidade do homem se medem
Paris, Cep, 1967, pp. 266-289; Charles
Taylor, Le Malaise de la Modernité, Paris,
Cerf, 1994, p. 118.
 António Teixeira Fernandes 59
pelo espírito ou pela sua capacidade
de consciencialização. É o homem
que impõe a ordem ao mundo e,
por isso, “a vida está cheia do mila-
gre vertiginoso”. É particularmente
sublinhada a “exigência feroz da
nossa pobre miséria que não desiste
de ser divina pelo que nos deuses
sonhamos de absoluta segurança”.
Compreende-se assim que a grande
obsessão do homem seja a de “dar
um sentido à vida” e que esta vida seja
“fascinante no seu milagre de ser”.
O homem vive e pensa na “era da
pergunta, não da resposta”. A sacra-
lidade estará no que se suspeita de
mistério nos homens e nas coisas.
Nesse sagrado, encontra o homem o
excesso de si, sendo ele mesmo o seu
excesso. Na vida e na sua realização,
se esgota toda a energia humana, e “o
melhor da vida é o seu impossível”,
porque “a verdadeira vida está sem-
pre onde não a temos”. Afirma, em
Carta ao Futuro, que “o mistério e
o seu alarme são o tecido de tudo”.
Aliás, já algum tempo antes, Almada
Negreiros advertia para o facto de
que não vivem realmente o seu tempo
os que não se espantam de existir. Ele
mesmo se sentia como um “homem
que vive neste século espantado de
existir”, tendo-se como “aquele que
se espanta da própria personalidade”.
O que caracteriza a vida, também
para ele, será a procura e não o
encontro. Na sociedade humana, a
pessoa aparece como um absoluto,
porque “neste mundo tudo é meio
menos o homem”, sendo “na imagi-
nação individual que está o melhor da
dignidade humana”. As pessoas com
quem se cruza no quotidiano do seu
tempo, no entanto, “estavam todas
muito bem vestidas de quem precisa
salvar-se”. Nenhuma vida seria para
copiar. Almada Negreiros abre-se,
plena e continuamente, ao mistério
da vida, descobrindo nele um destino
para se salvar. E uma vez que “a única
alegria é a vida”, “ela não é um cal-
vário senão por ir errada”6. A alegria
de viver consistiria na comunhão no
mistério do homem, em projeto de
realização, sendo o homem que se
cumpre um ser ao mesmo tempo pes-
soal e universal. Kafka será o exis-
tencialista que vive a experiência da
alienação judaica, o existencialismo
do banimento. A sua principal obses-
são é a da condição de estrangeiro,
com permissão de estadia precária na
existência e no ser. A humanização
total do homem operar-se-á, ao con-
trário, na realização plena da pessoa
no universal.
6
Virgílio Ferreira e Almada Negreiros, in
António Teixeira Fernandes, Para uma
Sociologia da Cultura, Porto, Campo das
Letras, 1999, pp. 159-183 e 221-249, onde
aparecem citadas as diferentes obras de
ambos os autores. Virgílio Ferreira, Carta
ao Futuro, Lisboa, Bertrand, 1985, p. 25.
60 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
Os filósofos existencialistas viram
na convivência humana uma moda-
lidade do ser. Martin Heidegger
chama-lhe o mitsein – o être avec dos
existencialistas franceses. De modo
semelhante, Hannah Arendt, partin-
do do pensamento de Santo Agos-
tinho, sustenta que a cidade terrestre
é uma comunidade determinada por
um estar com e por um estar para
outrem, não sendo uma mera coe-
xistência, sendo a violência sempre
incapaz de estruturar tanto o poder
como as relações de convivência
social. A antropologia parece querer
seguir esta mesma via. O estar com
exprime uma relação mais mental e
espiritual do que física. Os lugares
de pertença não são necessariamente
territórios de enraizamento. O espaço
em que se situam as pessoas pode ser
sobretudo um espaço de emoções,
de sentimentos e de afetos, não coin-
cidindo a rede de relações sociais
com o lugar de domicílio. Pessoas
distintas no espaço podem formar
um mesmo estar com. Para Martin
Heidegger, “a nostalgia é a dor que
nos causa a proximidade do distante”.
Mas sucede, de modo paradoxal, que
o estar com não pode tornar-se uni-
versal sem perder o seu valor próprio,
repousando ele mesmo sobre exclu-
sões. Depara-se aqui com uma ques-
tão bastante insolúvel na convivência
humana, envolvida ela mesma numa
relação dialética. Para resolver as
exclusões, advoga-se a universali-
dade, mas procedendo desse modo,
tende-se a anular as particularidades.
Uma tal relação dialética não encon-
tra em si formas de saída. Grande
teórico da modernidade e filósofo
anti-iluminista, Charles Taylor, aban-
donando a atitude de desmascara-
mento à maneira de Michel Foucault,
assume a questão como pesquisa da
relação com a realidade que trans-
cende o homem como sujeito7. Em
A Secular Age, o filósofo canadiano
acaba por apresentar os grandes pro-
blemas do nosso tempo, na esteira de
Hegel, isto é, como aquele que inter-
preta a sua época a partir de um ponto
de vista privilegiado. A sua perspe-
tiva é a de que, em cada tempo, cada
um é chamado a viver a vida voltado
para o transcendente. Nesse sentido,
apresenta uma história espiritual do
Ocidente desde 1500. Em oposição
à genealogia neo-nietzschiana, pro-
cede a uma genealogia ascendente,
considerando o homem como solici-
tado por algo que está no além do
aqui e agora, em que as pessoas se
encontram confrontadas com formas
distintas de vida espiritual, e com
diferentes formas de plenitude. A sua
7
Charles Taylor, A Secular Age, Harvard
University Press, 2007. Confira-se ainda
de Charles Taylor, Sources of the Self. The
Making of Modern Identity, Cambridge,
MA, Harvard University Press, 1989.
 António Teixeira Fernandes 61
posição não deixa de se aproximar,
de certo modo, da de Max Scheler
acima referida.
4. Na natureza humana, se tem
apoiado a visão da sua dignidade.
O conceito, já esboçado na Antigui-
dade e formulado claramente por
I. Kant, recebe uma consagração
jurídica após a II Guerra Mundial,
entrando desde então no ordena-
mento jurídico dos países democrá-
ticos. Importa considerar tal digni-
dade como expressa, desde logo, nas
relações de reciprocidade social onde
os direitos humanos são reconheci-
dos ou negados.
4.1.  O caminho seguido, na presente
análise, será o que vai das relações
sociais de proximidade e afetividade
às relações de cidadania e de cosmo-
politização.
Nas sociedades contemporâneas, a
família aparece como um dos espa-
ços onde se vêm cometendo os mais
clamorosos atentados aos direitos
humanos. Uma tal être avec nem
sempre salvaguarda o que há de mais
profundo na vida humana, levando
Richard Sennett a falar inclusive das
“tiranias da intimidade”. O misté-
rio humano exige algumas reservas,
muita discrição e não menos respeito.
Desde logo, nem o homem nem a
sociedade podem ser transparentes.
F. Nietzsche sustenta que “tudo o
que é profundo gosta da máscara; as
coisas mais profundas têm mesmo
um ódio à imagem e ao símile”. Os
rituais de cortesia operam normal-
mente como mecanismos de mútua
proteção. Na transparência, se dilui o
mistério e, quando se dá essa diluição,
apenas restam, quase sempre, vazios
que se repelem mutuamente. Para
que as pessoas se sintam atraídas,
é necessário que mantenham o en-
canto recíproco. O desrespeito pelos
direitos humanos na relação conjugal
resulta frequentemente da destruição
do que cada um contém de mistério
e encanto. Segundo Georg Simmel,
à volta de cada pessoa, existe “uma
esfera ideal de dimensões variáveis”
que “não se pode penetrar sem des-
truir o valor da personalidade que
reside em todo o indivíduo”. A sua
violação afeta o seu centro mais ín-
timo e profundo. Consequentemente,
“só podem ‘dar-se’ por inteiro aque-
las pessoas que não ‘podem’ dar-se
por inteiro porque a riqueza da sua
alma consiste numa renovação cons-
tante, de modo que, depois de cada
entrega, lhes nascem novos tesouros,
porque têm um património espiritual
latente inesgotável e não podem reve-
lá-lo ou oferecê-lo de uma só vez”.
Acrescenta que “muitos matrimónios
perecem por esta falta de discrição
mútua, no sentido do tomar como do
dar; caem num hábito banal e sem
encanto, em uma como que evidência
62 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
que já não deixa lugar a surpresas”8.
A transparência total, para além de
impossível, seria mesmo perigosa,
pondo em causa a liberdade humana.
Não se pode ser livre e existir em tal
transparência, porque, sendo tudo
visível, seria ela destruidora do mais
interior do homem e do seu mistério.
A violência na vivência conjugal
atinge, desde logo, a parte mais fraca
da relação, de ordinário, a mulher,
mas nem sempre podendo ser tam-
bém o homem. Na contextualização
social da violência doméstica, haverá
que atender, em especial, a alguns
fatores. Vivendo-se hoje em socieda-
des de indivíduos, o individualismo
possessivo tende a prevalecer sobre
o individualismo ético. A emergência
daquele individualismo conduz à
busca da realização pessoal e à con-
centração na subjetividade, debili-
tando a capacidade de ouvir e de
suportar os outros. Tal situação faz
despertar a vontade de autonomia e o
aumento da liberdade. As pessoas são
permanentemente colocadas perante
múltiplas solicitações. E é não só a
família que se torna incerta, mas a
própria sociedade. Acresce ainda que
se tem vindo a assistir a um aumento
da reflexividade social. Se a violência
Frederico Nietzsche, Para Além do Bem e
8 9
do Mal, Lisboa, Guimarães Editores, 1982,
p. 50; Georg Simmel, Sociologia, 1, Madrid,
Alianza Editorial, 1986, pp. 369-378.
na família é, em muitos casos, a con-
sequência da reprodução de condutas
conservadas pela memória coletiva e
convertidas em hábitos e padrões de
conduta conjugal, em outros casos,
pode resultar de uma recusa de uma
tal relação acionada pela identidade
feminina que se afirma ao mesmo
tempo que se mantém a identidade
estatutária do homem, com a conse-
quente tendência para a dominação.
A redefinição da identidade feminina
esbarra frequentemente com a resis-
tência levantada pela identidade mas-
culina que se conserva. A pessoa do
outro pode ser facilmente reificada e
instrumentalizada, deixado o amor
de ser uma dádiva e uma partilha. Os
projetos pessoais, no seu movimento
individualístico, entram em trajetó-
ria divergente. Em resultado dessa
e de outras mudanças, Ulrich Beck é
levado a afirmar que “a família – o
lugar e o refúgio da comunidade, da
proximidade, da intimidade e do ca-
rinho precisamente na inospitalidade
da modernidade – se converte num
monstro”9. No agregado familiar, em
crise, ocorre grande parte da violên-
cia sobre os seres humanos mais fra-
gilizados, como é o caso das mulhe-
res, tornando-se objeto de agressão
Ulrich Beck, “Teoria de la Modernización
reflexiva”, in Las Consecuencias perversas
de la Modernidad, Barcelona, Anthropos,
1996, p. 225.
 António Teixeira Fernandes 63
e de maus-tratos, apresentando, de
ordinário, uma dimensão passional.
4.2. Mas não menos fragilizados se
encontram as crianças e os idosos.
As crianças são desde logo atingidas
quando são mantidas fora do projeto
de realização pessoal dos cônjuges,
privando-as da própria possibilidade
de nascerem. Não são apenas as
taxas de natalidade que vêm, por todo
o lado, descendo, são sobretudo vidas
que foram geradas que são impedidas
de conhecerem a luz do mundo. Na
Coreia do Sul, há um cemitério de
fetos com cruzes brancas perten-
centes aos que “não nasceram”. Se
cada vida que surge é sempre uma
esperança que se abre, fazer nascer
outras pessoas é povoar de esperança
a sociedade. A recusa da vida é desu-
mana quando alimentada por egoís-
mos. Liquidando-se aquelas esperan-
ças, hipoteca-se claramente o futuro
da sociedade.
Existe uma diferença e uma seme-
lhança entre um embrião e um re-
cém-nascido. Um embrião, no enten-
der de Francis Fukuyama, “é detentor
do potencial para se tornar um ser
humano completo”, diferindo do
recém-nascido “apenas no grau de
realização do seu potencial natural”.
J. Habermas sublinha igualmente
essa potencialidade, reconhecendo
embora que somente os seres huma-
nos existentes no relacionamento
social são sujeitos de direitos. Para
este autor, existe todavia, desde o
seio materno, um processo de socia-
lização dos indivíduos, uma “sociali-
zação por antecipação”, tornando esse
potencial já aí participante dos direi-
tos humanos dos pais, posicionando-
‑se assim contra o eugenismo liberal.
Também Ronald Dworkin sustenta
que “é suficientemente importante
que qualquer vida humana, uma vez
iniciada, possa vingar e não se extin-
guir, que o potencial dessa vida se
realize, e que não se desperdice”10.
A muitos seres humanos, uma vez
gerados, é negado o que se considera
o direito natural de nascer, constituí-
do em fundamental direito humano.
Uma vez inseridas na rede de rela-
ções sociais, as crianças tornam-se
sujeitos de direitos num Estado de
direito democrático. Os seres huma-
nos têm direito a serem respeitados
como pessoas, seres de relação, com
a dignidade que resulta da sua própria
natureza. Se as crianças são a parte
mais frágil da família, deve concitar-
‑se nelas uma maior afetividade. O que
se verifica é que sobre elas se faz
sentir a maior violência no lar, sem
10
Francis Fukuyama, O Nosso Futuro Pós--
‑Humano, Lisboa, Quetzal, 2002, p. 267;
Jürgen Habermas, L’Avenir de la Nature
Humaine, Paris, Gallimard, 2003; Ronald
Dworkin, Sovereign Virtue: The Theory and
Pratice of Equality, Cambridge, MA, Har-
vard University Press, 2000, p. 448.
64 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
esquecer a violação e o abuso sexual
de menores, a forma mais execrável
de violação dos seus direitos funda-
mentais. A vida agitada das socie-
dades vem revelando a incapacidade
de se cultivar o amor e a ternura em
relação aos mais carenciados. E não
se pense que os maus-tratos em rela-
ção às crianças, em termos de violên-
cia física e moral ou de abandono, se
dão apenas em camadas inferiores da
sociedade. Nas camadas superiores,
além de se rodearem de maior subti-
leza, apenas não conhecem a publi-
cidade dos meios populares. As crian-
ças necessitam de ser rodeadas de
afeto para que as suas personali-
dades se desenvolvam em equilíbrio
e em confiança. A violência exercida
sobre as crianças é particularmente
reprovável dada a sua situação de
dependência e em razão das marcas
que poderão ficar para toda a sua
vida futura.
A violência que atinge a vida domés-
tica não deixa de lado sequer a pes-
soa dos idosos, dos deficientes e dos
doentes. Numa sociedade que presta
culto à juventude e desenvolve a cul-
tura do corpo, abandona os corpos
debilitados. Frequentemente maltra-
tados, são ainda relegados para as
margens da sociedade, abandonados
à sua sorte ou empurrados contra a
sua vontade para lares, por vezes,
sem as condições e os cuidados indis-
pensáveis à dignidade humana. Eles
passam frequentemente a ter a sensa-
ção de serem lançados em depósitos,
onde ficam privados do exercício da
cidadania e dos consequentes direi-
tos fundamentais. O número cres-
cente dos que vivem sozinhos não
será menos preocupante, uma vez
enterrados numa profunda solidão.
Se a sociedade que nega espaço de
vida à criança atenta contra o seu
futuro, a que expulsa os idosos do
seu meio ou abandona os doentes
nos hospitais carece de humanidade.
Estes encontram-se também carentes
de afetividade, mas é necessário que,
em primeiro lugar, se cumpram as
exigências da justiça, assegurando--
‑se-lhes os direitos fundamentais.
A uma política da “piedade” ou da
“compaixão” se deve decididamente
opor uma política da justiça. São cha-
mados constantemente a reinventar
a sua vida, sentindo que não são
objeto do olhar indiferente, conver-
tendo um destino em projeto e adqui-
rindo a consciência de que não per-
deram sentido nem para si nem para
os outros.
As sociedades, que têm vindo a mos-
trar uma crescente sensibilidade em
relação à dignidade humana e aos
seus direitos, apresentam igualmente
um défice enorme no que concerne
o respeito que é devido à pessoa de
cada um. A violência na família
aparece mais visível, porque a famí-
lia também se tornou incerta, numa
 António Teixeira Fernandes 65
sociedade que se vem mostrando
ela mesma mais incerta. O futuro da
humanidade e do respeito pelos direi-
tos humanos depende, na sua medida
própria, da forma como as sociedades
forem modelando a personalidade
das pessoas no ambiente familiar. Aí
se encontra uma das grandes amea-
ças ao futuro dos direitos humanos.
Não existem, na verdade, atentados
aos direitos humanos, em especial
neste domínio, que não tragam igno-
mínia para todos.
4.3. Alguns fatores ameaçam, em
particular, a dignidade humana, supri-
mindo ou limitando a liberdade, tida
por I. Kant como o direito humano
mais essencial.
Um dos atentados aos direitos hu-
manos consiste na vontade de pro-
gramação da vida das pessoas, me-
diante a engenharia genética. Mas a
liberdade de escolha dos filhos com
as características que se pretendem,
quer por parte dos pais quer por
parte sobretudo dos Estados, cons-
titui uma área de conflitualidade
com a dignidade humana e com os
direitos humanos. Uma tal escolha,
para além da negação da liberdade
fundamental do ser humano de não
ser programado com alteração da sua
constituição biológica, pode conduzir
a um mundo desumanizado. A tecno-
logia possui a capacidade de revolu-
cionar o mundo, inclusive de transfor-
mar a constituição da vida humana,
mediante a genética. Mas Francis
Fukuyama entende que “não temos
de nos considerar escravos de qual-
quer progresso tecnológico inevitá-
vel, quando essa tecnologia não está
ao serviço da humanidade. A verda-
deira liberdade está no direito que
assiste às comunidades políticas de
criar instituições que protejam os
valores que lhes são mais caros e é
essa liberdade que temos de exercer
no que respeita à revolução tecnoló-
gica dos nossos tempos”11. O homem
não pode ser um ser programado por
outrem. O carácter único da pessoa
torna revoltante a produção de cópias
conformes a um original, qualquer
que seja o processo utilizado. A diver-
sidade é uma maneira de garantir o
possível, sendo também uma espécie
de seguro do futuro. A tecnologia
deve estar ao serviço da humanidade
e não da sua escravidão. Haverá pois
que distinguir entre os avanços tecno-
lógicos que são benéficos para o
desenvolvimento humano, libertando
os homens de seculares opressões, e
os que constituem uma ameaça para
a sua dignidade e liberdade. A atual
era da eugenia corre o risco de arrastar
consigo a modernização da barbárie
e uma certa banalização do mal. A ge-
nética intervém diretamente na subje-
11
Francis Fukuyama, O Nosso Futuro Pós--
‑Humano, p. 326.
66 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
tividade humana, desenhando a base
material de vidas futuras.
Uma outra situação perversa tem a
ver com a conversão das sociedades
em autêntico Big Brother. Quase não
existem hoje, na vida social, espaços
de privacidade. As pessoas são cons-
tantemente vigiadas, com gravação
de imagem e de som, no seu deam-
bular nas movimentadas ruas das
cidades e no interior dos estabeleci-
mentos, como lojas, cafés e restau-
rantes. Tornou-se possível seguir, ao
pormenor, os passos de cada um.
Quem vigia controla, e quem controla
destrói a liberdade do outro. As socie-
dades disciplinares, analisadas por
Michel Foucault, que funcionavam
por encarceramento, são substituídas
por sociedades de controlo contínuo e
de comunicação instantânea.
Vai crescendo igualmente entre
alguns segmentos da população o
medo de que esse controlo possa ir
mais longe, instalando-se chips no
corpo dos indivíduos. Uma vaga de
roubos de crianças em Inglaterra e
em países da Europa continental des-
pertou a vontade, tempos atrás, em
algumas populações, de que se pro-
cedesse desse modo em relação aos
filhos. As autoridades não seguiram
tal via na resolução do problema.
A incivilidade e a criminalidade, em
desespero de causa, podem despertar
de novo esse desejo no seio das popu-
lações, levando à tentação de os apli-
car para debelar o mal. Isso seria
cometer um enorme atentado contra
os direitos fundamentais do homem.
4.4.  O homem vive, cada vez mais,
numa civilização de altos riscos e no
meio de uma natureza desvirtuada.
Nesta selva, o “progresso” aparece
rodeado de enormes perigos. A catás-
trofe de Chernobil e as ameaças que
se lhe seguiram tornam presente o
contínuo risco de contaminação
atómica. A dinâmica do capitalismo
conduz a catástrofes ecológicas.
A “consciência verde” vem chamando
a atenção para a radiação nuclear, os
lixos radioativos, a desflorestação, o
desenvolvimento da genética agrícola
e a criação de alimentos transgénicos,
as emissões de dióxido de carbono, os
buracos de ozono e o efeito de estufa,
o aquecimento global, a poluição quí-
mica e as chuvas ácidas. A “irrespon-
sabilidade como sistema”, de que fala
Ulrich Beck, faz com que os desafios
da era nuclear, química e genética
sejam ilimitáveis espacial, temporal
ou socialmente.
Destruindo-se o meio ambiente do
homem, em causa se põem as condi-
ções da vida humana. Uma consciên-
cia ecológica envolve, cada vez mais,
os direitos humanos. A consideração
do homem como ser moral conduz à
reivindicação dos direitos civis, polí-
ticos, sociais e culturais. Mas porque
ele é igualmente um ser vivo, isso
impõe a proteção do meio natural.
 António Teixeira Fernandes 67
A natureza deve ser protegida pelo
homem assim como contra o homem
que a polui. O direito a um meio am-
biente saudável é também um direito
do meio ambiente sobre o homem
assumido por este. Os direitos huma-
nos podem ser fundados na natureza
como ser moral, mas ainda como ser
vivo, na medida em que a qualidade
de vida e o meio natural aparecem
como necessidades humanas, sendo
desde sempre a fonte das suas especu-
lações e das suas emoções estéticas,
além da sua existência. Sendo o ho-
mem um ser que “habita como poeta”,
na expressão de Hölderlin, Gaston
Bachelard, considerando as “imagens
do espaço feliz”, como a casa, afirma
que “ele concentra ser nos limites que
protegem”. Dado que “todo o espaço
verdadeiramente habitado transporta
a essência da noção de casa”, esta,
mais do que a paisagem, é “um estado
de alma”. Martin Heidegger apre-
senta a habitação como “sendo o ser
do homem”, como o “traço funda-
mental da condição humana”. Se,
para Protágoras, o homem é a medida
de todas as coisas, Martin Heidegger
entende que ele é “aquele ente que
dá a medida e estende a bitola a todo
o ente”12. O sentimento romântico
12
Gaston Bachelard, La Poétique de l’Espace,
Paris, PUF, 1981, pp. 17, 19, 24 e 77; Martin
Heidegger, Essais et Conférences, Paris,
Gallimard, 1980, pp. 125, 174, 175, 176 e
da natureza, natureza socializada,
exprime a necessidade do homem
oprimido por um mundo artificial a
encontrar um lugar de refúgio. A de-
fesa do ecossistema e da biodiversi-
dade torna-se uma dimensão da vida
humana, envolvendo direitos huma-
nos. Não quer dizer que a natureza
seja um sujeito de direitos. O homem
assume-os como seus, na medida da
sua indispensabilidade a uma exis-
tência digna e com qualidade.
Além dos direitos humanos, em sen-
tido próprio, há ainda, de facto, os
direitos dos animais (nascidos da
experiência estética e afetiva com
eles) que oferecem uma sociabilidade
fora do mundo social. A moral ecoló-
gica (como revolta contra a sociedade
industrial do inerte) busca um compa-
nheirismo com o vivente. Este resulta
da ameaça de catástrofes que põem
em causa a sobrevivência biológica
do homem, fazendo despertar a ética
da responsabilidade com carácter de
moral universal. Expressões da moral
do sentimento, as solidariedades com
os seres vivos e a natureza, não
entrando embora no âmbito estrito da
racionalidade dos direitos humanos,
vêm assumindo esse mesmo estatuto.
A deslocação da razão para o indiví-
duo faz com que a subjetividade surja
193; Martin Heidegger, Caminhos de Flo-
resta, Lisboa, Fundação Calouste Gulben-
kian, 2002, p. 117.
68 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
como uma característica da cultura,
e o modelo do indivíduo democrático
produza a metamorfose da domi-
nação, mudança que acompanha as
sociedades de hoje.
4.5.  Nem sequer os diversos direitos
que compõem mais de perto a cida-
dania moderna vêm sendo garantidos
de igual forma pelos Estados. Os di-
reitos civis, os primeiros a ser reco-
nhecidos, adquiriram no pensamento
liberal, um carácter meramente for-
mal, dada a conflitualidade entre
a lógica dos direitos da pessoa e a
lógica dos direitos de propriedade.
Os direitos civis e sociais fundam‑se,
por sua vez, em princípios e bases
diferentes, podendo existir entre eles
tensão, sendo entre si por vezes
antagónicos. Se os direitos civis e
políticos foram consolidados pelo
liberalismo e pelo reformismo, os
direitos sociais afirmaram-se no
Estado-providência, como extensão
dos direitos políticos. Estes consis-
tem em liberdades, aqueles tradu-
zem-se em poderes. Os sociais apre-
sentam-se como mais vulneráveis
especialmente em épocas de crise
económico-financeira. Se os direitos
civis são direitos contra o Estado, os
direitos sociais são reivindicações
de benefícios que devem ser satisfei-
tos pelo poder político. Os direitos
sociais vêm sendo reduzidos recen-
temente, atingindo os direitos capa-
citantes dos cidadãos. A falta de rela-
ção entre liberdades e capacidades
produz situações de vulnerabilidade.
A expansão da força vinculante dos
direitos civis para os direitos sociais
continua sempre como um processo
inacabado, como esfera em perma-
nente desenvolvimento. Os direitos
civis, esses são compatíveis com as
desigualdades sociais. O trabalho ga-
rantido para todos deveria formar um
pacto social contra a pobreza. Ulrich
Beck interroga-se: “quanta pobreza
pode suportar a democracia?”13.
A questão não estará na medida dessa
quantidade suportável. O rosto da
democracia é desfigurado pela exis-
tência tanto de milhões de pobres
como de meia dúzia ou de um só.
Tem-se vindo a praticar a caridade em
relação aos pobres, mas não se fazem
valer os direitos do homem pobre em
relação à sociedade. A beneficência
pública é um dever de justiça. Onde
existem homens sem subsistência, há
uma violação dos direitos humanos.
Verifica-se que os ricos vêm crescer
a sua riqueza, enquanto a pobreza e
a miséria se acentuam nas camadas
mais baixas da população. Bertrand
Russel afirma que “já lá vai o tempo
em que uma pequena minoria pode-
ria viver feliz à custa da miséria das
grandes massas. Já ninguém se sujeita
a uma situação dessas, e temos de
13
Ulrich Beck, Qué es la Globalización?,
Barcelona, Paidós, 1998, p. 209.
 António Teixeira Fernandes 69
aprender a aceitar a ideia de que o
nosso vizinho também tem direito a
ser feliz, se nós próprios queremos
ser felizes (…). Às vezes tenho visões
de um mundo de seres humanos feli-
zes, cheios de vivacidade, inteligen-
tes, onde não há opressores nem opri-
midos (…) Esse mundo pode existir,
se os homens quiserem”14. Quando
tende a prevalecer a sociedade do
consumo generalizado, o flagelo da
fome é um crime contra a humani-
dade. Os desperdícios, neste tipo de
sociedade, seriam bastantes para a
saciar em toda a parte. A perda do
trabalho arrasta consigo uma perda
de dignidade. A democracia tem que
erradicar as formas de pobreza e de
exclusão, permitindo que cada um
possa viver com dignidade na sufi-
ciência de bens. A própria corrupção
que vem campeando é um atentado
aos direitos humanos.
Os direitos, em princípio universais,
não se aplicam, na prática, a todos os
membros de uma mesma sociedade.
A busca de uma ética universal es-
barra, no mundo moderno, desde
logo, com algumas aporias. A ideia
de validade intersubjetiva é condi-
cionada pela ciência e sobretudo pelo
cientismo, que exige uma objetivi-
dade isenta de toda a norma ou de
todo o valor. O conceito de cidadania
14
Bertrand Russel, A Minha Concepção do
Mundo, Porto, Brasília Editora, 1970, p. 179.
é depois utilizado para diferenciar os
membros de uma comunidade polí-
tica e para avaliar os direitos de que
podem usufruir. O Estado moderno
fez desenvolver uma nova cidadania,
mas encerra-a em fronteiras físicas e
ideológicas. À cidadania formal, além
disso, não corresponde sempre uma
cidadania substantiva. As socieda-
des democráticas, pluriculturais, con-
frontam-se ainda com problemas rela-
cionados com os direitos culturais.
Charles Taylor, em Multiculturalism,
salienta a importância do reconhe-
cimento e da identidade, na medida
em que a democracia inaugura uma
política de reconhecimento iguali-
tário. A proteção destes direitos exige
a eliminação de toda a discriminação
cultural e religiosa, com a cedência
do ethos ao demos. A liberdade
desenvolve-se na multiplicidade de
pequenas pertenças e solidariedades,
que impedem o indivíduo de ser
absorvido pela sociedade. Pela auto-
nomia reclamada da política, procura-
‑se não raro abusar do uso hipócrita
da legalidade para cobrir ou encobrir
a exploração económica e social.
5. A cultura dos direitos humanos
não se encontra igualmente difun-
dida em todo o espaço social. Pro-
curou-se mostrar algumas das áreas
onde eles, na atualidade, tendem a
ser crescentemente denegados. A sua
extensão na vida social reconfigura
as modalidades de vivência da cida-
70 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
dania e define a qualidade democrá-
tica. A cidadania, hoje proclamada,
nem sempre está de harmonia com a
garantia dos direitos humanos.
Os direitos humanos correspondem
ao conceito moderno de direitos
subjetivos reclamáveis, protegidos
quando se tornam direitos positivos,
consagrados no ordenamento jurí-
dico de cada Estado. Nesta base, se
tem distinguido entre direitos huma-
nos e direitos de cidadania. Os pri-
meiros são direitos naturais com
pretensão à universalidade, enquanto
os segundos resultam da pertença a
uma concreta comunidade política.
Os direitos humanos adquirem o seu
carácter imperativo mediante a cida-
dania.
Por todo o lado, o Estado vem dei-
xando de ser programado e posto ao
serviço dos cidadãos, tornando me-
nos atendíveis os direitos subjetivos
dos indivíduos. Os direitos humanos
consagram a efetiva participação das
pessoas na formação e no exercício
do poder político. A cidadania deve
assegurar tanto a autonomia cívica
como a autonomia privada dos indi-
víduos. A perceção que se tem da
sociedade portuguesa é, no entanto, a
de que tende a predominar uma con-
ceção passiva da cidadania, pouco
voltada para a reivindicação dos
direitos e para o cumprimento dos
deveres. A ausência de uma cultura
da cidadania ativa torna patente um
défice de conhecimento dos direitos
humanos. E porque o homem é um
ser de relação, há projetos de vida
que somente podem ser efetivados na
interação social. O indivíduo torna-se
humano na universalidade da cida-
dania. É-se humano na cidade, sendo
aí que o homem se torna sujeito de
direitos subjetivos, ao participar no
que J. Habermas chama o mundo
vivido intersubjetivamente partilhado.
A autonomia moral da pessoa tem
de ser elevada ao estatuto de bem
supremo. Para I. Kant, a “autonomia
é pois o fundamento da dignidade da
natureza humana e de toda a natu-
reza racional”15. O nexo interno entre
a dignidade humana e os direitos
humanos constitui a força capaz de
produzir uma ordem jurídica mais
justa. A linguagem dos direitos hu-
manos tornou-se o único meio parti-
lhado e inteligível para se falar sobre
os supremos bens humanos.
É certo que nem todos os meios
sociais e nem todas as culturas são
igualmente sensíveis a tais direitos,
tudo dependendo da pluralidade dos
contextos sociais e dos reportórios de
hábitos. O fundamento dos direitos
humanos na natureza humana será
bastante frágil, devido ao seu carácter
relativo, em razão dos tempos, dos
lugares e dos regimes políticos, po-
I. Kant, Fundamentação da Metafísica dos
15
Costumes, Lisboa, Edições 70, 1992, p. 79.
 António Teixeira Fernandes 71
dendo, nesses casos, ser indispen-
sável promover a garantia de tais
direitos para assegurar a dignidade
daquela natureza. A cultura destes
direitos não se encontra sequer sufi-
cientemente disseminada na mentali-
dade geral europeia. Haverá que ven-
cer depois inércias, sendo o homem
essencialmente, como o definem
Dostoïevski e Schopenhauer, um ser
que se habitua a tudo. A cultura dos
direitos humanos esbarra com essas
inércias. Liberdades e direitos estão
ainda sujeitos ao poder discricionário
da política. O enfraquecimento das li-
berdades fundamentais entra mesmo
em contradição com a ideia de uma
Europa como espaço de cultura e
de liberdade. Uma democracia deli-
berativa implica uma comunidade
de cidadãos ativos que participam
na definição e na realização do bem
comum. Mas a sociedade encontra-
se também em contínua mudança,
em simultâneo com uma crescente
humanização do homem. Porque a
inquietude é uma atitude perante a
vida e a realidade pessoal de cada
um, os direitos humanos não podem
ser definidos uma vez por todas.
O homem é um composto de finito
e de infinito, de necessidade e de
liberdade. Sem a salvaguarda do mis-
tério do homem e da vida, não serão
possíveis nem a emergência de novos
direitos humanos nem a proteção dos
já consolidados na vida social. É o
próprio homem que está em causa,
mais como mistério do que como
problema. À volta do mistério, se
desenvolve a ideia do indivíduo autó-
nomo e responsável. A responsabili-
dade pessoal é central na conceção
humanista da vida, mas o conceito de
responsabilidade encontra-se já con-
tido no do direito. Se o homem é uma
contínua construção, será de esperar
que, à medida desse crescimento, se
afirmem novos direitos. Só que na
situação atual, que Ulrich Beck
chama “irresponsabilidade organi-
zada”, deverá estar-se bem atento aos
atentados aos direitos reconhecidos
como àqueles que despertaram nos
diversos meios sociais.
Os direitos estabelecidos são conti-
nuamente ameaçados e os direitos
emergentes são sufocados no seu
desenvolvimento. A retração finan-
ceira e a imigração dificultam a ex-
tensão do seu exercício, e os direitos
emergentes não encontram espaço
de expressão. Mas, “onde quer que o
perigo cresça, cresce também o que
salva” diz Hölderlin. A proximidade
do perigo conduz mais claramente
para o que o supera, aumentando a
reflexividade pessoal e social. Tal é
o apelo do homem que aspira à sua
plena realização. Os direitos huma-
nos devem evoluir no sentido de um
padrão universal, ultrapassando o
âmbito da cidadania ligada à nacio-
nalidade. O recuo do Estado social,
72 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

com o recuo dos direitos sociais, e
a difícil integração dos estrangeiros
têm contribuído para avivar o debate
sobre os direitos humanos dos cida-
dãos. Que a ocasião sirva para criar
uma verdadeira cultura da cidadania,
no seu exercício pleno, já que a exi-
gência de respeito pelos direitos hu-
manos encontra hoje mais audiência,
sinal de um fortalecimento da cons-
ciência humana e de compaixão de
uns pelos outros.
 Direitos humanos e direitos das crianças 1
Armando Leandro

Leandro, A. (2015), Direitos humanos e direitos das crianças. Boletim do

Núcleo Cultural da Horta, 24: 73-83.

Sumário: Os direitos humanos são entendidos como fonte, fundamento e inspiração essen-
ciais a conceções e intervenções de qualidade no quadro de uma sociedade democrática, sendo
que os direitos das crianças surgem como um dos domínios mais paradigmáticos do potencial
impacte significativo daqueles direitos. O reconhecimento ético, cultural, científico, social e
jurídico dos direitos das crianças é uma aquisição civilizacional decisiva, cuja concretização
envolve a ação de múltiplos agentes sociais e de atores específicos. Trata-se de um caminho
de renovado humanismo capaz de fazer valer o direito à esperança.

Leandro, A. (2015), Human rights and children’s rights. Boletim do Núcleo

Cultural da Horta, 24: 73-83.

Summary: Human rights are understood as the source, foundation and essential inspiration
to conceptions and interventions with quality in the context of a democratic society, and the
rights of children emerge as one of the most characteristic areas of potential significant impact
of those rights. The ethical, cultural, scientific, social and legal recognition of children’s rights
is a critical civilizational acquisition, whose implementation involves the action of multiple
social actors and specific actors. This is the path of a renewed humanism able to enforce the
right to hope.

Armando Leandro – Juiz Conselheiro Jubilado do Supremo Tribunal de Justiça.

Palvras-chave: direitos humanos, direitos das crianças, comunidade local, dignidade, esperança.

Key-words: human rights, children’s rights, local community, dignity, hope.

No termo «criança» incluímos, conforme o art. 1.º da Convenção da ONU sobre os Direitos
1

da Criança, todo o ser humano com menos de 18 anos, abrangendo assim também os usual-
mente designados como jovens.
74 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
1.  É com imenso gosto e sentimento
de privilégio que correspondo ao
honroso convite, que muito agradeço,
para colaborar com o admirado
Núcleo Cultural da Horta, escrevendo
um singelo texto para o seu presti-
giado Boletim.
Entre as várias determinantes deste
sentimento, saliento: o muito apreço
pelas pessoas que dirigiram o convite
ou estiveram na origem da formu-
lação amável e generosa do desafio;
o afeto e a admiração que tenho pelas
maravilhosas «Ilhas de Bruma» e
suas extraordinárias Gentes; o tema
escolhido pelo Núcleo para o seu
Boletim e a qualidade da vertente cul-
tural e cívica com que o perspetiva.
2.  Ao falarmos de Direitos Humanos,
incluímos não só a sua dimensão
jusnaturalista-universalista, mas tam-
bém a sua acepção de Direitos Fun-
damentais, que são os Direitos
Humanos jurídico-institucionalmente
garantidos.
Penso ser positivo abordarmos as
questões cruciais da nossa época
– que tanto interpelam e podem rea-
lizar ou afetar as pessoas – à luz dos
Direitos Humanos, no seu enqua-
dramento atual, por me parecer que
esses Direitos são fonte, fundamento
e inspiração essenciais a conceções e
a intervenções de qualidade no quadro
de uma democracia à altura das vir-
tualidades e dificuldades deste tempo
que nos cabe viver – uma democra-
cia que, além de representativa, seja
participativa e cognitiva, e tenha pro-
fundas raízes éticas e humanistas.
E julgo que assim é porque são
características dos Direitos humanos,
nomeadamente:
– Têm como fundamento essencial a
indiscutível e inviolável dignidade
de toda a pessoa;
– São seus atributos a universalida-
de, a indivisibilidade e a interde-
pendência e correlação de todos
esses Direitos Humanos;
– A sua interiorização é a melhor
via para a assunção dos correspon-
dentes deveres e responsabilidades,
ancorados num autêntico sentido
do Outro;
– Têm um caráter não estático mas
dinâmico e de progressiva afirma-
ção e descoberta, pelo contínuo estí-
mulo da interiorização dos Direitos
Humanos a atuações visando a sua
efetiva concretização nas reais situa-
ções humanas, diversificadas e
com frequentes novas cambiantes;
– Implicam a obrigatoriedade da ga-
rantia às pessoas do seu gozo em
pleno, sem discriminações.
Vou centrar-me preferencialmente nos
direitos das crianças como Direitos
Humanos porque se me afigura um
dos domínios mais paradigmáticos do
potencial impacte significativo da con-
 Armando Leandro 75
ceção, dos fundamentos e do reco-
nhecimento atuais destes Direitos na
promoção da qualidade da vida indi-
vidual, familiar e coletiva.
Hoje, constitui efetivamente aquisi-
ção segura, fundamentada na ciência,
numa perspetiva transdisciplinar, e
na experiência, de que a qualidade da
infância, radicada na concreta efeti-
vação dos seus Direitos Humanos, é
fortíssimo pressuposto da qualidade
humana; e que esta é, por sua vez,
essencial ao desenvolvimento de qua-
lidade em qualquer dos seus níveis,
nomeadamente ético, cultural, cívico,
científico, politico, comunitário, am-
biental e económico. Daí que se re-
vista de interesse público dominante
tudo o que respeita ao reconhecimen-
to, à interiorização e à concretização
dos Direitos Humanos de todas as
crianças, na consideração do princípio
do superior interesse de cada uma.
Terei como especial referência o sis-
tema português de promoção e pro-
teção dos direitos da criança.
3. Depois das valiosas Declarações
dos Direitos Humanos da Criança
pela Sociedade das Nações, em 1924,
e da ONU, em 1959, e das disposi-
ções, relativas à infância, da Declara-
ção Universal dos Direitos Humanos,
de 1948, e dos Pactos Internacionais
relativos aos Direitos Civis e Políticos
e aos Direitos Económicos, Sociais e
Culturais, ambos de 1966, a Conven-
ção da ONU sobre os Direitos das
Crianças de 1989 – tornada direito
interno após a sua ratificação pelos
Estados, tal como sucede com os
três posteriores importantes Protoco-
los Facultativos 2 – corporizou uma
aquisição civilizacional relevantíssi-
ma, a nível mundial.
Essa aquisição – antecipada ou desen-
volvida em instrumentos jurídicos,
uns nacionais ao nível da Constituição
e da legislação comum, e outros inter-
nacionais, nomeadamente no âmbito
do Conselho da Europa e da União
Europeia – deriva do reconhecimento
dos direitos da criança como Direitos
Humanos, não só nos âmbitos ético,
cultural, científico e social mas tam-
bém já no domínio jurídico, ao nível
internacional e nacional.
Este inovador reconhecimento im-
plicou a mais-valia do Direito numa
sociedade democrática, pela sua impe-
ratividade relativamente ao próprio
2
Protocolos facultativos à CDC relativos:
à participação de crianças em conflitos
armados, aprovado em 25 de maio de 2000
e com início da entrada vigor na ordem
jurídica portuguesa em 16 de junho de 2003;
à venda de crianças, prostituição infantil e
pornografia infantil, também com aquelas
datas de aprovação e entrada em vigor na
ordem jurídica portuguesa; à instituição de
um procedimento de comunicação, apro-
vado em 28 de fevereiro de 2012 e início da
vigência na ordem jurídica portuguesa em
14 de abril de 2013.
76 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
Estado, à sociedade e aos cidadãos,
e pelo seu dever e apetência para
incorporar na Lei e fazer valer na sua
aplicação os valores e os princípios
que essa sociedade escolhe para uma
vida justa, progressiva e tanto quanto
possível feliz.
A partir de então, tornou-se inequí-
voco o reconhecimento, também já
no domínio jurídico, de que a criança,
ser humano completo, embora em de-
senvolvimento, é, indiscutivelmente,
um Sujeito autónomo de Direito,
titular de direitos iguais, do ponto de
vista do seu gozo (embora ainda não
do seu completo exercício), aos de
qualquer outro cidadão; e de outros
direitos próprios derivados das carac-
terísticas e necessidades específicas
do seu desenvolvimento.
A esse reconhecimento ao nível do
Direito parece-nos aliar-se o implí-
cito reforço das componentes éticas
do fundamento dos Direitos Humanos
em geral e especificamente da criança.
Desde logo, fundando-se esses direi-
tos na inquestionável e reconhecida
dignidade de toda a pessoa, poderá
talvez reclamar-se e promover-se a
interiorização de uma ética mínima
comum, acolhida por todos os que se
reclamam do humanismo e da demo-
cracia.
Simultaneamente, pode constituir va-
lioso estímulo para a interiorização e
aperfeiçoamento de outras relevantes
éticas, entre elas a ética da discussão/
comunicação, no sentido defendido
por Habermas, a ética da responsabi-
lidade contemporânea, a ética de ser-
viço, que suplante a lógica unilateral
do poder, as éticas da transdisciplina-
ridade e da interinstitucionalidade, e a
ética do cuidado com o Outro, nomea-
damente o mais frágil e vulnerável.
Também, coerentemente, poderá con-
tribuir para a densificação e concreti-
zação de exigentes deontologias.
4.  O Sistema Português de Promoção
e Proteção dos Direitos da Criança,
concebido em adequada harmonia
com a referida aquisição civilizacional
do reconhecimento da criança como
Sujeito de Direito, caracteriza-se por
específicos valores, princípios, mis-
são e visão, determinantes de conse-
quentes políticas, estratégias, respon-
sabilidades e ações.
4.1. Os valores são os Direitos Hu-
manos da criança, de que, no contexto,
destacamos apenas, entre vários:
– O direito ao seu desenvolvimento
integral, do ponto de vista físico, psi-
cológico, afetivo, espiritual, ético,
cultural, educacional e social, tendo
em vista a aquisição de um apro-
priado sentido crítico e a corres-
pondente capacidade de atuação,
que lhe proporcione a sua autono-
mia positiva e realizadora, ao nível
pessoal, familiar e comunitário;
 Armando Leandro 77
– O direito a uma família onde seja
integrado, amado, protegido, respei-
tado e promovido como filho; de
preferência a família biológica, se
ao sangue corresponder o amor e o
sentido, a capacidade e a responsa-
bilidade parental; quando assim não
suceda e não seja recuperável em
tempo razoavelmente útil, apesar
de todos os esforços (que são dever
irrenunciável da família, do Estado,
da sociedade e das comunidades),
esse seu direito fundamental pode
e deve, sempre que possível, ser
realizado no seio de uma família
adotiva, já que a experiência e a
investigação demonstram que o
amor parental e filial e a capaci-
dade e responsabilidade parentais
são bastantes para construir uma
autêntica relação de parentalidade
e filiação;
– O direito a uma parentalidade
positiva, de preferência no seio da
família biológica ou adotiva; quan-
do não viável, é indispensável pro-
curar a sua realização recorrendo a
instrumentos jurídicos que, corres-
pondendo a uma realidade afetiva e
social, melhor possam concretizar
esse direito com a maior segurança
e durabilidade. Destaca-se a van-
tagem do apadrinhamento civil,
mas importa não descurar outras
possibilidades, nomeadamente uma
tutela afetiva, efetiva, individual,
próxima e competente;
– O direito à educação/instrução/
habilitação profissional, no sen-
tido de uma educação para todos
e para cada um, no respeito pelas
diferenças; direito este que, no cir-
cunstancialismo do nosso tempo, é
fundamental à prevenção/reparação
de um verdadeiro estado potencial
de pobreza, quando considerada na
sua multidimensionalidade;
– O direito à palavra e à partici-
pação, em grau correspondente ao
seu estádio de desenvolvimento,
relativamente a todos os assuntos
e decisões que lhe digam respeito;
direito que merece, compreensi-
velmente, inovador realce na Con-
venção da ONU sobre os Direitos
da Criança, tão importante é na
construção da identidade da criança
como Sujeito que é do seu destino;
– O direito à interiorização de va-
lores, regras, limites e sentido
do Outro; e o direito à educação
para a tolerância, para a paz,
para o civismo e para a solidarie-
dade; direitos, é bom acentuar, de
que são titulares as crianças e não
os adultos; a estes – nomeadamente
aos familiares, mas também à
escola e às demais instituições pú-
blicas e particulares, à sociedade
e aos cidadãos em geral – cabe o
dever de contribuir para a sua con-
cretização, nunca de forma violenta
ou desrespeitadora de outros Direi-
tos Humanos da criança, antes pelo
78 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
exemplo e de forma dialógica,
respeitadora, justa, proporcionada,
amorosa, empática e pedagógica,
sem deixar de ser claramente firme.
4.2. Os princípios de intervenção e
decisão têm hoje também consagra-
ção jurídica, destacando-se o princí-
pio do primado do superior interesse
de cada criança, que constitui, simul-
taneamente:
– um direito substantivo da criança;
– um princípio fundamental de inter-
pretação, com o significado de que,
quando uma disposição legal com-
porta vários sentidos hermenêutica-
mente admissíveis, deve prevalecer
o sentido que melhor garanta a efe-
tividade do superior interesse da
criança;
– um princípio e uma correspondente
regra de procedimento, segundo os
quais, quando estamos face à neces-
idade de uma decisão (nomeada-
mente judicial ou administrativa)
que possa afetar uma criança espe-
cífica ou um grupo identificado
de crianças, é imperioso que, pela
observância de rigorosos procedi-
mentos de avaliação, julgamento
e decisão, conformes aos direitos
substantivos e processuais de todos
os intervenientes, nomeadamente os
da criança, se avaliem cuidadosa-
mente os impactos positivos e nega-
tivos da decisão relativamente à
criança, à luz do seu concreto supe-
rior interesse, e se decida conside-
rando prioritariamente os direitos
da criança concreta, avaliados se-
gundo esse superior interesse, ainda
que no quadro de uma apreciação
razoável (que não afete o profundo
sentido daquela prioridade) da plu-
ralidade dos interesses legítimos
presentes no caso concreto.
É de realçar que o respeito por todas
estas dimensões do conceito de supe-
rior interesse da criança, e a sua
efetiva concretização na vida real,
implicam contínuos, diversificados,
difíceis mas estimulantes, desafios
a variados níveis, nomeadamente da
ética, da cultura cívica, do direito,
das diferentes ciências, investigações
e técnicas convocadas, da política,
de todos os sistemas legais e opera-
cionais, numa postura de permanente
comunicabilidade democrática. Sem-
pre a partir de quatro dos paradigmas
fundamentais que são ínsitos ao siste-
ma: o paradigma dos Direitos Huma-
nos, o da complexidade, o da trans-
disciplinaridade e o da cooperação.
Assim o exige a «nova cultura da
criança», de que o sentido do supe-
rior interesse é elemento fulcral e que
pode talvez entender-se como sím-
bolo de um direito da criança síntese
dos demais – o direito à esperança.
 Armando Leandro 79

4.3. A missão do Sistema de Promo- ciando, com a indispensável solida-

ção e Proteção consiste em contri- riedade e apoio dos adultos, o seu
buir para a efetiva concretização dos direito a um presente feliz e a pro-
Direitos Humanos de todas e cada jetar-se positivamente num futuro
uma das crianças. justo e realizado. Para o que é vital
o exercício dos seus direitos à pa-
4.4. A visão do Sistema integra a
lavra e à participação, em todos os
perspetiva, concretamente projetada,
domínios da sua vida; direitos que a
monitorizada e a avaliar, das exi-
família, as diversas instituições e o
gências e esperanças na efetivação,
cidadão têm a obrigação de estimu-
sem descontinuidades, dos direitos.
lar e respeitar, criando também as
É como que uma utopia motivadora,
melhores condições, recomendadas
respaldada na realidade em evolução
pela cultura, pela ciência, pela
e na firme crença da capacidade de
técnica e pela experiência, para
mudança, que ainda não se vê mas
que esse exercício seja efetivado
que se acredita e se quer, denodada-
em circunstâncias adequadas a cada
mente, tornar possível.
criança e a cada situação, na perspe-
tiva do seu superior interesse;
5. Como Agentes da concretização
– A comunidade local, entre nós
dos Direitos Humanos da Criança, o
corporizada no Município, com a
Sistema atual indica, naturalmente,
sua atual legitimidade democrática
o Estado, a Família, a Sociedade em
e correspondente responsabilidade,
geral e o Cidadão, mas fá-lo em ter-
mas associando outros agentes,
mos inovadores das responsabilida-
numa perspetiva de «governação
des, em consonância com a atual con-
integrada» e de uma intervenção
sagração da criança como Sujeito de
que conjugue a hierarquia tradicio-
Direito. E acrescenta enfaticamente,
nal com uma assumida predomi-
em sintonia também com o sentido e
nante heterarquia, indispensável no
as consequências da aquisição civili-
condicionalismo atual de grande
zacional que essa consagração signi-
complexidade e de mutação, «nas
fica, dois outros atores específicos,
sociedades policêntricas dos nossos
a criança e a comunidade local:
dias», no sentido que lhe atribui o fi-
– A criança, sujeito autónomo de Di- lósofo espanhol Daniel Innerarity 3,
reitos Humanos, co-autora e co-res-
ponsável, em função do seu progres- 3
Cf. o seu ensaio A transformação da polí-
sivo desenvolvimento, da constru- tica, publicado pela editora Teorema, desig-
ção do seu próprio destino, viven- nadamente a pp. 181 e ss.
80 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
em que sobrelevam a multiplicida-
de, a variedade, a heterogeneidade,
a diversificação dos sistemas sociais
e a diferenciação funcional das
esferas culturais.
Entre esses agentes, destacam-se,
no que respeita à promoção e prote-
ção dos direitos da criança, as várias
Entidades de primeira linha com
competência em matéria de infância
e juventude e, de forma inovadora e
culturalmente muito significativa, as
Comissões de Proteção de Crianças
e Jovens (CPCJ).
Estas Comissões são instituições não
judiciárias dotadas de autonomia
funcional, que visam promover os
direitos das crianças e prevenir e
reparar a sua violação, podendo, como
os Tribunais, aplicar, com imparcia-
lidade e independência, medidas de
promoção e proteção (exceto as rela-
tivas à confiança para efeitos de
adoção), desde que os pais, represen-
tantes legais ou quem tenha a guarda
de facto, consintam na intervenção e
a criança com mais de 12 anos a ela
não se oponha. Sem prejuízo da sua
autonomia, as CPCJ beneficiam do
acompanhamento e fiscalização do
Ministério Público e do apoio, acom-
panhamento e avaliação da Comissão
Nacional de Proteção das Crianças e
Jovens em Risco (CNPCJR).
São expressão profundamente demo-
crática da representação da comuni-
dade local no cumprimento da irre-
cusável responsabilidade dessa comu-
nidade pelas suas crianças.
Têm atribuições de natureza pre-
ventiva, com o objetivo de, com a
colaboração do Município e das vá-
rias instituições da comunidade, con-
tribuir para o radicar de uma ainda
inexistente generalizada «cultura de
prevenção», através de incentivo e
apoio a planos sistémicos plurianuais
de prevenção universal, seletiva ou
indicada, devidamente monitorizados
e avaliados, de preferência com a
colaboração de universidades; planos
esses fundados numa intencionali-
dade preventiva constante e baseados
em prévio diagnóstico aprofundado da
realidade familiar e infanto-juvenil
local, com a determinação das proble-
máticas, dos respetivos fatores de
risco e de proteção, dos projetos exis-
tentes ou a implementar para dimi-
nuir os de risco e fortalecer os de pro-
teção, e a inventariação dos recursos,
gerais e especializados, disponíveis
ou a criar 4.
Têm, naturalmente, atribuições de
reparação de situações de perigo,
a exercer segundo o princípio, legal-
mente estatuído, da subsidiariedade,
4
Mais de uma centena de CPCJ aderiram já
ao projeto sistémico «Tecer a Prevenção»,
que tem as características aludidas no texto
supra, proposto, em 2010, pela Comissão
Nacional de Proteção das Crianças e Jovens
em Risco, como Projeto-piloto.
 Armando Leandro 81
ou seja, do primado da intervenção
mais informal, por envolver menores
riscos de estigmatização e suscitar
mais facilmente sinergias comunitá-
rias de proximidade. Conforme esse
princípio, a intervenção reparadora
estrutura-se em «pirâmide», por
ordem crescente de formalidade. Na
base situam-se as Entidades com
competência em matéria de infância
e juventude, no segundo patamar as
CPCJ e no topo o Tribunal, só po-
dendo verificar-se a intervenção mais
formal quando for impossível, inade-
quada ou insuficiente a intervenção
menos formal na lógica da referida
«pirâmide».
5.1.  A conceção da comunidade local
como agente específico do Sistema
tem na base, em nossa opinião, o
princípio do localismo, que se cone-
xiona com o princípio da subsidia-
riedade e que tem como pressuposto
as virtualidades de uma identidade
forte de cada comunidade, baseada,
simultaneamente, em raízes que vêm
do passado, constitutivas de uma
«memória» positiva agregadora, e
novos ideais, objectivos e projectos
que permitam fundamentar a con-
fiança na construção de um presente
e de um futuro de maior progresso e
justiça, e estimular a correspondente
partilha de esforços, dificuldades e
esperanças.
Localismo que, assim percecionado,
me parece não contraditório com a
realidade actual da globalização.
Pelo contrário, segundo se me afi-
gura, o localismo pode contribuir po-
tenciar os efeitos benéficos da globa-
lização e diminuir os seus riscos, na
medida em que é fator muito impor-
tante da construção de uma identi-
dade forte e segura de cada comuni-
dade. Num mundo globalizado, essa
identidade, ao nível ético, cultural e
social, é fundamental para que, como
as circunstâncias desse mundo exigem
ou aconselham e é do interesse de
cada comunidade local, esta se pro-
ponha e afoite, com a segurança que
aquela identidade facilita, a consti-
tuir-se e a agir não como comuni-
dade fechada ou autista, mas aberta
ao mundo e ao diferente, apostando,
com espírito crítico, de inovação e
solidariedade, nas amplas possibi-
lidades de interacções positivas e
mutuamente enriquecedoras que o
novo circunstancialismo propicia.
Nesta perspectiva, a comunidade ter-
ritorial local pode valorizar-se rela-
cionando-se, quando adequado, tam-
bém no âmbito da promoção e prote-
ção dos Direitos Humanos da criança,
com outras comunidades territoriais,
nomeadamente no domínio da inter-
municipalidade, ou ao nível regional,
nacional, ou mesmo internacional, e
estabelecendo ligações a comunida-
des relacionais que as circunstâncias
concretas aconselhem.
82 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
6. Ao aproveitar o privilégio desta
colaboração com o Núcleo Cultural
da Horta para, de forma breve, acen-
tuar alguns aspetos, parcelares mas
significativos, do Sistema português
de Promoção e Proteção dos Direitos
Humanos da Criança, move-me o pro-
pósito de tentar facilitar o forte enri-
quecimento que estou certo resultaria
de uma reflexão crítica por esse pres-
tigiado Núcleo, segundo a lúcida pers-
petiva cultural que o orienta, sobre
o sistema destinado à concretização
dos Direitos Humanos da Criança.
Nos caminhos da procura da radica-
ção de uma nova «cultura da criança»,
à luz do seu atual reconhecimento
como Sujeito autónomo de Direito,
é essencial o alargamento e o apro-
fundamento dessa reflexão, na ótica
da necessidade de uma permanente
comunicabilidade entre a ciência e a
investigação, as políticas, a atividade
legislativa, os sistemas organizativos
e operativos e a ação concreta.
Ouso manifestar a esperança de que
este entrecruzar de reflexão/ação/ava-
liação e o convívio e a solidariedade,
também afetivos, que pressupõe,
ajude a criar a convicção comum de
que este difícil mas belo projeto, que
nos pode unir, de contribuirmos todos
para a concretização dos Direitos
Humanos da criança – como é vital ao
nosso desenvolvimento de qualidade
aos vários níveis – pode inserir‑se
significativamente num movimento
que procure um renovado humanis-
mo, assim negando a inevitabilidade
do «desencantamento do mundo»,
da «era do vazio», da «melancolia
democrática», de um «progresso sem
Sujeito» no quadro do circunstancia-
lismo atual de sociedade excessiva-
mente competitiva e de risco.
Renovado humanismo que, apostan-
do na prevalência dos afetos – de
que são expressões atualmente muito
fortes o amor à criança, que é hoje
um direito dela, e o amor na família
fundada em reais raízes afetivas –
transporte do plano pessoal e familiar
para o coletivo, também público, um
sentido de vida de liberdade/respon-
sabilidade/confiança que, a par da
construção de melhores presentes
para as atuais crianças e mais pro-
gressivos futuros das novas gerações
que vão seguir‑nos, se estenda à firme
determinação de solidariedade para a
inclusão de todos os nossos concida-
dãos, em especial os mais vulnerá-
veis, para que assim todos se tornem
verdadeiramente «nossos próximos».
Renovado humanismo que, investin-
do nas formas universais de intersub-
jetividade – a partir da verdade, da
justiça, da beleza e do amor – possa
levar a que cada pessoa se singula-
rize, humanize e se enriqueça a si e à
comunidade.
Será assim provavelmente possível
que, conforme implícito no pensa-
mento luminoso de Paul Ricœur,
 Armando Leandro 83

alcancemos mais facilmente a supe- porfiadamente a justiça, numa pers-

ração da aparente dicotomia entre
«a prosa da justiça» e «a poética do
amor», procurando, na atuação con-
creta em relação a cada pessoa,
nomeadamente a cada criança, tentar
petiva humanizante da sua concilia-
ção com o amor, fonte da imprescin-
dível superabundância da «economia
da dádiva».
 Direitos humanos e integração Europeia
Carlos E. Pacheco Amaral

Amaral, C. (2015), Direitos humanos e integração Europeia. Boletim do

Núcleo Cultural da Horta, 24: 85-92.

Sumário: O texto explora a ideia de direitos humanos e os papéis que são convocados a
desempenhar no quadro do processo de construção europeia – em concreto, em alternativa
ao modelo moderno, utilitarista, de organização social e política –, argumentando que a inte-
gração europeia não começou pela economia, mas pelo direito, mais especificamente, pelos
direitos humanos no quadro do Conselho da Europa. Paralelamente, e em particular no con-
texto atual, argumenta-se que é nos direitos humanos, e não na economia, ou nas finanças, ou
na lógica de alianças flutuantes do século xix e da primeira metade do século xx, que a Europa
poderá encontrar instrumentos capazes de lhe permitir, por um lado, superar a crise interna
de que enferma e, por outro, reencontrar o seu lugar no quadro do sistema internacional.

Amaral, C. (2015), Human rights and European integration. Boletim do Núcleo

Cultural da Horta, 24: 85-92.

Summary: The text explores the idea of Human Rights and the roles they are called upon to
fulfill in the process of European construction – in concrete, as alternative to the modern,
utilitarian, model of social and political organization – arguing that European integration did
not begin with the economy, but with rights, specifically, with Human Rights in the frame-
work of the Council of Europe. In parallel, and particularly in the context of the present
crisis, we argue that it is from Human Rights, not from economics, finance or the xix century
logic of fluctuating alliances that Europe will be able to draw instruments that may allow her
both to overcome its internal crisis and to find its proper place in the international system.

Carlos E. Pacheco Amaral – Cátedra Jean Monnet. Universidade dos Açores.

Palavras-chave: Direitos Humanos, Integração, União Europeia, Conselho da Europa, Estado.

Key-words: Human Rights, Integration, European Union, Council of Europe, State.

Tornou-se um lugar-comum situar -gração das economias dos Estados

a origem do processo de construção europeus. Por força do esforço exi-
europeia na economia, isto é, na inte- gido pelas duas guerras mundiais do
86 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
século xx aos Estados – tanto aos
vencidos como aos vencedores –, as
economias europeias teriam conheci-
do uma devastação de tal magnitude
que se tornava impossível recuperá-
‑las uma a uma. Desta forma que a
integração económica da Europa se
apresentaria como a única via de reso-
lução até mesmo da fome que amea-
çava abater-se sobre o Velho Conti-
nente devido à escassez de produção
agrícola. O Plano Marshall e o pressu-
posto integracionista em que assenta
são outras tantas demonstrações de
tal leitura. E, de facto, enquanto que,
historicamente, a Ideia de Europa,
isto é, de uma Europa unida, se situou
de forma paradigmática no domínio
do espírito e constitui campo fértil de
reflexão das humanidades, em geral,
o processo de integração europeia tem
vindo a constituir quase que reserva
de economistas e juristas – em parti-
cular nos dias que correm, marcados
pelo império dos mercados e da racio-
nalidade económica.
Este lugar-comum viria a dar lugar
a outro, como corolário: o desabafo,
comummente atribuído a Jean Mon-
net, o grande pai fundador do pro-
cesso de construção europeia, já no
fim da sua vida, de que, caso pudesse
recomeçar, assentaria a integração
europeia, não na economia, como
supostamente havia feito, mas na
cultura.
Ora, um e outro encontram-se de-
sencaminhados. Não há registo do
segundo, e o primeiro é manifesta-
mente falso.
Quem, em rigor, atender à verdade
dos factos, rapidamente verificará
ter sido no direito, mais precisamente
nos direitos humanos, que o processo
de construção europeia encontrou
a sua raiz matricial. Deste modo, a
primeira manifestação de unidade na
Europa não foi a Comunidade Econó-
mica Europeia, nem sequer a Comu-
nidade Europeia do Carvão e do Aço,
que a antecedeu, mas a Comunidade
Europeia dos Direitos Humanos que
viria a emergir no seio do Conselho
da Europa, de Maio de 1949, através
da Convenção Europeia que adoptou
no ano seguinte e que o viria a
enformar de forma paradigmática
desde então.
A integração, tal como a mudança
política, em geral, pode alicerçar-se
numa pluralidade de manifestações,
como, por exemplo, o interesse das
partes ou os valores que as enfor-
mam. Porém, a sua concretização
decorre sempre da necessidade, ou,
pelo menos, de um certo sentimento
de insatisfação, de uma aspiração a
mais e melhor. Assim também ao nível
do processo de integração europeia.
Organizada a partir do princípio de
soberania, a Europa do século xix e
da primeira metade do século xx era
composta por Estados que se afir-
 Carlos E. Pacheco Amaral 87
mavam como independentes precisa-
mente na medida em que cada um era
livre de, em cada momento, adoptar,
para os seus cidadãos e para o seu
território, o corpo de direito que bem
entendesse. Na verdade, as teorias
modernas de contrato social quando
recorrem à ideia, antiga e medieval,
de direito natural, negam-na. Tanto
assim que, desde Thomas Hobbes até
John Rawls, o único corpo de direito
que obriga uma comunidade política
soberana, estatal, é aquele com o qual
essa comunidade política se compro-
mete.
A modernidade não tem lugar para
qualquer outro corpo de direito para
além daquele que cada Estado decide
adoptar. Em sentido estrito, até o
próprio direito internacional – isto é,
o corpo de direito por que se regem
as relações que os Estados decidem
travar uns com os outros – vincula
apenas aqueles Estados que dele se
reclamam e que escolhem vincular-
‑se-lhe. Deste modo, dizer-se de um
Estado que é independente equivale a
sublinhar dois aspectos. Por um lado,
a nível interno, que ele é livre de pro-
duzir para si e para os seus o corpo
de direito que bem entender – e de o
alterar conforme bem entender. No
nosso país, por exemplo, o aborto en-
contra-se descriminalizado porque,
na sequência de um referendo popu-
lar, a Assembleia da República assim
o legislou. Do mesmo modo e pelas
mesmas razões que dantes constituía
crime. Por outro lado, a nível externo,
um país será livre na exacta medida
em que for capaz de selecionar as nor-
mas de direito internacional às quais
se declara vinculado. Por exemplo,
a Convenção Europeia dos Direitos
Humanos que havia sido assinada
em 1950, apenas em 1978 entrou em
vigor em Portugal. Assim se verificou
na medida em que o nosso país só
em 1976 deliberou subscrever aquele
importante pacto trazendo-o, por essa
via, para o corpo de direito interno
por que Portugal livremente se rege
e se define. Até lá, entre 1950 e 1978,
portanto, os Direitos Humanos pre-
vistos na Convenção Europeia e a
jurisdição do Tribunal de Estrasburgo
nela previsto eram lei e vinculavam
uma série de países europeus (todos
aqueles que a haviam assinado e rati-
ficado), não o nosso.
No dealbar da modernidade, John
Locke havia proposto que aquilo
que verdadeiramente caracteriza um
Estado, demarcando-o dos demais, é
o corpo de direito – interno e inter-
nacional – que adopta, seja de forma
voluntária, como, no caso do nosso
país, por exemplo, se verificou com
a assinatura da Convenção Europeia
dos Direitos Humanos, ou do Tratado
de Adesão às então Comunidades
Europeias, seja mediante coerção, ou
ameaça dela, como, continuando a
recorrer a exemplos portugueses, se
88 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
assistiu aquando do ultimato inglês,
ou quando, por ocasião da guerra
israelo-árabe, a utilização da base das
Lajes por forças norte-americanas
para reabastecimento de Israel terá
sido autorizada depois de os aviões
terem descolado das respectivas bases
aéreas na costa leste dos Estados
Unidos.
Neste quadro geral proposto pela
modernidade, os Estados soberanos
apresentam-se como uma espécie de
ilhas de direito, cada uma responsá-
vel apenas perante ela mesma. É desta
forma que as teorias de contrato
social exigem, como ponto de partida,
a desvinculação de toda e qualquer
norma que se situe para além da von-
tade de cada Estado. Acrescendo que,
enquanto ilhas de direito, os Estados
emergem num mar oceano que apre-
senta duas grandes características.
Por um lado, a ausência de direito, o
que permite que cada Estado emirja
e se apresente como soberano, isto é,
como detentor de todas as prerroga-
tivas do divino, incluindo a omni-
presença e a infalibilidade e, que,
por isso, mesmo, a sua vontade não
conheça quaisquer limitações. Tanto
assim que, no grande mar oceano das
Relações Internacionais, o interesse
nacional de cada Estado é a única
medida do valor moral do seu com-
portamento. Porém, ao mesmo tempo
que, num momento inicial, o siste-
ma internacional se caracteriza pela
ausência de direito, ele é também,
e pelas mesmas razões, susceptível
de vir a ser regulamentado por um
corpo de direito privativo: o direito
internacional que as partes, os Esta-
dos soberanos, em cada momento, e
de forma mais ou menos livre, deli-
berarem legislar.
Por outras palavras, o princípio de
soberania não reconhece na terra
qualquer outro legislador para além
dos órgãos próprios de cada Estado.
E, em última análise, dizer-se de um
Estado que ele é independente mais
não é do que reconhecer-lhe o privi-
légio de legislar para si, para os seus
cidadãos, para o seu território e para
os recursos que nele se vierem a en-
contrar, em cada momento, o corpo
de direito que entender.
Por serem independentes é que os
vários Estados atribuem aos seus
cidadãos os direitos de cidadania que
entendem – ou de que são capazes.
E, pelos princípios fundamentais cor-
relativos, de igualdade soberana e de
não ingerência nos assuntos que são
internos aos Estados, o direito de
cada Estado apenas a esse Estado diz
respeito.
À modernidade falta uma concepção
de humanidade, de igualdade polí-
tica, de todos os seres humanos. Por
força do princípio de soberania, ela
apenas tem lugar para um planeta
organizado em Estados independen-
tes e, portanto, para cidadãos deste
 Carlos E. Pacheco Amaral 89
ou daquele Estado. Paralelamente, os
indivíduos que integram um corpo
de concidadãos apresentam-se como
iguais, na medida em que todos são
sujeitos de um mesmo corpo de di-
reito livremente produzido pelo res-
pectivo Estado. E, correlativamente,
perante um corpo de cidadãos, todos
os demais seres humanos são estran-
geiros, isto é, sujeitos dos corpos de
direito diferentes, produzidos pelos
respectivos Estados.
Em vez, portanto, de um mundo inte-
grado, aquilo que a modernidade nos
propõe é uma visão do planeta terra
esquartejado numa pluralidade de
Estados soberanos. Acresce que a
soberania de cada Estado se traduz
de forma paradigmática na capaci-
dade de imprimir aos seus cidadãos
os direitos que bem entender – sem
que isso constitua, de modo algum,
matéria do interesse de outros Esta-
dos. Assim, em vez de uma ideia,
política, unitária de humanidade, a
modernidade propõe-nos uma visão
estritamente dualista nos termos da
qual o mundo se encontra dividido
em duas partes: os cidadãos de um
Estado, nós, os portugueses, por
exemplo, sujeitos do direito desse
Estado, e os estrangeiros. Estes últi-
mos, são sujeitos de outros Estados,
igualmente soberanos, com os quais
nós, os portugueses, nos relaciona-
mos de forma estritamente utilitária
tendo em vista unicamente a gratifi-
cação do nosso interesse nacional –
e presumimos que os demais fazem
exactamente o mesmo, lidando con-
nosco apenas na medida em que tal
se lhes afigura útil para a gratifica-
ção dos seus respectivos interesses.
No limite, estes “outros”, quando nós
com eles nos relacionarmos, deterão
os direitos que em cada momento o
nosso Estado entender por bem atri-
buir-lhes. Num dos limites, poderá
atribuir-lhes todos ou quase todos os
direitos que reserva aos seus cida-
dãos; no extremo oposto poderá ne-
gar-lhes quaisquer direitos e, neles,
ver pouco mais do que objectos.
E, entre estes dois polos, enquanto
entidades soberanas, cada Estado é
livre de se situar onde entender!
Em vez, portanto, de uma ideia de
direitos humanos, isto é, da ideia de
que cada um e todos nós somos sujei-
tos de um corpo de direitos inerentes
à nossa personalidade, dignidade e
condição humana – independente-
mente da sua condição de cidadão
deste ou daquele Estado –, aquilo que
a modernidade nos disponibiliza é a
visão de um planeta coabitado por
uma pluralidade de corpos de direito
que se diferenciarão muito simples-
mente em função da vontade sobe-
rana do Estado que livremente forjou
cada um deles.
Ora, foi este modelo de organização
social e política que se esboroou com
as duas guerras mundiais do séc. xx.
90 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
Acresce que este modelo não só se
tornou inviável como, levado aos
seus extremos, apresentou facetas
de desumanidade que chocaram a
própria consciência da pluralidade
dos europeus e exigiram a sua substi-
tuição – única garantia de que os
extremos de desumanidade em que
desembocou em momento algum se
pudessem repetir.
O holocausto terá sido o rosto mais
visível e mais chocante do extremo de
desumanidade permitido pelo quadro
moderno de soberania. Naquela que
será uma das páginas mais negras da
história comum do género humano, a
escravatura relega incontáveis seres
humanos para a condição de objetos,
de bens transacionáveis. E o racismo
continua a atirar seres humanos para
além do limiar de humanidade. Uma
vez desmascarado em toda a sua bru-
talidade, o extermínio de cerca de
seis milhões de judeus constituiu a
exigência mais eloquente da crise que
por meados do século xx se abateu
sobre o modelo moderno de Estado
soberano e da exigência de suprana-
cionalismo: no caso concreto, de um
corpo de direito comum e superior a
todos os Estados, independentemente
da sua condição de soberania – os di-
reitos humanos – e, bem assim, de um
mecanismo capaz de assegurar a res-
pectiva implementação vinculativa.
Retenha-se que uma boa parte da
desumanidade perpetrada não violou
qualquer corpo de direito positivo.
De tal modo que, no final do con-
flito, o Tribunal de Nuremberga
constituído para julgar os crimes de
guerra se viu na necessidade de se
socorrer da noção de crimes contra
a humanidade para condenar todo
um rol de atrocidades que, de outro
modo, dificilmente poderia conhecer
uma rotulação adequada à luz do
quadro formal da modernidade, ou
então culminar no absurdo de invo-
cação do direito nazi.
A crise humanitária em que a Europa
de Estados soberanos viria a desem-
bocar na sequência das duas guerras
mundiais do século xx exigiu a recu-
peração de um ideal pré-moderno de
consagração de um corpo de direito
superior àquele legislado livremente
por cada Estado: o ideal clássico de
direitos humanos – pelo menos à
escala europeia. Correlativamente,
para os albergar, tornou-se neces-
sário forjar uma comunidade política
nova, superior aos Estados e capaz
de os julgar. Se, conforme argumenta
John Locke, uma comunidade polí-
tica se define pelo corpo de direito que
a enforma, então os direitos humanos
constituirão o núcleo primacial do
processo de construção europeia.
A risco, portanto, de se amputar de
uma das suas dimensões essenciais,
ou, pior, de perder o norte, importa
que a União Europeia tenha presente
que não é na economia, nas finanças,
 Carlos E. Pacheco Amaral 91
ou num qualquer princípio utilita-
rista ou mercantil, em geral, que ra-
dica a sua primeira razão de ser, mas
precisamente nos direitos humanos.
O Conselho da Europa permanece,
é certo, longe de corresponder às
aspirações federalistas de Robert
Schuman, de Denis de Rougemont,
e de tantos quantos nele perspecti-
vavam o embrião de uma Europa
federal. Porém, o compromisso que
assume, desde a sua fundação, com
os direitos humanos e com valores
tão fundamentais da nossa matriz
civilizacional como a democracia, a
autonomia e a subsidiariedade fazem
dele, não o parceiro menor do pro-
cesso de integração do continente,
mas o baluarte desse mesmo processo.
E não deixa de ser curioso que, en-
quanto o Conselho da Europa alicer-
çou a integração do continente nos
direitos humanos, ao nível da União
Europeia apenas em 2000 se assis-
tiria à proclamação da respectiva
Carta de Direitos Fundamentais que,
só nove anos mais tarde, com o Tra-
tado de Lisboa, viria a integrar o
corpo de direito primário europeu.
Em particular num momento como
o que atravessamos, marcado pelo
regresso do utilitarismo e dos egoís-
mos nacionais – se não mesmo regio-
nais, locais e, em última instância,
individuais, de raiz manifestamente
solipsista –, pelo império dos merca-
dos e pela lógica racional do cálculo
hobbesiano de gratificação de apeti-
tes e de afastamento de aversões,
convirá manter bem presente que é
este lastro de direitos humanos que
imprime ao processo de construção
europeia o cunho político que o en-
forma. Fora do quadro conceptual de
uma comunidade política que, parti-
lhando um corpo de direito comum,
perspectiva portugueses, gregos, fin-
landeses e alemãs como iguais, como
cidadãos europeus sujeitos de um
mesmo corpo de direitos e de deve-
res, à Europa pouco mais poderá
estar reservado do que o quadro de
equilíbrio de poder a que o século xix
e a primeira metade do século xx nos
habituaram. Um quadro de alianças
flutuantes que conduziu de forma
inexorável a duas guerras mundiais,
uma a seguir à outra. Duas guerras
que, convém ter presente, se traduzi-
ram na devastação da própria Europa
que, debilitada, exangue, se viu à
mercê das duas superpotências que
emergiram, uma à sua direita e a
outra à sua esquerda: os Estados
Unidos e a então União Soviética.
Nos dias de hoje, os Estados euro-
peus estão manifestamente robuste-
cidos, quando os comparamos com a
circunstância em que se encontravam
no encerramento da guerra. Isolada-
mente, perspectivados em si mesmos,
não deixam, por isso, de roçar a irre-
levância à escala internacional, em
particular no quadro em que, quer as
92 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
grandes potências, quer os Estados
que aspiram a uma tal dignidade, se
encontram profundamente empenha-
dos num conflito pelo poder à escala
internacional. O sistema internacio-
nal decorrente das duas guerras mun-
diais do século xx está a esboroar-se
de forma acelerada e as grandes
potências à escala planetária perfi-
lam-se, apresentando cada uma os
seus instrumentos de poder com vista
à obtenção do melhor posicionamento
possível.
E, à Europa e às suas velhas nações,
que lugar restará? O futuro da Europa
decorrerá directamente da sua capa-
cidade de se manter unida e de impri-
mir continuidade à política de inte-
gração através de pequenos passos,
uns a seguir a outros, sem permitir
a amputação, seja de qualquer uma
das suas partes territoriais, seja da
sua dimensão humana mais nobre.
A alternativa, à Europa do direito
comum, dos direitos humanos, em
vez dos direitos que cada nação euro-
peia deliberar adoptar e for capaz de
financiar, a única alternativa visível,
é a recaída na Europa de coligações
utilitárias, estruturalmente instáveis,
porque necessariamente flutuantes e
que, a cada momento, podem desem-
bocar em conflito armado de con-
sequências de todo impossíveis de
prever.
 O trabalho da UMAR nos Açores.
Percurso feminista dos direitos das mulheres
e a igualdade

Clarisse Canha

Canha, C. (2015), O trabalho da UMAR nos Açores. Percurso feminista dos

direitos das mulheres e a igualdade. Boletim do Núcleo Cultural da Horta, 24:
93-110.

Sumário: A associação ‘UMAR’ nasce em Lisboa nos movimentos pós 25 de Abril e surge
nos Açores na década seguinte. Da atividade pontual nos anos 80, evolui e afirma-se numa
atividade regular. Na evolução da UMAR nos Açores, identificam-se diferentes etapas e
linhas de trabalho: debate público sobre os direitos das mulheres, formação-ação, combate à
violência doméstica e de género, promoção da mulher no trabalho, ação nas multidiscrimi-
nações, e ativismo pelo fim da violência contra as mulheres. Com base em trabalho local em
diferentes ilhas, desenvolve ação de âmbito regional, nacional e mundial. Articula atividades
e projetos com organizações de outras áreas de intervenção, integrando trabalho em rede e
parcerias ativas. A UMAR nos Açores tem tido papel determinante no ativismo feminista, na
promoção da igualdade e luta contra as discriminações, com impato nos direitos humanos das
mulheres e nos desafios neste campo de ontem e hoje.

Canha, C. (2015), The intervention of UMAR in the Azores. Feminist

perspective of women’s rights and equality. Boletim do Núcleo Cultural da
Horta, 24: 93-110.

Summary: The association ‘UMAR’ was born in Lisbon as part of the pro-democracy move-
ments of April 25th, and appears in the Azores in the next decade. One-off activities in the
80s evolved towards more regular activity. In the progress of UMAR in the Azores, different
stages and lines of work can be identified: public debate on women’s rights, action-training,
promotion of women at work, action on multiple discriminations and activism to end violence
against women. Based on local work on different islands, regional, national and global level
actions have been developed. Activities and projects with organizations in other areas of inter-
vention have also been articulated, integrating networking and active partnerships. UMAR in
the Azores has had a leading role in feminist activism, in promoting equality and combating
discrimination, with impact on women’s human rights and on the past and present challenges
in this field.
94 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

Clarisse Canha – UMAR - Açores.

Palavras-chave: Direitos das mulheres; igualdade; violência de género; discriminações múl-

tiplas; feminismo.

Key-words: Women’s rights; Equality; gender violence; multiple discriminations; feminism.

As barreiras da emancipação e o combate à violência doméstica e de género nos Açores.

Abrir portas do lado de fora. Abrir portas do lado de dentro.

1. Introdução
Correspondendo ao convite para a
apresentação de um texto sobre o
trabalho da UMAR em prol dos direi-
tos das mulheres e da igualdade de
género deu-se início à escrita de um
conjunto de ideias e relatos, a partir
da experiência, observação, reflexão e
memória, das últimas décadas, sobre
o percurso desta associação na ação
feminista nos Açores, o ativismo, o
trabalho em rede e parcerias no campo
dos direitos das mulheres e da igual-
dade e na luta contra as discrimina-
ções nomeadamente as discrimina-
ções de género.
A redacção deste artigo surge numa
ocasião em que nos dedicamos de
forma especial a um projeto sobre a
história da UMAR nos Açores, onde
se procura captar a evolução da asso-
ciação e as diferentes etapas no cami-
nho da emancipação das mulheres,
identificar pontos de referência do
trabalho de ontem e de hoje, assim
como as perspetivas e desafios que
se colocam no aprofundamento do
trabalho feminista e da promoção da
igualdade, integrando a igualdade
de género.
Torna-se pois oportuna a escrita deste
artigo e o enquadramento que nos é
proposto em: “Direitos Humanos:
atualidade e perspetivas” – o papel
da sociedade civil na promoção dos
direitos humanos”.
No início do século passado, Virgínia
Woolf, escrevia: “e pensei em como
é desagradável ser trancada do lado
de fora; e pensei em como talvez seja
pior ser trancada do lado de dentro”.
Na segunda metade do mesmo sécu-
lo, na emergência dos movimentos
sociais do pós 25 de Abril de 74, a
UMAR nasceu, em Lisboa, em 1976,
e na década seguinte (no decorrer
dos anos 80) lançou a atividade nos
Açores e, já no início dos anos 90, foi
constituída uma delegação regional
 Clarisse Canha 95
açoriana. Em 1997, reconhecendo-se
ser a violência doméstica e de género
uma das barreiras à emancipação da
mulheres e à igualdade, criou-se o
SOS Mulher, pensando nas mulheres
que trancadas do lado de dentro de
sua casa, da sua família, da sua re-
lação amorosa, sofriam violência de
género.
Entrando no século xxi, a UMAR
prosseguiu e prossegue uma ampla
ação de cariz feminista no país, in-
cluindo nos Açores, onde a delegação
regional se veio a transformar, em
2.  UMAR nos Açores – atividades e desenvolvimento organizativo
Percurso e evolução da UMAR nos
Açores
Do trabalho pontual ao trabalho
continuado. Do nacional ao regional
Conforme atrás referido, a UMAR,
nascida em Lisboa, em 1976, sendo
uma associação de âmbito nacional,
desenvolveu e desenvolve trabalho em
diferentes regiões do país, incluindo a
Madeira e os Açores.
No caso dos Açores, a associação tem
vindo a desenvolver trabalho ao longo
dos anos, tendo iniciado a atividade
no decorrer da década de 80, com
base no ativismo e no voluntariado.
Nos anos 80, foi a vez de trabalho
pontual, principalmente na Terceira e
em São Miguel. Já nos primeiros anos
da década de 90, inicia-se a prática de
2008, numa associação de âmbito
regional.
Considerando a situação das mulheres
em Portugal antes e depois do 25 de
Abril, destaca-se a importância desta
associação no campo dos direitos das
mulheres como direitos humanos,
contribuindo de forma determinante
para vencer barreiras da emancipação
feminina e abrir portas do lado de
fora, e, abrir portas do lado de den-
tro, projetando e ampliando as portas
que Abril abriu, como disse Ary dos
Santos.
um trabalho constante, continuado e
abrangente. A organização da UMAR
cria-se e desenvolve-se nos Açores,
a partir da realização de iniciativas
locais, pontuais (em 80), e de projetos
nacionais da UMAR (nacional) que
se estendem aos Açores (anos 90),
implementando atividades dos proje-
tos na região, numa promoção e apro-
ximação do nacional ao regional.
Evolução e desenvolvimento orga-
nizativo da UMAR nos Açores
O percurso da UMAR nos Açores
tem sido marcado, a nível organiza-
tivo, pelos seguintes aspetos: primei-
ramente dá-se a realização de ativi-
dades pontuais por iniciativa de asso-
ciadas nos Açores. De seguida reali-
zam-se atividades e projetos da
96 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
UMAR idealizados a nível nacional,
que englobavam a região como es-
paço de implementação e desenvol-
vimento desses projetos, eventos ou
atividades, com base, repetimos, no
ativismo e no voluntariado.
Após ter iniciado a atividade pontual
nos Açores, na década de 80, foi cons-
tituída, no início de 90, uma Delega-
ção Regional da UMAR englobando
trabalho local/regional, a partir de nú-
cleos/delegações em diferentes ilhas,
nomeadamente, São Miguel, Santa
Maria1, Terceira e Faial. Aprofunda-
‑se o trabalho da UMAR na região
com a constituição de núcleos locais e
de equipas profissionais, mantendo-se
o ativismo e voluntariado. Destaca-se
o importante trabalho local desenvol-
vido em cada uma das ilhas, a cargo
dos respetivos núcleos e delegações,
com projeção local e regional.
Finalmente e no que respeita à evo-
lução organizativa, destaca-se a alte-
ração estatutária, em 2008, ano em
que a estrutura regional da UMAR
– União de Mulheres, Alternativa e
Resposta, nos Açores, passou de Dele-
gação Regional a Associação, de âm-
bito regional: UMAR-Açores Asso-
ciação para a Igualdade e Direitos das
Mulheres.
Durante alguns anos a UMAR manteve tra-
1
balho regular de acção e apoio às mulheres
em Santa Maria, com base em ativismo e
voluntariado.
Associação feminista fortalece-se
na formação-ação, no trabalho lo-
cal e diário
A UMAR, associação de cariz femi-
nista, dedicou-se, desde o início, a
um trabalho de aproximação local/
regional. Uma das mais valias da sua
atividade, nos Açores, tem a ver com
a garantia de um trabalho continuado,
através de linhas de trabalho, projetos
e estruturas, com base no ativismo,
voluntariado e equipas profissionais.
A nossa aproximação à vida e aos
problemas vividos pelas mulheres,
nomeadamente no campo da violên-
cia doméstica e de género, mostrou,
então, a necessidade de um trabalho
diário, com profissionais, assim como
a necessidade de trabalho em rede e
parcerias.
A nossa aproximação às realidades
e à ação mostrou também a necessi-
dade de prosseguir a formação-acção
desenvolvendo formação específica,
em áreas de intervenção como na
violência doméstica e de género.
De fato, no início dos anos 90 foi a
vez de criar raízes, condições de tra-
balho e funcionamento da associação
nos Açores, numa evolução organiza-
tiva que se tornou incontornável, não
só mas sobretudo na área da violência
doméstica sobre as mulheres,com a
linha de trabalho que a UMAR viria
a lançar em meados desta década.
 Clarisse Canha 97
Se desde o início, a UMAR aposta
na formação de mulheres, com vista
à conquista da sua autonomia, capa-
citação e poder pessoal e social, en-
tretanto, foi também a vez de lançar
e aprofundar sensibilização e forma-
ção-ação acerca dos direitos das mu-
lheres, da igualdade de género e da
intervenção em áreas como a violên-
cia doméstica sobre as mulheres.
Ação e organização regional com
atividade local/regional, nacional e
mundial
Trabalho em rede, parcerias e par-
ticipação em organismos de tipo
institucional
Sendo o seu âmbito geográfico de
ação e organização regional, a UMAR
nos Açores tem vindo no entanto a
desenvolver trabalho e participação
em iniciativas e organizações de âm-
bito nacional e mundial.
Por outro lado, a associação aposta na
realização de trabalho em rede e de
parcerias na Região, destacando-se
a organização de ações em conjunto
com várias organizações, nomeada-
mente associações da área da igual-
dade e desenvolvimento local.
Destaca-se a participação e integra-
ção da UMAR-Açores, como asso-
ciação/ONG da área da igualdade de
género, em organismos de tipo insti-
tucional na região.
Articulação de ação em diferentes
áreas e linhas de trabalho
Impacto associativo e na sociedade
açoriana
O percurso e a evolução da UMAR
nos Açores, ao longo dos anos, cara-
teriza-se pela articulação de ativida-
des em diferentes áreas e temas e pelo
desenvolvimento de linhas de traba-
lho na ação e organização. Aqui des-
taca-se a importância e a diversidade
das atividades locais promovidas em
cada uma das delegações/núcleos de
ilha, marcando um trabalho de proxi-
mimidade com grande impacto local
e regional.
A dinâmica associativa tem, pois,
marcado a evolução da própria asso-
ciação, acompanhando e produzindo
impacto na sociedade açoriana no-
meadamente na promoção dos direi-
tos das mulheres, da igualdade e dos
feminismos na Região.
Desenvolvimento da ação e novos
desafios
No decorrer deste percurso identi-
ficam-se linhas de ação marcantes
centradas em áreas específicas dos
direitos das mulheres e da igualdade.
Nos primeiros anos da atividade nos
Açores, isto é, nas décadas de 80 e
90 destacam-se, a celebração do Dia
Internacional da Mulher, como data
98 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
simbólica na emancipação feminina,
a Formação-ação em distintos cam-
pos e temas, e o lançamento do
movimento de combate à violência
doméstica e de género. Nas décadas
seguintes, prosseguem-se estas linhas
de trabalho anteriormente referidas,
e emergem outros projetos e linhas
de ação.
A partir dos anos 2000, dá-se início
ao envolvimento em ações de âmbito
nacional e mundial. É o caso da parti-
cipação ativa na Marcha Mundial das
Mulheres (MMM) assim como outras
organizações e projetos de âmbito
europeu e mundial.
A associação promove e colabora
em projetos com vista à afirmação
da Mulher no Trabalho2. Desenvolve
investigação-ação, projetos e novas
3.  Etapas de um percurso
Linhas de trabalho e novos desa-
fios marcam etapas no percurso da
UMAR nos Açores2
Ao longo dos anos vão-se colocando
novos desafios e exigências de inter-
venção, mantêm-se linhas de trabalho
anteriores e emergem novas linhas
de ação, constituindo-se diferentes
etapas no percurso da associação nos
Açores.
A Mulher no Trabalho. As Mulheres nos
2 çando o alerta para a situação e os
Açores e nas Comunidades, Coletânea
coordenada por Rosa Neves Simas.
linhas de trabalho como As mulheres
na Pesca, O género e as multidiscri-
minações, Nas Asas da Igualdade e,
a partir de 2009, Ativismo pelo fim
da violência contra as mulheres, na
campanha anual de âmbito mundial
“16 dias de ativismo pelo fim da vio-
lência contra as mulheres.”
O percurso da UMAR nos Açores
tem sido, pois, marcado por uma ação
continuada, inserindo ações de âm-
bito nacional e mundial, desenvol-
vendo linhas de trabalho que perdu-
ram ao longo dos anos, com o apro-
fundamento e novos desafios da ação.
Estas linhas de ação que denomina-
mos linhas de trabalho, marcam o
início de “etapas” associativas e pros-
seguem ao longo dos anos e seguintes
etapas.
Primeira etapa
O Dia Internacional da Mulher nos
Açores. Direitos das mulheres em
debate
A primeira etapa do trabalho da
UMAR nos Açores começa na déca-
da de 80, com atividades pontuais,
nomeadamente com a celebração do
Dia Internacional da Mulher, lan-
direitos das mulheres e o debate de
diferentes temas no campo feminino
 Clarisse Canha 99
na Região3. Começa assim um traba-
lho de aproximação ao local na região,
o que sempre tem vindo a caraterizar
esta associação de cariz feminista,
com “Comunicados, conferências de
imprensa, ações pontuais, iniciativas
conjuntas, foi a dominância da ação
nos Açores na década de oitenta. Fer-
mentava uma forte necessidade de
assentar trabalho e acção continuada
nos Açores”4.
Ainda nesta década surgem outras
importantes ações a assinalar o Dia
Internacional da Mulher nos Açores,
como as promovidas por sindicatos
em São Miguel, onde a UMAR e ati-
vistas se envolvem5.
Essa constância em afirmar o 8 de
Março como o Dia da Mulher, foi
importante e impulsionador para que
hoje seja um dado adquirido e assu-
mido tanto por entidades da socieda-
de civil, como órgãos do poder regio-
nal e autárquico, com reflexos na
opinião pública e publicações locais.
3
Março de 1981, conferência de imprensa na
ilha Terceira. O jornal Açoriano Oriental
(A.O.) refere: “A situação da mulher aço-
riana apreciada, em Conferência de Im-
prensa, pela UMAR”. 1983, comunicado da
UMAR, distribuído em Angra do Heroísmo,
denuncia situações da discriminação de mu-
lheres no trabalho.
4
História da UMAR nos Açores.
5
Destaca-se a conferência de Fátima Sequeira
Dias sobre “O papel da mulher ao longo
da história”, Ponta Delgada, 7 de Março de
Abrem-se horizontes e incidências
geográficas, do nacional ao local...
Após os anos 80, entrando no início
da década de 90, desenvolvem-se
atividades nos Açores, integradas em
atividade e projetos de âmbito nacio-
nal, tais como o Projeto GINFORME,
projeto de informação e formação às
mulheres e o estudo sobre a situação
das mulheres que estão em casa.
Segunda etapa
Formação-ação. A valorização das
mulheres
A segunda etapa, de 1992 a 1996.
Lançam-se e realizam-se eventos, de-
bate público, assim como sensibiliza-
ção e formação-ação, dando enfase à
reflexão e ativismo tão necessário na
denúncia e consciência das discrimi-
nações e dos direitos das mulheres.
Em 1993 o encontro organizado pela
UMAR, sobre “As Mulheres e o
Desenvolvimento Regional”6, contou
1987. Em 1989, “O conselho local da
UMAR com sede em Ponta Delgada faz
lembrar os movimentos e as lutas que a
nível mundial as mulheres têm desenca-
deado em pequenos e grandes processos” –
8 Março 1989, jornal A.O.
6
Outubro 1993: As Mulheres e o desenvolvi-
mento regional, auditório da Câmara Muni-
cipal de Ponta Delgada. Trabalhos apresen-
tados: Manuela Tavares, Fátima Sequeira
Dias, Padre Silvino Cabral e Clarisse Canha.
100 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
com a presença de dezenas de parti-
cipantes, constituindo um dos primei-
ros eventos de debate público sobre o
tema das mulheres, nos Açores.
Nesta época a celebração do Dia da
Mulher como marco histórico na
caminhada pela emancipação da mu-
lher, passa a ser uma atividade regu-
lar da associação7, numa prática que
prossegue até hoje.
Temas e práticas emergentes
Inserido nas atividades da UMAR nos
Açores começam a emergir temas,
como a mulher e o trabalho, que são
uma preocupação marcante na vida da
associação, a partir dos anos noven-
ta, onde se destaca, a realização do
curso de formação “Dinamizadoras
sócio culturais e ambientais”, decor-
rido entre 1994 e 1995. Realizado
em Ponta Delgada, esta formação de
longa duração, dirigida a mulheres
desempregadas, significou um impor-
tante esforço e desafio da UMAR nos
Açores, a qual, com reduzidos meios
apostou na implementação desta ação
com diferentes módulos incluindo
questões como o ambiente, desenvol-
vimento pessoal e social, igualdade e
direitos das mulheres. Numa lógica
de formação-ação, este foi um projeto
Temas do Dia Internacional da Mulher:
7 área.
1994 Problemas da Mulher na Atualidade;
1995 A Mulher, o Trabalho e a Família.
formativo integrando parcerias com
outras associações e entidades, com
vista à realização de estágios das for-
mandas, numa perspetiva de trabalho
de projetos e integração profissional.
Outro tema e preocupação emergente
então foi a problemática da violência
doméstica sobre as mulheres.
Terceira etapa
O Combate à violência doméstica e
de género. Projeto SOS Mulher
Barreiras da emancipação feminina
A violência doméstica e de género
A terceira etapa, de 1997 a 2001,
começa com o lançamento do pro-
jeto SOS Mulher para “Combater as
causas da violência doméstica sobre
as mulheres e apoiar as mulheres
vítimas”.
No decorrer da nossa experiência,
fomos constatando que a violência
doméstica sobre as mulheres era um
grave problema na Região e cons-
tituía uma das barreiras para a sua
emancipação. Esta noção que nos
chegava a partir dos testemunhos
de mulheres acerca das suas vidas de
violência, levou-nos à necessidade
de construir e implementar um pro-
jeto de intervenção e prevenção nesta
Como atrás se refere, foi em 1997
que a UMAR nos Açores criou o SOS
 Clarisse Canha 101
Mulher, pensando nas mulheres que
trancadas do lado de dentro de sua
casa, da sua família, da sua relação
amorosa, sofriam violência de género.
Criaram-se centros de atendimento8,
linha telefónica de ajuda SOS Mu-
lher, assim como se desenvolveu
formação, sensibilização e denúncia
acerca da violência doméstica sobre
as mulheres.
Destaca-se então o início da prática
do trabalho em rede e a aposta na for-
mação de pessoal técnico, na área da
problemática da violência doméstica
sobre as mulheres.
Direitos sexuais e reprodutivos
A UMAR envolve-se desde sempre
em outra importante causa do movi-
mento feminista, que tem a ver com
os direitos sexuais e reprodutivos,
incluindo o aborto. Nos Açores pro-
moveu-se importante debate e ação
no movimento pela despenalização
do aborto, e manifestou-se apoio ativo
a favor do Sim à despenalização,
aquando do 1.º Referendo. Neste con-
texto, foram editadas duas publica-
ções: Ecos do Movimento Sim pela
Tolerância na Imprensa Local e Ini-
ciativas Públicas: Os Direitos Sexuais
e Reprodutivos Uma Perspetiva Aço-
riana.
8
Lançamento do Projeto SOS Mulher – inau-
guração do serviço, em Ponta Delgada, a 11
de Dezembro 1997.
Em 2007, aquando do 2.º Referendo,
a UMAR assumiu na região igual pa-
pel na defesa do sim.
Evolução na sociedade açoriana.
Interesse e diversidade no dia inter-
nacional da mulher
Relativamente ao tema dos direitos
das mulheres, e da celebração do
Dia Internacional da Mulher, nota-se
que a partir de 1997 várias entida-
des assinalam esta data, o que revela
uma evolução na sociedade açoriana
quanto às mulheres e ao seu Dia Inter-
nacional. 1997, foi o Ano europeu
contra o racismo e a xenofobia, pelo
que “Discriminações – Xenofobia.
Racismo” foi o tema do Dia Interna-
cional da Mulher, no encontro orga-
nizado pela UMAR em Ponta Delga-
da. No ano seguinte, 1998, a UMAR
debate o “Planeamento Familiar”.
A finalizar a década, no ano 1999:
“Uma abordagem à obra de Maria
Lamas” é o tema de Março. Chegadas
ao ano 2000, foi a vez de celebrar o
Dia da Mulher, integrado na Marcha
Mundial das Mulheres.
Novos horizontes de trabalho femi-
nista
Esta etapa, a terceira do percurso
associativo, vai até 20019, come-
9
Destaca-se, em factos e datas históricas, ini-
ciativas na área do género, na Universidade
dos Açores.
102 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
çando, em 97, com o lançamento do
movimento de combate à violência
doméstica sobre as mulheres, passa
pela ação de âmbito nacional no mo-
vimento pela despenalização do abor-
to. Passa também pela Marcha Mun-
dial das Mulheres que sob o lema do
combate à pobreza e à violência so-
bre as mulheres acontece com a sua
1.ª Ação mundial, em 2000, abre para
este século novos campos de trabalho
feminista nesta rede internacional à
qual a UMAR, a nível nacional e a
nível regional, adere desde a primeira
hora. Assume-se assim maior contato
e articulação com o movimento femi-
nista global, abrindo os horizontes do
regional ao mundial, passando pelo
nacional.
Quarta etapa
Afirmar a mulher no trabalho
Formação e investigação-ação
A quarta etapa, de 2002 a 2006, foi
altura de tornar visível a invisibilida-
de das mulheres em diferentes áreas,
particularmente no mundo do traba-
lho, de desenvolver projetos de inves-
tigação ação e de parcerias de desen-
volvimento em projetos.
A experiência do trabalho em rede e
das parcerias na realização de ativida-
des e projetos indica que estas podem
constituir importantes eixos no que
respeita ao papel da sociedade civil
na promoção do desenvolvimento e
dos direitos humanos.
Mudança de Maré
Inclusão da perspetiva de género e
aproximação às comunidades
De 2002 a 2005 destaca-se a partici-
pação da UMAR-Açores na Parceria
no projeto EQUAL projeto Mudança
de Maré, projeto de parceria de desen-
volvimento, criado e gerido por asso-
ciações da pesca10, juntando associa-
ções de outras áreas, a nível local e
transnacional, proporcionando inter-
câmbio de experiências, incluindo a
perspetiva de género. Desta parceria
de desenvolvimento resultaram im-
portantes produtos dos quais, aqui se
destaca a valorização das mulheres na
pesca, da igualdade e do setor11. Nas
atividades a cargo da UMAR tem
grande relevo a atividade de inser-
ção profissional e a formação-ação
levada a cabo nas comunidades pisca-
tórias12, que garantiu um trabalho de
grande aproximação às comunidades
e às mulheres do setor, dando relevo
à noção do importante papel das mu-
lheres na pesca, pouco valorizado e
10
AMA e Porto de Abrigo, entidades gestoras
do Mudança de Maré.
11
“Inclusão Percursos para a Igualdade”, edi-
ção da UMAR Açores.
12
Cursos de formação para as mulheres: em
Rabo de Peixe, São Miguel e em São Ma-
teus, Terceira.
 Clarisse Canha 103
até invisível! Neste contexto coloca-
ram-se novos desafios como a inves-
tigação-ação que a associação veio a
desenvolver.
A humanidade tem duas asas
Formação e investigação-ação
a nível local e regional
Em 2002, destaca-se a realização de
encontros formativos em São Miguel
e em Santa Maria sobre “Igualdade e
Feminismos”, e ainda no Verão deste
ano uma digressão do grupo Gera-
ção Viva levou a vários localidades e
instituições dança de intervenção e a
mensagem de que a Humanidade tem
duas Asas13.14
Da formação-ação, no decorrer destes
anos, destaca-se a formação e sensibi-
lização sobre a Igualdade de Género
e a Violência doméstica sobre as mu-
lheres, com a realização de sessões
dirigidas a grupos, sobretudo jovens
em contexto escolar, constituindo uma
prática que se tem vindo a desenvol-
ver e aprofundar até hoje, e que conta
também, com o crescente envolvi-
mento de professoras/es dos estabele-
cimentos de ensino.
13
Nas Asas da Igualdade foi o nome de pro-
jeto da UMAR Açores, desenvolvido em
2007 – Ano Europeu da Igualdade.
14
“A conciliação da família e da vida profis-
sional (...)” Agostinho Leão Pinheiro Soció-
logo UMAR-Açores Delegação da Terceira.
Ver A Mulher e o trabalho nos Açores e nas
É também nesta etapa que se reforça
a prática da investigação-ação no per-
curso da UMAR nos Açores. Com
incidência no mundo do trabalho,
emprego e a conciliação da vida
profissional, pessoal e social, foram
desenvolvidos três trabalhos com
base em diferentes ilhas, numa pers-
petiva local e regional.
Em 2006 foi realizado em Angra do
Heroísmo, um estudo sobre a “A con-
ciliação da família e da vida profissio-
nal”, no qual se procura comprrender
como é que os casais profissional-
mente ativos distribuíam o seu tempo
numa semana normal de trabalho15.
“As mulheres na agricultura” foi o
tema do estudo realizado em Santa
Maria, também em 2006, num tra-
balho coordenado pelo núcleo de
ilha dando particular atenção àquelas
mulheres que fora do mercado formal
de trabalho laboram na agricultura.
Laboram dentro do núcleo familiar,
sem título, sem remuneração15. Ficou
o desafio de aprofundamento nesta
área relativamente a alguns indica-
dores já lançados e às realidades nas
outras ilhas da região.
Comunidades. Volume V Coletânea coorde-
nada por Rosa Neves Simas.
15
“Empresárias Invisíveis. As mulheres na
agricultura”, artigo de Maria Joseph Sem-
pere em A Mulher e o trabalho nos Açores
e nas Comunidades, Volume VI, Coletânea
coordenada por Rosa Neves Simas.
104 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
Por último destaca-se, nesta etapa,
um terceiro estudo promovido pela
UMAR-Açores – “Mulheres na Pesca
nos Açores”. Com início em 2006,
foi um estudo de âmbito regional que
se veio a desenvolver e concluir nos
anos seguintes.
“Das problemáticas e desafios à
criação de uma nova imagem da
Mulher”
Congresso Regional da UMAR
Açores na Terceira1617
A importância e o impacto da ação da
UMAR nos Açores decorre e incide
também no aspeto organizativo da
associação, no trabalho e intercâmbio
em diferentes ilhas, onde se tem apos-
tado na diversidade e criatividade
local, em paralelo com a intervenção
em áreas comuns como a violência
doméstica e de género. Através de
serviços de apoio e de prevenção,
comuns a todas, também se identi-
ficam algumas particularidades: Em
São Miguel a gestão da Linha tele-
fónica de ajuda SOS Mulher, em
Santa Maria o Pontos de Igualdade;
na Terceira o Centro de Informação
16
Referir ligação especial Faial-Pico onde se
destacou “As amarras da Solidão” projeto
de estágio Lubélia Silveira, durante 6 meses,
na ilha do Pico.
17
“Foi tempo de nascer um coletivo há 30
anos”, texto carta para o aniversário da
UMAR.
e Políticas para a Igualdade – CIPA;
e no Faial a Casa de Abrigo, com
impacto a nível local e projeção em
outras zonas, com relevo para a ilha
Pico17.
Finalmente, em 2006, ano em que a
UMAR celebrou 30 anos18, destaca-
‑se o Congresso Regional da UMAR
realizado na Terceira sob o lema:
“Das problemáticas e desafios à cria-
ção de uma nova imagem da Mulher”.
Aprofundava-se, então, a atividade
iniciada nos anos 80 e amadurecia
o apelo organizativo e a emergência
de novas condições de agilização do
trabalho da UMAR nos Açores.
Quinta etapa
O género e as discriminações multi-
plas “Nas Asas da Igualdade”
Parceria e debate participativo em
diferentes áreas da sociedade
A quinta etapa, 2007 e 2008, dois
anos numa fase especial e de transi-
ção organizativa. Em 2007, ano euro-
peu da igualdade, a UMAR desenvol-
veu um projeto especial e marcante
na vida da associação – Nas Asas da
Igualdade18. “Composto por eventos
“Nas Asas da Igualdade. O género e as
18
multidiscriminações As mulheres em dife-
rentes áreas da sociedade” Apresentação no
VI Congresso Internacional A Vez e a Voz da
Mulher em Portugal e na Diáspora Tempos
e Percursos, UAc, 2013.
 Clarisse Canha 105
com uma temática cada mês que, ao
longo do ano, fomenta o desenvolvi-
mento de mentalidades e políticas de
Igualdade levando os/as participantes
a desenvolver propostas concretas
para a Igualdade”, foi um projecto
que assumiu e mantém significado
na UMAR-Açores. Simboliza o apro-
fundamento qualitativo. Projecto para
todas as pessoas, abordou temas rela-
tivos às mulheres em diferentes áreas
da sociedade, envolveu instituições,
associações e pessoas das mais varia-
das áreas, numa dinâmica transversal
e participativa. Apostou-se no asso-
ciativismo, na parceria e na compo-
nente pedagógica de debate e partici-
pativa.
Ações de rua marcam movimentos
As ações de rua constituem um tipo
de atividades em que a UMAR tem
apostado nos Açores, com a envol-
vência local das delegações de ilha,
sobretudo a partir dos anos 200019,
realizando ações, em São Miguel,
Terceira e Faial, reforçando movi-
mentos contra a violência sobre as
mulheres e pela igualdade.
No campo dos estudos de género
prosseguiram-se projectos de inves-
tigação-ação como As mulheres na
19
2007: Marcha contra a violência doméstica,
na Ribeira Grande e na Horta. Marcha pela
Igualdade em Ponta Delgada.
pesca, iniciado anteriormente e foi
realizado ainda um estudo sobre
O género nas empresas, em parceria
com a empresa Norma Açores.
O projeto de investigação-ação As
mulheres na pesca nos Açores tinha
também como objetivo a criação de
uma rede de mulheres na pesca cujo
resultado representou um importante
passo na valorização e visibilidade
das mulheres do setor. Neste contexto,
destaca-se também o incentivo à par-
ticipação das mulheres nas organi-
zações e associações do setor assim
como o empenho na criação de asso-
ciativismo feminismo, como é o caso
da Ilhas em Rede Associação de
Mulheres na Pesca nos Açores20.
No ano de 2008, declarado pela União
Europeia “O Ano Europeu do Diá-
logo Intercultural” surge o projecto
Migração, Interculturalidades e Gé-
nero. Foi também a vez de A Mulher
e o Trabalho: Edição e lançamento
da Coletânea coordenada por Rosa
Neves Simas: A Mulher e o Trabalho
– nas Comunidades e nos Açores, e
de garantir a participação dos Açores
no Congresso Feminista, em Lisboa.
Finalmente, neste mesmo ano, 2008,
assume-se uma nova pagina associa-
tiva, em termos estatutários: a UMAR
A Rede de Mulheres na Pesca no Açores,
20
veio a se legalizar em Julho de 2008, como
associação: Ilhas em Rede Associação de
Mulheres na Pesca nos Açores.
106 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
nos Açores, de Delegação Regional
passa a ser Associação denominada
UMAR-Açores Associação para a
Igualdade e Direitos das Mulheres.
Sexta etapa
Ativismo pelo fim da violência con-
tra as mulheres
Consolida-se trabalho local/regio-
nal, parcerias e ações a nivel nacio-
nal e mundial
A sexta etapa, iniciada em 2009 diz
respeito aos anos mais recentes, em
que se consolida o trabalho local/
regional, particularmente na área da
violência doméstica e de género, na
formação-ação, assim como na área
da afirmação das mulheres e dos seus
direitos em diferentes campos.
Comparativamente com as anterio-
res cinco épocas o distanciamento no
tempo é menor. Esse fato não nos im-
pede de ter uma visão global e com-
provar a riqueza do trabalho, durante
estes anos.
Limitamo-nos por uma questão de es-
paço a evidenciar apenas alguns pon-
tos do trabalho da UMAR-Açores, o
que aliás também acontece nos capí-
tulos anteriores.
Nesta etapa, marcada por uma grande
dinâmica associativa e de parcerias
associativas, a atividade da UMAR
nos Açores fica em destaque ao pros-
seguir e aprofundar, linhas de tra-
balho anteriores e ao lançar novas
iniciativas de âmbito local/regional,
nacional e mundial.
Dinâmica associativa e intenso tra-
balho diário e de proximidade
O trabalho diário e de proximidade da
UMAR-Açores, desenvolvido a nível
regional e local, prossegue a linha de
trabalho na área da violência domés-
tica e de género, seja no atendimento,
acolhimento, e acompanhamento das
mulheres, com vista à promoção da
sua autonomia, seja nos alertas à opi-
não pública seja na formação-ação.
Evidenciam-se os programas formati-
vos desenvolvidos anualmente, a nível
de cada ilha, articulando e poten-
ciando meios, equipas e voluntariado,
numa aposta e esforço desdobrado
para corresponder às necessidades de
sensibilização particularmente nas
escolas na prevenção, sensibilização
e formação dirigido a grupos jovens,
e público em geral.
Na área da afirmação da Mulher no
Trabalho, prossegue-se ação na valo-
rização das mulheres na pesca.
Manifesto Feminista 2009 e os con-
tributos dos Açores
O Manifesto Feminista 2009, inicia-
tiva de âmbito nacional, promovida
pela UMAR, apresenta medidas em
10 áreas fundamentais, envolvendo
 Clarisse Canha 107
a participação e contributos de várias
associações “Num momento tão im-
portante como o das eleições legisla-
tivas, a UMAR decidiu realizar audi-
ções públicas em várias regiões do
país junto de diversos sectores de
mulheres, de associações, de movi-
mentos sociais, de jovens, para pro-
curar ouvir as vozes de quem tem
algo a dizer, a reivindicar, a integrar
numa agenda feminista que se pre-
tende ampla e em permanente reela-
boração. Correspondendo a este movi-
mento a UMAR-Açores, em conjunto
com varias associações locais adere
e comparticipa com contributos ao
manifesto
16 Dias de Activismo contra a
Violência de Género
Iniciativa de âmbito mundial decorre
em Portugal incluindo Açores
16 Dias de Activismo contra a Vio-
lência de Género, campanha anual,
que tem início em 2009. Esta é uma
das ações de âmbito mundial21 em
que a UMAR e a UMAR-Açores, se
envolvem. Esta campanha decorre de
Novembro a Dezembro, com o obje-
tivo de promover o debate e de denun-
ciar as várias formas de violência con-
tra as mulheres no mundo. O papel da
21
Iniciativa lançada, em 1991, pelo Centro de
Liderança Global de Mulheres (Center for
Women’s Global Leadership – CWGL).
UMAR-Açores, na organização dos
16 dias nos Açores, tem evoluído no
sentido do trabalho em parceria que
garanta a realização anual da cam-
panha com uma diversidade de ações
e temáticas, com vista a alertar e sen-
sibilizar para o problema da violência
sobre as mulheres no Mundo, no País
e nos Açores, unindo o significado
de duas datas: o Dia Internacional da
Eliminação da Violência Contra as
Mulheres (25 de Novembro) e o Dia
Mundial dos Direitos Humanos (dia
10 de Dezembro).
O programa anual da campanha
16 dias, organizado na região pela
UMAR-Açores, tem contado com a
adesão crescente de parcerias, nomea-
damente associações da área da igual-
dade e do desenvolvimento local.
Ações de rua e debates na Marcha
Mundial das Mulheres
A Marcha Mundial das Mulheres
realiza a sua 3.ª Ação Internacional,
em 2010, é outra das ações de âm-
bito mundial a registar nesta época.
A UMAR-Açores adere à Marcha,
que neste ano, (2010) marcou o
centenário do Dia Internacional das
Mulheres, a solidariedade interna-
cional entre as mulheres, enfatizando
seu papel protagonista na solução de
conflitos armados e na reconstrução
das relações sociais em suas comuni-
dades, em busca da paz. Esta 3.ª Ação
108 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
baseou-se em 4 pontos: Bem comum
e Serviços Públicos, Paz e desmilita-
rização, Autonomia económica e Vio-
lência contra as mulheres. As ativi-
dades da UMAR-Açores, decorreram
especialmente em Março, com impor-
tantes ações de rua e conferencias em
parceria no âmbito da Marcha.
Em 2012, novamente, a Marcha de-
4. Conclusõessobre o trabalho da
das mulheres
a) A UMAR nos Açores tem traba-
lhado em prol de vários direitos das
mulheres
Começando por abordar direitos das
mulheres em geral, passou posterior-
mente a uma abordagem e interven-
ção mais específica, desenvolvendo
trabalho em vários direitos, como:
direito e acesso ao trabalho, afirma-
ção das mulheres na sociedade e na
família, direitos na área da violên-
cia doméstica e de género, direitos
sexuais e reprodutivos incluindo o
aborto, na formação e ensino, valori-
zação e visibilidade do papel das mu-
lheres no trabalho, particularmente
em alguns setores profissionais, no
combate ao assédio sexual, na orien-
tação sexual, e por último nas multi-
discriminações.
No vasto campo das multidiscrimi-
nações, o trabalho da UMAR-Açores
na defesa dos direitos das mulheres,
tem procurado incidir em áreas como
bateu o impacto da crise na vida das
mulheres, contando-se com uma par-
ceria ativa de associações locais23.
A crise financeira do sistema capita-
lista está na ordem do dia, como está
na ordem do dia o movimento femi-
nista e a rede da Marcha Mundial das
Mulheres, que prepara para 2015 a
sua 4.ª Ação.
UMAR-Açores nos direitos
as discriminações de classe, no traba-
lho, origem cultural, na religião, na
pobreza, na deficiência, nos direitos
lgbt, etc., no sentido da integração
da perspetiva de género e da interce-
ção do feminismo com outras áreas e
movimentos da igualdade.
b) A evolução e aprofundamento
do trabalho nos direitos das mulhe-
res na área da violência doméstica
e de género
A ação na área da violência domés-
tica e de género, nos Açores, onde a
associação foi pioneira, constitui um
dos trabalhos mais longos da UMAR-
‑Açores na defesa dos direitos das
mulheres e em que a evolução e o
aprofundamento tem estado forte-
mente presente.22
Desde o início, é lançado um alerta
de denúncia pública acerca da vio-
22
AIPA, AJC, Norte Crescente.
 Clarisse Canha 109
lência doméstica sobre as mulheres,
como um atentado aos direitos das
mulheres e à sua dignidade humana,
requerendo intervenção e respostas.
De seguida, o lançamento de pres-
tação de serviços, em diferentes ilhas,
coloca o trabalho a um outro nível,
com estruturas de ação diária e maior
proximidade às mulheres na defesa
e afirmação dos seus direitos e auto-
nomia.
A evolução carateriza-se, não só
por prestar serviços de atendimento,
acolhimento, e acompanhamento das
mulheres com vista à sua autonomi-
zação, mas também desenvolver ação
na defesa e reivindicação de direitos,
com respostas institucionais e legais,
desenvolver formação-ação e apostar
no trabalho em rede e parcerias.
Reconhecendo-se a existência de
causas mais gerais, reconhecendo que
a violência doméstica sobre as mu-
lheres tem raízes nas discriminações
de género que marcam a sociedade
patriarcal, a associação evolui neste
trabalho, alargando para o campo do
ativismo mais global pelo fim da vio-
lência contra as mulheres, articulan-
do linhas de trabalho que emergem na
ação e parcerias.
Na defesa dos direitos humanos das
mulheres, evidencia-se hoje para
além da prestação de serviços, denún-
cia e alertas ao público em geral, um
importante trabalho de prevenção.
Hoje, podemos evidenciar no traba-
lho da UMAR-Açores, a realização
de ações de formação e sensibilização
sobre a violência doméstica e a pro-
moção da igualdade de género, numa
atividade constante e envolvente com
grupos, particularmente jovens, o que
contribui grandemente para o reco-
nhecimento dos direitos das mulheres
como direitos humanos.
c) Evolução organizativa, temas
prioritários e ação em âmbitos geo-
gráficos e parcerias com impacto
no trabalho da UMAR-Açores
Considerando a evolução organiza-
tiva da UMAR nos Açores, como
acima se refere, nomeadamente do
nacional para o regional, e conside-
rando o desenvolvimento de temas
prioritários (comuns no campo femi-
nista e ação com envolvimento nos
âmbitos geográficos nacional e mun-
dial), assim como o importante tra-
balho de parcerias que se foi acen-
tuando, surge a reflexão acerca da im-
portância e influência destes aspetos
no trabalho da associação e o impacto
na sociedade açoriana.
Uma primeira questão tem a ver com
a caminhada associativa, do nacio-
nal ao regional. Em que medida tem
esta prática a ver com a forma de tra-
balhar os direitos humanos das mu-
lheres, numa região como a nossa,
beneficiando o trabalho, pela maior
proximidade e compreensão, das reali-
110 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
dades locais. Uma segunda questão
tem a ver com a abertura de horizon-
tes, a inclusão de temas prioritários
comuns, o conhecimento e partilha
que o envolvimento no nacional e
mundial, para além do regional, e o
trabalho em parcerias proporciona.
Parece-nos de concluir que estas
questões se refletem no reforço e
maior desenvolvimento do trabalho
não só em termos teóricos mas tam-
bém práticos, através do conheci-
mento, assim como do intercâmbio de
experiências e realidades, idênticas e
diferenciadas, na defesa dos direitos
das mulheres e da igualdade.
d)  Impacto do trabalho da UMAR-
‑Açores nos direitos das mulheres e
os desafios na atualidade
Sobre o impacto do trabalho da
UMAR-Açores nos direitos humanos
das mulheres, destaca-se o impacto
na área da violência doméstica e de
género, onde se pode considerar o
trabalho da associação determinante
para as alterações que hoje se consta-
tam nesta área, nomeadamente o au-
mento do grau de autonomia por parte
das mulheres, a mudança de cons-
ciência social e mentalidades e da
opinião pública em geral, na região.
Igualmente se destaca a ação no
campo dos direitos sexuais e reprodu-
tivos, nomeadamente no aborto, pela
implicação e adesão da associação
ao sim, e o empenho nos movimen-
tos pela despenalização do aborto em
Portugal, nomeadamente nos dois
Referendos (1998 e 2007).
A valorização das mulheres na socie-
dade, no trabalho e nas profissões,
são outros campos de direitos das
mulheres onde se considera ter
havido maior impato do trabalho da
UMAR-Açores.
Finalmente, e quanto aos desafios
atuais na continuação e aprofun-
damento dos direitos das mulheres
na erradicação das violências e da
promoção da igualdade, podemos
evidenciar alguns desafios de ação
hoje, tais como os direitos no campo
LGBT, sem descurar os direitos
sociais e laborais que estão a ser
postos em causa, tendo como justifi-
cação a crise, com particular impacto
na vida das mulheres.
 O modo como a AMI trabalhou,
trabalha e pretende continuar a trabalhar
em prol dos Direitos Humanos
Fernando Nobre

Nobre, F. (2015), O modo como a AMI trabalhou, trabalha e pretende conti-

nuar a trabalhar em prol dos Direitos Humanos. Boletim do Núcleo Cultural
da Horta, 24: 111-117.

Sumário: A Declaração Universal dos Direitos Humanos, adotada em 1948, foi decisiva para o
reconhecimento do Ser Humano enquanto Património da Humanidade, sendo justo reconhecer
uma evolução positiva da consciencialização coletiva abrangendo os direitos cívicos, sociais,
económicos, políticos e culturais. Porém, a luta pela defesa dos Direitos Humanos conhecerá
sempre avanços e recuos. Ao refletir sobre a temática dos Direitos Humanos, a AMI pretende ir
ao âmago da sua visão, da sua missão, dos seus valores e, sobretudo, da sua ação. No dia 5 de
dezembro de 2014, a AMI comemorou o seu 30.º aniversário. Foram 30 anos de luta contra a
intolerância e contra a indiferença, 30 anos a acreditar num futuro diferente e melhor, 30 anos
a cooperar pela construção de um mundo mais justo, 30 anos de perseverança, 30 anos de
sonhos, 30 anos de projetos, 30 anos de concretizações, 30 anos dedicados à causa dos Direitos
Humanos.

Nobre, F. (2015), The way AMI worked, works, and intends to continue to
work in the promotion of Human Rights. Boletim do Núcleo Cultural da
Horta, 24: 111-117.

Summary: The Universal Declaration of Human Rights, adopted in 1948, was decisive for
the recognition of the human being as World Heritage, being fair to acknowledge a positive
evolution of collective awareness covering the civil, social, economic, political and cultural
rights. But the struggle for the defense of human rights will always know advances and retreats.
By reflecting on the theme of Human Rights, AMI intends to go to the core of its vision, its
mission, its values and, above all, of its action.
On December 5th 2014, AMI celebrated its 30th anniversary. 30 years of struggle against
intolerance and against indifference, 30 years believing in a different and better future, 30 years
cooperating to build a more just world, 30 years of perseverance, 30 years of dreams, 30 years
of projects, 30 years of achievements, 30 years dedicated to the cause of human rights.

Prof. Doutor Fernando Nobre – Fundador e Presidente da Fundação AMI.

Palavras-chave: Direitos Humanos, AMI, Mundo, Portugal, Sociedade Civil.

Key-words: Human Rights, AMI, World, Portugal, Civil Society.

112 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
É inegável que os 30 artigos da Decla-
ração Universal dos Direitos do
Homem, hoje Direitos Humanos,
adotada em Paris a 10 de dezembro
de 1948, constituíram um marco deci-
sivo na tomada de consciência cole-
tiva sobre a importância insubstituível
do Ser Humano enquanto Património
da Humanidade.
O que já era implícito tornou-se explí-
cito, gravado na pedra quais 10 man-
damentos de Moisés. Essa declaração
constitui um aperfeiçoamento da já
notável e inaugural “Déclaration des
Droits de l’Homme et du Citoyen”,
com os seus 17 artigos, decretados
pela Assembleia Nacional Francesa e
aceite pelo ainda Rei Luís XVI, em
agosto de 1789.
Tem pois havido uma evolução posi-
tiva da consciencialização coletiva
abrangendo os direitos cívicos, sociais,
económicos, políticos e culturais.
Uma questão de partida fundamental
para a AMI é que refletir sobre a
temática dos Direitos Humanos no
passado, no presente e nos tempos
vindouros é ir ao âmago da sua visão,
da sua missão, dos seus valores e,
sobretudo, da sua ação.
No dia 5 de dezembro de 2014, a
AMI comemorou o seu 30.º aniver-
sário. Foram 30 anos de luta contra a
intolerância e contra a indiferença, 30
anos a acreditar num futuro diferente
e melhor, 30 anos a cooperar pela
construção de um mundo mais justo,
30 anos de perseverança, 30 anos de
sonhos, 30 anos de projetos, 30 anos
de concretizações, 30 anos dedicados
à causa dos Direitos Humanos. Não
só à sua proclamação mas, acima de
tudo, à sua efetivação, quer na ver-
tente internacional, quer na vertente
nacional.
Em 30 anos de existência, a AMI
diversificou a sua atuação, impulsio-
nada por uma participação cada vez
mais ativa, adaptando-se à evolução
da sociedade e procurando uma atua-
ção coerente e harmoniosa, passan-
do a intervir nas vertentes nacional
e internacional e nas áreas da saúde,
social, ambiental e de alertar cons-
ciências.
A missão humanitária internacional
da AMI traduz-se em 2 tipos de
intervenções: missões de emergência
e missões de desenvolvimento com
equipas expatriadas ou em parceria
com organizações locais.
A sua primeira missão remonta a
1987 em Lugadjole, na Guiné-Bissau,
próximo da fronteira com a Guiné-
‑Conakri, que é ainda nos dias que
correm, uma das regiões mais desfa-
vorecidas do país, tanto no campo
socioeconómico como no que diz res-
peito ao acesso aos serviços de saúde.
Três anos volvidos, em setembro de
1990, na iminência da Guerra do
 Fernando Nobre 113
Golfo, a AMI realizou a sua primeira
missão em contexto de guerra, com o
apoio aos refugiados na Jordânia.
No ano de 1991, na Roménia, com
uma missão de emergência, a AMI
prestou assistência a mais de 150
crianças, no orfanato de Bilteni, vota-
das à miséria e ao abandono no pe-
ríodo pós-Ceausescu, numa tentativa
concreta de restaurar a dignidade
daquelas crianças.
Um dos mais terríveis e dramáticos
acontecimentos do século xx (1994)
foi a guerra civil que opôs as etnias
Tutsi e Hutu no Ruanda. Num campo
de refugiados sem as mínimas condi-
ções de higiene e segurança, invadi-
dos pela fome, pela sede e pela exaus-
tão, os 6 voluntários da AMI, junto
com outras equipas humanitárias,
atenderam entre 5 a 7 mil doentes por
dia. O mesmo número de pessoas que
morria diariamente de cólera, disen-
teria, meningite, paludismo…
Na passagem do século xx para o xxi,
em abril de 1999, o irromper do con-
flito armado no Kosovo, entre sérvios
e albaneses, e a posterior intervenção
da NATO provocou uma deslocação
de milhares de refugiados para os
países vizinhos, nomeadamente a
Macedónia, com consequências hu-
manitárias de extrema gravidade.
Presente desde a primeira hora, a
AMI ajudou a minorar o sofrimento
dos deslocados e enviou 7 camiões
TIR e 1 avião com roupa e alimentos,
num total de 216 toneladas.
Tendo já tido intervenção em todos os
países de língua oficial Portuguesa,
um dos mais significativos marcos na
história das missões internacionais
da AMI ocorreu em Timor-Lorosae.
A AMI foi a primeira Organização
Não-Governamental do mundo a en-
trar no território com ajuda humani-
tária no dia 22 de setembro de 1999,
após a violência ocorrida com os resul-
tados do referendo (decorrente do
violento processo de independência).
Ainda no continente Asiático, desde
26 de dezembro de 2004 que a AMI
está presente no Sri Lanka. Nesse
dia, um sismo seguido de tsunami
teve um impacto devastador, provo-
cando milhares de mortos, desapare-
cidos, deslocados e sem abrigo, além
da completa destruição de infraestru-
turas. Respondendo ao pedido de
auxílio internacional, formulado pelo
governo do Sri Lanka, a AMI orga-
nizou uma missão de emergência que
chegou a este país, três dias depois.
Os planos iniciais eram de perma-
necer seis meses, mas as necessida-
des extremas no terreno e o extraor-
dinário contributo da sociedade civil
Portuguesa permitiu que a AMI esti-
vesse até hoje no terreno com proje-
114 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
tos de reconstrução e apoio social, um
deles em parceria com uma comuni-
dade luso-descendente, a comuni-
dade Burgher.
Em 2010, a AMI interveio na emer-
gência após o tremendo sismo ocor-
rido no Haiti. Começou por prestar
cuidados de saúde em 2 hospitais da
capital Port-au-Prince e colaborou
com a equipa da Proteção Civil Por-
tuguesa no planeamento e edificação
do campo de deslocados de Parc
Colofé. Para além do Parc Colofé, a
AMI assumiu, através de uma parce-
ria celebrada com a OIM – Organi-
zação Internacional para as Migra-
ções –, a responsabilidade de coorde-
nação de outros dois campos de des-
locados internos: Henfrasa e Palais de
l’Art. Atualmente, a AMI apoia três
ONG locais que trabalham na área da
saúde e prevenção de catástrofes, em
prol do desenvolvimento sustentável
do país.
Estes são apenas alguns exemplos da
atuação da AMI no mundo em prol de
um futuro melhor, mas é de notar que
a efetivação dos Direitos Humanos
por parte da AMI é uma realidade não
só além-fronteiras, como também no
nosso país.
Em 1994, dez anos após a sua funda-
ção, a AMI passou a intervir em terri-
tório nacional na área social, com a
abertura do primeiro Centro Porta
Amiga. Num momento tão desafian-
te e árduo como o que se experiencia
atualmente, com o número de pedi-
dos de ajuda à AMI a aumentar de
ano para ano, o trabalho em Portugal
torna-se mais importante e necessário
do que nunca.
Vive-se um período da História,
em Portugal e um pouco por toda a
Europa, em que a sustentabilidade
da Política Social é uma preocupa-
ção e uma trágica incerteza, num
tempo de charneira entre um presente
turbulento e um futuro incerto.
Das políticas de austeridade adotadas
desde 2008, tem resultado um au-
mento da desigualdade. Assiste-se a
um retrocesso das Políticas Sociais,
com a diminuição dos montantes
concedidos e a alteração dos critérios
de abrangência. Regista-se o agrava-
mento da situação dos que já eram
considerados pobres e a existência de
novos: empobrecimento de pessoas
que tradicionalmente não eram pobres
(profissionais da área da educação,
arquitetura, etc.)
A perda de habitação própria, ante-
câmara da condição de “sem-abrigo”,
é uma consequência direta da nova
pobreza. Muitos destes pobres cami-
nham para a pobreza estrutural:
quando alguém cai nas malhas da
pobreza e dificilmente de lá sai. Para
além da privação de recursos mate-
riais, verifica-se a perda de estatuto
 Fernando Nobre 115
social, quebra de auto-estima, proble-
mas de saúde mental, etc.
No sentido de proporcionar respos-
tas perante este contexto concreto e
preocupante, a AMI disponibiliza 15
Equipamentos e Respostas Sociais em
Portugal, que se dividem em 9 Cen-
tros Porta Amiga (Lisboa – Olaias
e Chelas, Porto, Almada, Cascais,
Funchal, Coimbra, Vila Nova de
Gaia e Ilha Terceira); 2 Equipas de
Rua (Lisboa e Porto e Vila Nova de
Gaia); 2 abrigos noturnos (Lisboa e
Porto); 1 serviço de apoio domici-
liário (Lisboa); e 1 Residência Social
(Ilha de São Miguel).
Os Centros Porta Amiga prestam
um conjunto alargado de serviços
aos seus beneficiários como refeitó-
rio; balneário; vestuário; lavandaria;
distribuição de géneros alimentares;
apoio social; apoio psicológico; apoio
médico/enfermagem e distribuição de
medicamentos; apoio jurídico; clube
de emprego.
As Equipas de Rua, por seu turno,
têm como metas principais melhorar
a qualidade de vida dos sem-abrigo
promovendo respostas integradas de
várias áreas às dificuldades que en-
frentam; complementar a intervenção
realizada pelos Centros Porta Amiga;
prestar apoio psicossocial contínuo,
de forma a evitar regressões e preve-
nir futuras formas de exclusão social.
Procurando colmatar uma necessi-
dade que se vinha a sentir, e como
complemento dos serviços disponí-
veis nos Centros Porta Amiga, os 2
Abrigos Noturnos integram pessoas
do sexo masculino que necessitam
de apoio em termos de alojamento,
estando a viver na situação de sem‑
-abrigo. Aos homens recebidos nos
Abrigos é garantido alojamento, ali-
mentação, higiene da roupa e pessoal,
apoio social e psicológico, confiden-
cialidade e uma morada para corres-
pondência.
A rede social da AMI que, repita-se,
procura trabalhar de forma articulada
e holística, dispõe ainda do serviço de
Apoio Domiciliário. Essencialmente
dirigido ao combate à exclusão social,
tem os idosos como beneficiários
maioritários, desde a alimentação aos
afetos. O envelhecimento associado
à doença mental é um dos maiores
desafios com que as sociedades con-
temporâneas se confrontam. Quer por
falta de apoio institucional ao nível
hospitalar, quer por dificuldade no
acompanhamento destas situações ao
nível da medicação. Acrescem ainda
situações de habitação degradada,
empobrecimento generalizado, isola-
mento e solidão.
Menção especial para a Residência
Social, na Região Autónoma dos
Açores. Este projeto destina-se a resi-
dentes de outras ilhas que, por moti-
-vos de saúde, tenham necessidade
116 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
de se deslocar aos serviços de saúde
existentes na Ilha de São Miguel, de-
signadamente ao Hospital de Ponta
Delgada, para consultas, exames
complementares de diagnóstico e/ou
tratamentos, e que por se encontra-
rem em situação de pobreza, maior
vulnerabilidade e/ou exclusão social
necessitam de um mais aprofundado
apoio e acompanhamento psicosso-
cial durante o período de tempo em
que estarão fora do seu local de resi-
dência.
A rede social que a AMI criou, em
parceria com diversos organismos
estatais, empresariais e da Economia
Social, constitui-se como um apoio
aos mais vulneráveis, contribuindo
igualmente de modo ativo para a
reinserção social. Procura dar-se uma
resposta integrada, holística, que
combata a pobreza, a miséria, o de-
semprego (a existência de um posto
de trabalho é fundamental porque o
trabalho é, para a maioria dos cida-
dãos, a única fonte de proveniência
de recursos), a fome e a exclusão, e
promova a dignidade humana.
É verdade que ao longo das últimas
seis décadas, especialmente após a
promulgação da DUDH e da sua cres-
cente subscrição pelos Estados sobe-
ranos, a noção de direitos humanos e
a exigência de respeito pelos mesmos
alcançaram um relevo ímpar nos dis-
cursos ético, jurídico, político e das
relações internacionais. Mas também
não deixa de ser uma realidade que
a cada dia amplia-se o abismo entre
os princípios morais orientadores da
vida humana – ilustrados pelos Direi-
tos Humanos – e a praxis política.
A evolução do Mundo tem vindo,
aliás, a questionar fortemente esses
Direitos, postos em causa mesmo por
países ditos democráticos. A Guerra
do Iraque, o processo de independên-
cia do Kosovo e suas consequências
diretas (Ossétia do Sul, Abcásia, etc.),
são exemplos de repetidas violações
do Direito Internacional, da Carta das
Nações Unidas e das Convenções de
Genebra. Casos paradigmáticos em
que o direito da força sobrepôs-se à
Força do Direito.
Isto a acrescer a múltiplos conflitos
que continuam a pulsar um pouco por
todo o globo: Afeganistão; Burun-
di; Camboja; Chéchénia; Colômbia;
Costa do Marfim; Darfur; Etiópia;
Iraque; Libéria; Mali; Quénia; Pa-
lestina; R.D. Congo; Ruanda; Serra
Leoa; Síria; Somália; Ucrânia.
Para além disso, e como consequên-
cia direta das grandes guerras, com os
cerca de 50 milhares de refugiados e
deslocados no mundo, o movimento
migratário vai tomar uma amplitude
nunca antes vista.
Ao longo de mais de 30 anos de per-
curso humanitário antes e depois de
criar a AMI, sempre defendi acerri-
 Fernando Nobre 117
mamente o papel fulcral da Socie-
dade Civil em várias áreas, nomea-
damente na dos Direitos Humanos.
Ainda que muitas vezes à revelia
dos governos, a ação persistente da
Sociedade Civil a nível local, regio-
nal, nacional ou global constitui-se
como pilar insubstituível de qualquer
sociedade humana. Paralelamente, é
um fator essencial de equilíbrio num
mundo instável dominado por uma
finança insaciável, atualmente desa-
creditada, e um poder político fraco e
demissionário.
É imperativo que temas como a
Democracia Participativa como com-
plemento saudável e indispensável à
Democracia Representativa, o debate
inter-religioso, o combate contra a
pedofilia, as crianças soldado, o trá-
fico de órgãos ou de mulheres, ou a
defesa ambiental, venham a ser inte-
grados numa reformulação da DUDH
de 1948.
No que diz respeito ao ambiente,
por exemplo, é de destacar que, dos
12 novos Objetivos propostos para a
Agenda Pós-2015 da ONU, 3 se rela-
cionam com a questão das alterações
climáticas. O acentuado agravamen-
to das condições climáticas levará a
que muitos povos se transformem em
refugiados climáticos como é o caso
do Bangladesh (onde a AMI também
intervém). No período de duas ou três
décadas, prevê-se que este país, com
a maior densidade populacional do
mundo, fique com grande parte do
seu território debaixo de água.
No âmbito da intervenção ambiental,
a AMI leva a cabo há quase duas
décadas, vários projetos como reci-
clagem de radiografias; reciclagem
de consumíveis informáticos; reci-
clagem de óleos alimentares usados;
ou o projeto Ecoética com o objetivo
de dar resposta às necessidades de
conservação da natureza e de orde-
namento do território nacional, finan-
ciando, ainda, projetos de cariz am-
biental implementados por organi-
zações locais em vários países do
mundo.
Ao longo destes 30 anos, e no âmbi-
to das suas duas áreas de intervenção
(nacional e internacional), a AMI
procurou, sempre, alertar consciên-
cias, ciente de que a participação da
sociedade civil é fundamental para
promover a mudança de atitudes e
comportamentos e pugnar pela defesa
dos Direitos Humanos.
Todavia, estamos bem cientes que
a luta pela defesa dos Direitos
Humanos conhecerá sempre avanços
e recuos. Fluxos e refluxos da Histó-
ria continuam ativos no século xxi e
ninguém pode dormir tranquilo sobre
esses direitos universais que pensá-
vamos adquiridos. É imperioso deixar
claro que somos corresponsáveis para
o bem e para o mal, sobre tudo o que
à espécie humana diz respeito.
 O Provedor de Justiça:
da sindicância da má administração
à defesa dos Direitos Humanos
Miguel Menezes Coelho

Coelho, M. (2015), O Provedor de Justiça: da sindicância da má adminis-

tração à defesa dos Direitos Humanos. Boletim do Núcleo Cultural da Horta,
24: 119-136.
Sumário: O Ombudsman configurou, logo no seu surgimento, na Suécia, há mais de 200 anos,
uma instituição ambivalente, por ter surgido como um instrumento do poder real, mas que o
limitava. Em Portugal, o Provedor de Justiça começou por visar primacialmente a justiça e
a legalidade da atuação da Administração Pública, mas foi-se transfigurando, com especial
ênfase a partir das inspeções a estabelecimentos prisionais, mas também com a defesa dos
direitos das crianças e dos jovens, dos idosos e das pessoas com deficiência e, desde sempre,
com as funções no sistema de fiscalização da constitucionalidade. Ao longo do tempo, foi-se
consolidando, pois, a dimensão do Provedor de Justiça como promotor e defensor dos Direitos
Humanos. Hoje, essa caraterística é também institucional, uma vez que o Ombudsman portu-
guês agrega as qualidades de Provedor de Justiça, de Instituição Nacional de Direitos Humanos
e de Mecanismo Nacional de Prevenção.

Coelho, M. (2015), The Ombudsman: from the supervision of maladministra-

tion to the defense of human rights. Boletim do Núcleo Cultural da Horta,
24: 119-136.
Summary: Upon its creation, in Sweden, more than 200 years ago, the Ombudsman was an
ambivalent institution, having emerged as an instrument of Royal power, but being construed
as limiting this same power. In Portugal, the Ombudsman began by targeting primarily the
justice and legality of the actions of the public administration, but underwent modifications
from the moment when inspections to prisons were made and the institution focused on the
rights of children, elderly and people with disabilities. Since then, the Ombudsman is increas-
ingly a human rights promoter and protector. Today, the Provedor de Justiça encompasses the
qualities of Portuguese Ombudsman, National Human Rights Institution and National Preven-
tion Mechanism.
Miguel Menezes Coelho – Coordenador da Provedoria de Justiça.
Palavras-chave: Direitos Humanos, Provedor de Justiça, Prevenção.
Key-words: Human Rights, Ombudsman, Prevention.
120 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
1. A génese
A palavra Ombudsman resultará da
adaptação do termo umbodhsmadhr,
originário das línguas nórdicas ante-
riores ao século xiv, e representa um
comissário ou um procurador.
A instituição nasceu na Suécia, quan-
do a Constituição de 1809 separou
os poderes legislativo e executivo e
consagrou a designação de um emis-
sário habilitado a receber queixas dos
cidadãos contra a Administração, tor-
nando-se personnagio della legenda
nordica1.
O relato da sua emergência histórica
é feito por Frank Orton, antigo Pro-
vedor Sueco contra a Discriminação
Étnica2, nos seguintes termos:
«No ano de 1697 e com a idade de
quinze anos, Carlos XII tornou--
‑se rei da Suécia. Três anos mais
tarde, no Outono de 1700, obteve
uma vitória marcante sobre o Czar
Pedro, em Narva, na atual fron-
teira entre a Estônia e a Rússia,
apesar de comandar um exército
alegadamente dez vezes inferior ao
russo. A vitória fez de Carlos XII
um herói no seu tempo e o tema
de famosa biografia de Voltaire.
Como afirma João Caupers, citando Gio-
1 2
vanni Napione, L’ombudsman. Il control-
lore della pubblica amministrazione, Milão,
1969, p. 255.
No entanto, nove anos mais tarde,
em 1709, o Czar Pedro derrotou-o
sem complacência nas margens
do Vorskla, perto de Pultava, uma
derrota que deu à aura do anterior
herói uma tonalidade trágica – e
acabou por estar na origem do
primeiro Ombudsman do mundo.
Após a derrota, Carlos rumou a
Bender, na atual República da
Moldova (...). Assim, a Suécia, que
na época era um poderoso estado
europeu, foi governada a partir
desta região até ao outono de 1714,
quando Carlos finalmente resolveu
voltar para o seu reino (...).2
Um ano antes, em outubro de 1713
(...), Carlos assinara um decreto
instituindo o Ombudsman Real.
A tarefa deste era garantir que os
juízes, os oficiais militares e os ser-
vidores do Estado suecos respei-
tavam as leis do país e as regras
estabelecidas. Tendo estado fora
da Suécia desde que partira, havia
treze anos, para a campanha mili-
tar contra a Rússia, o rei viu-se na
necessidade de ter alguém fiscali-
zando, em seu nome, o estado das
coisas do seu país».
Frank Orton, The Birth of the Ombuds-
man, Sarajevo, 15 junho de 2001, e Varnitsa,
29 de junho de 2001, europeandcis.undp.
org/.../ OMBUDS_HISTORY.doc.
 Miguel Menezes Coelho 121
Demorou mais de cem anos até que
a instituição passasse as fronteiras do
seu país de origem: primeiro para a
Finlândia, por ocasião da sua inde-
pendência, em 1919, e, depois, para a
Dinamarca, em 1953, e em 1962 para
a Noruega. Neste mesmo ano, deu-se a
saída da Escandinávia para o resto do
Mundo, através da Nova Zelândia.
A Assembleia Parlamentar do Con-
selho da Europa, de 22 de janeiro de
1975 – tendo presente que as formas
usuais de controlo judiciário não per-
mitem sempre reagir com a rapidez e
eficácia bastantes a todos os aspetos
e a todos os desvios da administra-
ção moderna. E considerando que o
Ombudsman, o comissário parlamen-
tar ou o médiateur desempenham
uma dupla função de importância
primordial de proteger os particulares
contra os abusos das Administrações
Públicas e de, mais genericamente,
contribuir para o aperfeiçoamento das
Administrações –, recomendou ao
Comité de Ministros que convidasse
os Governos dos Estados-Membros
que ainda não haviam adotado aque-
la instituição ao estudo da possi-
bilidade de designar, tanto a nível
nacional como a nível regional e ou
local, pessoas que assumam funções
correspondentes às dos Ombudsman
e comissários parlamentares então
existentes.
Terá sido Vital Moreira quem, pela pri-
meira vez, trouxe ao conhecimento
dos portugueses a figura do Ombu-
dsman, por ocasião do II Congresso
Republicano de Aveiro, que decorreu
em Aveiro, de 15 a 17 de maio de
1969. Posteriormente, no I Congres-
so Nacional dos Advogados, que
se realizou entre os dias 16 e 19 de
novembro de 1972, apresentou uma
comunicação sobre o assunto.
Em 1971, José Magalhães Godinho
defendeu a criação de um conselho
nacional de defesa dos direitos, com
funções semelhantes às do Ombuds-
man. Competir-lhe-ia, designadamen-
te, promover, para além de diligên-
cias junto do Governo e organismos
públicos, inquéritos, investigações e
estudos acerca da eficácia das normas
asseguradoras dos direitos e liberda-
des fundamentais da pessoa humana,
inscritos na Constituição e na Decla-
ração Universal dos Direitos do
Homem.
No já referido I Congresso Nacional
dos Advogados, de 1972, Vasco da
Gama Fernandes apresentou uma
comunicação defendendo a criação
do Ombudsman, com o propósito de
prevenir e de promover a defesa dos
direitos, em geral, e das liberdades
públicas, em particular.
Ainda na mesma ocasião, Mário
Raposo foi relator do IV tema
(«O advogado perante o processo
civil») no qual defendia que o
Ombudsman assegura a cada cidadão
a certeza de poder viver em condições
122 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
de liberdade e de segurança, na medi-
da em que, com total independência,
censura e controla os erros, excessos
e abusos dos poderes constituídos.
Em 1973, no III Congresso da Oposi-
ção Democrática, Vasco da Gama
Fernandes reiterou a ideia da criação
de um organismo oficial destinado a
ser o veículo das reclamações cívicas
contra erros, arbítrios ou negligências
praticados pela Administração ou
pelos municípios, devendo ser diri-
gido por individualidades nomeadas
pelo Parlamento, com o poder de
inspecionar, abrir inquéritos, receber
reclamações orais ou escritas e dar-
‑lhes o destino conveniente, pelas
vias dos tribunais ou das repartições
competentes.
Após a Revolução de 25 de abril
de 1974, o Decreto-Lei n.º 261/74,
de 18 de junho, previu a criação de
comissões de reforma judiciária, com
a finalidade de elaborar e sistematizar
as críticas ao regime judiciário então
vigente e de sugerir as reformas jul-
gadas adequadas à democratização
e eficácia da justiça; a Comissão de
Reforma Judiciária do Supremo Tri-
bunal de Justiça (cujo vogal era Mário
Raposo) elaborou um relatório geral
sobre todos os trabalhos e propôs a
criação, na ordem jurídica portu-
guesa, do Provedor de Justiça, com
competência para o recebimento de
queixas de particulares, visando uma
injustiça ou um ato de corrupção ou
de má administração e com poder
para averiguar, criticar e tornar pú-
blica a atuação administrativa, sem a
poder modificar.
Posteriormente, e por iniciativa do
Ministro da Justiça, Salgado Zenha,
foi elaborado o Plano de Ação do
Ministério da Justiça, que viria a ser
aprovado em Conselho de Ministros,
a 20 de setembro de 1974, do qual
constava, no plano legislativo, o
desígnio de instituir o Ombudsman,
visando assegurar a justiça e a lega-
lidade da Administração através de
meios informais.
A Procuradoria-Geral da República
foi encarregada de efetuar um estudo
sobre o assunto, que concretizou
elencando as opções tomadas pelos
legisladores dos vários países e apon-
tando as características que a institui-
ção devia revestir em Portugal. Com
base naquele estudo, foi elaborado
um anteprojeto de diploma legal.
O Decreto-Lei n.º 212/75, de 21 de
abril, criou o cargo de Provedor de Jus-
tiça, visando fundamentalmente asse-
gurar a justiça e a legalidade da admi-
nistração pública através de meios
informais, investigando as queixas
dos cidadãos contra a mesma admi-
nistração e procurando para elas as
soluções adequadas (artigo 1.º, n.º 1).
A instituição Provedor de Justiça foi
prevista nos projetos de Constituição
apresentados por três dos partidos
representados na Assembleia Consti-
 Miguel Menezes Coelho 123
tuinte, a saber: Centro Democrático
Social (CDS), Partido Socialista (PS)
e Partido Popular Democrático (PPD).
O projeto do CDS designava-o «de-
fensor do cidadão» e qualificava‑o
como órgão independente e impar-
cial incumbido de receber, apreciar
e decidir as reclamações ou queixas
apresentadas pelos cidadãos contra
quaisquer ações ou omissões da
Administração Pública arguida de
injustiça, imoralidade ou ilegalidade
grosseira.
O projeto do PS previa a existência
de dois provedores de Justiça, um
para o sector da Administração a
cargo do Governo e outro para as
forças armadas, tendo um e outro por
função receber as queixas dos cida-
dãos relativamente à Administração e
aos Poderes Públicos e de, depois de
as apreciarem, apresentarem as reco-
mendações para as reparar e prevenir
de futuro, sem poder decisório.
Já o projeto do PPD previa que junto
da Câmara dos Deputados funcio-
nasse o comissário parlamentar dos
interesses dos cidadãos, ao qual com-
petiria indagar das queixas dos cida-
2. As principais características da atuação do Provedor de Justiça
O atual Estatuto do Provedor de Jus-
tiça foi aprovado pela Lei n.º 9/91, de
9 de abril, entretanto alterada pela Lei
n.º 30/96, de 14 de agosto, pela Lei
n.º 52-A/2005, de 10 de outubro, e
dãos contra atos ilegais ou injustos
da Administração e propor à Câmara
e ao Governo as providências ade-
quadas.
A discussão na especialidade iniciou-
‑se na sessão da Assembleia Consti-
tuinte, de 22 de agosto de 1975, tendo
terminado na sessão do dia 26 do
mesmo mês, com a aprovação do
artigo com alterações (propostas de
emenda do Grupo Parlamentar do
CDS), depois do que apresentaram
declarações de voto os Deputados
Lopes de Almeida (PCP), Luís Cata-
rino (MDP/CDE), Mário Mesquita
(PS), Costa Andrade (PPD) e Freitas
do Amaral (CDS).
A Constituição da República Portu-
guesa, aprovada na sessão plenária da
Assembleia Constituinte, de 2 de abril
de 1976, consagrou o Provedor de
Justiça, nos seguintes termos: os cida-
dãos podem apresentar queixas por
ações ou omissões dos Poderes Pú-
blicos ao Provedor de Justiça, que as
apreciará sem poder decisório, diri-
gindo aos órgãos competentes as reco-
mendações necessárias para prevenir
e reparar injustiças (artigo 24.º, n.º 1).
pela Lei n.º 17/2013, de 18 de feve-
reiro3.
3
Pode ser consultado em http://www.prove-
dor-jus.pt/?idc=20&idi=15378.
124 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
O artigo 5.º do Estatuto regula a
designação do Provedor de Justiça
pela Assembleia da República, que
deve recair em cidadão que, gozando
de comprovada reputação de inte-
gridade e independência, preencha
igualmente os requisitos de elegibili-
dade para a Assembleia da República.
Mas o procedimento vem igualmente
previsto no Regimento da Assembleia
da República4, na secção III relativa
à designação de titulares de cargos
exteriores à Assembleia.
Inicia-se com a apresentação de can-
didaturas (artigo 256.º do Regimento),
que devem ser subscritas por um
mínimo de 10 e um máximo de 20
Deputados, perante o Presidente da
Assembleia, até 30 dias antes da data
da eleição, acompanhadas do curri-
culum vitae do candidato e da decla-
ração de aceitação de candidatura.
Durante o período que decorre entre
a apresentação das candidaturas e a
data das eleições, a Assembleia, atra-
vés da comissão parlamentar compe-
tente, procede à audição de cada um
dos candidatos.
A votação deverá alcançar uma maio-
ria qualificada, de dois terços dos
Regimento da Assembleia da República
4
n.º 1/2007, publicado no Diário da Repú-
blica, n.º 159, 1.ª série, de 20 de agosto de
2007, e retificado pela Declaração de Reti-
ficação n.º 96-A/2007, publicada no Diário
da República, n.º 202, 1.ª série, 1.º suple-
mento, de 19 de outubro de 2007.
deputados presentes, desde que supe-
rior à maioria absoluta dos deputados
em efetividade de funções.
Nos termos do artigo 258.º do Regi-
mento, se nenhum dos candidatos
obtiver esse número de votos, pro-
cede-se a segundo sufrágio, ao qual
concorrem apenas os dois candidatos
mais votados cuja candidatura não
tenha sido retirada.
E, caso não se alcance a eleição de
nenhum dos candidatos, o processo é
reaberto, no prazo máximo de 15 dias
(artigo 260.º do Regimento).
Concluído o processo com sucesso,
a posse é tomada, naturalmente,
perante o Presidente da Assembleia
da República.
São cinco as principais características
do Provedor de Justiça, conforme as
elenca João Caupers5:
– A independência;
– A imparcialidade;
– A acessibilidade;
– A falta de vinculatividade 6; e
– A especialização em administra-
ção pública.
Vejamos cada uma com mais atenção.
A independência resulta tanto das
características pessoais do escolhido
5
O Cidadão, o Provedor de Justiça e as
Entidades Administrativas Independentes,
Lisboa, 2002, p. 85, ss.
6
Como se verá adiante, João Caupers fala,
verdadeiramente, em falta de poder de
decisão.
 Miguel Menezes Coelho 125
quanto do procedimento de designa-
ção, que visa colocá-lo ao abrigo da
interferência dos órgãos administra-
tivos ou executivos visados pela sua
atividade.
Pode falar-se de imparcialidade com
referência ao estatuto de equidistân-
cia7 relativamente aos vários interes-
ses, uma vez que é totalmente inde-
pendente nos contextos de conflito
em que se move.
A acessibilidade significa que podem
recorrer ao Provedor de Justiça todos
aqueles que pretendam suscitar ques-
tões relativas ao desempenho das
entidades compreendidas no âmbito
de atuação. É esse o sentido do artigo
3.º do Estatuto, epigrafado «direito de
queixa»: todos os cidadãos, pessoas
singulares ou coletivas, podem apre-
sentar queixas por ações ou omissões
dos poderes públicos.
Significa, também, que podem fazê-lo
sem especiais requisitos de forma.
Mas, mais relevante ainda do que
a mera acessibilidade formal – por
certo importante, até porque ligada
à desnecessidade de constituição de
advogado –, é a «disponibilidade
institucional para “ouvir” e “sentir”
as queixas ou as suas antecâmaras,
as “lamentações” dos seus conci-
dadãos»8.
7
João Caupers, O Cidadão, o Provedor de
Justiça e as Entidades Administrativas Inde-
pendentes, Lisboa, 2002, p. 85, ss.
Tal interpretação foi publicamente
assumida pelo próprio Provedor de
Justiça José de Faria Costa, logo nos
primeiros tempos do seu mandato, e
traduz não só uma efetiva abertura
institucional às diferentes solicita-
ções dos cidadãos, como também
– e essencialmente – o anúncio de
um amplo direito de queixa fundado
muito mais na injustiça do que na
ilegalidade.8
Se, historicamente, o Ombudsman
configurou um plus relativamente ao
tradicional controlo jurisdicional dos
poderes públicos, como é unanime-
mente reconhecido, este comprometi-
mento com a vertente justiça – a qual,
por natureza, não pode deixar de ir
além da mera legalidade – e a cir-
cunstância de ter sido expressa e sole-
nemente afirmado por um Provedor
de Justiça no exercício do seu cargo,
traduz a verdadeira essência da aces-
sibilidade como característica distin-
tiva do órgão do Estado.
O mesmo artigo 3.º esclarece, se
dúvidas houvesse, que o Provedor de
Justiça aprecia as queixas sem poder
decisório, dirigindo aos órgãos com-
petentes as recomendações necessá-
rias para prevenir e reparar injustiças.
Caupers, como aliás muitos outros
autores, afirma que «a característica
8
José de Faria Costa, “Razões de uma
razão II”, Diário de Notícias, 7 de outubro
de 2013, p. 47.
126 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
do Ombudsman que porventura me-
lhor reflete a sua natureza é a falta
de poderes de decisão»9, ou seja, a
circunstância de não ter capacidade
jurídica para alterar ou revogar deci-
sões administrativas.
Parece mais adequado, contudo, falar
em ausência de vinculatividade, em
vez de falta de poder de decisão. É que,
na verdade, o Provedor de Justiça
toma decisões e transmite-as às enti-
dades visadas; o que não pode é
impor as soluções que considera mais
acertadas, limitando-se portanto a su-
gerir ou aconselhar um desfecho pos-
sível. Como sintetizou José Menéres
Pimentel, «ao Provedor assiste o po-
der de influenciar o comportamento
dos restantes poderes públicos, não
pela razão da autoridade, não por
qualquer privilégio de execução pré-
via, mas pela autoridade da razão,
pelo privilégio do distanciamento em
relação aos diversos interesses públi-
cos que movem a actuação dos outros
órgãos e serviços do Poder»10.
É esta competência, de formular
recomendações, que verdadeiramente
constitui o principal traço carateri-
zador do Ombudsman.
O procedimento inerente a tal com-
petência vem descrito no artigo 38.º
do Estatuto: as recomendações do
 9
Idem, ibidem.
10
Dicionário Jurídico da Administração
Pública, Volume VI, 1994, p. 658.
Provedor de Justiça são dirigidas ao
órgão competente para corrigir o ato
ou a situação irregulares, que dispõe
de 60 dias, a contar da sua receção,
para comunicar a posição que quanto
a ela assume.
No fim da instrução do procedimen-
to, o não acatamento da recomenda-
ção tem sempre de ser fundamentada,
motivação que se torna desnecessária
em caso de concordância. E, caso as
recomendações não sejam atendidas
pelos órgãos executivos das autar-
quias locais, o Provedor pode dirigir-
‑se às respetivas assembleias deli-
berativas e, sempre que a Administra-
ção não atuar de acordo com as suas
recomendações, o Provedor pode
dirigir-se à Assembleia da República,
expondo os motivos da sua tomada
de posição.
Qual o motivo que explica que seja
conferida especial credibilidade às
recomendações que o Provedor de
Justiça dirige à Administração? A res-
posta, pelo menos parcialmente, foi
dada pelo Conselho Consultivo da
Procuradoria-Geral da República11,
ao discorrer sobre a relevância da
existência de uma recomendação do
Provedor, concluindo que, apesar de
não terem força vinculativa para a
Parecer n.º 41/87, do Conselho Consultivo
11
da Procuradoria-Geral da República, de 29
de julho de 1987 (Diário da República, 2.ª
série, n.º 292, de 21 de dezembro de 1987).
 Miguel Menezes Coelho 127
Administração, num Estado de direi-
to democrático espera-se que ela seja
ponderada devidamente.
O Conselho Consultivo lembrou que,
por vezes, o Provedor de Justiça reco-
menda a revisão de uma situação, por
meios não contenciosos, com base
não só em razões jurídicas, mas tam-
bém em motivos de equidade, pelo
que o acatamento da recomendação
exige que a Administração procure,
para além do «legal», o «certo e o
justo», numa representação onde,
apesar de tudo, não deixará de inter-
-vir o seu critério subjetivo: a sua
consciência jurídica e axiológica. Em
suma, concluiu que as recomendações
do Provedor de Justiça, ainda que não
vinculativas, devem ser ponderadas
devidamente pela Administração,
que, no respeito por elas, as situações
controvertidas devem ser examinadas
não só numa perspetiva de legalidade,
mas também de equidade, ensaiando-
‑se, se for caso disso, soluções não
contenciosas. E se, apesar de tudo,
o diferendo se mantiver, justifica-se
que se aguarde uma atuação em ter-
mos de justiça concreta, para a qual se
encontram vocacionados os tribunais.
Uma vez que o Provedor de Justiça
pode dirigir recomendações legis-
lativas à Assembleia da República,
o respetivo Regimento prevê12 que
elas devem ser remetidas, com os
12
Artigo 241.º
documentos que as acompanhem, aos
grupos parlamentares para os fins que
estes entendam convenientes, e tam-
bém que são publicadas no Diário da
Assembleia.
Para além da obrigação de fundamen-
tar a discordância com as sugestões
do Provedor, o Estatuto impõe ainda
aos órgãos e agentes dos serviços da
administração pública central, regio-
nal e local, das Forças Armadas, dos
institutos públicos, das empresas
públicas ou de capitais maioritaria-
mente públicos ou concessionárias de
serviços públicos ou de exploração
de bens do domínio público, das enti-
dades administrativas independentes,
das associações públicas, designada-
mente das ordens profissionais, das
entidades privadas que exercem po-
deres públicos ou que prestem ser-
viços de interesse geral, a obrigação
de prestar todos os esclarecimentos
e informações que lhes sejam solici-
tados pelo Provedor de Justiça.
Em suma, a debilidade que poderia
advir da ausência de vinculatividade
vem acompanhada de uma especial
autoridade procedimental, consubs-
tanciada na circunstância de ser devi-
da ao Provedor de Justiça a prestação
de informações, a disponibilização de
documentos e processos para exame;
de o Provedor de Justiça poder fixar,
por escrito, prazo não inferior a 10
dias para satisfação de pedido que
formule com nota de urgência e de o
128 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
Provedor de Justiça poder determinar
a presença na Provedoria de Justiça,
ou noutro qualquer local que indicar
e que as circunstâncias justifiquem,
de qualquer trabalhador ou represen-
tante das entidades visadas, mediante
requisição à entidade hierarquica-
mente competente, ou de qualquer
titular de órgão sujeito ao seu contro-
lo, a fim de lhe ser prestada a coope-
ração devida, sob pena de o Prove-
dor suscitar ao superior hierárquico
competente a instauração de proce-
dimento disciplinar ou ao Ministério
Público a instauração do competente
processo-crime por desobediência e a
realização de inspeções.
O que fica exposto sobre a ausência
de vinculatividade permite compreen-
der a expressão «magistratura de
influência»13 aplicada ao Provedor
de Justiça.
A última característica é a especiali-
zação na Administração Pública, o
que significa que o Ombudsman de-
senvolve a sua atividade no universo
público, controlando os poderes pú-
blicos.
João Caupers sintetiza esta caracte-
rística:
«(...) é compreensível a ideia de
que a instituição somente faz senti-
do relativamente a actividades que
tenham uma conotação pública –
13
João Caupers, ibidem.
seja por serem desenvolvidas por
entidades públicas, seja por serem
reguladas por normas de direito
público, seja, ainda, porque, de
qualquer outra forma, têm a ver
com a prossecução de interesses
públicos, entendidos estes como
os que respeitam à satisfação de
necessidades colectivas»14.
Mas, ainda que os poderes de inspe-
ção e fiscalização do Provedor de Jus-
tiça visem fundamentalmente a ativi-
dade administrativa do Estado, dois
aspetos merecem particular atenção.
Por um lado, a extensão do conceito
de poderes públicos, de que tanto a
Constituição como o Estatuto fazem
uso. Compreende, desde logo, o
Estado, mas também os chamados
entes públicos menores, territoriais
ou corporativos. E também as autori-
dades administrativas independentes.
E mesmo os órgãos de soberania são
também poderes públicos incluídos
no âmbito de atuação do Provedor de
Justiça, ainda que apenas na vertente
própria do exercício das respetivas
funções administrativas, deixando
totalmente de fora as funções polí-
tica, legislativa e jurisdicional.
Como explica Freitas do Amaral,
«se é verdade que todos os órgãos
administrativos desempenham a
João Caupers, ibidem.
14
 Miguel Menezes Coelho 129
função administrativa, não o é me-
nos que esta – a função adminis-
trativa – é também desempenhada,
ainda que em plano secundário,
pelo Presidente da República, pelo
Parlamento e pelos Tribunais: há,
com efeito, actos materialmente
administrativos praticados pelo
Presidente, ou pelos serviços da
Presidência, pela Mesa do Parla-
mento, ou pelo seu Conselho de
Administração e respectivos servi-
ços, e ainda pelos juízes e funcio-
nários de justiça»15.
Por outro lado, coloca-se ainda a
questão de saber se a atuação do Pro-
vedor pode incidir sobre a atividade
discricionária das entidades públicas,
quer sobre a discricionariedade admi-
nistrativa quer sobre a técnica.
A resposta é afirmativa, uma vez que o
limite se situa, não na discricionarie-
dade, mas «no controlo do mérito da
actuação dos poderes públicos, salvo
em casos de “erro manifesto” (erreur
manifeste), ou de “total desrazoabi-
lidade” (pure unreasonableness)»16.
Não obstante o que fica dito, justifica
ainda maior atenção a questão dos tri-
bunais, na medida em que os poderes
15
Diogo Freitas do Amaral, Ombudsman
– Novas competências, Novas funções. VII
Congresso Anual da Federação Ibero-ame-
ricana de Ombudsman, AA.VV, Lisboa,
Provedor de Justiça, 2002, p. 230.
de intervenção do Provedor de Justiça
nesta área foram definidos de forma
dualista, ao mesmo tempo orgânica e
material: de um lado, não incluindo os
órgãos de soberania e as assembleias
e governos regionais, com exceção
da respetiva atividade administrativa;
do outro lado, fixando um procedi-
mento próprio relativamente às quei-
xas sobre a atividade judicial.16
De facto, o n.º 3 do artigo 22.º do
Estatuto dispõe que «as queixas rela-
tivas à atividade judicial que, pela
sua natureza, não estejam fora do
âmbito da atividade do Provedor de
Justiça serão tratadas através do
Conselho Superior da Magistratura,
do Conselho Superior do Ministério
Público ou do Conselho Superior dos
Tribunais Administrativos e Fiscais,
conforme os casos».
O que daqui resulta é tanto que a fun-
ção jurisdicional está totalmente fora
do âmbito da atividade do Provedor
de Justiça, quanto que sobre os pro-
cessos a correr termos nos tribunais a
intervenção está limitada aos aspetos
administrativos e ao eventual atraso
judicial.
Questão diferente, mas ligada ainda
à atividade judicial, é a da possibili-
Diogo Freitas do Amaral, Limites jurí-
16
dicos, políticos e éticos da actuação do
Ombudsman, AA.VV., Democracia e Direi-
tos Humanos no Século xxi, Lisboa, Prove-
doria de Justiça, 2000.
130 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
dade de ser apresentada queixa sobre
uma situação que, em simultâneo,
esteja a ser apreciada em tribunal,
sendo pacífico que o Provedor não
poderá aceitar apreciá-la – mas não
por razão de litispendência, ou para
evitar a inútil e prejudicial duplicação
de processos, ou a eventual contra-
dição das decisões ou por causa do
princípio non bis in idem; diferente-
mente do que afirma Diogo Freitas
do Amaral17, o que releva é o respeito
pelo princípio da independência dos
tribunais e o dever de acatamento das
decisões por eles proferidas.
Existe, concomitantemente, uma com-
ponente de direitos humanos na ativi-
dade dos Ombudsman, mesmo que
ela seja por vezes menos percetível
pela generalidade dos cidadãos.
Quanto ao Provedor de Justiça, tal
3. A expansão do modelo do Provedor de Justiça
1718
Apesar de surgir «num contexto espe-
cífico de transição democrática»19,
primeiro com a consagração legal e,
depois, com a constitucionalização, o
Provedor de Justiça português teve a
virtualidade histórica de lograr esten-
17
Ombudsman – Novas competências..., op.
cit., p. 231.
18
Gomes Canotilho e Vital Moreira, Cons-
tituição da República Portuguesa Anotada,
3.ª edição, Coimbra: Coimbra Editora,
1993, p. 171, § II.
cunho é impressivo e de há muito
tempo.
Recordem-se, a título de exemplo,
as intervenções ao nível do sistema
prisional, que começaram em 1993,
visando verificar em que medida a
administração penitenciária cumpria
os objetivos fixados na Constituição
e na Lei, designadamente, se aqueles
propiciavam o fim primacial da exe-
cução das penas, que é o da reinser-
ção social das pessoas sujeitas a me-
didas privativas de liberdade.
Mas também as intervenções em
matéria de direitos das crianças e dos
jovens, dos idosos e das pessoas com
deficiência, para além das funções
que lhe foram atribuídas no sistema
de fiscalização da constitucionalidade
e que fazem dele um «órgão de
garantia da Constituição»18.
19
der a sua influência além fronteiras.
De início, marcando decisivamente
a figura do Defensor del Pueblo que,
em 1978, surge na Constituição espa-
nhola. É o que atesta Alvaro Gil Ro-
bles, autor do projeto de lei orgânica
que regula o Defensor del Pueblo, ao
recordar que «a Lei Portuguesa foi
Catarina Sampaio Ventura, Direitos
19
Humanos e Ombudsman – Paradigma de
um Instituição Secular, Lisboa: Provedor de
Justiça, 2007, p. 45.
 Miguel Menezes Coelho 131
um elemento de trabalho fundamen-
tal, porque constituiu uma mudança
significativa na evolução que existira
da Instituição do ombudsman, desde
a sua origem, até ao ano de 1982
em que se iniciou a experiência espa-
nhola»20.
Relativamente aos países latino-ame-
ricanos, a marca do modelo português
de Ombudsman terá operado, ainda
que apenas mediatamente por via do
Defensor del Pueblo espanhol, mas
traduziu-se, de forma impressiva, no
posicionamento jurídico e político
dentro dos direitos fundamentais.
Aliás, como destaca Catarina Sam-
paio Ventura «os laços privilegiados
que ligam os países ibero-americanos
4. O Provedor de Justiça instituição nacional de Direitos Humanos
20
No domínio dos Direitos Humanos,
estão internacionalmente definidos
padrões mínimos de referência que
devem ser respeitados por todas as
instituições nacionais que visem a
sua defesa, numa ótica de plena inde-
pendência e eficácia. São conhecidos
como Princípios de Paris, uma vez
que foram elaborados na primeira
reunião internacional das instituições
nacionais de promoção e proteção
dos direitos humanos, que teve lugar
20
Alvaro Gil Robles, El defensor del pueblo,
Madrid: Editorial Civitas, 1979, pp. 149-164.
encontram-se institucionalizados, no
que ao Ombudsman concerne, na Fe-
deração Ibero-Americana de Ombu-
dsman (FIO), cujos Estatutos foram
adoptados na cidade de Cartagena
das Índias (Colômbia),em 5 de Agos-
to de 1995»21.
Mais direta, todavia, foi a exporta-
ção do modelo luso para os países de
língua oficial portuguesa, designada-
mente em África e em Timor.
Este processo culminou com a cria-
ção, no âmbito da Comunidade de
Países de Língua Oficial Portuguesa,
de Rede de Provedores de Justiça,
Comissões Nacionais e Direitos Hu-
manos e demais Instituições Nacio-
nais de Direitos Humanos.
em Paris, entre os dias 7 e 9 de outu-
bro de 1991.21
Foram posteriormente adotados pela
Comissão dos Direitos Humanos das
Nações Unidas, através da Resolução
54/1992, e, em 1993, a Assembleia
Geral das Nações Unidas reafirmou-
‑os na Resolução n.º 48/134, de 20 de
dezembro. No mesmo ano, foi criado
o Comité Internacional de Coorde-
nação das Instituições Nacionais para
a Promoção e Proteção dos Direitos
Humanos (ICC), cuja principal mis-
21
Idem, p. 72, nota 148.
132 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
são é apreciar a conformidade das
organizações àqueles Princípios, me-
diante um processo de acreditação e
re-acreditação de que pode resultar
uma das três classificações: A (plena-
mente conforme), B (alguns aspetos
não conformes) e C (não conforme).
Os Princípios de Paris definem as
atribuições e competências, a compo-
sição e os métodos de funcionamento
das instituições nacionais de direitos
humanos.
Neste contexto, as instituições nacio-
nais devem ter por atribuições a pro-
moção e proteção dos direitos huma-
nos e um mandato tão amplo quanto
possível, claramente consagrado em
texto constitucional ou legislativo.
Além disso, as instituições nacionais
devem ter, entre outras, a competên-
cia para apresentar ao governo, ao
parlamento e a qualquer outra enti-
dade recomendações sobre matérias
relativas à promoção e proteção dos
direitos humanos, designadamente
quanto ao respeito dos princípios fun-
damentais de direitos humanos pelas
disposições legais ou administrativas,
quanto à violação de direitos huma-
nos, quanto à elaboração de relatórios
sobre a situação nacional relativa aos
direitos humanos e sobre situações
de violação de direitos humanos em
qualquer parte do país.
E devem também ter competência
para promover e garantir a harmoni-
zação da legislação, regulamentos e
práticas nacionais com os instrumen-
tos internacionais de que o Estado
seja parte e a sua efetiva aplicação,
ou para encorajar a ratificação ou
adesão àqueles instrumentos; e con-
tribuir para os relatórios que os Esta-
dos devam apresentar aos organismos
e comités das Nações Unidas e às
instituições regionais; cooperar com
as Nações Unidas e com qualquer
outra organização do sistema das
Nações Unidas, com as instituições
regionais e nacionais de outros países;
prestar assistência na elaboração de
programas de ensino e investigação
no domínio dos direitos humanos e
participar na respetiva execução nas
escolas, universidades e círculos pro-
fissionais e, finalmente, divulgar os
direitos humanos e os esforços para
combater a discriminação em todas
as suas formas.
A composição das instituições nacio-
nais e a designação dos seus membros
deverão ter por base procedimentos
que prevejam as garantias necessárias
para a representação pluralista das
entidades da sociedade civil que par-
ticipam na promoção e proteção dos
direitos humanos, como organizações
não-governamentais, representantes
de correntes de pensamento filosó-
ficas ou religiosas, de membros de
universidades e peritos qualificados,
de parlamentares e de colaboradores
de departamentos governamentais.
Adiante-se que as instituições nacio-
nais de direitos humanos devem dis-
 Miguel Menezes Coelho 133
por de uma infraestrutura adequada
ao bom desempenho das suas ativida-
des, e em particular de fundos sufi-
cientes, como forma de garantir a sua
independência face ao governo.
Em termos funcionais, os Princípios
de Paris também definem os métodos
de funcionamento das instituições
nacionais, visando salvaguardar, no-
meadamente, a autonomia e indepen-
dência de atuação, o acesso irrestrito
aos órgãos de comunicação social e
o relacionamento com organizações
não-governamentais que se dedicam
à proteção e promoção dos direitos
humanos.
Mas compreendem ainda outras re-
gras sobre o recebimento e exame
de queixas e petições, podendo as
instituições nacionais procurar ações
conciliatórias, prestar informações
aos requerentes relativamente aos
seus direitos, transmitir e formular
recomendações às autoridades com-
petentes.
Finalmente, as Instituições Nacionais
de Direitos Humanos acreditadas com
estatuto A são parceiros em matéria de
Direitos Humanos, designadamente
no quadro das Nações Unidas, tendo
5. O Provedor de Justiça mecanismo nacional de prevenção da tortura
A Convenção contra a Tortura e
Outras Penas ou Tratamentos Cruéis,
Desumanos ou Degradantes foi
adotada pela resolução n.º 39/46, da
mesmo direito de participação em
algumas instâncias, maxime no Con-
selho de Direitos Humanos, apresen-
tando documentos próprios, assistindo
a reuniões e intervindo nas mesmas.
Tenha-se presente, além do mais, que
o conceito de Instituição Nacional de
Direitos Humanos designa, em regra,
dois tipos de instituições de promo-
ção e proteção dos direitos humanos:
as Comissões de Direitos Humanos e
os Ombudsman.
O Ombudsman português – Provedor
de Justiça – detém, desde 1999, a
qualidade de Instituição Nacional de
Direitos Humanos portuguesa, acre-
ditada com estatuto A.
E, nessa qualidade, tem assento na
Comissão Nacional para os Direitos
Humanos, entidade de natureza go-
vernamental que funciona na depen-
dência do Ministério dos Negócios
Estrangeiros e visa uma melhor
coordenação interministerial tanto no
que se refere à preparação da posição
de Portugal nos organismos interna-
cionais em matéria de direitos huma-
nos, como no que respeita ao cum-
primento das obrigações assumidas
nessa matéria.
Assembleia Geral das Nações Unidas,
de 10 de dezembro de 1984. Entrou
em vigor na ordem internacional em
26 de junho de 1987 e na ordem jurí-
134 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
dica portuguesa em 11 de março de
1989.
Nos termos do n.º 1 do artigo 1.º da
Convenção, constitui tortura
«qualquer acto por meio do qual
uma dor ou sofrimentos agudos,
físicos ou mentais, são intencio-
nalmente causados a uma pessoa
com os fins de, nomeadamente,
obter dela ou de uma terceira pes-
soa informações ou confissões, a
punir por um acto que ela ou uma
terceira pessoa cometeu ou se
suspeita que tenha cometido, inti-
midar ou pressionar essa ou uma
terceira pessoa, ou por qualquer
outro motivo baseado numa forma
de discriminação, desde que essa
dor ou esses sofrimentos sejam
infligidos por um agente público
ou qualquer outra pessoa agindo a
título oficial, a sua instigação ou
com o seu consentimento expresso
ou tácito».
A Convenção prevê ainda a forma-
ção do Comité contra a Tortura, com-
posto por dez peritos, que examina
relatórios apresentados pelos Esta-
dos Partes, dando conta das medidas
adotadas para cumprir as obrigações
impostas pela Convenção, formula
comentários gerais interpretativos
destas obrigações, e pode ainda, caso
os Estados Partes o reconheçam, exa-
minar queixas individuais e interesta-
duais de alegada violação da Conven-
ção, assim como instaurar inquéritos,
em caso de suspeita de violação
grave ou sistemática das disposições
da Convenção.
Pelo Protocolo Facultativo à Conven-
ção contra a Tortura, adotado pela
Assembleia Geral das Nações Unidas,
a 18 de Dezembro de 2002, e em
vigor a nível internacional desde 22
de Junho de 2006, foi estabelecido
um mecanismo internacional de visita
a estabelecimentos de detenção sob a
jurisdição dos Estados Partes, desig-
nado por Subcomité para a Prevenção
da Tortura.
Este Subcomité pode visitar locais de
detenção sem autorização prévia dos
Estados Partes e dirigir a estes reco-
mendações com vista à prevenção da
ocorrência da tortura e outras penas
ou tratamentos cruéis, desumanos ou
degradantes.
A par desde sistema de visitas por um
organismo internacional de peritos,
o Protocolo exige também a designa-
ção de um mecanismo nacional inde-
pendente de inspeção aos locais de
detenção.
Em Portugal, estas funções foram
cometidas ao Provedor de Justiça22
que, para a boa execução da nova
missão que lhe foi confiada, criou
uma estrutura de apoio composta por
dois órgãos, o Conselho Consultivo e
Ver Resolução do Conselho de Ministros,
22
n.º 33/2013, de 20 de maio de 2013.
 Miguel Menezes Coelho 135
a Comissão de Coordenação. Foram
igualmente instituídos o Núcleo de
Visitadores e o Apoio Administrativo.
As competências do mecanismo na-
cional de visita são complementares
das funções do Comité contra a Tor-
tura.
O Conselho Consultivo é um órgão
colegial de consulta e acompanha-
mento, aberto à pluralidade social
e de saberes, designadamente inte-
grando individualidades de elevados
e reconhecidos estatutos ético e cívico
e representantes da Comissão Parla-
mentar de Assuntos Constitucionais,
6. Conclusões
O Ombudsman configurou, logo no
seu surgimento, na Suécia, há mais
de 200 anos, uma instituição ambi-
valente.
Surgiu como um instrumento do
poder real, mas que, enquanto tal e
paradoxalmente, o limitava.
Dois séculos depois, em Portugal,
o Provedor de Justiça é «um órgão
constitucional de garantia dos direi-
tos, liberdades e garantias enunciados
no Título II da Parte I da Constituição
e dos direitos a eles análogos»23,
eleito pela Assembleia da República,
23
Augusto Silva Dias e Francisco Agui-
lar, O Provedor de Justiça e o Processo
Penal, O Provedor de Justiça – Novos Estu-
dos, Lisboa, 2008, p. 12.
Direitos, Liberdades e Garantias, dos
Conselhos Superiores da Magistratu-
ra e do Ministério Público, bem como
das Ordens dos Advogados, dos Mé-
dicos e dos Psicólogos Portugueses.
À Comissão de Coordenação cabe
executar o plano de atividades, ela-
borado e aprovado pelo Mecanismo
Nacional de Prevenção, bem como
assegurar a concretização das visi-
tas aos locais de detenção através do
Núcleo de Visitadores.
O Núcleo de Visitadores é constituído
pelos colaboradores do Provedor de
Justiça designados para o efeito.
que se configurou, desde sempre,
como um órgão de defesa e promo-
ção dos direitos e de outras situações
jurídicas subjetivas dos cidadãos
que, num primeiro momento, e como
resulta claro do n.º 1 do artigo 1.º do
Decreto-Lei n.º 212/75, de 21 de abril,
visou a justiça e a legalidade da atua-
ção da Administração Pública através
da investigação, por meios informais,
das queixas dos cidadãos e da procura
de soluções adequadas.
A especial natureza do Provedor
resulta das suas particularidades,
destacando-se a independência, a im-
parcialidade, a acessibilidade, a espe-
cialização em administração pública
e a falta de vinculatividade das suas
136 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
posições. Todavia, como assinalou
o antigo Provedor Henrique Nasci-
mento Rodrigues, mesmo não sendo
de cumprimento obrigatório as suas
posições, «a lei abre [ao Ombudsman]
um caminho vasto para que possa
procurar evidenciar a justiça e a lega-
lidade das posições que defende. (...)
Aqui radica (...) uma sua marca con-
génita. Aqui repousa a sua ‘autoric-
tas’, esse indelével fio que demarca a
sua autoridade moral que a distingue
de outros órgãos do Estado»24.
O que escasseia em poder, tem o
Provedor de Justiça em autoridade.
E ainda que a ação do Provedor de
Justiça se desenvolva fundamental-
mente no quadro da atividade admi-
nistrativa do Estado, ao longo dos
anos, a sua atuação foi-se transfigu-
rando, com especial ênfase a partir
de 1993, quando começaram as ins-
peções a estabelecimentos prisionais
– transformação que culminou, em
1996, com a realização de uma ação
24
Henrique Nascimento Rodrigues, II Coló-
quio Luso-Brasileiro de Ouvidores Públicos
/Provedor de Justiça, Lisboa, 30 de maio
de 2005, p. 22.
de inspeção muito vasta, abrangendo
a totalidade dos 51 estabelecimentos
prisionais civis então existentes em
Portugal.
Mas igualmente as intervenções na
defesa dos direitos das crianças e dos
jovens, dos idosos e das pessoas com
deficiência e, desde sempre, também
as funções que lhe foram atribuídas
no sistema de fiscalização da consti-
tucionalidade situaram o Provedor de
Justiça muito para além da mera fis-
calização da Administração.
Ao longo dos anos, foi-se consoli-
dando a dimensão de promoção e
proteção dos Direitos Humanos, agre-
gando hoje o Ombudsman português
as qualidades de Provedor de Justiça,
de Instituição Nacional de Direitos
Humanos e de Mecanismo Nacional
de Prevenção.
Neste ano de 2015, durante o qual se
celebram 40 anos de caminho percor-
rido desde a sua fundação, o Provedor
de Justiça é também uma instituição
com futuro, com um futuro promissor
na batalha – sempre penosa, sempre
inacabada, mas também sempre ven-
turosa – pelos Direitos Humanos.
 Da informação à autorregulação:
prevenção da violência nas relações íntimas

Sandra Furtado

Furtado, S. (2015), Da informação à autorregulação: prevenção da violência

nas relações íntimas. Boletim do Núcleo Cultural da Horta, 24: 137-146.

Sumário: Uma viagem de duas décadas sobre a intervenção com vítimas de violência domés-
tica nos Açores, e em particular em São Miguel, é o que nos propomos apresentar. Divulgar
informação sobre este tema não se tem revelado suficiente para o minimizar. É necessário
pensar de forma diferente para que se produzam mudanças nos comportamentos de quem
conceptualmente condena a violência, mas, na prática, tem dificuldades no que à autorregu-
lação respeita. Como fazemos prevenção da violência doméstica nos Açores? Quais os desafios
que nos coloca a sociedade atual? De que forma poderemos melhorar as respostas nesta área?
São questões para as quais queremos aqui suscitar reflexão.

Furtado, S. (2015), From information to self-regulation: prevention of vio-

lence in intimate relations. Boletim do Núcleo Cultural da Horta, 24: 137-146.

Summary: A journey of two decades on the intervention with victims of domestic violence in
the Azores, and in particular in Sao Miguel, is the proposal that follows. Disseminate informa-
tion on this subject is not enough to combat it. Now is the time to think differently to produce
changes in the behavior of those who conceptually condemn the violence, but, in practice, have
difficulties at the level of self-regulation. How do we make prevention of domestic violence in
the Azores? What are the challenges that we face in today’s society? How can we improve the
responses in this area? These are questions that require some reflection.

Sandra Furtado – Centro de Apoio à Mulher de Ponta Delgada.

Palavras-chave: violência doméstica; direitos humanos; autorregulação.

Key-words: domestic violence; human rights; self-regulation.

Advertência: À reflexão que propo- de base católica, com um percurso

nho neste texto estão associados pre- muito ligado ao desenvolvimento lo-
conceitos. Ideias com as quais convi- cal, à atividade de formação profissio-
vo, e que resultam da minha formação nal, à promoção da saúde mental, ao
138 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
teatro, e ao combate à violência do-
méstica, um pouco por todo o arqui-
pélago, em particular, no trabalho
desenvolvido no Centro de Apoio à
Mulher de Ponta Delgada (inicial-
Direitos humanos e violência doméstica
Alguns dos momentos importantes
na identificação da problemática da
violência doméstica ocorrem na cena
internacional, ao longo da 2.ª metade
do século xx, e sobretudo associados
aos direitos das mulheres.
Pela mão das Nações Unidas, da
Carta das Nações Unidas, acedeu-se
à Declaração Universal dos Direitos
Humanos e proporcionou-se ainda
a realização da Convenção sobre a
Eliminação de Todas as Formas de
Discriminação contra as Mulheres,
em 1979, onde estas formas de atua-
ção são proibidas, bem como a publi-
cação das resoluções que se seguiram
(Resolução 40/36, sobre violência
doméstica, em 1986, e Resolução 45/
114, em 1990, que exorta os Estados
membros à implementação de medi-
Intervenção com vítimas de violência nos Açores
Das mulheres açorianas abrangidas
pelo Inquérito Violência de Género –
Região Autónoma dos Açores, 53,3%
mencionaram já ter sido alvo de algu-
ma forma de violência (Lisboa: 2009).
Num estudo similar, do mesmo autor,
realizado em 2007 no continente por-
mente designado Centro Comunitário
de Apoio à Mulher). Não me sendo
possível livrar dos preconceitos, mais
vale assinalá-los.
das de prevenção e combate a este
fenómeno). Outro exemplo pode ser
encontrado na 4.ª Conferência Mun-
dial sobre as Mulheres, que decorreu
na China, em 1995, onde é elaborada
a Plataforma de Ação de Pequim,
cujo tema central é a violência exer-
cida sobre mulheres e crianças.
Uma parte significativa da legislação
produzida em Portugal, no domí-
nio da proteção e apoio a vítimas de
violência doméstica, provém mais
da pressão internacional resultante
das várias recomendações que os
documentos supramencionados moti-
varam, do que um movimento social
significativo que interpela o seu go-
verno a legislar sobre um problema
que pretende ver solucionado.
tuguês, o rácio era de 38%, o que
revela uma maior prevalência desta
problemática nos Açores, legitiman-
do a importância da prevenção e do
combate a este flagelo social.
A intervenção e o apoio a vítimas
de violência doméstica nos Açores
 Sandra Furtado 139
inicia-se em meados da década de 90
do século xx. Como património des-
sa intervenção inicial, permaneceram
até à atualidade a Linha telefónica
SOS Mulher, gerida pela UMAR, e
uma das primeiras casas abrigo portu-
guesas gerida pelo Centro de Apoio
à Mulher de Ponta Delgada (então
valência do Centro Paroquial de Bem
Estar de São José).
As metodologias utilizadas no traba-
lho desenvolvido com as utentes em
casa abrigo beberam de experiências
de diferentes países. A influência
germânica operacionalizou-se através
da fundadora do Centro de Apoio à
Mulher de Ponta Delgada, Dӧrte Gra-
díssimo. A cultura irlandesa reflete-se
nos resultados das experiências parti-
lhadas no trabalho de campo do es-
tudo sobre intervenção com mulheres
acolhidas em casas abrigo, em Cork
e em Ponta Delgada (Furtado: 1998).
Um grupo de trabalho luso-ameri-
cano, constituído por representantes
de entidades ligadas à justiça (Minis-
tério Público, Tribunal, PSP, Reinser-
ção Social, e seus congéneres norte
americanos) e instituições de apoio a
vítimas, permitiu a partilha de expe-
riências sobre a temática da violência
doméstica e uma análise comparativa
entre os diferentes enquadramentos
legais em ambos os países.
Este fluxo de diferentes perspetivas
favoreceu uma intervenção inova-
dora e marcante face às ofertas até
então existentes no que ao acolhi-
mento respeita.
Assegurados sobretudo por institui-
ções de cariz religioso, os serviços de
acolhimento existentes em São Mi-
guel, até meados da década de 90 do
século passado, eram procurados por
mulheres com problemáticas diversi-
ficadas, entre as quais as auto desig-
nadas de “mulheres abandonadas”,
cuja intervenção, numa perspetiva
assistencialista,procurava, em última
instância, e sempre que possível, o
regresso à coabitação com o agressor
e a reconciliação conjugal. Volvidas
duas décadas, a situação alterou-se.
O surgimento de várias estruturas de
acolhimento, em particular nas ilhas
de São Miguel, Terceira e Faial, algu-
mas delas especializadas na área da
violência doméstica, poderão ter con-
tribuído, de forma significativa, para a
transformação da perceção da comu-
nidade sobre estas respostas sociais.
A expressões como “casas das mu-
lheres da vida”, “casas das mulheres
abandonadas”, instituições onde as
mulheres são “fechadas” – cada vez
menos testemunhadas nos dias de
hoje – estão associados os propósitos
do acolhimento, bem como as proble-
máticas que supostamente lhes subja-
ziam. No passado, a saída de casa
de uma mulher estaria facilmente,
associada a práticas de prostituição
ou ao facto de não ser merecedora
do respeito ou compaixão familiar,
logo, culpada da situação que origi-
140 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
nou a rutura. A expressão “fechadas”
remete ainda para um local onde as
mulheres são encarceradas e despidas
da sua liberdade e individualidade.
Quer pelos relatos que tenho testemu-
nhado em contexto de atendimentos a
vítimas de violência, quer nas ações
de sensibilização realizadas junto da
comunidade, torna-se evidente que
estas ideias parecem perder peso,
principalmente quando é verbalizada
a incompreensão pela manutenção da
relação abusiva, atendendo à oferta
de diferentes respostas sociais (com
toda a culpabilização de quem está
a ser alvo de violência que esta tese
comporta).
Na primeira década do século xxi,
concretiza-se o aparecimento de dife-
rentes serviços vocacionados para o
atendimento às vítimas de violência
doméstica, todos eles implementa-
dos por Organizações Não Governa-
mentais (ONG), quer por iniciativa
própria ou do Governo Regional dos
Açores, através de Pólos Locais de
Combate e Prevenção da Violência
Doméstica. Estes serviços incluem
centros de atendimento, linhas tele-
fónicas de informação e encaminha-
mento, centros de acolhimento e casas
abrigo.
Pioneiros em boas práticas, muito
para além das nossas ilhas, os Açores
marcaram a diferença na interven-
ção a nível do acolhimento, na forma
como as diferentes entidades se arti-
culam para melhor gestão dos recur-
sos, na conceção de programas de
formação para técnicos/as que inter-
vêm no processo de ajuda às vítimas
do crime de violência doméstica, e na
reabilitação de agressores, como é o
caso do programa CONTIGO, hoje
replicado noutras comarcas do país.
O trabalho realizado de forma con-
certada, e em rede, permite garantir a
intervenção às vítimas que solicitem
apoio, quer a porta de entrada seja a
PSP, os serviços sociais, os serviços
de saúde, ou serviços de atendimento
ou qualquer outra. Este modus ope-
randi comporta também uma atuação
que proporciona o acesso – muito em-
bora de uma percentagem pouco sig-
nificativa de vítimas (12% procuram
apoio de instituições – Lisboa: 2009),
à informação e ao acompanhamento
técnico especializado. Importa referir
que este procedimento só é acionado
quando por manifestada e expressa
vontade da vítima. Justo é salientar
que este trabalho não está a ser desen-
volvido ao mesmo ritmo em todo o
arquipélago, nem os recursos huma-
nos e logísticos se assemelham entre
ilhas.
No entanto, em todos os exemplos há
um denominador comum. A diferença
fez-se através das sinergias criadas a
partir do trabalho em rede.
Não passando de perceções relacio-
nadas com a minha prática profis-
sional, e não me sendo possível con-
firmar ou estabelecer relações diretas,
 Sandra Furtado 141
assisti a algumas transformações na
sociedade açoriana que incluem um
aumento da procura de ajuda por parte
das vítimas e uma menor tolerância
face a comportamentos abusivos na
intimidade. Que incubadoras poderão
ter favorecido estas transformações?
Possíveis respostas para o aumento
da visibilidade deste fenómeno, bem
como a condenação pública, poderão
estar relacionados com:
a) a divulgação de informação de
apoio a vítimas, em particular através
de serviços de ação social, forças
policiais e serviços de saúde;
b)  o facto de, nas últimas duas déca-
das, terem surgido várias organiza-
ções não governamentais vocaciona-
das para a intervenção especializada
nesta área ou organizações que pas-
saram a incluir, nos seus serviços, o
atendimento ou acolhimento deste
público alvo;
c)  a criação de dois Planos Regionais
vocacionados para a área da violência
doméstica e de género;
d) a divulgação através dos meios
de comunicação social de situações
Responsabilidade da sociedade civil
De que forma a sociedade civil con-
tribui para a reprodução ou combate à
violência doméstica?
Algumas frases verbalizadas por víti-
mas ou por pessoas a quem se destina-
ram ações de sensibilização ilustram
exemplos de ideias que promovem a
de notícias relacionadas com os cri-
mes em contexto doméstico, onde são
exemplos o homicídio conjugal, ou
detenções relacionadas com o crime
de violência doméstica;
e)  o surgimento da figura do crime
de violência doméstica, bem como
o facto de se ter tornado um crime
público.
Mas, novos desafios se colocam às
entidades que trabalham com vítimas
de violência doméstica.
Estão os atuais serviços preparados
para apoiar vítimas com reduzida
autonomia, com psicopatologia, do
sexo masculino, pessoas Lésbicas,
Gays, Bissexuais e Transgénero, ou
situações em que ambos os membros
do casal denunciam a situação de vio-
lência doméstica à Polícia de Segu-
rança Pública?
Um longo caminho se avizinha para
criarmos respostas sociais adequadas
às características de quem solicita
ajuda, assim como para desconstruir-
mos os mitos que reproduzem a pro-
blemática da violência doméstica.
legitimação da violência como forma
de resolução dos problemas.
Reprodução intergeracional da vio-
lência – “Eu também apanhei em
criança e só me fez bem” ou “Eu vi o
meu pai bater na minha mãe. Pensava
que era assim…”.
142 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
Influência da religião – “Perdoar é
difícil, mas aproxima-nos mais de
Deus”, “Reza para que Deus te dê
paciência para aguentar”, “A igreja
não aceita o divórcio” ou “É dado à
mulher obedecer”.
Postura dos pais/sogros vs postura
da irmã(o)/amiga(o) – Excetuando
as situações em que a nupcialidade
ocorre em contexto de rutura com a
família de origem, a postura da mãe
assemelha-se à da sogra nos “conse-
lhos” frequentemente dados em situa-
ção de crise no casal, promovendo a
reconciliação, apelando à capacidade
de adaptação da vítima à maneira de
ser do/a agressor/a. Quanto à posição
da irmã/o amiga/o, é orientada para a
rutura da relação, denegrindo a ima-
gem do/a agressor/a, bem como cul-
pabilizando a vítima pelo facto de
se manter na relação abusiva. Quem
sofre de violência conjugal não se
identifica com nenhuma destas pers-
petivas opostas. Não proporcionan-
do à vítima qualquer alternativa, o
mais provável que é se mantenha na
relação.
Crítica social – Se tivermos em con-
sideração que a violência doméstica
é frequentemente ocultada, quem
observa de fora (principalmente os
familiares mais diretos) dificilmente
compreendem a tentativa de rutura
da relação violenta. É frequente o re-
ceio das vítimas relativo às possíveis
explicações imaginadas pelos fami-
liares para uma abrupta saída de casa
– “Eles eram um casal fantástico.
Ninguém imaginaria que ela ia sair
de casa”, “Ele é tão boa pessoa! Será
que foi ela que deixou de gostar dele
e tem outro?” ou “Ela não conseguiu
aguentar o casamento”.
Álcool e outras drogas – O abuso de
substâncias psicotrópicas é frequen-
temente apontado como causa direta
da violência, ao invés de um fator de
risco – “Se ele fizer um tratamento,
eu volto para casa, porque ele não me
vai bater mais” ou “Quando ele não
está com álcool, ele é tão bom. Não
faz mal a ninguém”.
Externalização da responsabilidade
de quem maltrata – “Eu passei-me,
porque o meu patrão chagou-me a pa-
ciência e cheguei a casa e passei-me”,
“Ele bateu, mas também dá-se um
desconto… estava bêbado”, “Eu já te
tinha dito que não queria que falasses
com ele. Já sabias que ias levar se o
fizesses”, “Desde que a nossa vizinha
pôs olho gordo na nossa família, que
nunca mais pararam os problemas
nesta casa” ou “A culpa das nossas
discussões é da tua mãe que não para
de se meter na nossa vida”.
Estas ideias relatadas quotidianamen-
te, normalizam a violência, tornam-na
um mal necessário, desresponsabili-
zam quem maltrata, excluem social-
mente e culpabilizam as vítimas.
A sociedade portuguesa tem pago
caro pela violência exercida sobre
mulheres.
 Sandra Furtado 143
Caro, porque traz consequências
emocionais para a vítima e para os
que com ela se relacionam… caro,
porque tem custos sociais e econó-
micos. Sobre este assunto, foi reali-
zada uma investigação circunscrita ao
continente português (Lisboa et al.:
2003). Na componente das relações
de proximidade, o estudo revela que,
para cerca de metade das vítimas, há
uma relação direta entre a violência e
os efeitos negativos junto da família e
amigos (47,3%). Destaca, ainda, o im-
pacto que a violência tem na desarti-
culação com as redes sociais de apoio
da vítima e a maior probabilidade
desta poder vir a ter filhos/as doentes
(50% a mais do que as mulheres não
vítimas). As mulheres que foram alvo
de algum tipo de violência têm duas
vezes mais dificuldades em arranjar
emprego e estão mais vulneráveis ao
despedimento. Na área da saúde, o
estudo mostra que, 21% das vítimas
que necessitaram de se deslocar aos
hospitais, fizeram-no na sequência de
situações de violência doméstica. As
mulheres que se reconhecem como
vítimas, padecem mais de doenças,
identificam mais sintomas de ansie-
dade e, a probabilidade de nunca se
terem sentido felizes, é 6 vezes supe-
rior à das que não o são. Uma mulher
vítima apresenta uma probabilidade
9 vezes superior de atentar contra a
sua vida, quando comparada com as
inquiridas que não experienciaram
vitimação. No âmbito da educação,
o estudo identifica a propensão ao
absentismo como uma das conse-
quências diretas da violência, por
exemplo, nas mulheres vítimas estu-
dantes (cerca de 72%), e para as que
são mães de estudantes, o absentismo
é mais elevado por parte dos/as filhos/
as e revelam menor gosto pela escola.
Tal como a sociedade civil teve um
importante papel na reprodução de
situações de violência doméstica,
pode agora a mesma sociedade, mais
informada e eventualmente mais
consciente dos efeitos e dos custos
que deste flagelo, contribuir de for-
ma significativa para o seu combate
e prevenção.
Mas será que uma sociedade mais
informada e mais consciente é menos
abusiva? Um estudo desenvolvido
por Matos et al., em 2006, na área
da violência nas relações de namoro
sugere algumas respostas em senti-
do contrário. Pode ser mais claro o
que é ou não aceitável. No entanto,
os mesmos jovens que condenam a
violência, estão nela envolvidos como
vítimas ou agressores. Entre a verba-
lização da condenação dos comporta-
mentos e atitudes abusivas e a capa-
cidade de evitá-la, afigura-se‑nos
existir um significativo fosso.
Parece reunir consenso a tese de que
todos os caminhos que pretendam
conduzir a uma sociedade mais justa
e igualitária, nas áreas da violência
doméstica e de género, incluem a
prevenção. Parecem não restar dúvi-
144 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
das sobre a urgência desta incum-
bência. A informação é sem dúvida
importante, mas manifestamente insu-
ficiente.
O trabalho desenvolvido nos últimos
20 anos nos Açores, no âmbito da
prevenção, tem sobretudo dependido
da criatividade de técnicos/as, que,
com poucos recursos, tentam espa-
lhar pequenas sementes promotoras
de igualdade, deixando, no entanto,
ao abandono os terrenos semeados.
Umas sementes sobrevivem, prova-
velmente a maioria não, atendendo
a que não há uma continuidade para
o propósito a que se destinam, sendo
disso exemplo, as ações de sensibi-
lização. Mesmo que se pretendesse
avaliar o impacto do trabalho já de-
senvolvido, seria tarefa árdua, por ca-
recer de instrumentos adequados que
permitissem, na devida altura, avaliar
alterações no domínio das atitudes e
dos comportamentos. Esta informa-
ção seria uma enorme mais-valia para
nortear as presentes e futuras inter-
venções a realizar em meio escolar.
Facto é que a violência nas relações
íntimas tem início mesmo antes da
coabitação, e sem diferenças signifi-
cativas entre sexos, como nos reve-
lam os dados de uma equipa da Uni-
versidade do Minho.
“(…) um estudo pioneiro (Machado,
Matos e Moreira, 2003) revelou que
15,5% dos jovens referiram ter sido
vítima de, pelo menos, um acto abu-
sivo durante o último ano e 21%
reconheceram já ter adoptado este
tipo de condutas em relação aos seus
parceiros. À semelhança de outros
estudos internacionais (ex.: Kaura,
Allen, 2004), predominam os actos
que comummente se designam de
‘formas menores’ de violência: insul-
tar, difamar ou fazer afirmações
graves para humilhar ou ferir, gritar
ou ameaçar com intenção de meter
medo, partir ou danificar objectos
intencionalmente ou dar uma bofe-
tada. (…) No que se refere às dife-
renças de género, não se encontram
diferenças significativas, embora no
que diz respeito a pequenos actos de
violência as mulheres admitissem
uma maior taxa de agressão (Matos,
Caridade, Silva e Machado, 2006)”
(Matos e Machado: 2011).
Estes são dados reveladores da pre-
mência da prevenção primária, em
particular em faixas etárias anteriores
ao início das relações amorosas.
As ações de sensibilização, em con-
texto de sala de aula, devem conti-
nuar a ter lugar, sobretudo quando
ocorrem a pedido dos estabeleci-
mentos de ensino – atendendo a que
é considerável a probabilidade de o
tema ser explorado para além do pe-
ríodo reservado à ação. No entanto,
a implementação de um programa de
prevenção da violência doméstica, na
comunidade educativa, enfrenta mui-
tos obstáculos. Trabalhar num con-
 Sandra Furtado 145
texto que não dispõe de um espaço/
tempo para receber ações de sensi-
bilização de forma massificada, em
cada sala de aula, para combater cada
problema de forma individual, como
são exemplos as ações de sensibili-
zação sobre as doenças sexualmente
transmissíveis, a toxicodependência,
o bullying, a violência no namoro, a
Inteligência emocional e prevenção
O século xx permitiu-nos conhecer
a regulação pelo medo, pelo auto-
ritarismo, quer pelas leis punitivas,
quer pela régua de madeira do/a
Sr./ª Professor/a, pela mão rígida do
“chefe de família”, pela ameaça de
despedimento do patrão, pelo olhar
intimidatório do regedor, ou pelas
penitências do confessionário. Mas
também permitiu o início de uma
nova viagem – a democracia. O que
nos oferece ela? O que têm nas mãos
hoje os/as educadores/as, os líderes
locais, os/as empregadores/as, os pais
e as mães? A promoção de uma cida-
dania emocionalmente inteligente,
que inclua o desenvolvimento da
autorregulação, afigura-se como um
bom instrumento de combate, não
só à violência nas relações íntimas,
mas de um modo geral às problemá-
ticas que advêm das dificuldades de
cada um de nós em conhecer e saber
falar das suas emoções; reconhecer
como as emoções afetam o que pen-
violência doméstica (a dos homens
e a das mulheres), o auto-dano, a gra-
videz na adolescência, a homofobia,
o racismo, o abuso sexual, entre
muitos outros.
A prevenção destas problemáticas
pode ser realizada através de uma
matriz comum: o desenvolvimento
da inteligência emocional.
samos ou o que fazemos; conhecer as
suas forças e fraquezas; estar aberto
a outras opiniões ou ideias; dizer o
que pensa; tomar decisões de forma
firme; gerir bem os sentimentos im-
pulsivos e as emoções deprimentes;
sob pressão, manter-se positivo e
pensar com clareza; agir com ética e
de forma responsável; criar relações
de confiança, com base na autenti-
cidade; admitir os próprios erros e
confrontar os dos outros; cumprir os
compromissos; adaptar-se a ambien-
tes diferentes ou em permanente mu-
dança; gerar novas ideias ou aderir a
perspetivas inovadoras; ter vontade
de triunfar; exceder o que lhe é exigi-
do; funcionar com base no otimismo
e não no medo do insucesso; encarar
os reveses, não como uma falha pes-
soal, mas como fruto das circunstân-
cias; ser empático; ter capacidade de
influenciar o outro; liderar; colaborar
e cooperar; ser catalisador de mudan-
ças, entre muitas outras competências
146 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
identificadas por Daniel Goleman
(Goleman: 1998).
Seguindo a proposta de Gottman
(1999), se na interação com as crian-
ças e jovens tivermos maior cons-
ciência das suas emoções; formos ca-
pazes de reconhecer a emoção como
uma oportunidade para a intimidade
e a aprendizagem; escutarmos com
empatia e validarmos os sentimentos
da criança ou jovem; os ajudarmos a
classificar verbalmente as emoções e
estabelecermos limites, ao mesmo
tempo que se ajuda a criança ou jo-
vem a resolver o problema, aí estamos
a desenvolvê-los emocionalmente.
A Região Autónoma dos Açores tem
produzido excelentes exemplos de
empreendedorismo social. A área da
prevenção da violência doméstica ne-
Bibliografia
Furtado, Sandra, 1998, Ingratas Formas de
Vida: Auto-retrato das mulheres vítimas
de violência doméstica, tese de licencia-
tura em sociologia, Coimbra.
Goleman, Daniel, 1998, Trabalhar com Inte-
ligência Emocional, Lisboa, Temas e
Debates.
Gottman, John e Joan DeClaire, 1999 (1997),
A Inteligência Emocional na Educação,
Lisboa, Pergaminho.
Lisboa, Manuel (coord.) et al., 2003, Os Cus-
tos Sociais e Económicos da Violência
contra as Mulheres, CIDM.
Lisboa, Manuel (coord.) et al., 2009, Inqué-
rito Violência de Género – Região Autóno-
cessita de um intervenção inovadora,
que tenha a capacidade de se aliar a
outras problemáticas sociais, dando
menos espaço às ações de sensibiliza-
ção por gavetas/temas, independente-
mente de os/as técnicos/as continua-
rem a participar com intervenções da
sua área de especialidade, como forma
complementar de atuação.
Um empreendimento próximo das
pessoas, de forma continuada, com
articulação a outras problemáticas
sociais, com avaliação anterior, du-
rante e após a aplicação do trabalho,
que permita a avaliação do impacto
da ação e com ligação estreita às insti-
tuições de investigação, criaria me-
lhores condições para percebermos
como fazemos prevenção e que resul-
tados obtemos.
ma dos Açores, in http://www.azores.gov.
pt/NR/rdonlyres/308EA750-718D-4514-
B98C-BFC9CDD9D50C/508435/Relato
rioFinal_Vol_I.pdf.
Matos, Marlene e Andreia Machado, 2011,
Violência Doméstica: Intervenção em
Grupo com Mulheres Vítimas. Manual
para Profissionais, CIG.
Matos, Marlene, Carla Machado, Sónia Cari-
dade e Maria João Silva, 2006, “Prevenção
da violência nas relações de namoro: inter-
venção com jovens em contexto escolar”,
in Psicologia: Teoria e Prática 8(1): 55-75,
consultada em http://editorarevistas.mack
enzie.br/index.php/ptp/article/viewFile/
1018/735.
 Direitos Humanos em tempo de crise.
Três teses sobre uma tarefa inacabável
Viriato Soromenho-Marques

Soromenho-Marques, V. (2015), Direitos Humanos em tempo de crise. Três

teses sobre uma tarefa inacabável. Boletim do Núcleo Cultural da Horta,
24: 147-153.

Sumário: Os direitos humanos nunca se encontram nem suficientemente fundamentados,

nem completamente protegidos contra o risco de erosão histórica que os pode empurrar para
o esquecimento. Ligados à aurora da modernidade, os direitos humanos estão agora entro-
sados na encruzilhada da “modernidade reflexiva” (para usar a expressão cunhada por Ulrich
Beck). Neste ensaio são adiantadas três propostas acerca dos desafios cruciais que a huma-
nidade actualmente enfrenta e sobre o papel crucial que uma concepção alargada de direitos
humanos deve desempenhar para uma resposta a esses desafios que possa saldar-se por um
desfecho positivo.

Soromenho-Marques, V. (2015), Human rights in critical times. Three

perspectives on a never ending task. Boletim do Núcleo Cultural da Horta,
24: 147-153.

Summary: Human rights are never neither fully grounded nor sufficiently protected from
historical erosion and the risk of falling back into oblivion. Linked to the dawn of modernity,
human rights are now entangled in the crossroads of “reflexive modernity” (to use Ulrich Beck’s
wording). In this paper three proposals are made about the crucial challenges that humankind is
facing and the key role that a wider understanding of human rights plays in a positive response
that may provide for a positive outcome to these challenges.

Viriato Soromenho-Marques – Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa.

Palavras-chave: Direitos humanos, categorias de direitos humanos, justiça intergeracional,

sustentabilidade ambiental.

Key-words: Human rights; categories of human rights; intergeneracional justice; environmental

sustainability.
148 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
O que se poderá ainda dizer sobre os
direitos humanos numa altura em que
as leis do mundo político se inclinam
cada vez mais para o peso das coisas
que têm um preço de mercado, e cada
vez menos para aquilo que tem valor e
é fonte de valor, fora da estrita esfera
das transacções? Nas relações inter-
nacionais, longe vai o tempo da diplo-
macia exigente, em que os progressos
em matéria de direitos humanos cons-
tituíam uma linha da frente da diplo-
macia europeia ou norte-americana.
Hoje, a lógica da vantagem econó-
mica pura e dura, a urgência no acesso
a bens naturais estratégicos cada vez
mais escassos, parece substituir todas
as outras considerações. A recente en-
trada de uma sangrenta ditadura afri-
cana para a CPLP reproduz, à nossa
modesta escala, este voraz niilismo
activo que esmaga a própria memória
dos direitos humanos. E que dizer da
orgulhosa Europa, onde, na voragem
da erroneamente denominada “crise
das dívidas soberanas”, se espezi-
nharam princípios sagrados como
1.ª tese: os Direitos Humanos
ciência crítica de si da modernidade
A preocupação com os direitos huma-
nos, não apenas com a sua enuncia-
ção formal, mas com o esforço para
a sua integração no corpo do direito
positivo, nomeadamente, no âmbito
do direito constitucional dos diversos
aquele que confere aos parlamentos
nacionais eleitos pelos povos o poder
exclusivo de fazer as leis. Como com-
preender o processo, absolutamente
antidemocrático, de “aprovação” do
Tratado Orçamental (entrou em vigor
em 2013), que foi imposto aos povos
da União Europeia, violando não só o
Tratado de Lisboa, mas usurpando as
competências orçamentais dos parla-
mentos? Propomos ao leitor, justa-
mente nesta hora de crise e perigo
para os direitos humanos, ao que nos
acompanhe numa breve viagem onde
procuramos recuperar apenas o que
permanece essencial, a saber, a natu-
reza inacabada e inacabável da funda-
mentação e consolidação dos direitos
humanos, tanto a uma escala domés-
tica e constitucional, como, por maio-
ria de razão, no âmbito do sempre im-
perfeito direito internacional público.
Esse âmbito essencial torna-se parti-
cularmente visível através da consi-
deração das três teses que de seguida
se enunciam.
são a expressão política da cons-
países não começou em 10 de Dezem-
bro de 1948, com a Declaração Uni-
versal das Nações Unidas no domínio
dos Direitos Humanos. As Nações
Unidas tiveram o mérito de retomar
o fio de um novelo que havia ficado
 Viriato Soromenho-Marques 149
enrodilhado por mais de um século
e meio.
A identificação de uma esfera de di-
reitos humanos pessoais é património
da cultura europeia. Essa identifi-
cação é contemporânea do grande
esforço e da larguíssima constelação
conceptual que designamos como a
época e o movimento da Moderni-
dade.
Será sem dúvida uma das mais com-
plexas ironias da história do pensa-
mento verificarmos que a fonte ma-
tricial dos direitos humanos abrigou
no seu interior a gestação do conceito
moderno de Estado, precisamente
essa nova entidade, também ela filha
da Modernidade, que seria, ao mesmo
tempo, tanto a condição do gozo
efectivo como o maior inimigo do
respeito desses direitos.
Maquiavel, La Boétie, Jean Bodin,
Althusius, entre outros, são pensa-
dores, simultaneamente, do Estado
moderno, mas também do cidadão
moderno, com os seus direitos e de-
veres deduzidos numa lógica secular
e racionalista.
Lutero, Calvino, Bartolomeu de las
Casas, Francisco de Vitoria, entre
outros, são pensadores da categoria
de pessoa, em sentido metafísico e
teológico, e nessa medida autores
fundamentais para a compreensão
do pendor universalista e abstracto do
direito natural, essa bandeira comum
das muitas escolas dos direitos da
humanidade que até ao final do
século xviii fizeram ouvir a sua voz
na Europa e nas Américas.
Uma palavra de destaque deve ser
dada à Escola Ibérica da Paz, a esse
punhado de intelectuais e missio-
nários dominicanos, franciscanos e
jesuítas que, com o risco da sua pró-
pria vida, defenderam os direitos
humanos, incluindo o direito à pro-
priedade e à organização política dos
povos das Américas. Do seu magis-
tério nas Universidades de Portugal
e de Espanha, bem como também
nos institutos universitários do Novo
Mundo, surgiu uma vasta obra que
está actualmente a ser recuperada
(traduzida do latim para português e
castelhano), e que é fundamental para
perceber que foi na Península Ibérica,
e não na Europa do Norte, que foram
lançadas as raízes dos direitos huma-
nos, tanto na perspectiva constitucio-
nal, como na perspectiva do direito
internacional público
O século xviii terminou assinalado
por dois acontecimentos que modifi-
cariam completamente as expectati-
vas, até aí optimistas e expansionistas
dos direitos humanos:
• A Revolução Americana de 1776
que traiu o alcance emancipatório
e libertador da sua Declaração fun-
dadora com os sucessivos compro-
missos que fizeram conviver, até
à Guerra Civil (1861-1865), a retó-
150 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
rica da liberdade com o flagelo e a
degradação da escravatura de base
racial.
• A Revolução Francesa de 1789, que
gorou as esperanças internaciona-
listas por ela suscitadas, primeiro
pelo fanatismo do Terror, e depois
pela meticulosa aventura imperial
napoleónica.
Quando os vencedores de Napoleão I
se reuniram em Viena, no ano de
1815, a ideia de Direitos Humanos
estava associada a essa dupla desilu-
são. A fraternidade do género huma-
no que ela supunha tombou no mais
profundo descrédito. À esquerda e
à direita os estandartes desfraldados
eram outras. A fraternidade já não
era internacional. O altar da Pátria,
da Língua, do Império e da Tradição
(real ou mitologicamente urdida),
falavam mais forte do que os direitos
da humanidade. As revoluções já não
se faziam, para regenerar o género
humano, mas para impor uma dita-
dura de classe.
Por outro lado, para o mundo colo-
nizado pelos Europeus do século xix
não houve direito a uma réplica
das Juntas de Valladolid (1550-51),
magnas reuniões de sábios e conse-
lheiros régios e imperiais, em que os
direitos individuais e colectivos dos
povos ocupados pelos espanhóis tive-
ram direito a uma entusiástica defesa,
por parte de Las Casas e seus discí-
pulos, que se traduziu na suavização
das Leis das Índias, mesmo no final
do reinado do Imperador Carlos V.
Na Conferência de Berlim, em 1884-
‑1885, pelo contrário, o destino dos
povos africanos ficou traçado sem dó
nem piedade, abrindo o caminho para
ignóbeis genocídios, como aquele
que foi praticado pelo Rei dos Belgas
sobre os povos da bacia do Congo,
durante décadas a fio.
A própria noção de um direito natu-
ral não escrito, mas superior fonte
inspiradora da renovação de todas as
leis escritas, foi catalogada no arqui-
vo das ideias pouco sérias. O posi-
tivismo e o historicismo jurídicos
tornaram-se imperativos. O direito
coincidia, agora, com as aspirações
nacionais. Ao ponto da loucura e do
pesadelo. Um dos exercícios inte-
lectuais mais horríveis, ainda hoje, é
a leitura dos diplomas jurídicos que
o zeloso espírito germânico não se
coibiu de elaborar para dar cobertura
em letra de lei às visões dantescas de
Hitler e do nacional-socialismo.
Sem Hitler não teria existido, por-
ventura, a Declaração Universal dos
Direitos do Homem das Nações Uni-
das. Foi a sua visão do mundo, onde
a Humanidade nem como conceito
zoológico existia, o pesadelo de ope-
reta bufa, mas sangrenta, de arianos e
sub-humanos, de senhores e escravos,
de bestas de carga e de super-homens,
de mulheres-parideiras e guerreiros
 Viriato Soromenho-Marques 151
louros, de campos de extermínio e
jovens alegremente desfilando em
cenários primaveris, foi esse Carna-
val trágico que comoveu a comunida-
de internacional, despertando-a para
o facto de que os direitos humanos,
como conceito-reitor da vida política,
estavam adormecidos há cento e cin-
quenta anos.
2.ª tese: os Direitos Humanos
renovada
Tornou-se comum, entre filósofos, ju-
ristas e sociólogos classificar os direi-
tos humanos em estratos históricos.
A causa principal para tal ficou a de-
ver-se à obra de Thomas Humphrey
Marshall, Citizenship and Social
Class and Other Essays, que em
1950, se atreveu a universalizar o
que, e grande medida, era apenas a
experiência inglesa, mas com inegá-
vel repercussão e sucesso.
Teríamos um primeiro estrato, consti-
tuído pelos direitos civis, que foram
o objectivo central das lutas refor-
madoras e revolucionárias do final
do século xviii: liberdade de crença
e pensamento, direito a um igual tra-
tamento perante a lei (contrariando
a fragmentação e estratificação do
direito estamental do antigo regime),
direito à integridade do corpo (habeas
corpus), e à defesa da propriedade
contra o arbítrio do Estado e dos
particulares, etc.
Os direitos humanos não eram irre-
versíveis. O consenso que os tinha tra-
zido para a ribalta no final do século
xviii era frágil e tinha-se quebrado.
A Declaração das Nações Unidas não
se limitava a ser uma reposição. Era,
antes, um recomeço. Um convite a
que fossem procurados e encontrados
fundamentos mais sólidos.
carecem de uma garantia sempre
Ao longo do século seguinte teria
sido consolidado um segundo estrato
de direitos humanos fundamentais.
Desta vez de âmbito político. O direi-
to à participação e organização polí-
ticas, o direito de voto, a exigência do
fim da discriminação fiscal, censitá-
ria, etária e sexual do direito a eleger
e ser eleito. Sob este ângulo, o século
dezanove foi caracterizado pela con-
solidação das democracias represen-
tativas e dos partidos políticos, bem
como pelos primeiros sucessos do
movimento operário.
Finalmente, o século xx teria assis-
tido à consagração de um terceiro
estrato de direitos humanos, ligado
à esfera económica e social. Tratar-
‑se-ia da consagração do Welfare
State contemporâneo. A garantia de
direitos sociais no trabalho e na apo-
sentação. A assistência na doença,
enfim, toda a panóplia de predicados
que integram os actuais sistemas de
segurança social.
152 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
O contexto britânico da obra de
Marshall é particularmente visível
neste terceiro estrato. Com efeito, o
Estado social britânico, com as suas
três leis fundamentais, tinha sido
consagrado na legislação trabalhista
de 5 de Julho de 1948. Valerá a pena
recordar que um análogo triângulo
normativo (envolvendo assistência
na saúde, nos acidentes de trabalho,
na velhice e invalidez) tinha sido
promulgado, de modo absolutamente
pioneiro, na Alemanha do Chanceler
Bismarck, na década de 1880, mos-
trando bem a fragilidade hermenêu-
tica do esquema de Marshall. Contu-
do, ele continua ser usado e, hoje, há
mesmo autores que falam num quarto
estrato de direitos, que contempla-
riam desde os direitos dos animais e
da Natureza (ou do ambiente, numa
acepção mais vasta e rigorosa), até à
renovada afirmação dos direitos dessa
maioria esquecida que são as mulhe-
res, bem como o despertar das velhas
e novas minorias, dos homossexuais e
transsexuais aos doentes de SIDA.
Esta interpretação histórico-recons-
trutiva por estratos ou gerações tem,
contudo, o inconveniente de criar nos
cidadãos a crença totalmente injusti-
3.ª tese: os Direitos Humanos encontram no respeito do ambiente
e da natureza a sua condição de sustentabilidade futura
O pior inimigo dos direitos humanos
no século xxi é constituído por uma
ficada de que existe uma correspon-
dência entre o grau de antiguidade no
reconhecimento dos direitos e o grau
de segurança na garantia dos mesmos.
Num mundo, numa Europa, e num
país onde um cidadão pode ser agre-
dido sem motivo justificativo numa
esquadra de polícia, ou em que zonas
do território constituem zonas inter-
ditas em que nem as forças da ordem
podem circular sem risco físico, em
que se assinam contratos de trabalho
e de demissão, em simultâneo, para se
ter acesso em condições deploráveis
ao direito ao trabalho, em que os
sistemas de segurança social amea-
çam bancarrota a médio prazo, de-
baixo da ditadura de uma austeri-
dade irracional, deixando uma sombra
de inquietação nas camadas sociais
em plena idade activa e contributiva.
Num mundo de progressiva inse-
gurança, importa recordar que cada
cidadão tem de ser um militante e
um soldado dos e pelos seus direitos
fundamentais. Eles, seja qual for a
sua geração ou estrato, jamais estarão
garantidos sem o compromisso indi-
vidual e colectivo pela sua intransi-
gente e simultânea defesa.
concepção estreita e antropocentrista
de humanismo.
 Viriato Soromenho-Marques 153
A principal ameaça que impende hoje
tanto sobre a Humanidade como sobre
os direitos individuais de cada cida-
dão resulta do inaudito e incontrolado
poder tecnocientífico acumulado.
É um poder que escapa ao controlo
democrático, encontrando-se nas mãos
de uma minoria ambiciosa, dissemi-
nada pelas sete partidas geográficas,
económicas e ideológicas do mundo.
O humanismo grosseiro (no fundo um
pseudo-humanismo) é geralmente a
sua marca distintiva comum. Em
nome do papel central do Homem,
estes fundamentalistas do “huma-
nismo integral” devastam os recur-
sos naturais, derrubam e queimam
as florestas, arrasam os habitats de
milhares e milhares de espécies que
connosco compartilham esta delicada
habitação planetária, contaminam a
água e o ar, envenenam as cadeias
alimentares, deixam atrás de si a
marca do deserto e da devastação.
É esta mesma criminosa ideologia,
falsamente antropocentrista, que cria
megalópoles em que ninguém pode
viver com decência, que arrasta mi-
lhões e milhões de crianças para a
escravidão de um trabalho precoce,
ou para a mendicidade, as dependên-
cias e a mendicidade, promovendo a
ruptura das comunidades e dos seus
valores.
A conjugação de tudo isto na crise
global do ambiente atingiu uma nova
zona de clarificação quando se tornou
sensível e inegável, aquilo que du-
rante décadas aparecia como mera
hipótese científica: a existência de
um processo de alterações climáticas
em curso, que constitui a maior
ameaça ao futuro da civilização
humana, tanto na perspectiva dos
direitos individuais como no ângulo
temporal da justiça entre gerações.
No século xxi, que começo de forma
tão aziaga e violenta para os direitos
humanos, para estes sobreviverem
ao risco de uma nova era das trevas
as sociedades politicamente organi-
zadas terão de caracterizar-se pelo
respeito profundo pela sustentabi-
lidade ecológica e ambiental do
Planeta, porque só essa sustentabili-
dade poderá garantir a base vital em
que repousam os direitos das ge-
rações futuras. O mesmo significa
garantir as condições indispensáveis
de paz e segurança para que também
os vindouros possam prosseguir a
marcha, tantas vezes terrível, mas
igualmente fascinante, da continuação
inventiva da viagem história da nossa
espécie neste magnífico orbe de Água
e Terra que é a nossa única casa em
todo o Universo.
 O direito de resistência
como Direito Humano fundamental

Vladimir Safatle

Safatle, V. (2015), O direito de resistência como Direito Humano funda-

mental. Boletim do Núcleo Cultural da Horta, 24: 155-165.

Sumário: Trata-se de discutir o direito de resistência como direito humano fundamental, isto
a fim de pensar as consequências de tal centralidade para a compreensão da política em sua
dimensão anti-institucional. Através de uma gênese do direito de resistência, o artigo insiste na
necessidade de não limita-lo à enunciação de princípios liberais ligados às liberdades indivi-
duais. Por fim, procura-se discutir a importância da dissociação entre direito e justiça para um
conceito substantivo de democracia real.

Safatle, V. (2015), The right of resistance as a fundamental Human Right.

Boletim do Núcleo Cultural da Horta, 24: 155-163.

Summary: The aim of this article is to discuss the right of resistance as a major human
right and to think the consequences of this proposition for a comprehension of politics in its
anti-institutional dimension. Through the genesis of the right of resistance, this article defend
that we can’t reduce it thinking that it simply describe liberal principles linked to individual
freedom. At the end, I try to discuss the importance to dissociate right and justice for a substan-
tial concept of real democracy.

Vladimir Safatle – Universidade de São Paulo.

Palvras-chave: direito de resistência, direitos humanos, justiça, democracia real.

Key-words: right of resistance, human rights, justice, real democracy.

A tentativa de orientar o campo das rios casos, a tentativa de elevar certo

lutas sociais a partir da definição de
um horizonte de direitos humanos
inalienáveis foi, muitas vezes, vista
com desconfiança. Por trás de tal
enunciação, encontrávamos, em vá-
conceito de “humanidade” a solo não
problemático a orientar a ação social.
Esta “humanidade” tem, no entanto,
lugar geográfico definido, assim como
visão política clara que justifica uma
156 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
compreensão seletiva de direitos de
ingerência. Ela sempre se constitui
através de exclusões a respeito do que
deve ser compreendido como aquém
do humano. Mas há de se lembrar
que, no interior do conjunto do que
entendemos por direitos humanos,
há ao menos um direito que sempre
colocou problemas mais complexos
por parecer ser capaz de imunizar‑se
contra limitações contextualistas. Tal-
vez seja a ele que devamos nos voltar
se quisermos recolocar em outras
bases o problema de uma orientação
das lutas políticas que assuma para si
alguma forma de perspectiva univer-
salista. Pois tal direito nos fornece a
figura de uma universalidade que não
é normativa por ser pretensamente
enunciável a partir de determinações
positivas que fundam um quadro jurí-
dico-coercitivo. Na verdade, ele nos
fornecerá uma universalidade confli-
tual, isto no sentido de uma univer-
salidade que inscreve no interior da
vida social o caráter constitutivo do
conflito.
Trata-se aqui, então, de discutir a
centralidade do que nossa tradição
entende por “direito de resistência”,
ou seja, o direito de, em nome da jus-
Genealogia da resistência
A fim de discutir este ponto de ma-
neira mais adequada, gostaria de lem-
brar de uma certa genealogia própria
tiça, colocar-se em linha de confronto
em relação ao ordenamento jurídico.
Um direito que não se configura ape-
nas em momentos nos quais o Estado
ganha mais claramente a forma de
tirania e de outras configurações de
“estado ilegal”, mas direito ao qual
podemos recorrer em todas as situa-
ções nas quais demandas de justiça
não estão contempladas pelo Estado
atual do direito, nas quais tais de-
mandas são, de certa forma, ainda
impronunciáveis, impossíveis de se-
rem escutadas pela institucionalidade
atualmente posta. Neste sentido, o
uso extensivo do direito de resistên-
cia demonstra como, longe de ser
um fator de instabilidade jurídica das
sociedades democráticas, a dimensão
anti-institucional da experiência polí-
tica é um elemento constitutivo de
democracias reais. Pois a democracia
é o único regime que reconhece a
existência de uma “violência política”
própria à enunciação da urgência de
exigências de justiça e da consciência
da vulnerabilidade diante da lei. Vio-
lência que pode depor normas, desti-
tuir instituições e nos levar a rever
procedimentos de funcionamento do
poder instituído.
ao direito de resistência em nossas
sociedades ocidentais. No que diz
respeito ao ocidente, é bem provável
 Vladimir Safatle 157
que a consciência relativa a tal direito
nasça da reforma protestante com
a noção de que os valores maiores
presentes na vida social podem ser
objeto de problematização e crítica,
o que exige a institucionalização da
liberdade. Já em Calvino encontra-
mos uma afirmação como: “Os go-
vernantes de um povo devem envidar
todo esforço a fim de que a liberdade
do povo, do qual são responsáveis,
não desvaneça de modo algum em
suas mãos. Mais do que isso: quando
dela descuidarem, ou a enfraquece-
rem, devem ser considerados traido-
res da pátria”1. É fato que Calvino
evita generalizar tal consideração sob
a forma de um direito geral de resis-
tência. No entanto, a noção calvinista
expõe claramente a articulação entre
institucionalização da liberdade e crí-
tica do poder incapaz de garantir tal
institucionalização que será radicali-
zada por setores do pensamento refor-
mado, como John Ponet, John Knox
e, principalmente, Thomas Münzer
com sua defesa de que “toda pro-
priedade deve ser comum” (Omnia
sunt communia)2. A partir deles, o
direito de resistência aparece como
fundamento da vida social.
1
Calvino, João, A instituição da religião
cristã, São Paulo: Unesp, 2009, p. 882.
2
Müntzer, Thomas, Sermon to the princes,
Londres: Verso, 2010, p. 96.
Esta abertura do pensamento refor-
mado ao problema da resistência
alcançará o pensamento político.
Entre calvinistas mais radicais, como
George Buchanan, o direito de resis-
tência não é mais completamente
compreendido como um gesto teoló-
gico de defesa da supremacia da lei
divina sobre a lei civil. Ao justificar
a deposição da rainha católica Maria
Stuart, em 1567, Buchanan serve-se
basicamente de argumentos políticos
ligados a quebra do pacto entre o
povo e o rei. Sendo o povo aquele
que institui o rei, ele guarda para si o
direito de a ele se contrapor quando
o rei governa apenas em causa própria.
Já John Milton chegará a utilizar a
definição do tirano como aquele que
ignora “a lei e o bem comum” a fim
de justificar o direito de resistência3.
Dirá Milton: “a lei de natureza auto-
riza qualquer homem a se defender,
mesmo do próprio rei”4. Notemos
ainda que será apenas com Locke
que o direito de resistência será
enquadrado como peça importante da
defesa liberal do primado político do
indivíduo.
Dentro da tradição francesa, a dis-
cussão sobre o direito de resistência
3
Milton, John, “A tenência de reis e magis-
trados”, in: Dzelzainis, Martin (org.) e
John Milton, Escritos Políticos, São Paulo:
Martins Fontes, 2005, p. 4.
4
Idem, p. 63.
158 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
ganha impulso decisivo com os
hugeonotes após o massacre da Noite
de São Bartolomeu. Ela será radica-
lizada pela tradição revolucionária
francesa, que não deixará de ser in-
fluenciada pelos hugeonotes. Assim,
encontraremos, o artigo II da Decla-
ração Universal dos Direitos do
Homem e do Cidadão, de 1789, onde
se lê: “O objetivo de toda associação
política é a conservação dos direitos
naturais e imprescritíveis do homem.
Tais direitos são: a liberdade, a segu-
rança, a propriedade e a resistência à
opressão”. O preâmbulo da Consti-
tuição Francesa de 1958 ainda reco-
nhece seu vínculo a tais princípios.
A Declaração dos Direitos do Homem
e do Cidadão, de 1793, escrita sob
influência jacobina, apresenta, como
direitos naturais e imprescritíveis: a
liberdade, a igualdade, a segurança e
a propriedade. No entanto, seus três
últimos artigos (33, 34 e 35) tratam
claramente do direito à resistência.
Depois de afirmar, no artigo 27: “que
todo indivíduo que usurpe a sobera-
nia seja assassinado imediatamente
pelos homens livres”, a Declaração
dirá:
– Artigo 33. A resistência à opressão
é consequência dos outros direitos
do homem
– 
Artigo 34: Há opressão contra o
corpo social quando apenas um
de seus membros é oprimido. Há
opressão contra cada membro quan-
do o corpo social é oprimido
– Artigo 35: Quando o governo viola
os direitos do povo, a insurreição
é, para o povo e para cada parte do
povo, o mais sagrado dos direitos e
o mais indispensável dos deveres.
Ainda hoje, encontramos, no artigo 20,
parágrafo 4 da Constituição alemã, a
enunciação clara do “direito à resis-
tência” (Recht zum Widerstand). Da
mesma forma, tal enunciação está pre-
sente em várias constituições de esta-
dos norte-americanos (New Hamp-
shire, Kentucky, Tennesse, Carolina
do Norte, entre outros).
Eis um dado interessante: a primeira
declaração dos direitos humanos
colocava o direito à resistência como
um dos seus quatro fundamentos. Já a
declaração feita pelas Nações Unidas
em 1948 evita enunciar diretamente
tal direito, escolhendo uma formu-
lação tangencial em seu preâmbulo;
Nele, lemos: “Considerando essen-
cial que os direitos humanos sejam
protegidos pelo Estado de Direito,
para que o homem não seja compe-
lido, como último recurso, à rebelião
contra a tirania e a opressão...”. Ou
seja, algo como: para que o direito
de resistência não seja um fato con-
vém respeitar os seguintes direitos
positivos. Esta enunciação tangencial
expõe o mal-estar da política contem-
porânea em relação à assunção clara
 Vladimir Safatle 159
do caráter de exceção da soberania
popular.
Tal caráter de exceção fica claro ao
lembrarmos que, se aquele que usur-
pa a soberania dos homens livres
deve ser punido, é porque tal sobe-
rania deve ser conservada como atri-
buto direto do povo em qualquer de
suas formas de expressão. Com isto,
a Revolução Francesa abre uma das
questões fundamentais para o pensa-
mento político moderno, a saber,
como dar forma institucional para o
poder instituinte próprio à soberania
popular. Pois enquanto soberano, tal
poder está na situação de exceção de
se colocar ao mesmo tempo dentro
e fora do ordenamento jurídico. Ele
está dentro por, em condições nor-
mais, a ele se submeter. Ele está fora
porque, como todo poder soberano,
pode suspender o ordenamento jurí-
dico a partir de sua vontade, ou seja, a
partir da consciência da inadequação
entre a vontade popular e a configu-
ração jurídica atual. Esta suspensão,
que não implica destruição do nomos,
é feita através de uma certa “violação
política da lei”. Neste sentido, definir
o direito de resistência como direito
humano fundamental é reconhecer
a essencialidade da dimensão anti-
‑institucional da política, assim como
reconhecer que o sujeito é aquele que
guarda para si uma força que não se
aliena sob a forma jurídica dos direi-
tos positivos da pessoa.
Antes de analisar a natureza de tal
violação política da lei, lembremos
ainda que não devemos compreen-
der a ideia fundamental do direito
à resistência simplesmente como o
núcleo de defesa contra a dissolução
dos conjuntos liberais de valores
(direito à propriedade, afirmação do
individualismo possessivo, direito da
inviolabilidade de minha privacidade
etc.). Esta estratégia liberal é equivo-
cada pois parte do princípio de que
não temos conflito a respeito do que
“liberdade” significa. Se aceitarmos
que “liberdade” não é um ponto de
consenso social, mas a expressão
mesma de um dissenso semântico a
respeito do que devemos entender por
valores que julgamos partilhar, então
deveremos compreender de outra for-
ma o sentido do direito de resistência.
Na verdade, gostaria de insistir que,
no interior do direito de resistência,
encontramos a idéia fundamental de
que o bloqueio da soberania popular
deve ser respondido pela demonstra-
ção soberana da força. Que a demo-
cracia deva, através deste problema,
confrontar-se com aquilo que Giorgio
Agamben chama de “o problema do
significado jurídico de uma esfera de
ação em si extrajurídica”, ou ainda,
com a “existência de uma esfera da
ação humana que escapa totalmente
ao direito”5, que ela deva se con-
5
Agamben, Giorgio, Estado de exceção, São
Paulo: Boitempo, p. 24.
160 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
frontar com uma esfera extrajurídica,
mas nem por isto ilegal, eis algo
claro. Pois devemos insistir aqui que,
mesmo em situações onde não esta-
Uma sociedade que tem medo da política
Muitos gostam de dizer que, no inte-
rior da democracia, toda forma de
violação contra o Estado de direito
e inaceitável. Mas e se, longe ser de
um aparato monolítico, o direito em
sociedades democráticas for uma
construção heteróclita, onde leis de
várias matizes convivem formando
um conjunto profundamente instável
e inseguro? Não seriam certas “viola-
ções” do Estado de direito condições
para que exigências mais amplas de
justiça se façam sentir? Foi pensando
em situações desta natureza que
Derrida afirmava ser o direito objeto
possível de uma desconstrução que
visa expor as superestruturas que:
“ocultam e refletem, ao mesmo tem-
po, os interesse econômicos e polí-
ticos das forças dominantes da socie-
dade”6. Quem pode dizer em sã cons-
ciência que tais forças não agiram e
agem para criar, reformar e suspen-
der o direito? Quem pode dizer em
sã consciência que o embate social
de forças na determinação do direito
termina necessariamente da maneira
mais justa? Por isto, nenhum ordena-
Derrida, Força de lei, São Paulo: Martins
6 ocupações de prédios públicos feitas
Fontes, 2007.
mos diante de um “estado ilegal”, o
problema da dissociação entre justiça
e direito se coloca.
mento jurídico pode falar em nome
do povo. Ao contrário, o ordenamento
jurídico de uma sociedade democrá-
tica reconhece sua própria fragili-
dade, sua incapacidade de ser a expo-
sição plena e permanente da sobe-
rania popular.
Por estas razões, a democracia admi-
te o caráter “desconstrutivel” do di-
reito, e ela o admite através do reco-
nhecimento daquilo que poderíamos
chamar de legalidade da “violação
política”. Pacifistas que sentam na
frente de bases militares a fim de im-
pedir que armamentos sejam deslo-
cados (afrontando assim a liberdade
de circulação), sindicalistas que “se-
questram” patrões a fim de impedir
um contínuo processo de espoliação
econômica, ecologistas que seguem
navios cheios de lixo radioativo a fim
de impedir que ele seja despejado no
mar, trabalhadores que fazem pique-
tes em frente a fábricas para criar
situações que lhes permitam negociar
com mais força exigências de melho-
ria de condições de trabalho, cidadãos
que protegem imigrantes sem-papéis,
em nome de novas formas de atua-
 Vladimir Safatle 161
ção estatal, trabalhadores sem-terra
que invadem fazendas improdutivas,
Antígona que enterra seu irmão: em
todos estes casos o Estado de direito é
quebrado em nome de um embate em
torno da justiça. No entanto, é graças
a ações como estas que direitos são
ampliados, que a noção de liberdade
ganha novas matizes. Sem elas, certa-
mente nossa situação de exclusão
social seria significativamente pior.
Nestes momentos, encontramos o
ponto de excesso da democracia em
relação ao direito.
Uma sociedade que tem medo destes
momentos, que não é mais capaz de
compreendê-los, é uma sociedade que
procura reduzir a política a um mero
acordo referente às leis que atual-
mente temos e aos modos que atual-
mente temos para mudá-las (como
se a forma atual da estrutura política
fosse a melhor possível). No fundo,
esta é uma sociedade que tem medo
da política e que gostaria de substituir
a política pela polícia. Pois a violação
política nada tem a ver com a tenta-
tiva de destruição física ou simbólica
do outro, do opositor, como vemos na
violência estatal contra setores des-
contentes da população ou em golpes
de estado. Antes, ela é a força da
urgência de exigências de justiça.
É claro que se faz necessário com-
preender melhor o que devemos cha-
mar aqui de “justiça”. Pois podería-
mos definir “justiça”, neste contexto,
como a exigência de universalização
de direitos positivos já assegurados a
setores da população. Neste sentido,
ela seria impulsionada pela centrali-
dade de princípios de igualdade. No
entanto, podemos complexificar tal
visão insistindo nas relações entre
injustiça e sentimento de sofrimento
social, ou seja, sofrimento cuja estru-
tura causal aparece aos sujeitos como
vinculada aos regimes de ordenamen-
to social. Nem sempre a experiência
de sofrimento social está vinculada
à consciência da exclusão relativa a
direitos positivos. Muitas vezes, ela
pode expressar a inquietude de um
processo de modificação de formas de
vida que ainda não alcançou a enun-
ciação de direitos. Parte de nossos
sofrimentos sociais são expressões de
formas de vida em transformação.
De toda forma, notemos como a sus-
pensão da lei em nome do sofrimento
social e do bloqueio de reconheci-
mento é qualitativamente distinta da
suspensão da lei feita por práticas
totalitárias. Pois a suspensão política
é maneira de dizer que o direito se
enfraquece quando não é mais capaz
de reconhecer suas próprias limita-
ções. E isto é feito a partir de uma
outra espécie de “direito” (as aspas
são de rigor) cujo fundamento, como
dizia Claude Lefort, “não tem figu-
ra”, é marcado por um “excesso face
a toda formulação efetivada”, o que
significa que sua formulação contém
162 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
a exigência de sua reformulação. É só
assumindo este excesso que a demo-
cracia pode existir.
Este ponto de excesso em relação ao
ordenamento jurídico só conhece um
limite: o limite de sua auto-dissolu-
ção. E uma das maneiras da sobera-
nia popular se dissolver é através da
estigmatização de partes da própria
população. Por exemplo, a noção de
plebiscito tira sua legitimidade da
idéia de que a soberania popular se
manifesta como totalidade. Ou seja, a
totalidade da sociedade, que se orga-
niza de maneira igualitária, exprime
sua vontade. Mas leis discriminató-
rias contra grupos religiosos, raciais,
nacionais ou sexuais quebram a no-
ção de totalidade igualitária da vida
social, inaugurando uma lógica de
massacre de minorias pela maioria.
Por isso tais leis nunca poderiam ser
objeto de um plebiscito.
A plasticidade da democracia
Feita esta ressalva, devemos insistir
que a efetivação do direito de resis-
tência pode, inclusive, nos levar a
modificações profundas, não apenas
das instituições, mas do processo
decisório e de partilha do poder. Con-
trariamente ao que dizia Tocqueville,
a democracia não exige instituições
fortes. Pois a democracia não exige
um poder instituído forte e não deve
depender de instituições que sempre
Um exemplo tragicamente interes-
sante aqui foi dado pela Suíça ao
aprovar por plebiscito uma lei que
proibia a construção de minaretes em
mesquitas muçulmanas. Segundo os
helvéticos, tais minaretes represen-
tavam o desejo expansionista e beli-
cista do islã. Cartazes associando
minaretes a mísseis foram espalhados
pelos alpes. Com isso, a Suiça que-
brava a idéia de que todas as religiões
e todos os crentes devem ter o mesmo
tipo de tratamento pelo Estado (e, se
for para falar em belicismo religioso,
nenhuma religião passa no teste).
Inaugurava-se assim uma lógica da
soberania popular que se volta contra
sua base, ou seja, contra a representa-
ção igualitária da sociedade. Quando
tal representação desaparece, a sobe-
rania popular vira apenas uma máqui-
na de destruição social.
funcionaram mal. Do ponto de vista
institucional, a democracia tem uma
plasticidade natural. Ela depende,
e isto é totalmente diferente, de um
poder instituinte soberano e sempre
presente. Ou seja, ela depende de um
aprofundamento da transferência do
poder para instâncias de decisão po-
pular que podem e devem ser convo-
cadas de maneira contínua. Estamos
muito acostumados com a idéia de
 Vladimir Safatle 163
que a democracia realiza-se natural-
mente como democracia parlamentar.
No entanto, isto é falso.
O poder instituinte pressuposto pelo
direito de resistência só é expressão
de instabilidade para aquelas pers-
pectivas que compreendem a vida
política como organizada, necessaria-
mente, sob as formas da representa-
ção. No entanto, deveríamos lembrar
como no interior da competição re-
gulada pela representação própria às
democracias liberais, a eclosão elei-
toral do poder instituinte é sempre
mediada pelo peso institucional-eco-
nômico das forças sociais que orga-
nizam as condições de representação
dos atores políticos. Forças que se
dispõem em silêncio. E o controle
das condições de representação é, ao
mesmo tempo, o controle da cena do
político. Há uma zona de sombra em
todo campo de representação, com-
posta pelo peso de atores que traba-
lham no controle da definição do que
é representável. A crença tão presente
ainda hoje de que, fora da represen-
tação política com seus mecanismos
de sufrágio, só haverá o caos, acaba
por naturalizar o fato das condições
de possibilidade da representação
imporem um modo de presença na
cena política, um modo de constitui-
ção dos “atores políticos” que se paga
com a invisibilidade de uma múltipli-
cidade de sujeitos políticos possíveis.
Neste sentido, o verdadeiro desafio
democrático consiste em institucio-
nalizar tal poder instituinte, criando
uma dinâmica imanente de partici-
pação popular. Tal dinâmica é desa-
creditada pelo pensamento conser-
vador pois ele procura vender a idéia
inacreditável de que o aumento da
participação popular seria um risco
à democracia. Como se as formas
atuais de representação fossem tudo
o que podemos esperar da vida demo-
crática. Contra esta política que tenta
nos resignar às imperfeições da nossa
democracia parlamentar, devemos
dizer que a criatividade política em
direção à realização da democracia
apenas começou. Há muito ainda por
vir. Como dizia Derrida, eis a razão
pela qual só podemos falar em demo-
cracia por vir, e nunca em democra-
cia como algo que se confunde com a
configuração atual do nosso Estado de
Direito. Contra os arautos do Estado
Democrático de Direito que procuram
nos resignar às imperfeições atuais
da democracia parlamentar, devemos
afirmar os direitos de uma democra-
cia por vir que só poderá ser alcan-
çada se assumirmos a realidade da
soberania popular.
 Vária
Contributed papers
 A emigração da Ilha do Corvo. 1800-1920
Hélio Nuno Santos Soares

Soares, H. (2015), A emigração da Ilha do Corvo. 1800-1920. Boletim do

Núcleo Cultural da Horta, 24: 167-205.

Sumário: Neste trabalho estudamos o fenómeno da emigração dos corvinos, especialmente

para os EUA, durante o século xix e as primeiras duas décadas do século xx. A emigração dos
corvinos permite-nos conhecer, a partir da documentação oficial, esta realidade que pertence
à história de Portugal e dos Açores na qual os corvinos se inserem. Os motivos tinham que
ver com as crises frumentárias, que se sucediam com alguma frequência, levando a fomes e
doenças que afetavam as populações de mais parcos recursos. A emigração surgia como fuga
a estas situações. Contudo, é impossível conhecer muita da informação devido à emigração
clandestina.

Soares, H. (2015), The emigration of Corvo Island. 1800-1920. Boletim do

Núcleo Cultural da Horta, 24: 167-205.

Summary: In this work we study the phenomenon of emigration from Crow Island, especially
to the United States during the nineteenth century and the first two decades of the twentieth
century. Emigration from Crow Island allows us to know, from the official documentation, this
reality that belongs to the history of Portugal and the Azores in which the inhabitants of Crow
Island fall in. The reasons had to do with the famine crises that followed with some frequency,
leading to wide spread hunger and diseases that affect the populations of more scarce resources.
Emigration appeared as an escape from these situations. However, it is impossible to know
much of the information due to illegal immigration.

Hélio Nuno Santos Soares – pheliosoares@gmail.com.

Palavras-chave: ilha do Corvo, emigração, emigração ilegal, baleação, baleeiras.

Key-words: Corvo island, emigration, illegal emigration, whaling, whalers.

Introdução
No âmbito do Seminário – Projeto Ano da Licenciatura em História na
em História – ministrado pelo Doutor Universidade dos Açores, foi-me pro-
Carlos Rilley da Motta Faria, no 3.º posto pelo docente estudar a emigra-
168 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
ção corvina no século xix e princípio
do século xx. O tema suscitou-me
grande interesse, dadas as particula-
ridades com que se reveste aplicadas
ao movimento demográfico da mais
pequena ilha dos Açores.
A emigração é um fenómeno de todos
os tempos. Portugal foi, nos últimos
500 anos, um país de emigrantes, com
vagas sucessivas, organizadas pela
Coroa ou por iniciativa particular.
A ilha do Corvo, situada no extremo
da Europa, foi um local de cruza-
mento de rotas ao longo dos tempos.
Estas rotas permitiram o contato dos
corvinos com o mundo. No dealbar
do século xix, a baleação americana
estava em franco progresso. Foram
as baleeiras americanas que propor-
cionaram aos corvinos a fuga daquele
“torrão” de terra plantado no meio do
1.  Emigração Atlântica – enquadramento
O estudo da emigração é um fenó-
meno que se reveste de muitas carac-
terísticas, sejam da ordem das moti-
vações, sejam da ordem das áreas
geográficas em que se efetua a deslo-
cação de pessoas. Este fenómeno tem
despertado interesse em diversos
investigadores de diferentes áreas
científicas. A emigração portuguesa
ao longo dos séculos foi algo que
caracterizou a história nacional e
continua a caracterizar, apesar da sua
redução nos últimos trinta anos, mas
oceano, para utilizar uma expressão
das Atas Camarárias.
Neste trabalho pretende-se estudar o
fenómeno da emigração dos corvinos
para os EUA, durante o século xix e as
primeiras duas décadas do século xx.
Para uma melhor compreensão do
fenómeno, faremos o seu enquadra-
mento, relacionando-o em seguida
com a baleação americana nos Açores.
A relação das baleeiras com a comu-
nidade corvina também será abor-
dada e, finalmente, os locais onde os
corvinos se instalaram no mundo que
apresentam algumas das caracterís-
ticas da emigração dos corvinos.
Este trabalho baseia a sua reflexão
nos documentos oficiais, nomeada-
mente os Livros de Registo de Passa-
portes do Governo Civil da Horta e
Atas da Câmara Municipal do Corvo.
sem esquecer que nos últimos dois a
três anos teve um recrudescimento.
Joel Serrão definiu o emigrante como
«aquele que resolveu abandonar o
País por motivos pessoais, livremente
concebidos, independentemente de
solicitações oficiais e, até, muitas
vezes em oposição a estas»1.
1
Serrão, Joel, “Conspecto histórico da
emigração portuguesa”, in Análise Social.
Lisboa, Instituto Superior de Ciências Eco-
nómicas e Financeiras, Ano 8, n.º 32, 1970,
p. 598.
 Hélio Nuno Santos Soares 169
Os Açores foram ao longo dos tempos
terra de chegadas e de partidas. A pró-
pria colonização do arquipélago foi,
essencialmente, obra de migrantes
que do reino se deslocaram às ilhas
atlânticas na procura de uma nova
vida, bem como de alguns povoado-
res estrangeiros. O êxito no modelo
de colonização do arquipélago e dos
restantes arquipélagos atlânticos foi
de tal forma que o modelo acabou por
ser adotado, mais tarde, na organi-
zação do Brasil.
Mas, desde cedo, ainda no século xvi,
deparamos com indivíduos das ilhas
açorianas nas mais variadas partes do
Império. A centralidade dos Açores
nas rotas marítimas a isso favoreceu
certamente.
Se no século xvi o fluxo emigratório
era residual, tornou-se mais frequente
no século seguinte, direcionado para
o Brasil. Foi sobretudo para o Pará
e Maranhão que, ao longo do século
xvii, foram encaminhadas as gentes
dos Açores. Constituíam essencial-
mente os chamados “casais das
ilhas”. Esta foi a designação adotada
pela coroa para caracterizar os emi-
grantes/colonos ilhéus. A este grupo
podemos acrescentar alguns recruta-
mentos militares efetuados nos Aço-
res para defender partes do Brasil.
Por exemplo, entre 1637 e 1645,
assistiu-se à saída de mais de 2.600
recrutas para o Brasil. Portanto, como
diz Artur Madeira, ficamos com uma
ideia do contributo açoriano para o
Brasil colonial2. Recorde-se que mui-
tos destes homens, pelo tempo de
prestação do serviço militar, superior
a dois anos, acabaram por se estabe-
lecer no Brasil, por isso não se veri-
ficou um grande movimento de re-
torno. Esta saída de pessoas no vigor
da idade condicionava naturalmente
as estruturas demográficas, tendo re-
flexos a curto e médio prazo na pró-
pria evolução populacional, influindo
necessariamente no comportamento
da natalidade e da nupcialidade das
ilhas. Por outro lado influenciava o
número de braços disponíveis para
o trabalho agrícola.
No século xviii a Coroa continuou a
apoiar e a promover a saída de casais
dos Açores para o Brasil, fenómeno
que se intensificou em meados de se-
tecentos. Os motivos oficiais eram a
saturação demográfica e consequente
desemprego, dado que não havia terra
para todos. O certo é que as crises fru-
mentárias sucediam-se com alguma
frequência, sucedendo-se fomes e
doenças que afetavam as populações
de mais parcos recursos. A emigração
surgia como fuga a estas situações.
A emigração de setecentos foi um
movimento controlado pela Coroa,
2
Madeira, Artur Boavida, “Emigração”, in
Enciclopédia Açoriana, Direção Regional
da Cultura. <URL: http://www.culturacores.
azores.gov.pt/ea/pesquisa/Default.aspx?id
=2987>.
170 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
que regulamentou a saída dos ilhéus
e que disciplinou a sua fixação em
território brasileiro, sobretudo nas
regiões de Santa Catarina e do Rio
Grande do Sul3.
No século xix, a emigração açoriana
para o Brasil continuou a ser incen-
tivada pela Coroa, neste período já
instalada na colónia. O objetivo era
encaminhar os colonos para o povoa-
mento de novas regiões. Esta política
foi interrompida pela instabilidade
que se viveu após a revolução de
1820 e pelaindependência do Brasil
em 1822.
Após a guerra civil de 1832/34, com
a consequente reforma e divisão
administrativa do reino, em que os
governadores civis passaram a deter
a capacidade de controlo da emigra-
ção nas suas jurisdições, coube-lhes a
possibilidade de concessão de passa-
portes. É uma nova fase da emigra-
ção portuguesa para o Brasil à qual
os açorianos não estão alheios. Artur
Madeira caracteriza esta nova fase do
seguinte modo: «De uma emigração
direcionada passou-se para uma emi-
gração “livre”, em que os indivíduos
3
Ibidem.
4
Ibidem. Os moldes da emigração promo-
vida pelo Coroa serão, com as devidas dife-
renças, retomados com o Estado Novo, em
pleno século xx, para as colónias de África,
mas essa comparação não é objeto do nosso
estudo.
5
Ibidem.
jogavam o seu destino em opções
próprias»4. A expressão do autor vai
ao encontro da definição apresen-
tada por Joel Serrão. No fundo esta
característica estará sempre presente
na emigração daqui em diante. Uma
outra característica também apresen-
tada pelo autor foi a saída de indi-
víduos isolados, de ambos os sexos,
solteiros, casados e viúvos. A atração
pelo Brasil devia-se à procura de me-
lhores condições de vida. Esta melho-
ria era procurada neste país, porque
o mesmo estava num processo de
desenvolvimento económico, preci-
sando de mão-de-obra para as planta-
ções de café e para as obras públicas.
Entre 1880 e 1888, por exemplo, esse
país absorveu cerca de 85% da emi-
gração portuguesa5. O ciclo do Brasil,
como classifica Sacuntala Miranda,
teve maior expressão na emigração
açoriana a partir de 1870, prolon-
gando-se até finais do século xix6.
Se olharmos para o Inquérito Parla-
mentar de 18737, ficamos com a im-
pressão de que não havia motivos
para emigrar em Portugal. Para o
seu relator, Barros Cunha, não havia
6
Miranda, Sacuntala, A Emigração Portu-
guesa e o Atlântico – 1870-1930. Lisboa,
Edições Salamandra, 1999, p. 47.
7
Serrão, Joel, “Conspecto histórico da
emigração portuguesa”, in Análise Social.
Lisboa, Instituto Superior de Ciências Eco-
nómicas e Financeiras, Ano 8, n.º 32, 1970,
p. 610.
 Hélio Nuno Santos Soares 171
miséria nem falta de trabalho, dado
que havia falta de mão-de-obra na
agricultura. Por estes motivos, para o
relator, a única razão para motivar a
emigração é a ambição de enriqueci-
mento rápido. Joel Serrão classifica a
explicação de simplista, indo buscar a
resposta à emigração a autores como
Alexandre Herculano e Orlando
Ribeiro, para os quais os reduzidos
salários, a ausência de investimento
na agricultura, a existência de uma
indústria reduzida e a pressão demo-
gráfica exercida sobre a terra eram
os motivos mais que suficientes para
incentivar a emigração portuguesa8.
Uma questão muito polémica durante
o segundo quartel do século xix foi
a prática do engajamento de colonos
para o Brasil, fenómeno que a opi-
nião pública portuguesa designaria de
“escravatura branca”. Segundo Artur
Madeira, «o engajamento consistia
na assinatura de um contrato com o
capitão do navio pelo qual, em troca
da passagem, o colono teria de tra-
balhar na nova terra entre 3 e 5 anos
para pagar a soma despendida com a
 8
Ibidem, pp. 610 e 611.
 9
Madeira, Artur Boavida, “Emigração”, in
Enciclopédia Açoriana, Direção Regional
da Cultura. <URL: http://www.culturacores.
azores.gov.pt/ea/pesquisa/Default.aspx?id=
2987>.
10
Miranda, Sacuntala, A Emigração Portu-
guesa e o Atlântico – 1870-1930. Lisboa,
Edições Salamandra, 1999, p. 47.
sua passagem»9. Não era escravatura,
mas, dadas as condições de trabalho
e as restrições a que estavam sujeitos
os emigrantes, aproximava-se da
escravatura, por este motivo se desig-
nava de “escravatura branca”. A prá-
tica do engajamento também existiu
nos Açores.
Uma particularidade da emigração
açoriana oitocentista, nítida sobre-
tudo no último quartel do século, é a
viragem para outros destinos que não
o brasileiro, nomeadamente o Hawai,
na altura designava-se o arquipélago
por ilhas Sandwich, e Estados Unidos.
Desde os finais do século xix e ao
longo do século xx, a emigração
açoriana direcionou-se quase sempre
para os Estados Unidos. É o ciclo dos
Estados Unidos, no dizer de Sacuntala
Miranda10. Esta mudança de destino
abrangeu primeiramente o grupo cen-
tral e ocidental e só posteriormente o
grupo oriental11. Ricardo Madruga da
Costa defende que esta emigração é
de caráter individual, de cariz clan-
destino, e motivada pela presença da
frota baleeira americana12.
11
Rocha, Gilberta Pavão Nunes, “A emigra-
ção na sociedade açoriana: os EUA como
destino”, in Galiza e Açores – A rota da
América. Pena, Alberto; Mesquita, Mário
e Vicente Paula (Coord.). Lisboa, Funda-
ção Luso-Americana, 2002, p. 38.
12
Costa, Ricardo Madruga da, “A emigração
do Faial para os Estados Unidos da América
no século xix”, in Galiza e Açores – A rota
172 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
Os motivos da emigração podem ser
diversos. Para Sacuntala de Miranda
este fenómeno está ligado a traços
estruturais das zonas de origem da
emigração, as quais têm que ver
com13 a elevada densidade popula-
cional, imobilidade do sistema de
propriedade fundiária, depressão en-
démica da agricultura, existência de
redes tradicionais de engajamento e
de transporte de emigrantes e liga-
ções de parentesco ou amizade com
núcleos de emigrantes estabelecidos
no país recetor.
A mesma autora realça que ao compa-
rarem-se as estatísticas oficiais entre
os distritos insulares e os continen-
tais se denota uma taxa de emigração
mais elevada nas ilhas. E comparando
os três distritos insulares o que mais
se destaca é o de Ponta Delgada, com
uma média de 24 imigrantes por cada
1000 habitantes14. A autora apresenta
diversas razões para a elevada taxa de
emigração nas ilhas: a situação geo-
gráfica das ilhas, em que a América
exerce uma atração sobre as mesmas
como pólo de desenvolvimento15;
fuga às intempéries, às variações cli-
máticas e à consequente fome e inse-
da América. Pena, Alberto; Mesquita,
Mário e Vicente Paula (Coord.). Lisboa,
Fundação Luso-Americana, 2002, p. 66.
13
Miranda, Sacuntala, A Emigração Portu-
guesa e o Atlântico – 1870-1930. Lisboa,
Edições Salamandra, 1999, pp. 13-14.
gurança16; fuga ao isolamento e ao
serviço militar17.Tudo isto numa
ânsia de procura de melhores con-
dições de vida, a que se aliava uma
relativa facilidade de transportes para
os países de destino.
Importa realçar que a emigração aço-
riana deteve um cariz legal e outro
clandestino. Os estudos existentes
referem-se, sobretudo, à emigração
legal, porque a ilegal é difícil de con-
tabilizar. A fuga ao serviço militar
obrigatório era uma das mais fortes
motivações da emigração de man-
cebos, antes de irem ao sorteio ou
mesmo antes do recenseamento.
Este fator influenciou a emigração de
menores, maioritariamente de forma
clandestina. Assim, era frequente en-
contrar jovens «nos rochedos negros
das ilhas dos Açores, apenas aguar-
davam um sinal para se lançar à
conquista do oceano»18. O serviço
militar era olhado como uma tragédia
que se abatia sobre o jovem, em parti-
cular, e sobre a família, em geral, a
quem eram retirados, um após outro,
os filhos e o seu contributo para o
respetivo sustento. Aos jovens recru-
tas estava-lhes destinada a saída da
ilha e uma longa estadia em parte
14
Ibidem, p. 35.
15
Ibidem, p. 36.
16
Ibidem.
17
Ibidem.
18
Ibidem, p. 51.
 Hélio Nuno Santos Soares 173
incerta num quartel frio, com gente
estranha, e sujeito a uma alimentação
de má qualidade, muito diferente da
gastronomia insular e do aconchego
familiar. Para combater a emigração
clandestina foi exigido às autoridades
locais uma vigilância mais rigorosa.
No ciclo do Brasil, os navios que
faziam o transporte de emigrantes
legais e clandestinos transportavam
outra carga até aos Açores, nomea-
damente contrabando, para depois
levarem os novos passageiros. No
caso dos emigrantes para a América,
no decurso do século xix, as baleeiras
americanas foram o meio de trans-
porte escolhido, principalmente para
quem embarcava nas ilhas dos grupos
central e ocidental. Somente em finais
de oitocentos os grandes paquetes
transatlânticos começaram a realizar
viagens regulares e possuindo grande
capacidade de transporte. Estes pa-
quetes tinham duplo objetivo: trans-
portar emigrantes para os países ame-
ricanos em desenvolvimento e trazer
para a Europa produtos agrícolas
diversos produzidos nesses países.
Como já dito anteriormente, o nosso
estudo debruçar-se-á sobre a emigra-
19
Ibidem, p. 90. Cf. Costa, Ricardo Madruga
da, “A emigração do Faial para os Estados
Unidos da América no século XIX”, in
Galiza e Açores – A rota da América. Pena,
ção para os Estados Unidos da Amé-
rica. Os primeiros emigrantes açoria-
nos a instalarem-se nos Estados Uni-
dos da América remontam à década
de vinte do século xix, maioritaria-
mente embarcados nas baleeiras ame-
ricanas, propriedade das companhias
da costa leste e mais tarde da Cali-
fórnia19. Eram maioritariamente ho-
mens provenientes das ilhas do Faial
e Pico que se instalaram e trouxeram
as famílias. Foram eles que, eventual-
mente, incentivaram a emigração de
familiares de forma gradual. Na Cali-
fórnia, um outro núcleo chegou à
procura do ouro, instalando-se, poste-
riormente, como proprietários agrí-
colas. Segundo Maria Baganha, estes
dois núcleos de emigração de finais
do século xix, foram impulsionados
pela preocupação económica, pela
necessidade de reunião de famílias
separadas, pelo desejo de estender
os benefícios da emigração à restante
família, pelo o anseio de regressar à
terra natal e de possuir um pedaço
de terra seu na mesma20. Todas estas
razões favoreceram o aumento da
deslocação de pessoas entre os Açores
e a América.
Alberto; Mesquita, Mário e Vicente Paula
(Coord.). Lisboa, Fundação Luso-Ameri-
cana, 2002, p. 66.
20
Ibidem, p. 92.
174 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
2. A baleação americana nos Açores
A baleação americana teve um grande
desenvolvimento no século xviii, o
que permitiu aos baleeiros america-
nos aventurarem-se em viagens cada
vez mais longínquas. Nestas viagens
de longa distância chegaram aos
Açores. Os primeiros contatos destes
navios de caça à baleia com as popu-
lações açorianas ocorreram, sensi-
velmente, em 176521. As capturas de
cachalotes eram tão produtivas nesta
região, a que os baleeiros da Nova
Inglaterra chamavam Western Islands
Grounds, que continuaram a frequen-
tar o arquipélago cada vez em maior
número. Com pequenas embarcações
enfrentavam o mar e os enormes
cetáceos. Posteriormente começaram
a utilizar os brigues, escunas e barcas
de três mastros e 350 a 450 toneladas,
ou mais, com cerca de 40 tripulantes,
transportando 4 a 6 botes baleeiros e
possuindo instalações a bordo para
derreter o toucinho em grandes cal-
deiros. Eram autênticas fábricas flu-
tuantes. As áreas de pesca foram
sucessivamente alargando, passando
de viagens de algumas semanas a
21
Medeiros, Francisco, “Baleação Ameri-
cana”, in Enciclopédia Açoriana, Direção
Regional da Cultura, 2000. <URL: http://
www.culturacores.azores.gov.pt/ea/pesqui
sa/Default.aspx?id=5517>.
22
Ibidem.
23
Ibidem.
campanhas de 3 e 4 anos. No ano de
1768, cerca de 70 navios baleeiros,
armando cerca de 200 botes, frequen-
taram os mares dos Açores e os seus
portos22, o que é revelador da impor-
tância da baleação americana nas
ilhas em pleno século xviii.
O número de navios baleeiros nos
Açores em cada Verão foi aumen-
tando. Vejamos o caso da ilha das
Flores, que em 1811, dos 37 navios
entrados nos seus portos, 9 eram em-
barcações baleeiras americanas pro-
venientes de Nuntucket23. Francisco
Gomes comprova-nos a presença de
navios baleeiros nas Flores em 1806
e 1807, dando conta de transações
efetuadas para o seu abastecimento24.
Francisco Medeiros, ao citar Marce-
lino de Lima, informa-nos que no ano
de 1866, dos 327 navios entrados no
Faial, 104 eram navios baleeiros25.
Com a frequência das baleeiras em
tão grande número no mar dos Açores
é natural que se procurassem tripu-
lações nestas ilhas, principalmente
a partir da década de vinte. A caça à
baleia atingiu o seu apogeu, por parte
da frota americana, entre o final da
24
Gomes, Francisco, A Ilha das Flores: da
redescoberta à actualidade (subsídios para
a sua História). Lajes das Flores, Câmara
Municipal das Lajes das Flores, 1997,
p. 207, e documentos n.º 111.
25
Ibidem.
 Hélio Nuno Santos Soares 175
guerra de 1812 e a guerra de seces-
são americana (1860-1865), foi a
chamada “época de ouro”, em que o
porto de New Bedford ocupou uma
posição importante.
A aguada ou refresco era uma prá-
tica necessária a qualquer navio que
passasse semanas no mar sem avistar
terra. Assim, a aquisição de água e de
produtos frescos fazia-se com norma-
lidade ao avistar-se as primeiras ilhas
açorianas, Flores e Corvo26. Aqui
forneciam-se os produtos agrícolas
necessários à alimentação. Eventual-
mente alguma reparação mais urgen-
te. A importância desta escala foi reco-
nhecida com a criação de uma agência
consular americana em Santa Cruz
das Flores. A cidade da Horta com a
sua baía tornou-se o porto de abrigo
por excelência. A abertura do posto
consular em 1806, sendo o seu côn-
sul o americano John Bass Dabney.
O seu filho, Charles William Dabney,
sucedeu-lhe no cargo em 1826, rapi-
damente adotou uma política de
apoio à logística da frota baleeira,
criando uma firma que fornecia todo
tipo de bens e serviços a par de uma
hospitalidade reconhecida. Este apoio
foi reconhecido pelas frequências de
26
Costa, Ricardo Manuel Madruga da, A ilha
do Faial na Logística da Frota Baleeira
Americana no “século Dabney”. Horta,
Centro de História de Além Mar, Faculdade
de Ciências Sociais e Humanas da Univer-
escalas ao porto da Horta, que no
ano de 1841 atingem a cifra de 180
navios baleeiros27. Verificamos que
a presença de baleeiras no mar dos
Açores foi aumentando gradualmente
ao longo dos anos.
O arranque da emigração açoriana
para os Estados Unidos da América
está intimamente associada à balea-
ção americana, bem como à sua pre-
sença no mar dos Açores28. Estas em-
barcações necessitavam de tripulan-
tes, o que, num período de expansão
como aquele que a indústria baleeira
americana estava a viver, requeria
uma maior procura. Os navios par-
tiam dos portos americanos com as
tripulações incompletas, com a inten-
ção de as completarem nas ilhas29.
Para os açorianos a frequência nas
costas das ilhas de tão grande nú-
mero de navios era algo estimulante.
Ricardo Madruga da Costa tece o
seguinte comentário acerca dos aço-
rianos que se aventuraram a embarcar
nas baleeiras:
Haverá que enaltecer a fortaleza de espírito
desta gente de forte têmpera, devolvendo
ao baleeiro açoriano em particular, que
fez desse embarque aventuroso a bordo de
sidade Nova de Lisboa/Universidade dos
Açores; Observatório do Mar dos Açores;
Fábrica da Baleia de Porto Pim, 2012, p. 75.
27
Ibidem, p. 62.
28
Ibidem, p. 28.
29
Ibidem, p. 124.
176 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
centenas de navios passaporte para alcan-
çar o seu sustento e esperança de desafogo,
dignidade do seu carácter e da sua coragem
física e moral30.
Quem embarcava nas baleeiras ame-
ricanas? É a pergunta que podemos
formular. A resposta é simples, eram
maioritariamente jovens. Porque em-
barcavam? É a segunda pergunta.
Estes jovens viviam num ambiente
saturado pela exploração agrária, em
que cada palmo de terra era disputado
por uma densidade populacional rela-
tivamente alta, assim os recursos eram
escassos. Consumiam as suas forças
no amanho da terra, das vinhas, no
pastoreio dos animais. Gente de fé,
dado que era a única esperança a que
se podiam agarrar, conformada, numa
simplicidade iletrada, em que o único
objetivo era sobreviver e colocar
comida diariamente na mesa para
toda a família, mesmo que esta fosse
igual à do dia anterior e do dia se-
guinte. A tudo isto se acrescia a carga
fiscal a que estavam sujeitos, em que
a estrutura fundiária das ilhas era
diversa, mas, na generalidade, a
maioria da população não detinha
nem o chão do casebre onde habitava.
O recrutamento militar era outro fla-
gelo que vai marcar todo o século xix
e início do século xx. Nas primeiras
30
Ibidem.
31
Costa, Ricardo Manuel Madruga da, Os
Açores em finais do regime da Capitania-
duas décadas, a Coroa exigia, siste-
maticamente, levas de recrutas aço-
rianos para o Brasil, estipulando o
número a enviar31. Por exemplo no
ano de 1809 solicitava-se um contin-
gente de 3.000 recrutas. Estes núme-
ros, certamente não eram satisfeitos,
como o autor bem explica. É notório
o embaraço das autoridades em satis-
fazer as exigências da Coroa. Todavia,
o autor avança com uma estimativa
imprecisa de contributo dos Açores
face aos pedidos da Coroa, em que
estima uma mobilização na ordem
dos 4.000 a 5.000 jovens. Esta situa-
ção tornou-se dramática, porque os
jovens partiam na incerteza do re-
gresso, que era o mais provável!
Separavam-se famílias, privavam-se
de braços para a agricultura, comér-
cio e ofícios. Temos assim um efeito
desagregador de famílias e comuni-
dades inteiras. O recrutamento abran-
daria durante o restante século, mas
manter-se-iam a memória deste pe-
ríodo e o horror ao serviço militar.
Os fatores económico e militar foram,
provavelmente, os que mais influen-
ciaram a saída de jovens das ilhas.
Entrar numa baleeira era um ato de
desespero e coragem. Desespero pela
situação que se vivia nas ilhas; cora-
gem porque se atiravam os jovens
‑Geral (1800-1820). Horta, Núcleo Cultural
da Horta/Câmara Municipal da Horta, 2005,
pp. 199-203.
 Hélio Nuno Santos Soares 177
para um futuro incerto. Uma capa-
cidade de sacrifício de abandonar a
família que, apesar das dificuldades,
detinha a proteção familiar e da sua
comunidade natal. O jovem lançava-
‑se num mar imenso cheio de perigos,
em campanhas que duravam 3 e 4
anos, em locais distintos e longínquos,
desde a Terra Nova ao Pacífico, onde
a morte espreitava a qualquer mo-
mento, no seio de um grupo estranho
que falava uma língua desconhecida.
As condições a bordo eram extrema-
mente rigorosas, trabalho, alojamen-
to, alimentação e disciplina. É conhe-
cida a violência que os capitães das
baleiras exerciam sobre os tripulan-
tes. O que também levava à deserção
quando aportavam a um qualquer
porto. O preço da passagem podia ser
o ficar ao serviço durante uma cam-
panha. Esta podia durar no máximo
4 anos. Se assim ocorria, podemos
dizer que o tripulante era explorado
3. Os corvinos e as Baleeiras
Como tivemos oportunidade de de-
monstrar no ponto anterior, a balea-
ção americana foi muito ativa no
mar dos Açores. As ilhas das Flores
e Corvo eram o primeiro contato
estabelecido após algumas semanas
32
Costa, Ricardo Manuel Madruga da, A ilha
do Faial na Logística da Frota Baleeira
Americana no “século Dabney”. Horta,
Centro de História de Além Mar, Faculdade
no seu trabalho. O normal do paga-
mento aos tripulantes era acordado
entre o armador, o comandante e ofi-
ciais, nomeadamente a percentagem
do produto da campanha, em que
cada um recebia de acordo com a sua
categoria a bordo, a chamada lay, o
que se designa por soldada32.
Recordemos que muitas destas parti-
das eram feitas clandestinamente, “de
salto”, ou seja às escondidas das auto-
ridades locais, prática que mereceu
muitos reparos e medidas repressivas
por parte das autoridades. Porque
somente havia duas formas de sair
para o estrangeiro: uma era seguir os
trâmites legais e adquirir passaporte;
a outra era obter um conjunto de
várias cumplicidades, embarcando de
forma clandestina nas baleeiras e pos-
teriormente nos navios que transpor-
tavam passageiros, nomeadamente
para os Estados Unidos da América.
de viagem a partir dos portos da costa
leste dos Estados Unidos da América.
Mas também podemos observar que
eram a última paragem depois de
saírem dos Açores rumo aos portos
de Ciências Sociais e Humanas da Univer-
sidade Nova de Lisboa/Universidade dos
Açores; Observatório do Mar dos Açores;
Fábrica da Baleia de Porto Pim, 2012,
p. 107.
178 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
americanos, já com os porões cheios.
Fazendo com que estas duas ilhas
fossem regularmente visitadas por
estes navios no início e no fim de
cada campanha. As transações efetua-
das serviam para completar a pouca
riqueza gerada nas ilhas. A venda ou
troca de produtos eram uma necessi-
dade. As baleeiras também ficaram
famosas por favorecerem o contra-
bando de tabaco33. Se temos notícia
de o praticarem nas ilhas do grupo
central, certamente também o fariam
nestas duas ilhas. O que aumentava
os motivos dos contatos com as popu-
lações, predominantemente em locais
mais recônditos.
A atividade desenvolvida pelas ba-
leeiras americanas e a sua conse-
quente rentabilidade não passou
despercebida às gentes da mais pe-
quena ilha. Seguindo as informações
de Francisco Gomes, a vizinha ilha
das Flores deteve os primeiros botes
baleeiros em 1856, importados dos
Estados Unidos da América, sendo
arpoada pelos mesmos a primeira ba-
leia quatro anos depois34.Esta indús-
tria entrou em franco crescimento na
33
Ibidem, p. 121 e ss.
34
Gomes, Francisco, A Ilha das Flores: da
redescoberta à actualidade (subsídios para
a sua História). Lajes das Flores, Câmara
Municipal das Lajes das Flores, 1997,
p. 652.
35
Ibidem, p. 661.
36
Ibidem, p. 658.
ilha das Flores, levando as diferentes
sociedades constituídas a criarem
postos baleeiros em diferentes lo-
cais, um dos quais no Corvo, o qual
já existia em 186435. Não sabemos
quando foi adquirido o primeiro bote
baleeiro para o Corvo, todavia já em
1874, foi noticiado que as lanchas do
Corvo apanharam uma baleia, e que
no final desse ano foram às Flores
fornecer-se de caldeiras36. Segundo a
imprensa da época, no ano de 1878,
foi criada na ilha uma sociedade ba-
leeira, que tinha por objetivo reverter
uma das soldadas, em partes iguais, a
favor da Igreja Matriz do Corvo e do
Hospital das Flores37. No período de
1903-1905 a frota baleeira do Corvo
era constituída por seis botes: duas
de Joaquim Augusto Bicho Flores,
natural da ilha das Flores, duas de
António José da Rocha e duas de Joa-
quim Pedro Lopes38. No ano de 1918,
a firma Maurício António Fraga &
C.ª Lda. adquiriu três botes baleiros
no Corvo, os quais fizeram viagem
para o porto das Lajes a 24 de Julho
do mesmo ano39. Podemos depreen-
der que os corvinos desde meados do
37
Ibidem.
38
Ibidem, p. 663.
39
Ibidem, p. 664. Cf. Bragaglia, Pierluigui,
“Maurício António Fraga & C.ª Lda”, in
Enciclopédia Açoriana, Direção Regional
da Cultura. <URL:http://www.culturacores.
azores.gov.pt/ea/pesquisa/Default.aspx?id=
8133>.
 Hélio Nuno Santos Soares 179
século xix se dedicaram a esta ativi-
dade a partir da sua ilha, mesmo sem
infraestruturas que possibilitassem o
devido apoio.
Os corvinos não foram exceção à
regra na odisseia da emigração clan-
destina na frota baleeira América
de oitocentos e início do século xx.
Seguir os trâmites legais era algo difí-
cil. Para o fazerem tinham de se des-
locar às capitais de Distrito, sendo a
mais próxima a cidade da Horta, capi-
tal do Distrito do mesmo nome à qual
pertencia a ilha do Corvo. As ligações
não eram regulares. Uma deslocação
à Horta implicava uma permanência
incerta nesta cidade, que podia levar
semanas ou meses, conforme as cir-
cunstâncias. Portanto estas dificulda-
des eram dissuasivas do cumprimen-
to da via legal. Todavia em data ante-
rior a 1891, o administrador do Con-
celho de Santa Cruz das Flores, na
qualidade de representante do poder
central, nomeado pelo governador
civil, tinha competência de emitir
passaportes40. Neste período também
40
Vieira, Luís Filipe Nóia Gomes, Concelho
de Santa Cruz das Flores (1890-1920) –
Entre a estagnação e o progresso. Ponta
Delgada, Universidade dos Açores, Edição
fac-similada, 2012, p. 134. O primeiro livro
de registo de emissão de passaportes pela
administração do Concelho de Santa Cruz
das Flores encontra-se desaparecido, so-
mente existe em arquivo o livro n.º 3, com
início em 1 de Julho de 1891 e termino em
existiu uma agênciaconsular ameri-
cana em Santa Cruz das Flores, na
dependência da representação con-
sular americana na Horta. Uma des-
locação à vizinha ilha das Flores tor-
nava-se mais acessível aos corvinos.
Durante o século xix a população da
ilha continuou a aumentar. Em 1842
a ilha contava com 800 habitantes e
190 fogos e em 1871 atinge o máximo
da população da sua história, com
887 habitantes41. Apesar da estrutura
agrária da ilha se ter alterado total-
mente com o liberalismo, a ilha sofria
uma exploração intensiva para satis-
fazer as necessidades alimentares da
sua população. A pressão sobre um
território de 17 km2 é enorme, de
modo a produzir o necessário à sobre-
vivência dos seus habitantes. A agrura
dos corvinos é expressa na represen-
tação da Câmara do Corvo ao Rei
D. Carlos, em 1903, sobre os trans-
portes marítimos:
Os corvinos, Senhor! Não tem a mínima
culpa de ser pequeníssimo o humilde pe-
nhasco que habitam no meio da amplidão
27 de Julho de 1901. Podendo-se especular
a existência de um livro por década obte-
remos o início desta competência do Admi-
nistrador do Concelho de Santa Cruz na
década de setenta de oitocentos.
41
Saramago, João, “Breve notícia histórica
sobre a ilha do Corvo”, in Vila Nova do
Corvo – inventário do Património imóvel
dos Açores. Angra do Heroísmo, Direção
Regional da Cultura, 2001, p. 15.
180 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
dos mares; e muito menos ainda lhes pode
ser imputada a sua diminuta importância
comercial, que está, em relação com o
numero de habitantes deste pequeno cabe-
ço que muitas vezes, como no anno pró-
ximo findo, não produz o suficiente para
a parca alimentação de seus infelizes
habitantes; o que os obriga a imigrar e a
procurar regiões mais férteis e mais hospi-
taleiras42.
O isolamento da ilha era notório, com
a ausência de transportes regulares, e
os que havia tornavam-se verdadei-
ramente desconfortáveis43. Somente
a necessidade ou verdadeira curiosi-
dade se impunham a um espírito mais
aventureiro. Os diferentes visitantes
da ilha, que registaram as suas im-
pressões, dão-nos um imaginário de
ilha isolada e pobre. O motivo fun-
damental para este isolamento dentro
do próprio arquipélago foi a ausência
de comunicações regulares. Por outro
lado, a ilha estava fora das rotas
comerciais da época. Perdeu a sua
importância geoestratégica do Antigo
Regime.
Os irmãos Bullar visitaram a ilha do
Corvo em Abril de 1839. Confirmam-
42
Livro de Atas da Câmara Municipal do
Corvo de 19/4/1902 a 29/5/1905, fl. 35,
sessão de 27/6/1903.
43
Cf. Soares, Hélio Nuno Santos, O Corvo
e os transportes marítimos – 1832 a 1984.
Trabalho realizado para a disciplina de
História das Revoluções, ministrada pelo
Doutor Carlos Rilley Faria, Licenciatura em
História, no ano letivo de 2012/13.
‑nos o trabalho árduo necessário à
sobrevivência na ilha: «são os corvi-
nos um povo laborioso, quase só
entregue aos próprios recursos»44.
O contato com as baleeiras america-
nas permitia as transações e também
o quebrar da monotonia da vida da
ilha. Se recordamos a importância
dada ao “dia de S. Vapor” no decurso
do século xx, certamente veremos a
importância atribuída às chegadas
dos navios baleeiros ao Corvo no
século xix, já que eram uma porta de
comunicação com o exterior. Também
neste campo os irmãos Bullar são
nossas testemunhas: «de vez em
quando aportam ao Corvo navios
baleeiros americanos para se abaste-
cerem»45. Comunicar com os baleei-
ros não devia ser fácil, devido à lín-
gua, mas o contato sistemático com as
tripulações e a emigração nas mesmas
favoreceu a aprendizagem da língua
inglesa. Continuando a servirmo-nos
do relato dos irmãos Bullar, ficamos a
saber que o padre João Inácio Lopes
sabia «algumas palavras de inglês»46.
Para um homem que, provavelmente,
pouco viajou e passou a vida nesta
44
Bullar, Josefh e Henry, Um Inverno nos
Açores e um verão no Vale das Furnas. Tra-
dução do Inglês por João Hicckling Anglin.
2.ª edição, Ponta Delgada, Instituto Cultural
de Ponta Delgada, 1986, p. 251.
45
Ibidem.
46
Ibidem, p. 256.
 Hélio Nuno Santos Soares 181

pequena ilha, somente a necessidade nos contatos comerciais com as tripu-

de comunicar com pessoas que fala-
vam inglês o obrigava a aprender essa
língua. Mas como o velho padre não
falava fluentemente chamou «dois
homens idóneos, que conheciam mais
alguma coisa da nossa língua, para
que combinássemos com estes os pre-
parativos para uma subida à monta-
nha na manhã seguinte»47. Interessa
aqui tentar encontrar explicação para
que estes dois indivíduos soubessem
falar inglês. Duas hipóteses se nos
afiguram, a primeira, na qual os indi-
víduos realizaram a aprendizagem
lações, mas seriam contatos pontuais
que permitiam um contato rápido e
elementar; a segunda, e mais plau-
sível, é a probabilidade de estes dois
indivíduos terem embarcado numa
baleeira americana, realizado uma
campanha, eventualmente terem de-
sembarcado e permanecido em terri-
tório americano. Na nossa opinião
será esta hipótese a mais viável, com-
provando que desde cedo os corvinos
embarcavam nos navios baleeiros
americanos com destino aos Estados
Unidos da América.

Nome Idade Ano Destino Declarante

José48 12 1869 Reino estrangeiro Joaquim Coelho Rodrigues
António49 13 1869 Reino estrangeiro Joaquim José Rodrigues
Manoel 50
12 1869 Reino estrangeiro Manoel José Pimentel
João51 12 1870 Reino estrangeiro Manoel Coelho das Pedras
José52 11 1870 Reino estrangeiro António de Fraga Patrão
Manoel53 8 1870 Reino estrangeiro António Coelho Aujolla
Guilherme54 12 1872 Estados Unidos da América Joaquim José Rodrigues
Manoel55 12 1875 ? Maria de Jesus Abreu
Manuel56 11 1879 ? Manoel José d’AvellarJeronimo

Fonte: Livro de Atas da Câmara Municipal do Corvo (1868-1880).

47
Ibidem. 52
Ibidem, fl. 20, sessão camarária de 15/10/
48
Livro de Atas da Câmara Municipal do 1870.
Corvo de 9/6/1868 a 5/2/1880, fl. 9v, sessão 53
Ibidem, fl. 21, sessão camarária de 20/10/
camarária de 4/9/1869. 1870.
49
Ibidem, fl. 10v e ss. sessão camarária de 54
Ibidem, fl. 26, sessão camarária de 12/9/
11/9/1869. 1870.
50
Ibidem, fl. 14, sessão camarária de 16/10/ 55
Ibidem, fl. 34v, sessão camarária de 5/12/
1869. 1875.
51
Ibidem, fl. 19, sessão camarária de 11/10/ 56
Ibidem, fl. 54v, sessão camarária de 7/12/
1870. 1879.
182 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
Outro dos aspetos que incentivava à
emigração, como já referimos, era o
recrutamento militar. O qual estimu-
lava a emigração de muitos jovens.
O pavor ao recrutamento tornou-se
tão elevado que os pais preferiam
embarcar os filhos numa baleeira ou
noutro navio que passasse rumo à
América, do que a sujeitar os filhos a
este drama. As idades com que estas
crianças são embarcadas a um futuro
incerto não deixa de ser impressio-
nante. O quadro que se apresenta na
página anterior, tendo como fonte as
Atas da Câmara Municipal do Corvo,
dá-nos uma ideia desta realidade no
século xix.
A média de idades das crianças que
embarcavam é de 11,5 anos de idade.
Seis dos embarques ocorreram nos
anos de 1869 e 1870, respetivamente,
três em cada ano. Nos restantes três
anos, simplesmente embarcou uma
criança. Verifica-se o embarque de
uma criança de 8 anos, o que é verda-
deiramente extraordinário é como os
pais tinham a coragem de incentivar
a uma viagem destas. Quanto ao des-
tino, verifica-se que seis embarcam
para Reino estrangeiro, o que se torna
algo imprecisa a informação. Contudo,
a julgar pelas correntes emigratórias
deste período poderíamos aviltar que
se trata do Brasil. Por outro lado, no
caso de Guilherme, em 1872, temos
a seguinte informação: «embarcou no
dia does do corente mês para Reinos
Estrangeiros Estados Unidos da Amé-
rica tendo apenas treze anos de
idade»57. Esta informação demonstra
a ignorância sobre o sistema político
americano, mas precisa o destino.
Recorrendo aos livros de registo de
passaportes do Governo Civil da
Horta, contatamos que, por esta via,
saíram quatro jovens corvinos me-
nores. Dois com 16 anos, respetiva-
mente em 1900 e 1920, um com 13
anos em 1917, e um com 9 anos no
ano de 1911. Pela listagem de passa-
geiros (cf. Anexo I) aferimos que na
mesma viagem seguiram outros cor-
vinos, logo não foram abandonados à
sua sorte, como os do século xix. Em
1905, uma representação conjunta de
diversas Câmaras dos Açores foi diri-
gida à Câmara dos Senhores Depu-
tados a pedir alterações na legislação
sobre o recrutamento e sobre a emi-
gração, atendendo a um pedido da
Câmara de Velas e Calheta da ilha
de S. Jorge. Nesta representação a
Câmara do Corvo exorta a modifi-
cação das leis sobre a emigração e o
recrutamento militar.
Ora é enegável que a emigração Açoreana
é excessiva, e é igualmente inegável que,
apezar de todos os meios até agora em-
pregados para a reprimir, ella recrudesse e
augmenta cada vez mais. (…) cada pedra
das nossas costas é um caes d’embarque a
57
Ibidem, fl. 26, sessão camarária de 12/9/
1870.
 Hélio Nuno Santos Soares 183
facilitar esta emigração (…). Inútil toda a
repressão de emigração, torna igualmente
errisorio o vigor das leis militares, despo-
voa estas ilhas, e prepara-nos num futuro
talvez não muito remoto a anexação do
archipellago, á bandeira estrelada; facto
que dificilmente se poderá evitar: quando
todos ou quazi todos os habitantes d’estas
ilhas forem súbditos dos Estados Unidos
da América (…). Vem rogar-lhes se sirvam
modificar a legislação actual58 (cf. Anexo
III).
O pavor ao recrutamento era uma
realidade, mas do ponto de vista da
maturidade um jovem entre os 18 e os
25 anos conseguia enfrentar melhor
uma situação de separação e afasta-
mento do que uma criança entre os 8 e
os 13 anos. Ser privado do aconchego
familiar numa idade tão precoce é
traumatizante, como bem sabemos.
Vázquez de Acuna a este respeito faz
a seguinte descrição a respeito da par-
tida do corvino Carlos Nascimento:
Desde aquele cone vulcânico, achatado no
decurso de milénios, zarpara Carlos rumo a
New Bedford. Uma pena surda invadia‑o,
chorando para dentro na despedida dos
seus que supunha, sem se enganar, que
nunca mais voltaria a ver. E, enquanto o
vento inchava as velas e a sua ilha se ia
afastando cada vez mais no horizonte, até
58
Livro de Atas da Câmara Municipal do
Corvo de 19/4/1902 a 29/4/1905, fl. 98v
e ss., sessão de 29/4/1905.
59
Postigo, Váquez de Acuna Marquês Garcia
del, O Corvino Carlos G. Nascimento. Trad.
por Manuel del Pino Morgádez e Vítor
se tornar num ponto para depois desapa-
recer, quase com certeza que, sem que
ninguém o visse, terá começado a chorar.
Deve ter sentido o desamparo que outros
já também sentiram ao deixar de repente
de serem crianças e se tornarem homens,
levando só, como um amuleto contra o
mal, a bênção dos pais59.
As atas simplesmente nos falam das
crianças embarcadas, que eram decla-
radas na Câmara de modo a que o
seu nome fosse retirado da lista de
recenseamento militar. Os mesmos
documentos são omissos, de forma
direta, quanto à partida de jovens
clandestinamente. Mas a expressão
«cada pedra das nossas costas é um
caes d’embarque a facilitar esta emi-
gração»60 é elucidativa desta realidade.
Em 1911, após a mudança de regime,
o trauma do recrutamento continua,
por esse motivo a Câmara do Corvo
solicita ao Ministro da Guerra para
que tome medidas de modo a evitar
a emigração:
Afastado do convívio social e reduzido
exclusivamente ao amanho de suas terras
e culturas de suas searas; teem uma repug-
nância, diremos melhor, teem um horror
tal ao serviço militar, que, apesar da alegria
com que receberam a noticia da Implan-
tação da República e da confiança com
Manuel Gomes dos Santos, s/l, DRC, 2004,
p. 40.
60
Livro de Atas da Câmara Municipal do
Corvo de 19/4/1902 a 29/4/1905, fl. 98v
e ss., sessão de 29/4/1905.
184 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
que d’Esta esperamos benefícios que até
hoje lhes teem negado os governantes
transactos, quasi desfalhecem ao imaginar
que seus filhos terão de ir aguardar em
um quartel militar, o toque do clarim para
marchar ás horrorosas inventualidades de
uma guerra61 (cf. Anexo IV).
Partiam rumo a um destino desconhe-
cido, com a obrigação de pagar a pas-
sagem servindo numa campanha ba-
leeira de vários anos. Uma verdadeira
exploração a que estavam sujeitos por
parte dos capitães e armadores.
Foi a bordo destes navios que os
corvinos, segundo a tradição oral,
aprenderam a fazer as famosas barre-
tas do Corvo, transmitindo a técnica
no regresso à ilha62. Para Francisco
Medeiros, estes emigrantes que se-
guiam a bordo das baleeiras«foram a
guarda avançada de muitos outros emi-
grantes que se lhes seguiram»63. São eles
que ao desembarcarem num porto
dos Estados Unidos da América, do
Brasil ou do Chile prepararam a ida
de familiares no futuro. O caso que
seguir apresentamos transmite-nos
essa ideia.
61
Livro de Atas da Câmara Municipal do
Corvo de 29/10/2010 a 28/12/1912, fl. 10v
e ss., sessão de 24/12/1010.
62
Cf. Soares, Hélio Nuno Santos Soares,
Da tosquia das ovelhas às coberturas de
cabeça na ilha do Corvo – Açores. Univer-
sidade dos Açores, Trabalho elaborado para
a disciplina de Antropologia Cultural dos
Açores, ministrada pelo Doutor Rui Mar-
tins, ano letivo de 2012/13.
Na biografia de Carlos George Nasci-
mento é-nos relatado o testemunho
de uma odisseia familiar, que a famí-
lia viveu na emigração de oitocentos
numa clara relação com a baleação64.
Carlos G. Nascimento nasceu em
1885 na ilha do Corvo, sendo o mais
novo de onze irmãos. Filho de Carlos
Lourenço George e Maria de Jesus
Nascimento. O pai era pescador e
baleeiro, ausentando-se por longas
temporadas, por vezes por longos
anos. O avô George Jousef Lourenço
já fora baleeiro algures nas décadas
de vinte e trinta do mesmo século65.
O irmão mais velho partiu numa ba-
leeira para New Bedford, dedicando-
‑se à caça da baleia, o mesmo acon-
teceu com outro irmão que apanhou
boleia numa baleeira, mas não se
dedicou a este ofício, indo instalar‑se
em S. Francisco, onde montou um
estabelecimento hoteleiro, seguindo
as pisadas de uns tios paternos. Foi
seguido pelos demais irmãos. O irmão
Francisco foi estudar para o Semi-
63
Medeiros, Francisco, “Baleação Ameri-
cana”, in Enciclopédia Açoriana, Direção
Regional da Cultura, 2000. <URL: http://
www.culturacores.azores.gov.pt/ea/pesqui
sa/Default.aspx?id=5517>.
64
Postigo, Váquez de Acuna Marquês Garcia
del, O Corvino Carlos G. Nascimento. Trad.
por Manuel del Pino Morgádez e Vítor
Manuel Gomes dos Santos, s/l, DRC, 2004,
pp. 11 a 19.
65
Ibidem, p. 28.
 Hélio Nuno Santos Soares 185
nário de Angra, seguindo para New
Bedford onde o pai tinha amigos,
tornando-se pároco da comunidade
portuguesa66. Juan do Nascimento,
tio materno de Carlos George Nasci-
mento, também embarcou numa ba-
leeira e seguiu para o Chile, insta-
lando-se na cidade de Santiago, tor-
nando-se livreiro. Carlos George do
Nascimento imigrou para o Chile,
chamado pelo tio materno e autori-
zado pelo pai, que tinha boa imagem
do país, seguiu para o destino sul-
‑americano, em 190567. Embarcou
numa baleeira cujo piloto era amigo
do pai rumo a New Bedford, onde o
irmão Francisco, sacerdote, o aguar-
dava68, atravessou o país rumo a
S. Francisco de comboio69. Nesta
cidade encontrou os irmãos mais ve-
lhos e outros parentes, permanecendo
cerca de dois meses com eles, para
depois embarcar rumo ao Chile em
meados de Novembro70. Também
temos a notícia de um tal de José Fraga
que tinha um armazém de revenda
na cidade de Concepción, no Chile,
que é apresentado como exemplo de
sucesso71. O testemunho apresentado
relata-nos três gerações de emigran-
tes da mesma família, que sentiram a
necessidade de melhorar a sua condi-
ção partindo nas baleeiras americanas
66
Ibidem, p. 18.
67
Ibidem, pp. 34 e 39.
68
Ibidem, p. 39.
69
Ibidem, p. 51.
rumo a um novo destino, numa clara
diferença entre as duas primeiras, em
que emigravam para regressar à ilha,
deixando mulher e filhos atrás. A ter-
ceira geração emigrou para não mais
regressar à ilha. Verificamos a impor-
tância dos laços familiares que foram
mantidos, permitindo o apoio aos
que ficaram e desejaram partir com
o intuito de se estabelecerem no país
recetor. Outro caso é o filho de João
Lourenço Innocencio, este informou
a Câmara do Corvo, para efeitos de
recrutamento, que o seu filho Manuel,
de 13 anos, tinha partido para Cali-
fórnia na companhia do tio António
Lourenço Brizida72.
Outro dos aspetos que sobressaem
nesta odisseia familiar é a utilidade
dos contatos e amizades estabelecidos
pela geração precedente, neste caso
o pai de Carlos George Nascimento,
que lhe permitiu ir à boleia numa
baleeira sem ter de pagar a passagem.
Não esqueçamos que nesta época a
navegação transatlântica a vapor já
fazia viagens regulares, mesmo assim
a opção foi enviar o filho com os
velhos amigos e conhecidos.
A presença de baleeiras não estava
isenta de perigos. As intempéries
eram frequentes, mesmo nos meses
70
Ibidem, p. 58-59.
71
Ibidem, p. 32.
72
Livro de Atas da Câmara Municipal do
Corvo de 16/10/1898 a 4/8/1900, fl. 19,
sessão de 13/5/1899.
186 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
de verão. Nas ilhas não existiam por-
tos abrigados, havia baías e ancora-
douros, mas que estavam dependentes
dos quadrantes do vento para deter-
minar se os navios podiam abrigar‑se
nelas. O navegar à vista de terra
também acartava riscos. Em 1845,
4. Os destinos dos Corvinos na América
Ao perscrutarmos alguns dos docu-
mentos oficiais, como os livros de
registo de passaportes, com os respe-
tivos processos, e as atas da Câmara
do Corvo reparamos que o destino
final nem sempre é apresentado, parti-
cularmente a cidade de destino, para
não falarmos no grosso da emigração
clandestina que nem é mencionada.
Mas ao consultarmos o Livro de atas
da Câmara Municipal do Corvo de
7/3/1908 a 22/10/1910, deparamo-
nos com uma informação curiosa,
que temos de agradecer ao secretário
da Câmara da época por a ter incluí-
do, os chamados pedidos de desnatu-
ralização portuguesa solicitados para
muitos jovens corvinos, cujos pais
detinham cidadania americana. Assim,
a obtenção de naturalização ameri-
cana obtinha-se pelo facto de uns dos
pais ser cidadão americano. O refe-
rido secretário da Câmara incluiu a
73
Costa, Ricardo Manuel Madruga da, A ilha
do Faial na Logística da Frota Baleeira
Americana no “Século Dabney”. Horta,
Centro de História de Além Mar, Faculdade
na época de caça à baleia, baleeira
Charles & Therry naufragou nas
costas do Corvo, conseguindo a tripu-
lação salvar-se73. Os naufrágios nas
imediações do Corvo eram uma fonte
de madeira e bens, numa ilha que
carecia de vegetação.
referência ao ano e cidade onde o pai
se naturalizou cidadão americano. No
Anexo II coloca-se a referida lista-
gem e analisamos o gráfico da página
seguinte.
A emigração de corvinos teve como
destino principal os EUA, embora,
como já referimos tenha tido outros
destinos. No que se refere aos EUA,
no período em que se compreende a
informação disponibilizada, que tem
como balizas 1865 e 1903, salva-
guardando-se que são meras referên-
cias, com uma margem de erro muito
grande, porque estes dados são uma
amostra.
Verificamos que 61% dos corvinos
efetuou a sua naturalização americana
no Estado da Califórnia, com parti-
cular incidência na cidade de S. Fran-
cisco. Embora haja processos tratados
de Ciências Sociais e Humanas da Univer-
sidade Nova de Lisboa/Universidade dos
Açores; Observatório do Mar dos Açores;
Fábrica da Baleia de Porto Pim, 2012,
p. 127.
 Hélio Nuno Santos Soares 187

Naturalizações de Corvinos realizadas nos EUA

sem referência
7.
Rhode Island
16.

Massachusetts
16. Califórnia
61.

Fonte: Livro de Atas da Câmara Municipal do Corvo de 7/3/1908 a 22/10/1910.

nos condados de Merced, Stanislaus, ocupações profissionais foram a ba-

Northern District, San Mateo e Con-
tra Costa. Todos nas imediações de
S. Francisco, embora Merced já seja
no interior do Estado da Califórnia e
numa zona predominantemente rural.
O que nos leva a pensar que a comu-
nidade portuguesa teve, neste local,
ocupações de carácter agrícola. Para
as cidades do litoral, a ocupação ini-
cial foi, certamente, na caça à baleia
e na pesca. Numa fase posterior as
ocupações diversificaram-se. Os pro-
cessos de naturalização realizados no
Estado de Rhode Island e Massachu-
setts correspondem a 32%, estando
cada qual com 16%. As cidades onde
os processos foram tratados foram
Boston e Providence, capitais dos
referidos Estados. Mais uma vez as
leação e outros serviços.
Não deixa de ser digno de nota a
atração que o oeste dos EUA exerceu
sobre os corvinos emigrados de oito-
centos. Chegar do Corvo a S. Fran-
cisco levava meses num barco à vela,
sem esquecer que em caso de campa-
nha de baleação, a duração do percur-
so ficava em anos. Também podemos
alvitrar a possibilidade de os corvinos
se deslocarem até aos portos da costa
leste e fazerem a aventura de atraves-
sar o país de costa a costa. Em finais
do século xix, os Estados Unidos pos-
suíam uma rede de caminhos-de-ferro
que ligavam o país da costa leste à
costa oeste. Provavelmente, os corvi-
nos, à imagem de Carlos George Nas-
cimento no ano de 1905, utilizaram
188 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
este meio de transporte para alcan-
çarem os seus objetivos finais, onde
se queriam fixar. A Corrida do ouro
na Califórnia (1848-1855) começou
em 24 de janeiro de 1848, quando foi
encontrado ouro em Sutter’s Mill.
A cidade de S. Francisco transfor-
mou-se de um diminuto lugar, cons-
truído em torno da missão francis-
cana, numa cidade próspera, com
estradas, igrejas, escolas e outras ci-
dades foram construídas ao seu redor.
O Estado da Califórnia foi dotado
5.  As características da emigração corvina nos documentos oficiais
A emigração legal corvina tem as suas
características próprias. Os corvinos
integram-se nos grandes fluxos emi-
gratórios de oitocentos e novecentos.
As fontes documentais deste estudo
são os Livros de Registo de Passa-
portes do Governo Civil da Horta
(cf. Anexo I) e as Atas da Câmara
Municipal do Corvo (cf. Anexo II).
Antes de iniciarmos a nossa análise,
queremos apresentar dois casos isola-
dos de emigração para o Chile: uma
mulher solteira de 28 anos, que parte
em 1897 e um jovem de 13 anos, em
1917. Ambos embarcam, provavel-
mente, via Lisboa, onde fariam outro
transbordo rumo ao distante Chile,
certamente numa longa viagem, com
algum conforto proporcionado pela
navegação a vapor. Daí a necessidade
de obtenção de passaporte. A expli-
com um sistema de leis e um governo
próprio, levando à admissão da Cali-
fórnia como Estado norte-americano
em 1850. Esta prosperidade manteve-
‑se, e a Califórnia como o expoente
do “sonho americano”. A emigração
é sempre motivada por uma dimen-
são individual e coletiva, aqui vemos
o coletivo a influenciar a decisão e a
atração dos corvinos pela Califórnia,
posicionando-se em torno da cidade
que era o paradigma do progresso
americano.
cação para os dois casos terá que ver
com as ligações familiares já exis-
tentes.
5.1.  Emigração para o Brasil
Como tivemos oportunidade de ver
no ponto anterior, a emigração para os
EUA foi sempre expressiva ao longo
do século xix. Mas os corvinos inte-
graram-se no chamado ciclo do Bra-
sil, mantendo uma emigração mais ou
menos constante para esse destino,
embora não o possamos comprovar,
do ponto de vista documental, com
números. A observação dos Livros
de registo de Passaporte do Governo
Civil da Horta no período de 1890 a
1920 lança algumas luzes sobre este
destino. Entre 1896 e 1902 emigra-
 Hélio Nuno Santos Soares 189
ram 23 pessoas legalmente. Há uma
emigração de quatro famílias:
Casal com três filhos menores
Casal com uma filha menor
Mãe com dois filhos menores
Casal com quatro filhos menores e irmão
da esposa
A emigração de famílias é uma nova
característica das migrações de finais
do século xix. A mãe com dois filhos
menores vai acompanhar o irmão.
Outra característica deste período é
a partida de mulheres solteiras e viú-
vas, algo que não se verificava anos
antes. Neste caso, temos 3 mulheres
solteiras, duas com 21 anos e uma
com 28. Também encontramos uma
viúva de 53 anos. A explicação para a
mãe que parte com os filhos e a viúva
é uma provável reunificação familiar.
As mulheres solteiras também partem
com a certeza de terem já algum am-
paro familiar. A média de idades dos
emigrados é de 20,9 anos.
Comparativamente a emigração legal
para o Brasil é superior à destinada
aos EUA numa fase posterior. Não
nos iludamos, os emigrantes que par-
tiam para o Brasil tinham de fazer
transbordo em Lisboa, por esse moti-
vo não conseguiam fugir à alfândega.
Assim, optavam por seguir pela via
legal.
5.2.  Emigração para os EUA
Como no ponto anterior continuamos
a seguir os dados do Livro de Registo
de Passaportes do Governo Civil da
Horta, nos anos de 1905 a 1920
(cf. Anexo I); pedidos de desnatu-
ralização feitos à Câmara do Corvo
de 1898 a 1915 (cf. Anexo II), bem
como, os dados fornecidos pelo
recente estudo de Luís Filipe Vieira
Gomes sobre o Concelho de Santa
Cruz das Flores. A baliza cronológica
que nos é dada por esses registos reme-
te-nos para os anos de 1905 a 1920.
Analisando os pedidos de desnatu-
ralização existentes nas atas camará-
rias, com a devida margem de erro,
tentando eliminar as repetições dos
peticionários a favor de cada um dos
seus filhos ou de seus descendentes
em favor de si próprios, quando estes
já o podem requerer aquando da maior
idade ou emancipação por alvará,
ficamos com uma estimativa, apro-
ximada, de noventa e cinco corvinos
com cidadania americana. Contudo,
não nos é possível saber a data da
obtenção da naturalização americana
dos mesmos. Em todo o caso, consta-
tamos o elevado número de homens
que nos últimos trinta a quarenta anos
do século xix e primeiros quinze anos
do século xx, obtiveram cidadania
americana, permitindo que os seus fa-
miliares obtivessem a cidadania ame-
ricana, prescindindo da portuguesa.
190 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

Podendo requerer cidadania ameri- de 10 mancebos que teriam ser inscriptos

cana o cônjuge e os filhos.
Pela Representação de 1905 à Câmara
dos Senhores Deputados somos infor-
mados do elevado número de corvi-
nos com cidadania americana:
N’este Concelho de apenas 760 almas,
haver já na administração do Concelho o
registo de 122 cidadãos Americanos, e que
no recenseamento militar do corrente anno,
apenas se haveram apurado dois, um dos
quais exempto por motivo d’estudos supe-
riores; e isto porque todos os mais decla-
raram em tempo perante esta Camara que
seguiam a nacionalidade de seus pães74
(cf. Anexo III).
O gráfico demonstra a evolução do
número de requerimentos dirigidos à

35

30

25

20

15

10

0
1898 1899
1900 1901
1902 1903
1904 1905
1906 1907
1908 1901
1914 1915

Fonte: Atas da Câmara Municipal do Corvo – Requerimentos à Câmara do Corvo a pedir a desnaturali-
zação portuguesa (1898-1915).

Câmara do Corvo. Num total de 109 de decréscimo por relação a 1908. Os

pedidos de desnaturalização portu-
guesa. De forma geral há um aumento
dos mesmos até 1906, verificando-se
somente um pedido em 1907. O ano
de 1908 atinge os 33 requerimentos.
Nos três anos seguintes há um gran-
pedidos de desnaturalização benefi-
ciaram 163 pessoas. Podemos assim
74
Livro de Atas da Câmara Municipal do
Corvo de 19/4/1902 a 29/4/1905, fl. 98v
e ss., sessão de 29/5/1905.
 Hélio Nuno Santos Soares 191
constatar o elevado número de corvi-
nos que detinham cidadania ameri-
cana nos primeiros dois decénios do
século xx.
Dos requerimentos apresentados, em
78 o peticionário foi o pai ou mãe, no
caso do primeiro já ter falecido. Nos
casos em que a mãe faz o pedido,
verificam-se 8 requerimentos. Em 31
dos requerimentos, o peticionário foi
o próprio beneficiado, sendo que 24
eram homens solteiros de maior idade
ou emancipados por alvará. Nos casos
de petições feitas por mulheres, encon-
tramos 5, eram mulheres solteiras e
duas casadas.
No que respeita aos beneficiários da
naturalização, dos 156 casos reque-
ridos por um dos pais, sem contar
com os 7 pedidos de mulheres adul-
tas, apenas 4 são do sexo feminino,
o que significa que 152 beneficiados
com a naturalização americana são do
sexo masculino. A média de idades
situa-se nos 17 anos. Ressalve-se que
em vários casos não é possível iden-
tificar a idade ou data de nascimento.
Todavia, dados os casos apresentados,
as idades são sempre jovens, o que
não alteraria de forma significativa
esta média.
Ao analisarmos o registo de passa-
portes, denota-se que a emigração fe-
minina é uma realidade neste período.
De 1911 a 1920 partiram do Corvo
nove mulheres solteiras, com idades
compreendidas entre os 18 e 43 anos,
sendo a predominância na faixa etária
dos 20 aos 30 anos. O ano de 1912
registou quatro processos, correspon-
dendoa um processo por ano. Parti-
ram três viúvas, duas solitariamente,
com 53 e 66 anos, em 1905 e 1920,
respetivamente. A terceira viúva, de
55 anos, foi acompanhada com um
filho de 12 anos, no ano de 1910.
No que concerne à emigração de jo-
vens solteiros, verificamos catorze
processos, distribuídos do seguinte
modo: dois em 1911, um em 1912 e
onze em 1920, com idades compreen-
didas entre os 16 e 32 anos.
Para a emigração de famílias temos
cinco processos, como é apresentado
no quadro seguinte.
Um casal com três filhos menores 1910
Um casal com uma filha de meses 1911
Um casal com quatro filhas 1911
Um casal 1912
Uma mãe com uma filha menor 1911
Também se constata a emigração de
homens casados de forma solitária.
Em 1906 um homem de 63 anos; em
1912, dois homens com idade de 23
e 33 anos, bem como, em 1920, um
homem de 52 anos.
A média de idade dos emigrados para
os EUA é de 26,6 anos.
Verifica-se o grande peso dos soltei-
ros, incluindo as mulheres, na emi-
gração, com os casos particulares das
192 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
viúvas, que procuram o amparo fami-
liar nas terras de receção.
Ainda no que toca à emigração para
os EUA, Luís Filipe Vieira Gomes
apresenta-nos mais alguns dados
relativos à emigração de Corvinos
para a América, no período de 1890
a 191375. Como já mencionámos, o
administrador do Concelho de Santa
Cruz das Flores tinha a faculdade de
emissão de passaportes. Os concelhos
vizinhos de Santa Cruz são os mais
representados nas estatísticas, isto é,
Lajes das Flores e Corvo. Sendo este
último o que nos interessa apresentar.
Os corvinos representam o segundo
Conclusão
Este estudo sobre a emigração dos
corvinos permitiu-nos conhecer, a
partir da documentação oficial, esta
realidade que pertence à história de
Portugal e dos Açores na qual os cor-
vinos se inserem. Os motivos tinham
que ver com as crises frumentárias,
que se sucediam com alguma fre-
quência, levando a fomes e doenças
que afetavam as populações de mais
75
Vieira, Luís Filipe Nóia Gomes, Concelho
de Santa Cruz das Flores (1890-1920) –
Entre a estagnação e o progresso. Ponta
Delgada, Universidade dos Açores, Edição
fac-similada, 2012, pp. 164-166. Para a
obtenção destes dados o autor consultou o
livro de registo Causas e fins da emigração
1896-1913 existente Arquivo da Câmara
maior grupo de emigrantes, com um
total de 80. Destes, trinta e cinco
eram homens, representando 42,2%
do efetivo, dos quais vinte e um sol-
teiros, nove casados e cinco viúvos.
Relativamente às mulheres, contabi-
lizam-se quarenta e oito, sendo qua-
renta solteiras, cinco casadas e três
viúvas. Todas têm mais de 14 anos e
representam 57,8% do efetivo. Mais
uma vez, comprova-se que é o efe-
tivo feminino que ajuda a alimentar
a corrente emigratória. No que con-
cerne às mulheres casadas e viúvas,
mantém-se a explicação da reunifi-
cação familiar.
parcos recursos. A emigração surgia
como fuga a estas situações.
Susana Goulart Costa afirma que
«o fenómeno da emigração parece
fazer parte do código genético do
açoriano»76. O contexto desta afir-
mação é o falar da emigração açoria-
na ao longo dos séculos, com fluxos
e destinos diferentes ao longo dos
tempos.
Municipal de Santa Cruz das Flores e as
Relações de embarque de passageiros do
Governo Civil da Horta depositado na
Biblioteca Pública e Arquivo Regional da
Horta João José da Graça.
76
Costa, Susana Goulart, Açores: Nove Ilhas,
uma história. Angra do Heroísmo, Direcção
Regional da Cultura, 2008, p. 199.
 Hélio Nuno Santos Soares 193
As fontes deste trabalho foram os
Livros de Registo de Passaportes do
Governo Civil da Horta e Atas da
Câmara Municipal do Corvo. Pode-
mos afirmar que as fontes são parcas,
embora uma análise a alguma docu-
mentação existente nos arquivos
Norte Americanos pudesse lançar luz
sobre este fenómeno, tentaremos per-
ceber a importância do fenómeno.
A atração que os EUA exerceram
sobre as gentes do corvo foi muito
grande. Havendo uma percentagem
significativa de corvinos que por esse
país passaram. Contudo, no estado da
nossa investigação, ainda não nos é
possível determinar o número aproxi-
mado de corvinos que emigrou para
os EUA. A influência cultural e polí-
tica foi significativa, que serviu de
justificação, aquando da implantação
da República, para aceitar o novo
regime: «à permanência mais ou
menos longa da quazi totalidade dos
habitantes desta ilha na grande repu-
blica dos EUA do Norte»77.
Numa fase mais recuada os homens
emigram sozinhos nas baleeiras, de
forma a amealhar algum dinheiro,
regressando ao fim de alguns anos.
Posteriormente emigram famílias in-
teiras, sem intenção de regresso. Os
que emigram solitariamente podiam
ou não regressar. É de frisar a impor-
77
Livro de Atas da Câmara Municipal do
Corvo de 29/10/2010 a 28/12/1912, fl. 36,
sessão de 21/6/1911.
tância das redes familiares e de ami-
zades que acolhiam, permitindo uma
melhor facilidade na circulação dos
corvinos pelas diferentes áreas geo-
gráficas.
O efetivo feminino alimenta a emi-
gração, mas não significa a diminui-
ção da emigração jovem masculina,
porque estes tinham mais facilidade
em embarcar clandestinamente nos
navios e baleeiras, porque a bordo
poderiam realizar as tarefas próprias.
Para as mulheres era dissuasoro
receio de embarcar em navios em que
a tripulação eram somente homens e
onde o trabalho a realizar era árduo.
A emigração significou a fuga a uma
vida árdua, em que somente se sobre-
vivia dia após dia. O sonho de uma
vida melhor alimentou muitas vidas,
fez que se arriscasse a vida em condi-
ções sub-humanas.
Este estudo é a ponta de um novelo
que quer ser desenrolado. A emigração
dos corvinos, com as suas caracterís-
ticas próprias está por estudar. Sabe-
mos que é impossível conhecer muita
da informação devido à emigração
clandestina. Nos Estados Unidos da
América poderíamos encontrar infor-
mação preciosa que nos permitiria
perceber o modo como os corvinos se
integravam na comunidade lusa aí
presente e esta na comunidade ameri-
cana; perceber a importância das redes
familiares e analisar o movimento de
retorno à ilha e as diferentes vagas
de emigração nos séculos xix e xx.
194 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
Bibliografia
1. Fontes Manuscritas
Arquivo da Câmara Municipal do Corvo
Livro de Atas da Câmara Municipal do Corvo
9/6/1868 a 5/2/1880.
Livro de Atas da Câmara Municipal do Corvo
de 19/8/1890 a 22/6/1890.
Livro de Atas da Câmara Municipal do Corvo
de 29/6/1890 a 11/12/1892.
Livro de Atas da Câmara Municipal do Corvo
de 1892 a 1898.
Livro de atas da Câmara Municipal do Corvo
de 16/10/1898 a 4/8/1900.
Livro de Atas da Câmara Municipal do Corvo
de 19/4/1902 a 29/4/1905.
Livro de Atas da Câmara Municipal do Corvo
de 1905 a 1908.
Livro de Atas da Câmara Municipal do Corvo
de 1908 a 1910.
Livro de atas da Câmara Municipal do Corvo
de 29/10/1910 a 28/12/1912.
Livro de Atas da Câmara Municipal do Corvo
de 2/1/1913 a 27/12/1913.
Livro de Atas da Câmara Municipal do Corvo
de 2/1/1914 a 4/6/1917.
Livro de Atas da Câmara Municipal do Corvo
de 1/11/1917 a 2/1/1926.
Biblioteca Publica e Arquivo João José da
Graça – Horta
Livro n.º 8 de Registo de Passaportes do
Governo Civil da Horta.
Livro n.º 9 de Registo de Passaportes do
Governo Civil da Horta.
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Anglin. 2.ª edição, Ponta Delgada, Instituto
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dos Açores, ministrada pelo Doutor Rui
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196 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

ANEXOS

Anexo I
Emissão de passaporte pelo Governo Civil da Horta
Passa- Estado
Nome Ano Profissão Idade Destino Navio
porte civil
Joaquim Lourenço Pimentel 1896 362 casado agricultor 34 Rio de Janeiro Açor
Roza de Jesus Coelho 1897 193 solteira doméstica 28 Chile Vega (Lisboa)
João Jacintho de Fraga 1899 100 casado negociante 48 Rio de Janeiro Açor (Lisboa
Francisca Jacinta de Fraga 1899 100 casada doméstica 31 Rio de Janeiro Açor (Lisboa)
Maria Jacintho de Fraga 1899 100 solteira   13 Rio de Janeiro Açor (Lisboa)
(?) Jacintho de Fraga 1899 100 solteira   7 Rio de Janeiro Açor (Lisboa)
João Jacintho de Fraga 1899 100 solteiro   meses Rio de Janeiro Açor (Lisboa)
Maria Palmira dos Santos Jorge 1900 181 solteira doméstica 21 Rio de Janeiro Açor (Lisboa)
José Pedro Lourenço 1900 182 solteiro trabalhador 16 Rio de Janeiro Açor (Lisboa)
Joaquim José das Pedras 1900 183 casado trabalhador 28 Rio de Janeiro Açor (Lisboa)
Maria da Conceição (esposa) 1900 183 casada doméstica 22 Rio de Janeiro Açor (Lisboa)
Maria das Pedras 1900 183 solteira   1 Rio de Janeiro Açor (Lisboa)

Maria de Jesus Pimentel (irmã) 1900 183 casada   31 Rio de Janeiro Açor (Lisboa)

Alfredo (Pimentel) 1900 183 solteiro   7 Rio de Janeiro Açor (Lisboa)

João (Pimentel) 1900 183 solteiro   4 Rio de Janeiro Açor (Lisboa)
Camillo Ignácio d’Avellar Junior 1900 253 casado proprietário 31 Rio de Janeiro Açor (Lisboa)
Maria da Encarnação Nunes (esposa) 1900 253 casada doméstica 41 Rio de Janeiro Açor (Lisboa)
José Avellar 1900 253 solteiro   11 Rio de Janeiro Açor (Lisboa)
Maria Avellar 1900 253 solteiro   5 Rio de Janeiro Açor (Lisboa)
Arthur 1900 253 solteiro   1 Rio de Janeiro Açor (Lisboa)
João Avellar 1900 253 solteiro   meses Rio de Janeiro Açor (Lisboa)
José Lourenço Nunes (cunhado) 1900 253 solteiro   38 Rio de Janeiro Açor (Lisboa)
Izabel Jacinto de Fraga 1902 680 solteira doméstica 21 Rio de Janeiro Açor (Lisboa)
Maria Margarida 1905 295 viúva doméstica 53 E.U.A. Funchal (S. Miguel)
Manuel Lourenço Benedito 1906 298 casado trabalhador 63 E.U.A..  
Manuel Ignácio Mendonça Junior 1910 244 casado proprietário 40 E.U.A. Madona
Policena Lopes Mendonça (esposa) 1910 244 casada   34 E.U.A. Madona
Roberto Mendonça 1910 244 solteiro   6 E.U.A. Madona
Palmira Mendonça 1910 244 solteira   4 E.U.A. Madona
Eluísa Mendonça 1910 244 solteira   meses E.U.A. Madona
Anna da Conceição 1910 508 viúva doméstica 55 E.U.A. S. Miguel (S. Miguel)
João de Fraga da Silveira (filho) 1910 508 solteiro   12 E.U.A. S. Miguel (S. Miguel)
Joaquim Caetano d’Anna 1911 235 casado proprietário 37 E.U.A. Funchal
Anna Emília Alves (esposa) 1911 235 casada   33 E.U.A. Funchal
Sem nome (filha do casal) 1911 235 solteira   meses E.U.A. Funchal
Maria Coelho (?) d’Anna 1911 305 solteira doméstica 29 E.U.A. Funchal
 Hélio Nuno Santos Soares 197

Passa- Estado
Nome Ano Profissão Idade Destino Navio
porte civil
Manuel Pedro Nunes 1911 456 solteiro   9 Brazil Funchal
Manuel Coelho Patrício 1911 458 casado trabalhador 65 E.U.A. Funchal
Maria da Conceição Lopes Patrício
1911 458 casada   54 E.U.A. Funchal
(esposa)
Maria Lopes Patrício 1911 458 solteira   28 E.U.A. Funchal
Aurora Lopes Patrício 1911 458 solteira   20 E.U.A. Funchal
Vitória Lopes Patrício 1911 458 solteira   16 E.U.A. Funchal
Alice Lopes Patrício 1911 458 solteira   13 E.U.A. Funchal
Joaquim Rodrigues Marecheiro (?) 1911 468 solteiro trabalhador 32 E.U.A. Funchal
Jacomo Valadão Baptista 1911 647 solteiro trabalhador 18 E.U.A. Germania
Mariana Jacinta das Pedras 1912 17 solteira doméstica 18 E.U.A. Funchal
Anna Júlia de Fraga 1912 170 solteira   25 E.U.A. Funchal
José Lourenço Nunes 1912 175 casado carpinteiro 23 E.U.A. Funchal
Manuel Jacintto de Fraga 1912 184 casado agricultor 33 E.U.A. Funchal
Manuel Augusto Bicho 1912 205 casado trabalhador 32 E.U.A. Roma
Rita Thomasia d’Avelar (esposa) 1912 205 casada   28 E.U.A. Roma
Conceição Brísida 1912 381 solteira doméstica 20 E.U.A. Funchal
Aurea Rita Esculástica 1912 448 solteira doméstica 21 E.U.A. Funchal
João Caetano Vieira 1912 620 solteiro trabalhador 21 E.U.A. S. Miguel
Maria Augusta Gomes 1913 206 casada doméstica 37 E.U.A. Funchal
Firmina Gomes (filha) 1913 206 solteira   5 E.U.A. Funchal
Victória Thomaz Eugenio 1914 230 casada doméstica 28 E.U.A. Funchal
Carolina do Espírito Santo Patrício 1914 288 casada doméstica 27 E.U.A. Germania
Anna Augusta Mendes 1915 251 solteira doméstica 30 E.U.A. Britania
Conceição Fraga Santos 1916 327 solteira doméstica 23 E.U.A. Roma
António Ângelo d’Avelar 1917 9 solteiro estudante 13 Chile Funchal
António Lourenço Nunes 1920 42 solteiro trabalhador 16 Brazil Funchal
Maria Helena Avelar 1920 894 solteira doméstica 20 E.U.A. San Miguel
Emília Roza 1920 901 solteira doméstica 43 E.U.A. Roma
Urbano Lourenço Valentim 1920 904 solteiro agricultor 19 E.U.A. Roma
António Vicente Rocha 1920 918 solteiro agricultor 20 E.U.A. Roma
José Valadão Pimentel 1920 937 solteiro agricultor 19 E.U.A. Roma
António Valadão Batista 1920 949 solteiro agricultor 23 E.U.A. Roma
Daniel Valadão Batista 1920 950 solteiro agricultor 20 E.U.A. Roma
Agostinho de Fraga 1920 951 solteiro agricultor 24 E.U.A. Roma
José de Fraga Alferes 1920 952 solteiro agricultor 21 E.U.A. Roma
Camilo da Costa 1920 1000 solteiro agricultor 19 E.U.A. Roma
Manuel Joaquim de Avelar Junior 1920 1012 casado agricultor 52 E.U.A. Roma
Ana Rita da Silveira 1920 1114 viúva doméstica 66 E.U.A. Roma
António Coelho Mendes 1920 1156 solteiro trabalhador E.U.A. Roma
José Jacinto do Amaral 1920 1304 solteiro estudante 17 E.U.A. Britania
Média de idades 17
 Anexo II 198
Pedidos de desnaturalização dirigidos à Câmara Municipal do Corvo (1898-1915)
Idade dos
Requerente Filiação Beneficiário(s) Sessão de Câmara Data de nascimento
beneficiários
Luiz José d’Avelar Manoel 28/8/1898 18 2/1/1880
João Jacinto de Fraga João 11/3/1899    
João Lourenço Innocencio   Manoel 13/5/1899 14  
António Silva   três filhos 11-08-1900    
Manuel de Fraga Estácio Greves   Manoel     12/7/1881
Manuel Baptista Lopes Senior   António 09-03-1901 18  
Manoel Rodrigues Marcelino   José 15 de Junho de 1901 20  
Manoel Thomé do Nascimento Thomé do Nascimento o próprio 10 de agosto de 1901 18  
Thomaz Francisco Eugénio Manoel Thomaz Eugénio o próprio 19 de outubro de 1901 19  
Manoel Hilário José Francisco Hilário o próprio 16 de novembro de 1901 19  
Joaquim Pedro Nunes junior Joaquim Pedro Nunes o próprio 7 de dezembro de 1901 19  
Francisco Ignácio de Fraga   Francisco 21 de dezembro de 1901 19  
João Valadão do Rozario   Manoel 21 de dezembro de 1901 19  
Francisco Jerónimo d’Avellar   Camillo 24 de maio de 1902 16  
Manoel Thomaz Eugénio Junior Manoel Thomaz Eugénio o próprio 6 de setembro de 1902 19  
Boletim do Núcleo Cultural da Horta

José Francisco Mendes Manoel Francisco Mendes o próprio 15 de novembro de 1902    

Manoel José de Souza   António 15 de novembro de 1902 18  
Francisco Coelho de Rita   José 15 de novembro de 1902 18  
Manoel Lourenço Valentim   João 13 de novembro de 1902 19  
Francisco Ignácio das Pedras   João 7 de fevereiro de 1903 18  
Manoel Francisco Santos   Manuel, Maria e José 28 de fevereiro de 1903 12, 11 e 5  
Francisca Jacinta de Fraga Manoel Francisco Santos (marido) a própria 28 de fevereiro de 1903  
Manoel Luiz André Junior   José 14 de março de 1903, 17  
Mariana Jacinta Machado Manoel Luiz André Junior a própria 14 de março de 1903, 25  
Manoel Jacinto Trindade   Francisco 25 de abril de 1903 18  
Carlos Lourenço Jorge   Manoel 18 de julho de 1903 18  
 Idade dos
Requerente Filiação Beneficiário(s) Sessão de Câmara Data de nascimento
beneficiários
António Coelho Patrício   António 22 de agosto de 1903 17  
José Lourenço Valentim José Lourenço Valentim o próprio 26 de setembro de 1903    
João Coelho de Ângelo   António 3 de outubro de 1903 18  
Francisco do Nascimento   Manoel 10 de outubro de 1903 17  
José Furtado Manoel José Furtado o próprio 24 de outubro de 1903    
João Lourenço Brigida   Manoel 31 de outubro de 1903 18  
João Valadão do Rozario   Filha 19 de março de 1904 20  
Roza d’ Ascensão das Pedras Francisco Ignácio das Pedras a própria 19 de março de 1904 26  
João Lourenço Brigida   Maria 19 de março de 1904 18  
Mariana Ascensão das Pedras Francisco Ignácio das Pedras a própria 26 de Março de 1904 21  
Caetano José d’Avellar   António 30 de abril de 1904 18  
Manoel Jacinto Trindade   Manoel 11 de junho de 1904 18  
Manoel Valadão Braz José Valladão Braz o próprio 20 de agosto de 1904    
Manoel Nunnes Canoca Júnior Manoel NunnesCannoca o próprio 20 de agosto de 1904    
Maria Margarida da Encarnação
Manoel Rodrigues Marcelino Manoel 20 de agosto de 1904 18  
(do Adro e viúva)
Emília Jorge António Lourenço Jorge Junior Emília 20 de agosto de 1904 23  
Maria Margarida da Encarnação
Hélio Nuno Santos Soares

Manoel Rodrigues Domingos Guilherme 8 de abril de 1905 18  

(do Adro e viúva)
Manoel Lourenço de Freitas   António 22 de abril de 1905 18  
Joaquim Lourenço de Freitas   Manoel 22 de abril de 1905 17  
Manoel Luiz André Junior   Maria 6 de maio de 1905 16  
13 de maio de 1905   Manoel 13 de maio de 1905    
José Thomaz d’ Avellar Manoel Thomaz d’Avellar o próprio 3 de junho de 1905 18  
Cecília Thomazia Manoel Thomaz d’ Avellar a própria 3 de junho de 1905 20  
Manoel Valladão Baptista Junior Manoel Valladão Batista o próprio 29 de julho de 1905    
José NunnesCannoca Manoel Nunes Carroça junior o próprio 23 de setembro de 1905    
João Lourenço Brigida   José 3 de março de 1906 18  
Marianna Rosa Souza Manoel José de Souza a própria 24 de março de 1906 26  
José de Fraga Estácio   José 21 de abril de 1906 18  
199
 Idade dos
Requerente Filiação Beneficiário(s) Sessão de Câmara Data de nascimento
beneficiários
200
Maria Margarida da Encarnação
Manoel Rodrigues Domingos João 19 de maio de 1906 18  
(do Adro e viúva)
Izabel Agueda da Encarnação (viúva) João Coelho Vicente Caetano 2 de junho de 1906 16  
Francisco Coelho Arião (sic)   José 9 de junho de 1906 16  
Francisco Coelho de Rita   António 9 de junho de 1906 18  
Ignácio Luiz André   José 23 de junho de 1906 17  
Severino Rodrigues   António 23 de junho de 1906 17  
António Pimentel Cepo   Manoel 30 de junho de 1906 17  
João Coelho de Angelo   José 30 de junho de 1906 18  
Braz Valladão do Rego José Valladão Braz o próprio 14 de Julho de 1906    
Manoel José Furtado Junior Manoel José Furtado o próprio 21 de julho de 1906    
José Caetano António Caetano o próprio 4 de agosto de 1906    
Anna de Jesus Escolástica (viúva) João Valladão Braz João 25 de agosto de 1906 15  
José Valladão Baptista Manoel Valladão Batista o próprio 17 de novembro de 1906    
Francisco Ignácio das Pedras   Jacinta 11 de maio de 1907 21  
Albano do Nacimento Thomé do Nascimento o próprio 28 de março de 1908 18  
Maria Margarida da Encarnação
Manoel Rodrigues Domingos António, Pedro e Gregório 28 de março de 1908   1889, 1890 e 1893
(do Adro e viúva)
Manoel Severino Jorge António Lourenço Jorge Junior o próprio 28 de março de 1908 18  
João Valladão Baptista Manoel Valladão Baptista o próprio 28 de março de 1908    
Boletim do Núcleo Cultural da Horta

Manoel Lourenço de Freitas   José 30 de maio de 1908 17  

António Pedro Alves   João 4 de junho de 1908 15  
1890
Manoel Pedro Felicidade   Germano e Pedro 25 de Julho de 1908  
e 1894
1892
Francisco Mendonça Machado   António e João 25 de Julho de 1908  
e 1895
Francisco Ignácio das Pedras   Francisco 25 de Julho de 1908 14 1894
António Coelho Patrício   José 25 de Julho de 1908 14 1894
José Jerónymo d’Avellar   José, João, e António 25 de Julho de 1908   1898, 1902 e 1907
Aurora de Jesus Escolástica (viúva)   José 25 de Julho de 1908 17 1891
Francisco Coelho d’Angelo   António e José 1 de agosto de 1908   1903 e 1905

Requerente
José Lourenço Jorge
António Pimentel Cepo
Manoel Joaquim d’ Avellar
João Coelho de Fraga
Anacleto Ignácio
Manuel António Fernandes
Manoel Coelho Mendes
José Mendonça d’ Ignez
Braz Jacinto de Fraga
Manoel Ignácio de Fraga
Manoel de Fraga Nunes
Joaquim Lourenço de Freitas
José de Fraga Estácio
Manuel Nunes Canoca
António José d’Rocha
Guilherme Rodrigues
Manoel Pimentel Cepo
João Lourenço Saramago
Manoel Francisco Mendes Junior
José Francisco d’Avellar
Anna da Conceição de Fraga
(casada)
José Valladão do Rego
Manoel d’ Aujola
José d’Avellar
Maria Margarida da Encarnação (viúva)
Joaquim Valladão d’Anna
António Nunnes Canoca
António Tomaz Eugénio
Filiação Beneficiário(s)
  Manoel, Leonel e José
José, António, Jeronymo,
 
Camillo e Roberto
  José, Ernesto, António, Camillo
  Manoel
  António e José
  Celestino
  José, António, Manoel, Joaquim e João
  Justino
  Manoel, José e António
  José, António, Manoel, Julio e Jayme
  Manoel, António e José
  José e Joaquim
  Alfredo e António
  Agostinho
  António, João e José
  José, Joaquim, António e João
  José, António, Manoel e João
  José, Manoel, Ignacio, António e João,
Manoel Francisco Mendes o próprio
  António d’Angelo d’Avellar
Francisco Ignácio de Fraga Junior
a própria
(marido)
João, António, José, Manoel, Agostinho
 
e Joaquim
Francisco Coelho d’Aujola o próprio
  António d’Aujola Avellar
João Lourenço Brígida (marido) António, Pedro e Joaquim
  Joaquim
Manoel Nunnes Canoca Junior o próprio
Manoel Tomaz Eugénio o próprio
Idade dos
Sessão de Câmara Data de nascimento
beneficiários
1 de agosto de 1908   1895, 1896 e 1901
1 de agosto de 1908   1891, 1900, 1904, 1905 e 1907
8 de agosto de 1908   1896, 1897, 1900 e 1907
8 de agosto de 1908 9 1899
8 de agosto de 1908    
8 de agosto de 1908 4 1904
8 de agosto de 1908   1892, 1896, 1901, 1903 e 1905
8 de agosto de 1908 6 1902
8 de agosto de 1908   1891, 1903 e 1894
8 de agosto de 1908   1894, 1896, 1898, 1899 e 1905
8 de agosto de 1908   1901, 1902 e 1904
8 de agosto de 1908   1898 e 1900
8 de agosto de 1908   1897 e 1904
8 de agosto de 1908 5 1903
8 de agosto de 1908   1899, 1902 e 1904
15 de agosto de 1908   1896, 1898, 1903 e 1906
15 de agosto de 1908   1894, 1898, 1905, 1906
Hélio Nuno Santos Soares
15 de agosto de 1908   1899, 1900, 1905, 1906, 1908
15 de agosto de 1908 18  
5 de setembro de 1908 5 1903
1 de julho de 1911    
1 de julho de 1911   1892, 1894, 1898, 1902, 1903 e 1905
3 de Maio de 1913    
19 de maio de 1913 10 1903
12 de julho de 1913   1897, 1900 e 1903
1 de abril de 1914 13 1901
2 de novembro de 1914    
1 de abril de 1915    
201
202 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

Anexo III
Transcrição de Representação à Câmara dos Senhores Deputados
da Nação Portuguesa sobre a emigração e o serviço militar

Livro de Atas da Câmara Municipal do Corvo de 19/4/1902 a 29/4/1905,

fl. 98v e ss, sessão de 29/5/1905

Senhores Deputados da Nação Portuguesa.

Se no seio da Representação Nacional unicamente houvesse de ser ouvida a
voz dos sábios, dos ricos e dos poderosos, tornava-se inútil erra representação,
pois no antigo systema também aquelles eram atendidos. Havei pois por bem
Senhores! Conceder um momento de atenção á mais humilde das corporações
municipais de todo o Reino, que, apezar da usa humildade, deseja também,
fazer ouvir seus clamores, no concerto de voses que sobre o assumpto se vos
devem ter dirigido.
Senhores! Pelas mui dignas Vereações das Camaras dos Concelhos das Velas e
Calheta na ilha de S. Jorge, foi solicitada a atenção desta municipalidade para
um assumpto d’esta importância, não só Açoriano mas até mesmo Nacional;
a emigração com suas couzas e seus efeitos. Ora é enegável que a emigração
Açoreana é excessiva, e é igualmente inegável que, apezar de todos os meios
até agora empregados para a reprimir, ella recrudesse e augmenta cada vez
mais. Não há, nem haverá nunca policia suficiente nem com bastante vigi-
lância, para obstar á emigração clandestina, porque como muito bem diz a
Dignissima Municipalidade Velense, cada pedra das nossas costas é um caes
d’embarque a facilitar esta emigração. Mas Senhores! mesmo que por este
lado fosse possível tolher a emigração, outra porta se lhe abre e franqueria, e
esta sem encomodo ou risco de espécie alguma. Consiste isso pura e simples-
mente, na renuncia dos foros de cidadão portuguez, a troco d’uma naturali-
zação estrangeira; e ahi está tudo conseguido.
Até não há muito anos, mesmo que algum dos nossos compatriotas, se natu-
ralizasse cidadão dos Estados Unidos d’América para onde se dirige a maior
força da corrente da nossa emigração, era levado a isso por conveniência do
paiz da residência, e, no regresso á pátria, sem já se lembrava dessa phase da
sua vida. Entrava na terra natal, como verdadeiro filho d’ella, não quando até
que se soubesse, que, mesmo por justas conveniências, havia fingido esque-
cella. Hoje porem sucede inteiramente ao contrário. Quasi não regressa aos
 Hélio Nuno Santos Soares 203

lares pátrios um único Açoreano, que não venha engalanado com as estrella
da União, e protegido pelas azas da Aguia de seus sellos. Para termos disso
a certeza é bastante contemplal-as no acto de desembarque, e ver que, em
quanto o braço esquerdo sustenta o classico grosso sobretudo, o direito ostenta
na mão altiva, a carta de naturalização, que para muitos é synonimo de não
poder ser perseguido por motivos de serviço militar, a que não satisfizeram,
e para todos é um meios de exentar desse serviço seus filhos, nascidos ou
nascituros, e fazel-os sair d’estas plagas (sic) sempre que o desejem e queiram;
e até de raim (sic) com eles, sem mesmo se ver forçados aos encommados
(sic) de passaporte. A emigração dos filhos dos Açores para os Estados Unidos
da América, e ali naturalizados Cidadãos dquelle paiz, torna pois inútil toda a
repressão de emigração, torna igualmente errisorio o vigor das leis militares,
despovoa estas ilhas, e prepara-nos num futuro talvez não muito remoto a
anexação do archipellago, á bandeira estrelada; facto que dificilmente se
poderá evitar: quando todos ou quazi todos os habitantes d’estas ilhas forem
súbditos dos Estados Unidos da América. E isto, Senhores! levará tanto menos
tempo, quanto não só os repatriados voltem cidadãos Americanos, mas até
muitos outros vão aos Estados Unidos, só co o fim de arranjar o tal pape-
linho, que mais tarde lhes permite mandar para ali seus filhos, sem que as
authoridades portuguezas quer administrativas, quer miliates, tenham nisso
quesulerin. Adhere pois esta Municipalidade á representação que a Mui Digna
Municipalidade de Velhensa faz subir ao seio da Representação Nacional e
d’acordo com ella e com quantos relativamente ao assumpto, se fizeram ouvir
perante os Dignos Representantes da Nação, vem rogar-lhes se sirvam modi-
ficar a legislação actual, relativa a este assumpto, de modo e por forma que
não seja coarctada a liberdade do cidadão portuguez. Que todo e qualquer
portuguez, ou pelo menos Açoreano, possa sair da pátria quando assim lhe
convier e voltar a ella quando assim lhe fizer conta, sem que tenham por isso
de ser por qualquer forma perseguidos. Alevie-se para esse fim o tributo de
sangue, já relativamente á forma porque deve ser satisfeito, já relativamente
ao tempo da sua duração já relativamente ao preço da remissão, que deve ser
baixada, e posta ao nível de todas as bolças.
Senhores! Parecenos incontestável que modificado neste sentido a legislação
actual, será muito e muita a emigração; porque o povo, eterna creança que
teima em fazer o que lhe prohibem, deixará de encontrar no obstando e esti-
mado a sahida dos lares pátrios. A felicidade de satisfazer ao tributo de sangue,
e a modicidade (sic) do preço da remissão do serviço militar, acabará com a
204 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

emigração clandestina, cujos riscos já não convirá correr, e até acabará por seu
turno com as naturalizações estrangeiras, pois não convirá perder os direitos
de cidadão portuguez, só por motivo de evadir-se a um pequeno sacrifício.
Muitos dos nossos irmãos que se conservam longe do torrão natal, não duvi-
darão voltar a elle porque já não correm risco de ser perseguidos; e os que de
futuro forem emigrando conservarão a esperança do regresso num futuro mais
ou menos próximo. Assim se evitará a despovoação destas ilhas: o decresci-
mento de suas industrias; o descultivo de suas oberrimos terrenos; cuja desva-
lorização já muito e muito se nota; o empobrecimento geral de quantos aqui
forem ficando; e mais que tudo a perda destas perdas Açoreanas que hoje
ornamentam o Deadema Portuguez, e que estão em risco de, num futuro não
muit remoto, ver hastear nos torreões das suas briosas fortalezas, em vez do
Glorioso Pendão das Quinas, estandarte estrella riscado dos Estados Unidos
d’América.
Senhores! Os recursos jurídicos de scientificos dos humildes agricultores que
compõe esta vereação, não lhes permitem explanar-se mais. Outras Munici-
palidades, mais á altura do assumpto, pela sua ilustração e conhecimentos
jurídicos, farão notar aos Dignos Deputados da nação Portugueza, o modo
e a forma porque a respectiva legislação deverá ser modificada. Esta corpo-
ração limita-se a reconhecer a justiça da Causa, e a chamar para ella a atenção
da Representação Nacional. Em prova de suas asserções aduzirá o facto de
n’este Concelho de apenas 760 almas, haver já na administração do Concelho
o registo de 122 cidadãos Americanos, e que de 10 mancebos que teriam ser
inscriptos no recenseamento militar do corrente anno, apenas se haveram
apurado dois, um dos quais exempto por motivo d’estudos superiores; e isto
porque todos os mais declararam em tempo perante esta Camara que seguiam
a nacionalidade de seus pães.
Já hoje se nota que neste Concelho, só é cidadão portuguez algum velho a
quem a morte tardia vae deixando arrastar e alquebrado corpo pela superfí-
cie da terra, e termos certeza de que, em breve não só para comporem todas
as corporações atuaes, mas nem memso para a Junta de Parochia, quando
todas as outras tenham sido suprimidas; se de prompto se não acudir com
remedio eficaz a essa torrente de desnaturalização portugueza. Profundamente
magrados pelos motivos que deixamos ponderados, não podem recusar-nos,
apesar da nossa humildade, a unir nossa débil vos ao concerto do Municipios
Açoreanos; e a reclamar dos Mui Dignos Representantes da Nação prompeto
e eficaz remedio aos males que nos opprimem.
 Hélio Nuno Santos Soares 205

Anexo IV
Transcrição de Representação da Câmara do Corvo
ao Ministro da Guerra sobre o serviço militar

Livro de Atas da Câmara Municipal do Corvo de 29/10/2010 a 28/12/1912,

fl. 10v e ss., sessão de 24/12/1010

Ex.mo Ministro da Guerra

Tendo divulgado a imprensa que o Governo da república vai decretar acer-
tada e justiceiramente o serviço militar individualmente obrigatório sem
remissão ou substituição, não pouco tem preocupado tal notícia o pacato povo
d’esteilheo do Corvo. Afastado do convívio social e reduzido exclusivamente
ao amanho de suas terras e culturas de suas searas; teem uma repugnância,
diremos melhor, teem um horror tal ao serviço militar, que, apesar da alegria
com que receberam a noticia da Implantação da República e da confiança
com que d’Esta esperamos benefícios que até hoje lhes teem negado os
governantes transactos, quasi desfalhecem ao imaginar que seus filhos terão
de ir aguardar em um quartel militar, o toque do clarim para marchar ás
horrorosas inventualidades de uma guerra. Ora isto, Ex.mo Ministro, é uma
consequência do desolador descuramento em que estava o povo, porque infe-
lizmente não são só os corvinos que teem este horror á vida militar. O nosso
povo é profundamente patriota mais por instincto e ativismo que por educação.
Em vista pois, da consternação popular deste Concelho esta Comissão deli-
berou vir secundar o alvitre da Illustre Comissão Municipal da Calheta de
San Jorge pedindo respeitosamente que se estabeleça em cada Villa do Archi-
pelago a primeira instrução militar pelo modo que melhor pareça ao Governo,
de forma aos recrutas apenas terem que recolher alguns mezes á sede da Guar-
nição para completar a aprendizagem que n’ellas se poder saber.
Sendo assim, julga esta Comissão se obviaria eficazmente a assustadora
corrente de emigração que agora ameaça engrossar mais, não se trariam tantos
braços á industria e agricultura e evita-se-hia o anceio das famílias, porque
seria não só um meio fácil d’insdustria os recrutas, mas ainda o que é d’um
grande alcance, faz-se-hia a educação do povo.
 Relevância das exportações de vinho do Pico
na economia dos Açores
nas duas primeiras décadas do século xix 1

Ricardo Manuel Madruga da Costa

Costa, R. (2015), Relevância das exportações de vinho do Pico na economia

dos Açores nas duas primeiras décadas do século XIX. Boletim do Núcleo
Cultural da Horta, 24: 207-261.

Sumário: Neste artigo, com base na informação colhida nos registos da Alfândega da Horta
para o período abrangendo os anos de 1800-1820, pretende-se evidenciar a importância das
exportações do vinho “verdelho” produzido na ilha do Pico e que através do porto da Horta
se exportava principalmente para os países do Norte da Europa e para os Estados Unidos da
América.

Costa, R. (2015), Relevance of the exports of Pico wine in the economy of

the Azores in the first two decades of the nineteenth century. Boletim do
Núcleo Cultural da Horta, 24: 207-261.

Summary: This article, based on the information gathered in the records of Horta Customs for
the period covering the years 1800-1820, is intended to highlight the importance of exports of
the “verdelho” wine produced on the island of Pico and exported by the port of Horta, mainly
to the countries of Northern Europe and to the United States.

Ricardo Manuel Madruga da Costa – Centro de História d’Aquém e d’Além-Mar da Univer-

sidade Nova de Lisboa/Universidade dos Açores.

Palavras-chave: Ilha do Pico, Porto da Horta, exportação de vinho “verdelho”.

Key-words: Pico Island, Horta Habor, “verdelho” wine exports.

Texto da comunicação apresentada no Seminário Vitivinicultura Atlântica. Construir o

1

Futuro, realizado na Madalena da Ilha do Pico entre 9 e 12 de Junho de 2011, mantido inédito
até à edição do presente boletim.
208 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
Nota Prévia
Em anexo à minha dissertação de
doutoramento, posteriormente edita-
da, entendi transcrever na íntegra um
apreciável conjunto de documentos
relativos ao período sobre o qual
aquele trabalho incidiu. Transcrevi
igualmente, embora com sistemati-
zação adequada aos propósitos do
estudo do comércio do arquipélago
entre 1800 e 1820, o essencial do
conteúdo da totalidade dos despachos
alfandegários das ilhas de S. Miguel,
Terceira e Faial, quer para a exporta-
ção, quer para a importação. Sendo
certo que estas fontes foram por mim
aproveitadas em ampla medida, a
verdade, porém, é que num acervo
documental tão extenso, resta sempre
razoável margem para leituras alter-
nativas ou para novas interpretações.
A circunstância e a percepção de que
a pesquisa feita me teriam permitido
ir bem mais longe no detalhe das
análises, não me impediu de deixar
aberta a possibilidade de outros apro-
veitarem a informação divulgada para
os fins que entendessem. Não obstante
a partilha, a verdade é que, seja por
desinteresse seja porque o que se edita
nos Açores raramente circula para
além do dia da apresentação pública
à qual amigos e familiares compare-
cem, o certo é que, tanto quanto sei, a
informação então divulgada continua
repousando ordeiramente à guarda
zelosa do editor e jamais terá sido
utilizada. O que fica dito não é um
lamento, mas apenas uma explicação
para esta minha revisita às fontes que
deixei impressas, na tentativa de
redescobrir pistas de análise que pos-
sam revelar-se úteis.
O que nos propomos nesta comuni-
cação é, para usar a linguagem dos
debates levados a cabo nos órgãos
colegiais, passar da generalidade à
especialidade. Neste período os Aço-
res mantinham activo comércio com
a Inglaterra, sendo bem conhecido o
caso da comercialização da laranja de
S. Miguel já ampla e competentemen-
te tratado nos trabalhos de Fátima
Sequeira Dias. Todavia, para o con-
junto do arquipélago e no que toca
ao século xix, para além de genera-
lidades para a formulação das quais
eu próprio dei contributo, não se
conhece muito mais. Tentaremos, por
isso, trazer ao tema algumas achegas
aprofundando um pouco a perspectiva
de que os Açores, em tempo não
muito recuado, se situavam efectiva-
mente nesse mundo vastíssimo das
rotas oceânicas que ajudaram a tecer
uma verdadeira «civilização atlân-
tica», conceito que muitos recusam
mas que me parece apropriadamente
expressivo. Nesta oportunidade, e
perante o estímulo que esta iniciativa
proporciona, aventuro-me de novo
pelas “rotas do Verdelho”, com o
objectivo de organizar e analisar
alguma informação que julgo interes-
sante.
 Ricardo Manuel Madruga da Costa 209
Síntese dos dados da exportação do vinho “verdelho” do Pico
Nos Anexos I a VI a esta comunica-
ção, compilámos da informação que
extraímos dos quadros que constam
da referida tese, os dados específicos
relativos às exportações de vinho do
Pico entre 1800 e 1820 que, por falta
de condições portuárias para o efeito
nesta ilha, embarcava nos navios que
se acolhiam à baía da Horta com
destino a uma ampla diversidade de
portos, como veremos2.
Os quadros dos referidos anexos a
este trabalho, foram organizados de
acordo com uma grelha que permite
conhecer as datas dos despachos alfan-
degários, os negociantes credencia-
dos junto da Alfândega, as quantida-
des de pipas, barricas e barris expor-
tados, quer do chamado vinho “co-
mum” quer do chamado “passado”,
o valor dos direitos alfandegários
pagos, os portos de destino e o nome
e nacionalidade dos navios em que o
vinho embarcou.
Antes de procedermos à análise de
alguns quadros construídos a partir
destes seis anexos, interessa adiantar
2
Cf. Apêndice 7, Quadros I a XXI das expor-
tações da ilha do Faial entre 1800 e 1820,
in Ricardo Manuel Madruga da Costa, Os
Açores em finais do regime de Capitania-
Geral. 1800-1820, Horta, Núcleo Cultural
da Horta; Câmara Municipal das Horta,
2005, pp. 133-174.
algumas informações que esclarecem
eventuais dúvidas.
Para quem tiver curiosidade em con-
sultar os anexos que temos vindo a
referir, poderá surpreender-se com
alguma terminologia utilizada e que,
na transcrição da documentação ma-
nuscrita contida nos livros da Alfân-
dega, se respeitou. Todavia, jamais
obtivemos explicação para alguns dos
termos diferenciadores adoptados,
como pipas “da maior regulação”,
pipas “da regulação”, pipas “da lava-
gem” e, simplesmente, “pipas”, que
surgem na documentação com fre-
quência. Temos, naturalmente, uma
interpretação.
Importa ainda ter em conta, para a
eventualidade de uma verificação,
mesmo aleatória, dos valores dos
direitos cobrados pela alfândega por
cada pipa de vinho exportado, que se
verificam desvios aparentes. Porém,
a base de cálculo para as exportações
mais frequentes, as de vinho comum,
é de 1$800 réis por pipa, correspon-
dendo, pelo menos até 1810, a 10%
do valor do produto. Entretanto, este
valor não impede que sobre as refe-
ridas “pipas da maior regulação”
incida um valor um pouco superior,
da ordem dos 2$000 réis por pipa,
elevando-se a qualquer coisa como
6$000 réis quando passamos a tratar
de 1 pipa de vinho passado.
210 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

A par destas variações, a leitura dos
quadros oferece também aparentes
discrepâncias quanto a valores dos
direitos cobrados em função dos des-
tinos. Em resultado do Tratado de
Amizade e Comércio celebrado com
a Inglaterra, este valor eleva-se a 15%.
Deverá ainda notar-se que em obe-
diência ao Decreto de 25 de Novem-
bro de 1783, as exportações de vinho
para a Inglaterra, Irlanda, Rússia e
Estados Unidos, em navios portugue-
ses, são passíveis de “meios direitos”3.
A partir da leitura dos anexos, come-
cemos por verificar, em função de
regiões nas quais se localizam os
portos de destino das exportações, a
respectiva distribuição quantitativa.
A designação das regiões obedece,
naturalmente, a um critério arbitrário
e que visa uma maior comodidade na
sistematização. Tendo em conta o seu
significado, separámos os portos da
Rússia dos restantes portos do Báltico.

Quadro I

Exportações de vinho do Pico por áreas de exportação entre 1800-1820

Vinho comum Vinho passado

Áreas de exportação
Pipas Barricas Barris Pipas Barricas Barris
Inglaterra e colónias 29.419 1.376 497 — — —
E.U.A. 8.424 34  64 12 1 —
Rússia 4.868 139 105 43 — 14
Báltico 3.085 11  14  3 —  2
Outros Europa 284 — —  1 —  1
Outros diversos 621 3 — — 2 13
Totais 46.701 1.563 680 59 3 30

Fonte: Anexos I a VI.

3

O quadro acima evidencia os valores das Antilhas e, ainda, a Índia. Seguem-

brutos das exportações no período de
tempo considerado e da sua leitura
resulta que o destino mais significa-
tivo é o grupo de portos de destino
que engloba a Inglaterra, incluindo as
ilhas do Canal, bem como as colónias
-se, a distância considerável, os por-
tos dos Estados Unidos da América e,
com valores ainda menos significa-
tivos, os portos da Rússia. O Báltico
3
Id., pp. 135-136.
 Ricardo Manuel Madruga da Costa 211
ainda ocupa uma posição com alguma
expressão, e os restantes portos com
exportações, apresentam valores resi-
duais. Voltaremos a esta distribuição
com considerações de outra natureza.
No quadro seguinte, para sublinhar de
forma mais clara a expressão destas
exportações, determinamos os valo-
res percentuais em termos agregados.
Para calcularmos a percentagem das
Quadro II
Repartição percentual por áreas de exportação entre 1800-1820
Áreas de exportação
Inglaterra e colónias
Estados Unidos da América
Rússia
Báltico
Outros Europa
Outros Diversos
Totais
Fonte: Anexos I a VI.
Observados os valores em percen-
tagem, confirma-se a leitura acima,
verificando-se que a Iglaterra e as suas
colónias, recebem uma parte muito
expressiva do vinho exportado, com
mais de 63%, com diferenças acen-
tuadas para os restantes destinos em
que nenhum conjunto de portos chega
a atingir os 20% das exportações. Em
termos gerais, podemos considerar
que a Inglaterra, a América e a Rús-
quatidades exportados e para simpli-
ficação dos cálculos, reduzimos as
barricas e os barris a pipas, tendo em
conta que uma barrica equivale a ½
pipa e que um barril equivale a ¼ de
pipa. Igualmente para simplificação
consideraremos o total das expor-
tações do vinho comum e do vinho
passado, não obstante a disparidade
dos seus valores.
Pipas Percentagem
30.231 63,4%
8.469 17,7%
5.010 10,5%
3.096 6,5%
285 0,6%
624 1,3%
47.715 100,0%
sia – com desafasamentos temporais
observáveis nos anexos – absorvem
a quase totalidade das exportações de
“verdelho”, com mais de 90%.
Passando a uma apreciação mais indi-
vidualizada dos destinos das expor-
tações, por portos de destino e sem
qualquer avaliação quanto aos que
maior relevância tem em cada área de
exportação, temos no quadro seguinte
uma listagem elucidativa.
212 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

Quadro III

Portos de destino por áreas de exportaçãoentre 1800-1820

Inglaterra Outros Outros

EUA Rússia Báltico
e colónias Europa diversos
Londres New York Riga Copenhage Tenerife Costa d’África
Halifax Charlestown S. Petersburg Hamburgo Havre de Grace BuenosAires
Liverpool Boston Arcangel Bremen Amsterdam Macau
Portsmouth Baltimore Estocolmo Nápoles Batavia
Plymouth Philadelphia
Falmouth Nantucket
Bath Salem
Greenock Newbury
Cork Port
Dublin Richmond
Gibraltar Wilmington
Guernesey Norfolk
Jersey New Orleans
Terra Nova Savana
St. Johns
Quebec
Nova Escócia
Bermuda
Martinica
Jamaica
Barbados
Antigua
Tobago e Trinidad
Santa Lúcia e
S. Vicente
Dominica
Suriname
Maurícias
St. Eustacio
Madrasta
Calcuta

Fonte: Anexos I a VI.

 Ricardo Manuel Madruga da Costa 213

No quadro que se apresenta a seguir No que respeita aos nacionais, em ca-

agrupámos, segundo o mesmo crité-
rio de áreas de exportação, listagens
dos exportadores, mais exactamente
das firmas, negociantes, produtores
e indivíduos que compareciam ou se
faziam representar a despacho na Al-
fândega da Horta.
sos de grande dispersão de despachos
ou em situações de intervenção pou-
co frequente ou de fraca expressão
quanto aos número de pipas exporta-
das, não individualizámos os nomes
dos exportadores, agregando-os sob a
designação de “diversos”.

Quadro IV

Exportadores de vinho do Pico entre 1800-1820

Áreas de exportação Nacionais Estrangeiros

INGLATERRA Diversos Scott Idle de Sobradello
E COLÓNIAS Domingos de Sousa Thomas Parkin
Cap. Mateus Pereira António Graham
Mateus Pereira Machado Hasse Daniel Thomas Curry
Safrg-Mor Estolano Oliveira Thomas Reay
Inácio Soares de Sousa Thomas Reay & C.ia
Francisco Pays Mendonça & C.º Giovani Galfetti
Jerónimo Sebastião Brum da Silveira Domingos Knoth
Vicente Manuel Rouçado John Grayson
Guilherme Greaves Thomas Hayes
Floriano José João Bass Dabney
José Francisco Terra Brum Carlos Guilherme Dabney
Sérgio Pereira Ribeiro Diogo Searle
João Sebastião Correia Diogo Searle & C.ia
José Curry da Câmara Cabral Guilherme Grant
João Lourenço de Sousa João Guilherme Sergeant
Jorge Botelho João Carley
Mateus Pereira do Amaral
André Francisco Goulart
José Francisco de Medeiros
Tomás Joaquim de Castro
Raulino Pereira Galvão
Joaquim António da Silveira
José Maciel de Bettencourt
José Severino de Avelar
ESTADOS UNIDOS Diversos Thomaz Parkin
DA AMÉRICA Sérgio Pereira Ribeiro António Graham
Sérgio Pereira Ribeiro & Filho Domingos Knoth
214 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

Áreas de exportação Nacionais Estrangeiros

ESTADOS UNIDOS João Street d’Arriaga João Bass Dabney
DA AMÉRICA João Street Francisco António de
António Telles e Lacerda Sobradello
Estacio Machado Dutra Teles Daniel Thomas Curry
Guilherme Greaves Thomas Reay & C.ia
Francisco Pereira Ribeiro Newman Curry & C.ia
João Garcia do Rosário
José Francisco da Terra Brum
João Lourenço Dias
João Inácio Guterres
José de Macedo
Tomás Joaquim de Castro
António de Oliveira Pereira
Diogo de Oliveira
José Bittencourt de Vasconcelos
José Francsco Ferreira
Francisco da Silva Ribeiro
Teotónio Veríssimo de Mendonça
João Bernardino de Sousa Machado
Estolano Oliveira
Jorge Botelho
Manuel Inácio Coelho
João Inácio de Sousa
António Silveira Avelar
Manuel Vieira Maciel
André Francisco Goulart
RÚSSIA Diversos António Graham
João Inácio Guterres Domingos Knoth
António Oliveira Pereira Thomas Reay & C.ia
Francisco Lopes Diogo Searle & C.ia
João Inácio de Sousa João Carley
Sérgio Pereira Ribeiro & Filho
António Sebastião Correia & C.ia
Tomas Luís da Silveira
José Francisco da Terra Brum
João Lourenço de Sousa
Joaquim de Paula Medeiros (de S. Miguel)
Manuel Gonçalves Maurício
José Furtado
Francisco da Silva Ribeiro
Jorge da Cunha
 Ricardo Manuel Madruga da Costa 215

Áreas de exportação Nacionais Estrangeiros

RÚSSIA Francisco Cristiano da Silveira Baptista
Francisco António Pereira Madruga
José Teles Machado
José Severino de Avelar
Luís Peixoto
André Lourenço de Sousa
João Rodrigues da Silva (de Lisboa)
Manuel Inácio Coelho
João Lourenço Tanger
José Curry da Câmara Cabral
André António Avelino
Diogo Gonçalves
BÁLTICO Diversos Thomas Parkin
João Cristiano Domingos Knoth
Sérgio Pereira Ribeiro Domingos Knoth & C.ia
Mateus Pereira Machado Diogo Searle & C.ia
António Sebastião Correia & C.ia João Bass Dabney
Joaquim da Costa Daniel Thomas Curry
Teotónio Veríssimo
Rafael Pereira
António Francisco de Medeiros
Gonçalo Rodrigues Palhinha
Manuel Sousa Rodrigues
João Aurélio Ramos
João Goualberte
João Severino de Avelar
Francisco da Terra Brum
José Manuel Bittancourt
OUTROS EUROPEUS João Street Diogo Searle & C.ia
Francisco Pays de Mendonça e Comp.ª Domingos Knoth
Faustino José Thomas Parkin
José Telles Machado
Josewé Teixeira Bettencouirt
Sérgio Pereira Ribeiro & Filho
José Teixeira Manuel de Bettencourt
OUTROS DIVERSOS Diversos Thomas Parkin
António Sebastião Correia & C.ia Daniel Thomas Curry
Diogo Searle & C.ia
João Carley

Fonte: Anexos I a VI.

216 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
A informação do quadro que acima
se elaborou não é particularmente
interessante do ponto de vista das con-
clusões que permite. Apenas subli-
nharemos que na listagem dos nomes
de portugueses envolvidos na expor-
tação de vinho, e para quem esteja
familiarizado com a sociedade local
no período a que respeitam as expor-
tações, a par de alguns nomes de me-
nor relevância social, encontramos,
não só firmas de negociantes abasta-
dos da praça faialense, mas também
gente ligada às elites da governança
e detentores das mais importantes
vinhas da ilha do Pico, actuando
algumas vezes como negociantes.
O confronto deste quadro com a lista
de produtores do concelho da Mada-
lena no ano de 1809, que publicámos
em 2004, permite, a este propósito,
retirar conclusões que comprovam
o que afirmamos4. Muitos destes
produtores, porventura os mais im-
portantes, venderiam as colheitas a
estrangeiros certamente dispondo de
capital e mais aptos para intervir no
mercado pela eventual facilidade no
contacto com agentes ou firmas nas
praças para onde exportavam. Vere-
Cf. Ricardo Manuel Madruga da Costa,
4 a abertura dos portos do Brasil decre-
“Uma perspectiva da Vitivinicultura na
Ilha do Pico nas duas primeiras décadas
do Século XIX”, in O Faial e a periferia
açoriana nos séculos XV a XX (Actas de III
Colóquio), Horta, Núcleo Cultural da Horta,
2004, pp. 109-133.
mos, em próximos quadros, que assim
teria de suceder de modo a explicar a
sua preponderância no mercado.
No que respeita aos exportadores
estrangeiros, destacaríamos a presen-
ça dos Dabney – o 1.º Cônsul Ameri-
cano dos EUA nos Açores, John Bass
Dabney, assumiu o cargo em 1806
fixando-se na Horta – e chamamos a
atenção para um apreciável número
de nomes de origem anglo-saxónica,
facto que é, em boa parte, explicável
pelo contexto político da época que
determinou que o porto da Horta
registasse um inusitado volume de
navegação. Citemos as lutas Napo-
leónicas implicando a transferência
da corte portuguesa para o Brasil em
1808, de que resultou uma valori-
zação da escala açoriana nos fluxos
de navegação entre o Brasil e a Ingla-
terra; o conflito entre a Inglaterra e os
Estados Unidos que deu lugar a uma
sucessão de restrições decretadas
pelos americanos com o objectivo de
prejudicar os interesses britânicos e
que deram oportunidade a que a ilha
do Faial fosse transformada em escala
de baldeação de mercadorias entre os
Estados Unidos e a Inglaterra, envol-
vendo centenas de navios e, por fim,
tada pelo Regente D. João logo após
a sua chegada ao Brasil5.
5
Sobre esta conjuntura, ver Ricardo Manuel
Madruga da Costa, “Faial 1808-1810. Um
 Ricardo Manuel Madruga da Costa 217

Passamos a apresentar um quadro, desta feita em função dos valores dos

observando sempre o critério das direitos arrecadados pela Alfândega
áreas de destino das exportações, da Horta.

Quadro V
Valor dos direitos cobrados pela alfândega da Horta
sobre as exportações de vinho doPico entre 1800-1820

% em função Direitos pagos % em função

Áreas de exportação
do n.º de pipas (réis) dos direitos
Inglaterra e colónias 63,4% 58:180$060 68,9%
Estados Unidos 17,7% 13:659$135 16,2%
Rússia 10,5% 6:745$909 8,0%
Báltico 6,5% 3:971$652 4,7%
Outros Europa 0,6% 642$800 0,8%
Outros Diversos 1,3% 1:215$040 1,4%
Totais 100,0% 84:405$596 100,0 %
Fonte: Anexos I a VI.

O quadro, ao nível das receitas arre-
cadadas pela Alfândega, evidencia
um valor significativo. Se admitirmos
uma média anual da ordem dos 4 con-
tos de réis quanto aos direitos cobra-
dos, significa que estamos a falar de
valores médios anuais de exportação
da ordem dos 40 contos de réis, uma
cifra muito considerável para a época.
Para além do interesse directo dos
tempo memorável”, in Boletim do Núcleo
Cultural da Horta, Horta, 1993-95, Vol. XI,
pp. 129-276. Id., “As invasões Francesas e
a transferência da coroa portuguesa para o
Brasil. Algumas repercussões nos Açores”,
in Arquipélago-História, 2.ª Série, Ponta
Delgada, Universidade dos Açores, III, 1999,
pp. 275-324.
dados que o quadro mostra, o cálculo
efectuado vai ser-nos útil para deter-
minar de forma mais simples e, de
algum modo, mais exacta, a propor-
ção do envolvimento de nacionais e
estrangeiros na exportação. Para esse
fim vamos utilizar os valores dos di-
reitos entrados na Alfândega os quais,
expressos em percentagem, como se
deduz do quadro, não coincidem exac-
tamente com as percentagens calcu-
ladas em função do número de pipas
embarcadas. O facto deve-se à diver-
sidade do tipo de pipas já referido,
bem como à exportação de algumas
quantidades de vinho “passado” com
maior valor comercial e, por conse-
quência, pagando direitos superiores.
218 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

Quadro VI

Distribuição dos valores da exportação de vinho por nacionais e estrangeiros

entre 1800-1820

Direitos pagos Direitos pagos

Áreas de exportação % %
por nacionais por estrangeiros
Inglaterra e colónias 13:032$560 22,4 45:147$500 77,6
Estados Unidos América 3:977$305 29,1 9:672$830 70,9
Rússia 5:188$359 76,9 1:557$550 23,1
Báltico 2:760$260 69,5 1:211$392 30,5
Outros Europa 360$600 56,1 282$200 43,9
Outros Diversos 963$240 79,3 251$800 20,7
Totais 26:282$324 58:123$272
Fonte: Anexos I a VI.

O quadro anterior mostra que na área de forma significativa, predominando

de destino do grosso das exportações
de “verdelho”, com mais de 60% das
pipas de vinho exportadas, ou seja
para a Inglaterra e suas colónias, com
destaque para as West Indies, os nego-
ciantes estrangeiros detêm uma quota
superior a 77% do valor exportado.
Num cálculo com base na totalidade
do vinho embarcado para todos os
destinos nas duas décadas considera-
das, a sua participação atinge os 53%.
A situação relativamente aos Estados
Unidos da América, embora num
plano de grandeza muito menor, ex-
prime-se por percentagens próximas,
ou seja, os negociantes estrangeiros
exportam mais de 70% do vinho
para aquele destino. No que respeita
à Rússia, portos do Báltico, Europa,
África e Oriente, a situação altera-se
os negociantes nacionais. Obviamen-
te, os volumes de exportação em jogo,
distanciam-se de forma incomparável
daqueles que respeitam à Inglaterra e
Estados Unidos. Quando avaliamos
separadamente os totais dos valores
dos direitos pagos pelos negociantes
nacionais e pelos estrangeiros, temos
percentagens globais de 31,1% e de
68,9%, respectivamente.
Os quadros dos anexos permitiriam
uma análise mais detalhada sobre
uma variedade de aspectos, porém
do ponto de vista desta comunicação
apenas daremos algumas notas sobre
dois dos negociantes envolvidos, dado
tratar-se de casos particulares.
Como revelam os quadros dos anexos,
na primeira década do século xix e
no que respeita à exportação para as
 Ricardo Manuel Madruga da Costa 219
Antilhas, sobressai o nome de uma
casa comercial: Scott Idle de Sobra-
dello. Trata-se de uma firma inglesa
que se fixou no Faial já a findar o
século xviii, com o propósito de nego-
ciar em vinhos e que mantinha um
contrato com o governo inglês para
abastecer as tropas acantonadas nas
Antilhas6. Por morte do representante
da firma no Faial em 1811, Francisco
António de Sobradello, cessam esses
fornecimentos e surgem diversos ne-
gociantes, portugueses e estrangeiros,
a assegurar exportações para os mes-
mos destinos. O mais importante será
António Sebastião Correia.
Quanto à firma Scott Idle de Sobra-
dello, entre 1800 e 1810, num cálculo
baseado no pagamento dos direitos
pagos pela exportação para a Ingla-
terra e West Indies, coube-lhe 81,5%
dos direitos. Um quase monopólio
neste ramo de negócio.
Um outro nome que importa referir é
o de John Bass Dabney.
Estabelece-se no Faial em 1806 e não
é visível, tanto quanto os registos da
Alfândega permitem constatar, activi-
dade comercial significativa até cerca
de 1814. Afigura-se-nos que nesta
fase da sua actividade, seria essen-
cialmente o agenciamento de navios
6
Cf. Ricardo Manuel Madruga da Costa, s.v.
“Scott Idle de Sobradello”, in Enciclopédia
Açoriana, http://pg.azores.gov.pt/drac/cca/
enciclopedia/index.aspx.
a interessá-lo. Porém, devido prova-
velmente ao seu enriquecimento pos-
sibilitado pela conjuntura que pre-
cede a Guerra de 1812 e a que já nos
referimos, John Bass Dabney, quando
a guerra termina em 1814, surge no
negócio da exportação de vinho “ver-
delho” disputando posição cimeira.
Entre 1815 e 1820 é responsável por
embarques dignos de nota como se
deduz do volume dos direitos pagos
nesta meia dúzia de anos, atingindo
os 2:817$200 réis com as exportações
para portos ingleses e mais de 3 con-
tos de réis para portos americanos.
Lamentavelmente não possuímos
informação alfandegária após 1820,
mas é minha convicção que esta acti-
vidade vai tornar-se num dos negó-
cios importantes da futura Casa
Dabney & Sons. Sinal claro deste
interesse será, na minha leitura, a
frequente importação de umas deze-
nas de pipas de aguardente francesa,
quantidades que não parece destina-
rem-se a consumo corrente nas vul-
gares tabernas, sabendo-se, além do
mais, que os Dabney estabeleceram
armazéns para vinhos na Horta, pro-
movendo aqui o seu enriquecimento
com aguardente francesa associando
ao processo a estufagem. Recorde-se
que John Bass Dabney antes de vir
para o Faial tentara a sua sorte em
França, exactamente para se dedicar
ao comércio de vinho entre este país
220 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
e os Estados Unidos, visando igual-
mente assumir-se como armador. As
condições da França revolucionária
A relevância do vinho “verdelho” do Pico no quadro da economia
açoriana
O levantamento do volume de pipas
relativo à simples exportação de vinho
do Pico e para um período restrito de
duas décadas, não autorizaria gene-
ralizações. Porém, o facto de não
dispormos de séries estatísticas para
períodos mais alargados, não impede
que outra informação dispersa, no-
meadamente para épocas anteriores
áquela sobre a qual nos debruçámos,
autorize um juízo de valor quanto à
importância que o “verdelho” tinha
na economia das ilhas. Com base nos
dados de que dispomos, vamos pro-
ceder a um exercício que nos permite
chegar, de um modo fundamentado, a
conclusões mais concretas quanto ao
que esta actividade representaria na
economia dos Açores numa perspec-
tiva do comércio externo gerado nas
ilhas.
Comecemos por sublinhar que a
maior riqueza das ilhas, passado o
impropriamente chamado “ciclo do
pastel”, reside ainda nos cereais. Mas
do que estamos a falar é de comér-
cio externo e os cereais circulavam,
exclusivamente, entre os Açores e o
Reino. Também convém notar que
não pretendemos fazer uma aproxi-
não eram propícias a negócios e
depois do desaire deste projecto o
Faial surgiu como alternativa.
mação global à economia da vinha
e do vinho, avaliando produções,
fluxos internos de comercialização
e volumes transformados em aguar-
dente que era embarcada em abun-
dância para o Brasil. Cingir-nos-emos
à exportação para o estrangeiro.
Para que se faça uma ideia do quanto
valia esta riqueza que brotava das
pedras negras da ilha do Pico, apenas
nesta vertente, à escala do arquipé-
lago, importa considerar que nos Aço-
res apenas um produto pode compe-
tir neste plano do comércio externo:
a laranja exportada do porto de Ponta
Delgada, quase exclusivamente com
destino aos portos de Inglaterra. Tudo
o mais, como alguma urzela que
ainda se embarcava sobretudo para
Inglaterra, a laranja exportada pela
Terceira e também aquela que se
enviava, sobretudo para os EUA, pelo
porto da Horta, a que se somavam
algumas reexportações e quantidades
insignificantes de produtos da terra,
pouca expressão tinha no comércio
das ilhas.
Sobre a exportação dos citrinos pro-
duzidos na ilha de S. Miguel e sobre
os gentlemen farmers já muito se
 Ricardo Manuel Madruga da Costa 221

escreveu, criando-se a ideia de que a
laranja micaelense teria feito a rique-
za da ilha e dos seus morgados, a que
se juntavam uns quantos negociantes
vindos da terra de Sua Majestade
Britânica. Direi, de passagem, que
não me parece que este fenómeno
de enriquecimento, por esta via, seja
assim tão evidente.
Como base da análise reproduzimos
dois quadros que nos ajudarão a fun-
damentar o que pretendemos. Um pri-
meiro quadro permite obter uma visão
global comparativa das receitas arre-
cadadas pelas alfândegas de S. Miguel,
Terceira e Faial, a que se acrescenta
o cálculo, também comparativo, do
contributo em percentagem com que
cada uma dessas três ilhas concorre
para o conjunto dos direitos pagos.

Quadro VII
Comparação dos direitos de exportação cobrados em S. Miguel,
Terceira e Faial entre 1800-1820
Valores Percentagem do total
Anos
S. Miguel Terceira Faial Total S. Miguel Terceira Faial
1800 681$400 — 5:874$970 6:556$370 10,4 — 89,6
1801 836$928 — 6:885$970 7:722$898 10,8 — 89,2
1802 1:792$366 — 1:751$735 3:544$101 50,6 — 49,4
1803 604$180 690$020 2:569$608 3:863$808 15,6 17,9 66,5
1804 2:297$972 465$000 2:814$902 5:577$874 41,2 8,3 50,5
1805 746$960 420$680 3:160$775 4:328$415 17,3 9,7 73,0
1806 1:826$990 308$870 1:636$980 3:772$840 48,4 8,2 43,4
1807 1:186$260 194$100 2:182$550 3:562$910 33,3 5,4 61,3
1808 2:475$381 729$708 2:419$135 5:624$224 44,0 13,0 43,0
1809 564$150 1:843$647 6:176$775 8:584$572 6,6 21,5 71,9
1810 1:644$790 918$600 7:030$922 9:594$312 17,1  9,6 73,3
1811 — 587$882 4:832$383 5:420$265 — 10,8 89,2
1812 2:509$390 283$540 1:613$900 4:406$830 56,9 6,4 36,7
1813 3:097$846 140$210 1:435$282 4:673$338 66,3 3,0 30,7
1814 2:108$060 60$050 6:247$425 8:415$535 25,0 0,7 74,3
1815 3:555$592 242$630 2:611$999 6:410$221 55,5 3,8 40,7
1816 2:245$115 283$910 5:444$208 7:973$233 28,2 3,6 68,2
1817 1:510$530 396$400 7:787$581 9:694$511 15,6 4,1 80,3
1818 1:490$726 316$396 5:240$425 7:047$547 21,2 4,5 74,3
1819 2:101$858 354$510 2:946$641 5:403$009 38,9 6,6 54,5
1820 1:807$600 370$140 7:279$383 9:457$123 19,1 3,9 77,0
Totais 35:084$094 8:606$293 87:943$549 131:633$936 26,6 6,5 66,9
Fonte: Ricardo Manuel Madruga da Costa, Os Açores em finais do regime de Capitania-Geral. 1800-1820,
Horta, Núcleo Cultural da Horta; Câmara Municipal das Horta, 2005, p. 339.
222 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

Numa observação dos dados, po-
demos verificar que ao longo deste
período a ilha do Faial ocupa, em
geral, uma posição preponderante.
Para a totalidade do período, o valor
dos direitos pagos no Faial mais do
que duplica os que se pagam em S.
Miguel, sendo que, no conjunto das
três ilhas, a percentagem que cabe ao
Faial ronda os 67 %. Com o quadro
Quadro VIII
seguinte estes dados ganham um sig-
nificado mais compreensível. Aqui
limitamo-nos a um confronto a partir
do peso relativo que os direitos pagos
em relação à exportação da laranja
em S.Miguel e os que se pagam no
Faial pela exportação do vinho do
Pico, contra a totalidade dos valores
entrados nas duas alfândegas e que já
se tinham apurado no quadro anterior.

Comparação percentual dos direitos das exportações de laranja de S. Miguel

e do vinho do Pico
S. Miguel Faial
Anos
Direitos % Laranja Direitos % Vinho
1800 681$400 100,0 5:874$970 99,9
1801 836$928 97,1 6:885$970 99,0
1802 1:792$366 99,5 1:751$735 96,9
1803 604$180 100,0 2:569$608 96,3
1804 2:297$972 54,5 2:814$902 95,8
1805 746$960 96,2 3:160$775 97,9
1806 1:826$990 98,0 1:636$980 95,1
1807 1:186$260 98,9 2:182$550 97,9
1808 2:475$381 86,9 2:419$135 89,9
1809 564$150 100,0 6:176$775 99,5
1810 1:644$790 100,0 7:030$922 90,3
1811 — — 4:832$383 97,6
1812 2:509$390 85,2 1:613$900 98,5
1813 3:097$846 86,3 1:435$282 99,6
1814 2:108$060 100,0 6:247$425 99,4
1815 3:555$592 77,9 2:611$999 91,8
1816 2:245$115 94,5 5:444$208 94,1
1817 1:510$530 94,3 7:787$581 96,4
1818 1:490$726 93,9 5:240$425 89,8
1819 2:101$858 97,9 2:946$641 81,4
1820 1:807$600 95,6 7:279$383 90,5
Fonte: Ricardo Manuel Madruga da Costa, Os Açores em finais do regime de Capitania-Geral. 1800-1820,
Horta, Núcleo Cultural da Horta; Câmara Municipal das Horta, 2005, p. 337.
 Ricardo Manuel Madruga da Costa 223
O que os quadros revelam é claro.
A predominância que se pode apreciar
no Quadro VII, no qual não se expli-
citava a natureza das mercadorias
exportadas, tem a ver, como agora
fica evidenciado, com a dependência
quase absoluta da laranja no caso de
S. Miguel e do vinho, no que tem a
Conclusões
Quase se dispensariam. Apenas desta-
caremos algumas ideias relativamen-
te ao essencial deste trabalho.
Não obstante as referências dispersas
nas obras que constituem o nosso
acervo de fontes historiográficas,
nomeadamente em Gaspar Frutuoso,
Luís Maldonado e António Cordeiro,
permitir deduzir que a vitivinicultura
na ilha do Pico constituiria importante
actividade no quadro da economia
açoriana, a verdade é que as fontes
que utilizamos na elaboração do pre-
sente trabalho, a par dos volumes de
produção de vinho para igual período
compilados a partir dos livros do
Subsídio Literário que igualmente
tratámos na tese a que nos referimos
na nota introdutória, representam a
informação quantitativa mais consis-
tente de que se dispõe até agora sobre
a importância de que se revestia.
ver com a ilha do Pico, respectiva-
mente.
Julgamos que a inquestionável pri-
mazia do “verdelho” do Pico como o
mais importante artigo de exportação
produzido nos Açores numa perspec-
tiva do comércio externo insular, fica
demonstrada.
O estudo assim fundamentado, não
obstante as acentuadas variações
anuais verificadas e que se prendem
com a irregularidade dos ciclos pro-
dutivos, permite avaliar da dimensão
económica deste sector de actividade
e do que representava em termos de
rendas arrecadadas pela Fazenda Real,
permitindo ainda caracterizar os flu-
xos da exportação, bem como iden-
tificar os intervenientes no processo
de comercialização e a sua relevân-
cia. Por fim, recorrendo a informação
adicional que trabalhámos à escala
do arquipélago, o estudo permite afir-
mar, de forma solidamente fundamen-
tada, que a vitivinicultura picoense,
observada à luz das exportações efec-
tuadas entre 1800 e 1820, constitui a
mais importante riqueza dos Açores
quando avaliada no quadro do comér-
cio externo aqui gerado.
ANEXOS
 Ricardo Manuel Madruga da Costa 227

ANEXO I

Exportações de vinho do Pico para a Inglaterra e colónias

1800-1820

Exportações de vinho do pico para a inglaterra e colónias

Ano de 1800
Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio
25 Fev Scott Idle de Sobradello 368 pipas, 43 barricas e 77 817$500 Martinica Galera ingl. Maria
barris de “vinho da maior
regulação”
30 Mai Diversos (portugueses) 54 pipas de vinho comum 99$000 Terra Nova Ber.m ingl. Abelha
21 Jun Scott Idle de Sobradello 390 pipas, 126 barricas 956$000 Martinica Ber.m ingl. Ceres
e 80 barris de vinho da
maior regulação
23 Jun Scott Idle de Sobradello 558 pipas, 183 barricas 1:335$000 Martinica Galera ingl. Traveller
e 72 barris de vinho da
maior regulação
22 Jul Scott Idle de Sobradello 496 pipas, 77 barricas e 10 1:074$000 Martinica Galera ingl. Granville
barris de vinho comum da
maior regulação
4 Set Domingos de Sousa 170 pipas de vinho comum 306$000 Quebec Ber.m ingl. Martinho
12 Set Diversos (portugueses) 89 pipas de vinho comum 160$200 Terra Nova Ber.m ingl. Izabel
12 Set Diversos (portugueses) 61 pipas de vinho comum 270$000 Terra Nova Esc. amer. Victoria
26 Nov Scott Idle de Sobradello 172 pipas, 48 barricas e 36 450$000 Jamaica Gal. Ingl. Maria
barris de vinho comum da
maior regulação
5:467$700

Exportações de vinho do Pico para a Inglaterra e colónias

Ano de 1801
Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio
17 Mar Scott Idle de Sobradello 493 pipas de vinho da 924$000 Martinica Galera ingl. Mercúrio
maior regulação
20 Mai Thomas Parkin 815 pipas de vinho da 1:630$000 Martinica Galera ingl.Mercurio
maior regulação
20 Mai Thomas Parkin 12 barricas de vinho da 12$000 Martinica Galera ingl. Carlota
maior regulação
 228 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio

2 Jun Scott Idle de Sobradello 362 pipas de vinho comum 766$000 Martinica Galera ingl. Fantasia
e 44 barricas de vinho da
maior regulação
3 Jun Scott Idle de Sobradello 549 pipas de vinho da 1:098$000 Martinica Galera ingl. Fantasia
maior regulação
3 Jun Scott Idle de Sobradello 32 barricas de vinho da 32$000 Martinica Galera ingl. Integridade
maior regulação
19 Ago Thomas Parkin 5 pipas de vinho comum 9$000 West Indies Esc. a amer. Delnora
31 Ago Cap. Mateus Pereira 18 pipas de vinho comum 33$000 Martinica Esc. amer. Delnora
Machado
10 Set Sarg. Mor Estulano Oliv.a 5 pipas de vinho comum 9$000 Nova Escócia Esc. ingl. [Desker]
10 Set Thomas Parkin 13 pipas de vinho comum 23$400 Nova Escócia Esc. ingl. [Descker]
25 Nov Thomas Parkin 5 pipas de vinho comum 9$000 Barbados Esc. amer. [?]
25 Nov Diversos (portugueses) 197 pipas de vinho comum 354$600 Guernesey Ber.m amer. Amatilde
25 Nov Scott Idle de Sobradello 228 pipas de vinho da 456$000 Jamaica Ber.m ingl. Emiralda
maior regulação
5:356$000

Exportações de vinho do Pico para a Inglaterra e colónias

Ano de 1802
Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio
3 Abr Mateus Pereira Machado 12 pipas de vinho comum 21$600 Terra Nova Esc. ing. Amigos
5 Mai Scott Idle de Sobradello 84 pipas de regulação de 777$200 Jamaica Galera ing. Montego
vinho comum e 313 pipas Bay
de vinho da maior regu-
lação
29 Mai Domingos de Sousa 150 pipas de vinho comum 270$000 Madrasta Galera ingl. Cornualha
16 Jun Inácio Soares de Sousa 15 pipas de vinho comum 27$000 Nova Escócia Esc. ingl. Antelope
19 Jun Estolano Inácio de Oliv.a 14 pipas de vinho comum 25$200 Nova Escócia Esc. ingl. Antelope
21 Jun F.co Pays Mendonça & C.ª 9 pipas e meia de vinho 17$100 Nova Escócia Esc. Ingl. Antelope
comum
23 Jun Thomas Parkin 13 pipas de vinho comum 23$400 Nova Escócia Esc. ingl. Antelope
14 Jul F.co Pays Mendonça & C.ª 21 pipas e meia de vinho 37$800 Halifax Ber.m ingl. Venus
comum
19 Jul Jerónimo Sebastião Brum 17 pipas e meia de vinho 30$600 Halifax Ber.m ingl. Vénus
da Silveira comum
19 Jul Vicente Manuel Rouçado 17 pipas e meia de vinho 30$600 Halifax Ber.m ingl. Vénus
comum
19 Jul Thomas Parkin 15 pipas de vinho comum 27$000 Halifax Ber.m ingl. Vénus
17 Ago Thomas Parkin 6 pipas e 3 barris de 4 por 12$150 Martinica Esc. ingl. Linner
pipa de vinho comum
1:299$650
 Ricardo Manuel Madruga da Costa 229

Exportações de vinho do Pico para a Inglaterra e colónias

Ano de 1803
Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio
2 Abr Diversos (portugueses) 77 pipas de vinho comum 138$600 Halifax Ber.m ingl. Triton
2 Abr Thomas Parkin 35 pipas de vinho comum 63$000 Halifax Ber.m ingl. Triton
26 Abr Diversos (portugueses) 15 pipas de vinho comum 27$000 Terra Nova Esc. ingl. Squid
26 Abr António Graham 19 pipas de vinho comum 34$200 Terra Nova Esc. ingl. Squid
26 Abr Thomas Parkin 9 pipas de vinho comum 16$200 Terra Nova Esc. ingl. Squid
14 Jul Thomas Parkin 17 pipas de vinho comum 30$600 Nova Escócia Esc. ingl. Providencia
25 Ago Mateus Pereira Machado 20 pipas de vinho comum 36$000 Terra Nova Ber.m ing. Industria
Aço [Hasse]
25 Ago António Graham 20 pipas de vinho comum 36$000 Terra Nova Ber.m ingl. Industria
25 Ago Thomas Parkin 12 pipas de vinho comum 21$600 Terra Nova Ber.m ingl. Industria
26 Ago Scott Idle de Sobradello 383 pipas de vinho comum 911$400 Antigua Galera ingl. Integridade
da regulação desta ilha,
111 pipas de vinho comum
de maior regulação desta
ilha
27 Ago Diversos (portugueses) 14 pipas e ¾ de vinho 27$450 West Indies Esc. amer. João
comum
27 Ago Thomas Parkin 28 pipas e meia 51$300 West Indies Esc. amer. João
5 Nov Scott Idle de Sobradello 386 pipas de vinho de 772$000 Antigua Berg.m ingl. Paxton
maior regulação
2:165$350

Exportações de vinho do Pico para a Inglaterra e colónias

Ano de 1804
Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio
14 Mar Guilherme Greaves 15 pipas de vinho comum 27$000 Barbados Galera ingl. Elisia
da regulação
14 Mar Scott Idle de Sobradello 500 pipas de vinho de 1:000$000 Barbados Galera ingl. Elisia
maior regulação
13 Abr Scott Idle de Sobradello 91 pipas de vinho de maior 468$200 Tobago Corveta ingl. Kingston
regulação; 159 pipas de e Trinidad
vinho comum da regulação
14 Mai Scott Idle de Sobradello 187 pipas de vinho e 1 bar- 375$000 Santa Lúcia Galera ingl. Williamson
rica de vinho de maior e S. Vicente
regulação
 230 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio

4 Jul Diversos (portugueses) 49 pipas e meia de vinho 88$200 Terra Nova Ber.m ingl. Aventura
comum

4 Jul Thomas Parkin 1 pipa e meia de vinho 2$700 Terra Nova Ber.m ingl. Aventura
comum

16 Ago Diversos (portugueses) 19 pipas de vinho comum 34$200 Barbados Ber.m ingl. Towey

17 Ago Thomas Parkin 2 pipas de vinho comum 3$600 Barbados Ber.m ingl. Towey

17 Ago Francisco António 4 pipas de vinho comum 7$200 Barbados Ber.m ingl. Towey

20 Ago Guilherme Greaves 24 pipas de vinho comum 43$200 Quebec Ber.m ingl. Lilly

20 Ago Thomas Parkin 5 pipas de vinho comum 9$000 Quebec Ber.m ingl. Lilly

2:058$300

Exportações de vinho do Pico para a Inglaterra e colónias

Ano de 1805
Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio
5 Abr António Graham 38 pipas e meia de vinho 69$300 Liverpool Ber.m ingl. Fénix
comum

26 Jul Diversos (portugueses) 35 pipas e meia, 1 barril de 64$350 Barbados Chalupa amer. Polly
vinho comum

1 Out Diversos (portugueses) 27 pipas de vinho 48$600 Terra Nova Galera ingl. Antelope
comum

19 Out Scott Idle de Sobradello 441 pipas de maior regu- 920$000 Barbados Galera ingl. União
lação; 40 barricas de maior
regulação de vinho comum

26 Out Scott Idle de Sobradello 468 pipas de vinho comum 996$000 Barbados Galera ingl. Anna
de maior regulação; 60 bar-
ricas de vinho comum de
maior regulação

11 Dez Scott Idle de Sobradello 363 pipas de maior regu- 746$000 Dominica [?] Bridge
lação

2:844$250
 Ricardo Manuel Madruga da Costa 231

Exportações de vinho do Pico para a Inglaterra e colónias

Ano de 1806
Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio
18 Mar Scott Idle de Sobradello 355 pipas de vinho comum 783$800 [?] Ber.m ingl. Leviathan
de maior regulação; 62
barricas de vinho comum
da regulação; 40 barris de
vinho comum de regulação
21 Abr Scott Idle de Sobradello 298 pipas de vinho comum 700$500 Barbados Galera ingl. Sibila
de maior regulação; 20
pipas de vinho comum da
regulação; 94 barricas de
vinho comum de maior
regulação; 5 barricas de
vinho comum da regulação
21 Abr Floriano José 4 pipas de vinho comum 7$200 Barbados Galera ingl. Sibila
2 Set Daniel Thomas Curry 1 pipa de vinho comum 1$800 West Indies Brigue ingl. [?]
12 Set Thomas Parkin 1 pipa de vinho comum 1$800 Terra Nova Esc. ingl. Infatigável
1:495$100

Exportações de vinho do Pico para a Inglaterra e colónias

Ano de 1807
Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio
9 Fev Scott Idle de Sobradello 1 pipa de vinho comum 1$800 Londres Ber.m ingl. Minerva
1 [?] Scott Idle de Sobradello 40 pipas e meia de vinho 682$900 Barbados Galera ingl. Sibila
comum; 305 pipas de vinho
de maior regulação
10 jun Scott Idle de Sobradello 99 pipas de vinho comum 273$600 Tobago Ber.m ingl. Passeio
da maior regulação; 42 pi- Dourado
pas e 2 barricas de vinho
comum da regulação
24 Jul Diversos (portugueses) 6 pipas de vinho comum 10$800 Nova Escócia Ber.m ingl. Tritão
24 Jul Daniel Thomas Curry 15 pipas de vinho comum 27$900 Halifax Ber.m ingl.Tritão
22 Jul Scott Idle de Sobradello 461 pipas e meia de vinho 923$000 Suriname Galera ingl. [?]
comum da maior regulação
1:920$000
 232 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

Exportações de vinho do Pico para a Inglaterra e colónias

Ano de 1808
Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio
15 Mar Scott Idle de Sobradello 501 pipas de vinho comum 1:645$000 São Vicente Galera ingl. Izabel
de maior regulação; 41 bar-
ricas de vinho comum de
maior regulação; 22 barris
de vinho comum de maior
regulação

1 Dez Scott Idle de Sobradello 209 pipas de vinho comum 430$000 Suriname Ber.m ingl. [?]
de maior regulação; 12 bar-
ricas de vinho comum de
maior regulação

2:075$000

Exportações de vinho do Pico para a Inglaterra e colónias

Ano de 1809
Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio
4 Mai Scott Idle de Sobradello 531 pipas de vinho comum 1:100$000 Barbados Galera ingl. Cora
de maior regulação; 48 bar-
ricas de vinho comum de
maior regulação

4 Mai Scott Idle de Sobradello 472 pipas de vinho comum 973$600 Barbados Galera ingl. Vestal
de maior regulação; 20 bar-
ricas de vinho comum de
maior regulação; 496 pipas
de vinho comum de maior
regulação

26 Mai Scott Idle de Sobradello 496 pipas de vinho comum 997$400 Barbados Galera ingl. Clio
de maior regulação; 2 pipas
de regulação

26 Mai Scott Idle de Sobradello 310 pipas de vinho comum 648$700 Santa Luzia Ber.m ingl. Elizia
de maior regulação; 26 bar-
ricas de maior regulação;
3 barricas de regulação

12 Jun José Francisco Terra 19 pipas e meia de vinho 35$100 Gibraltar Escuna ingl. Marinheiro
comum
 Ricardo Manuel Madruga da Costa 233

Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio

15 Jul Scott Idle de Sobradello 3 pipas de vinho de maior 13$200 Dublin Galera amer. Águia
regulação; 4 pipas de vinho
de regulação
12 Ago Sérgio Pereira Ribeiro 39 pipas de vinho comum 70$200 Quebec Ber.m ingl. Surrey
21 Out Thomas Parkin 30 pipas de vinho comum 54$000 Terra Nova Esc. ingl. Infatigável
10 Nov Thomas Reay 313 pipas de vinho comum 563$400 Londres Ber. m ing. Guilherme
4:455$600

Exportações de vinho do Pico para a Inglaterra e colónias

Ano de 1810
Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio
3 Fev Scott Idle de Sobradello 100 barricas de vinho co- 140$000 Trindade Ber.m ingl. Fama
mum de maior regulação;
20 pipas de vinho comum
de maior regulação
13 Fev Scott Idle de Sobradello 203 pipas de vinho de 406$000 West Indies Ber.m ing. Infatigável
maior regulação
31 Mar Scott Idle de Sobradello 560 pipas de vinho comum 1:120$000 Martinica Galera ingl. Eleonor
de maior regulação
2 Abr João Sebastião Correia 1 pipa e 2 barricas de vinho 3$600 Londres Ber.m ingl. Horion
comum
17 Mai Giovani Galfetti 4 pipas de vinho comum 7$200 Londres Galera ing. Orlando
21 Mai Giovani Galfetti 1 pipa de vinho comum 1$800 Londres Galera ing. Orlando
30 Mai Scott Idle de Sobradello 62 pipas de vinho comum 749$000 Portsmouth Ber.m ingl. Aldernei
de maior regulação; 25
barris de vinho comum de
maior regulação
16 Jun De Subradello 120 barris de vinho comum 54$000 India
23 Jun Scott Idle de Sobradello 300 pipas de vinho comum 645$000 Trindade Ber.m ingl. Pallas
de maior regulação; 25 pi-
pas de regulação de vinho
comum
21 Jul Thomas Reay & C.ia 520 pipas de vinho comum 936$000 Plymouth Galera ingl. James
24 Jul Scott Idle de Sobradello 150 pipas de vinho comum 270$000 Londres Galera port. Urania
20 Out Thomas Parkin 20 pipas de vinho 36$000 Terra Nova Esc. ingl. Infatigável
29 Nov Domingos Knoth 60 pipas de vinho comum 108$000 Calecute Ber.m amer. [?]
4:476$600
 234 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

Exportações de vinho do Pico para a Inglaterra e colónias

Ano de 1811
Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio
3 Jan Thomas Reay & C.ia 100 pipas de vinho comum 180$000 Inglaterra Ber.m ingl. Helen
30 Jan Thomas Reay & C.ia 100 pipas de vinho comum 180$000 Inglaterra Ber.m ingl. Helen
5 Fev Thomas Reay & C.ia 100 pipas de vinho comum 180$000 Inglaterra Ber.m ingl. Helen
9 Fev Thomas Reay & C.ia 20 pipas de vinho comum 36$000 Londres Ber.m ingl. Helen
10 Fev Thomas Reay & C.ia 50 pipas de vinho comum 90$000 Inglaterra Ber.m ingl. Industria
28 Fev Thomas Reay & C.ia 37 pipas de vinho comum 66$600 Londres Ber.m ingl. Industria
7 Mai Thomas Parkin 40 pipas de vinho comum 72$000 Nova Escócia Ber.m ingl. Cambria
8 Mai Thomas Reay & C.ia 40 pipas de vinho comum 72$000 Nova Escócia Ber.m ingl. Cambria
10 Mai Thomas Reay & C.ia 50 pipas de vinho comum 90$000 Nova Escócia Ber.m ingl. Cambria
11 Mai Thomas Reay & C.ia 30 pipas de vinho comum 54$000 Nova Escócia Ber.m ingl. Cambria
6 Jul Thomas Reay & C.ia 250 pipas de vinho comum 450$000 West Indies Galera ingl. Syrea
6 Jul Thomas Reay & C.ia 250 pipas de vinho comum 450$000 West Indies Galera ingl. Mentor
16 Jul Thomas Reay & C.ia 250 pipas de vinho comum 450$000 West Indies Galera ingl. Syrea
16 Jul Thomas Reay & C.ia 250 pipas de vinho comum 450$000 West Indies Galera ingl. Mentor
27 Jul Thomas Reay & C.ia 54 pipas de vinho comum 97$200 West Indies Galera ingl. Syrea
27 Jul Thomas Reay & C.ia 66 pipas de vinho comum 118$800 West Indies Galera ingl. Mentor
14 Dez Thomas Reay & C.ia 20 pipas de vinho passado 200$000 Londres Esc. ingl. Izabel Cornelia
16 Dez Thomas Reay & C.ia 20 pipas de vinho passado 200$000 Londres Esc. ingl. Izabel Cornelia
17 Dez João Sebastião Correia 1 pipa de vinho comum 1$800 Londres Esc. ingl. Izabel Cornélia
20 Dez Thomas Reay & C.ia 60 pipas de vinho comum 108$000 Londres Esc. ingl. Izabel Cornélia
3:546$400

Exportações de vinho do Pico para a Inglaterra e colónias

Ano de 1812
Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio
3 Abr John Grayson 400 pipas de vinho comum 360$000 Londres Galera port. Urania
1 Jul Thomas Reay & C.ia 200 pipas de vinho comum 360$000 Bermuda Galera ingl. Phoenix
4 Jul Thomas Reay & C.ia 160 pipas de vinho comum 288$000 Londres Ber.m ingl. Jane
13 Jul Thomas Reay & C.ia 7 pipas de vinho comum 12$600 Londres Ber.m ingl. Jane
8 Ago Thomas Reay & C.ia 150 pipas de vinho 270$000 Londres Ber.m ingl. Britannia
13 Ago Thomas Reay & C.ia 150 pipas de vinho comum 270$000 Londres Ber.m ingl. Britannia
27 Ago Thomas Reay & C.ia 27 pipas de vinho comum 48$000 Londres Ber.m ingl. Britannia
1:608$600
 Ricardo Manuel Madruga da Costa 235

Exportações de vinho do Pico para a Inglaterra e colónias

Ano de 1813
Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio
4 Mai João Grayson 698 pipas de vinho comum 1:256$400 Barbados Galera ingl. Caledonia
da regulação
15 Out Thomas Hayes 1 pipa de vinho comum 2$700 Londres (via Caíque port. S.to Antó-
S. Miguel) nio e Almas
1:259$100

Exportações de vinho do Pico para a Inglaterra e colónias

Ano de 1814
Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio
27 Jun Thomas Reay & C.ia 165 pipas de vinho comum 297$000 Barbados Galera ingl. British Tar
de regulação
27 Jun António Sebastião Cor- 646 pipas de vinho comum 1:762$800 Barbados Galera ingl. British Tar
reia de regulação
27 Jun Diversos (portugueses) 2 pipas e meia de vinho 4$500 Barbados Galera ingl. British Tar
comum
30 Abr António Sebastião Cor- 781 pipas de regulação de 1:405$800 Halifax Galera ingl. Oceano
reia vinho comum
3:470$100

Exportações de vinho do Pico para a Inglaterra e colónias

Ano de 1815
Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio
31 Jul Diversos (portugueses) 39 pipas de vinho comum 70$200 Bath Escuna amer. Azora
1 Ago Tomas Parkin 1 pipa de vinho comum 1$800 Bath Escuna amer. Azora
2 Ago João B. Dabney 10 pipas e 12 meias pipas 28$800 Bath Escuna amer. Azora
de vinho comum
4 Ago Diversos (portugueses) 22 pipas de vinho comum 39$600 Bath Escuna amer. Azora
25 Nov Thomas Parkin 50 pipas de vinho comum 90$000 Halifax Brigue ingl. [?]
230$400
 236 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

Exportações de vinho do Pico para a Inglaterra e colónias

Ano de 1816
Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio
14 Mar John B. Dabney 17 pipas de vinho comum 30$600 Bath Escuna amer. Despacho
20 Mar José Curry Câmara Cabral 18 pipas de vinho comum 33$300 Bath Escuna amer. Despacho
20 Mar Daniel Tomas Curry 8 pipas e meia de vinho 15$300 Bath Escuna amer. Despacho
comum
20 Mar José Francisco Terra 17 pipas de vinho comum 31$050 Bath Escuna Despacho
Brum
20 Mar Sérgio Pereira Ribeiro 6 pipas e 1 quarto de vinho 11$150 Bath Escuna amer. Despacho
comum
20 Mar Tomas Parkin 20 pipas de vinho comum 36$000 Bath Escuna amer. Despacho
7 Jun António Sebastião Correia 340 pipas de vinho comum 612$000 Jamaica Ber.m ingl. Irmãs
2 Jul João B. Dabney 260 pipas de vinho comum 468$000 Índia (qual- Galera amer. Frances
quer porto)
2 Jul Sérgio Pereira Ribeiro 70 pipas de vinho comum 126$000 Índia (qual- Galera amer. Frances
quer porto)
2 Jul João Lourenço de Sousa 70 pipas de vinho comum 126$000 Índia (qual- Galera amer. Francês
quer porto)
2 Jul Francisco da Terra Brum 100 pipas d vinho comum 180$000 Índia (qual- Galera amer. Frances
quer porto)
11 Jul Diogo Searle 8 pipas de vinho comum 14$400 Londres Esc. ingl. Antoinette
24 Jul Thomas Parkin 44 pipas de vinho comum 79$200 Nova Escócia Esc. ingl. Eliza
24 Jul Jorge Botelho 3 pipas de vinho comum 5$400 Nova Escócia Esc. ingl. Eliza
7 Set Mateus Pereira do Amaral 10 pipas e meia de vinho 18$900 Londres Ber.m ingl. Celina
comum
7 Set António Sebastião Correia 332 pipas de vinho comum 597$600 Londres Ber.m ingl. Celina
2:384$900

Exportações de vinho do Pico para a Inglaterra e colónias

Ano de 1817
Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio
15 Abr Domingos Knoth 30 pipas de vinho comum 54$000 Liverpool Ber.m ingl. Jane
15 Abr Guilherme Grant 1 pipa de vinho comum 1$800 Liverpool Ber.m ingl. Jane
15 Abr António Sebastião Correia 359 pipas e meia de vinho 647$100 Londres Ber.m ingl. Anna
de regulação
 Ricardo Manuel Madruga da Costa 237

Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio

29 Abr Guilherme Grant 52 pipas de vinho comum 93$600 Quebec Galera ingl. Sufolk
29 Abr António Sebastião Correia 25 pipas de vinho comum 45$000 Quebec Galera ingl. Sufolk
30 Abr John B. Dabney 75 pipas de vinho comum 135$000 Bath Escuna amer. Experiment
19 Mai Domingos Knoth 46 pipas de vinho comum 82$800 Bath Brigue amer. Hope
19 Mai José Curry Câmara Cabral 15 pipas de vinho comum 27$000 Bath Brigue amer. Hope
30 Mai António Sebastião Correia 100 pipas de vinho comum 180$000 Ilhas Galera ingl. Sapho
Maurícias
30 Mai José Curry Câmara Cabral 105 pipas de vinho comum 189$900 Ilhas Galera ingl. Sapho
Maurícias
18 Ago António Sebastião Correia 300 pipas de vinho comum 540$000 Londres Ber.m ingl. Elizabeth
28 Ago António Sebastião Correia 412 pipas de vinho comum 741$600 [?] Ber.m ingl. Ernest
10 Set Thomas Parkin 30 pipas de vinho comum 54$000 [?] Ber.m ingl. James e Maria
12 Set Diogo Searle e C.ia 350 pipas de vinho comum 630$000 Calcutá Galera ingl. Caledonia
12 Nov António Sebastião Correia 165 pipas de vinho de 297$000 Londres Esc. ingl. Maria e Anna
regulação
23 Dez Diogo Searle e C.ia 70 pipas de vinho comum 126$000 West Indies Esc. ingl. Waltham
23 Dez Jorge Botelho 2 pipas de vinho comum 3$600 West Indies Escuna ingl. Waltham
3:848$400

Exportações de vinho do Pico para a Inglaterra e colónias

Ano de 1818
Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio
9 Jan Thomas Parkin 2 pipas de vinho comum 3$600 Jersey Ber.m ingl. Cora
15 Jan Domingos Knoth 90 pipas e 20 barricas de 180$000 Londres Esc. ingl. Carlos
vinho comum
17 Jan Diogo Searle e C.ia 6 pipas e 1 barril de vinho 11$250 Londres Ber.m ingl. Queen
comum
17 Jan João Inácio de Sousa ½ pipa de vinho comum $900 Londres Berg.m ingl. Queen
17 Jan António Sebastião Correia 101 pipas de vinho comum 181$800 Londres Berg. M ingl. Queen
16Mar João B. Dabney 400 pipas de vinho comum 720$000 India Galera amer. Frances
29 Abr Mateus Pereira Machado 40 pipas de vinho comum 72$000 Nova Escócia Esc. ingl. Prudência
Hasse
9 Mai Diogo Searle e C.ia 69 pipas de vinho comum 124$200 Londres Esc. ingl. Dois Amigos
 238 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio

18 Mai Domingos Knoth 15 pipas e meia de vinho 27$900 Liverpool Esc. ingl. Fame
comum
18 Mai Diogo Searle e C.ia 4 pipas de vinho comum 7$200 Liverpool Esc. ingl. Fame
18 Mai André Francisco Goulart 5 pipas e meia de vinho 9$900 Liverpool Esc. ingl. Fame
comum
16 Jun António Sebastião Correia 260 pipas de vinho comum 468$000 [?] Ber.m ingl. Nile
30 Jun Diogo Searle e C.ia 80 pipas de vinho comum 144$000 Londres Ber.m ingl. Expedição
30 Jun Daniel Thomas Curry 16 pipas e 16 barricas de 43$200 Londres Ber.m ingl. Expedição
vinho comum
30 Jun Domingos Knoth 11 pipas de vinho comum 19$800 Londres Ber.m ingl. Expedição
30 Jun José Francisco de Medeiros 2 pipas de vinho comum 3$600 Londres Berg.m ingl. Expedição
30 Jun Guilherme [Beagle] 8 pipas de vinho comum 14$400 Londres Berg.m ingl. Expedição
20 Jul Thomas Parkin 14 barricas de vinho comum 12$600 Terra Nova Esc. ikngl. Nancy
17 Set Thomas Parkin 10 pipas de vinho comum 18$000 S. João Esc. ingl. Nancy
do Banco
5 Dez Thomas Parkin 16 pipas de vinho comum 28$800 Inglaterra Berg.m ingl. [Sprinkly]
5 Dez Diogo Searle e C.ia 3 pipas de vinho comum 5$400 Inglaterra Berg.m ingl. [Sprinkly]
5 Dez John B. Dabney 18 pipas e 4 barricas de 36$000 Inglaterra Berg.m ingl. [Sprinkly]
vinho comum
17 Dez António Sebastião Correia 190 pipas de vinho comum 342$000 Londres Berg.m ingl. Jane
18 Dez Diogo Searle e C.ia 4 barricas de vinho 3$600 Liverpool Esc. ingl. Prudência
18 Dez John B. Dabney 55 barricas de vinho 49$500 Liverpool Esc. ingl. Prudência
2:527$650

Exportações de vinho do Pico para a Inglaterra e colónias

Ano de 1819
Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio
21 Jan Thomas Parkin 18 pipas de vinho comum 32$400 Greenock Esc. ingl. Nancy
18 Mar John B. Dabney 35 meias pipas de vinho 32$400 Irlanda Esc. ingl. Maria
comum
26 Abr Diogo Searle e C.ia 140 pipas de vinho comum 252$000 Inglaterra Berg.m ingl. Isla
24 Mai António Sebastião Correia 204 pipas de vinho comum 357$200 Londres Berg.m ingl. Jane
28 Mai John B. Dabney 25 pipas e 14 barricas de 58$500 Londres Galera ingl. Victoria
vinho comum
 Ricardo Manuel Madruga da Costa 239

Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio

5 Jun João Guilherme Sergeant 2 pipas de vinho comum 3$600 Cork Esc. ingl. Prudência
5 Jun João Carley 57 pipas de vinho comum 102$600 Cork Esc. ingl. Prudência
5 Jun Mateus Pereira Machado 2 pipas de vinho comum 3$600 Cork Esc. ingl. Prudência
7 Jul Thomas Parkin 30 pipas de vinho comum 54$000 Jamaica Brigue ingl. Carlos
17 Jul Domingos Knoth 8 pipas de vinho comum 14$400 Gibraltar Ber.m amer. Independencia
17 Jul Thomas Parkin 16 pipas de vinho comum 28$800 Gibraltar Ber.m amer. Independencia
22 Jul Raulino Pereira Galvão 30 pipas de vinho comum 54$000 Luth Esc. ingl. Nancy
16 Ago Diogo Searle e C.ia 103 pipas de vinho comum 185$400 Londres Berg.m ingl. [?]
31 Ago John B. Dabney 37 pipas e 4 barricas de 70$200 Liverpool Esc. ingl. Prudência
vinho comum
31 Ago João Carley 19 pipas de vinho comum 34$200 Liverpool Esc. ingl. Prudência
25 Set John B. Dabney 80 pipas de vinho comum 72$000 Falmouth Ber.m ingl. Helena
25 Set John B. Dabney 40 pipas de vinho comum 36$000 Gibraltar Chalupa ingl. Especulação
22 Nov Tomás Joaquim de Castro 60 pipas de vinho comum 108$000 Londres Chalupa ingl. Especulação
27 Nov Diversos (portugueses) 110 pipas de vinho comum 180$000 Dublin Galeota Han. Juffer
27 Nov Joaquim António da Silveira 46 pipas e 8 meias pipas 13$260 Cork Chalupa José
de vinho comum
30 Nov João Carley 14 pipas de vinho comum 25$200 Liverpool Esc. ingl. Euterpe
30 Nov Diversos (portugueses) 5 pipas de vinho comum 9$000 Dublin Galeota Han. Juffer
1:726$760

Exportações de vinho do Pico para a Inglaterra e colónias

Ano de 1820
Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio
5 Fev João Carley 10 pipas de vinho comum 18$000 Dublin Berg.m ingl. Helen
10 Mar António Sebastião Correia 360 pipas de vinho 720$000 Downs Berg.m ingl. Perseverança
10 Mar José Maciel de Bettencourt 80 pipas de vinho comum 144$000 Londres Ber.m ingl. Paquete de
Londres
28 Mar Carlos Guilherme Dabney 160 pipas de vinho 320$000 Cork Esc. ingl. June
7 Abr António Sebastião Correia 50 pipas de vinho comum 100$000 Londres Esc. ingl. Unidade
14 Abr Diogo Searle e C.ia 140 pipas de vinho comum 280$000 Londres Esc. ingl. Zefir
9 Mai Thomas Parkin 21 pipas de vinho comum 37$800 Terra Nova Berg.m ingl. [?]
 240 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio

10 Mai João Carley 60 pipas de vinho comum 120$000 Irlanda Chalupa ingl. Eliza
16 Mai Daniel Thomas Curry 23 pipas de vinho comum 41$400 Cork Chalupa ingl. Joseph
5 Jun João B. Dabney 136 pipas de vinho comum 244$800 Bath Brigue escuna amer.
Pilgrim
7 Jun Thomas Parkin 14 barricas e 4 barris de 16$000 Terra Nova Esc. ingl. Mercúrio
vinho comum
8 Jun João Carley 34 pipas de vinho comum 61$200 Halifax Esc. ingl. Luís
17 Jun José Severino de Avelar 5 pipas de vinho comum 10$000 Terra Nova Chalupa ingl. Virgem
17 Jun Sérgio Pereira Ribeiro 2 pipas de vinho comum 4$000 Terra Nova Chalupa ingl. Virgem
13 Jul Diogo Searle e C.ia 66 pipas e meia de vinho 133$000 Londres Esc. ingl. Hera
comum
13 Jul Mateus Pereira do Amaral 50 pipas de vinho comum 100$000 Londres Esc. ingl. Hera
19 Jul John B. Dabney 10 pipas de vinho comum 20$000 Irlanda Chalupa ingl. Joseph
24 Jul Thomas Parkin 22 pipas de vinho 44$000 Terra Nova Escuna ingl. Nancy
31 Jul Thomas Parkin 22 pipas de vinho comum 44$000 Londres Galera ingl. Sara
8 Ago Thomas Parkin 16 pipas, 10 barricas e 6 47$400 Halifax Esc. ingl. Mariana
barris de vinho comum
8 Ago Carlos Guilherme Dabney 35 pipas e 97 barricas de 167$000 Liverpool Esc. ingl. Maria
vinho comum
30 Ago Diogo Searle e C.ia 75 pipas de vinho 150$000 Londres Esc. ingl. Unidade
31 Ago José Severino de Avelar 15 pipas de vinho comum 30$000 Terra Nova Chalupa ingl. Virgem
7 Set John B. Dabney 50 pipas de vinho comum 100$000 Santo Ber.m amer. Bolton
Eustácio
15 Set John B. Dabney 35 pipas de vinho comum 70$000 Bath Brigue escuna Pilgrim
27 Set Diogo Searle e C.ia 75 pipas de vinho comum 150$000 West Indies Chalupa ingl. Liberdade
28 Set John B. Dabney 50 pipas de vinho comum 100$000 Londres Esc. ingl. Maria
30 Set Raulino Pereira Galvão 38 pipas e 47 barricas de 123$000 Luth Esc. ingl. Marta
vinho comum
2 Out John B. Dabney 38 pipas de vinho comum 76$000 Liverpool Chalupa ingl. Oceano
3 Out João Carley 20 pipas de vinho comum 40$000 Liverpool Chalupa ingl. Oceano
27 Out João Carley 20 pipas de vinho comum 41$800 Halifax Esc. ingl. Carlton
2 Nov João Carley 20 pipas de vinho comum 41$800 Liverpool [?] Euterpe
15 Nov Carlos Guilherme Dabney 90 pipas de vinho comum 180$000 Barbados Esc. ingl. Maria
30 Dez Diogo Searle e C.ia 90 pipas de vinho comum 180$000 Barbados Chalupa ingl. Liberdade
3:955$200
 Ricardo Manuel Madruga da Costa 241

ANEXO II

Exportações de vinho do Pico para os EUA

1800-1820

Exportações de vinho do Pico para os EUA

Ano de 1800
Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio
20 Jan Diversos (portugueses) 108 pipas e meia, 7 bar- 214$670 New York Esc. Ingl. Arleen
ricas e 10 barris de vinho
comum
9 Abr Sérgio Pereira Ribeiro 80 pipas de vinho comum  14$000 Charleston Galera amer. Elizia
23 Set Sérgio Pereira Ribeiro 113 pipas de vinho comum 203$400 Boston Escuna amer. Nancy
432$070

Exportações de vinho do Pico para os EUA

Ano de 1801
Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio
6 Mar Diversos (portugueses) 108 pipas de vinho comum 194$400 Baltimore Berg.m ingl. Trio
6 Mar Thomas Parkin 72 pipas de vinho comum 129$600 Baltimore Berg.m ingl. Trio
23 Mai Diversos (portugueses) 50 pipas e meia, 1 barril de 91$350 New York Galera amer. Ranger
vinho comum
23 Mai Thomas Parkin 24 pipas de vinho comum 44$100 New York Galera amer. Ranger
19 Jun João Street d’Arriaga 2 pipas de vinho comum 3$600 New York Ber.m amer. Comercio
20 Jun João Street d’Arriaga 6 barris de vinho comum 2$700 New York Ber.m amer. Comercio
20 Jun António Telles e Lacerda 100 pipas de vinho comum 180$000 New York Ber.m amer. Comercio
4 Jul António Telles e Lacerda 100 pipas de vinho comum 180$000 New York Ber.m amer. Olimpus
825$750
 242 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

Exportações de vinho do Pico para os EUA

Ano de 1802
Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio
20 Fev João Street 27 pipas de vinho comum 48$600 Boston Ber.m amer. Alligator
10 Mai João Street d’Arriaga 6 pipas de vinho comum 10$800 New York Escuna amer. Lively
15 Mai Diversos (portugueses) 53 pipas, 3 barris de vinho 96$300 Filadélfia Ber.m amer. Esperança
comum
10 Jun João Street d’Arriaga 99 pipas e meia de vinho 179$100 Nantucket Chalupa amer. Hancok
comum
21 Ago Thomas Parkin 4 pipas de vinho comum 6$200 Boston Escuna amer. João
341$000

Exportações de vinho do Pico para os EUA

Ano de 1803
Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio
5 Mai António Graham 19 pipas de vinho comum 34$200 New York Escuna amer. Polly
5 Mai Diversos (portugueses) 22 pipas de vinho comum 39$600 New York Escuna amer. Polly
5 Ago João Street d’Arriaga 39 pipas, 1 barrica e 2 bar- 72$000 Boston Esc. Amer. Columbia
ris de vinho comum
26 Ago Diversos (portugueses) 60 pipas de vinho comum 108$000 Nantucket Chalupa amer. Juliana
26 Ago Thomas Parkin 14 pipas de vinho comum 25$200 Nantucket Chalupa amer. Juliana
279$000

Exportações de vinho do Pico para os EUA

Ano de 1804
Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio
16 Ago José Francisco da Terra 28 pipas de vinho comum 50$400 Salem Ber.m amer. Sukey
16 Ago José Francisco Terra 4 pipas de vinho comum 7$200 Salem Escuna amer. João
20 Ago António Graham 47 pipas e meia de vinho 85$500 Salem Escuna amer. João
comum
22 Ago Estacio Machado Dutra 1 pipa de vinho comum 1$800 Salem Escuna amer. João
Telles
9 Out Sérgio Pereira Ribeiro 5 pipas de vinho comum 9$000 New York Escuna amer. Jorge
 Ricardo Manuel Madruga da Costa 243

Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio

7 Nov Diversos (portugueses) 80 pipas e meia de vinho 144$900 Salem Ber.m amer. Morning Star
comum
10 Nov João Street d’Arriaga 43 pipas de vinho comum 17$400 Filadélfia Ber.m amer. Esperança
10 Nov Sérgio Pereira Ribeiro 14 pipas de vinho comum 25$200 Filadélfia Ber.m amer. Esperança
15 Dez António Graham 17 pipas e meia de vinho 31$500 New York Galera amer. Pastora
comum
15 Dez Mateus Machado Hasse 11 pipas e 3 barris de 21$150 New York Galera amer. Pastora
vinho comum
15 Dez Sérgio Pereira Ribeiro 20 pipas de vinho comum 36$000 New York Galera amer. Pastora
430$050

Exportações de vinho do Pico para os EUA

Ano de 1805
Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio
7 Jan Diversos (portugueses) 95 pipas de vinho comum; 117$750 Charleston Ber.m port. União
1 pipa e meia de vinho
passado
29 Jan Diversos (portugueses) 14 pipas e meia de vinho 18$650 Charleston Ber.m port. União
comum; 1 barrica de vinho
passado
5 Abr António Graham 34 pipas de vinho comum 61$200 Salem Escuna amer. João
9 Abr João Street 55 pipas de vinho comum 106$200 Salem Escuna amer. João
25 Mai Sérgio Pereira Ribeiro 5 pipas e meia de vinho 10$450 Newbury Port Ber.m amer. Anna
comum; 1 barril de vinho
comum
314$250

Exportações de vinho do Pico para os EUA

Ano de 1806
Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio
31 Jan Guilherme Greaves 10 pipas de vinho comum 18$000 Boston Ber.m amer. Betsy
5 Mar Francisco Pereira Ribeiro 1 pipa de vinho comum 1$800 [Boston] Escuna amer. Betsy
12 Set Tomás Parkin 1 pipa de vinho comum 1$800 Boston Esc. Amer. Guilherme
14 Out Domingos Knox 22 pipas de vinho comum 39$600 Boston Esc. Amer. Guilerme
51$200
 244 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

Exportações de vinho do Pico para os EUA

Ano de 1807
Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio
20 Abr Domingos Knox 41 pipas e meia de vinho 74$700 Boston Escuna amer. Pequena
comum Maria
20 Abr Sérgio Pereira Ribeiro 3 pipas de vinho comum 5$400 Boston Escuna amer. Pequena
Maria
20 Ago Domingos Knoth 74 pipas de vinho comum 133$200 Nantucket Chalupa amer. Anna
22 Set João B. Dabney 22 pipas de vinho comum 37$800 Boston Esc. Amer. Thomas
Jefferson
251$100

Exportações de vinho do Pico para os EUA

Ano de 1808
Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio
9 Mar Domingos Knoth 20 pipas de vinho comum 36$000 Boston Escuna amer. Mount
Hope
28 Abr Domingos Knoth 11 pipas de vinho comum 19$800 Boston Ber.m amer. Jackson
55$800

Exportações de vinho do Pico para os EUA

Ano de 1809
Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio
23 Mar Diversos (portugueses) 192 pipas de vinho comum 176$675 Charleston Ber.m port. Activo
29 Abr João Garcia do Rosário 27 pipas de vinho comum 48$600 Nantucket Ber.m amer. Águia
20 Mai Sérgio Pereira Ribeiro 90 pipas de vinho comum 162$000 New York Galera amer. Liberdade
20 Mai João Garcia do Rosário 60 pipas de vinho comum 108$000 New York Galera amer. Liberdade
25 Mai José Francisco da Terra 8 pipas de vinho comum 14$400 Nantucket Ber.m amer. Polly
Brum
25 Mai João Garcia do Rosário 10 pipas de vinho comum 18$000 Nantucket Ber.m amer. Polly
26 Mai João Lourenço Dias 1 pipa de vinho comum 1$800 Boston Escuna amer. Cinco Irmãos
29 Mai João Inácio Guterres 50 pipas de vinho comum 90$000 Nantucket Ber.m amer. Montezuma
29 Mai Sérgio Pereira Ribeiro 1 pipa de vinho comum 1$800 Nantucket Ber.m amer. Montezuma
 Ricardo Manuel Madruga da Costa 245

Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio

31 Mai José Francisco da Terra 28 pipas de vinho comum 50$400 Boston Escuna amer. Cinco Irmãos
Brum
31 Mai Tomás Parkin 21 pipas de vinho comum 37$800 Boston Escuna amer. Cinco Irmãos
5 Jun José de Macedo 2 ppas de vinho comum 3$600 Boston Escuna amer. Saturno
7 Jun Sérgio Pereira Ribeiro 30 pipas de vinho comum 54$000 Filadélfia Galera amer. Belveder
10 Jun Domingos Knoth 23 pipas de vinho comum; 40$000 Boston Escuna amer. Saturno
5 pipas de vinho passado
em ancorotes
10 Jun Tomás Parkin 4 pipas de vinho comum 7$200 Boston Escuna amer. Saturno
10 Jun Francisco António de Su- 1 pipa de vinho comum 1$800 Filadélfia Galera amer. Minerva
bradello
24 Out Daniel Thomas Curry 12 barricas de vinho comum 17$100 Boston Ber.m amer. Joanna
3 Nov. Domingos Knoth 141 pipas de vinho comum; 297$600 Boston Ber.m amer. Joanna
8 barricas de vinho comum;
28 barris de vinho comum;
4 pipas de vinho passado
7 Dez João Street d’Arriaga 37 pipas de vinho comum 66$600 Filadélfia Escuna amer. Anna Elizia
7 Dez Tomas Parkin 42 pipas de vinho comum 75$600 Filadélfia Escuna amer. Anna Elizia
19 Dez Domingos Knoth 160 pipas de vinho comum 288$000 Boston Ber.m amer. Polly
1:560$975

Exportações de vinho do Pico para os EUA

Ano de 1810
Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio
15 Jan Domingos Knoth 123 pipas de vinho comum 221$400 Boston Ber.m amer. Polly
18 Jan Tomás Joaquim de Castro 7 pipas de vinho comum 12$600 New York Galera amer. Boreal
26 Jan António Oliveira Pereira 54 pipas de vinho comum 97$200 Charleston Galera amer. Juni
30 Jan Diogo de Oliveira 1 pipa de vinho comum 1$800 Richmond Escuna amer. Scuder
10 Fev António Oliveira Pereira 24 pipas de vinho comum 43$200 Boston Chalupa amer. James
13 Fev António Oliveira Pereira 18 pipas de vinho comum 32$400 Boston Chalupa amer. James
16 Fev José Bittancourt e Vas- 20 pipas de vinho comum 36$000 New York Galera amer. Criterion
concelos
19 Fev José Francisco Ferreira 1 pipa de vinho comum 1$800 Boston Chalupa amer. James
 246 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio

6 Abr Tomas Reay 36 pipas e meia de vinho 65$000 New York Galera amer. Columbia
comum
7 Abr Francisco da Silva Ribeiro 1 pipa de vinho passado 6$000 New York Galera amer. Columbia
10 Abr Guilherme Greaves 3 pipas de vinho comum 5$400 New York Galera amer. Columbia
14 Mai Teotónio Veríssimo de 16 pipas de vinho comum 28$800 Boston Ber.m amer. Joanna
Mendonça
24 Jul Tomas Reay & C.ia 120 pipas de vinho comum 216$000 New York Escuna amer. Laura
16 Ago Tomas Reay & C.ia 40 pipas de vinho comum 72$000 Boston Escuna amer. James
16 Ago Sérgio Pereira Ribeiro 2 barricas de vinho comum 1$800 Boston Ber.m Rosário
17 Ago José Bittancourt de Vas- 53 pipas de vinho comum 95$400 New York Escuna amer. [?]
concelos
5 Set Tomas Reay & C.ia 40 pipas de vinho comum 72$000 Nantucket Chalupa amer. Regulator
5 Set Tomas Parkin 24 pipas de vinho comum 43$200 Nantucket Chalupa amer. Regulator
10 Set Domingos Knoth 100 pipas de vinho comum 180$000 Boston Ber.m amer. Joanna
10 Set Domingos Knoth 65 pipas de vinho comum 117$000 Boston Escuna amer. Sally
10 Set Tomas Parkin 21 pipas de vinho comum 37$800 Boston Escuna amer. Sally
10 Set Diversos (portugueses) 28 pipas de vinho comum 50$400 Boston Escuna amer. Sally
12 Set José Bernardino de Sousa 2 pipas de vinho comum; 9$600 Boston Ber.m amer. Elena
Machado 1 pipa de vinho passado
13 Set Guilherme Greaves 3 pipas de vinho comum 5$400 Boston Escuna amer. Sally
14 Set Diversos (portugueses) 34 pipas de vinho comum 60$800 Boston Berg.m esp. Elena
14 Set Tomas Parkin 30 pipas de vinho comum 54$000 Boston Ber.m esp. Elena
15 Set Diversos (portugueses) 22 pipas de vinho comum 39$600 Boston Ber.m esp Elena
15 Set Domingos Knoth 8 pipas de vinho comum 14$400 Boston Escuna amer. Sally
15 Set Diversos (portugueses) 5 pipas de vinho comum 9$000 Boston Ber.m esp. Elena
23 Out Domingos Knoth 20 pipas de vinho comum 36$000 Boston Escuna amer. Resolução
23 Out João Baptista Dabney 5 pipas de vinho comum 9$000 Boston Escuna amer. Resolução
20 Nov Tomas Reay & C.ia 95 pipas de vinho comum 153$000 New York Escuna amer. Três Irmãos
24 Nov Domingos Knoth 20 pipas de vinho comum 36$000 New York Escuna amer. Três Irmãos
28 Nov Newman Curry & C.ia 1 pipa de vinho comum 1$800 New York Escuna amer. Três Irmãos
27 Nov Tomas Reay & C.ia 15 pipas de vinho comum 27$000 New York Escuna amer. Três Irmãos
27 Nov Manuel Inácio Coelho 1 pipa de vinho comum 1$800 New York Escuna amer. Três Irmãos
1:894$600
 Ricardo Manuel Madruga da Costa 247

Exportações de vinho do Pico para os EUA

Ano de 1811
Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio
22 Fev Domingos Knoth 170 pipas de vinho comum 288$000 Boston Ber.m amer. Jane
21 Mar Domingos Knoth 130 pipas de vinho comum 234$000 Nantucket Escuna amer. Akros
11 Mai Domingos Knoth 30 pipas de vinho comum 54$000 Boston Escuna amer. Samuel
17 Jun Tomas Parkin 20 pipas de vinho comum 36$000 Boston Escuna amer. Combine
5 Jul Domingos Knoth 40 pipas de vinho comum 72$000 Boston Ber.m amer. Jane
5 Jul Domingos Knoth 40 pipas de vinho 72$000 Charleston Escuna amer. George
16 Jul Domingos Knoth 40 pipas de vinho 72$900 Boston Ber.m amer. Jane
7 Ago Domingos Knoth 20 pipas de vinho comum 36$000 Boston Ber.m amer. Argo
7 Ago Tomas Parkin 8 pipas de vinho comum 14$400 Boston Ber.m amer. Argo
28 Set Domingos Knoth 50 pipas de vinho comum 90$000 New York Galera amer. Huron
3 Out Tomas Reay & C.ia 60 pipas de vinho comum 108$000 New York Galera amer. Huron
7 Out Jorge Botelho 2 pipas de vinho comum 3$600 New York Galera amer. Huron
21 Out Domingos Knoth 40 pipas de vinho comum 72$000 New York Escuna amer. Liberdade
29 Out Domingos Knoth 10 pipas de vinho comum 18$000 New York Escuna amer. Liberdade
1:170$900

Exportações de vinho do Pico para os EUA

Ano de 1812
Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio
21 Jan Domingos Knoth 26 pipas, 4 barricas e 8 54$000 Wilmington Ber.m amer. Jane
barris de vinho comum
23 Jan José Francisco Terra 7 pipas de vinho comum 13$500 Wilmington Ber.m amer. Jane
18 Fev Guilherme Greaves 6 pipas de vinho comum 10$800 Boston Ber.m amer. Soberbo
27 Mai Estolano Oliveira 10 pipas de vinho comum 9$000 Boston Ber.m port. D. Maria
Teresa
27 Mai Domingos Knoth 30 pipas de vinho comum 27$000 Boston Ber.m port. D. Maria
Teresa
15 Set Estolano Oliveira 26 pipas e meia de vinho 23$850 Norfolk Escuna port. Notícia
comum Feliz
17 Out António de Oliveira 2 pipas de vinho comum 1$800 EUA Escuna port. D. Teresa
Pereira do Carmo
139$950
 248 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

Exportações de vinho do Pico para os EUA

Ano de 1813
Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio
10 Jul Ségio Pereira Ribeiro 674 pipas de vinho comum 66$600 Boston Galera port. Flor do Mar
& Filho
66$600

Exportações de vinho do Pico para os EUA

Ano de 1815
Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio
9 Mar Daniel Tomas Curry 29 pipas de vinho comum 52$200 Salem Escuna amer. Despacho
12 Mai José Francisco Terra 2 pipas de vinho comum 3$600 Salem Escuna Despacho
4 Jul João B. Dabney 117 pipas de vinho comum 210$600 Boston Escuna amer. Patriota
18 Ago João B. Dabney 38 pipas de vinho comum 68$400 Boston Ber.m amer. General
Washington
21 Ago João B. Dabney 1 pipa e 2 barris de vinho 2$700 [?] Galera amer. Phobe
comum (na pesca da baleia)
22 Ago João Inácio de Sousa 20 pipas de vinho comum 36$000 Boston Ber.m amer. Francisca
e Anna
11 Set João Baptista Dabney 22 pipas e meia de vinho 40$500 Salem Galera amer. Jason
comum
25 Set João Baptista Dabney 9 pipas de vinho comum 16$200 Nantucket Ber.m amer. General
Washington
12 Out João Baptista Dabney 100 pipas de vinho comum 180$000 New York Escuna amer. Despacho
16 Out Tomas Joaquim de Castro 27 pipas de vinho comum 48$600 New York Escuna amer. Despacho
18 Out Daniel Tomas Curry 2 pipas de vinho comum 3$600 New York Escuna amer. Despacho
21 Out João B. Dabney 50 pipas de vinho comum 90$000 New York Escuna amer. Despacho
31 Out Tomas Parkin 50 pipas de vinho comum 90$000 Boston Brigue amer. Midas
11 Nov Teotónipo Verissimo de 12 pipas de vinho comum 21$600 Boston Brigue amer. Midas
Mendonça
15 Nov João Baptista Dabney 13 pipas de vinho comum 23$400 Boston Brigue amer. Midas
15 Nov Daniel Tomas Curry 5 pipas de vinho comum 7$000 Boston Ber.m amer. Midas
894$400
 Ricardo Manuel Madruga da Costa 249

Exportações de vinho do Pico para os EUA

Ano de 1816
Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio
4 Jan Domingos Knoth 8 pipas de vinho comum 14$400 New York Escuna amer. Saly
5 Jan Diogo Searle 70 pipas de vinho comum 126$000 New York Escuna amer. Saly
5 Jan Tomas Parkin 32 pipas de vinho comum 57$600 New York Escuna amer. Saly
13 Jan Diogo Searle 22 pipas de vinho comum 38$700 New York Escuna amer. Saly
24 Jan João B. Dabney 30 pipas de vinho comum 54$000 Boston Escuna amer. Betsy
27 Jan Diogo Searle 63 pipas de vinho comum 121$980 Boston Escuna amer. Betsy
17 Abr John B. Dabney 32 pipas de vinho comum 57$600 Boston Ber.m amer. General
Washington
18 Abr Domingos Knoth 6 pipas de vinho comum 10$800 Boston Ber.m amer. General
Washigton
15 Mai John B. Dabney 26 pipas de vinho comum 46$800 Nantucket Brigue amer. Eagle
15 Mai Diogo Searle 5 barris de vinho comum 2$250 Nantucket Brigue amer. Eagle
27 Mai John B. Dabney 32 pipas de vinho comum 57$600 Boston Escuna amer. Combine
30 Mai Sérgio Pereira Ribeiro 5 pipas e ¾ de vinho 10$350 Boston Escuna amer. Combine
comum
31 Mai John B. Dabney 45 pipas de vinho comum 81$000 Boston Escuna amer. Combine
31 Mai Diversos (portugueses) 28 pipas de vinho comum 50$850 Boston Escuna amer. Combine
10 Ago Diogo Searle 170 pipas de vinho comum 306$000 Filadélfia Ber.m amer. Mariner
12 Nov Diogo Searle 18 pipas de vinho comum 32$400 Boston Ber.m amer. Cherub
28 Dez João B. Dabney 26 pipas de vinho comum 46$800 New York Escuna amer. Experiment
1:115$130

Exportações de vinho do Pico para os EUA

Ano de 1817
Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio
25 Jan John B. Dabney 20 pipas de vinho comum 36$000 Nantucket Brig amer. Eagle
6 Mar Diogo Searle 94 pipas de vinho comum 169$200 Filadélfia Ber.m amer. Mariner
12 Mai John B. Dabney 225 pipas de vinho da 405$000 New York Galera amer. Eliza
regulação
14 Mai Daniel Tomas Curry 20 pipas de vinho comum 36$000 New York Ber.m amer. Nancy
7 Jun Domingos Knoth 4 pipas de vinho comum 7$200 Filadélfia Ber.m amer. Suzan
Anna e Mary
 250 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio

19 Jun Tomas Joaquim de Castro 2 pipas de vinho comum 3$600 Nantucket Brigue amer. Eagle
19 Jun João B. Dabney 89 pipas de vinho comum 161$100 Nantucket Brigue amer. Eagle
19 Jun Tomas Parkin 72 pipas de vinho comum 129$600 Boston Chalupa ingl. Sophia
28 Ago João B. Dabney 82 pipas e ¼ de vinho 148$050 Filadélfia Ber.m amer. Susan e
comum Mary
15 Out Domingos Knoth 50 pipas de vinho comum 90$000 Nantucket Ber.m amer. General
Washington
4 Nov Domingos Knoth 10 pipas de vinho comum 9$000 Boston Ber.m port. D. Maria
Teresa
15 Nov Diogo Searle e C.ia 100 pipas de vinho comum 180$000 Baltimore Galera amer. Enterprise
20 Dez António Silveira Avelar 10 pipas de vinho comum 18$000 New York Escuna amer. Andrew
Jackson
1:392$750

Exportações de vinho do Pico para os EUA

Ano de 1818
Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio
25 Mai Domingos Knoth 55 pipas de vinho comum 99$000 New York Ber.m amer. George
Washington
28 Nov Diogo Searle e C.ia 100 pipas de vinho comum 180$000 New York Galera amer. Enterprise
28 Nov João B. Dabney 15 pipas de vinho 27$000 New York Galera amer. Enterprise
28 Nov João B. Dabney 116 pipas de vinho comum 208$800 New York Ber.m amer. George
Washington
2 Dez João B. Dabney 103 pipas de vinho comum 199$800 New Orleans Ber.m amer. Minerva
714$600

Exportações de vinho do Pico para os EUA

Ano de 1819
Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio
10 Abr João B. Dabney 33 pipas de vinho comum 59$400 New Orleans Escuna amer. Ruby
25 Mai João B. Dabney 60 pipas de vinho comum 108$000 Boston Ber.m amer. Boston
13 Jul Domingos Knoth 4 pipas e ¾ de vinho 8$550 Nantucket Ber.m amer. Alert
comum
 Ricardo Manuel Madruga da Costa 251

Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio

13 Jul João B. Dabney 61 pipas de vinho comum 109$800 Nantucket Ber.m amer. Alert
28 Ago João B. Dabney 25 pipas de vinho comum 45$000 Boston Ber.m amer. Eduardo
28 Set António Silveira Avelar 20 pipas de vinho comum 2$560 Boston Ber. Amer. Boston
30 Set João B. Dabney 49 pipas de vinho comum 50$400 Boston Berg. amer. Boston
30 Set Tomas Joaquim de Castro 28 pipas de vinho comum 50$400 Boston Berg.m amer. Boston
434$110

Exportações de vinho do Pico para os EUA

Ano de 1820
Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio
4 Jan João B. Dabney 60 pipas de vinho comum 108$000 New York Brigue amer. Boston
31 Jan João B. Dabney 20 pipas de vinho comum 36$000 Norfolk Ber.m amer. Pilgrim
4 Mar João B. Dabney 92 pipas de vinho comum 165$600 Boston Escuna amer. Laurel
12 Mai João B. Dabney 120 pipas de vinho comum 256$000 Boston Brigue amer. Boston
24 Mai Diogo Searle & C.ia 120 pipas de vinho comum 240$000 New York Escuna amer. Champion
15 Jun João B. Dabney 70 pipas de vinho comum 126$000 Wilmington Ber.m amer. Bolton
28 Ago João B. Dabney 29 pipas de vinho comum 58$000 Nantucket Ber.m amer. Eduardo
15 Set Manuel Vieira Maciel 8 pipas de vinho comum 14$400 Boston Escuna amer. Planter
30 Set André Francisco Goulart 2 pipas e meia de vinho 21$000 Savana Escuna amer. Isabel
comum
18 Dez Diogo Searle & C.ia 25 pipas de vinho comum 50$000 Boston Brigue amer. Boston
18 Dez Domingos Knoth & C.ia 112 pipas de vinho comum 201$600 New York Briugue amer. Boston
1:276$000
 252 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

ANEXO III

Exportações de vinho do Pico para a Rússia

1800-1820

Exportações de vinho do Pico para a Rússia

Ano de 1804
Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio
21 Mar Diversos (portugueses) 55 pipas e meia de vinho 53$100 Rússia Ber.m port. União
comum; 1 pipa de vinho
passado
28 Mar Diversos (portugueses) 80 pipas de vinho comum; 73$125 Rússia Ber.m port. União
1 barrica de vinho comum
28 Mar António Graham 11 pipas de vinho comum 9$900 Rússia Ber.m port. União
13 Abr João Inácio Guetrres 20 pipas de vinho comum 18$000 Rússia Ber.m port. União
7 Mai António Graham 42 pipas de vinho comum 37$800 Rússia Ber.m port. Vénus
7 Mai João Inácio Guterres 22 pipas de vinho comum 19$800 Rússia Ber.m port. Vénus
211$725

Exportações de vinho do Pico para a Rússia

Ano de 1810
Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio
4 Jun Domingos Knoth 116 pipas de vinho comum 208$800 Rússia Galera amer. Huron
7 Jun Domingos Knoth 13 pipas e meia de vinho  24$300 Rússia Galera amer. Huron
comum
233$100

Exportações de vinho do Pico para a Rússia

Ano de 1813
Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio
9 jun Francisco Lopes 2 pipas de vinho comum 1$800 Rússia Escuna port. D. Teresa
do Carmo
9 Jun Tomas Reay & C.ia 3 pipas de vinho comum 2$700 Rússia Escuna port. D. Teresa
do Carmo
11 Jun António de Oliveira 110 pipas e meia de vinho 99$000 Rússia Escuna port. D. Teresa
Pereira comum do Carmo
103$500
 Ricardo Manuel Madruga da Costa 253

Exportações de vinho do Pico para a Rússia

Ano de 1814
Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio
29 Mar Francisco Lopes 2 pipas de vinho comum 1$800 Riga Escuna port. D. Teresa
do Carmo
31 Mar João Inácio de Sousa 26 pipas de vinho comum 23$000 Rússia Ber.m port. D. Maria
Teresa
31 Mar António de Oliveira 112 pipas de vinho comum; 113$625 Riga ou Escuna port. D. Teresa
Pereira 25 meias pipas de vinho outro porto do Carmo
comum; 6 barris e 2 anco- da Rússia
rotes de vinho comum
31 Mar Sérgio Pereira Ribeiro 364 pipas de vinho comum; 366$600 Portos Ber.m port. D. Maria
& Filho 7 pipas de vinho passado; da Rússia Teresa
2 pipas de vinho de lavagem
30 Abr António Sebastião 508 pipas de vinho comum; 952$200 S. Peters- Barca russa Urov
Correia & C.ia 42 meias pipas de vinho burgo Margarita
comum
5 Jul António Sebastião Correia 325 pipas de vinho comum 591$000 Portos do Mar Ber-m sueco Maria
do Norte Carolina
8 Jul Tomas Reay & C.ia 160 pipas de vinho comum 288$000 Riga Ber.m russo Elizabeth
18 Jul António Sebastião Correia 160 pipas de regulação de 288$000 Riga Ber.m russo Elizabeth
& C.ia vinho comum
23 Jul Tomas Reay & C.ia 70 pipas de vinho comum; 126$900 Riga Ber.m russo Elizabeth
1 barrica de vinho comum
2:751$125

Exportações de vinho do Pico para a Rússia

Ano de 1815
Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio
16 Abr Tomas Luís da Silveira 1 pipa e meia de vinho 1$350 Rússia Ber.m port. D. Maria
comum Teresa
18 Abr José Francisco da Terra 6 pipas de vinho comum 5$400 Rússia Ber.m port. D. Maria
Brum Teresa
19 Abr Diversos (portugueses) 146 pipas de vinho comum; 210$540 S. Peters- Ber.m port. D. Maria
2 meias pipas de vinho burgo Teresa
comum; 24 pipas de vinho
meio passado;
 254 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio

29 Abr João Lourenço de Sousa 83 pipas e 2 meias pipas e 149$984 Arcangel Ber.m port. Diligente
7 barris de vinho comum; do Faial
50 meias pipas e 2 barris de
vinho meio doce
20 Mai Joaquim de Paula 74 pipas de vinho comum 66$600 S. Peters- Galeota russa Anna
Medeiros (de S. Miguel) burgo Rebeca
3 Jun António Sebastião Correia 170 pipas de vinho comum 306$000 Riga Ber.m russo Elizabeth
& C.ia
4 Jun Tomas Reay & C.ia 270 pipas de vinho comum 486$000 Riga Ber.m russo Elizabeth
1:225$874

Exportações de vinho do Pico para a Rússia

Ano de 1816
Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio
20 Mar Sérgio Pereira Ribeiro 21 pipas de vinho comum 22$500 S. Peters- Ber.m port. D. Maria
burgo Teresa
27 Mar Manuel Gonçalves 1 pipa de vinho passado 3$500 S. Peters- Ber.m port. D. Maria
Maurício burgo Teresa
28 Mar José Furtado 1 pipa de vinho comum $900 S. Peters- Ber.m port. D. Maria
burgo Teresa
4 Abr Diversos (portugueses) 28 pipas de vinho comum 25$900 S. Peters- Ber.m port. D. Maria
burgo Teresa
18 Abr Diversos (português) 85 pipas de vinho comum; 83$500 S. Peters- Ber.m port. D. Maria
3 pipas e meia de vinho da burgo Teresa
lavagem
22 Abr José Francisco Terra 30 pipas de vinho comum 27$000 S. Peters- Ber.m port. D. Maria
burgo Teresa
23 Abr Diversos (portugueses) 71 pipas de vinho comum; 65$450 S. Peters- Ber.m port. D. Maria
1 barril de vinho comum; burgo Teresa
1 barril de vinho passado
24 Abr Sérgio Pereira Ribeiro 72 pipas, 3 meias pipas e 67$725 S. Peters- Ber.m port. D. Maria
& Filho 7 quartos de vinho comum burgo Teresa
24 Abr Diversos (portugueses) 25 pipas de vinho comum; 44$437 S. Peters- Ber.m port. D. Maria
1 pipa e 3 barris de vinho burgo Teresa
passado
30 Abr Francisco da Silva Ribeiro 9 pipas de vinho comum 8$100 Rússia (qual- Ber.m port. Diligente
quer porto)
13 Mai João Lourenço de Sousa 127 pipas de regulação de 122$683 Rússia (qual- Ber.m port. Diligente
vinho comum quer porto)
 Ricardo Manuel Madruga da Costa 255

Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio

22 Jun Diversos (portugueses) 180 pipas de vinho com um; 223$300 S. Peters- Galera port. Henrique
93 barricas de vinho comum burgo
e 40 quartos de vinho comum
4 Jul Diversos (portugueses) 112 pipas de vinho comum; 103$428 S. Peters- Galera port. Felicidade
2 barris de vinho comum burgo
798$423

Exportações de vinho do Pico para a Rússia

Ano de 1817
Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio
27 Mar Jorge da Cunha 8 pipas de vinho comum 7$200 Riga Ber.m port. D. Maria
Teresa
29 Mar Francisco Cristiano da 1 pipa de vinho comum $900 S. Peters- Escuna port. D. Teresa
Silveira Baptista burgo do Carmo
31 Mar Francisco António 2 pipas de vinho comum 1$800 Riga Ber.m port. D. Maria
Pereira Madruga Teresa
31 Mar Diversos (portugueses) 98 pipas de vinho comum; 99$060 S. Peters- Escuna port. D. Teresa
3 pipas de de lavagem de burgo do Carmo
vinho passado
31 Mar José Telles Machado 18 pipas de vinho comum 16$200 Riga Ber.m port. D. Maria
Teresa
31 Mar Diversos (portugueses) 21 pipas de vinho comum 18$900 S. Peters- Escuna port. D. Teresa
burgo do Carmo
11 Abr Diversos (portugueses) 30 pipas e meia de vinho 30$555 Riga Ber.m port. D. Maria
comum; 1 pipa de vinho Teresa
passado
22 Abr Diversos (portugueses) 56 pipas de vinho comum; 66$950 Riga Ber.m port. D. Maria
4 pipas de vinho passado; Teresa
2 meias pipas de vinho
passado
30 Abr José Severino de Avelar 27 pipas de vinho comum 25$875 Riga Ber.m port. D. Maria
Teresa
30 Abr Luís Peixoto ½ pipa de vinho comum; 2 3$482 Riga Ber.m port. D. Maria
barris e 1 ancorote de vinho Teresa
passado
30 Abr André Lourenço de Sousa 10 pipas e 2 barricas de 7$900 Riga Ber.m port. D. Maria
vinho comum Teresa
30 Abr Sérgio Pereiro Ribeiro 167 pipas, 37 quartolas, 28 202$950 Riga Ber.m port. D. Maria
& Filho meias pipas, 49 quartos e 1 Teresa
ancorote de vinho comum
 256 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio

17 Mai João Rodrigues da Silva 100 pipas de vinho comum 90$000 S. Peters- Ber.m port. Espadarte
(residente em Lisboa) burgo
20 Mai Diversos (portugueses) 69 pipas e 4 quartolas de 69$025 S. Peters- Ber.m port. Espadarte
vinho comum; 2 pipas de burgo
vinho de lavagem
22 Mai André Lourenço de Sousa 7 pipas de vinho comum 6$300 S. Peters- Ber.m Espadarte
burgo
12 Jun Manuel Inácio Coelho 1 pipa e meia de vinho 1$350 S. Peters- Galera port. Felicidade
comum burgo da Madeira
18 Jun João Lourenço Tanger 209 pipas de vinho da regu- 188$100 S. Peters- Ber.m port. Prompto
lação burgo
19 Jun José Curry Câmara Cabral ½ pipa e 1 quarto de vinho $675 S. Peters- Ber.m port. Prompto
comum burgo
21 Jun André António Avelino 1 pipa e meia de vinho 1$350 S. Peters- Fragatinha port. Felici-
comum burgo dade da Madeira
21 Jun Diogo Searle & C.ia 143 pipas e meia de vinho 258$300 S. Peters- Galera port. Felicidade
comum burgo da Madeira
21 Jun José Gonçalves 2 pipas de vinho comum 1$800 S. Peters- Galera port. Felicidade
burgo da Madeira
1:098$672

Exportações de vinho do Pico para a Rússia

Ano de 1818
Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio
5 Jun Domingos Knoth 58 pipas e 1 quarto de 104$850 Riga (via Ber.m amer. Emeline
vinho comum S. Miguel)
104$850

Exportações de vinho do Pico para a Rússia

Ano de 1820
Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio
26 Mai Diversos (portugueses) 61 pipas e 42 barricas de 208$640 Riga Escuna ingl. Carlton
vinho comum; 2 pipas e 1
barril de vinho passado; 11
pipas e 2 meias pipas de
vinho de estufa; 2 barricas
de vinho de estufa
30 Mai João Carley 5 pipas de vinho comum  10$000 Riga Escuna ingl. Carlton
218$640
 Ricardo Manuel Madruga da Costa 257

ANEXO IV

Exportações de vinho do Pico para o Báltico

1800-1820

Exportações de vinho do Pico para portos do Báltico

Ano de 1800
Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio
15 Jul João Cristiano 3 pipas de vinho comum 5$400 Copenhague Galera din. General
Rigbreck
5$400

Exportações de vinho do Pico para portos do Báltico

Ano de 1802
Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio
25 Set Sérgio Pereira Ribeiro 9 pipas de vinho comum 16$200 Hamburgo Ber.m (hamburguês) Ceres
25 Set Mateus Pereira Machado 8 pipas e meia de vinho 15$300 Hamburgo Ber.m (hamburguês) Ceres
comum
25 Set Tomas Parkin 7 pipas de vinho comum 12$600 Hamburgo Ber.m (hamburguês) Ceres
44$100

Exportações de vinho do Pico para portos do Báltico

Ano de 1806
Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio
2 Jul Tomas Parkin 6 pipas de vinho comum 11$700 Copenhague Galera din Marquesa
Luísa Augusta
11$700

Exportações de vinho do Pico para portos do Báltico

Ano de 1816
Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio
28 Mar Antonio Sebastião Correia 400 pipas de vinho comum 720$000 Bremen Galeota alemã Landfreund
720$000
 258 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

Exportações de vinho do Pico para portos do Báltico

Ano de 1817
Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio
17 Mai Joaquim da Costa 7 pipas de vinho comum 12$600 Hamburgo Galeota alemã Izabel
19 Mai Teotónio Veríssimo 2 pipas de vinho comum 3$600 Hamburgo Galeota alemã Izabel
22 Mai Rafael Pereira 1 pipa de vinho comum 1$800 Hamburgo Galeota alemã Izabel
23 Mai Diversos (portugueses) 155 pipas e 1 barril de 292$250 Hamburgo Galeota alemã Izabel
vinho comum; 1 pipa de
vinho passado
24 Mai Domingos Knoth 53 pipas e meia de vinho 96$300 Hamburgo Galeota alemã Izabel
comum
30 Mai António Francisco de 8 barris de vinho comum 10$350 Hamburgo Ber. Port. Diligente
Medeiros
11 Jun Gonçalo Rodrigues 1 pipa de vinho comum; 1$400 Hamburgo Ber.m port. Diligente
Palhinha 1 barril de lavagem
12 Jun Manuel Sousa Rodrigues 4 pipas de vinho comum 3$600 Hamburgo Ber.m port. Diligente
18 Jun João Aurélio Ramos 16 pipas de vinho comum; 15$175 Hamburgo Ber.m port. Diligente
1 barril de vinho passado
20 Jun João Goualberte 2 pipas e 1 quarto de vinho 2$025 Hamburgo Ber.m port. Diligente
comum
21 Jun Diogo Searle & C.ia 80 pipas de vinho comum 144$000 Hamburgo Ber.m port. Lebre
23 Jun 195 pipas e 32 meias pipas 190$350 Hamburgo Ber.m port. Diligente
de vinho comum
20 Set António Sebastião Correia 191 pipas da regulação de 343$800 Hamburgo Ber.m ingl. Jolly Bachelor
& C.ia vinho comum
19 Dez João B. Dabney 23 pipas de vinhlo comum 41$400 Hamburgo Escuna ingl. Nancy
1:158$650

Exportações de vinho do Pico para portos do Báltico

Ano de 1818
Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio
21 Abr Diversos (portugueses) 200 pipas 4 meias pipas 207$775 Hamburgo Escuna port. Piedade
de vinho comum; 10 bar- e Almas
ricas e 5 barris de vinho
comum; 1 pipa e 2 meias
pipas de vinho passado
29 Abr Daniel Tomas Curry 27 pipas e meia de cinho 24$300 Hamburgo Escuna port. Prudência
comum
 Ricardo Manuel Madruga da Costa 259

Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio

29 Abr Diversos (portugueses) 79 pipas e 1 barrica de 71$325 Hamburgo Ber.m port. D. Anna
vinho comum
13 Mai Diversos (portugueses) 144 pipas e 4 meias pipas 130$500 Hamburgo Ber.m port. D. Anna
de vinho comum
30 Jun Diogo Searle & C.ia 80 pipas de vinho comum 144$000 Hamburgo Galera amer. Enterprise
30 Jun Domingos Knoth 55 pipas de vinho comum 99$000 Hamburgo Escuna de Hanover
Arabella
11 Ago José Severino de Avelar 707 barris de vinho comum 318$150 Hamburgo Galeota din Harmonia
28 Set Francisco da Terra Brum 53 pipas de vinho comum 95$400 Hamburgo Galeota fr. Petit Auguste
30 Set José Manuel Bittancourt 102 pipas de vinho comum 183$600 Hamburgo Galeota fr. Petit Auguste
1:274$050

Exportações de vinho do Pico para portos do Báltico

Ano de 1819
Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio
13 Mar Domingos Knoth 135 pipas, 14 meias pipas e 264$455 Hamburgo Ber.m din. Anna
5 quartos de vinho comum
14 Jul Domingos Knoth & C.ia 40 pipas de vinho comum  72$000 Bremen Escuna hol. Arabella
14 Jul João B. Dabney 30 pipas de vinho comum  54$000 Bremen Escuna hol. Araballa
17 Jul Tomas Parkin 10 pipas de vinho comum  18$000 Bremen Esacuna hol. Arabella
408$455

Exportações de vinho do Pico para portos do Báltico

Ano de 1820
Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio
27 Mar Diversos (portugueses) 9 pipas e 2 barris de vinho 9$680 Hamburgo Iate Senhor da Boa
comum Lembrança
27 Mar Tomas Parkin 1 pipa e 1 barril de vinho 1$167 Hamburgo Iate Senhor da Boa
comum Lembrança
28 Mar Diversos (portugueses) 108 pipas e 1 meia pipa de 109$450 Hamburgo OIate port. Senhor da
vinho comum Boa Lembrança
2 Ago João B. Dabney 114 pipas de vinho comum 229$000 Estocolmo Galeota sueca Neptuno
349$297
 260 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

ANEXO V

Exportações de vinho do Pico para outros portos europeus

1800-1820

Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio

7 Out João Street 6 pipas de vinho comum 10$800 Tenerife Chalupa amer. Franklin
1802
8 Jul Francisco Pays de Men- 11 pipas de vinho comum 19$800 Tenerife Escuna amer. Hetter
1803 donça e Comp.º
20 Jan Faustino José 1 pipa de vinho passado 7$000 Havre Galera N.ª S.ª do Livra-
1816 de Grace mento
30 Jan José Telles Machado 2 meias pipas e 1 barril de 8$750 Havre Galera N.ª S.ª do Livra-
1816 vinho passado de Grace mento
12 Set Diogo Searle & C.ia 33 pipas de vinho comum 59$400 Amsterdam Chalupa ingl. Sophia
1817
20 Abr Domingos Knoth 75 pipas de vinho comum 135$000 Mediterrâneo Ber.m amer. Boxer
1818
30 Jun Tomas Parkin 31 pipas de vinho comum 55$800 Amsterdam Chalupa hol. Amália
1818
17 Dez José Teixeira Bettencourt 8 pipas de vinho comum 128$400 Havre Ber.m fr Messager
1818 de Grace
22 Jan Sérgio Pereira Ribeiro 2 meias pipas de vinho 1$800 Havre Galeota fr. Petit
1819 & Filho comum de Grace Auguste
30 Jan José Teixeira Manuel 1 pipa de vinho comum 1$800 Havre Galeota fr. Petit
1819 de Grace Auguste
14 Set José Teixeira Manuel de 101 pipas e ¼ de vinho 182$250 Havre Galeota fr. Petit
1819 Bettencourt comum de Grace Auguste
10 Nov Tomas Parkin 16 pipas de vinho comum 32$000 Nápoles Ber.m Swan
1820
642$800
 Ricardo Manuel Madruga da Costa 261

ANEXO VI

Exportações de vinho do Pico para portos diversos

1800-1820

Data Despachante Artigos Direitos Destino Navio

29 Out Diversos (portugueses) 98 pipas, 54 barris, 21 bar- 146$540 Macau Galera port. Carolina
1801 ricas de vinho comum; 13
barris de vinho passado; 2
barricas de vinho passado
18 Nov Tomas Parkin 6 pipas de vinho comum 10$800 Costa Escuna amer. Washington
1803 de África
30 Dez Daniel Tomas Curry 7 pipas, 2 barricas de 15$650 Costa Escuna ingl. Chance
1815 vinho comum de África
11 Jun António Sebastião Correia 52 pipas e 1 barrica de 92$700 Batavia Galera amer. Elizabeth
1816 & C.ia vinho comum
7 Dez Diogo Searle & C.ia 1 pipa de vinho comum 1$800 Costa Chalupa ingl. Eliza
1818 de África
7 Dez Tomas Parkin 19 pipas e ¾ de vinho 35$550 Costa Chalupa ingl. Eliza
1818 comum de África
26 Abr João Carley 94 pipas de vinho comum 188$000 Buenos Escuna ingl. Euterpe
1820 Aires
11 Ago António Sebastião Correia 344 pipas de vinho comum 724$000 Dunas Ber.m ingl. Preserverança
1820 & C.ia
1:215$040
Memória
Memory
 Travels in the Azores in the Mid-1890s:
Reports to the Inter-Ocean
Fannie B. Ward
(edited by George Monteiro)

Introduction

Travels in the Azores in the Mid-1890s, a series of reports in 1895-96 to the

Inter-Ocean, a nineteenth-century Chicago newspaper, can be added to the
list of known English-language publications about the Azorean archipelago.
Thirty-two years after the Florentine emigrant to the United States M. Borges
de F. Henriques published his pioneering book A Trip to the Azores or Western
Islands,1 Fannie B. Ward filed a series of reports based on her own experience
while on trip to the Azorean archipelago (and elsewhere, including Madeira).
She set foot on all the islands, Flores to Santa Maria, with exception of Corvo,
and then went on to Madeira. From there she would proceed to the Canaries,
St. Thomas, Santa Lucia, Santa Cruz, and the Yucatan Peninsula. Labeled
“special correspondence,” those reports (including 19 concerning the Azores
and three Madeira) were published in the Daily Inter-Ocean. They do not
appear to have been republished at any time in book form. Thus for the first
time in well over a century, they see the light afforded by print.
“Fannie B. Ward” was once a familiar byline in dozens upon dozens of
American newspapers. Flourishing in the 1890s, this journalist established her
mark as a reporter specializing in long reports from foreign ports, countries,
and islands. Over time, she traversed much of South America, writing reports
from Brazil, Patagonia, Mexico’s Yucatan, the Caribbean, the Canaries, and
numerous other places. She was on the scene in Florida when the Maine, the
American warship, was mysteriously sunk in Cuba in 1898, an incident that
ignited the war between the United States and Spain. She stayed on through
the war, filing reports all the while.

A Trip to the Azores or Western Islands (Boston: Lee and Shepard, 1867). For more informa-
1

tion on this book and its author, see “M. Borges de F. Henriques in the United States,” Boletim
Núcleo Cultural da Horta (2010), pp. 443-61.
266 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

Biographical information about “Fannie B. Ward” is sparse. There exists no

biography and she is seldom, if ever, mentioned in journals or books of the
period or in the century after her death. An exception, of recent vintage, is
Roger J. Di Palo’s piece, “Portage Pathways: Globe-trotting Fannie B. Ward
came home to Ravenna,” published in the Record-Courier (Ravenna, Ohio)
on October 6, 2013.2 Much of the information that follows is culled from
this piece.
Fannie Brigham was born in Monroe, Michigan, on January 27, 1843, and
died in Washington, D.C., at the age of 70, on October 4, 1913. She married
William H. Ward in Ravenna, Ohio, in 1862. Three children issued from
this marriage, Charles in 1865, Fanny in 1868, and Nellie in 1869. After her
divorce from William Ward, Fannie made her way to Washington, where in
1874 she found temporary employment in the U. S. Treasury Department.
It is not known exactly when she started to write for newspapers, sending
dispatches from Washington “initially to the Cleveland Leader and eventually
adding other publications, building a syndicate of more than 40 newspapers
that carried her writing at the height of her career.”3
It was in 1884, when she traveled to Mexico and Central America, however,
that her career as a travel writer took off. It would occupy her for over two
decades, bringing her considerable fame.
It is said that Fannie B. Ward tackled her assignments with “gusto.” “She
crossed the Andes on mules. She climbed Mount Popocatepetl in Mexico.”
She visited Guatemala and the British Honduras. She went to Chile, Brazil,
Uruguay, Venezuela, Paraguay, Argentina, Patagonia, and the Falkland
Islands. “All my life,” she wrote to her friend the founder of the Red Cross,
Clara Barton, “I have gone on my own independent way, regardless of who
might disapprove of my course.”4
But of course, as might be expected, this foreign travel did not come without
cost. “She endured conditions far different from the life she once lived in the
nation’s capital. And she paid a price for it, too – she contracted yellow fever
on her first trip to Mexico and later came down with mountain fever, which

2
See http://www.recordpub.com/opinion/2013/10/06/portage-pathways-globe-trotting-fannie-
b-ward-came-home-to-ravenna.
3
Ibid.
4
Ibid.
 Fannie B. Ward 267

forced her to return home.”5 Still, in the Azores she had climbed the moun-
tains, including, of course, Pico, and in Madeira she had suffered through the
famously precipitous toboggan slide down the mountain. Judging from the
descriptions of her behavior in her reports, she was game for pretty much any
and all challenges.

TABLE OF CONTENTS

  1. “Ilhas dos Açores” (Sept. 22, 1895).

  2. “The Flowery Isle” (Sept. 29, 1895).
  3. “Among the Azores” (Oct. 6, 1895).
  4. “Among the Azores” (Oct. 13, 1895).
  5. “Azore Island Life” (Oct. 20, 1895).
  6. “Among the Azoreans” (Oct. 27, 1895).
  7. “Up a Dead Volcano” (Nov. 3, 1895).
  8. “Azores in Autumn” (Nov. 10, 1895).
  9. “Nest of the Clouds” (Nov. 17, 1895).
10. “The Azores’ Capital” (Nov. 24, 1895).
11. “Azorean Cruisings” (Dec. 1, 1895).
12. “In Ponta Del Gada” (Dec. 8, 1895).
13. “In Deep Das Furnas” (Dec. 15, 1895).
14. “Lazy Town Sketches” (Dec. 29, 1895).
15. “Big Volcanic Freaks” (Jan. 5, 1896).
16. “An Island Acadia” (Jan. 13, 1896).
17. “Azorean Churches” (Jan. 20, 1896).
18. “Azorian [sic] Sketches” (Jan. 26, 1896).

5
Ibid.
268 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

1.  ILHAS DOS AÇORES

The Western Islands, Where the Sun Set in “Paradise Lost”
WELL-KNOWN STRANGERS
Where They Are and How to Visit Them Easily
On a Historic Ocean Track – Memories Of the Great Discoverer –
History and Romance.

Santa Cruz, Flores Island, Aug. 27 – Special Correspondence. – Although it

may be straining the point a trifle too far to include these “western islands”
among the West Indies, they are not so distant but that one may well round off
a tour of the Atlantic Islands with them. Besides, they are a brand new field
to most Americans – a terra incognita so complete that the question I have
been continually obliged to answer since announcing my intention to them
is “Where in the world are they?” Perhaps it may now be as well to forestall
a dimness of geographical information on the part of any reader of The Inter
Ocean by answering the same question right here and now. The nine islands
and two groups of rock which the early Portuguese named Ilhas dos Açores
(Islands of Hawks), and English-speaking tongues have corrupted to Azores,
lie on the warmer side of the Gulf Stream, though about in the same latitude as
Philadelphia, 2,000 miles east of Boston or New York, 1,600 miles southwest
of London, about 800 miles due west from the southern corner of Portugal
(to which kingdom they belong), and the same distance from the northwestern
end of Morocco. Sailing toward them from the west, you come first to Corvo
and Flores, the two smallest and least important of the group, which lie on a
line longitudinally ten miles apart, then to Fayal, Sao Jorge, Graciosa, Pico,
Terceira, San Miguel, and Santa Maria, in the order named as to location.
The Largest Island.
San Miguel is much the largest, being fifty miles long by from five to twelve
broad; and the two heaps of uninhabited rocks are called, respectively,
Formigas and Dollabaret.
They are in three distinct groups, with long stretches of sea between; and,
indeed, little Flores and Corvo are so far away from the others as to hardly
belong to the archipelago at all. Altogether, they present a surface of about 700
square miles, and their combined population is a little less than 300,000 [?].
In other words, if the islands were pieced together their area would be six times
 Fannie B. Ward 269

that of London, with only one-fifteenth as many people as inhabit that city, but
spread over 400 miles of the deepest part of the Atlantic they include an area
of land and water greater than all England. Being historically of great interest,
and scenically among the most picturesque spots on the earth’s surface, the
wonder is that they have been so long neglected by pleasure-seekers and
curiosity-hunters. Until of late few persons except those connected with them
commercially or absconding cashiers and other individuals seeking an out-of-
the-way haven of refuge have had any idea of their exact location, much less
of their characteristics and the peculiarities of life there. Barely mentioned in
the geographies and encyclopedias, even now the would-be student of them
finds scant literary information on the subject.
Prospective Popularity.
But all this will be changed in the near future, since three lines of vessels now
make regular trips between our ports and those of the Azores, where they
connect with the Portuguese and other lines, thus enabling [the] tourist to enter
Europe via the Spanish peninsula and the Mediterranean – a very welcome
change from the old routes of travel. The islands make a delightful half-way
station on the great ocean highway, and if one goes no farther he gets a bit of
foreign travel which cannot be duplicated anywhere in the world in the way
of novelty, fine scenery, and enjoyment for so small an expenditure of time,
strength, and money.
Nowadays too, the Azores have new interest for Americans, since Portugal has
at last grudgingly recognized our principles of local government in granting
autonomy to the islands, and the interesting little community are legislating
for themselves at Angra, the almost unknown capital of the group. The inde-
pendent blue flag that now waves above everything Azorian, with its white
hawk and nine stars, contains history in a nutshell. It tells of nine mid-ocean
provinces under one government, and the emblematic hawk reminds the world
that their name, Açor (Portuguese for hawk), was conferred because of the
great number of those birds found on the islands by navigators whom Portugal
sent to take possession of the group. It was a low morning in late August, after
a passage from Bermuda which we would fain forget as quickly as possible,
when some early prowler on deck raised the cry, “Land, ho!” at daybreak, and
the sleepy passengers tumbled out to see what looked like a low cloud-bank
on the horizon – the Isle of Flowers and its sister, Corvo, twenty miles away.
270 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

New Admiration for Columbus.

Crossing the wide ocean in these unfrequented ways one feels a new admira-
tion for Columbus and the other ancient mariners; for to the “land lubber” it
is a never-ending marvel how a ship, even with all the appliances of modern
science to seacraft, can traverse the pathless deep with unerring accuracy to
any given speck of land in the wide waste of waters, hundreds of miles from
anywhere! And, by the way, this is the very same course in which Columbus
sailed to immortality on his way to America, and the same in which he was
afterward sent home in chains. This is the path direct to Gibraltar; to the route
of the British ship that carried Napoleon to St. Helena; of Nelson to Aboukir
and Trafalgar; of Childe Harold on his pilgrimage that ended in Greece. This
is the enchanted region of dark blue sea under which lies the sunken conti-
nent of Atlantis – according to many authorities between Plato and Ignatius
Donnelly; the same wherein Pindar located the heaven of the Greek heroes on
the “Sacred Isles of the West:”

Where ocean breezes blow.

Round flowers of gold that grow
On stream and strand.
You know the rest.

This is, the very scene of the conflict, on Aug. 10; 1591, made memorable
by the pen of Walter Raleigh, in which the English ship Revenge, with Sir
Richard Grenville, as captain, endured for twelve hours before she struck the
attack of eight great Spanish armadas. She sunk two of them, each three times
her own size; and after all her masts were gone, and she had been three times
boarded without success, defied to the last the whole fleet of fifty-one sail,
which lay around waiting for her to strike or sink. Raleigh tells us how, finally,
Sir Richard, shot through body and head, and wounded in many places, was
taken on board the Spanish Admiral’s ship to die, and gave up his gallant
ghost with these words: “Here died I, Richard Grenville, with a joyful and
quiet mind; for that I have ended my life as a true soldier ought – fighting
for his country, Queen, religion, and honor; my soul willingly departing from
this body, leaving behind the lasting fame of having behaved as every valiant
soldier is in his duty bound. That was a rather long and stilted speech for a
dying man, shot all to pieces, to make; and probably, in point of fact, he said
 Fannie B. Ward 271

no such thing, though it reads so well in history. Sir Walter Raleigh romanced
too much in his account of El Dorado and the golden cities of South America
for us to have entire confidence in his famous “Report of the Truth of the Fight
About the Isles of the Azores.”
Flores in the Distance.
As the outline of the Flores grows more distinct you see jagged volcanic
peaks sloping on all sides to the sea, ending in black precipices against which
the surf beats ceaselessly. A nearer view reveals green fields and cultivated
uplands, cottages, and waving grain, and cloud shadows chasing each other on
the hill tops and down the deep ravines. While waiting for a boat to come off
with the health officer and pratique to go ashore – a business of some hours –
we amused ourselves by getting all the information we could about Corvo, the
nearby neighbor, of which we have a fine view.
It looks almost round, a picturesque mass of rock and forest, not five miles in
diameter – in short, what it is, merely a volcanic crater, which the natives call
O Caldurao, “the big pot,” whose outer sides arc cultivated. This smallest and
most northerly of the Azorean Archipelago exists only as a satellite of Flores,
and would not be mentioned at all were it not within sight of the latter. Vessels
never call there, because it has so harbor, the early means of communication
with the outside world being by means of a whaleboat from Flores once a
month – if winds and waves permit. But sometimes during bad weather even
this is forbidden, and for three or four consecutive months the tiny island is
totally isolated. At best the ten-mile row is not a pleasure excursion, owing
to the boisterous waves and adverse currents, so it is not likely we shall ever
set foot on Corvo. The great drawback of all these islands is their lack of
natural harbors, business mainly being carried on through two of them,
where artificial harbors have been constructed. Corvo got its name (which is
Portuguese for crow) from the number of those birds found upon it when
discovered. The captain’s chart says that it is six miles long by three wide,
rising abruptly from the ocean, with a rough, inhospitable-looking coast of
dark, serrated rocks, which run in reefs from the shore, here, lifting them-
selves high above the water, there merely blackening the surface, and again
sinking to such a depth that their dangerous presence can be told only by the
eddy swirling about them.
272 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

Descendants of the Moors.

It is inhabited by a small colony, of Moorish descent, about a thousand strong,
who are said to be a peculiarly gentle and inoffensive people – called “old-
fashioned” by the other islanders. Their specialty is raising poultry – the very
best in the world, says the ship’s steward; and they also produce some wheat,
yams, and corn, and raise horses of a small but hardy breed. There are two
natural curiosities on the little island. One is a small lake at the bottom of the
extinct volcano, studded with tiny islets that present a perfect miniature repre-
sentation of the Azorean Archipelago. The other curiosity is of semi-historical
interest. On a cliff near the shore nature has depicted the figure of a man
on horseback, with extended arms pointing to the westward. The ravages of
wind and weather have nearly obliterated the likeness, but local tradition still
confidentially asserts that this stone horseman had a great deal to do with the
discovery of America.
The story goes that Columbus on his great voyage of discovery became
completely disheartened by the difficulties surrounding him, and was on the
point of abandoning his project and turning back to Spain, when a severe
storm drove him close to Corvo. Seeing this rock, and its colossal horseman
sternly pointing to the westward, he regarded it as a heaven sent omen, piously
crossed himself and proceeded on his way to the New World. A great many
Carthagenian coins have been picked up in Corvo, from which circumstance it
is argued that the ancient Carthagenians must have visited this island, although
there is nothing in history to show that the early Greeks and Romans had any
knowledge of the Azores.
Quaint, Secluded Corvo.
We were fortunate enough in having for a fellow-passenger a man who had
spent some time in Corvo. He says the whole country is set upon edge, so
to speak, rising steeply to the Caldeira, and is divided by stone walls into
small, well-cultivated compartments. These fields form narrow terraces, one
above another, and look from the shore like steps out into the lulls. Higher up
the mountain is carpeted with heath, where flocks of sheep and hogs find a
living. The crater, which was once, no doubt, a turbulent pit, is now a green
and quiet valley, its round sides covered with grass, and at the bottom a still,
dark pond, over which broods that appearance of sad serenity peculiar to
volcanic valleys. The Corvoites are quite independent of the world, producing
 Fannie B. Ward 273

on their own little island everything required in the way of food and clothing.
But then, their requirements are simplicity itself. They have swarthy skins, go
always barefooted, and generally bareheaded, and are strong, healthy, happy,
and industrious; at least, the women are industrious, for they do all the field
work, and are said to excel their somewhat lazy lords in all matters requiring
skill and endurance.
They are noted besides for their slovenliness and red petticoats. The men wear
suits of coarse brown home-spun, with coats reaching almost to the ankles,
and a skull cap of the same material for dress occasions.
Shrewd in Trade.
In trade they evince the remarkable shrewdness proverbial among the
Azoreans; but so friendly and unsuspecting are they that their doors and
windows are never fastened at night, and they sleep in happy ignorance of the
murders and robberies committed in more enlightened quarters of the globe.
They are like one large family, all living in the only village on the island.
Their cottages are alike as so many peas in a pod, all built of stone, roofed
with thatch or tile, with mother earth for flooring, and neither chimneys nor
glass windows. They are placed in tiers, one above the other up the side of the
hill, with lanes between them, too narrow, steep, and stony to be called streets.
The health officer’s boat was speedily followed by three or four others to take
us ashore at Flores. These island boats are queer enough to merit description.
They were evidently constructed for rough weather and are so big and heavy
that they look like the dismantled hulls of schooners. All are painted black or
dingy red, and no two of their four oars ever touch the water together. The oars
are from fifteen to twenty feet long, and it requires two or three men to pull
them. The handles are constructed of the crooked limbs of trees, in several
places fastened together with a marline, and turning on the gunwale by a broad
plank, through which the thole pin passes. As they crawl clumsily along in the
distance, they look like huge water beetles struggling in the billows.
We reached the port of Santa Cruz in safety – and such a port! Riding in on top
of a huge roller, between a Scylla and a Charybdis of black lava rocks, hardly
thirty feet apart and surrounded by roaring foam, we dashed into a little bay,
perhaps an acre and a half in extent, with perpendicular cliffs on either side,
on whose edges the houses are perched. The boatmen picked us up in their
arms and landed us high and dry, amid an eager throng of’ men, women, and
children, who had come down to welcome the arrivals, and who received us
274 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

as if we were special guests or long-lost relatives. The narrow strip of shelving

beach is piled with boats and rubbish, and around the corner of an uncom-
pleted quay the principal street of the village runs down into the water. Near
the landing place a public fountain empties its musical stream into a stone
trough, and was surrounded by a group of olive-skinned, bare-footed girls, all
with white mantillas on their heads and earthen water jars in their arms.

2.  THE FLOWERY ISLE

Flores, of the Azorean Archipelago, Described.
SANTA CRUZ, ITS CAPITAL
Not Much Larger than the North Side, Chicago.
Calico Coats, Musical Carts, and Other Oddities of Native Life.

Santa Cruz, Flores Island, Sept. 1 – Special Correspondence. – The queerest

little capital I ever came across occupies a site which seems to have been
planned by nature on purpose for the principal town of the island. How can
I describe it to you, when ink and paper fail to convey any idea of its crazy
outlines and strange combinations of color? Everywhere Flores bears strong
marks of its igneous origin and most of its shores are totally inaccessible from
the sea. Being environed by reefs and walls of black lava, cliffs of red cinders,
and chocolate-colored earth, mountains rising abruptly out of the water, and
lofty precipices, dark with verdure, down which streams fall in silvery threads
in the surf below. In some places the cliffs are several hundred feet high, in
others dwindled down to a few yards. The whole rests apparently upon sheets
of black lava, the lowest visible layer of its composite parts, which having
run out to the sea in a melted state, was suddenly stopped, cooled, and shaped
into every conceivable variety of jagged, rough, irregular rocks, among which
the ocean now rolls with ceaseless violence, dashing clouds of spray over the
sharp projections and breaking with mighty roar on the huge, detached masses
that strew the shores. Above the lava are the volcanic products, such as deep,
loose beds of scoriae baked red as bricks, capped by a firm brown tuff: above
this, decomposed vegetable soil, covered with greenest herbage, and overall
the bluest sky that ever arched a flowery bit of earth.
 Fannie B. Ward 275

Location of Santa Cruz.

Where Santa Cruz. the capital and chief port of Flores, stands a stream of
lava flowing to the sea has formed a high, level platform, about two miles
long by half as broad, upon which the town is built. Three sides of this flat
promontory are exposed to the sea, the fourth flanked by a high, abrupt hill,
its sides richly cultivated, its summit overgrown with cedars, and crowned
with an ancient tower. Subsequent eruptions have covered the lava with loose,
volcanic matter, tuff, and cinders, forming fruitful soil, where good crops of
corn, wheat, potatoes, flax, and vegetables are grown. The town has a few
long, straggling streets, most of them converging into a little square.
At the foot of the principal street is a small cove and beach, where the fisher-
men’s boats are hauled up.
In front of the cove is a bar of lava, connected with the jagged rocks on each
side. A small passage, capable of admitting only an undersized schooner, leads
over the bar, which is hemmed in and screened from winds and waves by
high walls of brown tuff. The town covers a very large space, considering its
scanty population, for fields intervene between many of the houses. Some of
them are perched upon the cliffs, so close to the edge that their doors actually
overhang the water. We are told that it is not uncommon for children and even
grown people to fall over the precipice to the rocks below, generally with fatal
effect. Indeed, the dangers of the locality are the stock in trade of the army of
crippled beggars that beset the strangers in Santa Cruz.
The Houses Described.
The houses are all built of stone, never more than two stories high and oftener
but one. They have remarkably thick walls, always whitewashed outside,
tiled, or furze-thatched roofs, green doors, and heavy, rude-looking balco-
nies, with green Venetian blinds, in the Moorish style. All the houses are set
close upon the border of the street – that is, with no yard, or space in front of
them, and whenever a field or vacant spot comes between, there a high stone
wall is built, so that in walking about the town you see little, except what is
immediately before or behind. The first floor of the larger houses is seldom
inhabited, being used for stores or workshops. In the rear of the ground floor
a broad flight of stairs – in the older houses, always of black stone, polished
by long usage – leads up to the living apartments. None of the “front doors”
have bells, and but few of them big brass knockers; so when you desire admit-
276 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

tance your knuckles or stick or umbrella handle come into vigorous play,
unless you aspire to be strictly in style from the Azorean standpoint, in which
case you clap your hands as loudly as possible. There are no sidewalks and
everybody perambulates in the middle of the street, where the pavement
is usually the natural rock, the edges of which have been planed off by the
passage of human feet. At nearly every corner is a public fountain where
dark-eyed, olive-skinned, Rebeccas are always filling their antique jars; and
near by other women are scrubbing clothes by the wayside, on flat stones,
over which water splashes from a bamboo spout set in the solid rock.
Of the local and social life of Santa Cruz there is little to be said. People
wander about the streets in a listless sort of way, as if so overcome with the
Lethean air of the place that they are past ever wishing for anything to do.
The few shops are scantily furnished with English cotton and woolen stuff,
hardware, and ready-made clothing, United States fish, oil, groceries, and
notions, Brazilian rum, coffee, and sugar, West India tobacco, molasses and
liquor, Portuguese salt, tea, and such spiritual necessities as crucifixes, sacred
images, relics, indulgences, and dispensations. The shops are so dimly lighted
that purchasers must take the goods out into the street for inspection, and
paying customers appear to be as rare as angels’ visits.
The liveliest place in town (if anything can be called lively in Santa Cruz), is
the landing, when a ship heaves in sight, whose cargo is to be discharged in
boats. This is the acme of Flores activity; but for every man who is engaged in
carrying bales, boxes, and barrels on his shoulder from the boats to the neigh-
boring warehouses, a dozen others are seen leaning idly against the sunny side
of a building, or lying under the lea of their empty boats drawn up in the shade.
Another popular resort is the public square, which is also the market place.
Here the country women, sitting contentedly on the rough pavement, or the
stone steps of some building, with wicker baskets of fruit or vegetables before
them, drive sharp bargains, the sharper because the few purchasers are also
actuated by the proverbial Azorean spirit of shrewdness in trade.
Time of No Value.
Time is of no value to anybody in Flores, so the traders can afford to haggle
over the value of half a penny from the rising of the sun to the going down
thereof. On this square is the hotel – or what passes for one in these parts –
of which conscience, though somewhat travel-hardened, will not permit a
favorable word. Directly opposite is the combination prison and courthouse
 Fannie B. Ward 277

– a long, dingy, two-storied edifice, where the blindfolded goddess is sup-

posed to preside above and her mandates be carried out below.
A flight of rickety steps on the outside of the building leads up to the court-
room, above the door of which is nailed a time-faded, weather-worn coat of
arms of Portugal. The funny part of it is that offenders, punished by imprison-
ment, are compelled to carry out the sentence themselves, and be their own
jailers. A passage-way running through the center divides the ground floor
into two rooms, the main difference between them being that one has a floor
and the other has not.
At two or three windows of the unfloored rooms there is a pretense of iron
grating, but it is pretence merely, for most of the bars are broken, and the
openings are the rendezvous and loitering places of friends of the incarcer-
ated, and all the gossiping loungers of the town. Cells there are none, a few
rude bunks against the unplastered stone walls, covered with dirty blankets,
answering for sleeping places. The smoke-begrimed rafters are festooned with
old garments, bed clothes, and strings of onions and garlic, and an old table,
two or three rickety old chairs, and half a dozen empty boxes, complete the
furnishings.
Ideal Prison Life.
Such are the eccentricities of prison discipline in Flores that a criminal, when
jailed, is given the key of his bastile, allowed to admit parties of his friends
to enliven the tedium of durance vile; and it is rumored that he may even let
himself out after dark, to take regular “constitutionals“ through the city streets,
or make sub rosa visits to his family. Indeed, it is rather a privilege than
otherwise for the poor Azorean to “get took up,” in the expressive language
of the gutter, for then he is sure of enough to eat, without the necessity of toil.
Ridiculous as all of this may seem, there is slight need for more discipline.
The small island – only about twelve miles long by seven wide – where every-
body knows everybody else, would afford an escaped prisoner no opportu-
nity for concealment, while the visits of vessels are too few and uncertain
for the hope of flight to foreign lands to be indulged in. The people are so far
from being vicious that murders are unknown among them. Thieving is almost
equally rare, and what little is discovered is charged upon wicked visitors
from other islands. Fighting and wife beating are the common misdemeanors,
and, as in other countries, jealousy is the root of evil.
278 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

Above everything else in Santa Cruz towers the great cathedral, on its elevated
knoll near the center of the city, one of the largest churches in all the Azores,
capable of accommodating at least half the population of the island, ann a
conspicuous landmark far out at sea.
The Moorish Cathedral.
Il is built entirely of black lava rock, in the Moorish style of architecture, with
two tall towers and Saracenic domes and windows, and would be imposing,
though dingy white in color, except that here and there great patches of white-
wash have dropped off, leaving the original color of the stone in unsightly
blotches. The façade is somewhat fantastically ornamented, after the Portu-
guese fashion, but the interior is plain, almost to nakedness.
Seven rows of massive square stone pillars, running the whole length of the
building, support the broad arches of the roof, but the walls are damp and
slimy with moisture, and weeds grow up in the deserted corners of the aisles.
At some recent period the chancel and altar have been newly carved, and
their freshness contrasts strangely with the moldy walls. Niches and altars are
filled with rudely carved images of the saints, adorned with paper flowers, and
surrounded with green boughs, but there is none of that profuse gilding, tinsel,
and “ginger-bread work” commonly seen in Portuguese churches. Adjoining
the main building is the sacristy, where the church treasures are kept, and for
a small consideration the custodian will show you all the vestments, gold and
silver utensils, banners, and accession day images.
Not far from this church, going through narrow lanes of squalid huts, thronged
with lean pigs, cats, dogs, and naked children, you come to the most inter-
esting structure on the island – the old convent of the Franciscan brotherhood,
which, like the cathedral, was built a little more than three centuries ago.
Powerless Brotherhood.
Dom Pedro I, father of the last Emperor of Brazil, abolished convents through-
out the Azores in the year 1834; but this old pile is still not without its useful-
ness. In former days strangers visiting these islands were accommodated in
the convent, where rooms were set apart for them, and as long as they chose
to remain they were treated as guests of the friars.
Now the dormitories are let to tenants, mainly a low class of natives, and cells
and cloisters which once resounded to monkish Ave Marias are filled with filth
and rubbish, while the history of its builders is rapidly becoming traditional.
 Fannie B. Ward 279

The chapel belonging to it is a fine specimen of the renaissance-Italian style,

as seen in colonial churches, its profuse ornamentations calculated to impress
an ignorant populace. In the outskirts of the town, standing conveniently close
to the roadside, is another popular Institution – the Foundling Hospital of the
district of Santa Cruz. It is a small cottage, provided with a drum turning in a
hole in the wall into which an infant may be put from the outside and secretly
deposited in an inner room. A person sleeps in the cottage at night, to receive
babies that may be left, and see that they are put out to nurse.
This is done at the expense of the municipal body, from a fund set aside for
the purpose, and it is said that the number of waifs thus provided for is out of
all proportion to the population of Flores. However, this national provision
for unwelcome mites of humanity has one good result, viz., that infanticide is
unknown in the Azores.
Beauty of the People.
The people of Flores are famous for their good looks, and many of the younger
women have a piquant style of beauty that is really very attractive. While the
upper class dress about in the English or American style, the middle and lower
classes have a distinct fashion of their own.
Both sexes of all ages go barefooted, and when attending mass they carry
their shoes in their hands (those who can afford such luxuries), and put them
on at the church door. The women generally wear a handkerchief, white or
colored, silk or cotton, over their heads, and tied tightly under their chins, a
shawl or cloak over the shoulders, substituted in many instances for a double
skirt of English calico or home-made woolen stuff, dark blue in color, with a
checkered or striped band around the bottom, and a binding of the same on the
placket hole, the skirt being so disposed that the placket hole comes outside,
between the shoulders,
The men of Flores may be divided into two classes – these who wear boots
and those who do not. The barefooted gentry show the best taste in the matter
of colors, according to our ideas. They wear jackets of dark woolen and
trousers of white linen or chocolate-hued linsey-woolsey, with parti-colored
conical hats of knitted cotton or wool, or carapuças of the same color as their
jackets. The materials for these garments are all of island manufacture. Those
a little higher up in the social realm do not encourage home industries to so
great an extent, but procure their hats (straw) from the United States and their
dress materials from England.
280 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

Cheap Finery.
Having a taste for finery, many of them sport jackets of the brightest cotton
prints that Manchester can make. That is, they are bright and jaunty in their
first state, but hot suns and frequent washings soon fade them, and starch
seems to be an unknown commodity in Flores, or else the sea damp takes it
out of everything; at any rate, the calico coats speedily take on dejected airs,
and hang about the shoulders of the Azorean dandies as limply as half-wrung
dishrags. Most of the middle-aged men have been whalers, and can speak
a little English; and everybody you meet lifts his hat (if he wears one), or
bows politely, and expects you in return to compliment. Another very notice-
able thing in Flores is the ox carts, that creak noisily through the streets of
the capital, and waken the echoes in the hills as they roll off countryward.
They are of the same construction as those used in the interior of Portugal –
probably the very same as those of Cervantes’ time, when that author likened
some “terrible noise” he was describing in the story of Don Quixote’s adven-
tures to that caused by the ponderous wheels of a cart. I thought I had seen
queer vehicles in other parts of the world, but certainly these bear off the palm.
They consist of an oblong slab of wood, which ends in a pole, supported upon
two huge wheels, revolving with the axle in a wooden socket, like a child’s
toy; the whole concern surmounted by a wicker basket, shaped not unlike the
body of a Roman chariot. The wheels are solid chunks, chipped out in more
or less circular form, and the axle is of chestnut wood, especially selected for
its squeaking properties. The din they keep up is modulated between a shriek
of dire distress and a dying groan, but it is music in the peasants’ ears on the
lonely roads, and each cart man boasts of the particular tune creaked by his
own vehicle. It is warranted to keep off spooks and bogies (and no wonder!),
and, like the railway engineer’s whistle, it serves to notify wife and sweetheart
of his coming. The cattle also become accustomed to this doleful accompani-
ment, and will no more work without it than a tow-path mule missing the lurid
language to which he is accustomed.
 Fannie B. Ward 281

3. AMONG THE AZORES

Flores Island and Villages Seen from the Sea.
CLIMATE AND PRODUCTS
City of Horta, Its Harbor and Surroundings.
Lupine, Growing Luxuriantly, One of the Most Valuable Crops.

Horta, Fayal Island, Sept. 5. – Special Correspondence. – If time and weather

permit you will find it pleasant to take a row around Flores Island, before
sailing away to other parts of the archipelago. Generally speaking, you need
not be afraid to trust your life anywhere an Azorean boatman will take you,
for they are the most cautious and timid of creatures, so far as going to sea
is concerned. And, indeed, there is a reason for the excessive timidity which
sometimes seems to border on the ludicrous, in the uncertain seas that environ
their little world. They may start off on a fine day, with a fair wind, to make
the shortest cruise, and the weather suddenly becomes so tempestuous that
they lose sight of the island altogether, and are blown to sea and perish; or
their boats are pounded to pieces on the rocks. In this way two boats and their
crews were lost only a few weeks ago, in going the six miles between Santa
Cruz and the next town, on the same side of the island. But you forget these
bugaboos when bounding over the long swells of the mid-Atlantic in a good
stout wherry, with the sun shining and the wind just strong enough to white-
cap every wave, and perhaps a spice of possible danger ahead adds zest to
the enjoyment.
The Face of the Deep.
It is hard to tell which is bluest, the sky above, or the sea below; except in
streaks, where white clouds skurrying over give to the mighty deep that ender
tint of blue sometimes seen in a child’s eye. Should it “come on the blow,” as
the sailors say, a few minutes would make a vast difference in this treacher-
ous tranquility. It is not uncommon to cross from Flores to Corvo on a balmy
morning, intending to return in an hour or two, and be detained there several
weeks before it is possible to come back over the boisterous ten-mile channel
between the two islands, and in winter the boats seldom venture out at all.
Although the entire population of Flores Island is less that 13,000, it contains
several villages besides Santa Cruz, most of them along the coast. Largens is
the nearest town, and between it and the capital you see a little river hurrying
282 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

to the ocean (the Ribeira Cruz), and long stretches of stunted cedar trees – a
species of timber so plentiful in Flores, that it not only furnishes the people
with fuel, but is shipped to the other islands for boat-building purposes. Flores
is semi-circular in form, almost entirely walled by high cliffs, indented with
numerous small bays, and nearly every bay has its hamlet along-shore. At
Largens there are many proofs of the inhospitable character of the coast in the
remains of wrecks strewn all about. Here piles of spars and heaps of beams
and bulwarks tells melancholy tales of disaster; there the smart, green panels
and black-arched roof of some unfortunate ship’s “companion” have been
joined to the dark walls and dingy thatch of a native house. Planks, seasoned
by long cruises in many seas, serve as cottage doors, and on them some letters
of the name of the ship from which they came may be traced.
Waifs and Strays.
Among them we made out the “Nancy Jane, Nantucket,” and “The Plymouth,
Baltimore.” Largens, entirely uninteresting in itself, is surrounded by fields,
divided checkerboard fashion by stone walls, in which women were working,
with their clumsy, short-handled hoes. Fajen Grande is also built near the
water’s edge, with high, dark cliffs behind it. The streets are bordered with
loose walls, of black lava stone, behind which are cottages of the same gloomy
color, thatched or tiled, with occasionally a more pretentious two-storied
mansion of weather-beaten white, standing close to the street, without wall
or yard in front. We found the stony lanes between these walls (too narrow to
be called streets), abounding in pigs, poultry, and half-naked children; while
groups of peasants in their calico jackets and scarlet petticoats gave color to
the scene, and a touch of picturesqueness was added by some field-laborers
dragging a huge wooden plow between them, and a wicker-top oxcart, with
solid chunks of wood for wheels, creaking slowly through the village.
Wherever the cliffs that environ Fajen Grande are not too nearly perpendicular
small ledges have been cut out and planted with corn, flax, potatoes, cabbages,
and onions. These rise in steps, to such a height that the upper ones look green
lines dividing the layers of lava that show through their edges. The lava strips
are bare, except where cushions of moss and lichens have given them soft tints
of gray, or ferns and long grasses lean over.
A Natural Curiosity.
A little way back in the valley stands one of the natural curiosities of the island
– a huge, isolated cone-shaped mass of black lava, several hundred feet high,
 Fannie B. Ward 283

rising like a nude cairn or pillar. There is no more accounting for how it came
there than for the flies in amber. It is too large to have been carried down by a
flood, and much too heavy for any force to have blown it through the air and
planted it “right end up with care.”
Perhaps some sportive volcano shot it up from the depths of the earth like a
rocket, and down it came into this green hollow of the hills with force enough
to plant it forever. The sides of this valley, like all of them in Flores, are dark
with cedars, and lower down are corn fields and orange groves; and, by the
way, the oranges of this island, though small, are among the very best in the
world.
The next village rejoices under the odd name of Fajemsinho, and all the way
between it and Fajen Grande are precipitous mountains, covered with heath
and masses of columnar rock, interspersed with cultivated fields in every
canyon or hollow.
Fajemsinho would not be worthy of notice as a village, were it not connected
with some of the finest scenery of the Azores. It occupies the level floor of a
magnificent amphitheater of cliffs, facing the open air, surrounded on three
sides by vineyards, orange groves, and fields of wheat and corn.
The Weary Way.
To get to these fields, you have to cross the cliffs by a steep, zigzag path cut
in the face of them, more fit for goats to traverse than for human beings.
Yet the only road to Ponta Delgada, a considerable inland village, lies that
way, and by it the inhabitants of Fajemsinho must go every day to and from
their field labors.
We climbed a little way up, and were well rewarded by the backward view.
The afternoon shone up the mouth of the gorge with a soft, yellow light, illu-
minating one side and throwing the other into shadow. It glittered on a silvery
waterfall which tumbled over the edge of a nearby precipice to the surf far
below and turned to burnished gold the whole broad expanse of sea in front.
Clouds of vapor above the cascade wavered to and fro in the breeze like
incense from a swinging censer, and over all towered the hazy cliffs in their
three fold semi-circle, diversified in color to every shade of brown, green,
and gray, bright red in places, with bands of shining ebony wherever the lava
ledges, protruding through the soil, were wet by streams of waterfalls.
While toiling up this stony way, which seemed more like the ruined stairs of
an ancient abbey than a path, grasping the heather on the inner side for greater
284 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

safety and ramming our improvised alpenstocks down hard between the rocks,
to prevent a slip, which would have dropped us into the surf roaring at the
foot of the precipice, we were astonished to see both men and women come
tripping down it, carrying heavy burdens on their heads, as lightly and as
securely as we run up and down stairs at home.
Of course, their careless confidence comes from having been always used to
it, and we noticed that their bare feet seemed to grasp every stone they stood
upon, much as a bird’s claw grasps a bough.
We met a Fajemsinho girl with a great bundle of wood on her head. Poising
herself for one moment on a single stone to let us pass, she acknowledged our
salutation with a smiling “Boa tarde” (good afternoon). Then, gathering up her
red petticoat in one hand and steadying the fagots with the other, she bounded
down the mountain side with steps as fearless and graceful as ours were the
reverse.
Speaking of Azorean agriculture – though these volcanic islands, all rugged,
lofty, and precipitous, present such an unpromising appearance from the sea –
a closer inspection reveals luxuriant vegetation, rich pastures, and beautiful
woods. The climate, though humid, is delightful, and, combined with the natu-
ral fertility of the soil, brings every sort of vegetable product to the utmost
perfection.
Sugar cane, coffee, and tobacco grow luxuriantly on some of the islands,
besides the vineyards and groves of orange and lemon trees. There is no doubt
that fruits and plants of all kinds, from all countries, could be cultivated here
with greater success than in most other parts of the world, but, unfortunately,
the natives have neither the energy nor intelligence to turn the natural advan-
tages of their position to the best account.
Crude Methods of Farming.
Their implements are of the rudest kind. In sowing they throw the seed about
at random, calculating on the bounty of nature for a rich return, and they are
never disappointed.
Altogether, the islands produce annually upward of 17,000 pipes of wine
and about 160,000 boxes of oranges and lemons – which are mostly sent to
England, the United States, Hamburg, and Brazil.
They also export considerable salted pork and beef to Madeira and Portugal,
and a great deal of coarse linen made from home-grown flax. One of their
most valuable productions is lupine, which here grows to extraordinary size,
and is raised in great quantities.
 Fannie B. Ward 285

The farinaceous seeds of it, after being soaked in sea water to get rid of their
bitter taste, are a favorite article of food among the poorer classes; the green
leaves are excellent fodder for the cattle; the dry stalks are used for firewood,
and the rest is plowed under for fertilizer.
They say that the most dry and sandy soil, if “greenmanured” with lupine,
is rendered fit for any crop. This is the very same “corn-field weed,” you
know, which has been cultivated from time immemorial in Southern Europe
and parts of Asia; the same which was the favorite “pulse” of the ancient
Greeks and Romans; which the Athenians used to counteract the effect of
drink, and Horace mentions as being used [as] money on the stage. Cato,
Virgil, and Pliny refer to it, and 400 years ago Gerard wrote: “There be divers
sorts of flat beans called lupine, some of the garden, and others wilde.” It is yet
extensively cultivated in many parts of the world, especially in Egypt and the
Mediterranean countries, for food, forage, and a fertilizer.
Lupine of Many Varieties.
There are over eighty species of the shrubby tribe Getistene, of the order
Leguminosae – all with flowers of pea-like form, blue, white, purple, or
yellow, in long, terminal spikes, and with flat seeds bitter as gall until the
flavor has been somewhat taken out of them. One variety, that with the blue
flowers (lupine tremis, I believe), grows wild in our own country, in sandy
places, from Canada to Florida; and we sometimes cultivate another species
in our gardens, those with beautiful pink, white, or yellow flowers, though
unaware of their very ancient and honorable family.
The range of the thermometer in the Azores is from 45 degrees Fahr., the
lowest known extreme, or 48 degrees, the ordinary extreme of January, to
86 degrees, the highest known extreme of July near the level of the sea. But
though the climate is so temperate and equable, the extremes of sensible heat
and cold are greatly increased by the dampness of the atmosphere, which is
so great that paper hangings will not adhere to the walls and the veneering of
furniture soon slips off.
The island of Fayal comes next in due course, sailing southwest from
Flores 114 miles. It is, perhaps, the most frequented of all the Azores, after
St. Michael, as it has one of the best harbors in the archipelago and lies directly
in the path of vessels crossing the Atlantic.
286 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

Place of Sanctuary.
At any rate it has long been famous to America, and doubtless in Europe
also, as the old-time paradise of absconding bank cashiers and swindlers of
all sorts and conditions, who found it advisable to retire for a time from the
public gaze.
The island got its singular name from a green shrub, the faya, which carpets
all its valleys and clothes its mountains from top to bottom. Seen from afar, it
is one immense conical mountain, rising to the clouds and bearing every trace
of comparatively recent volcanic formation.
Its chief town, Villa da Horta, lies at the southwestern extremity, on a broad,
deep, semi-circular bay, which is protected by two bold promontories, that
form the horns of the crescent. Besides its own headlands, Monte da Quia and
Espalamaca, facing each other like watchful sentinels, the harbor of Horta is
somewhat sheltered by the long island of Sao Jorge to the northward, while
only four miles away the magnificent volcano of Pico lifts its broad shoulders
as an efficient breakwater to the southeastern gales.
Just north of Monte da Guia, the southwest headland, stands Monte Quemada,
or Burnt Mountain, with its curiously colored red and brown cliffs and base of
blackened slag, and cultivated terraces, like ancient battlements. It juts sharply
into the sea, and on the reef extending from it is an uncompleted breakwater.
A Dream of Beauty.
Among the patches of grain and corn and vineland, separated by tall hedges of
cane, which crown the heights and terrace their sides, you see the remains of
ancient fortifications and two or three old castles, all fallen to decay. The first
view of the harbor and city flashes upon the traveler like a dream of beauty.
Villa da Horta occupies the entire shore of the bay, and clings to the steep sides
of the hill that rises abruptly from the water’s edge – the quaint monotony
of its one story, whitewashed buildings, with dingy red roofs, all apparently
precisely alike, rising one above another, relieved by the bright green of orange
groves and gardens, over which scores of windmills swing their lusty arms as
if challenging any number of Azorean Don Quixotes to mortal combat. The
principal street of the city follows the curve of the bay, all the way from Monte
Quemada to Espalanaca, the two horns of the crescent, and is protected from
the encroachments of the sea by a high, thick, parapeted wall of masonry.
In front of this the ocean waves lapse gently upon a beach of glittering black
 Fannie B. Ward 287

sand. In the suburbs villas peer out from embowering foliage, and behind all,
the smooth topped hills trend gradually toward the center of the island, until
they are lost amid the clouds that encircle their summits.

4.  AMONG THE AZORES [2]

Life in Fayal and Its Chief City, Horta.
SOME ISLAND ODDITIES
Old Fort San Juan and Its Bits of History.
Quaint Place and Quaint People – A Gala Day – Irving’s Alhambra Recalled.

Horta, Fayal, Sept. 9. – Special Correspondence. – Although the Azores have

remained in Portuguese possession since the day of their discovery – except
during the short and almost forgotten period of Spanish dominion – this island
which we call Fayal is named in all the old European geographies A Ilha dos
Flamengos, the Flemish Island. It came about in this way:
Away back in the fifteenth century when Portugal occupied a much higher
position among the nations of the earth than at present and could afford to
give away territories as large as any she now retains, King Duarte presented
this archipelago to his brother, Prince Henry. At that time England was getting
copiously drenched in the blood of the Roses, under the reign of Henry VI,
or rather of his more spirited spouse, Queen Margaret. It happened that King
Duarte’s sister had married the Count o£ Flanders and Duke of Burgundy, and
she induced Prince Henry to send out as colonists to the Azores a great many
Flemings who sought her protection from the persecutions then devastating
the Low Countries. All trace of Flemish speech has long since vanished from
the islands and none of their inhabitants now make any special claim of Span-
ish descent, but there still remain numerous indications of the time when the
bulk of the population came from distant Flanders.
The capital of this island got its name, Horta, from Huerta, its Flemish founder,
and a lovely village a few miles inland is known to this day as O Valle dos
Flamengos – the Valley of Flemings – because it was originally settled by
those exiles.
288 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

A Gala Day.
We arrived in the harbor of Horta on a Sunday morning, the gala day of the
week in these good Catholic countries, and this is what we saw:
The few vessels riding at anchor in the roadstead tricked out in festive bunting
flying from gaff and masthead; all manner of smaller sailing crafts known
to Mediterranean waters darting about the bay and across the Pico channel;
boatmen rushing frantically up and down the beach after the manner of their
kind, assisting the launching of their wherries by a world of clamor and
gesticulation; the long, straggling city following the semi-circular sweep of
the bay from headland to headland and climbing-on terraces up the hillside, its
quaint, one-story houses, painted glaringly white with red tiled roofs, resem-
bling the Swiss toy villages of our childhood; above, tier upon tier of ridges
with misty hollows in them, gradually narrowing and fading into the softened
outlines of the central mountains, the sky, that of Italy, the sea with azure tints
that hint of bloom. About midway in the half-moon shaped beach a small
wharf built upon the solid rock juts forth from under the frowning ramparts of
a fort where sentinels pace to and fro under the blue and white flag of Portugal.
As we went up the slippery steps of the wave-washed granite quay the
reveille, sounding from the fort, was answered by the blare of trumpets from
the garrison on the hilltop and the resonant clangor of the cathedral bell. The
high, substantial stone wall, built along the whole city front, just above the
beach of glittering black sand, is a much needed bulwark, for there is only
one narrow street between it and the first line of houses.
Quaint, Strong, Old-Fashioned.
Day and night the surf thunders against this protecting sea wall with a vio-
lence that makes the earth tremble. At high tide the billows roll nearly to the
top of the wall, and in severe storms they often break across it, plunging in
immense volumes into the fort and over the roofs of the adjoining buildings
that quiver and shake before them like reeds in the wind. Both walls and
buildings have been many times crushed like an egg shell by the force of the
waves, in winter gales, when the harbor becomes a broken waste of foam and
the granite quay is completely buried from sight. Then all the smaller craft in
the bay are swamped, vessels drag their anchors and drift upon the rocks or the
beach, and it is impossible to pass through the main street of the city without
being thoroughly drenched.
 Fannie B. Ward 289

On the wharf was a chattering multitude, all in their “Sunday best,” though the
majority, both men and women, were barefooted or wore wooden shoes. There
were voluble officials, trimly uniformed soldiers, peasants with produce to
sell, beggars in variegated rags, and bevies of giggling senhoritas; the latter in
every case convoyed by vigilant duennas who kept a sharp eye for flirtatious
sons of Mars.
Most of the men wore gay woolen caps, like those of the Neapolitan fishermen,
the pointed top tasseled and hanging over the side; their shirts and trousers of
white linen, and a short jacket of dark woolen stuff carelessly thrown over one
shoulder.
Costumes of the Women.
All the women were bonnetless, with red, blue, or yellow cotton handker-
chiefs tied over their heads. They wore white “short-gowns” and very full
skirts of dark blue or red calico, and some peered out from the placket holes
of coarse linen petticoats thrown over the head and shoulders. Others were
entirely enveloped in capotes, or hooded cloaks, of dark blue cloth – that
strange garment which Azorean ladies wear on all occasions – both winter and
summer. The cloak part is simply an enormous circle, extending to the ankles,
and the hood, of astonishing dimensions, is so stiffened with whalebone and
buckram that it looks like a chaise-top. A capote costs from $30 to $60 and
is the chief article in the trousseau of a well-to-do Fayalese bride. Like the
Mexican rebosa and the old-fashioned waterproofs we used to wear it hides a
multitude of shortcomings in other details of the toilet.
All that can be seen of a woman inside of one is her hands and a pair of black
eyes, glistening as if it were in the depths of a coal hod. The wearer holds
the two sides of the hood together in such a way as to hide her own face,
while she gives herself ample opportunity to peer out upon everything in
range, and especially to study the (to her) outlandish costumes of las Ameri-
canas. As you may imagine, nothing can be funnier than the side view of two
capotes gossiping together on the street.
Streets Genial and Straggling.
The Rua de São Francisco, Horta’s principal thoroughfare, extends the whole
length of the city in a straggling, genial sort of way, inviting fellowship from
all manner of lazy waterside folk and scenes alongshore, and from the far pret-
tier and more interesting thoroughfares that come down from the mountains
290 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

past orange groves and vineyards, and garden-embowered villas. It monopo-

lizes all the business of Horta, all the stores and principal residences and public
buildings, the cathedral and churches and barracks. At intervals it widens out
into large well-paved squares and tiny parks, where beggars and fleas “most
do congregate.”
In every square is a public well, where water carriers loiter, and picturesque
groups of women, dropping their odd horn cups and filling their churn-like
casks, are coming and going, with much laughter and gossip, the whole day
long.
Architecturally, the city is vastly more quaint than beautiful. Street facades
present the queerest of styles and studies. Some of them are veneered with
porcelain tiles called azulejos (literally translated, “blue-eyes”) and the names
of the streets are also lettered in the same blue and white ware, set into the
walls. The shops are mere windowless store-houses with blank outer walls,
but each with two or three enormous doors which stand wide open by day but
are barred at night as if for a siege. Dwellings are built above the stops, with
small balconies projecting over the street.
Balconies Are Universal.
Balconies in the Azores are as universal as in Havana, Lisbon, or Madrid.
Some project from supports of carved stone, others rest with airy insecurity
upon fancifully wrought timbers, and others show the daintiest patterns into
which brass and iron can be wrought. All are latticed, and in this lattice work
are queer little slides and grates – peep holes – behind which many a Juliet
watches her Romeo’s coming. In passing you get glimpses of lovely roguish
faces (the lovelier because half concealed), and receive coquettish smiles and
sly salutes with fans and finger tips. It is considered highly improper for a
Fayal maiden of the better class to so much as glance at a man in the street,
and should you venture to call upon her, though with a string of introductions
a yard long, the social heavens mould surely fall; but local custom gives them
the blessed privilege of flirting with any stranger who happens to come along,
from the safe and lofty vantage ground of their balconied alcobas.
Evidently that rare jewel, consistency, does not abound even in these “Western
islands.” The houses are built in continuous blocks close up to the sidewalks,
the lower floor being on a level with it. Each has a courtyard or sagão, as the
Portuguese call it, equivalent to the patio of the Spaniards. In the better houses
they are paved in patterns, with gray and white pebbles, with dados of bright-
 Fannie B. Ward 291

colored tiles having a beautiful Oriental effect. These glazed tiles, by the way,
are an interesting relic of the Moslem occupation of the Iberian peninsula.
Irving’s Alhambra Recalled.
Irving, writing about the Alhambra, says of them: “Some are still to be seen
among the Moorish ruins, which have been there upward of eight centuries.”
When the Spaniard invaded the Netherlands the tiles went with them – white
porcelain, with geometric figures of blue, brown, green, or yellow – and their
cleanliness made them acceptable to the Dutch. In colonial days our forefa-
thers brought them to New England, where we know them as Dutch tiles,
but they are still Moslem, and Dutch only by adoption. These of the Azores
are mostly made in Oporto, and there are many other manufactories in Spain
and Portugal. It was the late Mrs. Harrison’s dream to have the White House
kitchens floored and ceiled with neat “Dutch tiles,” but her ambition was not
realized.
To return to our Fayal sagão. A long flight of wooden stairs leads up to the
dwelling part of the casa, and usually a bell rope hangs beside the door on
the landing. Nobody pays any attention, to the bell, however, which seems to
have been put there mainly for ornament – the proper way, from the Azorean
standpoint, being to announce your arrival by clapping your hands, as they did
in the “Arabian Nights,” you remember. The great double doors of the sagão
are painted green, blue, or yellow, and have clumsy iron hinges, latches, locks,
and knockers that would delight an antiquary, and the lintels and casements
of hewn stone are painted in colors to match the doors, while the walls are
dead white. There are two good inns, in both of which the English language is
spoken – the Hotel Central and the Hotel Fayal.
Azorean Hotels.
The fixed price in all the Azorean hotels is 1.150 reis a day – a large sum,
you think at first sight of the figures, but it is only $1.19 American money
for fare fully equal to that for which our hotels charge $3 per day. The floors
are bare, but frequently washed, the beds a trifle hard, but always clean, and
the attendance good enough – after you get used to going out on the balcony
and clapping your hands while shouting “Ho Jose!” exactly as Don Quixote
summoned Sancho Panza. The Hotel Fayal has the advantage of being nearest
the landing and of having a very large garden surrounded by high walls, its
broad avenues lined with trees under which are rustic seats, orange groves,
292 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

and banana walks and smaller fruits in abundance, such as guavas, nespras,
figs, pomegranates, etc. Here are flowers, too, in wild profusion the whole
year round, exhaling delightful perfume, while the little olive-colored canaries
fill the air with song.
There are long hedges of camellias and bowers covered with passion flowers,
acacias rosy with bloom, stephanotis, ipomoeas – and such roses! They
grow on trees many feet high, and one single Cherokee or Banksia rose bush
entirely covers one of the walls for the length of thirty feet. Like all the other
gardens of the island this is inclosed by walls of lava stone sixteen feet high
and three feet thick. Tall mimosa trees guard the entrance, flanked by palms
and immense ferns. Ivies and flowering creepers fairly run riot, and the broad
avenues are shaded by incense trees, the leaves of which are aromatic and the
nuts are burned as incense in the churches.
Charming Invalid’s Retreat.
In this charming place an invalid or a wearied traveler may swing her ham-
mock and indulge in all-day siestas, and every night be lulled to sleep by the
music of old ocean’s grandest symphonies.
Directly opposite Hotel Fayal stands the old Fort San Juan, where the famous
cannon “Long Tom” is mounted. It is the forty-two-pounder pivot gun which
belonged to the privateer, General Armstrong, in the war of 1812. Right here
the Armstrong was blown up and for many years her wreck lay on the beach
before the castle of San Juan. The defense of this vessel on Sept. 26, 1814,
is one of the most gallant exploits in the history of American naval warfare.
Captain Reid and his officers were at a ball on shore when it was reported
that a British fleet was off the port. He hurried on board and moved his ship
under protection of Port San Juan. Though he had only seven guns and ninety
men he repulsed three attacks of flotillas sent in by the British squadron,
destroying many boats and inflicting on the enemy a loss of 300 men.
Finding that he must eventually be overpowered Captain Reid caused the
muzzle of “Long Tom” to be pointed into the hold and fired, thus scuttling the
ship, when he escaped with his crew to shore. Long afterward the “Long Tom”
was fished up and mounted in the fort, where patriotism impels at least every
American comer to make it a visit. There is nothing else very warlike about
the old castle. It contains a few rusty guns and pyramids of cannon balls and
a squad of soldiers, whose principal occupation seems to be the peaceful one
of playing cards.
 Fannie B. Ward 293

5.  AZORE ISLAND LIFE

Pictures of the Peasantry of Fayal and Pico.
ORIENTAL AND ODD
White-Winged Wherries and Scenes About Horta.
Some Queer Street Names – A Delicate Operation –
Religious and Educational.

Horta, Fayal Island, Sept. 15. – Special Correspondence. – The Azoreans,

like the peasantry of Southern Europe, are very early risers. Long before the
sun has climbed the hills that environ Horta, you are awakened by a strange,
insistent clatter – “the sound of the wooden shoon” beating a tattoo upon the
pavements, mingled with the softer patter of donkeys’ unshod feet and the
light-hearted chatter of many people wending their way to market, to labor in
the fields, to the orange gardens for fruit, or to the upper heights for firewood.
Presently the church bells begin their clangor, the reveille sounds from the
barracks, and guns from the San Juan fort are answered by prolonged echoes
and bugle blasts from other fortifications.
By that time the drowsy god is effectually put to flight and you conclude that
it is well to turn out into the streets with the rest of this little island-world.
The proper thing to do – after the mug of chocolate and crusty roll that
precedes breakfast by several hours – is to stroll down to the shore just before
sunrise and see the boats come in from Pico, the sugar-loaf island across the
bay, which, having no harbor or anchorage of its own, serves as a tributary
to Fayal.
Taking his morning bath in the clouds, Pico gives no hint of his 11,000 feet
crater cone. Rising in symmetrical proportions, its top is perpetually veiled
in mist, while half a mile from its surf-washed base the sea is unfathomable.
But on its edge you see a narrow line of white houses, and further up gardens
and fig trees, vineyards and groves of oranges and apricots. Screaming gulls
desert their resting places on the rocks near the coast and swim about in the
water, joined by innumerable sea birds, and the little brown canaries that fly
away to Pico at every nightfall, flit overhead in countless numbers on their
way back to the fields of Fayal.
294 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

Picturesque Pico Figures.

Fleets of Pico ferry boats – large, open wherries, each carrying two lateen
sails, looking in the distance like other flocks of white-winged birds – come
skimming across the bay, laden to the gunwale with peasants and their pro-
duce, on their way to the Fayal market. Arrived on this side of the boisterous
channel, the boats are run up on the sandy beach, or moored alongside the
quay, to be unloaded.
Then the barefooted, wooden-shod, or sandaled men and women hoist boxes,
baskets, and bundles on their heads, and trudge away up the middle of the
street, erect, careless, and chattering like magpies, no matter how heavy their
burden. Many of them are bowed beneath loads of wood that would stagger
a horse, the bundle bound around with an iron hoop, like an overgrown cart-
wheel; and besides this burden resting on the head and shoulders a basket of
something in each hand.
A few of the men are dressed entirely in dark red, with rude cow-hide sandals
on their feet, evidently of their own manufacture, knotted at the toe, and with
the hair left on. The Pico peasants, we are told, used to wear red altogether,
and have fashions of their own, distinctive from those of the other islanders;
but of late years, since so many foreigners visit these parts, the fear of ridicule
has caused most of them to discard the costume of their fathers, or to keep
away from Horta. Now few but the older people, too old and dignified to
bother with the vagaries of fashion, appear in red from top to toe.
One of the most picturesque figures I ever saw was an aged citizen of Pico,
with long, gray hair and beard, dressed in a short jacket of red linsey-woolsey,
waist coat, and knee breeches of the same, red gaiters buttoned over sandaled
feet, and a knitted cap of red wool, the tassel on the pointed end dangling at
one side among his wind-blown snowy locks.
A Favorite Walk in Fayal.
Another favorite morning walk is to Porto Pim, an excellent little haven
adjoining the main port – or, rather, it would be excellent were there no
westerly gales, to the full sweep of which it is exposed.
It lies just around the corner of the headland called Monte da Guia, the base of
which is connected with Monte Quemada by a high beach of glittering black
sand. The opening between these two peaks makes a suburb setting for the
 Fannie B. Ward 295

huge volcano beyond, which has many times shaken up the island, Da Praya
de Norte, the crater of which is said to be 1,800 feet deep.
The town on the side toward Porto Pim is walled by an ancient Spanish forti-
fication, erected, centuries ago, as a defense against the descents of corsairs,
and is entered by a medieval gateway. Beyond the gateway windmills swing
their mighty arms, tents are pitched along the shore for bathers, and naked
children frolic among the bleaching timbers of stranded wrecks, upon which
nets have been spread to dry. Fishermen saunter up from their boats, carrying
queerly woven baskets of fish, that show all the colors of the rainbow, red
predominating, and women plod townward, with huge bundles of cane stalks
on their heads, or casks full of water, on the surface of which sprigs of green
are floating, to prevent spilling.
One never tires of the street scenes of Horta – ever changing, always
picturesque.
The streets themselves, like those of the other islands, are very narrow, and are
paved with oblong blocks of stone. Some of them have sidewalks, generally
not wide enough for two persons to walk abreast, and others have only one
row of wider stones down the middle of the road, for pedestrians.
In the nomenclature of these streets (or “ruas,” in local parlance) honors are
about evenly divided between the saints and human heroes, as, for example,
Jesus Christ street, Rua de Cônsul Dabney, Rua de San Pedro, Rua de Conde
de Santa Anna, Conception street, Compassion street, Crucifixion street, etc.,
all lettered in blue and white tiles on the corner houses. Only the Alameda
de Gloria – a short, wide street, which would anywhere else be called a “place”
– is bordered with trees, the rest being too narrow; and the glare of the sun on
the unshaded white walls is so trying to the eyes that men, as well as women,
carry sun umbrellas.
Pictures of the Peasants.
The market place, a square, paved inclosure with a well in the center, has
a few trees around the edges, and is always crowded with brown, pleasant-
faced people – elderly, sun-burned women with white or red handkerchiefs on
their heads, and on top of the handkerchief a round straw hat; capot-hidden
women a few pegs higher in the social scale, city servants with their endless
castanet-like clinking of wooden shoes; grim men from the farthest upland
wilds of Pico – tall, lank, grave, and austere, their sack-like garments hanging
limp to the primmest of knee breeches, which lead to stockings of wonderful
296 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

colors and feet covered with rawhide sandals to which the hair still clings,
fastened across the toes with rawhide thongs, precisely like the pampootas,
the earliest foot-covering known to man; wasp-waisted military attaches in
green-trimmed brown, buff, and blue uniforms and little caps set jauntily on
the back of their heads; solemn, bay-windowed padres; beggars with smiling
faces, as cheerful over rebuff as reward – all so tinged with the Oriental that
you can hardly believe yourself only 2,000 miles away from America, while
at least two centuries behind the progress of the country.
Here comes a Fayal gardener with his basket of cucumbers covered with fresh
green ferns, carried on the back of his neck supported by a pole over the right
shoulder. Behind him trots a woman with a flaring black basket on her head,
piled high with red and yellow apricots.
Another has a gigantic wooden platter full of fluffy white ducks, their broad
yellow bills resting on the rim.
Immense melon-shaped squashes are carefully poised on the heads of others,
and on top of the squash is, perhaps, a cabbage leaf containing a pat of butter,
a few fresh eggs, or some other marketable commodity.
Most of these women are bodiced, and all are short-skirted, with bare feet and
legs. Thick, goiter-like necks are universal among this class – due, no doubt,
to the constant habit of carrying heavy weights on the head.
Oriental and Ancient.
The round hats that top the handkerchiefs when there is no burden to be
carried are fastened under the wearer’s chin by knotted cords; and when the
hats do not stay on securely by reasons of sportive breezes, the woman picks
up a stone of suitable size, places it upon the crown of the hat and pursues her
way in serene content.
Here comes the milkman, bearing a crooked pole across his shoulders, from
which depend wooden buckets and pottery measures.
The poulterer also has a pole on his shoulders, from which live fowls are
suspended by the legs.
Meek-eyed donkeys file by, singly or in twos or fours, carrying between them
a huge box or hogshead swinging from great beams whose ends rest upon
their backs, their slim legs twisting and turning beneath them as they trot
along. Other donkeys are so completely hidden under towering loads of furze,
bushwood, straw, or cornstalks that only the tips of their noses and the ends of
their tails are visible.
 Fannie B. Ward 297

“Ande!” “Ande!” (go along) shout their drivers, prodding the patient little
creatures continually with long, iron-pointed spikes.
There goes a haciendado from the rural districts with his creaking cart drawn
by an ox and a cow yoked together; or maybe it is an ox and a mule, or a cow
and a pony.
But always the cart is of the same Azorean pattern, made of one piece of
wood, with a wicker-basket body and wheels of solid wood, which revolve
slowly on the heavy axle with terrific groans and moans so dear to the heart
of the Fayalese peasant.
Observe a group of women at a public well. Their tall wooden casks, shaped
like old-fashioned churns, and holding six or seven gallons, stand on the stone
curb. One by one the women throw the bucket down into the fern-draped well,
dip it into the water, then haul it up hand over hand, full and dripping, and pour
it into their casks. When the vessels are all full, each rolls up a little pad and
places it on top of her head, and is assisted by her neighbor to hoist the heavy
cask upon it. We wonder how the last woman is going to manage her bucket.
A Delicate Operation.
The problem is soon solved; two companions already laden, stoop their bodies,
but with heads held stiffly erect, and without spilling a drop from their own
casks, dexterously lift the last one to its place, and away they all trot together,
bright and cheerful, chattering like magpies, without ever raising a hand to
steady their burden.
The public garden, in the northwest suburb, is small but prettily laid out, full
of flowers both winter and summer, with pathways winding around a green
monticule in the center, on the summit of which is an octagon-house for the
shelter of visitors. This is the site of the first church built on the island – that
of St. John’s, with a nunnery attached, which was destroyed by lightning many
years ago. Nothing now remains of the old pile except a square tower on the
west side, of the wall, which is apparently upheld and preserved by its mantle
of creepers.
The most conspicuous building in Horta is the old Jesuit Convent and College,
with a church in the center. The college and convent are now used for offices
by the civil government, and are simply lofty buildings forming the wings of
a church.
All the convents are now used for benevolent or useful purposes, for the nuns
and monks were expelled and religious communities suppressed by Dom
298 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

Pedro IV, about sixty years ago. At that time there were forty-five convents
of nuns and monks in the archipelago, with upward of 11,000 inmates. The
majority of these remained recipients of government pensions during their
lives – a heavy tax on a small community with limited resources, but never-
theless a just one. They were finally reduced to an abbess and one sister, who
lingered to great age, supported on the former nunnery of St. Anthony, and
both died about two years ago.
Religious and Educational.
The churches are all Moorish in architecture, with pretentious facades, three or
four stories high, flanked by square towers, surmounted by Saracenic domes.
The interiors are bare and lofty, with two rows of massive pillars supporting
the roof, and many altars tawdry with gilding and artificial flowers.
Some of the shrines are decorated with great bows and rosettes made of cheap
American neckties; others are decked with cotton laces, poor tapestry, and
tinsel and gewgaws. The floor of one of the churches on a Sunday morning
looks like a gay flower garden, with its crowds of kneeling women, with
bright-hued handkerchiefs on the heads.
Rockets sent up from the church steps form part of the regular service, and
bells are rung on week days almost as continuously as on Sundays.
The Carmelite church and convent, which stands upon a prominent hill, is
now used as barracks for the soldiers of the garrison.
The old Franciscan convent, connected with another spacious and profusely
ornamented church, has been turned into a hospital.
The small convent of the order of St. Anthony has become an asylum for
destitute girls between the ages of 8 and 16 years, where they are taught a little
reading, writing, and embroidery, and a good deal about sewing, cooking,
and domestic economy. When their education is considered complete, they
are taken into service by respectable families, who are placed under judicial
obligations to treat them kindly. The government furnishes the building only
for the worthy institution, and private charities support it.
 Fannie B. Ward 299

6.  AMONG THE AZOREANS

Pleasure Seeking in Pico, the Heart of the Islands.
ODD MOUNTAIN STUDY
Splendid Grapes Growing Among Bare Lava Stones.
Typical Archipelago Vineyards – Magdalena’s Quaint Burg –
Beautiful Women.

Horta, Fayal Island. Sept. 27. – Special Correspondence. – Notwithstanding

Horta’s many attractions the stranger within its gates cannot be contented until
he has crossed the five-mile channel to Pico – the mountain island whose
huge bulk towering directly in front of the port, is visible from every part of
Fayal. Its volcanic cone, tapering upward to a height of nearly 8,000 feet and
as beautifully shaped as if chiseled by art, surrounded at its base by innumer-
able smaller craters, is the central point in the Azorean archipelago, visible
so many miles out on the broad Atlantic that it has even been proposed as a
first meridian of longitude. Viewed from a distance, it looks like a great black
column rising straight out of the sea.
From the hills behind Horta, with clouds intervening, it seems of incalculable
height and size, while down at the water’s edge it appears like a mighty preci-
pice looming directly above, which grows in magnitude the longer you gaze
upon it, until you actually fear that the heap of hardened lava, a mile high, may
topple over on Fayal and crush it out of existence.
Skirting its incomparably picturesque shores in a boat and remembering that
every atom of mountain and shore was belched forth in volcanic fires you
can think of no better description of it than the old simile of a vast cinder
heap, where the larger slag has continually rolled to the outer edge into the
sea, forming an ever-broadening base, while the finer siftings steadily add in
height to the perfect cone above.
Pico the Azores’ Barometer.
Pico is the barometer of the Azores. When he shows his head in the afternoon
good weather is indicated for the morrow, but when he remains hidden all day
with no break in the upper clouds the signs are so unpropitious that no amount
of gold can lure an Azorean far from shore.
Cohorts of constantly shifting clouds add to it both mystery and immensity.
Never entirely unveiled at once and clearcut against the sky it is often so
300 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

completely shrouded from base to summit as to be invisible, even from so

near a point as Fayal. After having gazed at it from your window in admiring
wonder the last thing before going to bed at night it gives you an uncanny
feeling to be utterly unable to see any sign or trace of it in the morning – as if
it had slipped its anchor in the darkness and sailed away to the other side of the
globe; or was it only a phantom mountain, with no tangible existence at all?
It is a favorite saying among the Fayalese that “King Pico never wears the
same gown twice.”
As seen from Horta it is usually clothed in dull green, with narrow bands of
white indicating the small truncated cones of extinct craters, but the clouds that
encircle its pinnacle are forever changing in color and contour, and at sunset
it is beautiful beyond description. It is oftenest bathed from crown to base in a
rosy glow, that deepens gradually to amethyst, then to royal purple, then fades
to pale gray, and is gone. Sometimes, in the midst of sullen clouds that have all
day hidden it from sight, a blood-red spot appears, which turns to burnished
copper and glows like the open door of a furnace. Suddenly the cloud curtains
are drawn aside, as by an invisible hand, and the peak, all aflame, is disclosed.
The Peak All Ablaze.
As you gaze entranced, the flames wax redder and mount higher, sending their
radiance far down the shoulders of the mountain, whose huge body remains
murky black. Alternately meeting and parting, as if to increase the spectacular
effect, the clouds roll by, and the peak, now lifted into infinite height, is trans-
figured with unearthly glory. It is in reality “a pillar of cloud by day and a
pillar of fire by night,” for its crater, which in days of yore has been the source
of so many disastrous eruptions, emits breath of such intense heat that in the
moonlight and in certain conditions of the atmosphere at dawn or twilight,
bright flames are plainly discerned flickering amid thin wreaths of smoke.
As you watch the boats plying all day long across the narrow channel the
temptation becomes irresistible to pay this mysterious neighbor a visit. And
nothing is easier.
Although the Portuguese language is to you a sealed book, the boatmen
are accustomed to the ways of visiting foreigners and know what you want
without the aid of words, and they readily make room for you in some
comfortable corner of an outgoing felucca, and make you understand, too, the
price therefore.
 Fannie B. Ward 301

It takes only half an hour to cross from Horta to the little village of Area Larga,
or to Magdalena, the chief town of Pico, where many of Fayal’s citizens have
summer residences.
The native boats, despite their rude appearance, make almost yachting time,
their immense lateen sails swelling and straining in the breeze as they careen
over the billows, now and then tossing spray into your face.
The groups of chattering, gaily dressed peasants, lounging on deck among the
bales and boxes and queer commodities, are charmingly picturesque; sea and
sky are “deeply, darkly, desperately blue,” and straight before you towers the
stupendous cone, black, solitary and sublime.
The Island Described.
Nothing can be more interesting than a study of Pico’s base from an open boat.
The island is about forty-eight miles long by fifteen miles in the widest part,
gradually narrowing to the southeast, where it terminates in an acute angle.
Its population is estimated at 30,000, scattered among half a dozen little cities
and perhaps a score of hamlets.
The single tremendous peak from which the island derives its name and which
furnishes the highest altitude to be seen by mariners in Atlantic waters stands
near the western end of it – that nearest to Fayal. A few hundred feet above
the shore immense layers of black lava show edges as plain and clean cut as a
carefully laid wall. Each of these bears evidence to a separate overflow of lava
from the volcano above. In places they come squarely to the edge of the sea,
like huge breakwaters of masonry, and anon they are crumpled or blended as
if by torrents of molten lava.
Interspersed between these are ragged crags jutting through the surf, showing
where melted masses seethed and cooled; and, again, are long reaches where
the mighty Atlantic has been pounding unhindered for ages of precipitous
strata worn into arches and pillars and buttresses, some of them hundreds of
feet high – most curious and fanciful representations of vast ruins of temples
and cathedral aisles.
The soil is everywhere almost too stony to produce much grain, so that most
of the food supplies are imported from the neighboring islands. Years ago,
before a blight fell upon the vines and nearly destroyed the leading industry,
a great deal of wine was made – the very best in the Azores.
302 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

Some Azorean Vineyards.

Then the exportation of this commodity sometimes amounted to 100,000
barrels a year; now it is hardly as many gallons.
No vineyard in Tuscany produces finer grapes than those that grow on this
bare mountain. They are small and white, resembling the Delaware grape in
shape, size, and texture, but with so delicate and delicious a flavor that one
may eat pounds of them without a surfeit. The wine is a mild tipple suggesting
Madeira in taste and color, with the advantage of being much cheaper. The
juice is trodden out in vats, by the naked feet of boys and girls, and its proper
market is the West Indies, especially among the army and navy, where it is
considered superior to any other vintage for use in hot climates.
The British commissioners of those colonies keep an agent at Fayal who
contracts for the principal portion of Pico’s annual yield, which is brought
over in small boats to the port of Horta and shipped in vessels employed for
that particular trade.
As you approach the mountain, its base from a little distance appears to be
covered with a coarse black network, which may easily be mistaken for trel-
lises of damp wood for the vines to run on, but when close enough to see
objects distinctly the supposed trellis work turns out to be a network of low
stone walls – myriads of them, rising tier above tier like the seats in a theater
– dividing the larger vineyards into tiny compartments.
There is not an atom of anything deserving the name of vegetable soil from
the base to the top of Pico and that green vines and lush grapes should be
produced among the barren stones of the mountain seems to you a phenom-
enon as singular as that of pure water gushing out of a rock. Had Pico been the
veritable heap of cinders around Vulcan’s furnace it would hardly be blacker
than the lumps of lava among which the vines grow.
Imagine the refuse of a stone quarry spread out over the slope of a mountain,
divided into little patches by two-foot walls of the same material; then fancy
a single vine just sprouting, planted in the center of each division – the whole
vineyard of twenty or thirty acres surrounded by a higher wall of loosely piled
stones – and you have a tolerable idea of what a Pico vineyard looks like at
this time of year.
Where corrugated cliffs of the coast line have been worn by ocean surges into
a similitude of ruined castles spanned by natural bridges and girt about by
chevaux de fries of rocks, through narrow, watery lanes between detached
 Fannie B. Ward 303

pillars and arched cathedral aisles, you ride up to the little cove in front of
the town.
A huge roller that threatens to swamp the boat runs it up on the beach, and
though the landing stairs are completely submerged you are set ashore
dry shod.
The beach is at all times lively with naked boys, scampering about with shrill
laughter and outcry, dragging up armfuls of sea moss, snatched from the crest
of the wave. Great piles of this moss, alternate red and white, are drying on
the shingle to be sold for a fertilizer, and filling the air with “a very ancient
and fishy smell.”
Magdalena is the quaintest little burg imaginable, the glare of its white walled
cottages subdivided by the fringy foliage of the tamarisk, the only kind of tree
that flourishes on the island. It has showy spikes of long pink flowers and is
very delicate and graceful. Its wood is said to equal mahogany and is in great
request in Lisbon, where it is manufactured into fine furniture.
Of course you go at once to the Consul’s house, which is doubly interesting as
having been a former priory.
Handsome Island Women.
The refectory of the monks and their narrow cells are now the family sitting
and sleeping rooms, and from the veranda you may look upward into stony
vineyards, or outward upon long swells of the Atlantic, where within half a
mile of the doorstep the sea is unfathomable.
You may easily walk to the nearby village of Criação Velha (Old Creation),
which is even quainter than Magdalena, and more intensely Portuguese than
any spot in Portugal. It has no water, and troops of barefooted women are con-
stantly jogging over the stony road carrying heavy buckets on their heads to
and from the seaside well, two miles away – in each full bucket some sprigs of
fresh ferns to keep the water cool and prevent spilling. You are struck by their
tall, erect figures, well-developed chests, and graceful carriage, and especially
by their full, liquid “ox eyes,” such as Homer gave to his goddesses, fringed
with long black lashes.
The women of Pico are said to be the handsomest in the Azores, and some
enthusiastic travelers have pronounced them the most beautiful in the world.
Certainly they are superb pictures of health and contentment, and if worldly
lore is lacking, “where ignorance is bliss ’twere folly to be wise.” Their round,
304 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

delicately featured faces have a peculiarly kind expression, and to the stranger
they are courtesy personified.
The Pico costume is very pretty – a dark blue petticoat of heavy woolen stuff
known as “picot,” bordered with rows of scarlet; a hussar jacket of the same
reaching just to the belt line, with many seams in the back all heavily corded
with scarlet; the hair, combed smoothly back from the forehead, confined in a
classic knot behind and covered with a red cotton handkerchief knotted under
the chin; on top of the handkerchief a low-crowned sailor hat, such as the men
wear, made of flat braid of the island, trimmed with a scarlet worsted band.

7.  UP A DEAD VOLCANO

A Monster Not Far From Fayal, in the Azores.
ON THE ISLAND OF PICO
Fannie B. Ward Ascends One Glorious September Morning.
On the Edge of a Smokestack 8,000 Feet High – Asleep Above the Clouds.

Horta, Fayal Island, Sept. 30. – Special Correspondence. – While visiting

Pico, you should by all means ascend the volcano which has given its name
to the island. Two days are usually allowed for the journey, and since four-
legged animals are as scarce as comfortable lodging places, it will be well
to avoid delay by making arrangements in advance as far as possible. And
then all depends upon the weather, that most uncertain of things Azorean, for
without a clear day it is love’s labor lost to climb the peak, since you get not
a glimpse of “scenery” beyond the cinders underfoot, and a boundless sea of
impenetrable clouds that swathe the mountain from base to summit. If time
presses, the trip may be accomplished in one day, by passing the night at Old
Creation (Criacao Velha, commonly called “Villas” by foreigners, a village on
the lower slope of the mountain, about two miles from Magdalena), and start-
ing for the summit next morning before daybreak.
We were exceptionally fortunate in having all things arranged for our comfort
by acquaintances in Horta. As before mentioned, many of Fayal’s wealthiest
citizens have their summer residences over on Pico Island, and one of the now
deserted cottages was placed at our disposal, and the services bespoken of
Jose Maria, the well-known mountaineer, who acted as cook and courier and
bargained with the island folk for all essentials.
 Fannie B. Ward 305

I believe that but one person ever lived who could preserve his dignity on
donkey-back – he whose entry into Jerusalem is commemorated on Palm
Sunday – and I doubt if even he could have done it in the Azores. Not only are
the island donkeys so diminutive that a rider of average height and size finds
his feet almost touching the ground on either side when mounted, and feels
that he might much better be carrying the poor little beast than allowing it to
carry him, but the whole outfit is absurdity personified.
Your Faithful Quadruped.
First the donkey is covered from head to tail with a clumsy packsaddle.
Above this is piled the andilhas, a wooden frame that looks like a short-legged
sawhorse. The rider, if a woman, sits between the X shaped ends of the
andilhas on the right side of the animal, without even holding the bridle,
which is a mere ornamental appendage. As safely penned as in a baby jumper,
she has no responsibility whatever in the business, except to keep her hat on
if she can and accommodate her muscles to the ambling gait of the creature,
which sways the andilhas like a violently rocked cradle, causing her to keep
up a succession of jerky little bows, like those of an over-polite marionette.
The donkey is always attended by a driver, barefooted boy who runs along-
side with incessant shouts of “Ande!” “Passe caya!” He carries a long, sharp
goad, with which he constantly urges the beast to the top of its speed, up hill
and down; and when a steep downhill is reached, where caution is required,
he inflicts a few extra jabs of the goad and then applies the brake by seizing
the donkey’s tail and holding back with might and main. It is useless to protest
against these procedures. The driver merely looks his mild astonishment that
any human being should know so little about the management of donkeys and
pursues his own course; and you soon learn to trust the novel brake in the most
dangerous paths.
The sun had not yet appeared when we found ourselves fairly on the way
to Pico’s summit. It was a glorious September morning, with a fresh breeze
scattering the clouds that veiled the upper heights. At first the road, stony, but
not excessively steep, wound between gardens, orange groves, and vineyards,
all fenced by loose walls of lava, and hedged by oleanders and arbutus. There
are no large trees in Pico. Dwarf cedars, fayas, box, moss and ferns form about
all the indigenous vegetation. Streams and cascades are also “conspicuous
by their absence,” for scarcity of water is a pronounced characteristic of the
island. Vellas, the first village en route, like most of the others, has no water at
306 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

all, and you meet troops of chattering women, each with a huge water cask on
her head, trudging to Magdalena, two miles away, whence all the household
supplies must be obtained by making two or three journeys each day. Think
of it, grumbling housewives at home, who have only to turn a faucet for the
water you want; what if you had to walk four miles for every drop of water
required! Laborers, early afield, are busy with their short-handled hoes in the
yam patches. Robins, canaries, and blackbirds sing in the hedge rows; rabbits
scamper across the pathway, and quails and partridges are flushed at the first
sound of approach.
The Scenery Higher Up.
Higher up, broad, undulating slabs of lava cover the ground, as if the whole
country were paved with asphalt, interspersed with scanty bits of pasturage,
like oases in the desert. You notice that all the cattle are small and red; the
goats are black, with branching horns, and the sheep have remarkably long,
white wool. The cattle-sheds, like every bit of rock in sight, are so heavily
coated with lichens that at a little distance they look as if painted a mottled
green. Scores of smoke columns rising in solitary places denote the fires of
charcoal burners, and myriads of açores (hawks, whose presence in such num-
bers give the archipelago its name) circle aimlessly overhead. The truncated
outline of the distant cone, toward which you are toiling, is wreathed with
light, rosy clouds, and its summit glows like a living coal in the rising sun,
while the lower half of the mountain is yet in mist and shadow.
Before noon you come to the point where all attempt at cultivation ceases,
and the mountain becomes nothing but a vast heap of loose slag and cin-
ders, seamed by gulches in every direction. Here many people bound for the
summit pass the first night, sleeping in a herder’s hut, among the lambs and
calves; but since the weather was so favorable, and our start sufficiently early,
we preferred to press on to the top, and spend the second night at this place,
on the return.
Not far above the donkeys must be abandoned, and the remainder of the ascent
performed on foot, with the aid of alpenstocks. All who undertake this jour-
ney should have the good sense to bring along stout boots that reach nearly to
the knee. But about nine out of ten do not. Most of the women wear ordinary
walking shoes, with more or less thinness of sole and exaggeration of heel,
and sometimes even the abominable toothpick pointed toes. The consequence
is that very few of them ever get to the top. After climbing awhile in torture,
they are forced to sit down disconsolate, and wait for the others to go on to
 Fannie B. Ward 307

victory, or spend days afterward picking cinders out of their lacerated feet.
A lady shod in spiked-sole cowhide brogans may not be able to frisk about
gracefully like an opera bouffe shepherdess, but at least she can accomplish
what she came for, and sing a song of triumph on the mountain top. There are
2,000 feet of hard scrambling over loose rocks, that slip away beneath the feet
at every step, not particularly dangerous, but toilsome to the last degree. It is
like climbing up over a dome, and as you ascend the apex, the wind, unhin-
dered is its sweep across the broad Atlantic, increases to a gale that threatens
to whisk you off into space.
Climax of the Ascent.
The supreme effort comes with scaling the rocky wall that rims the outside
crater – for here is a crater within a crater. The outer one is perhaps 300 yards
across, with perpendicular sides averaging seventy feet in height, except at
one point, where a break has been made. Looking down into it is like gazing
upon a ruined fortress from the battlements thereof, the masses of scoriae
and blackened lava that lie strewn all around answering for the fragments of
shattered towers. Descending easily enough through the break in the wall,
you stand upon an almost level floor, in the midst of which, on a platform of
lava, which is again supported by long buttresses, rugged and twisted, like the
writhing limbs of tremendous dragons suddenly stiffened into stone, rises the
cone, 200 feet high.
The heat in the amphitheater is intense, and being overpowered with thirst, you
search at once for “Vulcan’s well,” which previous visitors have described.
It is a bowl-shaped hollow, hidden deep within a cleft in the wall, filled with
ice-cold water, notwithstanding the atmosphere of hades, being inclosed like
the bulb of air in a spirit level. Scrambling to the top of this spirelike cone,
constantly loosening stones, that roll downward, threatening the heads of
those who follow, after many bruises and backslidings you finally reach the
top, and find a slightly depressed second crater, not more than twenty-five feet
in diameter, out of which a thin, hot vapor issues. This is the very chimney
from which rise the clouds of steam and tongues of flame visible so far out
at sea. The stones all around are so hot that you cannot long bear your hands
upon them, and perched upon the edge of the lofty pinnacle you feel as if
seated at the top of a smokestack, as if you had only to lean outward and drop
down the sheer descent – 8,000 feet – into the ocean below. Giddiness seizes
you, and a certain awesome solemnity, as if you were the last living creature
308 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

standing alone upon the very apex of creation, an indescribable sensation

which can be experienced only on the top of mountains that stand entirely
isolated between sea and sky, and like Pico, terminate in a minute point.
Thousands of feet below, white-clouds lie scattered like a fleet of ships,
becalmed; the white walls of Horta glisten almost at your feet, and the tender
green of Fayal’s softly undulating hills seem so near that you may hear the
charcoal burners at their work. To the north and east, Terceira, Saint George
and Graciosa look like emeralds, surrounded by a surf rim of pearls, set in the
amethystine floor of the ocean. The blended line of sea and sky is indistin-
guishable – intense blue above and below, streaked with lavender, nile green,
and palest tints of rose.
Happily, the descent to the herder’s cabin is rapidly made, or darkness would
overtake you on the mountain top. After José Maria’s savory and much-needed
supper, which, let us hope, is awaiting your arrival, you are glad enough to
roll up in a blanket and lie down to pleasant dreams, undisturbed alike by the
proximity of the lambs and calves, the trampling of donkeys and snoring of
guides, and the strange sense of isolation from all your kind, as if transported
to another planet. Visions of earthquakes flit through your slumbers, and it not
unlikely that the earth may more than once tremble beneath you.
But there is really no danger, the volcano has been so long quiescent. History
tells of several destructive eruptions, but all long ago. In the 1572 it broke out
in a new spot on the north side, near the village of Prainha, and sent down a
stream of lava six miles wide, which devastated everything in its course to the
sea. Again in 1718 and 1719 there were destructive eruptions, both from new
openings in the mountain side; and in 1870 the tall cone suddenly converted
itself into an active smokestack, sending forth flames and lava almost uninter-
ruptedly for six months, during which time stones and ashes were sometimes
blown even as far as St. George’s Island. In the morning you enjoy the novelty
of awakening above the clouds, which completely shut out the world below,
nothing visible in infinite space but the cinders immediately under foot. By the
time breakfast has been eaten among the calves and donkeys the clouds
have begun to disperse, and if you are a tolerably good rider you may reach
Magdalena by noon, and even your own comfortable quarters in the Horta
Hotel across the channel, there to nurse your bruises and backaches for many
days to come, but firm in the conviction that the trip to Pico top was well
worth so small a penalty.
 Fannie B. Ward 309

8.  AZORES IN AUTUMN

Rides and Drives Around the Island Capital.
TRIP TO THE LAVA BEDS
Caverns Deep, Dark, and Dangerous in Volcano Land.
Peasant Life and Rural Scenes – Primitive Farming – Some Picturesque Places.

Horta, Fayal Island. Oct. 3. – Special Correspondence. – One of Fayal’s

greatest attractions consists of the many delightful rides and drives within easy
reach of Horta. Portugal has shown surprising liberality to these islands in the
matter of roads, and, which many of them are literally level as a board floor,
all are as nearly perfect as roads can be in a mountainous region. One may
visit any part of the island in a day’s journey and find the beautiful views, the
fertile hills and valleys, and the primitive, pastoral life, charming, quaint, and
picturesque enough to delight the ennouye and fill an artist with enthusiasm.
The rich soil and semi-tropical climate combine to give rare luxuriance to
the verdure, while the moist atmosphere keeps it green from spring to spring.
Wherever one goes for miles in any direction from Horta, he sees gardens
gay with blooms and fence walls covered with vines, ferns, and blossoming
parasites. Indeed, the gardens are the pride of the islanders, and nothing is
neglected to bring them to absolute perfection.
As to modes of transit, there is always the small but sturdy donkey, whose
back is the safest and easiest, as well as the cheapest, vehicle to be found in the
Azores – whether we sit in the saw-horse shaped native saddle, or are mounted
only on a well-strapped sheep-skin.
A Trip to Capello.
There are a few uncomfortable carriages in Horta, which may be hired as
tolerably moderate rates. Each has two poles, and is drawn by three mules,
guided by three reins. But the Portuguese coachman is not nearly so trust-
worthy as the average donkey, and a great deal more stupid. Generally he is
as ignorant of his profession as constitutionally timid. He merely sits aloft on
the box, enjoying the scenery of his beloved Fayal, while puffing his cigarette
of cheapest tobacco in your face and making a feint of earning his wage by
lashing the mules into an uninterrupted dead run. Up hill and down they dash
at break-neck speed, regardless of bumps and bruises and loosened wheels,
310 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

taking chances on steep grades that an American coachman could not be hired
to, even “in his cups,” and if an accident occurs, as is more than likely to be
the case, the jehu’s only resource is to smoke, swear and scream, and further
abuse to the poor beasts.
A favorite excursion is to the village of Capello, fourteen miles southwest
from Horta, over the fine new road which is to extend around the entire island,
now about two-thirds completed. Much of it is built on solid masonry, always
where ravines are to be crossed, and the rest of the way the earth is packed
down with the hardness of concrete. Beautiful blue hydrangeas of great size
border the road, but no grass is to be seen, for none – properly so-called –
grows in the island; instead, the bright little hop-clover and the wild carrot
flourish everywhere.
Madeira vines, climbing in wild luxuriance, fill the air with fragrance; golden
oxalis, purple-tasseled ice-plant, and corydalis fill all the crevices of the walls,
and above them tall fuchsias droop their flowers and oleanders bloom, and
fig-trees show their loads of fruit.
Historic White Castle.
All these in gardens set close together; and further on, in the more thinly
settled country, patches of towering canes wave their bannerets far above, and
serpent-like cacti in spots where the outer coating has crumbled away.
The largest hamlet is called Castillo Brando (white castle), so named from
an enormous rock lying off the shore. It is nearly 500 feet high, and from the
sea appears like an enormous fortress, entirely disconnected from the island.
In reality, it is a bold promontory, sloping sharply backward, and ending in a
narrow isthmus, which joins at the mainland. On its summit are the ruins of a
monastery, about which many traditions cling. In former years it served as a
refuge for the nuns of the neighboring convents whenever jolly corsairs made
their descents upon the island. Imbedded in the walls you may still find the
remains of antique Dutch tiles, china plaques, and marine shells, with which
they were profusely decorated; and from some old wells in the vicinity bits of
rare Indian ceramics were exhumed a few years ago which were curious and
beautiful enough to set an art collector wild with admiration.
The Land of the Volcano.
Between the villages sloping to the sea are fields of yams and sweet potatoes,
corn, and wheat, besides beans, melons, squashes, and other “garden sass,”
growing as thriftly here as in Illinois or Ohio. But somehow there is an
 Fannie B. Ward 311

unexplainable difference, not only in the look of them, but in the taste, though
cooked by the self-same process.
The corn, too, is different. It is not planted in hills, nor yet for fodder as at
home, but each stalk, growing remarkably tall, stands by itself at a consider-
able distance from its neighbor, and the ground around it is not hoed, nor cared
for in any way between planting and harvest.
Beans and melon vines usually grow between; or if not, purple ageratum
mignonette, and other wild flowers spring up unhindered.
These fields extend from far up the hillsides down to the very ocean, where
they end in high cliffs of black volcanic rock, which is worn underneath by the
restless waves into caverns and fantastic arches.
Approaching Capello you see black conical peaks towering ahead, each with
its extinct crater, and all but some with grain fields on their slopes. That soli-
tary exception, bare of verdure and glowing angry red in the sunshine, emitted
the latest lava stream that wrought havoc in the island. It occurred some two
centuries ago, and the path of the torrent is still plainly to be seen, a mile wide
and many miles long, strewn with lava stone to the depth of several feet.
Nature has been doing her very best ever since to efface the scars and repair
the ravages; but beyond soft gray lichens covering the boulders, and faya
bushes, and tree-heather now just beginning to take root, there is no vegeta-
tion from the top of the mountain to the sea – nor will there be until long after
the present generation and several to come have turned to dust.
Caverns Deep and Darksome.
The superstitious natives have appropriately named this peak “El Mysterio,”
and still regard it with awe and reverence.
Its last recorded eruption occurred in April, when its downpour of molten
lava laid waste all the farms and villages in its course; and as soon as their
terror subsided the people of Capello went en masse to Horta, and registered
a solemn vow in the presence of the mayor and aldermen and all the priests of
the city, to give alms to the poor on every Whitsunday, thenceforth and forever
– a promise which is still religiously kept. Consequently there are very few
really poor people to be seen in Capello – though the richest among its citizens
lack many things which to us seem the commonest necessaries of life.
There is no hotel, but luckily our Consul has a cottage there, as in several other
beautiful parts of the island, to which he occasionally flits for a few days’ rest,
and he kindly gives his countrymen and country-women permission to take
312 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

possession of it, with their hampers and other impedimenta, when making a
visit to the village. The principal point of interest is a grewsome cavern in the
near-by lava bed, from which some fine specimens may be obtained. The way
thereto winds up a steep path among the hills.
It is necessary to have a guide familiar with the place, and to pick your way
carefully among the lava beds; for although the small blocks of lava, piled
one above the other, look firm enough under their soft carpet of gray-green
lichens, there are half-hidden crevices here and there, showing black, awful
caverns yawning beneath – of unknown extent and probably flavored by the
ocean which is here some 16,000 feet deep – into which at any moment the
slipping away of a single stone might plunge the unwary.
Mysteries and Diversions.
Only one of these caverns has yet been explored, and that is a very small one,
only about twenty feet deep by as many wide, but with possibilities of increase
blood-curdling to imagine. When accidentally discovered by the Consul’s son,
it was only a chink in the floor of the lava bed, half hidden by a tuft of ferns
that grew beside it. Pulling up the fern-root disclosed a hole, perhaps a yard
wide. Next time it was seen, stones had slipped away here and there, or had
settled into unknown depths below, and the cavity was three times as big as
when first looked into, and it has continued to increase, almost imperceptible,
stone by stone, to its present proportions.
You may easily scramble down into it, and with a small hammer carefully
break off pieces of red, gray, green, and mottled lava, brittle and beautiful as
coral; but the whole place trembles under foot and echoes hollow at every
blow.
The theory is that the glowing torrent here suddenly cooled, and its fiery
bubbles, protected by the dense surface of a more sluggish current, following
immediately after, have preserved their shape and color to this day. But when
the bright-hued lava, so different in texture, structure, and color, from the
surface of the bed to which it belongs, is exposed to the air, it soon fades to
duller red.
One gets some diverting glimpses of peasant life in these rides around Fayal.
For instance, to the picturesque Meranti ravine, not far from Horta, with its
rattling watermills and swirling stream devoted to prosaic laundry purposes.
On the way thereto you meet troops of bare-legged women, with their gay
petticoats tucked up and great bundles of clothes on their heads picking
 Fannie B. Ward 313

their way carefully down the ledges, or like Nausicaa when met by Ulysses,
washing the linen and spreading it, white as snow, upon the rocks to dry.
That unpoetical employment is carried on here in a way that certainly cleanses
the garments, but proves destructive to their texture.
Very Ancient Agriculture.
They are washed in sea water, among the slimy rocks, and never boiled. Tubs
are unknown, a convenient stone serving as a rubbing board. Then they are
spread on rocks or rubbish heaped by the roadside, with stones placed on the
corner of each garment to hold it flat, and sprinkled two or three times a day
for several days. The sun does the rest.
Half way up the steep hillside, overlooking this Miranti ravine, the ruins of
a once pretentious villa hang like a deserted bird’s nest. It belonged to an
old-time Spanish Consul, a hidalgo of high degree in his “ain countree,” and
must have been a most fantastic structure, its walls plastered with shells,
Dutch tiles, and old china.
The Monte da Guia must also be visited – the tall promontory at the northern
horn of Horta’s crescent-shaped harbor. Having clambered up the almost
perpendicular shoreward side of the hill, over slippery stones and through
fields of lupine between cane hedges, you are rewarded by a magnificent view
of the “Western Ocean.” There is a signal station on top for telegraphing the
arrival of vessels; and near it is a chapel dedicated to Our Lady of Guia, at
whose annual festival the good people of Horta turn out as one man and climb
the rocks, on their knees as far as possible, to worship at this lonely shrine.
What farming was in the day of David and the prophets, of Homer, and of
Virgil, it is today in the Azores. The yoke, the cart, the plow, the harrow,
the thrashing floor, and the winnowing, are all precisely as described in the
Old Testament, the Odyssey and the Georgics. The grain is cut with a sickle,
and the sheaths bound by men, women, and children, as in the days of Ruth
and Boaz.
Every well-to-do Azorean peasant has near his hut an eira (Latin, area) or
thrashing floor – a circular space of hard trodden pumice, fifteen to twenty
feet in diameter, surrounded by a low wall of weather-beaten stone. The
unbound sheaths are thrown upon the eira floor, and over them cattle are
driven, attached to a wooden drag, whose lower surface is studded with iron
spikes or sharp bits of lava – the team guided by a long rope, tied to the right
horn of the off ox and held in the driver’s hand.
314 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

Primitive Practices.
You frequently see children attending to the thrashing, while the elders are
doing the heavier work in the fields. Any boy or girl can drive a pair of cattle
Azorean fashion, and they seem to enjoy the fun.
After scampering pell-mell over the eira a few times, with shouts and
laughter, the straw must be turned over with wooden pitchforks, made of a
single piece of wood cleft into three prongs at one end, much as Neptune’s
trident is pictured. Then it is thrashed and dragged again; and afterward the
straw is drawn out with cumbrous wooden rakes, the grain swept up into a
windrow, and a flag raised to ascertain the direction of the wind. Then men
with wooden shovels toss the wheat into the air, against the wind, which win-
nows it by blowing away the chaff.
Close by the eira is usually an arched stone building, not unlike a rather
large Dutch oven, plastered and whitewashed like the houses. Within this is a
cistern. Spouts lead from the tiled roofs into the eira, and others from the
eira into the cisterns, and thus the rainwater used for household purposes is
collected in this streamless country. Often close by the cisterns are “stationary
washtubs,” hewn out of the rocks, shallow at the front and sloping deep at the
back, that the stone side may serve the purpose of a washing board.
The corn mill of Fayal is almost a facsimile of the old asinaria of the Romans.
The lower story of some of the houses is used as a mill. A cow is harnessed
to a crank as the horse does duty in a New England cider-mill. Her eyes are
covered with tunnel-shaped tin blinders, and she travels in a circle, turning
one stone upon another, thus grinding about a bushel of corn in an hour. There
are a few windmills of rude construction in Fayal, but the cow mill and the
scriptural hand mills are much more common for corn grinding.

9.  NEST OF THE CLOUDS

Trip to the Greatest Crater in the World.
FAYAL’S BIG SHOW PLACE
Ride to a Mountain Top in a Hammock.
The Story of a Caldron Two Thousand Feet Deep – Fenced by Flowers.

Horta, Fayal island, Oct. 7. – Special Correspondence. – Fayal’s principal

show place, the “Caldeira” – Portuguese for caldron, or kettle – lies up among
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the mountains toward the middle of the island, only about ten miles from
Horta. The enormous pot is an object of ceaseless interest, being the largest
extinct crater in the world – nearly 2,000 feet deep and six miles around its
circular rim, and may be easily visited in a day’s journey, either on donkey-
back or in a hammock. The latter mode of transit is much affected by lady
tourists – the hammock swung at either end of a long pole, which is carried
on the shoulders of two men. But if you choose this method of transportation,
take my advice and have an extra mule in tow, for you will surely need him
before the journey ends. The hammock bearers trot briskly, up hill and down,
as though your weight were no more than a feather; and for the first two
or three miles you think it the most luxurious mode of traveling that can be
imagined. Half reclining, with nothing to do but hold a sun-shade and enjoy
the prospect, the old Methodist hymn recurs to mind – something about being
“carried to the skies on flow’ry beds of ease.” But after a while your feet “go
to sleep,” as the children say; then the strange numbness extends to the limbs,
and finally to every part of the body. Nervous pains follow, culminating in
intense nausea, until you are glad to walk any number of miles rather than
ride another minute in that palanquin fashion. However, you have a great deal
to enjoy before all this occurs, and by varying the programme with the extra
donkey, may get along delightfully.
In a Hammock.
Leaving the city behind to the east, for the first six miles the road is smooth
and gently ascending, between orange groves, cultivated fields, and country
houses. The hammock carriers reverse ends, and you “ride backward,” as
otherwise you heels would be higher than your head going up hill. Probably
this hastens the inevitable nausea, but in the matter of scenery it gives you
the advantage of those on donkey-back, who can only see straight ahead in
the narrow lanes. You get lovely views of the smiling valleys, high hills, and
rugged ravines, the red-roofed casas of Horta spread out below, the harbor
dotted with vessels, and omnipresent, cloud-wrapped Pico only four miles
away.
The greenest of those pastoral vales is the celebrated Valle dos Flamengos,
which, tradition says, was originally settled by the Flemish. Its dingy, moss-
grown village, founded in the fifteenth century, is not only the oldest town in
the Azores, but the dullest and sleepiest – and that is saying a great deal for
it in the way of dullness. Antiquity weighs heavily indeed upon Flamengos.
316 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

Grass and weeds grow thickly between the stones that pave the streets, and an
oppressive silence reigns. Half the houses are without the least indication of
being inhabited, and all the walls and buildings, once whitewashed, are now
weather stained and lichen covered, and parasitic plants fatten upon them.
The people appear as if they looked upon levity or action as an insult to the
traditions of the place. Even at midday the thoroughfares and public square
are empty.
The shopkeepers lounge in their doorways, expecting no customers. Now and
then an unkempt citizen shuffles aimlessly into view, with an air of having
nowhere to go and no reason for going anywhere, and the women washing in
the little stream that trickles through the rocky gorge in front of the village are
not chattering laughing like their voluble sisters in other places.
Fenced in Flowers.
For miles the way is hedged with blue hydrangeas (Hortensia?), a plant not
indigenous to Fayal, but thoroughly naturalized. It is used for fencing the small
fields and planted in rows, grows to great height, each tree bearing hundreds
of trusses of light blue blossoms that from a distance look like a soft blue mist
on the slopes of the hills. The pastures are pink with genuine Scotch heather,
alternated with patches of blue periwinkles, and box is everywhere, similar
to that cultivated for English borders, only grown tall and cone-shaped, like
Lombardy poplars. Presently you come upon a successions of heathery ridges,
crowned with stunted shrubs, whose interminable dreariness is relieved only
by occasional herds of undersized cattle or men, women, or children plodding
downward to their valley homes, each completely buried beneath the bundle
of brushwood which he or she has been to the mountain to gather. The path
grows rougher and wilder, and finally disappears altogether. The donkeys and
hammock-bearers pick their way carefully over rolling stones and slippery
boulders, along the bottom of deep ravines that will be watercourses by and
by when the rainy season sets in, or follow sheep trails along the narrow edge
of crumbling ridges, the wise little donkeys putting their feet close together
and gently tobogganing down into the gullies. In all the gorges that furrow
the hills in every direction ferns grow with wonderful luxuriance, the Wood-
wardia radicans, with graceful fronds six and eight feet long, mingled with
masses of ivy similar to the “English” variety, among which scarlet orchids
and other bright flowers bloom.
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A few miles of such traveling, steadily up and up, and suddenly a particularly
lonely ridge comes to an end upon the very brink of the tremendous crater,
O Caldeira, whose yawning mouth measures more than two miles straight
across. The vast, round pot has a circumference of six miles at the top,
gradually decreasing to a third of that area at the bottom, and the sides of it,
lined with heath and faya brushes, are so nearly perpendicular that it looks like
an enormous funnel, sunk two thousand feet into the earth. If it happens to be
free from clouds, the spectacle is indeed awe-inspiring.
In the Pit.
The only entrance to the pit is down the rocky and tortuous bed of a stream
– a passage as dangerous as it is difficult, often apparently ending in
abrupt projections from which you must either leap or fall. The guide says
“O Caminho não está bom” – the road is good for nothing – and tells you of
a young American who lost his life in making the descent a few years ago,
but when you see dozens of men and women toiling up barefooted, all with
great sheaves on their heads, you determine to venture it. Down the steep trail
you go, assisted by the protesting but always trustworthy guide – scrambling,
sliding, jumping, tumbling, often turning angles so sharp that you cannot trace
the way a yard ahead, and in making the two thousand feet to the bottom are
obliged to traverse at least three times that distance in dizzy zigzags. It takes
the best mountaineers more than an hour to do it, and again and again, meeting
peasants staggering under heavy loads, you are lost in wonder at the patient
industry or depth of poverty which impels them to such effort for so small a
return. Their sheaves are of rushes, gathered at the bottom of the crater, which
they will “season” at home and then braid into matting or cattle ropes. You
may buy these rope coils in the market, each three yards long, for a patank
– 5 cents. But think of the hardship and toil that have gone to make one of
them. The miles of weary walking barefooted through rocky ravines to the
summit of the Caldeira, the fatiguing descent into the pit, the hours of hard
labor in the broiling sun, the long climbs up again under the burden – all for
5 cents. When the rushes are gathered they are first tied into small packages
and then these are bound together into an immense bundle, so disposed that
a round place is left in the middle, through which the bearer thrusts his head.
Arrived at the bottom, you find the floor of the crater undulating, slightly boggy
in places, and covered with spongy moss, into which the feet sink ankle deep
at every step, with occasional dryer patches, where mint and tansy flourish.
318 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

A dark tarn occupies the center – not of turbid water, as at first glance you
fancy, but clear as crystal beneath its thick covering of interwoven leaves and
stems of some acuatic plant. Line and plummet have never sounded the depth
of this tartaean lake, but tradition gives it direct communication with the ocean.
A few cattle graze near its borders (how in the world did they get there?) gulls
flit screaming over, and gold and silver fish dart among the lily roots. Some-
body must have stocked the pond with the latter – maybe the thrifty Flemings
of a former century – because there are no native fish in the island, nor snakes,
nor reptiles of any kind. Close by is the real crater of the spot – a miniature
volcano several hundred feet high, with a cavity also in its center, the whole
covered with a dense growth of evergreens.
The Nest of the Clouds.
The Fayalese peasants, who are by no means so unimaginative as they appear,
speak poetically of the Caldeira as “The Nest of the Clouds.” And truly it is
an apt simile. In the morning the great basin is completely filled with clouds,
which seem to be shaking and pluming themselves after a night’s rest. The
great cauldron seethes with them. Higher and higher they rise, until at last they
roll over the brim and pour down upon the surrounding hills. Detachments of
them remain on guard all day, circling around the edge of the abyss, now lifted
high in the air, and again falling solidly to the bottom, continually weaving
themselves into a thousand fantastic shapes.
No words can describe the awful sensation it give you, when standing at the
bottom of the crater, to gaze upward and see an ocean of clouds pouring over
the edge like a second Niagara, and roiling above you in billows like those of
the Atlantic. The terrible walls seem to close in around you, making escape
impossible. In vain you strain your eyes to get even a glimpse of the sky from
the depths of this mighty well, this weird and grewsome place in which the
Fayalese peasantry locate every evil witch and warlock which rally forth to
harass the sons of men.
It is a good deal easier to get into a hole than to get out again, as the Bard of
Mantua sagely remarked, though in somewhat different language. Fatiguing
and difficult as is the descent, it is child’s play compared to the weary climb
to the upper regions. It will require at least three hours, of the hardest work
you ever did in your life, and the chances are that you will sit down more than
once on some projecting rock and declare that you cannot go another single
step. The guides help all they can, the path being often so narrow that two
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persons cannot walk abreast, and each foothold must be selected with care,
now hauling you up by one hand, now pushing from the rear, and occasionally
a stalwart guide will hoist you to his shoulder, and, holding your knees stiffly
against his chest, while you sit as erect as possible, will make a few springs up
the dizzy path. Toward the last the hammock men come after you, and, when
the top is gained at last, you are fain to lie flat on the blessed level ground for
a while and gain breath and mental equilibrium.
Wayside Shrines.
In Fayal, as in other countries, the farther you get into the rural district, the
more distinctively novel are the scenes. You come across wayside shrines,
with flowers piled before them, or a tiny lamp flickering in a box, in memory
of somebody who died years ago on the spot. You see cows tethered in the
fields, each with a heart-shaped amulet of red flannel bound around her fore-
head to protect her from the “evil eye.” Stone huts have high-pitched thatched
roofs, with a square hole in the peak which serves as a window, out of which
a head is always shyly peering when strangers pass. The little houseyards,
fragrant with saffron and bergamot, are walled and shaded, and women sit
in the doorways with their spinning. The spinner holds a distaff between the
left arm and side. The thread is wound off the spinole on a kind of “swifts,”
such as our great-grandmothers used to have, twisted with the left hand.
A great deal of flax is grown in the Azores, and takes the place that cotton does
with us. The men of the better class dress in suits of snowy-white linen, and
peasants in the coarser, unbleached sorts. Woolen cloths are also woven, dyed
black, brown, blue, and gray, resembling coarse felting. The country house
interior is easily described, because there is so little in it. It has but one room,
the rafters in bold relief above, sometimes “a woven work of willow boughs”
partitioning off one end for a bedroom; a loft above it reached by a ladder;
each bed a pile of furze or straw on the earth of the first floor, and on the
poles laid close together of the loft. There is neither stove nor chimney. The
fireplace is merely an adobe shelf built against the side wall, and on it furze
and faggots are burned, the smoke escaping as best it can through the roof and
open door. For cooking utensils there are pots and jars of crude red pottery
and occasionally an iron kettle. Meat is a rare article of food with the Azorean
peasant. Unleavened corn bread, baked over the coals – coarse, hard, sour,
and smoky – is the chief of his diet, with a bit of fish or cheese, a red pepper,
and a cup of water. No wonder he is such a queer creature – sensitive, jealous,
320 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

superstitious, and cowardly. But there is also much to be said in his favor. He
is temperate and industrious, kind and helpful to strangers, and so polite that
even the barefooted, half-clothed donkey boys address one another as senhor.
All your stable bills and other accounts made out by the natives, though they
amount to but a few cents, are addressed to “O Illustrissima Excellentissima
Senhora” – The Most Illustrious, Most Excellent Lady – and the naked young-
sters in the street kiss their hands to you. And now we are off for Terceira and
the capital of the island.

10.  THE AZORES’ CAPITAL

Characteristics of the Third Island of the Archipelago’s Nine.
ANGRA ON TERCEIRA ISLE
Old-Time Refuge for Discomfited Portuguese Monarchs.
What the People Do and How They Dress – A Neat Trick with a Bull.

Angra, Terceira Island. Oct. 11. – When the Portuguese mariner who first
sighted this archipelago came upon the third island in the order of discovery
he named it Terceira, Castilian for “third.” Although by no means the largest
island of the group it ranks first in the political history of the Azores, as well
as in the estimation of the mother country and the hearts of the islanders.
Settled in the sixteenth century, it was made the capital of the group, partly on
count of its central position and also because it has the safest roadstead of all
the islands excepting Fayal, which lies too far westward for equal legislation.
Terceira is about twenty-one miles long by twelve broad, and its population is
now estimated at 60,000. Environed by rocky promontories it looks from the
sea very much like Fayal, but closer observation discloses radical differences.
Instead of the cones, craters, and bifurcated peaks which distinguish the other
islands and exhibit such strong evidence of comparatively recent volcanic
eruptions its 170 miles of rugged coast line inclose many beautiful plateaus
from 2,000 to 4,000 feet above the sea, all its mountain tops being flattened
out into broad plains. Doubtless Terceira, like the rest of them, has had its
volcanic eruptions, but at a period so remote that their vortexes have filled up
by the gradual operations of time. The level craters and entirely decomposed
lava show that the volcanoes were spouting away many centuries before those
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of Fayal and Pico were tossed up from the ocean. Terceira has no boiling or
mineral springs, such as have made its neighbors famous, but it abounds in
grain fields, orange and lemon groves, rich pasturage, and fine cattle.
The port of Angra is situated much like that of Horta, the great headland which
protects it, called Monte do Brazil, being the counterpart of Fayal’s Monte
Monte de Guia – both resenting precipitous fronts in the sea, sloping sharply
backward and connected with the mainland by a strongly fortified isthmus.
The Monte do Brazil is the pride and boast of the Angreuses, having been
more than once the refuge of runaway Portuguese kings during peninsular
revolutions. It is perhaps three miles in circumference, forming the Bay of
Angra on the east and Fanel Bay on the west. Its 600 foot high summit bears
the inevitable signal station of these ports – this one a tall wooden cross with a
basket attached, which is pulled up and down to announce a vessel’s approach.
The isthmus is entirely occupied by the castle of St. John the Baptist, the prin-
cipal fortress of the island, in itself a considerable village, housing upward of
2,000 souls, including the garrison. It mounts 100 pieces of cannon, many of
which are forty-eight pounders. The unhappy Don Alfonso VI. spent five years
of his life inside of those old castle walls when deposed by the Cortes and his
brother Dom Pedro II., and his imperial coat-of-arms may still be seen above
the doorway of his sleeping apartment. St. Sebastian, the second fortification
which defends the port of Angra, so called in honor of its founder, the ill-fated
monarch of that name, is situated on the east side of the bay, where its artillery
crosses with that of San Antonio. There is also a subterranean passage to a
battery upon a rock, against which the sea breaks with fury, whose guns cover
the port, and the whole coast as far as Feteira; and taken altogether Terceira’s
fortifications, though musty and out of date like everything Portuguese, would
render the approach of a hostile fleet rather hazardous, to say the least.
Loyalty to the Portuguese Crown.
Evidences of the martial spirit of the islanders and their loyalty to the fortunes
of the Portuguese crown abound on every hand. The name of the place, Angra
do Heroismo (“Bay of Heroism”), was bestowed by a grateful sovereign for
value received, as was also the city’s proud title, Siempre Leal, meaning
“always loyal.” After the popular acclamation of Dom Antonio, prior of Crato,
the Portuguese throne, to which there had already been nine “pretenders,” was
usurped by Philip II. of Spain. Terceira resisted his power bravely for several
years, but at last, in 1582, she succumbed to the Spanish fleet, of ninety
322 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

sail, under the famous Marques de Bazan. After more than half a century of
submission to the hated Spanish rule Dom Joao VI. was proclaimed king, as
he had been in Portugal, and the Spaniards expelled from the island. The third
important struggle, which earned the city the epithet “do Heroismo,” occurred
in the present century, when the citizens declared themselves supporters of the
rights of Dona Maria da Gloria, against her uncle, Dom Miguel, the despotic
regent, who was finally overthrown and expelled from the kingdom. It took
six years of hard fighting in Portugal to down this sturdy usurper, but in
Terceira the central struggle lasted less than four months. Dona Maria resided
at Angra about three years, beginning in 1830. A few miles east of this port is
a coast village which has received the high-sounding title of Praia da Victoria,
“Beach of Victory,” where several victories were gained over foreign would-
be usurpers. The plaza adjoining the pier is named Largo do Março 5, “Square
of March 5th.” In commemoration of the day of Alfonso’s arrival; and the visit
of Dom Pedro VI. is kept in affectionate remembrance by a tall monument
with pyramidal shaft, set upon a hill in the outskirts of the city.
There are other peculiarities which render Terceira superior to its neighbors.
Angra is in many respects the finest looking city in the Azores. One striking
superiority is in its sidewalks, which in some places are actually wide enough
for two people to walk abreast. Its streets are broader and more modern, and
the buildings that line them handsomer. Its whitewash looks whiter, its paint
bluer, pinker, yellower than elsewhere. Its cathedral is the largest, its churches
the best and most numerous, and to crown all and cap the climax of Azorean
glory it is the only city in the archipelago which can boast a genuine bull ring,
where regular fiestas de tauros take place. The cathedral occupies an eminence
in the center of the city, its foundations laid in a flagged yard, with a parapet
and flight of stone steps leading up from the street. There are three arched
doorways in its whitewashed façade, with a high tower on either side of a
pediment, wherein is a clock which from time out of mind has refused to tell
the hours. The interior would be imposing were it not for the tawdry gilding
which defaces all these Portuguese sanctuaries. Arches of beautiful construc-
tion and two rows of lofty pillars running the whole length of the building sup-
port the roof. On each side are four altars, and the chapel of the high altar at the
farther end is arched in hewn stone, its dome supported by six gilded columns.
Close by the high altar is the tomb of Ponto da Gama, who visited this island in
1497, in company with his illustrious brother, Vasco da Gama, on their return
from a voyage to the Indies, and Ponto got no further, and least in the flesh.
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Connected with the cathedral is a rather interesting annex wherein the

vestments and processional images and church treasures are kept, and where
the bishop and priest hold their conferences. Ranged in chronological order
around its walls are the portraits of all the Bishops who have officiated here
since the first one came 350 years ago. In the way of art they are a curious
study. Some were painted in Lisbon and some on the spot by native artists,
and those of the fifteenth century are quite as good as those of the nineteenth.
The only inn of the island, the Hotel Terceirense, faces the main plaza in its
gaudy garb of whitewash and red, blue, and yellow paint. From front to rear
and top to bottom, from vile odors and buggy beds and the unguessable com-
ponents of its menu it is as Portuguese as anything to be found in Portugal,
dirty and comfortless beyond compare. The only entrance is through a dim
sagão (answering to the Spanish patio, or inner court), which is used as a wine
vault, and is full of musty hogsheads and sour smells, accurately betokening
the condition of things beyond.
When Society Airs Itself.
The aristocracy par excellence of the Azores resides at Angra, including his
holiness, the Bishop, and the Governor General of the island, and titles are as
thick as colonels in Kentucky. On pleasant days the streets and public squares
present an animated appearance, the spacious shops displaying goods from
Lisbon and Madrid, the tobacconists and wine dealers and gambling parlors,
all with doors and windows wide open and doing a thriving business. But in
rainy weather, which is so frequent in these island, everything is closed and
deserted, and in the evenings the dimly lighted streets are silent as the grave
by early bedtime. The liveliest place in town is the market plaza in the early
morning. There you see peasants in clean linen suits, with immense double
collar of Roman gold and funny little melon-shaped caps, of dark blue cloth
with scarlet lappets turned up at the sides. Itinerant merchants, with their wares
in huge wooden trays, or in baskets of braided rushes, carried on the head, or
slung on poles over the shoulders, perambulate in many picturesque varieties
of costume. The cream of society is of course Portuguese and to see it at its
best you should go to the central plaza about sunset. Numerous Don Quixotes
prance gayly about on spirited little island ponies, and crowds of pedestri-
ans loiter under the oleander trees; the Governor General, resplendent in gold
lace; handsome, dark-skinned officers in gaudy sashes and uniforms of green
and gold; elegantly dressed ladies, toddling painfully on French heels set in
324 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

the middle of shoes several sizes too small; the more comfortable and gen-
erally better looking barefooted sisterhood who have no “style” to maintain
– every shade and stratum of Azorean life. Everybody “of the male persua-
sion,” as Mrs. Partington would say; big and little, afoot or on horseback,
puffs diligently and without ceasing at the worst smelling cigarettes that the
West Indies can produce. The Portuguese man or boy is never seen during
his walking hours without this supposed luxury in his mouth, and his powers
of expectoration are unsurpassed, even by cuspidor champions in the United
States “Sunny South.” In meeting the ladies kiss one another, first on the left
cheek and then on the right, bobbing their heads from side to side in graceful
unison, and woe betide the foreigner not accustomed to the salutation, who
bobs her head the wrong way and gets bumped for her awkwardness! The
men also throw their arms around each other’s shoulders and kiss squarely
upon the mustache with resounding smacks like the popping of champagne
corks. While Azoreans generally are of Portuguese origin, those of Terceira
pride themselves particularly on sangre azul. The inhabitants of some of the
other islands have more or less mixture of Flemish or Moorish blood. English,
Scotch, and Irish immigrants are also present in considerable numbers,
especially in Fayal and San Miguel, and are said to be responsible for the
blue eyes and freckles that disfigure some of the younger Portuguese counte-
nances. There are also some ‘negroes’ among the reputable citizens; but a little
extra shade in the complexion and kink in the hair does not count for much
among these swarthy people. Taken all in all they are a queer lot. Among
the aristocracy the manners of Lisbon prevail and regular court etiquette is
observed at assemblies and parties. Education is at a rather low ebb in all the
islands, but less so at Terceira than elsewhere.
Natives’ Bull-Fighting Proclivities.
Among other institutions of learning at Angra is a college for the education of
priests, which has at present over 100 students. The people appear to derive
little benefit from the blessings which Providence has conferred upon them.
For example, though the finest fish in the world abound almost at their doors,
they prefer cod and dog fish and other salted (and often putrid) varieties
brought from Newfoundland and the Mediterranean. Instead of their own beef
and pork, which can hardly be excelled, they buy dry “jerk” and abominable
bacon imported from Portugal and South America; and in lieu of their own
unadulterated wine drink a vile spirit from Brazil and the West Indies, while
 Fannie B. Ward 325

the so-called better class substitute gaudy cotton prints and sleazy “mixed”
goods from England for the admirable native linen.
Along with the other pernicious fashions from Lisbon the sports of the bull
ring were imported. But the Portuguese fiesta de tauros is not wildly exciting,
as reproduced at Angra, the island bulls being very small and tame and their
horns well padded to prevent them from hurting anybody. The amphitheater
where the contests take place, out in the suburb called Franca de San João,
looks like a small circus ring. It is situated on the backward slope of a hill, to
prevent the small boys and children of larger growth from getting surreptitious
unpaid-for peeps; the high whitewashed walls toward the street supplied with
shuttered windows and wooden doors, above which appear such inscriptions
as “camarotes” (boxes) and “bilhetes de sombra” (seats for the shade). You
pay the equivalent for an American quarter for a seat in a box in the shade
and half that amount for the gallery where the sun’s rays pour in unhindered.
In Terceira, as in Portugal, Spain, and Mexico, the corrida de tauros always
takes place on Sunday, the general holiday. All the world and his wife, from
the Governor General down through the nobility, the priesthood, tradesmen,
and barefooted laborers, go first to mass and throng the amphitheater later
in the day. The military band furnishes music, yellow hand bills assure the
populace that “a gay time” is bound to be had, and the audience enjoys itself
after a fashion, probably because amusements are few. Once an enthusiastic
devotee of the bull fight imported a large animal from England to add zest
in some special fiesta. Upon his debut in Azorean society the fierce bull
killed his assailant at the first dash, then proceeded to demolish the rickety
fence that incloses the arena and plunged in among the spectators, injuring
several before his course could be checked. This was too much “sport” even
for Terceirians, and since then the fighters have confined themselves to native
stock.
Much more exciting are the impromptu fights occasionally held in rural vil-
lages, to celebrate some special fiesta, patriotic or religious. They drive a wild
bull up from the fields to some long, wide street and then close the thorough-
fare at both ends. Up and down the beast rages, charging everything in sight,
frequently compelling his tormentors to vault through some window left con-
veniently open. Sometimes the maddened brute storms a door and dashes into
a house, while its inmates shin up among the rafters. The young Terceirian’s
favorite method of convincing his sweetheart of his invincible courage is to
sit on a chair in the middle of the street and let the bull charge, full tilt, down
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upon him; then, just at the right instant, for the slightest miscalculation means
death, to leap up with the agility of a cat, seize the beast by the horns, and leap
lightly over his back to safety, while he vents his baffled rage upon the chair,
by reducing it to fine kindling wood.

11.  AZOREAN CRUISINGS

Graciosa and São Jorge Central islands of the Archipelago.
IS A VERDANT PARADISE
The Natives, Small and Peaceful, Match Their Islands.
How the Ursuline Sisters Stemmed the Lava’s Tide with the Power of the Cross.

Velhas, São Jorge Island, Oct. 20. – Special Correspondences. – Sailing from
Fayal to Terceira, a distance only sixty miles, we passed in the darkness of
night between the two small islands, São Jorge and Graciosa, without getting
a glimpse of either; and therefore felt constrained to retrace our steps over the
ocean highway in order to pay them a flying visit. As everybody know, this
widely scattered archipelago is divided into three distinct groups, the extreme
eastern and western islands lying some 300 miles apart, with Fayal, Pico,
São Jorge, Graciosa, and Terceira, and is yet in a measure dependent upon it,
as Pico is upon Fayal and Corvo upon Flores.
The six hours’ run between the two is generally accomplished in the small
hours after midnight. You go to sleep in your berth at one port and wake to
yourself in the other Graciosa (‘gracious paradise’) has, as its name indicates,
a rich beauty peculiarly its own, pervaded by a sort of mellow effulgence due
to certain atmospheric conditions, such as I have rarely seen elsewhere. It is
barely twenty miles in circumference, with a population of less than 20,000
and only one settlement large enough to be called a village – Santa Cruz, its
port and capital. Seen from a distance, it looks like two tiny islets, because
of tall mountains at either end, the land between them being on a level with
the sea. A more verdant peaceful looking spot could hardly be found, and
so fertile is it that the people manage to export an incredible amount of fruit
and vegetable, barley, wheat, and corn. Before the blight created such havoc
in the vineyards of all these islands, wine used to be the staple production
of Graciosa, or, rather, wine distilled into a fiery brandy, called agua ardent
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(“burning water”). Nowadays, since grapes are scarcer the Azoreans content
themselves with milder tipple, made from sweet potatoes, a cheap intoxicant,
to be bought in all the so-called “dry goods” shops for two cents per glass, and
three glasses are warranted to produce the desired state of semi-oblivion and a
fine “head” for the morrow. There is no hotel or other public accommodation
for strangers in Santa Cruz, but a couple of hours will give you ample time
to see everything of interest on the islands, unless you care for a rough tramp
over the hills, to peep into the inevitable crater of the interior, one which has
had no eruption within the memory of man.
There was a fiesta in progress the day we were at Santa Cruz; the church bells
were jingling merrily and the streets were full of people in holiday attire.
The houses are well built, the thoroughfares clean, and everybody looks
prosperous and contented. We strolled two or three miles beyond the town,
into the green and pleasant country, and were much interested in the glimpses
of peasant life afforded. The tiny farms are cultivated to the utmost, and the
raising of sheep, cattle, and donkeys appears to be a prevailing industry.
Small Isles, Small Beasts.
By the way, an odd circumstance, which cannot fail to strike the observant
traveler in the Azores, is the fact that all four-footed creatures seem to increase
or diminish in their proportions, according to the size of the island upon which
they are found. Thus, in San Miguel, the largest island of the archipelago,
the cattle and horses are of ordinary size, as seen in other parts of the world,
while in Fayal and in Terceira they are “middling,” in Pico and Graciosa very
small, indeed, and on tiny Corvo and on St. Mary’s so infinitesimal that they
look like toy animals escaped from some miniature “Noah’s ark.” There is
a noticeable difference in the produce, fruits and grain degenerating in the
smaller islands, as a rule, and exotic plants losing much in bloom and perfume.
The people of Graciosa seem to match their island homes to perfection, being
small in stature, gentle, mild-mannered, ignorant, and happy. Mormonism is
said to prevail among them to a considerable extent – but there may be worse
things in the world, even, than that. There is not such a thing as a jail, an
almshouse, and orphanage, or a foundling asylum on the island, nor need of
any. There is one manufactory, for the burning of bricks, and a number of the
islanders build boats, from models of their own, which are famous in these
waters for exceptional seaworthiness – though the timber for them, as well
as wood for household purposes, must be brought from Terceira. They also
328 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

make the material for their own wearing apparel – excellent white linen and
well-dyed woolen cloth. The homes of the peasantry are so nearly alike that a
description of one answers for all the rest.
The whitewashed stone cottage has generally two rooms, with roof of thatch
and mother earth for floor. An opening near the apex of the roof serves for
both window and chimney or else a square aperture is left in the side wall,
without glass, but provided with a rude barn doorlike shutter. The furnishings
are scant, indeed. A pile of stones in one corner serves for a stove upon which
the cooking is done, the smoke escaping as best it can. In another corner is
the bed, so high that it almost needs a ladder to climb into it, covered with a
gay patchwork spread, such as our grandmothers used to make in the days of
“crazy quilts.” There is also a hand loom, a deal table, with some scriptural
prints on the wall, a bench, and, perhaps, a chair or two, with seats of woven
rushes. But the latter seem to be merely ornamental, or reserved for company,
the ladies of the household invariably squatting upon the floor when busy with
their sewing or spinning, carding flax or wool, weaving baskets and braiding
hats, doing their beautiful knitting and embroidering, and making exquisite
laces out of the split fiber of the aloe. For illuminating purposes there is the
same modification of the old Roman lamp that our Puritan ancestors used in
New England, viz., a small triangular pan to hold grease, with a floating wick
of twisted rag in it.
One thing which perplexes a stranger in the Azores is the multiplicity of
names in the same family, making it difficult to identify its members. When
a girl marries she sometimes takes her husband’s name, but oftener she does
not. The eldest son, when arrived at years of discretion, appropriates one of
two of his father’s ancestral names, choosing those that please his fancy, and
the second son selects some of his mother’s in the same manner, but neither
ever assumes the father’s family name. That is considered of no consequence
whatever, the baptismal name being the one to which importance is attached.
Thus Marias and Filomenas, Jorges and Jesus abound in distracting numbers,
and in the postoffice letters are assorted accordingly, no attention being paid
to the surname, but the Antonios put in one pile, the Batas in another, and so
on through the alphabet.
São Jorge is about the same size as its next neighbor, Graciosa, but a greater
contrast can hardly be imagined than that between the appearance of the two
islands. Topographically considered, São Jorge is by far the most interesting
island of the archipelago – except, perhaps, Pico, which surpasses it only in
 Fannie B. Ward 329

the height of its single volcanic cone. Thirty miles long, but barely three and
a half wide, with tall mountains ranging from end to end, it presents one of
the most impressive sea walls eyes ever beheld. Skirting it in a yacht, on a
tranquil summer’s day, is a never-to-be-forgotten experience, as full of danger
as of sublimity. No wonder that sailors dread the approach to this small speck
in mid-Atlantic even more than rounding the storm-beset Cape Horn! The
mighty mass of headlands, rising sheer and abrupt out of the Azorean Sea
from 800 to 1,500 feet, with scarcely a break in their grim sides save where
gulches corrugate the upper heights are guarded by projecting reefs of high
black rocks against which the surf beats with ceaseless fury. Strong currents
set in shoreward, while blasts blowing down the gulches with destructive
force soon dash to pieces the unfortunate vessels driven under the lee of this
Titantic wall, where not a solitary crag projects to which a drowning mariner
may cling.
São Jorge’s one town, or rather hamlet called Ponta de Las Velhas, set close to
the shore on the shelving edge of one of these heights, looks just ready to slide
off into the water. Taken all in all, it is the most lugubrious, woe-begone, and
desolate-looking place to be found in many a long journey. You climb up to
it over a slippery, wave-washed heap of rocks, called by courtesy a quay, and
enter the village through a picturesque medieval gateway. Ruins of ancient
fortifications surround the little harbor, as if nature had not sufficiently forti-
fied the undesirable possession; but the rusty guns, long since slanted in the
earth, mouth downward, serve the peaceful purpose of tying-posts for boats.
Grass and weeds spring up unhindered in its irregular streets, and there are a
few poor shops, a market place with a covered shed, a great church, and a hos-
pital. The latter building was once a populous convent. The narrow cells of the
monks, turned into sick wards, have a cheerful outlook into the cemetery on
one side and into the patio on the other, where the official coffins are stored.
These black-painted boxes have been many times used, being only loaned to
the dead for the short journey to the grave, into which the corpse is dumped
uncoffined, the box being returned to the patio to serve the same purpose again
and again. The most attractive place in Velhas is the central plaza, standing in
which, looking up and around, you feel as if at the bottom of a mighty well,
so close on all sides are the precipitous mountains. The broad plateau which
forms the backbone of this rocky inlet is extremely fertile, and every available
patch of soil is cultivated to the utmost. Even the almost perpendicular sides
of the loftiest cliffs are terraced and tilled, to the edge of precipices which
330 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

drop down hundreds of feet to the ever-raging surf below, on slopes so steep
that it would seem as if both wings and claws were needed to cling to them,
and in gorges accessible only by boat from the sea, where the peasants’ sole
companions are mountain goats and buzzards. Men and women working on
those terraced heights look like flies clinging to the wall of a room. In pleasant
weather the scene is attractive, green, and peaceful; but imagination fails to
depict the terror and devastation which follow in the wake of the fierce gales
which so frequently buffet these stern coasts. Even more destructive, though
happily less frequent, are the earthquakes and volcanic eruptions that occa-
sionally overwhelm the island. Several times since its settlement – notably in
the years 1580, 1757, and 1808 – its towns have been literally wiped out and
the green fields buried in deep-blackened lava and scoriae. Velhas is situated
in just the right spot to be demolished by volcanic streams seeking a pathway
to the sea; but as often as destroyed it has been rebuilt on the same site, for
the simple reason that there is no other opening in the rock-bound coast on
this side of the island; and after each disaster nature has made extraordinary
haste in gilding the ravages under additional bloom and beauty. It is hard to
believe, but is nevertheless true, that the industrious population of 19,000,
not only manage to wrest a comfortable living from these rugged hills, but
actually export considerable butter, cheese, fruits, and cattle to Portugal and
the neighboring islands. Their cheese is said to be of especial excellence and
the shipping records show that in a single year one house alone in Lisbon
received $20,000 worth of butter from Velhas.
The peasantry of São Jorge are more picturesque in dress and manner than
any we have yet met in the Azores. Their ways of living and methods of labor
are as primitive as were those of the Moors, when they invaded Spain and
Portugal, from whom these people are said to have sprung, and to whom they
certainly bear a strong facial resemblance. The women wear dresses of dark
blue woolen cloth, with enormous balloon-like skirts thrown up over their
heads from the waist, and scant petticoats of the same material, bordered with
scarlet. Of the men’s outfit the most noticeable part is the funny little cap, of
dark-colored cloth edged with red, with triangular visor turned up in front, so
that the long sharp point looks like a finger pointing skyward.
How the Sisters Diverted the Lava.
It is related that during the last great volcanic eruption clouds of smoke were
so thick that the darkness of midnight settled over the island at noonday,
 Fannie B. Ward 331

rendering the ignited matter more bright and terrific by contrast. Every fresh
explosion resembled the report of cannon; the earth opened in many places,
casting up red-hot stone and ashes, and lava flowed in streams of liquid fire
down the mountain sides. The populace abandoned all hope and flocked to the
churches and convents to pray, or rushed into the sea, preferring drowning to
death by fire. The largest stream of fire set straight toward the convent of the
sacred sisters known as Ursulines; and at the supreme moment, when the fiery
column had approached so near that the windows were broken and the shaken
walls had cracked, an extraordinary spectacle took place. The Mother Abbess,
having assembled all her nuns, put a crucifix in the hands of each, threw wide
the convent gates, and advanced to meet the stream of fire, weeping aloud and
beseeching the Virgin and their patron saint, to avert the threatened destruc-
tion. In an instant the liquid fire changed its course to an opposite direction, no
longer menacing the convent, but spreading desolation in another track to the
sea. The nuns prostrated themselves on the ground in adoration and then sang
hymns of praise, in which the astonished people joined. The miracle was duly
reported to the Governor General of the Azores and the powers that be in Por-
tugal, who hastened to assure the Ursulines that they should ever be esteemed
as saints while living, and their bones canonized when dead. Modern heretics,
of course, see other reasons for the turning aside of the flood. They say that
the valley is intersected by a deep ravine, caused by a former earthquake, com-
municating with the ocean, and that when the stream reached that point it went
into it, as naturally as the water falls over the cliffs at Niagara. But heaven
forbid that we should take anything from the glory of the sacred sisters!

12.  IN PONTA DEL GADA

On San Miguel and Largest Town of the Azores.
PORTUGAL’S THIRD CITY
The Glory of the Island Is Its Orange Crop.
Transportation Facilities Are Opening the Native Market to Many
of Our Products.

Ponta del Gada, San Miguel, Oct. 29 – Special Correspondence. – After the
picturesque beauty of Flores and Fayal, and the impressive grandeur of Pico
and Terceira, the traveler naturally looks forward with high expectations to
332 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

this the largest and richest island of the archipelago. But he is likely to be
disappointed with the first view of it. San Miguel possesses the same general
features of rockbound coasts and basaltic cliffs, interior mountains wreathed
in clouds, and hills and valleys green with vineyards, orchards, and gardens;
but perhaps the scene loses in impressiveness from being so widely spread
out, for this big island is sixty miles long by from nine to twelve miles wide.
It seems to be scalloped in regular pattern around the edges by reason of the
innumerable little conical hills set close to the shore, all so monotonously
alike that they resemble the teeth of a colossal saw. Back of these rise other
peaks, tier above tier, till lost in the low-hanging clouds. As the steamer rounds
the southwest corner of the island, Ponta del Gada is suddenly disclosed, the
largest city of the Azores and third in importance in the kingdom of Portugal.
It stretches two miles or more along shore and up a gentle slope, between the
crescent-shaped bay and the sharply serrated peaks that outline it.
The breakwater which renders this harbor comparatively safe deserves more
than passing mention, for it has been nearly forty years in process of construc-
tion, and has already cost more than £1,000,000 and ruined many contractors,
but it is not yet completed. Probably it never will be finished, or remain so
for any length of time, because it lies in the line of the severest Atlantic gales,
and no work of man can long withstand the shock of the water surges. The
breakwater, a massive wall of masonry thirty-three feet high, is built on the
outer line of a sunken crater in ten fathoms of water; but the sea, apparently in
mischievous sports, frequently destroys in a few hours the labor of months, or
even of years. The work has gone bravely on, however, and the breaches have
been repaired as often as opened. Inside of it 100 vessels of all draughts and
dimensions can ride at once and bid defiance to the gales that rage outside.
The city is faced by a sea-wall and the landing is within a handsome jetty.
To the left is a line of ancient fortifications, fast falling to decay. Numerous
church towers, tall factory chimneys, casas, faced with Oporto tiles, rows
above rows of stone houses, great and small, all white-washed or colored
rose-pink, sky-blue, heliotrope, or canary-yellow, beautiful gardens, outlying
vineyards, and orange groves, combine to impart an air of prosperity unex-
ampled in other parts of the archipelago.
Hardly is anchor cast before the steamer is surrounded by a flotilla of clumsy
boats, each having a cannon ball sunk in its inner extremity to balance the
oars, propelled by boatmen whose confusion of tongues puts Babel in the
shade. Jumping into the nearest boat, you quickly glide behind the wall and
 Fannie B. Ward 333

are landed at the custom-house-stairs. The examination of your modest little

trunk is short, but surprising. It has been said that all the able-bodied men of
San Miguel are either farmers or custom-house officers, and you are inclined
to believe that agriculture must languish for lack of laborers. At any rate, there
appears to be a special officer for each and every small personal belonging
you have brought to the Azores.
Taxing and Loafing.
First, all taxable articles are appraised, and that means everything of which
you happen to stand possessed. Then an additional tax is levied on each sepa-
rated piece of baggage. Then 10 per cent of the whole tax for some public
work; then 6 per cent for another “work,” through the list of all that is being
done on the island or may be doing in the future. Lastly, under the head of
cost, there is a small charge for the paper upon which you have been com-
pelled to “declare,” rent for the pen, and a fair price for the few drops of ink
you have used in the transaction. Thus does Portugal turn some honest pennies
in her days of declining fortune. The whole thing amounts to little financially,
and is conducted with the utmost dignity and politeness; but the spirit of petty
officialism displayed under the guise of governmental red-tape disgusts and
irritates you, perhaps to the extent of a temporary mislaying of temper – which
does no good whatever.
The old stone custom-house, a quaint building of Venetian architecture,
appears to serve the same useful purpose as the combined store and postof-
fice in rural communities of New England, a rendezvous for the swapping of
stories and the gleaning of information in general. Half the male population
of Ponta del Gada may be found at any hour of the day lounging among its
massive stone columns, smoking cigarettes and discussing the latest political
happenings, and news of the world’s doings brought by ships in the harbor.
Besides the lounging citizens aforesaid, this is at all times a very busy place,
being the chief commercial port of all the Azores. It exports a great deal of
alcohol made from sweet potatoes, pozzalana (a good cement), corn, wheat,
horsebeans, oranges, and pineapples, mostly to Portugal, to be paid for in
return of dry goods and groceries. There is also a ready-money traffic with
vessels that resort to San Miguel for provisions. Sugar was once made here
to a considerable extent, but for many years its manufacture has been aban-
doned for more profitable products. The glory of the island is its oranges,
which in one season – the most profitable of which I can find an account in
334 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

the shipping records – amounting to 360,000 boxes, twenty to the ton. The
activity of the orange season continues from the middle of October to April.
Every day long processions of mules and donkeys wind down the mountains
to the city, laden with the golden fruit for shipment to foreign lands. Besides
the schooners and barques that arrive from abroad to take on these cargoes
many ships put in here for repairs. There is regular mail communication twice
a month by the Lisbon line of steamers, also by fruit steamers to England;
and the United States sends two lines of vessels, from Boston and New York,
at intervals. Owing to this easy and comparatively new communication with
the United States, our trade is rapidly pushing its way among these people.
A few years ago England largely monopolized the Azorean market in the way
of imports, sending thither woolens, cottons, hardware, iron, lumber, glass,
tea, and groceries to an annual value of a million dollars; but now American
goods have come to be an active demand, especially flour and domestics. The
fact is the Azoreans need almost everything our markets can supply, being to
a great extent devoid of the means of living or doing business except as they
are supplied by foreign trade. For instance, though surrounded by the ocean
and with whale spouting in their harbors, they buy all their fish and oil from
other countries; and raising such an enormous quantity of organs every year,
they cannot make boxes for the fruit as cheaply as the same can be imported
in shooks from America.
The population of Ponta del Gada is estimate at 25,000 and that of the whole
island about 115,000. The city architecture is noticeably similar to that of
Havana – the same two-story stone houses with much of the Doric in pillars,
entablature, and roof, and the same endless whitewash, variegated with bril-
liant colors. There is a fine old city gate, and you come upon rare archways
in unexpected place. Traces of the Byzantine order are found in the public
edifices and in the many churches and their towers full of tongueless bells that
have been worn thin by the long-handled hammers of generations of sextons
beating a perpetual tattoo upon them. There is more wealth here than at Horta,
and some very fine residences, surrounded by superb gardens of world-wide
fame. The streets, regularly laid out and well paved, are underdrained and
neatly kept. A few of them are tolerably wide, but the majority, as in the cities
of Spain, Portugal, and Italy are very narrow and darkened by overhanging
balconies.
 Fannie B. Ward 335

Accommodations for the Visitor.

Shops are windowless and signs almost unknown, some quaint emblem or
device usually indicating the character of wares to be found within. Wine
shops are everywhere, wide open and well patronized, but there seems to be
no drunkenness. Hotel accommodations are unfortunately limited and mostly
under Portuguese management. There is one small inn kept by an English
family, which cannot be said to reflect much credit upon the inns of “Merrie
England,” and board may be had at moderate rates in private families. By far
the better plan, if you contemplate a winter’s sojourn in these islands, or even
a few weeks’ stay, is to hire a casa and set up housekeeping under your own
vine and fig tree, pro tem. Rents are absurdly low, as compared to prices in
New York and Washington, with infinitely better climate thrown in; provi-
sions, though somewhat limited in variety, are not much dearer than at home,
and servants’ hire averages 22½ a week. What answers for winter in the Azores
begins about Christmas, the three coldest months being January, February, and
March – so very cold indeed that the thermometer gets down at rare intervals
as low as 55 degrees above zero.
Frosts are unknown and vegetation remains green and luxuriant throughout
the year, with little change, except in coloring, as each flower has its own
season. This seems strange, remembering that the islands are in about the
same latitude as Philadelphia, but I suppose the difference in temperature is
due to the vagaries of the mysterious current, the Gulf Stream. In the winter
months the Azorean weather is sometimes damp and chilly, owing to frequent
showers, and, as in England and Scotland, it is well when taking one’s walks
abroad always to go armed with an umbrella. But the sun quickly reappears
and the ground is soon dry, partly from evaporation and partly from the porous
soil, which soon conducts the surface water away. The winter winds, however,
render necessary the high walls, lined with the tall hedges of faya and incense
trees, that are seen everywhere in the Azores, protesting the orange groves
and vineyards. In spite of them the gales, sometimes amounting to regular
blizzards, minus the snow, do incalculable damage to the fruit and in shipping
in the harbor when, at rare intervals, a Niagara sweeps over the breakwater,
lifting bowlders of tons in weight and depositing them on its promenade.
Taken all in all, one might go farther and fare a great deal worse for a winter
residence in the matter of climate, scenery, delicious fruits, and healthful
amusements. The mean annual temperature of Ponta de Gada is twelve degrees
336 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

warmer than either Rome or Nice and five degrees warmer than Lisbon. As for
society the Portuguese are proverbially hospitable and entertaining. Wealthy
residents abound, who have their elegant equipages and liveried servants and
whose mansions are surrounded by extensive gardens beautifully adorned and
filled with rare trees, shrubs, and flowers gathered from the four corners of the
earth. Titles are common in San Miguel, including several barons, viscounts,
and marquises of its own raising. There is also a pleasant colony of British
subjects and two or three “American Princes,” with their families. The city has
a good theater, where generally some strolling opera company from Lisbon or
Madrid are delighting the people. There is also a public library and museum,
and no end of diversion in simply watching the passing show from a window.

13.  IN DEEP DAS FURNAS

Pride and Boast of the people of San Miguel Island.
AZOREAN GARDEN OF GODS
A Famous Sanitarium in an Extinct Volcano’s Crater.
After an Inspiring Ride the Tourist Descends to Scenes of Infernal
Suggestiveness.

Furnas Village, San Miguel, Nov. 3. – Special Correspondence. – The spe-

cial attraction of San Miguel island and the pride and boast of its people is
this strange valley, named Das Furnas, from the numberless hot springs and
geysers of mineral water to which thousands of invalids annually resort. It
lies about twenty-seven miles from Ponta del Gada, near the eastern end of
the island, and is in reality the floor of a vast crater, at thousand feet deep, and
some five miles long by three miles wide, surrounded by precipitous walls
which have only one narrow break, on the seaward side. Think of riding up to
the top of a volcano and down its depths in a four-wheeled carriage! That is
precisely what you do in visiting the Furnas, and to omit the journey would be
to miss the most interesting thing in the Azores.
It is necessary to make all arrangements for the trip on the previous day, and
during ‘the season’ perhaps several days in advance, for, though mules and
vehicles are numerous in Ponta del Gada, so are the people who want them
during the annual rush to the Furnas. You secure the usual barouche of patriar-
 Fannie B. Ward 337

chal construction, with three mules harnessed abreast and the jehu as stupid as
only a Portuguese cochero can be, the outfit being completed by two or three
donkeys, each with its vociferous driver, trailing along behind with the
luggage. Probably you hesitate about trusting life and limb to the tender
mercies of a vehicle in such an amazing state of dilapidation, wheels rattling,
springs broken, belts loose, harness patched with bits of rope; but I assure
you that, barring extraordinary accidents, the journey will be accomplished in
safety and comfort; and with so much of unalloyed delight in it that you will
be fain to repeat it again and again.
A fine, wide macadamized road, built and maintained by the government, runs
to the very top of the mountain, to a point which is generally veiled by clouds
from the city below. Stone water courses follow it all the way on either side,
stone bridges cross very mountain torrent, and falls of masonry are built along
the edges of the precipices. There is no use trying to describe the scenes en
route, for words fail utterly and the cold black and white of ink and paper can
convey no impression of the beautiful coloring of the rural pictures with the
blue sky and bluer sea for a background, the mild effulgence of the atmo-
sphere, the shifting clouds and tender mists that veil the hills and valleys.
From the very suburbs of Ponta del Gada you begin to go up and up, to the
tops of steep little hills, anon dashing down at full speed so close to the sea
that you are sprinkled with its spray; then up again over the next peak, mount-
ing always higher and higher. The road for the first few miles is bordered
with handsome residences and beautiful gardens, cultivated fields and orange
groves, the fruits of your own country and all others growing luxuriantly,
shrubs, ferns, and flowers everywhere. Many of the farmers are harvesting.
Great heaps of corn lie in the eiras and whole families are squatted alongside,
braiding bunches of ears together by the husks. These the men put to dry on
four high poles, put together wigwam fashion, mounting to the top by ladders.
At frequent intervals along the wayside stone fountains are set, with moun-
tain streams bubbling through them, where girls fill their red water jars at the
spouts, while others, having dammed up the overflow, are washing clothes in
the puddles.
On the Way to the Crater.
Soon you are winding up the steeper sides of the central mountains, some-
times along the edges of cliffs so lofty that the roar of ocean billows breaking
on bowlders at their base comes to you in a scarcely audible murmur; some-
338 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

times down into deep gorges and over bridges spanning torrents or rocky
gullies; then up again 2,000 feet or more. Several villages are passed, all
poor and picturesque, where the streets swarm with pigs, dogs, ducks, and
geese, and women sit on the floors of their squalid huts among the chickens
and naked babies, and an army of unkempt children run after your carriage
clamoring for alms. The higher hilltops are covered with pine trees, the
ground beneath them with staves sawed ready to be made into orange boxes.
By the way, the oranges of San Miguel are said to be the finest in the world.
Among other varieties which grow here to especial perfection is that called the
Tangierina (a native of Morocco, I believe) – small, flat, thin-skinned, and
strong-flavored. I do not know its habits in other orange-producing regions,
but here it has one noticeable peculiarity, viz., that the oranges which do not
ripen fully during a season, dry up on the trees and remain there safe and snug
through all the winds and rains of winter, until next year’s sun brings them to
full size and maturity, when they mature some months ahead of the rest of the
crop and prove to be the very best of the picking.
After six or seven hours’ steady traveling the highest point of the island is
reached, where the only vegetation is moss, lichens, and the bright little moun-
tain heather. At the foot of the steepest acclivities a pair of oxen will be found
waiting to be hitched in front of the mules and help haul the carriage up, and
in some particularly steep places you may prefer to get out and walk up rather
than to run the risk of standing upon your head in that crazy vehicle. Goats
clamber up the narrow paths and look curiously at you, hawks fly screaming
overhead, the wind blows strong and chilly, and perhaps occasionally showers
belt you sharply. At last you run out on a narrow tongue of tableland, round
the corner of a projecting cliff, and in an instant a sight of the far-famed valley
flashes upon –one of the most surprising and delightful panoramic views
which this great round world can show. The road winds close to the edge of
the precipice and a thousand feet below yawns the valley of Furnas, smoking
like the bottomless pit.
In the midst of the inferno of steam and sulphur fumes of the white-walled
villages gleams fair as any Swiss hamlet, surrounded by gardens and corn-
fields, and through all wanders the Ribeira Quente (hot river), its heavily
charged iron and sulphur waters glinting gold in the sunlight, now flooding
the fields, now lost to sight under old mills and bridges, and again trailing its
thin veil of vapor among the trees and plantations. When the fir intoxication
of the senses has subsided and you are able to separate individual objects from
 Fannie B. Ward 339

the glorious whole, you see that the principal caldeiras, or boiling springs, are
grouped together at the left, where they send up volumes of water many feet
into the air and clouds of steam vapor much higher. To the right stretches a
ridge of gloomy hills, a ravine in which discloses a darker and gloomier lake
beyond. In front and beyond the village lie other ranges of hills. Black lava
cliffs and madder-tinted bowlders, piled in wild confusion on every side, give
evidence of nature’s last grand cataclysm, that of 1630, when this terrible
crater sent forth volumes of ashes, which enveloped the whole island in
Egyptian darkness. And encircling all is the mighty amphitheater of moun-
tains, with silver streams trickling down their rugged sides – Cafahorte, Vara,
and other towering peaks on the other side of the chasm, directly opposite
your point of vantage and only eight miles away.
Down Hill with Mules at Top Speed.
The driver hitches an iron contrivance shaped like a shoe to the hand wheel
of the carriage to serve as a brake, and then, lashing his wearied mules to the
top of their speed, whirls you down the fearful declivities at a pace that fairly
makes your hair stand on end. Like the young Lochinvar who stopped not
for stick and who stayed not for stone, he dashes around the sharpest curves
and over the biggest bowlders as if the furies were after him, the wheels often
sliding so near to the verge of the mountain’s over-hanging brow that you
get sickening glimpses of depths below. But nothing happens, and in and
indescribably short time you are down in the green valley, among the white
houses that cluster around the big hotel. There is certainly novelty in the idea
of dwelling in the depths of a volcano, especially one which is by no means
so “extinct,” but that it perpetually mutters sullen threats of future outbursts!
Yet people are living all over this crater; corn fields wave on all the hill slopes,
the yams, sweet potatoes, bananas, layouts.
Hot springs abound in most of the Azorean islands, an particularly in San
Miguel, where nearly every crack in the ground emits heated vapor; but
nowhere in the world, I believe, are there any to compare with these of
Das Furnas. The ground in the vicinity of these vast volumes of boiling water
is hot beneath the feet and covered with native sulphur like hoar frost, streaked
red, green, blue, and yellow, with occasional patches white as snow, while in
other places the soil, of the consistency of clay, is broken into a thousand gro-
tesque shapes, resembling heathen idols painted in glaring colors. The fumes
of sulphur are stifling; for several yards around each caldeira vapors issue
340 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

from the earth, and if you thrust your staff in anywhere, a miniature caldeira
steams up like the spout of a tea kettle.
The principal spring, called the Great Caldeira, excites as much terror as admi-
ration at the first view of it. Boiling water, cast skyward from several hundred
valves at once, rises and falls as regularly as if ejected by a force pump, and
looking at the wonderful column opposite the sun you see it adorned with
prismatic tints like a rainbow or the colors that glow in a fiery furnace, while
the clouds of vapor that hang continually above it devolve into a thousand
ever-changing eccentric figures. As in other places where nature presents a
stewpan conveniently ready for use, travelers amuse themselves by cooking
things in the small springs, and in every case there is an ice-cold spring close
by the boiling caldron, as if expressly provided for the relief of scalded fin-
gers. Eggs may be cooked in Das Furnas in two minutes and corn and pota-
toes in proportionate time, but the vegetables come out so impregnated with
sulphuric acid as to be unfit for food. Separated from the Great Caldron only
by a narrow bank of volcanic substance is the greatest mystery of all, known
as the “Muddy Crater,” a horrible vortex of boiling mud, fifty feet in diameter,
noisily threatening death to the unlucky mortal whose foot may chance to slip
on the brink. Strange to say, though in a state of perpetual and most violent
ebullition, accompanied by a sound resembling that of a tempestuous ocean,
it never rises above the level of the plain. The superstitious peasants call it
Boca do Inferno, the mouth of hell, and never fail to cross themselves piously
whenever they come within sound of its seething. Nothing will induce one
of them to approach it, and they give it a wider berth than ever since a young
woman lost her footing upon the treacherous bank one day and almost before
the first agonized screams had left her lips was sucked down and swallowed in
the vortex. A few days later a heap of charred bones were found on the brink
of the mysterious gulf, as if tossed forth for a warning to others of the children
of men. If you have the courage to hold a stick in this strange caldron it is soon
burned black, then begins to smoke in your hands, and is pulled downward
with such force that you are in danger of being drawn bodily into the abyss,
unless you let go, when the stick instantly disappears.
Good Places for Visitors.
There is ample accommodation in the Furnas Valley for pleasure seekers and
curiosity hunters, as well as for the hundreds of invalids who annually resort
here to be relieved of their rheumatism, scrofula, and kindred ills. Besides the
 Fannie B. Ward 341

fashionable Portuguese hotel, which is said to be very good of its kind, and
numberless cottages where lodging may be obtained, there are many private
houses, both in the village and on the adjacent plantations, where strangers
with letters of introduction are handsomely entertained. It was our good
fortune to be invited to visit an estate whose English owners reside most of
the year in Ponta del Gada. It lies some three miles beyond the village, near
the shore of the lake on the other side of the first hill range. Donkeys were
waiting for us at the inn, for there is no carriage road to the place, and after a
brief look at the geysers, illuminated with unearthly splendor by the last rays
of the setting sun, we hurried away, lest darkness overtake us in this uncanny
spot. Nothing could be more weird than that twilight ride, winding in and
out among the barren hills, where mineral streams trickle down in their rusty
beds to the still, dark lake; the sky overcast, fumes of sulphur filling the air,
the silence unbroken, except by the patter of the donkey’s feet and a mournful
wind sighing in the pine trees.
I will not say how ardently we wished ourselves in almost any other spot on the
earth’s surface and visions of far-away home tugged at our heart strings. But
after the warm welcome that awaited us and a night of “tired nature’s sweet
restorer,” we awakened to find the sun shining so gloriously upon views so
enchanting that we would not have exchanged situations with any king upon
his commonplace throne. Our temporary home is the only house in sight, set
upon a terrace a thousand feet above the sea, backed by cliffs a thousand feet
higher. On either side of it are two beautifully wooded highlands that slope
gently to the lake, upon whose placid surface the whole scene is reflected as
in a mirror. Other visitors have likened it to Tyro, the Interlaken, but no spot
in Switzerland can hold a candle to Das Furnas.

14.  LAZY TOWN SKETCHES

Where to Forget You Started with the Procession.
IN THE FORTUNATE ISLES
More of Mrs. Ward’s Piquant and Interesting Jottings.
Daily Life in Ponta del Gada – Quaint Origin of an Ancient Salutation.

Ponta del Gada, San Miguel, Nov. 5. – Special Correspondence. – “In Les
Isles Fortunies,” the Fortunate Islands, as the Azores were originally called,
342 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

life never ceases to wear the charm of novelty. Ever since their first settle-
ment, in the fifteenth century, old Tempus seems to have been going steadily
backward. Nowhere else can you so fully enjoy the restful sensation of being
“in the world but not of it,” as if the whole procession had swept by and left
you 400 years out of the reckoning. Perhaps you are occasionally disturbed
by faint rumors that somewhere beyond these azure seas there are bustle and
activity, but the disagreeable impression soon fades under the Circean spell
of the place. Here, as elsewhere, poverty is more picturesque than riches, and
the most characteristic street scenes add their charm and color to the lowly.
In Ponta del Gada the most animated days are Friday and Sunday, when the
public market is open and people, in holiday attire, come from all parts of the
island to buy, sell, or exchange their wares. The market-place is a large, square
enclosure, surrounded by high walls, and well shaded by incense trees. Stout
from gates guard the entrance, water ripples iron a stone fountain in the center,
and several corseted sons of Mars are constantly in attendance to hear com-
plaints and enforce honesty. The booths of the larger dealers are backed up
against the walls – those who sell meats and jewelry, earthenware and cheap
finery, straw hats, and pats of butter wrapped up in yam leaves, prayer-books,
rosaries and strings of garlic. In front of these are the low fruit stands, piled
with golden oranges, luscious grapes, white and purple, velvety peaches, figs,
guavas, apples, bananas, all the fruits you ever heard of, and many that are
entirely unfamiliar. In the open space between these and the great fountain,
scattered about under the trees, are the “hill-peasants,” as those from the inte-
rior are called, with their heaps of yams, melons and sweet potatoes of mam-
moth size, poultry and other country products.
The men lounge idly about, taking no part in the vehement haggling “in God’s
name” between buyers and sellers; while the women, squatted Turkish fashion
on the ground, knit and gossip in the intervals of traffic. You soon discover
that the most stupid-looking Azorean peasant possesses appositive genius for
barter, and you must either submit to the most barefaced extortion or practice
patience to an exhausted degree. Slow sales and large profits as the principle
of trade with every one of them. If you are only a passing stranger, spending a
few hours in port, it matters little if you pay ten times as much for one or two
articles as the next more sophisticated comer; but if you intend to remain here
some time, and have shown yourself gullible in the first instance, you will find
that thereafter the price of everything in the market mounts up 100 per cent
the minute you appear in sight. But things are cheap enough, goodness knows!
 Fannie B. Ward 343

Meat and poultry sell for less than half the average New York price, and the
fish market is an infinite wonder in variety, cheapness, and excellent quality.
Blessings of a Tropical Country.
Fruit is almost given away, the finest of grapes for 1 cent per pound, twenty
large, ripe luscious figs for 2 cents, 6 cents for a melon bigger than you can
carry; 6 cents for a basket full of “marketing” of various sorts sufficient to
make a good dinner for half a dozen persons. Add “the people, oh, the people!”
Well-dressed buyers and barefooted servants, men and women, carrying all
sorts of burdens on their heads, priests and soldiers in their somber and gaudy
costumes adding lights and shadows everywhere to the picture. The men, of
the dark, swarthy type, are almost invariably handsome, muscular, and well-
formed, and most of the children are exceedingly beautiful, but the women,
after youth is passed, are simply hideous. The young girls, however, with their
lustrous eyes, white teeth, supple forms, developed by much burden-bearing
to stately grace that Juno might envy, short skirts and low bodices, showing
the dainty plumpness of the maidens of Tuscany, full of song, laughter, and
innocent coquetry, are singularly attractive. Probably the women would be
less grotesquely ugly were it not for the capote e capello, or combination of
hood and cloak which envelops them from head to heels, its enormous hood,
stretched on whalebone, like a storm-bent umbrella, bulging over the face
three feet or more.
Though the climate of San Miguel warrants the lightest clothing, no woman
of the so-called better class ever sets out from home without this extraor-
dinary garment of heavy broadcloth, whose nearest known similitude is the
hooded braideen of the peasant wives of Connemara. The most striking article
of the male peasant’s attire, beyond his wonderfully adorned waistcoat, is his
carapuça, or broadcloth cap, with its havelock-like cape dangling down behind
over his short jacket, and mammoth visor turned up in front. The latter extends
horizontally across the forehead at least a foot, and is sometimes curled up
at the ends, so that from a little distance it looks like two upturned horns. He
carries a huge staff, like and alpenstock, even when walking on level ground,
and preserves at all times a grave and dignified demeanor, unconsciously
falling into attitudes and posings that would delight a sculptor as he loiters by
the wayside or shoulders some mighty load.
Outside the market place the street presents kaleidoscopic scenes of never-ceas-
ing interest. Numerous little cook shops are thronged with hungry customers,
344 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

devouring heaps of tiny fishes fried in oil and linguiças (sausages made redhot
with pepper), while fantastic, smoke-begrimed figures in the background
hover about altar-like fireplaces, whose flames make Rembrandtish pictures,
and whose incense of grease and garlic permeates the atmosphere a square
in every direction. Wine shops and tobacco stores do a brisk business on
every hand, but one sees no drunkenness in the Azores, except among foreign
seafarers ashore from ships in the harbor. The common wine, a thin, acidu-
lated potation resembling French vin ordinaire, is sold at the rate of 2 cents a
“schooner,” and I am told that it takes about half a dozen of the big glasses to
put a man into that happy condition which sailors describe as “half seas over.”
The white fish market close by the new boat landing is always densely crowded
in the early morning and resounds as much tumultuous wrangling as its larger
London compeer. Among the most picturesque people in the island are the
pescadores (fisher-folk), and their wordy contests over a cent’s worth of
sardines cast billingsgate in the shade. Shouting boys belabor their poor,
patient, little donkeys along the streets. Cocheros (coachmen), in their short,
baggy trousers, abbreviated jackets, and broad-brimmed hats, with tremendous
ships or goads, fill the air with lurid profanity, but are in reality as harmless
as Quixote himself and honest beyond belief.
The City’s Fountains.
The city’s water supply comes through underground pipes from lakes high
up in the mountains, flowing into the numerous street fountains, which are
constantly surrounded by men and women, filling red earthen jars, or long
narrow wooden casks, to be borne home on heads and shoulders. Sometimes
barrels are filled and strapped upon the backs of waiting donkeys; and every
passing beast stops to slake its thirst in the trough underneath the water spouts.
Most of the fountains are set into the solid stone wall and were once painted
in gay colors, red, green, blue, and while; now all faded, rusty, and covered
with lichens. Day and night cold, sparkling water flashes through them,
and all day long an artist might find a constant succession of models, more
picturesque than any the Riviera can furnish in the gossiping, chattering
multitude that surround them. The common patois is medieval, and the
songs and romance belong to the fifteenth century. Many Moorish words are
retained entire in the language, and it is plainly to be seen that the infusion of
Moorish blood has tinged the character and customs of the people, as well as
their features and architecture. Even the commonest salutation of every day
 Fannie B. Ward 345

life has a traditional significance. Every brown-faced peasant greets you with
a pleasant “Viva, Senhor” (literally translated, “Live, Sir”), but is probably
quite as unconscious of the origin and full meaning of his courteous expres-
sion as the Mexican peon who commends you to God (a Dios) on all occa-
sions. In the rural districts of Portugal, when comes the much-used “Viva,” its
use is more restricted. Whenever a person sneezes, everybody who hears him
instantly says, “Viva!”
Which in that case is equivalent to the “God bless you” of the Swiss under
similar circumstances. A legend of the Talmud explains this custom.
In the beginning of the world men were so loosely put together that when they
sneezed they were shaken apart and thus destroyed; but as years went by their
joints knit more firmly together, so that there was less danger of instant disso-
lution when air was suddenly ejected from the nose. When people found that
the usual dire results did not follow their sneezing, they exclaimed in surprise
and congratulation, “Viva!” “God bless you!” or words which expressed the
same sentiment.
Next to the drinking shops, the most patronized place of public resort are the
drug stores, though why the vicinity of pills and plasters should attract the
idle multitude I am unable to say. There are two or three billiard saloons in
Ponta del Gada where the “gilded youth” do congregate, but play is never very
brisk, being too much exertion for the Azorean temperament. The theater on
the Rua Esperanza (Hope street), is a rather ornate edifice, with an extensive,
graded lawn in front. Its large, airy vestibule has a mosaic inlaid floor, elabo-
rately carved ceilings, and elegant chandeliers. The body of the house seats
perhaps 500, and the circles are occupied by five tiers of boxes. The parquette
is exclusively for the use of gentlemen, who stroll about between the acts with
their hats on, talking and laughing loudly. As in other Latin countries, staring
at a lady through an opera-glass is considered a delicate attention, the more
prolonged and noticeable it maybe the greater the compliment. The seats are
not reserved, and if you go out to promenade in the corridor between acts, or
to the adjoining saloon “to see a friend,” you tie a handkerchief on the back
of your chair, which retains it until you return. There is no gay night side to
Azorean life, as in southern continental cities. By 9 o’clock all the lowly are
asleep in their closed houses, and by 10 the shops are shut, the streets dark and
deserted, and no sound breaks the stillness but the sentinella’s cry, or the notes
of some love-lorn Romeo, as he twangs his guitar and sings a ditty beneath his
346 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

Juliet’s balcony. The night policemen have so little to do, that each one while
patrolling his beat is guarded by two soldiers with muskets – presumably to
keep him awake.
Crossroad Postoffice.
One of San Miguel’s most remarkable institutions is the postoffice, that is,
in its management. It stands near the old custom-house, and is distinguished
from the adjacent places of business only by the Portuguese coat-of-arms over
the doorway. The one large room is divided midway by a common counter;
behind the counter tables, chairs, desks, and a case of pigeon holes; in front of
it, nothing. When a ship bringing mail arrives in the harbor news of its arrival
quickly travels all over the island, and presently people congregate in the
vicinity of the postoffice. It takes nearly all day to distribute the mail, however
small the budget may be; meanwhile the doors are locked and the crowd waits
good-naturedly for their opening with that indifference to the passage of time
that marks all things Azorean. The postoffice officials go about their business
very leisurely, smoking cigarettes the while, and actually sitting down in the
midst of it to read their own letters and newspapers. The postmaster publishes
one of the local journals, and his fellow citizens assert (not at all to his dis-
credit), that he takes advantage of his position to cull the latest foreign news
and issue a special edition therefrom, hours before he allows any mail to be
delivered to his rivals in the newspaper arena. It is generally lat in the after-
noon before the doors of the postoffice are thrown open and the patient throng
admitted. First the mail for the custom-house, the civil governor, the military
commandant, the captain of the port, and other important public functionaries
is handed out, done up in neat packages, to the waiting messengers. Then the
fun begins. All the rest of the mail has been sorted out into separate piles,
arranged in alphabetical order, and so on down through the list, not, however,
by the family name, but the baptismal name. The clerk begins with the As and
reads in a slow, monotonous voice, twice over, the superscription on every
letter in that pile, such as Antonio Ignace Roderiguez da Silva, Affonso
Leopoldina Villasenor, and so.
The “As” generally have the largest list, Antonios and Affonsos being as
common hereabouts as Johnsons and Charleys are at home. The Fs perhaps
come next, on account of Francisco, and “J” is among the most popular, begin-
ning Jesus and Jose. If your name happens to be way down near the tail end
of the alphabet, like Pleban Ward, for example, you are more than likely to
 Fannie B. Ward 347

lose your temper and rail internally at Portuguese methods before your turn
comes especially if your time on shore is limited and you know there are home
letters somewhere behind the counter. But there is nothing to do for it but to
wait the slow course of events, amid the smoking, sweltering, jostling crowd,
with what outward resemblance of patience you can command. The citizens
become marvelously proficient in calculating just when their letters will be
called. Thus, when the office is first opened, if you should call “Antonio”
nearly every man present would answer; presently these begin to fall out, and
some other name is in the majority. When a person hears his name called he
answers “Fas favor” (“If you please”), and the coveted letter or paper is passed
to him over the heads of the crowd, anybody who cares to stopping it midway
to examine the superscription. Not much chance for clandestine correspon-
dence here, but then in nine cases out of ten the recipient must go to the public
letter writer or employ some better educated person than himself to read the
missive and pen an answer. After the alphabet has been once completed the
whole list is read over again from A to Z, for the benefit of any belated comers.
Whatever remains after this is tossed upon one of the tables and subsequently
if you call for mail you are at full liberty to look over the pile and carry away
whatever you may desire.

15.  BIG VOLCANIC FREAKS

Some of Nature’s Eccentricities in the Fascinating Azores.
FANNIE B. WARD’S LETTER
How John Bull Put Union Jack on a Wonderful Island.
And How the Wonderful Island Carried Union Jack to the Bottom of the Sea.

Ponta del Gada, San Miguel. Nov. 19. – Special Correspondence. – It is

difficult to believe that this small speck of volcanic land, tossed up in mid-
Atlantic at a comparatively recent period, contains no fewer than fifty-four
towns and villages besides its flourishing capital. Barely half a dozen of them
are of consequence, however, though all have their historic legends of deepest
local interest, and the traveler finds unfailing charms in their peculiar types
of antiquity, in their Moresque architecture, the carvings of old churches and
convents, and in the quaint customs of the bourgeois. Ribeira Grande ranks
348 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

next to Ponta del Gada in population, and Villa Franca in commercial impor-
tance. The latter town is of special interest to antiquarians, being situated on a
small island of the same name, which was born by volcanic action less than a
hundred years ago. Time was when Villa Franca was larger than all the cities
of the Azores put together, the capital of the island and a “free city” enjoying
many immunities.
But founded upon lava, the evidence of earlier conflagrations, she was many
times partially destroyed by successive earthquakes, and finally swept off
the main land altogether by the dreadful catastrophe of the Pico de Fogo
(Mountain of Fire), the great volcano close by, which sprang up without
warning one day in the level plain, swallowing 2,000 of her citizens and anni-
hilating her houses and shipping under torrents of metallic fire. At low water
the ruins of the ancient harbor and some of its fortifications are still visible,
and from immense chasms rent on every side it is believed that the sea did not
gain upon the original town, but that the town itself, with a large tract of adja-
cent land, was broken off and forced forward into the sea by the tremendous
convulsion of nature. This new-born island has a crater on its summit ninety
feet in diameter now filled with a fresh-water lake, perhaps twenty feet deep.
Another astonishing thing is the present harbor, less than a mile from the old
one. It is called Porto do Illhes, and occupies the very spot where once stood
an island which disappeared in the depths of the sea as suddenly and mysteri-
ously as its neighbor was thrown up. Its basin is probably the vortex of the
volcano, and on its edge towers a huge pyramid of rock, whose foundations
are unfathomed in the great abyss, although barely forty yards from the island
from which it was originally torn.
A Volcanic Freak.
In another part of St. Michael’s is a high mountain, the ancient crater of which
is a lake, at a great elevation, and the lake is full of goldfish. In the year 1811,
when the awful explosion occurred under the sea in the midst of these islands,
and smoke and flames burst forth in tremendous volumes, countless fish were
thrown up in all stages of boiling and broiling, and huge stones followed, with
incredible quantities of black sand. Soon there was another island formed,
which, before the eruption ceased, was nearly 400 feet high. But after a few
months it disappeared, and only a dangerous reef remains to mark the spot.
Speaking of volcanic island, let me tell you of the queerest one on record,
whose freaks are amply tested in Azorean history. About two miles off the
 Fannie B. Ward 349

coast of San Miguel there is a very dangerous reef upon which many vessels
have been wrecked, where three times within the memory of man a consider-
able island has been formed, or thrown up, and twice completely disappeared.
Of its first appearance, in the year 1612, little is known beyond the fact that
it was found standing in the track of vessels where smooth water had been
before, and that a few months later no trace of it could be discovered.
Its second appearance, in 1720, was attended by huge columns of smoke and
an enormous discharge of ashes and pumice stone. The historians of the day
describe it as having precipitous sides and that no bottom could be found
within twenty fathoms of its shores. For some years it remained unchanged,
as if come to stay forever, and then, one fine morning, the early risers of
San Miguel, looking seaward for the accustomed landmark, rubbed their eyes
in astonishment, for not the smallest trace of it could be seen. About a century
later, in 1812, it is recorded that an immense body of smoke was observed
revolving about the fateful spot, almost horizontally over the water, in varied
involutions, shooting upward at intervals in spire-like columns of blackest
cinders, rising to windward at an angle of twenty degrees from the perpen-
dicular. Each fresh outburst was succeeded by another of greater height and
velocity, until the columns of ashes and cinders looked like branches of colos-
sal pine trees towering to the sky, and as they fell, mixing with the festoons of
white, feathery smoke, they assumed at one time the appearance of enormous
plumes of black and white ostrich feathers; at another, of the waving branches
of the weeping willow. These bursts were accompanied by flashes of the most
vivid lightning, and a noise like the continual firing of cannon and musketry
intermingled; and as the clouds of smoke rolled off to leeward they drew up
water spouts which fell in sheets of rain. It happened that the British sloop of
war Sabrina was cruising about in these waters, and her officers first mistook
the smoke and noise to be that arising from a naval engagement. Approaching
as near as safety permitted, they saw the mouth of the crater, just showing
itself above the surface of the sea, raging with unexampled violence, vomiting
huge stones, cinders, and ashes, accompanied by severe concussion. Next day
the crater was fifty feet above the water, and a furlong in length. Twenty-four
hours later it was 100 feet high, a mile long, and still raging like the infernal
abyss, drawing up water-spouts which deluged the Sabrina four miles away,
accompanied by quantities of fine black sand which covered her deck. With
the customary promptitude of Englishmen in seizing upon all land in sight, the
ship’s officers lost no time in effecting a landing as soon as the fires abated and
350 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

taking possession of the newly created island in his British majesty’s name.
They had great difficulty in scaling the island, which by that time was 200 feet
high, with sides as perpendicular as those of a smokestack (which in reality it
was), the ground, or rather the sulphurous matter, dross of iron and ashes, so
hot that the boots were nearly burned off their feet.
John Bull Gets There.
However, he accomplished it, and planted the English union jack in triumph
on its summit. At that time the island was nearly round in form, with a circum-
ference of less than two miles. In the top was a large basin of boiling water,
whence a stream six yards wide flowed into the sea, and it is asserted that fifty
yards from the island the water, though thirty fathoms deep, was still too hot
to hold the hand in. Subsequently the island crumbled away by slow degrees,
and finally sank into the sea, union jack and all.
For a long time afterward smoke, or steam, issued from the place where it
stood; but now nothing is left but the dangerous reef aforesaid, on either side
of which the water is sixty fathoms deep, twice as deep as before the last
eruption. It gives one strange feelings to be cruising about in these waters,
uncertain how soon another island may pop up alongside, or the bottom drop
out of all things below.
Perhaps the most fascinating mountain scenery of San Miguel is that of Sete
Cidades, at the western end of the island, about ten miles from Ponta del Gada.
It is only from tradition that the fearful story is told how, nearly 500 years
ago, the now deep valley was the highest point of the island, and an immense
mountain, surrounded by seven lesser heights, on each of which stood a
flourishing city, all destroyed by terrible earthquakes of volcanic eruptions.
Other authorities have it that when the island was first discovered there was
a broad and verdant plain here, which the discoverer determined to colonize,
returning later with seven companies of emigrants, with whom he designed
to establish seven cities, he found the plain elevated a thousand feet into a
smoking mountain. At any rate, the name Sete Cidades means “seven cities”;
but there was no city at all in the vicinity – only one insignificant village. It is
the largest crater in the island – three and a half miles long by two miles wide,
and 1,800 feet deep, occupied by two large lakes, which are named Lagoa
Azul and Lagoa Verde, because of their difference in color, one being as bright
green as the other is deep, cerulean blue. You may easily visit the Sete Cidades
by a day’s ride on donkey-back. Following a winding road on the south side
 Fannie B. Ward 351

of the island, you are sometimes close to the black sands of the beautifully
curved beach, again, trotting along the edges of dizzy precipices hundreds
of feet above baby villages along shore; beyond, “the ocean wild and wide,”
its near-by greenish blue fading into a gray waste stretching to the horizon.
At the Village of Feteiros you turn inland and take to the mountains. The trail
leads along a sharp, high ridge – one of innumerable parallel ridges that look
from a distance as narrow on top was the Moslem’s bridge, “fine as a hair and
sharp as a sword,” which, according to the Koran, spans the eternal abyss to
keep the wicked out of heaven. All the ridges are clothed with verdant mosses,
trees, bushes, and luxuriant ferns, in rank abundance, and on either side of them
are deep green valleys, divided into orange groves and bamboo fields, and the
air is filled with the warbling of canaries. The number of birds is remarkable
to all the Azores, and particularly in San Miguel, where a reward is offered
for the destruction of blackbirds, bullfinches, redbreasts, chaffinches, and the
dear little brown canaries – the sum paid annually representing a death list of
420,000. The game birds include woodcock, snipe, quail, and red partridges.
Wilder and rougher grow the hills as you mount to the summit of the range, and
narrower the knife-blade ridges, with gulches a thousand feet deep between
them, plowed out in former years by streams of lava flowing seaward. Late
in the afternoon you catch a first glimpse of the valley and village of Sete
Cidades – a vast mountain hollow, nearly 20,000 feet deep, with its churches
and cottages and lovely twin lakes, united by a narrow neck, and occupying
two-thirds of the valley. High above these lakes, to the north and east, rise the
precipitous walls of the crater, 2,700 feet, being the highest summit of Pico
de Ledo, which overlooks three parts of the island. Carefully you pick your
way down the steep declivities in the early twilight, amid cornfields and fir
plantations and pastures musical with the tinkling of bells of sheep and goats.
As may be imagined, accommodations for tourists are not sumptuous in the
mountain-imprisoned hamlet of this sleepy hollow, where Rip Van Winkle
might have slept twice twenty years undisturbed.
There is a dirty little inn whose faded sign-board is labeled Hotel Travossos
(Traveler’s Hotel). However, weariness is the best sauce, and a long day
of mountain-climbing on donkey-back makes any sort of “bed and board”
acceptable at the end of it. You sup well on boiled eggs, bread, ripe figs, and
tea, and sleep the sleep of the just in a room pre-empted by piles of corn, yams,
and potatoes, whose door opens backward, and whose only fastening is on
the outside. Breakfast is the exact counterpart of supper, with the addition of
352 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

roast chicken and the substitution of coffee for tea; and dinner the duplication
of breakfast, except that the chicken is a duck; and however long you remain
there will be no variation in the menu. The people, shut in by tall mountains
from sight and sound of all outer regions – indeed, with no realization that a
great world exists outside beyond their ocean-environed island – are content
to live in the same sylvan simplicity as did their fathers and grandfathers,
who borrowed their ways from remoter ancestors. For them there is absolutely
nothing beyond their few miles of valley, the walls of which are so high that the
sun is not fairly risen before noon, and begins to set about 3 o’clock. During
the few hours of daylight a moderate sleepy activity prevails in Sete Cidades;
but between sunset and sunrise silence reigns supreme. The village homes are
mostly smoke-begrimed huts, each attached to a huge wide chimney nearly as
big as the house itself, and spreading out at the bottom into a broad, spacious
oven with a rounding top. The parlor door is approached through the piggery,
in which several lean, black porkers loudly protest against their scarcity of
rations, and the streets are mere dirty lanes, abounding in curs and begging
children. Out in the yamfields stands a quaint little church, surmounted by a
Moorish dome. There is rudely carved altar inside, but no seats, the worship-
pers kneeling upon the pine boughs with which the floor is strewn. The two
deep lakes, which leave scant room for the village between their shores
and the base of the mountain walls, are the charm of the place. Though set
so far above the level of the sea, they have a regular ebb and flow like the
waters of the ocean; and both lakes retain their distinctive hues, of deep green
and beautifully sky blue though they flow into each other through a narrow
connecting channel. Even at bright noonday the stars are reflected in their
tranquil bosoms, so well-like is the deep valley in which they are hidden.
Gales of wind, which tear up great trees by the roots on the surrounding hills,
do not ruffle their surface. Gold and silver fish disport themselves in the deeper
waters, and in the shallows women are eternally washing, standing knee deep
with their clothes tucked up in huge bundles around their hips. A large portion
of the valley is occupied by the private estate of a wealthy citizen of Ponta del
Gada. It comprises an empty house, and orange orchard, and fir plantation for
the making of boxes in which to ship the fruit, some artificial ponds, extensive
walks amid ornamental shrubbery, and a breakwater on the margin of the lake.
 Fannie B. Ward 353

16.  AN ISLAND ACADIA

Slow, Peaceful, and Primitive Is Life in the Azores.
PICTURES OF SAN MIGUEL
Delightful Glimpses of Humble Cottage Interiors.
Manifold Functions of the Unpretentious and Omnipresent Donkey –
Restrictions on Emigration.

Ponta del Gada, San Miguel. Dec. 1 – Special Correspondence. – If I could

transform the printed page into a big cotton sheet and throw upon it some
of these charmingly characteristic scenes by the aid of lantern shades, you
might form a better idea of things Azorean, but, since that cannot be, we must
get along as well as possible with our word-painting. As in other countries,
the rural communities of these islands are much more typically interesting
than the now somewhat cosmopolitan cities. Imagine a straggling village of
one-storied, one-roomed stone houses, looking centuries old, each set close to
the street – that is, with no bit of yard in front – its steep-pitched roof thatched
with straw, and its floor of bare earth strewn with rushes or pine needles.
Its one small, square window, placed high up in the front wall, and swinging
inward, is never closed, except at night. Its door, too, stands always open,
as if inviting curious eyes to take their full of staring, or, if the lower half
of the door is temporarily shut, the upper panel, which is on hinges, is flung
wide open. Such pictures as we see framed in those rude doorways! Here a
Rembrandt, there a Rubens, and plenty of Murillos, too, hardly to be men-
tioned to ears polite. Perhaps it is an old man in his shirt sleeves, resting his
arms on the casement and stolidly smoking, his silvery hair straggling from
under his gray knit cap, or the aged grandma, with a crimson handkerchief
crossed on her breast, every wrinkle in her leathery face accentuated by her
snow-white turban. Or maybe it is a Madonna, with naked babe in her arms,
or a nut-brown Penelope at her “woolly task” of the spindle.
The interior details are simple enough. Across one end of the room are two
beds, touching foot to foot, made up remarkably high, with ticks of home-
made linen stuff with moss, corn husks, or the milky fiber gathered from
the root-stalks of the abounding fern, dicksonia calcite. Each bed is covered
with a gay patch-work quilt, or one of white knotted cotton, with round, hard
bolsters at each end, but no pillows, and decorated around the legs with linen
pantalettes, such as our grandmothers called “valences,” trimmed with coarse,
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home-made flaxen lace. Where the family is too numerous to be stowed away
in the two beds, lower ones are pushed underneath them, to be trundled out at
night. A loft is also made in the peak of the roof for the larger boys, by placing
a few boards half way across the room above the beds and furnishing them
with “shakedowns” of moss or rushes. Passing at midday, we often see the
men of the family taking their siesta in these lofts, with legs dangling down
like a fringe over the heads of their wives and daughters spinning below. From
the rafters hang long strings of garlic and peppers, bunches of Indian corn tied
together by the husks, dried fish and cane poles, while the floor is encumbered
with heaps of shelled corn and sacks of wheat and beans. There is a pine
table, a rude bench or two, and perhaps an Eastlake chair that would fill the
heart of a collector with envy. A stone seat is placed under the high window;
the bamboo occupies a niche in the opposite wall, and the collection of saints
and saintesses, in wood, charcoal, or lithograph, is more or less numerous
and profusely adorned with paper flowers, according to the piety or worldly
circumstances of the family.
The Island’s Domestic Pictures.
Rambling around the hamlet, you find some of the citizens drying corn in
ovens which we are accustomed to designate as of the “Dutch” variety. Others
are building wattle fences of wild cane stalks or “weaving the pliant basket of
bramble twigs,” or bringing bundles of flax on their heads from distant field,
which the women bruise, hackle, spin, and wind.
Flax is extensively cultivated and used in the Azores, yet such a thing as a
loom or spinning wheel, as we know those implements, is almost unknown.
A simple distaff and spindle, like that used by Helen of Troy, and by Penelope
and her hand maidens, is altogether in vogue. Occasionally in passing along
some country lane you hear through the open door of a cottage the rattle of
a rude, home-made loom on which the flax is woven into cloth; and mingled
with this racket is the constant thwack, thwack of the flax being combed out
by the women. Any day you may see illustrated the scriptural occupation of
“two women grinding corn at the mill,” and of oxen treading out the wheat
on a circular thrashing floor; nor do “they muzzle the oxen that treadeth out
the corn.”
The Azorean plow is the old Latin implement, reproduced of wood, the share
alone being shod with iron. The plowman rides to the field on his donkey
and then has a pair of oxen to do the work, while the donkey is turned loose
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in the hedge to wait. So it was in the days of Job, who tells us that “the oxen
were plowing and the asses feeding beside them.” In returning from work the
shaft of the plow is caught on the yoke between the oxen, while the pole trails
along the ground, precisely as Horace and the older Latin poets describe it.
The Azorean practice of fertilizing by sowing and plowing the lupine is also
borrowed from the same period. You remember that Virgil in the first book
of the Georgics impresses upon the Italians the necessity of rotation of crops
to preserve the soil from exhaustion, and especially urges the alternation of a
light, leguminous crop with the heavier grains. Horace Greeley’s celebrated
advice in “What I Know About Farming” was not more practical, though a
deal less sentimental than Virgil’s. Says the earlier authority “Changing the
season you will sow the golden corn on that soil from which you shall have
first gathered the merry pulse with rattling pod, or the tiny seed of the vetch,
and the brittle stalk and rustling forest of the bitter lupine.” So well was the
excellent counsel followed by the Romans that they carried the lupine with
them into their conquered provinces; and to this day the “leguminous crop”
alternates with grain in these remote colonial offshoots.
When about three feet high, the lupine is cut with a short, two-edged sword,
and the stubble is plowed under. The narrow streets of many of the villages
are so hard trodden that the peasants use them for thrashing floors. Riding
through them, your donkey picks his way carefully through heaps of lupine,
which men are thrashing with flails before their doors. So bitter are the beans
that the “boneset” tea we used to imbibe for the ague is sweet in comparison.
The peasants carry them down to the sea in bags; and after they have been
pickled a few days in salt water, the effect is much the same as that of brine
on an olive, and they are sold at the street corners as one of the delicacies of
the Lenten season.
One may learn some useful lessons from the contented lives of these poor
peasants. Oppressed by both church and state, the Azorean bourgeoisie is
content to work from sunrise to sunset for a shilling, and to fare, every day
alike, on unleavened bread and spring water, with at rare intervals such
luxuries as dried fish and a few butter beans. Skilled labor seldom commands
more than 40 cents a day, and a man with a cart and donkey considers himself
in wonderful luck if he can earn 50 cents by fourteen hours of constant toil.
On such meager sums they not only support themselves and their families, but
actually contrive to lay up some money for rainy days. The laborer who is so
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fortunate as to have a steady job at $1.50 per week is sure to put by 50 cents of
the weekly stipend until he owns his home, and maybe a bit of land. Of course,
this could not be were his wants more numerous or less easily supplied.
Corn as a Staple.
The government has wisely restricted by law the exportation of corn, his
staff of life, which he prepares for food by grinding, mixing into cakes with
water, and baking on a flat hearth stone. “If too poor to own the smallest bit of
land, he rents enough, generally paid for in labor, to raise corn for the family
consumption. In the harvest season the whole landscape is aglow with the
golden hue of the grain, which, stripped of the husk, is strung on poles, or on
the branches of trees, or piled up in enormous stacks, while wagons heavily
loaded with it come creaking down the hillside. Fish of all kinds is abundant in
the neighboring seas and absurdly cheap. Sardines appear to be most common,
and are brought in by the fishermen every morning, in boat loads, and sold
at the rate of 2 cents per hundred. People come down to the shore and buy
them in large quantities, which they carry away in panniers upon the backs of
donkeys, to salt and dry for winter use.
The Azorean peasant utilizes everything that grows. He feeds his porca (pig)
on wild lettuce, ferns, and yam leaves. He braids the reed into ropes, plaits it
into matting, and uses it and the palm leaves to shingle his roof and carpet his
floor. Of the palm pith he makes artificial flowers, with which to adorn the
saints, or to sell to strangers. Of the bramble and the willow he makes baskets,
panniers, the bodies of carts and wheel-barrows, and the wings of his fanning
mill.
The bamboo supplies his house with rafters and partitions, walls his hennery
and pig stye, and forms the staff he always carries. Both himself and his house
are topped with straw, in thatch and hat; his clothing is of flax, dyed with
mountain weeds. The volcano furnishes lava stone for his building material,
the brook clay for his pottery, the faya and the heater his fuel. In short, nature
has done the best she can for him, and he utilizes her benefits to the utmost.
As a rule he has no use for a barn or a storehouse, for his small stock of grain
can be easily stowed away under the beds and in the corners of the one-room
casa. Neither is there any need for a hennery to tempt the neighbors, for the
chicks and pigeons prefer to roost among the thatch; nor of a piggery, for the
socially inclined porca, tethered by a string to the doorpost, is more at home
inside than out. No people are more faithfully in love with fatherland than the
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Azorean with his islands; but as the peasant can never hope to greatly better
his position at home many of the more enlightened among them seek to escape
their burden of poverty by emigrating to Brazil or elsewhere. Doubtless more
of them would follow the example of the star of empire which “westward
takes its way” were not the anti-emigration laws so very strict. No native can
openly leave the island without a passport, and a passport will not be granted
unless he gives bond in $300 to return and serve in the army when conscripted.
It might as well be $3,000,000, so far as the peasant is able to raise it. But a
good many get away every year nevertheless, by shipping clandestinely on
the whalers and traders that occasionally put in at the smaller ports. “Stealing
Portuguese,” as the traffic is called in seaman’s parlance, used to be an exten-
sive and profitable business, and is yet considerably engaged in. When you
see a bonfire at midnight on some lonely hilltop you may know that a boatload
of refugees is waiting to come out under cover of the darkness. It is said that
sacks of wheat and bails and boxes of vegetables, taken on even at Ponta del
Gada, sometimes develop into lively, two-legged freight as soon as the craft
is outside the harbor.
The Donkey with a Worried Look.
However hard the peasant’s lot at home, though he owns neither house nor
land nor car nor goat nor pig, there is none so poor that cannot possess at
least, one little donkey, which, after convenient habit of its kind, supports
itself somehow on brambles, tin cans, and other refuse. If you want to go
anywhere in San Miguel Island and require the services of a donkey, all you
have to do is to step over to the Matriz Church, where hundreds of the sturdy
little beasts are congregated all day long, accompanied by barefooted drivers,
who carry iron-pointed goads as large as the handles and twice as long as that
useful instrument is made in the Azores. Each donkey has a rope of braided
rushes around its shaggy neck in lieu of a halter or bridle, and on its back a
huge wooden saddle, with upturned wooden yokes at the front and back. Even
men rarely sit astride when they ride these animals, but mount the cumbrous
saddle, something as you would the wild Irish jaunting car, with both legs
dangling over the donkey’s right side, and in moments of peril clutching
violently with both hands the horns of the front yoke, which may well be
called a “dilemma.” It is no use to undertake the upright and dignified posi-
tion. Far better to double up in the true Azorean attitude when on donkey-
back, in the form of an inverted interrogation point.
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From padre to peasant everybody owns a donkey, and brings it into requisition
for the most trifling journey. The padre will not walk a block, if his own or
any other person’s donkey is within call. The goatherd on the mountain has his
for an inseparable companion, and if the feeding ground is shifted but a few
rods, he makes as much preparation as for a long journey, riding in state to his
new station among the rocks. So, too, the peasant laborer rides to his shilling-
a-day job on an adjoining farm, and the country woman, wishing a bit of
gossip with the good wife in the next cabin, sets out in the saddle and arrives
with as much éclat as from a lengthy pilgrimage. Wherever you look, down
any street or lane or country road, there is a constant procession of donkeys.
Here comes a group ridden by peasant women on their way to town, each
woman cloaked and cowled in the hideous capote capillo, with all manner of
country produce swaying from their wooden saddles. A lone donkey laden
with water casks plods along without companion or driver, sent from some-
where over an oft-traveled way, with a look of worried responsibility upon
his gray old face. Behind comes a bevy of donkeys, under piles of cornstalks
heaped so high that it looks as if the stacks were traveling into the city on
invisible legs; but beneath the fodder bells jingle in a muffled way, a lad,
following after, prods the mysterious bundle viciously. Again it is a troop of
donkeys mincing down a narrow path, laden with wheat and corn, in casks and
panniers, or two are met sustaining a heavy beam across their backs to which
is lashed the trunk of a tree being conveyed to the city for building purposes,
so evenly balanced that while one end bangs the donkey’s head and shoulders,
the other, bounding lightly along the way, is a menace to all passers. Perhaps
the oddest burden of all is a patient being carried to Da Misercordia, the
splendid hospital of Ponta del Gada. Two timbers are fastened lengthwise
along the donkey’s back and from the ends of these other timbers extend across
the donkey’s back, securely fastened with thongs. From this rude framework
a hammock depends, made of pine staves, such as are used for orange boxes,
covered with stout, home-made linen. Sufferers are thus comfortably carried,
even with broken bones, from their homes in the most distant part of the island
to the city for treatment.
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17.  AZOREAN CHURCHES

A Sunday Ramble Through Quaint San Miguel Sanctuaries.
ARE MANY AND MUCH ALIKE
Characterizations of Their Adornment and Equipment.
An Indulgence for Any One Who Will Repair the Cathedral’s Roof.

Ponta de Gada, San Miguel. Dec. 6 – Special Correspondence. – Although

there seems to be no Sunday in the Azores, regarded from our view of its
proper observance, one’s conscience is not likely to be lulled into forgetful-
ness of religious duties. Throughout the entire week the church is everywhere
prominently in evidence, while at every hour of the day and most of the night
a clamor of bells “entreats the soul to pray.” To be sure, the market place, the
shops, and saloons are all at their brightest and best on the Lord’s day, the
bull-fight and cock pit claim the majority of the people in the afternoon, and
balls and the theater in the evening, but everybody goes piously to prayer and
confession in the gray light of dawning, and later to mass, and, having thus
discharged his obligations to heaven, feels himself fairly entitled to enjoyment
of the world during the rest of the day.
Let me tell you how today has been spent. Long before sunrise we were awak-
ened by the usual jangling of bells in a dozen churches, and we determined
to outdo the lark in the matter of early rising, rather than waste a precious
moment of our last Sunday in the Azores. Not having made a brilliant record
as early birds during our month’s sojourn in this town, it was necessary to go
out on the balcony and clap our hands smartly together, after the manner of the
good people in the Arabian Nights, to announce that Las Americanas desired
their bedroom coffee several hours than usual, and presently it was brought by
the astonished chamberman (there are no chambermaids in these countries),
together with a crusty loaf and platter of cheese. A breeze, balmy and sweet
as of sour southern June, ruffled the vines that drape the alcoba. Below, in the
court yard, life is going on as if it were midday on a busy Sunday, instead of
4 a.m. on the day of rest. The lean and dignified senhor, mine host, propped
against a pillar, was at his customary business of puffing slowly at endless
cigarettes, while his fat wife bustled noisily about like an energetic little steam
tug pulling the whole domestic concern.
Already a dozen coheres (cabmen) and arrieros (mule drivers) were lounging
about, hoping for jobs among the shipload of strangers who arrived last night,
360 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

and the patio was filled with market people, male and female, bringing every
conceivable thing to sell in the way of meats, fish, fruits, and vegetables.
All the women were swathed in bright shawls, or muffled from head to heels
in the voluminous capote e capello; all the children, bright, happy, and beauti-
ful, but nearly naked, all the men diligently smoking odd-looking cigarettes,
rolled in cornhusks, which are always deposited with great precision behind
the ear whenever the heat of argument over a cent’s worth of something
requires both hands in vehement gesticulation. The patio is a charming and
quaintly medieval “interior,” if the unroofed central space around which the
house is built can be so called.
A Courtyard Scene.
It is paved with small stones, like the streets outside, and admits donkey as
well as human being through the wide front door. Scattered all about in every-
body’s way are saddles, grain bags, baskets of provender, and queer kitchen
utensils; while one corner, partially sheltered by a square bit of projecting
thatch, supported on two posts, serves as a cookroom. Its stove is a heap of
stones, raised as high as the Senhoras’ knees, and on it fagots of pine furze are
burned in several tiny piles. Over each little fire is something boiling, broiling
or stewing, on a triangular piece of iron poised above the blaze, or in a rude jar
of native pottery, or in an iron kettle, upheld by a long stick beneath its bait.
Every now and then the senhora comes along and blows the fires, puffing her
cheeks like a human bellows, and scolding the maids the while; and then the
latter take their turn at blowing, each with hands on hips and faces distorted
like those of the gargoyles under the eaves of the cathedral. A narrow gallery
runs around the entire second story, thus forming a covered portico around the
courtyard, into which all the rooms on the ground floor open. The chambers
also have no windows, but each has a big barnlike door, opening into the
gallery, or alcoba, in the vernacular; and in the upper part of the door are
one or more small panels, on hinges, which may be separately set ajar when
light and air are desired without altogether sacrificing one’s privacy to the
public gaze by opening the whole door. The house roof, of half-round red
tiles, extends some distance over the balcony, leaving a generous opening to
the sky; and all along it bird cages are hung, and benches set between the vine
and flowering plants that grow in tubs and boxes.
After coffee, we followed the crowd to matins, and visited several sanctuaries
in the course of the morning. In all of these islands the churches are many and
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very much alike, their leading characteristics being white-washed outer walls,
open belfries, oblong, red-tiled naves, horseshoe arches, innumerable window
cases of black lava, apparently set in at random, and generally a minaret of
Moorish dome, and always a steeple full of noisy bells, which are perpetually
pounded upon by long-handled hammers. All are approached through ponder-
ous iron gates and entered through triple arched, flamboyant porches, above
which is set a life-size figure of the patron saint. One sees everywhere traces of
the fingers of master architects which antedate the Spanish occupation of the
island and hint of their earlier golden age. The auditorium is always spacious
and lofty, huge columns, from eight to ten feet square, supporting the groined
and vaulted ceiling; but, unfortunately, the fine effect is generally spoiled by
gaudy gilding, tinsel decorations, and bouquets and festoons of most unnatural
paper flowers. Such churches, as the Matriz and the Conceicao, at Terceira,
the Matriz, at Fayal, the San Francisco and the Matriz, at Ponta del Gada
are, among many others, resplendent with handsome frescoes, richly gilded
altars, real gold and silver candlesticks. Dutch tiles, and blue panel pictures, in
porcelain, illustrating scriptural scenes. Above the side chapel are often nailed
the coat of arms of wealthy families, who have paid for the privilege, and
before scores of altars silver lamps are kept constantly burning, the votive
offerings of absent natives, who have each deposited a sum of money for the
purpose. There are organs in a few of the cathedrals, but, as a rule, the sounds
extracted from them are conducive to feeling the reverse of pious. One organ,
in Ponta del Gada, boasts of a trumpet attachment and it tinpanny tones are
simply excruciating.
Most Rare Wood and Carving.
In many of the edifices it is the wonderful carving that commands the most
admiration. Perhaps the best example of this work is seen in the Jesuit church
of San Miguel’s capital. Nothing on the continent of Europe is superior to
the delicate carving of its ceiling and altars. Age has deepened the rich, ark
hues of the wood, and the delicate tracery is as perfect today in every line and
supple as when it came from the obscure graver’s hands, centuries ago, but
even the name of the artist has been long since forgotten.
Beside these carvings are often rich pictures, the productions of the old
Spanish masters, admirable today, in spite of the obscuring dinginess wrought
by three or four centuries of smoking incense. But, as a rule, the images of
the saints in these old-time sanctuaries speak of the degenerate present, being
362 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

rudely hacked out of wood, dressed in soiled cotton, bedizened with faded
ribbons and gaudy paper flowers, their heads surrounded by stiff metallic rays
of glory. The patron saint of Ponta del Gada’s Matriz Church looks like a
North American Indian, with headdress of feathers, war club in hand, and two
arrows sticking into his side. Of course, there was originally some tradition
concerning him, but it seems to have been entirely forgotten by the present
generation; at least I am unable, after many inquiries, to learn anything about
it. Every church has from one to a dozen caricatures of the Savior, any one
of which would ruin the religious sentiment of a more esthetic people than
the Azoreans. In the Church of Livramento is a wax figure of Christ, bearing
the cross, so bloody and repulsive that children cry and women turn pale
at the sight of it; and in the San Francisco Church the sacristan will haul a
coffin out from under one of the altars and show you a ghastly naked effigy of
Jesus, laid out for burial. The cathedral of Ponta del Gada is one of the most
imposing edifices in the archipelago, and its belfry is hung with a remarkably
sweet chime. A quaint effect is added to the exterior by a series of lion-bodied
gargoyles with human faces grinning from under the eaves at passers-by.
In the walls I noticed a printed papal dispensation to the effect that forty days’
indulgence would be granted to anybody who should contribute, in however
small degree, to repairs on the roof. Tawdry red curtains are looped away from
the front of the altars, and a wilderness of ropes dangles before them – the
stage carpenter’s arrangement for the semi-theatrical fiestas that so frequently
take place. The theatrical aspect of the house is heightened by the many little
boxes opening from the galleries, which are occupied on special occasions
by parties of the elite. There are no seats on the damp stone floor, but a small
space in the center of the auditorium is floored with wood and surrounded
with a low railing.
Here the women kneel during the services, their gay shawls, white turbans, and
blue capotes making a spot like a brilliant flower bed in the dim old church,
while the men and boys congregate in the rear and on all sides, and we notice
that, as in other Catholic countries, the male population pays comparatively
little attention to its prayers, no doubt expecting to get into heaven on those
of the female portion of their families. Within the altar spaces of this cathe-
dral are some magnificent carved wooden settees, black with age, and carved
lecterns supporting enormous antique tomes, printed in medieval Latin, with
curious black and red letters, bound in leather and brass. There is a nunnery
connected with the Church of the San Francisco, that of Nossa Senhora Espe-
 Fannie B. Ward 363

ranza (Our Lady of Hope), one of the few that, since the disestablishment in
1834, have been allowed to expire by limitation. Its windows are guarded
by massive iron gratings, as if criminals of deepest dye were caged inside,
instead of a few innocent and happy old women, who are sometimes seen in
black costumes and white head dresses. The sojourner in the hotel near by
is sometimes inclined to wish that the house of Our Lady of Hope had gone
with the rest, when disturbed by the grewsome sound of its midnight and early
morning bells, calling he aged devotees to prayers. The chapel connected with
the convent has some beautiful antique floral frescoing, as bright and fresh as
if painted yesterday.
Treasures of an Image.
And here, behind a framework of golden bars, is the celebrated Santo Christo,
an image of Christ which is regarded by the Azoreans with the utmost
reverence and has been richly endowed with real estate and personal property.
Around its waist is a rope of gold and silver, pearls and diamonds, and on its
diadem, breastplate, bracelets, and other adornments are jewels estimated to
value several million dollars; while the wealthy continue to bring their richer
offerings, and devotees who have emigrated to Brazil or elsewhere send over
jewels, rich stuffs, cargoes of coffee, sugar, and every conceivable commodity,
the poor pile its shrine every day with bread, wine, and fruit from their own
scanty stores.
Returning from our tour of the churches to 10 o’clock breakfast at the inn, we
were served upon a table bare of covering, but beautifully polished by count-
less scrubbings, with plates of brown earthenware, such as Northern house-
wives use for baking pies, and a very large glass flagon with pewter goblets,
suggesting the lost glories of Azorean vineyards. As for the menu, there were
the inevitable eggs and chicken, yam stew and unleavened bread, with a lump
of Conger eel, big as your head, served steaming hot toward the close of the
repast (as in all Spanish and Portuguese countries fish comes last), and coffee
and fruit enough to generously ration a regiment. One ceremony must never
be neglected. The host comes in, fills a pewter mug for each person with the
passado, native sweet wine of the country, lifts another to his own lips, and
gravely gives the blessing. “May the praise of God rest upon this house for
you, stranger and friend.”
In the afternoon we followed the fashionable world of Ponta del Gada in
a long drive along the old Caminho Grande (great road), which leads to
364 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

Povoação, one of the oldest towns in the Azores, in the southeast part of the
island. The road is forty feet wide, some of the way cut in the rocky side of
the mountain, at an elevation of 3,000 feet, to which it gradually ascends with
occasional level stretches, along which cool springs from the upper heights
empty into marble basins. Farther on you pass extensive forests, and look
down into the deep ravines and chasms, with white cottages and cultivated
lands in the valley below, and finally you reach the top of the mountain ridge,
when a sense of grandeur electrifies you with wonder and admiration. A vast
view of the ocean breaks upon the vision, while beneath your feet, far, far
below, lies a tiny by, guarded on either side by high cliffs, off which the sails
of fisher boats look like aphrodites of the sea. Away to the south the indented
mountains on St. Mary’s Island are wrapped in silvery mist, to the north the
slopes of the hills are green with corn; to the west the great mountain, Pico da
Vara, looms skyward 5,000 feet; and, turning to the east, you gaze down long
slopes into the exquisite valley, which holds the town of Povoação, with its
pretty villas and churches extending to the seashore.

18.  AZOREAN SKETCHES

Fannie B. Ward’s Last Days in the Archipelago.
A JAUNT TO SANTA MARIA
Glimpses of a Funeral and a Ball in St. Mary’s.
Interesting Characteristics of Either Function – The Musical Passion
of Those Bucolic Island
Folk.

Ponta del Gada, San Miguel. Dec. 16. – Special Correspondence. – We have
been improving our last hours in the Azores by a flying visit to Santa Maria,
the smallest island of the group and the one that lies nearest to Europe. Though
only forty-four miles southeast from the big island of San Miguel, the latter,
strange to say, remained undiscovered for twelve years after Gonzalo Cabral
had found the first tiny speck in midocean (in 1432) and named it in honor
of the Blessed Virgin. St. May’s is not often visited by tourists, because there
is no harbor in the dangerous reefs that surround it, and therefore most ocean
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steamers give it a wide berth. Its trade is conducted through the medium of
San Miguel, as that of Pico is through Fayal and Corvo through Flores, and
many small native boats ply constantly between in favorable weather. It hap-
pened that the Portuguese royal mail was sailing that way on our monthly trip,
and we determined to risk it, trusting to providence to get us back somehow
across the channel in time for the steamer, expected four days later, upon
which we had taken passage for another journey.
“The royal mail” sounds well, but fair Juliet was right when she remarked,
“What’s in a name?” The Portuguese steamer is a low-lying affair, broad,
squatty, and inconceivably dirty, emitting from her funnels the blackest smoke
that ever sullied the atmosphere. As she was to sail at daybreak we went aboard
betimes, but not too early to miss many a boa viagem (good voyage) shouted
after us as we hurried down the narrow street by the kindly folk among whom
we have made many friends. Not so early, either, but that the harbor was all
astir, with fishing boats setting out for the day’s catch, ships bound seaward,
with all sails set; English barques waiting for their charter, and several from
our own country, flying the flag so doubly dear to her exiles when seen in
foreign parts. Among the latter was a Boston packet of the Adams line, which
has been doing good business with these islands for many years, and sends a
vessel about once a month to make the round of Azorean ports.
There was also a New Bedford whaler – one of those storm – defying craft that
zone the watery globe in search of bone and blubber, generally getting back
to the home port after two or three years’ absence, and another rakish-looking
New England craft, suspected of being one of those accommodating vessels
that still cruise discretely around the Azores, watching for signal fires by
night, which indicate cargoes of runaway Portuguese, who prefer to become
New Bedford and Gloucester fishermen until 26 years of age to the doubtful
glory of island military service. A queer, schooner-rigged ship, all deck and
poop followed us closely out to sea, her crew a hairy lot, all armed with savage
ox goads, like the pikes of Spanish picadors in the bullring. Were they pirates,
going to step on board presently, and invite us to walk the plank? Oh, no; only
harmless carniceiros (butchers) from Ponta del Gada, going over to St. Mary’s
for another load of fine, sleek cattle , for which that island is famous.
Odd Craft in Azorean Waters.
The oddest craft of all was met midway, a cross between a Havanese lighter
and a New York North River scow, with high, three-story cabins overhanging
366 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

stern and prow, above double tillers – something like the ancient galleons of
the dim old prints. It was rigged with a single sail, partly of patched canvas
and partly of rush matting, which flapped idly above another brown-faced,
hairy-breasted crew, lying about in the picturesque attitudes of the operatic
stage, on a cargo composed entirely of pottery from St. Mary’s. This native
pottery is a coarse kind, fit only for common domestic purposes; but it is
shaped in quaintly artistic designs, and painted before baking in bright red-
dish ocher, which give the jars the gay appearance so becoming to the island
Rebeccas who carry them on their heads to the springs and wells. It is made
only in St. Mary’s, and is exported in large quantities, not only to San Miguel
and the other islands, but even to Spain, Brittany, and the West indies; and is
always taken in boat loads, just as we saw it in the craft, unpacked, but without
danger of breakage, so well is it made.
Santa Maria is only thirteen miles long by less than nine miles wide, with
volcanic rocks strewn all about, alternated with beds of limestone, the whole
honeycombed beneath with innumerable stalactite caverns, in whose laby-
rinthine passages it is said a boatman may lose himself and never find the
light of day. Its industrious people, some eight thousand strong, manage to
raise everything for their own consumption and to export considerable wheat,
besides the cattle and pottery before mentioned. I am not going to weary
you with a description of its principal town (also called Santa Maria), for all
Azorean villages possess the same general features of narrow streets, cobble
paved and full of sunshine, lined with rows of tile-roofed cottages, of white-
washed volcanic stone, with women spinning in the doorways and dogs and
naked children swarming in the plazas. The idyllic inn furnished us comfort-
able entertainment – a windowless room, large enough for a town hall, its
high-posted bed corded with strips of rawhide and piled with such a wealth of
husk mattress that it needed a ladder to scale it, and chairs, or rather stools, of
rawhide strips woven over a hollow framework. Water for lavatory purposes
was placed in a pottery vessel, about the size of a half barrel, which stood
in one corner, with a saucer-shaped utensil alongside that answered for both
bowl and dipper.
The most interesting sight that came in our way at Santa Maria was a rather
lugubrious one – a funeral. A motley company came down the street, four
men marching gaily ahead, carrying a coffin on their shoulders, closely fol-
lowed by a priest in cassock and shovel hat, and a red-frocked boy bearing
a crucifix, the rear brought up by a crowd of stragglers, augmented at every
 Fannie B. Ward 367

street corner by fresh recruits of the idle and curious. There were no women in
the procession and no “mourners,” for the last services over the dead and the
last farewell of the relatives are said in the house. The coffin is left quite open
on its way to the grave, so that the body within is plainly seen by passers-by
and people looking down from their balconies and house tops. According to
Azorean custom, the funeral must take place within forty-eight hours after the
death. The first night the corpse lies in state, with candles at the feet and head,
a glass vessel of holy water at one side and an image of the Blessed Virgin at
the other. The body of a young unmarried woman is always dressed in white,
a matron in black, and a man in the clothes he wore while living.
White paper flowers, with a profusion of the most unnatural green leaves,
adorn the corpse, and the relatives and friends pass the night around it,
weeping and praying and frequently sprinkling the body by shaking over it
the small branch of an aromatic herb, dipped in the holy water. The following
forenoon the church authorities come, place the corpse in its coffin, and bear it
to the cemetery; while the house of mourning is closed, its doors and blinds all
shut, and none may enter or leave it for a week. At the expiration of that time
the daily routine of life begins again and goes on as before.
Carrying the Sacrament.
Among the wealthier class of the cities, and always when a government
official dies, the body lies in state in the church and the mournful sound of
the death bell is kept up incessantly. The visitor in many of these islands
often sees the (to him) strange spectacle of the sacrament being carried to the
bedside of some dying person. Four priests bear aloft a red canopy stretched
upon four poles, beneath which walks the vicar in his robe of office, preceded
by the sexton ringing a dinner bell, and followed by other priests bringing the
cup, wafer, wine, and other sacramental vessels, the cross and censer, while
the bare-headed rabble run after; women kneel in their doorways, and the
cathedral bell clatters all the time.
Las Americanas.
“From grave to gay, from lively to severe” is the rule in remote St. Mary’s,
as in other parts of this tragic world. A dead priest was lying in state in the
cathedral, and we learned that a ball was in progress at a private house on
another street. Through the innkeeper’s wife we begged an invitation to the
ball, which was promptly and cordially given; and on the way thereto we
368 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

followed the throng into the cathedral, where the prelate was holding his last
reception, guarded by soldiers and surrounded by lighted candles. The lady
of the two-room casa in which the dance was given greeted us with gentle
but dignified courtesy; and, though we doubt we were as much “curiosities”
to most of her guests as they and their ways were to us, there was no vulgar
staring, nor anything to indicate that the appearance of las Americanas was
unusual. Indeed, one may learn many lessons in politeness from these simple-
hearted Azoreans. The house was decorated with ferns and masses of bright
blue hydrangeas, and as we entered somebody was accompanying his voice
on a viola and singing the song which is as common in the Azores as “After
the Ball” in the United States, beginning:

Quero cantar a Saloisa

Já que outra moda não sei.

The viola is an instrument peculiar to these islands – an odd cross between

a guitar and a mandolin – but its delicate music is unlike that of any other
instrument. It is used as an accompaniment in all their singing and dancing,
and always in the nightly serenades, without which no Azorean maiden can
be won in marriage. The favorite dance is the “Chama Rita,” which was to
be danced at the ball in question and could not begin until the leader came,
and pending his arrival there was much good-natured joking to the effect that
it always takes a violinist three months to dress himself. Presently he came
– a handsome young fellow, attired like a Spanish brigand, in corduroy knee
breeches, black-braided jacket bordered with velvet, and broad scarlet sash –
singing, smoking, and twanging his viola and dancing three steps and a shuffle
as he entered. One by one the men fell in behind him, each taking the same
three steps and a shuffle, till there was a circle around the room; and one by
one they beckoned the women in, all hopping together like so many chickens
on a hot griddle. The leader meanwhile banged away on his viola and chanted
at the top of his voice in a monotonous recitative, in which the words “Chama
Rita” and “Bella Mia” frequently occurred; and the rest joined in the chant at
intervals, snapping their fingers high above their heads to mark the time, as
with castanets.
The dance consists of a polka step, with a great deal of “balancing to partners”
and “ladies chain” and “grand right and left,” not unlike our old-fashioned
cotillion, and occasionally they paired off for a little waltz.
 Fannie B. Ward 369

Customs of the Dance.

There seems to be no regular sequence for the changes of the dance. As the
spirit moves them the participants, male and female, burst into a loud recita-
tive, at which the rest laugh and applaud, and somebody else takes it up and
adds to it in the same strain. This recitative, chanted to the tune of the viola,
is always improvise, and is made the vehicle for sharp personalities or for
good-natured joking at the expense of those who are suspected of being in
love. And so the racket went on, the shouting of the song, the twanging of
the viola, the snapping of fingers, until everybody was tired. Then, pending
refreshments and a brief rest, each gentleman asks his partner whom she
desires to dance with next. It is considered the polite thing for her to signify a
wish to continue with him; but if she prefers another partner No. 1 must go and
ask the more favored fellow to take his place. There are other dances, nota-
bly the “Charabana” and the “Saudade,” and the gayest of all, whose name I
have forgotten, with which the ball is generally concluded. It is not unlike our
Virginia Reel, the dancers forming in lines and galloping down the middle by
couples in a series of balancing marvelous to behold.
The Azorean peasantry, poor and hard-worked as they seem to be, are extremely
fond of music, and nothing gives them so much pleasure as strumming upon
a viola. First the music always consists of a few monotonous strains, even
that of lovelorn Romeos beneath their sweethearts’ windows. Another favorite
recreation is the improvisation, where two persons alternately sing rhymed
couplets, which they “make up as they go along,” for the amusement of the
listeners. The musical flow of the languages and the similarities of the word-
ending – mostly a or o – render this an easy accomplishment. An American
gentleman who recently visited these island has this to say of the poetic tour-
naments; “All nature seems to inspire the rustic song. The country lads and
lassies, even when laboring in the fields, challenge each other to metrical con-
tests, and often two lovers, fields apart, will sing to each other all day long,
as cheerily as the canaries and blackbirds in the hedges around them. The
shepherd boy will serenade a companion on a distant hill, using a rude sort of
instrument made from a cow’s horn and a long stem of bamboo. Upon this he
pipes, like the god Pan, in mellow tunes, until hills and valleys echo the sweet
music of his yodel. Often a man, for lack of a companion, will whistle each
second verse of his song in a higher key, to represent his mistress, or chant
one line in a bass voice and next the tenor, with the same intent. So, too, the
370 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

country dances are performed not alone to the melody of the guitars, but to the
rhythm of song as well, and the Chamarita will set both voices and feet and
snapping fingers in motion with its merry, voluptuous strains, whether played
in the public square, at the rural husking, or at the Sunday fandango in some
flower garden.”
Revista de Livros
Book reviews
 (2014) Carlos Manuel Gomes Lobão, Uma Cidade Portuária
– A Horta entre 1880-1926.
Sociedade e Cultura com a Política em Fundo.
2 Volumes, Horta, Ed. do Autor.

José Miguel Sardica - Faculdade de Ciências Humanas da Universidade Católica Portuguesa.

Em Maio de 1881, num texto da revis- da na escrita da história nacional.

ta Occidente, o escritor Brito Rebelo
iniciou o elogio fúnebre do duque de
Ávila e Bolama recordando o seu mo-
desto berço, a ilha açoriana do Faial,
como um dos “penedos no meio do
Oceano, como que semeados ao
acaso, que as ondas buliçosas do mar
ora afagam e abraçam, meigas e sere-
nas, ora açoitam e combatem, furio-
sas e desapiedadas, parecendo querer
pulverizá-los”. O carácter periférico e
frágil do meio insular, assim roman-
A historiografia portuguesa continua
ainda hoje a ser maioritariamente
continental, demasiado centrada no
retângulo ibérico, e por isso a care-
cer de um descentramento que a enri-
queça com os traços do que Portugal
de facto foi ao longo da sua história:
um país pluricontinental e marítimo,
cujo império ultramarino entretanto
CARLOS MANUEL GOMES LOBÃO

ticamente evocado, não impedia con-

tudo, e não impediu, que os Açores
tivessem merecido um lugar de rele- UMA CIDADE PORTUÁRIA
vo na memória histórica portuguesa, − A HORTA ENTRE 1880-1926
bem sabedora do quanto os rumos SOCIEDADE E CULTURA COM A POLÍTICA EM FUNDO

políticos do país, e sobretudo a con-

temporaneidade liberal, ficara a dever
ao pioneirismo, determinação e resis-
tência das gentes açorianas. Infeliz- Volume I

mente, essa memória histórica, bem

viva ao longo de todo o século xix,
por causa da Guerra Civil, e ainda em
boa parte do século xx, por causa da HORTA

centralidade geoestratégica das ilhas 2014

no Atlântico bélico das duas guerras

mundiais, não teve tradução adequa-
374 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
terminou, mas cuja projeção insular
e oceânica permanece como um traço
(e uma virtualidade) a conhecer e a
potenciar melhor.
Vêm estas palavras a propósito do
livro, que aqui se apresenta, Uma
Cidade Portuária – a Horta entre
1880-1926. Sociedade e Cultura com
a Política em Fundo. Trata-se da pu-
blicação de uma Tese de Doutora-
mento, defendida e aprovada na Uni-
versidade dos Açores, em Novembro
de 2013, cujo autor – Carlos Manuel
Gomes Lobão – é figura local bem
conhecida e já uma referência no âm-
bito da historiografia sobre os Açores.
O trabalho agora dado à estampa vem
na continuidade de uma sua série de
estudos, de maior ou menor extensão,
dedicados à modernidade hortense e
faialense, entre os quais se destacam
História, Cultura e Desenvolvimento
numa Cidade Insular. A Horta entre
1853 e 1883 (de 2010 – original-
mente uma dissertação de Mestrado),
ou o Roteiro Republicano da Horta
(de 2012). No panorama bibliográ-
fico sobre a cidade faialense, que se
caracteriza – como resume o autor
na sua introdução – “pela relativa
escassez de estudos científicos”, só
parcialmente compensada “pela exis-
tência de algumas monografias e pela
relativa abundância de trabalhos me-
morialistas e de divulgação cultural”,
a obra agora publicada merece todo o
relevo que a comunidade académica
e os leitores em geral (ilhéus ou não)
lhe possam dar.
Trata-se, na realidade, de um minu-
cioso e multifacetado estudo da reali-
dade da Horta ao longo de uma larga
fatia temporal, que se estende desde
1880 a 1926. Foi nesse quase meio
século que Portugal e os portugueses
sofreram uma das maiores transfor-
mações coletivas da sua história, na
transição do liberalismo monárquico
oitocentista para a era das massas, da
democracia, da industrialização e das
incertezas da modernidade, entre nós
vividas sob o agitado ciclo do final do
século xix e do regime republicano de
1910-26. Se serviu de marco genésico
do movimento republicano nacional,
1880 também é um início adequado
para a narrativa desenvolvida por
Carlos Lobão, quanto mais não fosse
porque, na Horta, o tricentenário de
Camões alentou uma consciência
de devir histórico e uma militância
progressista interessada em romper
atrasos e em semear as “dinâmicas
de transformação” que, ao longo do
livro, o autor vai contrastando com
as “resistência à mudança”, muito
características do pequeno meio insu-
lar conservador. Também 1926 foi
data bem escolhida, porque é nacio-
nalmente o ano do 28 de Maio e do
termo da I República, e porque é local-
mente o ano do grande sismo no Faial
e do fim da representação consular
norte-americana na ilha.
 Revista de Livros 375
Num estilo sóbrio e seguro, que ca-
tiva o leitor pela empatia nutrida em
relação ao seu objeto de estudo, o
trabalho de Carlos Lobão tem uma
estrutura clara, que vai sobrepondo
diferentes enfoques sobre uma mes-
ma realidade espacial e época – a
Horta, cidade capital portuária, da
Monarquia à República – adequada-
mente delimitados em quatro grandes
capítulos, um sobre a vida urbana,
infraestrutural e socioeconómica,
outro sobre a política, outro sobre
a educação e o ensino, e um último
sobre a vida sociocultural. Ao grosso
primeiro volume de texto soma-se um
segundo volume, com cerca de uma
centena de páginas, onde se coligem
os anexos – um enorme conjunto de
dados documentais, fotográficos, esta-
tísticos, prosopográficos ou socioló-
gicos, cuja recolha e sistematização
só podem elogiar-se, tanto pelo seu
carácter time-consuming como pela
sua utilidade, coligindo o que poderá
doravante servir para outros estudio-
sos e outros trabalhos. No total, são
cerca de 750 páginas, dimensão já
hoje pouco usual em teses académicas
e livros de história, que seguramente
passarão a ser um contributo incon-
tornável para a história local – e não
só. É certo que Carlos Lobão foca so-
bretudo a Horta, as suas dinâmicas, o
seu porto e o seu hinterland, não tendo
redigido, portanto, uma história da
ilha do Faial entre os séculos xix e xx.
Mas a realidade faialense acaba por
ser também explorada de forma ex-
tensa, graças ao volume imenso de
informação recolhido. E ao aprofun-
dar o conhecimento da Horta e do
Faial num dos períodos mais cruciais
da contemporaneidade, o autor deixa
uma valiosa achega para a própria
história regional dos Açores, cujas
relações com a história nacional nem
sempre são, como acima se referiu,
devidamente salientadas – quer no
que a evolução histórica continental
deve aos Açores, quer no balanço das
diferenças e semelhanças históricas
registadas entre as ilhas e as restantes
partes do país.
A investigação original que sustenta
o livro é a muitos títulos notável, exi-
bindo rara exaustividade arquivística
e um olhar sempre atento e sensível
à importância de outras fontes histó-
ricas, como a imprensa, a literatura
e a fotografia. A leitura revela como
o autor se interessou por tudo aquilo
que o pudesse informar e esclarecer
sobre o pulsar diverso da Horta ao
longo de quase meio século. O resul-
tado é um olhar que “humaniza” a
Horta – essa “maior pequena cidade
do mundo”, na célebre expressão de
Pedro da Silveira, ou essa “cidade-
zinha faialense” com “certo sopro
europeu e yankee”, como a qualifica
Carlos Lobão.
Não é possível, no espaço limitado de
uma recensão, resumir todas as pro-
376 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
blemáticas abordadas na obra – da
geografia e população aos melhora-
mentos urbanos ou às conjunturas
económicas (e naturais) de crise e de
progresso; da luta político-partidária
ao quotidiano eleitoral ou ao fervi-
lhar jornalístico; das esperanças e
entraves do ensino e da educação à
surpreendente riqueza e diversidade
das formas de associativismo e dos
círculos e espaços de vida cultural,
artística e mundana. Em todo o caso,
vale a pena salientar alguns eixos
argumentativos que servem de fio
condutor à narrativa. Um deles, não
diretamente assumido mas constante-
mente implícito, é o da relação umbi-
lical (que não deixa de ser dualidade)
entre a terra e o mar, entre a Horta e o
Oceano, entre a pertença sólida à ilha
e a sedução pelo porto cosmopolita,
de onde tantos partiram para a aven-
tura da emigração e onde não poucos
chegavam para europeizar a baía e o
Faial. Talvez por isso, a época estu-
dada por Carlos Lobão foi pródiga
em diagnósticos definidores da “insu-
laridade” e da “açorianidade” – reali-
dades identitárias que o autor define
de maneira larga como “uma forma
peculiar de ser-se açoriano” e “uma
forma de estar e de ser que os conti-
nentais têm grandes dificuldades em
compreender”. Ora, o jeito faialense
de ser insular e açoriano perpassou
por um segundo grande eixo da narra-
tiva deste livro – o das cambiantes do
debate e do posicionamento da classe
política da ilha (tanto a monárquica
como, depois, a republicana), em
torno dos temas da autonomia e do
regionalismo. E a partir dos condicio-
nalismos geográficos e materiais, por
um lado, e do debate político, por
outro – feito com o continente, ou
fora, e apesar, do continente – o leitor
tem acesso a um outro grande tema,
aqui explorado na educação, na cul-
tura e nas mentalidades, a saber, o
do “desabrochar da modernidade”,
mesmo que de forma “diluída e miti-
gada”, por sobre a “pequenez, pobre-
za e modéstia” próprias da “cidade do
canal”, onde as “matizes europeias”
sempre assentaram num “viver semir-
rural”.
De entre as nove ilhas dos Açores, o
Faial situa-se em posição de impor-
tância intermédia. Sombreado por
São Miguel e pela Terceira ao longo
da história, soube afirmar-se como a
mais importante das chamadas “ilhas
de baixo” – um velho rótulo tão inte-
ressante quanto problemático, pela
alteridade que pressupõe entre as
várias partes dos Açores –, tendo
construído a sua reputação, valoriza-
ção e dinâmicas a partir da sua cidade
portuária. Costuma dizer-se, entre as
gentes locais, o que qualquer foras-
teiro por si pode observar: que a
beleza rara da Horta reside tanto na
enseada amena que se estende do
Monte da Guia à ponta da Espala-
 Revista de Livros 377
maca quanto no facto de o anfiteatro
hortense ter defronte de si o pano-
rama arrebatador da vizinha ilha do
Pico, com a sua elevação vulcânica.
A admiração não deve obscurecer o
rigor, da mesma maneira que a igno-
rância tem de dar lugar ao conheci-
mento. Carlos Lobão lembra ao seu
leitor que a história da Horta esteve
demasiado tempo presa quer da
“amnésia do excesso”, ou seja, de um
culto bairrista de glória passada que
nunca existiu, quer da “amnésia da
ausência”, dos que não conhecem o
Faial e dos que dele julgam saber já o
suficiente. O objetivo e o mérito deste
livro foi, e é, o de desconstruir a pri-
meira e ajudar a superar a segunda.
O autor segue assim o caminho tri-
lhado por clássicos como a História
das Quatro Ilhas que formam o Dis-
trito da Horta, de António Lourenço
da Silveira Macedo (de 1871), e sobre-
tudo pelos Anais do Município da
Horta. Ilha do Faial, de Marcelino
Lima (de 1940). Mas enquanto estes,
ainda e sempre úteis, são sobretudo
crónicas lineares de factos e pessoas,
o estudo de Carlos Lobão é uma des-
crição problematizadora, estrutural,
conjuntural, diacrónica e humanista,
motivada, nas suas próprias palavras,
pela ideia de que “valeu a pena passar
alguns anos a procurar pontas para
ajudar a construir algo de novo”, a
saber, “indagar as origens”, “procurar
a identidade”, “fundamentar a dife-
rença” e “conservar o património
cultural”. Por esta via, e produzindo
a tese-livro aqui resumida, o autor
enriqueceu a historiografia local e
regional com um largo fresco que
densifica o conhecimento do passado,
ao mesmo tempo que pode ajudar
a fazer refletir sobre o presente e o
futuro da política, da sociedade, da
economia e da mentalidade faialenses
e açorianas.
José Miguel Sardica
 (2014) Envelhecer e Conviver (coord. Teresa Medeiros,
Carlos Ribeiro, Berta Pimentel Miúdo e Adolfo Fialho).
Ponta Delgada, Letras Lavadas Edições *

Avelino de Freitas de Meneses – Professor Catedrático da Universidade dos Açores/Secretário

Regional da Educação e Cultura do Governo dos Açores.

A principiar1 to na sociedade contemporânea, este

livro pode muito bem ser apresentado
Antes de mais, agradeço o convite por um Secretário Regional da Edu-
para fazer a apresentação pública des- cação e Cultura. E porque? Porque a
te novo livro Envelhecer e Conviver, Aprendizagem ao Longo da Vida não
que agora surge nos escaparates, com é uma modalidade marginal e secun-
coordenação dos meus colegas da dária do sistema educativo. Bem pelo
Universidade dos Açores Teresa Me- contrário! Hoje, a Educação é a Edu-
deiros, Carlos Ribeiro, Berta Miúdo cação ao Longo da Vida, que principia
e Adolfo Fialho e por iniciativa da logo no ato do nascimento, que só
Letras Lavadas edições. Esta é uma
missão que cumpro com gosto, por-
que há 11 anos atrás, como Reitor da
Universidade dos Açores, procedi à
abertura do Ciclo de Aprendizagem
ao Longo da Vida, uma iniciativa que
muito deveu à pertinácia e à clari-
vidência da Prof.a Teresa Medeiros,
então no exercício das funções de
Pró-Reitora.
Sendo prefaciado por uma Secretária
Regional da Solidariedade Social,
dado o caráter da temática, toda ela
em redor da análise do envelhecimen-

* Este texto corresponde à apresentação pú-

blica do livro, ocorrida a 30 de setembro
de 2014, na Biblioteca Pública e Arquivo
Regional de Ponta Delgada.
380 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
termina no ato da morte. De facto, a
sociedade dita da globalização, carac-
terizada pelo desajustamento quase
permanente entre o caráter da quali-
ficação dos ativos e a súbita meta-
morfose dos conhecimentos, abre às
escolas uma nova função, que consis-
te no imperativo da preparação para
a mudança de atividade. Por outras
palavras, as exigências laborais de
atualização e adaptabilidade conver-
tem agora o processo do conhecimen-
to em tempo de aprender, desaprender
e reaprender. Este dever das escolas,
e particularmente das universidades,
suscita a atração de novos públicos,
que são normalmente públicos mais
velhos.
1.  A insurreição da idade
Este novo livro inclui um profundo
diagnóstico do envelhecimento ativo
e do diálogo intergeracional, decor-
rente das análises de cerca de uma
vintena de autores, muito atentos à
realidade de Portugal e ao enquadra-
mento na Europa. Em 1960, os por-
tugueses com mais de 65 anos cor-
respondiam a 8% da população. Em
2011, os portugueses com mais de 65
anos já equivaliam a 19% da popu-
lação. Em 2040, os portugueses com
mais de 65 anos representarão 32%
da população. Além disso, os idosos
estão cada vez mais pobres, vivem
cada vez mais isolados. Aparente-
mente, encontramo-nos perante um
drama sem solução. Todavia, em vez
de profetas da desgraça, os autores
acima referenciados são arautos da
esperança, porque na caracterização
dos seniores de hoje identificam cada
vez mais velhos, pela averiguação
da idade, cada vez mais jovens, pela
capacidade de ação. Além disso,
perante o assomo do individualismo e
a degradação do Estado, reconhecem
a emergência de um novo mutualismo,
protagonizado por grupos de cida-
dãos, por poderes locais, caso das
misericórdias e dos municípios, e pe-
las igrejas, encontrando-se a católica
à frente das demais, por ser a herdeira
multissecular de práticas de assistên-
cia em socorro de toda a tipologia de
necessitados.
A tradição identifica os idosos com
um grupo de doentes e de acamados,
que aguarda, que inclusivamente qua-
se anseia, pelo termo da existência,
dado o insuportável peso da dor e do
sacrifício. Em sociedades cheias de
jovens, como eram as nossas comu-
nidades de outrora, os velhos eram
uma minoria social a pender para o
inútil, porque já improdutiva, mesmo
após uma vida de canseiras e de reali-
zações. A sociedade da atualidade é
substancialmente diferente da socie-
dade de outrora. Outrora, a abundân-
cia de jovens justificava que sobre eles
recaísse todo o esforço da educação.
Outrora, uma escassa percentagem de
 Revista de Livros 381
idosos não justificava a realização de
um investimento público substancial.
Na atualidade, a melhoria das condi-
ções de vida suscita o acréscimo da
esperança de vida. Na atualidade, o
novo comportamento demográfico
suscita o decréscimo dos nascimen-
tos. Por tudo isto, do passado para o
presente, ocorreu uma profunda alte-
ração da dimensão e da essência da
velhice. Quantitativamente, há um
maior número e uma maior percen-
tagem de velhos. Qualitativamente,
transformou-se o caráter da pessoa
idosa. Agora, os idosos constituem
um grupo social numeroso e útil,
formado por pessoas que, mesmo à
margem dos circuitos da produção,
possuem capacidade de contribuição
para o progresso da comunidade.
2.  O préstimo dos seniores
O envelhecimento das nossas comu-
nidades é um sinal de progresso da
civilização, logo muito mais evidente
nos países desenvolvidos. Além disso,
trata-se de um fenómeno duradouro,
resistente ao antídoto da imigração,
que só atenua o défice da natalidade.
Na consideração da velhice social,
não propriamente pessoal, em vez da
identificação de um problema, temos
de ver o indício de uma solução,
dadas as características da atual eco-
nomia do conhecimento, que requer
um menor dispêndio de força natural,
esta sim própria da juventude.
Os preconceitos contra a velhice,
interiorizados de forma quase imper-
cetível, possuem custos elevados,
mesmo de natureza económica e fi-
nanceira. A título de exemplo, carece
de confirmação o entendimento mais
comum, que aponta quebras na quali-
dade e na produção da atividade dos
seniores. Nestas circunstâncias, é ur-
gente a inversão das nossas atitudes,
quer as pessoais, quer as coletivas,
para que também forcem a alteração
das políticas estatais, acomodadas à
convicção da inutilidade dos idosos,
uma cruzada que exige a participação
dos próprios, no combate às causas da
exclusão que eles mesmos admitem,
as mais das vezes, sem uma completa
consciência.
Num inquérito de rua, quando ques-
tionada sobre aquilo que mais gosta-
ria de ser quando fosse adulta, uma
criança, concretamente uma menina,
disse que gostaria sobretudo de ser
avó. E acrescentou “os avós são os
únicos adultos que tem tempo para
nós”. Os avós são os únicos adultos,
continuou ela, “que não invocam uma
ocupação permanente, que param,
pensam e respondem, e de um jeito
que a gente entende”. Porém, a tradi-
ção não veicula o melhor registo do
papel dos avós na educação dos mais
novos. A propósito, quem não recorda
o velho ditado popular “os pais edu-
382 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
cam e os avós (des)educam”. Apesar
da contradição destes testemunhos,
na sociedade contemporânea, carac-
terizada pela crescente ausência dos
pais, os avós possuem grande relevo
na educação dos netos. Afinal, e de
uma certa forma, são pais por duas
vezes. Com efeito, agem como supor-
te afetivo e financeiro de muitas famí-
lias, mesmo como substitutos dos
pais, quando estes falham no cumpri-
mento das obrigações e das respon-
sabilidades mais básicas. De resto,
em circunstâncias menos dramáticas,
com mais tempo útil, é na condição
de avós que muitas mulheres e muitos
homens descobrem tempo para fazer
com os netos aquilo que não tiveram
oportunidade de fazer com os pró-
prios filhos.
No País, na sociedade de hoje, os
mais idosos, o mesmo é dizer os avós,
são o sustentáculo de muitas famílias,
são os verdadeiros educadores da
juventude. Porém, na diáspora portu-
guesa, ontem como hoje, os idosos, o
mesmo é dizer os avós, são os princi-
pais agentes da preservação da nossa
matriz cultural, são os melhores ins-
trutores das gerações mais jovens.
Fora da terra natal, são mais difíceis
as relações entre pais e filhos, porque
os primeiros vivem para o trabalho
nem sempre digno e compensador,
porque os últimos enfrentam as con-
tradições da escola, ora integradora,
ora segregacionista, que prejudicam
a socialização. Nesta conjuntura, os
avós são pontes de diálogo entre as
gerações desavindas. Com efeito, são
eles que conseguem o retorno dos
jovens, primeiro, ao conhecimento
das origens, depois, ao respeito e à
recuperação das raízes.
3. 
A Universidade e o envelheci-
mento
Por tudo o que já se disse, as universi-
dades não podem ficar alheias à pro-
blemática do envelhecimento. Bem
sabemos que a mentalidade de hoje
destaca os valores da utilidade ime-
diata e da máxima produtividade, que
suscita a glorificação dos mais fortes,
que propicia a revelação do liberalis-
mo mais selvagem, ao mesmo tempo
um estímulo de progresso económico
e um fator de promoção da injustiça.
É claro que importa contrabalançar
tanto exagero. É claro que importa
obter maior equilíbrio. A consolida-
ção do progresso e o aprofundamento
da justiça exigem a adoção de práticas
diferenciadas que importa conciliar,
dada a relevância social dos seus fins.
O acréscimo da competitividade é um
instrumento de progresso, o exercício
da solidariedade é um instrumento de
justiça. Neste caso, as instituições da
sociedade democrática e do estado de
direito são o campo de harmonização
do progresso com a justiça. Entre tais
instituições, avultam as universidades
 Revista de Livros 383
e os governos. Da universidade, aguar-
da-se que a formação faculte o desen-
volvimento económico e a promoção
social. Do governo, aguarda-se por
um papel de regulação, para que a
competitividade seja um fator de pro-
gresso, sem ser um instrumento de
desrespeito pela condição humana,
para que a solidariedade seja um fator
de justiça, sem ser um instrumento de
paralisação iniciativa.
A nova universidade de hoje, filha da
nova sociedade de hoje, tem de apos-
tar na captação de novos públicos.
Para além dos mais jovens, também
os profissionais, mas ainda os deso-
cupados, muitos deles idosos, menos
jovens, mas cada vez mais jovens. No
futuro, a atração dos desocupados,
muitos deles idosos, será sempre, e
cada vez mais, o objetivo capital da
gestão universitária. Um objetivo
que evidenciará a utilidade pública
da universidade do amanhã, já que a
integração dos menos jovens e dos
mais desocupados resultará em ativi-
dades uteis, na perspetiva da coletivi-
dade, e em atividades compensadoras,
na perspetiva do indivíduo. Quer tudo
isto significar que na atualidade a
essência da universidade é a plura-
lidade, isto é, uma universidade de
todas as idades, uma universidade
para todas as idades.
A terminar
São estas, foram estas as reflexões
que entendi produzir a propósito da
problemática do envelhecimento nos
dias de hoje. A humildade fica bem
na política, na ciência e na própria
vida. Eu creio que sou relativamente
humilde. Mas, desta vez, eu vou ser
mais ousado, quase provocador. Esta
minha apresentação teve pelo menos
uma vantagem. Ela não se sobrepôs
à leitura do livro. Ela não dispensa
a leitura do livro. Da realização de
uma tal leitura, retirarão todos vós,
disso estou certo, muitos e mais ensi-
namentos.
Avelino de Freitas de Meneses
 (2014) Rui Bettencourt, Políticas para a empregabilidade.
Lisboa, Actual Editora.

Álvaro Borralho – Departamento de História, Filosofia e Ciências Sociais da Universidade

dos Açores.

Autor sobejamente conhecido pelos trando, com uma linguagem técnica,

anos em que esteve nos Açores como mas acessível, os conceitos básicos e
Director Regional, a sua obra apre- as suas dimensões. Portanto, um livro
senta uma reflexão estruturada em que interessa a todos, em particular
torno de cinco capítulos – I. O em- ao público das ciências sociais ou que
prego e suas políticas; II. A emprega- a elas recorrem para entenderem a
bilidade; III. Flexibilidade da econo- realidade circundante.
mia e segurança no emprego; IV. As Não sendo o desemprego o tema da
ligações Educação – Emprego e V. Um obra, este está omnipresente e o seu
reposicionamento das políticas de apresentador assim o identifica, logo
emprego e das políticas educativas nas primeiras páginas, ao afirmar que
– sendo ainda enriquecido com uma “entre os problemas seguramente mais
apresentação de Carlos César e prefa- tipificadores dos riscos de desestru-
ciado por Eduardo Ferro Rodrigues.
Para além desta atractividade, o livro
tem ainda uma tese a defender, pois
não se tratando, de facto, de uma
dissertação académica, não deixa de
ser verdade que seguiu o modelo das
reflexões e análises académicas e pos-
sui um veio condutor, inscrevendo-se
nas preocupações científicas, mas
também políticas do autor.
Por outro lado, é importante realçar
que se está diante de uma obra muito
didáctica e elucidativa acerca da pro-
blemática e que o marca já como um
livro mais académico do que político,
com interesse para um público leigo
e menos leigo e que recorre com fre-
quência à abordagem da matéria, ilus-
386 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
turação e de alarme nas sociedades
actuais estão as elevadas taxas de
desemprego e as fracas expetativas de
alternativas ou mesmo de manuten-
ção dos empregos ocupados” (César
apud Bettencourt, 2014: 16). Também
Ferro Rodrigues, no prefácio, identi-
fica o desemprego como um problema
estrutural, afirmando que “se é um
facto que a estratégia europeia para o
emprego procura combinar os planos
nacionais, regionais e até locais com
o quadro europeu mais geral, o que é
certo é que o actual refluxo do ideal
europeu e das suas práticas tem nos
défices de crescimento e emprego um
dos seus mais trágicos reflexos” (Ro-
drigues apud Bettencourt, 2014: 21).
Partindo desse problema nuclear
das sociedades modernas, a reflexão
começa por enunciar uma fórmula
expressa por François Miterrand, em
1993: “Em matéria de luta contra o
desemprego, tudo foi tentado” (Bet-
tencourt, 2014: 25). Percebe‑se que o
autor quer contrariar esta ideia-feita,
tendo um objectivo claro de demons-
trar mais a incapacidade de a política
pensar em soluções para enfrentar e
combater o desemprego do que as
dificuldades em escolher e adequar
soluções para o emprego. Quer dizer,
emprego e desemprego são dimen-
sões interdependentes, mas com algum
grau de autonomia, e adequar solu-
ções para o emprego pode ser o
melhor combate ao desemprego.
Assim, a discussão faz-se em torno
das perspectivas e das reflexões sobre
a adequação do e ao emprego, impli-
cando falar da empregabilidade, evi-
tando entrar na discussão das medidas
sociais de combate ao desemprego.
Ou seja, uma forte colocação do pro-
blema em termos positivos e proposi-
tivos, ligando a problemática quer à
economia, quer à política e chamando
a atenção para as fortes assimetrias
regionais na Europa: “De facto, há
países como a Grécia, a Espanha ou
Portugal cuja taxa de desemprego
jovem atinge valores entre os 35% e
os 55%, enquanto no mesmo espaço
comunitário a Dinamarca, a Alema-
nha ou a Holanda apresentam para o
desemprego jovem valores inferiores
a 15%, quatro a seis vezes inferiores”
(Bettencourt, 2014: 30).
Fazendo eco das preocupações mais
recentes sobre o emprego mundial,
designadamente da Organização
Internacional do Trabalho no seu
Relatório sobre Trabalho no Mundo,
em 2012, dá conta da perplexidade
acerca da incapacidade em aumentar
a população empregada e das inevi-
táveis consequências que isso poderá
provocar, nomeadamente, situações
de agravamento das desigualdades
sociais e dos conflitos sociais. Reali-
dade possível e tangível cuja impro-
babilidade não pode, nem deve, ser
medida a olho nu, e que estão nas
preocupações centrais das análises
 Revista de Livros 387
de variados cientistas sociais que re-
petidamente vêm alertando para estas
possibilidades. O agravamento das
condições de vida tem, para as socie-
dades, o mesmo efeito que o aqueci-
mento global tem para o planeta, e
pode acarretar a destruição a médio
prazo da maior riqueza que moder-
nidade criou em matéria de direitos,
participação cívica e possibilidades
de vida: o Estado-Providência ou
Estado Social. E quando se fala em
Estado Social importa referir um con-
tributo decisivo deste modelo de go-
vernabilidade, como lhe chamaria
Foucault, como são as políticas pú-
blicas.
As políticas públicas ganham cen-
tralidade na reflexão do autor já que,
“nessa pesquisa de novas políticas
públicas para o emprego torna-se
necessário passar por uma escalpeli-
zação das ligações entre educação e
emprego, ou pelo menos entre ação
educativa e empregabilidade, e é
nesta realidade que se insere a cen-
tralidade das atenções nas estratégias
de qualificação profissional” (Betten-
court, 2014: 38). Enquanto decisões e
acções dos poderes públicos na socie-
dade, as políticas públicas, ganharam
um relevo crescente a partir da década
de 1950 com os primeiros trabalhos
dos politólogos norte‑americanos.
O interesse centrou-se, sobretudo, na
eficácia das decisões públicas, em es-
pecial, a sua racionalização enquanto
instrumento de decisão e intervenção
política e os trabalhos de Lasswell,
considerado por muitos o precursor
da análise das políticas públicas, pro-
curaram estabelecer uma discussão
entre cientistas, grupos económicos
e os decisores públicos, justamente,
com a finalidade de melhorar a eficá-
cia da acção pública.
A questão da eficácia das políticas
públicas não é, aliás, um tema novo.
Keynes, Musgrave ou Pareto já o
tinham pensado no quadro macro-
económico e Pareto tem mesmo uma
célebre consideração acerca do que é
útil e do que é eficaz. Esta alusão à uti-
lidade e à eficácia é feita porque Rui
Bettencourt também a transporta para
o seu livro, colocando o problema da
articulação entre as políticas públicas
de emprego (a eficácia) e as políticas
públicas de educação (a utilidade):
“as políticas públicas de emprego,
que estão a maior parte das vezes
estruturadas em Planos (nacionais,
regionais, e por vezes locais), se-
guem, no caso do espaço geográfico
europeu, a Estratégia Europeia para
o Emprego, e são, assim, geralmente
uma combinação destas medidas. Por
sua vez, as políticas educativas não
aparecem claramente no xadrez das
políticas de emprego” (Bettencourt,
2014: 58). E fica claro que o autor
não tem uma visão utilitarista da edu-
cação, pelo contrário, quando afirma
“a educação deve ter uma missão
388 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
mais alargada de preparação para a
cidadania, de criação de capacidades
de desenvolvimento e análise, de for-
mação cultural, na aquisição de uma
base de conhecimentos transversais,
e, sobretudo no ensino superior, de
preparação para a inovação e a inves-
tigação” (Bettencourt, 2014: 91).
Um outro aspecto muito relevante
na obra é o recurso à comparação no
quadro europeu e a análise que se faz
do desenvolvimento dos Açores nas
últimas décadas. Esta análise não só
permite dar a conhecer a realidade
insular como estabelece desafios, no-
vas abordagens e ao prosseguimento
de estudos sobre a empregabilidade e
a articulação com a educação. E nesta
dimensão, importa reter que “nos
Açores, entre 2008 e 2011, o trata-
mento preventivo das qualificações
para o mundo do trabalho fez dimi-
nuir em 10% o número de trabalha-
dores sem habilitações e aumentar
em 51% os trabalhadores licenciados,
20% destes por formação contínua
(universitários de mais de 23 anos)
e sendo 80% jovens recém-licen-
ciados” (Bettencourt, 2014: 66). Ou
ainda, noutra dimensão, verificar e
comparar qualificação entre patrões e
assalariados portugueses, pois a per-
centagem de patrões com ensino su-
perior é relativamente baixa: 9% dos
patrões portugueses contra 27% (três
vezes mais) dos patrões europeus e
18% dos trabalhadores portugueses
(o dobro)” (Bettencourt, 2014: 102).
Numa abordagem estrutural deste
tipo, seria inevitável o confronto com
outra ideia-feita: de que se trabalha
pouco em Portugal e que, talvez para
abonar a falsa tese, se ganha bem.
Com efeito, os dados trazidos à cola-
ção desmentem-no quer do lado dos
custos do trabalho, quer do lado da
produção em horas de trabalho.
Há, assim, a necessidade de um (novo)
reposicionamento das políticas de
emprego e das políticas educativas.
De entre as medidas preconizadas, a
prospectiva estratégica, proposta por
Godet, aparece como um meio funda-
mental de concepção das decisões pú-
blicas. A aplicação desta prospectiva
estratégica, em ateliers criados para
o efeito nos Açores, e segundo uma
análise estrutural, permitiu ver “fato-
res determinantes de desenvolvi-
mento, com forte conexão entre eles,
e, conse­quentemente, sobre os quais
se deve agir em articulação” (Betten-
court, 2014: 178).
Ainda neste capítulo, o autor lança
um rápido olhar sobre aquilo que
habitualmente se designa por “enge-
nharia social”, sendo apresentada
como comportando soluções de “en-
genharia da formação”. Dando como
exemplo a situação em que dois enge-
nheiros, em França e nos anos 1970,
souberam reorganizar um sector pro-
dutivo a partir de uma situação social
complexa e a teriam conduzido a
 Revista de Livros 389
soluções aceites e integradoras (Bet-
tencourt, 2014: 192). Se a engenharia
da formação de ocupa “da análise, da
conceção e da condução de um pro-
cesso de formação indo da análise
de necessidades à avaliação dos for-
mandos e do processo, passando pela
determinação de objetivos, a planifi-
cação e a definição de meios huma-
nos e materiais” (Bettencourt, 2014:
194), também se pode afirmar que as
ciências sociais o podem fazer sem
necessidade dessa construção ideo-
lógica a que se convencionou chamar
“engenharia social”. Cotejando as
palavras do autor, pode-se fazer um
pequeno exercício: o de se levar o
exemplo para outro sector, o da saúde,
por exemplo. Se um técnico, ou um
conjunto de técnicos, forem capazes
de analisar, conceber e conduzir um
processo terapêutico, indo da análise
das necessidades dos doentes, pas-
sando pela determinação de objecti-
vos de tratamento, a planificação das
intervenções cirúrgicas e a definição
dos meios e recursos humanos neces-
sários para o tratamento, certamente,
continuaremos a chamar-lhes médicos
e não engenheiros da saúde.
O exercício antes feito conduz à
necessidade de se verificar que não
é por mudar o nome que a realidade
muda. Até porque, e como o autor
também reconhece, a questão funda-
mental não está do lado técnico. Está,
e sempre assim esteve, no plano polí-
tico, designadamente, daquilo que
os centros de decisão política estão
dispostos a fazer para os resolver.
Com feito, o autor afirma que “para o
desempenho deste novo papel do
Estado é exigível uma postura dife-
rente e novos conhecimentos que vão
desaguar na prospetiva estratégica,
mas a com­plexidade que obriga os
conhecimentos técnicos para a con-
ceção e pilotagem das políticas para a
empregabilidade não dispensa, antes
exige, a liderança política” (Betten-
court, 2014: 202). Quer dizer, e vol-
tando ao princípio, a afirmação de uma
tese demonstrativa da capacidade da
política em resolver, por políticas pú-
blicas, os problemas que socialmente
lhe são colocados, sem esquecer, e
sem deixar de defender um modelo –
o do Estado Social –, tão duramente
atacado pelo neoliberalismo reinante:
Nas palavras do autor, “o arriscar
(…) é a grande questão que se coloca
ao político de hoje” (Bettencourt,
2014: 204). E, arriscar, foi o que fez
Rui Bettencourt, em bom momento,
numa aposta ganha com esta obra que
é, também, um altíssimo contributo
para o desenvolvimento dos Açores.
Álvaro Borralho
Nota: Este texto é uma versão abreviada, mas
fiel, ao que foi lido na apresentação do livro
no Teatro Micaelense, em Ponta Delgada, no
dia 11 de Abril de 2014, a convite do autor.
 (2014) Alfredo Mesquita, A América do Norte.
Lisboa, Tinta-da-China; FLAD.

Álvaro Borralho – Departamento de História, Filosofia e Ciências Sociais da Universidade dos

Açores. 

Do livro de Alfredo de Mesquita, cuja vem não às dissertações dialécticas

publicação original remonta a 1916, ou literárias, mas às descobertas posi-
resulta, no dizer do cabal e desvela- tivas das ciências matemáticas, físi-
dor do prefácio de Onésimo Teotónio cas ou naturais. A geometria dá-lhes
de Almeida, uma “imagem rósea do o respeito absoluto e fanático da ver-
paraíso que o Novo Mundo para ele dade. O método das ciências físicas e
constitui. E, com efeito, o autor via- naturais entra na educação da criança
jante não esconde o entusiasmo pro- americana com o propósito sério de
vocado pela realidade com que se lhe desenvolver as faculdades de
confronta” (Almeida apud Mesquita, observação e de experimentação, tão
2014: 18). O livro abre-nos a análise
para uma descrição elogiosa de tudo
quanto o autor vê e o relato insere-se
na postura de um herdeiro do espírito
científico do século xix, um positi-
vista, registando-se ainda algum pen-
dor de darwinismo social, também
assinalado no prefácio, com uma evo-
cação mais directa a Herbert Spencer
(filósofo e cientista inglês do séc. xix
mas muito apreciado nos EUA e
adoptado como um dos teóricos do
liberalismo económico oitocentista).
A confirmá-lo a inscrição organicista,
tão ao jeito de Spencer, para quem o
progresso é coisa do indivíduo e não
da soma deles, ou seja disso a que
se convenciou chamar de sociedade:
“todos os progressos que a América
realiza, dizem os americanos, se de-
392 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
essenciais sob o ponto de vista moral
como sob o ponto de vista intelectual”
(Mesquita, 2014: 64-65). O progresso
é, assim, evolução e, a evolução
social, não é mais do que o resul-
tado do esforço individual partilhado,
permitido pelo desenvolvimento da
técnica e da ciência.
Há claramente, nesta conjugação de
positivismo e de evolucionismo orga-
nicista, o enaltecimento do esforço
individual, da combatividade, do des-
porto e da competição, do self made
man, da disposição individual con-
jugada com o corpo das disposições
normativas e colectivas, ou seja, a
moral com a ideologia. “Sendo muito
independente, o americano é muito
obediente” (Mesquita, 2014: 78). Ou
ainda, noutra passagem, “o dólar é
unidade de todo o peso e de toda a
medida do homem. (…) Na América,
como em todas as outras partes do
mundo, os homens não se medem aos
palmos; mas pesam-se em dólares”
(Mesquita, 2014: 92).
A eloquência das palavras e da des-
crição leva-o mesmo a dar conta do
contrário do que pretende exprimir.
Por exemplo, a respeito das mulheres,
quer afirmar a integração e o papel das
mulheres na sociedade norte-ameri-
cana, querendo mostrar a indepen-
dência destas e a sua autonomia face
ao homem. Todavia, acaba por reve-
lar justamente o contrário, mostrando
a dependência delas face à estrutura
social: “A americana corre para o
homem como os rios correm para o
mar. Corre com o mesmo ímpeto,
insofrido e natural. (…) Entende‑se
que o casamento, produtor de uma
função eminentemente social, deve
subsistir sempre que fisiologicamente
se ajuste ao próprio fim” (Mesquita,
2014: 203). Com efeito, não existe
uma situação feminina muito dife-
renciada e as mulheres americanas
dependem da estrutura de oportuni-
dades que o sistema de papéis sociais
lhe reserva, tal como na Europa.
O que é diferente é a estrutura de
oportunidades, quer para homens,
quer para mulheres, e é isso que
provoca alguma simetria nos papéis
sociais assumidos pelos dois sexos.
Isto mesmo se espelha noutra ques-
tão, “muito complexa”, como é a
situação dos negros na sociedade
norte-americana. Não é preciso ir
muito longe para perceber o seu
ponto de vista. A descrição, pelas
suas próprias palavras, prende-o, de
novo, a uma estrutura de entendi-
mento demasiado auto-centrada na
cultura dominante do país visitado
e o etnocentrismo vem ao de cima:
“O contacto do preto com o branco,
desde que não seja aquele em que o
preto se ache como servo e o branco
como senhor, evita-se (…). Onde é
possível separá-los por uma rede,
engaiolá-los como gorilas, isso se
faz: nos compartimentos dos carros
 Revista de Livros 393
eléctricos que lhes são reservados,
por exemplo. (…) Bairros inteiros,
porque lá apareceram um dia as [às]
janelas de algum prédio inquilinos de
cor duvidosa, despovoam-se apressa-
damente, e passam a ser da exclusiva
habitação dos pretos. Assim eles têm
realizado a conquista pacífica dos
seus bairros, a que vão anexando as
suas escolas, as suas igrejas, os seus
clubes” (Mesquita, 2014: 396). De
segregação, e da aceitação dela por
parte dos segregados, nos fala, por-
tanto, o autor, querendo afirmar que a
segregação não seria um mal, mas um
bem pois teria permitido aos negros,
afinal, terem ocupado um espaço
social.
O capítulo sobre a relação do Estado
com a religião espelha a mesma
admiração anterior: “A neutralidade
da América consiste não em desin-
teressar-se da religião, bem menos
ainda em combatê-la, mas em teste-
munhar pelas diferentes crenças uma
benevolência imparcial” (Mesquita,
2014: 405). Noutra passagem, “a reli-
gião não é ensinada nas escolas, nem
poderia sê-lo (…). A neutralidade é
perfeitamente observada e sincera.
(…) O que ao Estado importa é que
a escola tenha por primeiro cuidado
inspirar e cultivar no aluno o patrio-
tismo e que a lição de civismo vá de
par com a lição de moral” (Mesquita,
2014: 410). Por outras palavras, pouco
importa a religião professada desde
que esta exista e ao Estado interessa--
‑lhe sobremaneira que uma qualquer
religião exista, pois ela representa
em termos de força moral, quer dizer
controlo social, o que o Estado difi-
cilmente consegue realizar. Para de-
fesa da eficácia do poder, a religião
é bem-vinda. Para Carl Schmitt, aca-
démico e filósofo alemão, católico,
conservador, e mais tarde admirador
confesso do nazismo, a conclusão é
idêntica para o catolicismo. A união
entre Estado e Igreja realiza-se justa-
mente por os dois serem Estado, isto
é, poder e poder em acção.
O livro coloca-nos perante a com-
paração permanente com a obra Da
Democracia na América, do político
e pensador francês, aristocrata, libe-
ral e católico Alexis de Tocqueville,
surgida em 1835, depois de um ano
de visita aos EUA para estudar o sis-
tema penitencial. Aliás, Onésimo de
Almeida dá o mote no prefácio, subti-
tulando Mesquita como um “Tocque-
ville português”. E o autor também
revela ter tido conhecimento da obra
do pensador francês.
Tocqueville é hoje considerado como
um dos precursores do pensamento
social moderno e, desde Raymond
Aron, como um dos fundadores da
Sociologia, que fez ciência socioló-
gica sem a querer fazer, merecendo
essa atenção e o prémio de ter sido
um dos mais importantes pensadores
políticos da modernidade e um dos
394 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
que melhor soube analisar a socie-
dade norte-americana. Em Da Demo-
cracia na América, Tocqueville dis-
tingue diversos níveis de abordagem.
Em primeiro lugar, a situação aciden-
tal (histórica e geográfica) da consti-
tuição dos Estados Unidos, em espe-
cial o facto de ter sido uma sociedade
criada por emigrantes perseguidos
religiosamente, sem grandes distin-
ções de riqueza; não ter havido neces-
sidade de conduzir a guerra contra
inimigos externos e de a instalação
oferecer a todos, nos primeiros tem-
pos, e sem grandes problemas, a ri-
queza que faltava na Europa: a pro-
priedade.
Em segundo lugar, as leis e as caracte-
rísticas político-formais que mostram
uma federação de estados, cada um
com a sua lei particular e, ao mesmo
tempo, o respeito por uma estrutura
de poder assente numa comunidade
política sujeita ao pacto e à contra-
tação. Quer dizer, ao estabelecimento
da lei como princípio da vontade e
da obrigação políticas, sem prejuízo
da livre circulação de pessoas e bens.
Este princípio coaduna-se com uma
prática política, democrática e tripar-
tida em poder legislativo, executivo
e judicial: a tripartição de poderes
enunciada por outro francês (Mon-
tesquieu). A tripartição do poder é a
forma que, de certo modo, ainda rege
as democracias actuais e afigurava-se
a Tocqueville a única capaz de con-
trolar o poder do Estado.
Finalmente, e em terceiro lugar, os
hábitos e os costumes, ou a forma
como os EUA souberam conciliar
liberdade de Estado com liberdade
individual. Por outras palavras, como
demarcaram esfera pública de esfera
privada, e, como nessa conjunção de
elementos, souberam delimitar a reli-
gião para a esfera privada e o Estado
se declarou não confessional. Aspec-
to, aliás, desconhecido para Portugal,
até 1910, e para vários países euro-
peus que, não sendo confessionais,
concediam a uma religião a sua pre-
ferência. A virtude da cultura cívica
seria, justamente, a capacidade de
cada um poder usufruir da sua crença
livremente, sem dar explicações ao
colectivo e da reunião de elementos
que fariam do norte-americano um
cidadão empenhado na cidadania e
na participação necessária à defesa
dos princípios legais e políticos que
a propiciam.
A questão negra, melhor dizendo, a
questão Norte e Sul, e a disputa dos
territórios aos povos indígenas, os
índios, também colocaram problemas
a Tocqueville. Mas ele pensou-os
como resolúveis na escala de valores
de uma sociedade democrática: por
pacto e por contratação. Como sabe-
mos não foi bem assim, a guerra civil
primeiro e o acantonamento dos índios
por imposição e por derrota militar
 Revista de Livros 395
em reservas, talvez tivessem admi-
rado Tocqueville. Mas ele morreu
em 1859 e já não assistiu ao desfecho
desses acontecimentos.
Há, assim, uma estrutura bem dife-
rente no pensamento de Tocqueville e
de Alfredo de Mesquita. Tocqueville
censura certos aspectos da sociedade
americana; por exemplo, a liberdade
de imprensa, chegando a afirmar que
a aceita mais pelos males que evita do
que pelas virtudes que trás. Mesquita
não realiza qualquer censura e o seu
poder crítico é bem diminuto e, tendo
presente os dois contributos, é de
supor que aquilo que os afasta é bem
maior do aquilo que os aproxima.
Álvaro Borralho
Nota: este texto é uma versão abreviada e
adaptada à publicação do que foi lido na
apresentação do livro na Livraria Solmar em
Ponta Delgada, no dia 23 de Maio de 2014,
a convite da FLAD.
 (2014) Inventário do Património Imóvel dos Açores
– Angra do Heroísmo. Terceira.
Angra do Heroísmo, Ed. Direcção Regional da Cultuta;
Instituto Açoriano de Cultura.

Isabel Soares Albergaria – Departamento de História, Filosofia e Ciências Sociais da Univer-

sidade dos Açores.

Antes de passar à apresentação do como já hoje aqui foi notado – tem-se

livro propriamente dito gostaria de revelado uma obra hercúlea.
fazer algumas breves observações Começaria por lembrar que o Inventá-
acerca deste empreendimento que – rio do Património Imóvel dos Açores
398 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
nasce em 1999 por iniciativa do Insti-
tuto Açoriano de Cultura, na altura
presidido pelo Dr. Jorge Paulus Bruno,
o qual estabelece um protocolo com a
DRC com vista a cumprir um requi-
sito que viria a ser consagrado na Lei
107/2001, de 8 de Setembro, trans-
posto para a região pelo Dec. Legis-
lativo regional n.º 29/2004/A de 16
de Agosto, nomeadamente no seu
art. 12.º que declara a incumbência do
departamento da administração regio-
nal autónoma competente em matéria
de cultura assegurar e coordenar o
funcionamento de um inventário geral
do património cultural existente nos
Açores.
Certamente que na visão antecipa-
dora do Dr. Jorge Bruno estava a
consciência de que habitamos ilhas
vulcânicas com atividade sísmica
periódica e por vezes devastadora,
como havia pouco tempo se verifi-
cara em Angra, e que por isso a exis-
tência de inventários generalizados e
rigorosos do património (pelo menos
do imóvel) se tornava uma tarefa
urgente e necessária.
Estamos, pois, perante uma gigan-
tesca empresa que soube acompanhar
as dinâmicas normais do tempo e das
circunstancias, adaptar-se às dificul-
dades inerentes e aos diferentes enten-
dimentos dos seus protagonistas,
conservando uma notável fidelidade
à conceção original do projeto e uma
assinalável coerência de procedimen-
tos, pelo que os seus atores souberam
até aqui conservar, de uma forma que
é, infelizmente, rara em Portugal, um
sentido de continuidade da missão a
que se haviam proposto, a todos os
títulos louvável. Sentido de historici-
dade e de responsabilidade para com
os predecessores que me faz recordar
o conhecido aforismo de Henrique
de Gand segundo o qual, nós os con-
temporâneos não somos mais do que
anões às costas de gigantes. Pode
parecer exagero invoca-lo a este pro-
pósito mas o facto é que no tempo de
imediatismos, de modas efémeras e
de cumprimento de agendas pessoais
a que assistimos diariamente, um em-
preendimento como este que já leva
“no lombo” – perdoem-me o ple-
beísmo – década e meia, só pode ser
visto como uma vetusta herança que
deve ser honrada e cumprida, mau-
grado todas as falhas que possa ter e
tem-nas seguramente (digo-o sem me
eximir da minha quota parte de res-
ponsabilidade uma vez que participei
na elaboração, não deste livro mas do
inventário que lhe deu origem). Por
isso todos merecem aplauso, os inicia-
dores e os continuadores, os respon-
sáveis e os colaboradores.
Apresentar, pois, este livro é para
mim uma honra; tê-lo à disposição da
comunidade é certamente um orgu-
lho para os angrenses mas é também
uma riqueza partilhada por todos os
habitantes das nossas ilhas e um valor
 Revista de Livros 399
reconhecido muito para além delas.
Insisto nisto: no sentido de partilha e
de bem comum – princípios desgasta-
dos pela usura da ideologia capitalista
au transe – mas que estão no cerne
da noção de património (natural/cul-
tural), tanto mais que falamos de um
bem, de uma cidade e de uma angra
que estão inscritas na lista do patri-
mónio mundial.
Quer isto dizer que tudo está bem?
Que os habitantes de Angra convi-
vem perfeitamente e sem conflitos,
como Deus com os Anjos, com a zona
classificada de Angra do Heroísmo,
face às restrições impostas pelas me-
didas regulamentares decorrentes da
definição da área de servidão admi-
nistrativa entretanto criada?
Não parece sequer que tal fosse pos-
sível. É por demais evidente que a
afirmação de interesses e expetativas
pessoais e coletivas de negócio e ren-
tabilização imobiliária, de moderni-
zação – seja lá o que queira significar
essa expressão “modernização”, em
muitos casos não mais do que ima-
gens prefabricadas que se importam
de forma acrítica –, de facilitação de
meios e de ações (poderíamos dizer
talvez de facilitismo), levam a que
por um sem número de razões se olhe
com antipatia os procedimentos buro-
cráticos e as proibições práticas, a
retórica conservacionista e a sua la-
dainha repetidamente invocada de
conservação, recuperação e valori-
zação patrimonial.
A defesa e valorização do património
edificado habitam no seio do conflito
social. Não há como escamoteá-lo.
Mais ainda, o próprio conceito de
património, tal como é entendido pelo
pensamento ocidental, tão argutamen-
te definido e explicado por Françoise
Choay, enferma de um paradoxo insa-
nável: por um lado, a historicidade
do monumento prende-o irremedia-
velmente ao passado, mumificando-o
(ou musealizando-o, se preferirem)
na sua condição de documento autên-
tico; por outro, o desejo permanente
de renovação, de refuncionalização
e adaptação viva aos usos e formas
do presente, retiram-lhe a aura de
autenticidade, remetendo-o para um
mundo de bastardia que desagrada e
incomoda os espíritos sensíveis.
Não estou a falar obviamente da cria-
ção nova, assumidamente contempo-
rânea, que deve saber dialogar com
o património histórico e a cidade
consolidada, quer por contraste quer
por continuidade de linguagens, mas
ainda assim em diálogo profícuo.
Não falo desta ação criativa cuja fun-
ção, afinal, tem sido algo mitigada
nas cidades históricas onde a carga
patrimonial é muito pesada, porven-
tura por um fraco entendimento do
devir histórico, por temor ou por falta
de arrojo no gesto. Mesmo quando
pretensamente vêm introduzir a mo-
400 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
dernidade, intervenções como as da
marina de Angra ou a do seu vizinho
Angra Marina Hotel resultam de um
débil entendimento do genius locci
(o génio do lugar) e resolvem-se por
um desenho desastrado que agride e
deslustra a relevância do património
herdado.
Não só em Angra faltam exemplos
de grande arquitetura no casco histó-
rico – expressão que gosto particu-
larmente porque se casa bem com a
ideia da cidade consolidada e que se
aplica tão adequadamente ao caso da
zona classificada de Angra. Olho em
volta e costumo perguntar aos meus
amigos arquitetos quais as suas obras
de referência no interior do períme-
tro urbano. A pergunta não costuma
deixa-los muito confortáveis. A ver-
dade é que intervir no centro histórico
é difícil, impõe restrições, exige com-
promissos, e muito talento… Poucos
aceitam o desafio e raros são os que
ultrapassam soluções miméticas, ba-
nais e corriqueiras.
Manter intacto o carácter da cidade
de Angra, conservar os valores arqui-
tetónicos e urbanísticos que suportam
a sua herança histórica de «cidade
transatlântica» e transmiti-los con-
dignamente às gerações vindouras,
eis o compromisso implícito na clas-
sificação da zona central de Angra do
Heroísmo como Património Mundial.
A atribuição do galardão – devemos
recordá-lo – dá-se na sequência do
desastre de 80, perante uma situação
de risco eminente e em resultado da
resposta rápida e eficaz que as autori-
dades locais e nacionais empreende-
ram (com o envolvimento da própria
UNESCO). De acordo com o “Regi-
me de protecção e valorização do
património cultural da zona classifi-
cada da cidade de Angra do Heroís-
mo” definido pelo Decreto Legisla-
tivo Regional n.º 15/2004/A, «O pro-
cesso de reconstrução fez despertar
o interesse pelo restauro do seu con-
junto e um renovado gosto pelo seu
valor e significado. Da reconstrução
renasceu uma cidade fisicamente
mais segura mas que soube manter
o seu aspecto característico e preser-
var a sua herança urbanística e arqui-
tectónica».
Muito já se disse e muito mais have-
ria ainda por dizer acerca do processo
de reconstrução de Angra. A lógica
que presidiu à reconstrução do centro
histórico da capital terceirense privi-
legiou a conservação cenográfica das
fachadas e simultaneamente o reforço
estrutural dos edifícios com a aplica-
ção de betão armado e outros mate-
riais modernos, contrariando os prin-
cípios enumerados por Camillo Boito
em 1893, e consagrados nas doutrinas
do Restauro do século xx. O princí-
pio da autenticidade da matéria cons-
trutiva foi claramente ultrapassado e
as reconstituições a partir de ideias
aproximadas do original, uma prática
 Revista de Livros 401
corrente. Várias razões justificam as
soluções encontradas, desde as mais
óbvias e imediatistas como sejam a
urgência da intervenção, ou a falta
de meios técnicos e humanos, até às
mais conceptuais que se prendem
com a situação traumática e a conse-
quente necessidade de recuperação
dos valores identitários perdidos.
A questão da autenticidade, colocada
no cerne das liturgias do restauro, foi
de novo colocada pelo “Documento
de Nara” (Japão, 1994) (e mais tarde
outra vez pela “Recomendação de
Ename”, Quebeque, 2008) ao preten-
der compatibilizar as noções estritas
de conservação e restauro, tal como
vinha sendo posta em prática no Oci-
dente a partir das recomendações da
“Carta de Veneza” (1964), com o
diferente entendimento e técnicas
usadas relativamente ao património
noutros pontos do globo e particular-
mente no mundo oriental. A grande
alteração produzida pela “Carta de
Nara” residiu na relativização daque-
las normas universais em função das
diferentes perceções veiculadas acer-
ca do património construído e das
respetivas práticas conservacionistas,
tomando-as em si mesmas como um
património intangível ou imaterial
em permanente diálogo com a mate-
rialidade dos objetos. Em última aná-
lise, alterou-se o próprio conceito de
autenticidade, tornado mais elástico e
variável, imbuído de noções de tole-
rância e de respeito pela diferença, e
dependente das circunstâncias sociais
e culturais que sustentam e justificam
a própria existência do património
(um conceito pós-moderno, portanto!)
A excessiva cientifização e especiali-
zação técnica com que habitualmente
os assuntos do património são trata-
dos dentro de um corpus de conhe-
cimentos e de saberes dominados e
manipulados por uma tribo de eleitos,
cientes das suas abordagens teóricas
e práticas, e ciosos do uso de uma
nomenclatura exclusiva, afastou por-
ventura o comum dos cidadãos – os
stakeholders do território e da pai-
sagem, como agora se diz – de uma
vivência mais franca e descomple-
xada com o seu património, encarado
na sua dimensão espiritual e na signi-
ficação cultural, integralmente consi-
derada.
Este é um problema real que se
coloca no seio da vida dentro das
cidades históricas e que se atravessa
nas discussões entre os responsáveis
pela garantia dos valores da integri-
dade, autenticidade e exemplaridade
históricas do património, por um
lado, e os que o usam e se servem
dele no seu dia a dia, por outro lado.
Aproximar os dois lados do rio,
estreitando e estabelecendo pontes
entre as duas margens, é porventura o
maior desafio que se coloca aos seus
responsáveis mais diretos, à popula-
ção de Angra e das ilhas açorianas e a
402 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
todos em geral, pois ninguém escapa
a uma tomada de posição nesta cir-
culação global de informação e de
partilha em que vivemos hoje.
O Inventario do Património Imóvel
não diz, assim, respeito apenas aos
especialistas. Sem a mobilização dos
vários setores da sociedade em prole
de uma ética e de uma estética patri-
moniais, sem a consciencialização
operante ao serviço do desenvolvi-
mento cultural e ambiental das cida-
des e das paisagens, será em vão todo
o esforço a favor da manutenção dos
seus valores inerentes. Devemos saber
potenciar o sentido de comunidade
que existe ainda bem vivo nas nossas
ilhas e extrair daí o fermento para
uma acção partilhada, criativa e ajus-
tada ao princípio da realidade. É ur-
gente aproximar a ordem do discurso
da ordem do real, sem descurar os
valores e os princípios contidos nas
noções de autenticidade, integridade
e exemplaridade que regem todo o
património autentico, material e ima-
terial – em perfeita comunhão, por-
que um não existe sem o outro! Essa
é a chave para uma efetiva política de
conservação e valorização do patri-
mónio de Angra.
Exige-se pois uma pedagogia, algo
que o Instituto Açoriano de Cultura
não pode ser acusado de não fazer.
E a prova inequívoca está em mais
este livro, o 16.º na ordem das publi-
cações do Inventario do Património
Imóvel dos Açores.
Duas palavras impõem-se ainda sobre
a estrutura e conteúdo desta obra.
Depois dos textos de apresentação
oficial assinados pelo Diretor Regio-
nal da Cultura, Presidente da Câmara
de Angra do Heroísmo e Presidente
do Instituto Açoriano de Cultura, se-
guem-se os textos de enquadramento
da autoria de José Guilherme Reis
Leite, José Manuel Fernandes e João
Vieira Caldas. Finaliza a primeira
parte da obra o texto do coordenador
do projeto Jorge Paulus Bruno, onde
se explica a natureza do projeto, o
seu enquadramento institucional, os
objetivos e a metodologia seguida,
explicando-se ainda as fontes de
inspiração e a justificação para os cri-
térios adotados, à semelhança do que
tem vindo a ser feito nos anteriores
cadernos.
A segunda parte do livro é preenchida
pelos mapas que assinalam cartogra-
ficamente as espécies que integram as
diversas tipologias: unidades paisa-
gísticas construídas; conjuntos edifi-
cados: aqui identificados com o siste-
ma urbano do centro de Angra, em si
mesmo dividido entre a zona urbana
classificada e o núcleo central da cida-
de, correspondente à malha da reti-
cula angrense; conjunto de edifícios e
outras construções; edifícios isolados
(arquitectura religiosa, doméstica,
pública e civil e militar); constru-
ções utilitárias (agrárias, piscatórias,
industriais); elementos isolados ou
 Revista de Livros 403
pontuais e vestígios arqueológicos.
A terceira e última parte é inteiramen-
te dedicada à apresentação das fichas
de caracterização que compõem este
primeiro volume, ordenadas pelo res-
petivo número de ordem e abundante-
mente ilustradas com imagens e plan-
tas esquemáticas. A obra termina com
um glossário, índice e ficha técnica.
O grafismo contido segue a mesma
matriz dos anteriores volumes, pro-
curando acertar a imagem com o
texto informativo de forma acessível
e didática.
Feita a apresentação formal importa
acrescentar algo mais sobre o conteú-
do dos textos de enquadramento que
penetram nos terrenos da história, da
urbanística e da arquitetura de Angra
de uma forma que, mais do que repe-
tir o que já tem sido dito, apresentam
um balanço atualizado dos conheci-
mentos já adquiridos e avançam até
mesmo sobre alguns aspetos, com
temas e interpretações mal conheci-
dos acerca da antiga capital açoriana e
do seu valioso património. Destacaria
em jeito de balanço, os papéis e atri-
buições nas estruturas fundacionais
de Angra por Álvaro Martins Homem
e João Vaz Corte Real, e as etapas
subsequentes que deram à cidade de
Angra um recorte tão particular no
seio do arquipélago e do império ul-
tramarino português; a identificação
dos traços urbanísticos da cidade no
quadro das tipologias urbanas lusó-
fonas transatlânticas; a interpretação
original acerca da arquitetura reli-
giosa angrense, em grande parte deve-
dora da força modelar da sua catedral,
uma peça inovadora, mesmo a nível
nacional, da nova vaga da arquitetura
tridentina.
Só por isso valeria a pena a leitura
deste livro. Mas, como afirma o coor-
denador do projeto, a obra tem várias
leituras possíveis e serve propósitos
distintos. Pode ser lida ou apenas
vista, analisada em profundidade ou
consultada em situações pontuais.
Importa que todos saibamos retirar
dela o manancial de informação, o
esclarecimento de dúvidas e a satis-
fação de curiosidades a que nos con-
vida, bem como o enorme potencial
para a gestão e valorização do patri-
mónio que constitui, afinal, o seu
principal fundamento.
Isabel Soares Albergaria
Nota: Texto apresentado na sessão pública de
apresentação da obra em Angra do Heroísmo
em 6 de Dezembro de 2014.
 (2014) Célia Barreto Carvalho; Suzana Nunes Caldeira;
Pedro Almeida Maia (Il. Ana Correia). Os vencedores do medo.
Ponta Delgada, Letras Lavadas Edições.
(2014) Célia Barreto Carvalho; Suzana Nunes Caldeira;
Pedro Almeida Maia (Il. Ana Correia). O primeiro dia de aulas.
Ponta Delgada, Letras Lavadas Edições.

Catarina Figueiredo Cardoso – Doutoranda no curso de Estudos Avançados em Materialidades

da Literatura da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra.

“Vamos Sentir com o Necas” é uma Dia de Aulas, os amigos ajudam um

colecção de livros para todas as ida-
des. Na aparência é uma colecção de
livros infantis. Os protagonistas são
seis crianças, com idades dos 6 aos
10 anos, com um amigo golfinho que
lhes dá conselhos e orientações para
lidarem com as suas emoções. No
primeiro volume, Os Vencedores do
Medo, o Necas encontra os amigos na
praia e ensina-os a lidar com o medo
de nadar. No segundo, O Primeiro
dos membros do grupo, a Maria, a
enfrentar o stress anterior ao início de
uma nova fase da vida. Já não falam
com o Necas, conseguem extrapolar
do medo das ondas para o medo da
escola.
Estes são livros didáticos: ensinam as
crianças a lidar com as suas emoções
negativas e os adultos a lidarem com
as emoções negativas das crianças,
e com as suas. Ensinam a diversi-
406 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
dade: no grupo de crianças há todas
as cores de pele e de cabelo, uma me-
nina africana e outra gorducha, um
rapaz oriental, um caixa-de-óculos.
O golfinho é um animal simpático
que encarna a fluidez de fronteiras:
é um mamífero que vive no mar e tem
pele e barbatanas, é um animal com
linguagem, selvagem (pelo menos o
Necas) que se dá bem com os huma-
nos. Ensinam as crianças a valorizar
o esforço: a linguagem não é dema-
siado simples, o tipo de letra não é
extraordinariamente claro, as ilustra-
ções sugerem mais do que mostram.
E os desafios continuam: os exercí-
cios no final dos livros são exigentes,
a participação dos adultos é nalguns
casos indispensável. Cada livro tem
ainda um puzzle.
O projecto é sério: ensina os leitores
a identificarem as suas emoções,
explica-lhes a função que estas têm
na sobrevivência e como utilizá-las
para conservar ou aumentar o bem--
‑estar. Os autores sabem sobre o que
escrevem: Célia Barreto Carvalho e
Suzana Nunes Caldeira são douto-
radas em psicologia e professoras no
Departamento de Ciências da Edu-
cação da Universidade dos Açores.
Pedro Almeida Maia é escritor e
estuda Psicologia na mesma Univer-
sidade. Ana Correia é artista plástica,
licenciada em Pintura com formação
em Educação Artística e Arte Terapia.
Seriedade e exigência conjugam-se
nestes livros com ilustrações apela-
tivas e exercícios aliciantes. Factores
que contribuem para o seu sucesso
(a primeira edição do primeiro título
da colecção esgotou num mês) junto
de crianças curiosas e pais solícitos.
Catarina Figueiredo Cardoso
 (2014) Álamo Oliveira, Marta de Jesus – A Verdadeira.
Ponta Delgada, Letras Lavadas Edições.

Urbano Bettencourt – CIERL-UMa.Centro de Investigação em Estudos Regionais e Locais-

Universidade da Madeira, Funchal

Há na ficção narrativa de Álamo atribuindo a esta uma capacidade de

Oliveira dois procedimentos que me acção e uma inquietação desconheci-
parecem significativos para o enqua- das da primeira delas; o protagonis-
dramento e a compreensão prévia do mo de Marta relega a irmã para uma
seu romance Marta de Jesus – a ver- zona de penumbra e de alheamento no
dadeira. interior da narrativa e representa uma
Em primeiro lugar (e esta ordenação valorização da acção em detrimento
obedece apenas a um critério de me- da contemplação, o que traduz, desde
todologia expositiva), a continuada logo, uma inversão do sentido bíblico
configuração do espaço açoriano, de originário. Transpondo para o univer-
forma imediata ou, então, distante,
naqueles casos em que, por razões
diversas (a emigração, a guerra em
África) as personagens se encontram
afastadas do seu próprio território.
Em segundo lugar, a procura de diver-
sificação das suas estratégias narra-
tivas e discursivas, entre a represen-
tação de pendor realista e a que exibe
os seus mecanismos, num jogo auto-
reflexivo e irónico de questionamen-
tos e distanciações.
Marta de Jesus – a verdadeira cons-
titui-se sobre o pré-texto bíblico do
Novo Testamento e a partir de um
núcleo posto já em destaque no título.
A epígrafe, que o autor colheu no
evangelho de Lucas, assinala o com-
portamento e o perfil antitéticos das
irmãs de Lázaro – Maria e Marta,
408 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
so desta Marta o núcleo de seguidores
do Emanuel bíblico (a mãe Maria
Nazaré, Maria Madalena, o grupo
dos apóstolos), recontextualizando-
‑os temporalmente a partir de meados
do século xx (mas prolongando-os
até à década de 90) e situando-os no
espaço mais ocidental da Europa, a
ilha das Flores, Álamo Oliveira cons-
trói um romance cuja leitura obriga a
um vaivém entre o explícito, contem-
porâneo, do primeiro plano e o implí-
cito, remoto, do segundo plano (isto
é, o subtexto evangélico), desafiando
o leitor e jogando com as expecta-
tivas decorrentes do seu maior ou
menor conhecimento bíblico.
A transposição de alguns episódios
bíblicos para a segunda metade do
século xx açoriano e português, entre
eles o projecto messiânico de salva-
ção política do país, representa desde
logo uma condenação ao fracasso,
porque esta não é uma narrativa
tocada pela visão e pela perspetiva do
milagre (aliás, a «réplica» de alguns
milagres evangélicos converte-se num
exercício irónico, pela explicação
factual e empírica dos acontecimen-
tos, denegando a sua pretensa dimen-
são transcendente; veja-se o caso das
«bodas de Caná»). Além disso, e do
ponto de vista histórico, uma liber-
tação situada nesse período de tempo
tornar-se-ia inverosímil (faltavam
ainda 20 anos para que isso ocorresse,
e não por via de qualquer «missão»
salvífica, mas pela força das armas).
O mundo configurado em Marta de
Jesus – a verdadeira é fundamental-
mente o das Flores, um mundo rural
em queda, social, económica, sem
sinais de redenção à vista. E a utopia
de transformação do país a partir
desse espaço remoto não passa disso
mesmo e acabará por tropeçar nas
contingências do próprio tempo.
A pretendida viagem de libertação
rumo à capital é atalhada por inter-
venção brutal de um tribunal de ex-
cepção constituído à pressa na cidade
da Horta para julgar os rebeldes.
E mesmo que chegue a desembarcar
em Lisboa, o grupo já estará deca-
pitado do seu líder, Pedro terá desa-
parecido misteriosamente durante o
julgamento e Judas já terá cortado
os pulsos na Horta, à vista da ilha
do Pico (o que sempre é uma forma
de, graças à paisagem, suavizar o
remorso de ter vendido o Mestre por
30 contos).
“Naquele tempo, não havia epílogos”,
escreve o autor (p. 181). E se é ver-
dade que, após a tentativa de inter-
venção na política portuguesa (uma
espécie de golpe das Caldas com ori-
gem na placa tectónica americana),
“a ilha das Flores nunca mais fora
a mesma” (p. 178), ganhara visibi-
lidade mediática (diríamos hoje),
também é verdade que continuou a
sangria migratória, Marta viu a ilha
esvaziar-se em direcção a Oeste,
obviamente, como sempre. “Daí para
a frente, começaram a gerir a tristeza”
 Revista de Livros 409
(p. 179) e nem mesmo as transforma-
ções decorrentes do golpe de abril
de 74 e a instituição de um governo
regional foram capazes de colocar as
esperanças da ilha ao nível das suas
expectativas.
Passada aquela espécie de erupção
social, tudo voltou à rotina: “o grupo
dos anos 60” foi-se desfazendo, em
boa parte pelas américas de maior
ou menor abundância. Dos outros,
Pedro, libertado do Tarrafal em 1974
para onde, afinal, fora atirado, morre
desencantado com a política, após a
fracassada experiência com o partido
que fundara; a morte de Marta desen-
cadeia uma série de fenómenos cós-
micos que anunciam o fim das coisas.
Emanuel morre tranquilamente por
obedecer excessivamente a uma or-
dem de João, o discípulo amado, que
apenas o mandara dormir; o próprio
João acabará internado na Casa de
Saúde de S. Rafael, já depois de o go-
verno regional ter mudado de partido.
Podemos considerar Marta de Jesus –
a verdadeira uma parábola sobre um
tempo português e mais especifica-
mente açoriano, cujos limites iniciais
ficaram devidamente assinalados.
O período configurado no livro de
Álamo Oliveira é, efectivamente,
assinalado por dinâmicas colectivas
e sociais que muito devem a quem
ousou sonhar outra coisa para o des-
tino insular, num gesto de interven-
ção cívica e cultural que visava a
ultrapassagem do marasmo e do con-
formismo; por via diferida, Marta de
Jesus – a verdadeira ficciona esses
ensaios de transformação e também
o seu fracasso, os bloqueios insti-
tucionais que se lhes antepuseram.
Se Marta de Jesus – a verdadeira
constitui uma espécie de balanço dos
Açores dos anos 60, lidos à luz de
hoje, então é um balanço cujo teor
deceptivo e desencantado a ironia
envolve num suave tom de melanco-
lia: ao recusar o cinismo, o romance
assinala, ainda assim, a consciência
de que nem tudo se perdeu e de que,
apesar das desilusões, o futuro foi o
fruto dessas sementes lançadas ao
chão insular num tempo ainda não
preparado para recebê-las.
Para lá de tudo isso, o romance de
Álamo Oliveira é também uma home-
nagem aos escritores florentinos em
particular, porque, mesmo quando não
totalmente compreendidos (pense-se
na reacção de Madalena à leitura de
Almas Cativas pelo filho), os livros
são esses manuais de sobrevivência
que ensinam a conviver com a soli-
dão e a vencer o confinamento insu-
lar e as suas margens de água. Seja lá
onde for, a literatura ensina a morrer,
poderia dizer Marta citando Umberto
Eco. E isso é ainda uma forma de
organizar a relação do homem com
o tempo e o espaço e com os outros.
E de viver.
Urbano Bettencourt
 (2014) Adrien Bosc, Constellation.
Paris, Éditions Stock.

Urbano Bettencourt – CIERL-UMa.Centro de Investigação em Estudos Regionais e Locais-

Universidade da Madeira. Funchal.

No imaginário ainda remanescente Bosc, Constellation, vem corrigir esse

quase setenta anos depois, o acidente desequilíbrio e reparar essa memória
do Constellation da Air France no truncada, reconstituindo o perfil das
maciço do Pico da Vara ainda está restantes vítimas e recompondo-lhes
associado sobretudo aos nomes da um percurso. Afinal, elas também
violinista Ginette Neveu e do pugi- tinham uma biografia para lá dos
lista Marcel Cerdan. A aura mediá- códigos e das referências de um bilhe-
tica que envolvia as duas prestigiadas te de avião. E descobre-se, através da
personalidades acabou por concentrar leitura de Constellation, que também
nelas o sentimento de perplexidade e
luto perante a intensidade da tragédia
ocorrida na zona nordeste de S. Mi-
guel. Em certa medida, isso poderá
ter ajudado a diluir ou a relegar para
segundo plano a outra vertente da
memória, a que se prende com os
episódios menos dignificantes envol-
vendo a população local – e nos
quais é também decifrar os sinais de
um tempo de penúria individual e da
falta de meios institucionais capazes
de proteger os despojos e preservar a
dignidade das vítimas.
Na imprensa francesa da época não
faltou quem se insurgisse contra a
polarização da comoção pública em
torno de Neveu e Cerdan, esquecendo
os restantes quarenta e seis ocupantes
do avião (entre passageiros e tripula-
ção). O recente romance de Andrien
412 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
a vida delas se regia por um sonho,
diferente de caso para caso, mas sufi-
cientemente forte para lhes «coman-
dar a vida».
O romance de Adrien Bosc chega ao
leitor recomendado pelo Grande Pré-
mio do Romance da Academia Fran-
cesa (2014) e tematiza precisamente
o voo do avião da Air France, desde
os preparativos para o embarque até
ao momento em que a voz do piloto
se fecha sobre a noite e o silêncio.
Depois, haverá ainda o rescaldo de
tudo isso: as buscas e a identificação
possível das vítimas (nem todas,
aliás), o repatriamento dos corpos e
os rituais fúnebres, a entrega de cada
um ao seu solo, mesmo que nem
sempre isenta de equívocos.
Um romance que estabelece com
o leitor um protocolo em termos de
reconstituição de uma história empí-
rica tenderá a prosseguir o relato em
conformidade com a lógica dos factos
e a sua verdade, dentro da moldura
própria dos processos literários. Neste
aspecto, em Constellation a narra-
ção da viagem faz-se num registo de
quase referencialidade directa e de
aproximação aos factos, num discurso
despojado e seco. O investimento
«romanesco» situa-se num outro do-
mínio, na construção biográfica dos
ocupantes do avião, a reconstituição
dos percursos e decisões que os con-
duziram até ao fatídico voo, o levan-
tamento das circunstâncias e dos
episódios individuais aparentemente
aleatórios, mas que traziam em si
a força imperceptível do destino.
Colocar a narrativa biográfica a esta
luz (que é já uma interpretação, uma
leitura) significa admitir a presença
de uma vontade que preside ao anda-
mento do mundo e dos homens e
significa também ultrapassar o sim-
ples relato para inscrever no seu inte-
rior uma reflexão sobre a vida e a
morte, colocando a existência num
plano situado para lá da órbita da
razão e das leis humanas. Assim, a
antecipação da viagem à última hora
por parte de Cerdan, para poder estar
mais algum tempo em Nova Iorque
com Edith Piaf, obrigando a compa-
nhia aérea a «desalojar» o casal que
regressava da lua de mel, insere-se
nessa ordem de factores que atestam
a existência de um desígnio superior
e envolvem os amores de Cerdan e
Piaf na aura própria dos amores proi-
bidos e trágicos.
É por esse procedimento, extensivo
a outras personagens, que Constella-
tion escapa à dimensão cronística e se
constitui uma fábula trágica moderna,
com os seus signos tecnológicos e
simbólicos. E também nesta, como
na clássica, o castigo não conhece
hierarquias, não distingue culpados
e inocentes nem estatutos sociais:
se «l’avion des strars» transportava
efectivamente outras estrelas para lá
de Neveu e Credan, ele acolhia igual-
 Revista de Livros 413
mente gentes miúdas que rumavam a
Nova Iorque à procura de um sonho
com que a América lhes acenava:
os cinco pastores bascos que um dia
regressariam dos Estados Unidos
com as suas economias, ou Amélie
Ringler, que uma carta chamara à
América para tornar-se a única her-
deira de uma madrinha que fugira de
França nos anos 30 e enriquecera em
Detroit.
O romance de Adrien Bosc abre com
uma epígrafe de Antonio Tabucchi,
precisamente de Mulher de Porto
Pim, livrinho cujo sucesso surpreen-
dia o próprio autor e que se tornaria
com o tempo uma espécie de guia
para uma nova descoberta literária
dos Açores (vejam-se os casos, entre
si tão díspares, de Romana Petri e de
Enrique Vila-Matas).
No caso de Adrien Bosc, a «viagem
aos Açores» faz-se igualmente no
rasto de Tabucchi, não apenas por
essa epígrafe geral, mas também pe-
los tópicos ou motivos tabucchianos
retomados por Constellation, como o
Peter Bar ou as «alminhas», que no
romance francês se ajustam perfeita-
mente à nomeação do pequeno monu-
mento que no Pico da Vara assinala
o acidente de 1949 e pede um Pai
Nosso e uma Avé Maria pela alma das
vítimas. Por tudo isso e ainda pelo
balanceamento entre ficção e facto,
pela «inscrição autoral» no espaço
exterior à ficção propriamente dita,
com os elementos referenciais insu-
lares trazidos ao texto como resultado
de uma experiência própria, e tam-
bém aqui (como em Tabucchi, aliás)
não evitando algumas imprecisões
factuais.
Estes são apenas alguns traços da
forte dimensão literária de Constella-
tion, suportada e aprofundada pelas
epígrafes de cada capítulo e pelas
citações internas ao discurso narra-
tivo, como pequenos focos de luz
projectados sobre cada vida, sobre
a sua noite, e inscrevendo no texto
autoral breves iluminações que aí
vivem como memórias de leitura,
sobreviventes de textos anteriores.
Urbano Bettencourt
(2014) Duarte Chaves, Os Terceiros e os seus Santos de Vestir:
os últimos guardiões do património franciscano
na cidade da Ribeira Grande, S. Miguel, Açores.
Ribeira Grande, Câmara Municipal.

João Paulo Constância – Museólogo. Técnico Superior do Museu Carlos Machado.

O livro intitulado “Os Terceiros e ao público com a designação de Mu-

os seus Santos de Vestir: Os últimos
guardiões do património franciscano
na Cidade da Ribeira Grande, São
Miguel, Açores”, de Duarte Chaves,
resultou da dissertação que o autor
apresentou à Universidade dos Aço-
res, em abril de 2013, no âmbito do
mestrado em Património, Museolo-
gia e Desenvolvimento. O trabalho
académico foi orientado pela Profes-
sora Doutora Susana Goulart Costa,
docente e investigadora do Departa-
mento de História, Filosofia e Ciên-
cias Sociais daquela Universidade.
A obra de Duarte Chaves enquadra--
‑se, assim, numa investigação acadé-
mica centrada no espólio da igreja do
antigo convento de Nossa Senhora de
Guadalupe, na Ribeira Grande, que,
por sua vez, surgiu na sequência do
seu Vivo do Franciscanismo. A cria-
ção deste museu e a reabilitação da
igreja do antigo convento de Nossa
Senhora de Guadalupeforam possí-
veis através de um protocolo estabe-
lecido entre a Câmara Municipal da
Ribeira Grande e a Santa Casa da
Misericórdia, entidade proprietária.
Duarte Nuno Chaves é atualmente
Os Terceiros e os seus
SANTOS
S
"
de Vestir "
Os últimos guardiões
do património franciscano

estágio que realizou no último ano da

na cidade da Ribeira Grande, S. Miguel, Açores

sua Licenciatura em Património Cul- DUARTE NUNO CHAVES

tural e que versou o inventário dos

bens móveis daquela igreja.
É igualmente de referir que Duarte
Chaves integrou a comissão respon-
sável pelo programa científico da mu-
sealização desse templo, hoje aberto
416 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
investigador do CHAM – Centro de
História de Além-Mar, que reúne
investigadores da Universidade Nova
de Lisboa e da Universidade dos
Açores e é aluno de doutoramento da
Universidade de Évora.
A obra em apreço tem a chancela
editorial da Câmara Municipal da
Ribeira Grande e conta com uma
sugestiva capa concebida por Raquel
Pinto. O arranjo gráfico, a impressão
e os acabamentos foram executados
pela Nova Gráfica, com a qualidade a
que esta empresa nos habituou e que
faz jus aos muitos prémios que tem
recebido e merecido. É igualmente de
salientar que esta edição só foi técni-
ca e financeiramente possível devido
a um vasto leque de apoios, designa-
damente, e desde logo, do Centro
de História de Além-Mar, do Museu
Vivo do Franciscanismo, bem com do
Governo dos Açores e do Programa
Europeu Feder, do programa Leader
através do ProRural, da Associação
para o desenvolvimento e Promoção
Rural e, claro, da Câmara Municipal
da Ribeira Grande.
“Os Terceiros e os seus Santos de
Vestir: Os últimos guardiões do patri-
mónio franciscano na Cidade da
Ribeira Grande, S. Miguel, Açores”,
de Duarte Chaves, abre com um
prefácio da Doutora Susana Goulart
Costa, orientadora do autor, principal
responsável pelo programa científico
do Museu Vivo do Franciscanismo
e especialista em história religiosa.
O seu conhecimento, orientação e
entusiasmo terão sido factores decisi-
vos em todo o trabalho desenvolvido
por Duarte Chaves.
Como não é possível realizar um tra-
balho de investigação desta natureza
sem muitas colaborações, o autor dá
conta e agradece a todos os que o
ajudaram nesta sua jornada de inves-
tigação e descoberta.
Dos conteúdos, é de salientar a vas-
tíssima lista de fontes e bibliografia,
reveladora do trabalho do Duarte
Chaves, da seriedade e da minúcia
da sua investigação. É igualmente de
enaltecer a estrutura da obra, bem
reveladora de rigor e de métodos
científicos, e que se traduz numa
organização extremamente cuidada
dos temas, conferindo ao livro um
carácter didático, muito importante
nesta fase de divulgação mais gene-
ralizada do estudo. Para este fim,
também é de salientar a importância
dos diagramas, gráficos, tabelas, es-
quemas, mapas e fotografias, que tor-
nam a leitura mais fácil e agradável.
As notas de rodapé são outra precio-
sidade que os leitores mais atentos
e interessados decerto irão valorizar.
A obra, toda ela em torno do movi-
mento secular franciscano – “A Or-
dem Terceira da Penitência” na Ri-
beira Grande, num período de 350
anos – debruça-se sobre as diversas
componentes da vida desta comuni-
dade religiosa e sobre o seu legado
patrimonial – material e intangível,
 Revista de Livros 417
como é o caso da anual Procissão dos
Terceiros.
A obra está organizada em 4 partes,
a saber:
A 1.ª Parte, A venerável Ordem Ter-
ceira da Penitência mas Ilhas dos
Açores, aborda os conceitos gené-
ricos e históricos relativos à Ordem
de São Francisco bem como ao esta-
belecimento no arquipélago dos Aço-
res, do Frades menores da Ordem e a
fundação das fraternidades da Ordem
Terceira.
A 2.ª Parte, intitulada “O Património
da Ordem dos Frades Menores no
Concelho da Ribeira Grande (S. Mi-
guel, Açores)” trata do quadro físico
e humano do Concelho da Ribeira
Grande, a partir das primeiras fontes
do século xvi, dos movimentos reli-
giosos regulares, em especial dos que
levaram, no século xvii, à edificação
do Convento de Nossa Senhora de
Guadalupe.
A 3.ª Parte, com o título “Do Nasci-
mento ao declínio dos Terceiros na
Vila da Ribeira Grande”, Duarte Cha-
ves descreve a evolução desta orga-
nização e os conceitos relacionados
com a sua estrutura administrativa e
social, baseado num estudo efectua-
do junto da comunidade de seculares
franciscanos da Ribeira Grande.
Na 4.ª e última Parte: “ A Procissão
dos Terceiros na Ribeira Grande,
S. Miguel Açores” é descrita a Pro-
cissão dos Terceiros, tido como um
dos últimos legados dos Irmãos de
Penitência, abordando-se os rituais e
a preparação das imagens de vestir,
bem como é elaborado um plano clas-
sificativo para este espólio, consti-
tuído por imagens dos séculos xvii
a xix.
Com este livro, alcança-se mais um
importante degrau na escadaria do
conhecimento. Com esta obra de
Duarte Chaves, é possível saber mais
sobre a Ribeira Grande, sobre a Igreja
de Nossa Senhora de Guadalupe,
sobre a Ordem secular dos Terceiros e
sobre as suas imagens. É, sem dúvida,
um estudo essencial para a compreen-
são e interpretação do movimento se-
cular franciscano e em especial da sua
procissão e da iconografia associada.
É uma obra de grande importância
para o Museu Vivo do Francisca-
nismo, para Ribeira Grande, e para
o conhecimento do Património dos
Açores. Reputamos que este livro irá
“contribuir para um melhor conhe-
cimento e aprofundamento das temá-
ticas ligadas ao património, designa-
damente no que se relaciona com a
Ordem de S. Francisco nesta região
insular”, tal como ambiciona, apro-
priadamente, o seu autor.
João Paulo Constância
Nota: Texto apresentado na sessão de lança-
mento do livro no Museu Vivo do Francis-
canismo, Igreja de Nossa Senhora da Gua-
dalupe (Igreja dos Franciscanos), Ribeira
Grande, no dia 19 de Fevereiro de 2014.
 Panorama Editorial de 2014
2014 Published Books Overview

Além das obras recenseadas nesta secção do boletim, foram editadas ao longo
do ano de 2014 obras da mais variada natureza com interesse para o arqui-
pélago. A seguir, tanto quanto chegou ao conhecimento da redação, faz-se o
registo de livros de autores açorianos ou envolvendo, no todo ou em parte,
temas sobre as ilhas dos Açores, editados naquele ano:

(2014) Almeida, Onésimo Teotónio, Pessoa, Portugal, Portugal e o Futuro,

Lisboa, Gradiva.
(2014) Almeida, Onésimo Teotónio, Minima Azorica. O meu mundo é deste
reino, Lajes do Pico, Ed. Companhia das Ilhas.
(2014) Amaral, Irene de, A emergência da Mulher: Re-visões literárias sobre
a Açorianidade, Lisboa, Chiado Editora.
(2014) Andrade, José, 1974 Democracia… O 25 de Abril nos Açores, Ponta
Delgada, Letras Lavadas Edições.
(2014) Andrade, José, PSD/Açores. 40 anos ao serviço das 9 ilhas. 1974-2014,
Ed. PSD.
(2014) Armas, Jácome, Conjunto Homem, Lajes do Pico, Companhia das
Ilhas.
(2014) Arruda, Luís M., Descobrimento Científico dos Açores. Do povoa-
mento ao início da erupção dos Capelinhos, Angra do Heroísmo, Instituto
Açoriano de Cultura.
(2014) As Ilhas de Gaspar Frutuoso: uma viagem no século xxi, Ponta
Delgada, Ed. Biblioteca Pública e Arquivo Regional de Ponta Delgada. (Catá-
logo da exposição).
(2014) Borges, Artur Goulart Melo; Paz, Olegário Sousa; Almeida, Onésimo
Teotónio, Casa Santa, Mimosa… olhares sobre o Seminário de Angra. 1950-
‑1970, Angra do Heroísmo, IAC.
420 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

(2014) Bosc, Adrien, Constellation, Paris, Ed. Stock.

(2014) Cabral, Ricardo Viveiros, Árvores e palavras bonitas para os meus
netos, Ponta Delgada, Letras Lavadas Edições.
(2014) Carvalho, Célia Barreto; Caldeira, Susana Nunes; Maia, Pedro Almeida,
O primeiro dia de aulas (Col. “Vamos sentir com o Necas”), Ponta Delgada,
Letras Lavadas Edições.
(2014) Carvalho, Célia Barreto; Caldeira, Susana Nunes; Maia, Pedro Almeida,
Os vencedores do medo (Col. “Vamos sentir com o Necas”), Ponta Delgada,
Letras Lavadas Edições.
(2014) Correia, Ruben Pacheco, Deixa-me amar-te, s.l., Ed. Mahatma.
(2014) Cantigas e Poemas da Terceira Idade, Graciosa, Câmara Municipal
da Graciosa.
(2014) Cunha, Paula, A herança de Kiana, Lisboa, Chiado Editora.
(2014) Dabney, Frances, Saudades (Org. Arthur Prescott Lothrop Jr. e José
Francisco Costa), Guimarães, Ed. Opera Omnia.
(2014) Ferreira, Eduardo Paz, Da Europa de Schuman à não Europa de
Merkel, Quetzal Editores.
(2014) Ferreira, José Manuel Braia, Castelo Branco – um primeiro olhar
sobre cinco séculos de história, Horta, Junta de Freguesia de Castelo Branco.
(2014) Ferreira, José Medeiros, Não há mapa cor-de-rosa. A história (mal)
dita da integração europeia, Lisboa, Edições 70.
(2014) Forjaz, Jorge, O meu livro dos Pereira Forjaz, Porto, Instituto de
Genealogia e Heráldica da Universidade Lusófona do Porto.
(2014) Freitas, Vamberto, borderCrossings. Leituras transatlânticas 2, Ponta
Delgada, Letras Lavadas Edições.
(2014) Horta dos Cabos Submarinos (A). “Foi há 120 anos”. O primeiro
cabo submarino na ilha do Faial. 1893-2013, Horta, Ed. da Associação dos
Antigos Alunos do Liceu da Horta.
(2014) Koehler, Wulf H., From whale hunting to whale watching, Ponta
Delgada, Letras Lavadas Edições.
 Panorama Editorial em 2014 421

(2014) Lobão, Carlos Manuel Gomes, Uma cidade portuária – a Horta entre
1880-1926. Sociedade e Cultura com a política em fundo, 2 Vols., Horta,
Ed. do Autor.
(2014) Lourenço, Carlos, Memórias desportivas de um emigrante, 2 Vols.,
Horta, Ed. do Autor.
(2014) Lúcio, Álvaro Laborinho, O Chamador, Lisboa, Quetzal.
(2014) Maldonado, Fátima, Lava de Espera, Lajes do Pico, Ed. Companhia
das Ilhas.
(2014) Mello, João de, Lugar caído no crepúsculo, Lisboa, D. Quixote.
(2014) Mello, José de, Os Cabral de Mello e New Bedford. 1893-1931 (Álbum
fotográfico), Nordeste, Câmara Municipal do Nordeste.
(2014) Mestre João Silveira Tavares. O Bote Baleeiro Açoriano. Uma viagem
e um olhar (Catálogo da exposição no Museu do Pico), Lajes do Pico,
Ed. Secretaria Regional da Educação e Cultura.
(2014) Mimoso, Anabela, Rebelo de Bettencourt: raízes de basalto, Ed. Seixo
Publishers.
(2014) Monteiro, Sandra Maria Gonçalves, Gentes e memórias do Concelho
da Lagoa. 1910-1933, Lagoa, Ed. Câmara Municipal da Lagoa.
(2014) Neves, Maria do Céu Patrão, No trilho do Projecto Europeu – Uma
experiência no Parlamento em prol dos Açores, Ponta Delgada, Ed. de Autor.
(2014) Oliveira, Álamo, Marta de Jesus. A verdadeira, Ponta Delgada, Letras
Lavadas Edições.
(2014) Oliveira, Álamo, Batista S. Vieira – Construtor de sonhos e realidades,
s.l., Ed. Bridge Books.
(2014) Oliveira, Manuel Carvalho, O militar, a guerra e a História, memórias
de um sargento, [Nordeste], Câmara Municipal do Nordeste.
(2014) Oliver, Lawrence (Trad. e Dir. Francisco Costa Fagundes), Para
trás anda a lagosta. A autobiografia de um luso-americano, Ponta Delgada,
VerAçor editores.
(2014) OM, Ser. Estado Integral, Lisboa, Chiado Editora.
422 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

(2014) Pereira, João Luís Oliveira, Antologia de escritos do mini-jornal

«Alagoa», Horta, Junta de Freguesia da Conceição.
(2014) Pereira, Jorge Costa, Um retrato da Horta em 1913, Horta, Junta da
Freguesia da Matriz.
(2014) Pires, Aníbal C., O outro lado. Palavras livres como o pensamento,
Ponta Delgada, Letras Lavadas Edições.
(2014) Porto, Delfina; Soares, António, A Escola do Magistério Primário da
Horta. Para a história da educação nos Açores, Ed. Associação dos Antigos
Alunos do Liceu da Horta; Universidade Sénior do Faial.
(2014) Porto, João Pedro, Porta Azul para Macau, Ponta Delgada, Letras
Lavadas Edições.
(2014) Regalo, Leocádia, Lia no país da poesia, Coimbra, Palimage.
(2014) Rego, António, A Ilha e o Verbo, Lisboa, Paulina Editores.
(2014) Resendes, Sérgio, A Grande Guerra nos Açores: Memória e Patri-
mónio Militar, Ponta Delgada.
(2014) Rocha, Sandra, Anticyclone, Lisboa, Ed. de Autor.
(2014) Rodrigues, Félix, GIBRALTAR AÇORIANO – Possíveis Dimensões
Religiosas e Musicais, Astrológicas e Astronómicas, Matemáticas e Geomé-
tricas, Cabalísticas e Esotéricas do Castelo do Monte Brasil.
(2014) Rosa, Duarte, Tomás Borba na história da música portuguesa do
século xx. Modernidade e tolerância, Angra do Heroísmo, IAC; Movimento
Patrimonial pela Música Portuguesa.
(2004) San-Bento, Madalena, O Editor, Ponta Delgada, VerAçor Editores.
(2014) Scott, Ana Silvia Volpi; Berute, Gabriel Santos; Matos, Paulo Teodoro
de (Org.), Gente das Ilhas. Trajectórias transatlânticas dos Açores ao Rio
Grande de São Pedro entre as décadas de 1740 a 1790, São Leopoldo (Brasil),
OIKOS Editora.
(2014) Silva, Isabel Coelho da, Luís Bretão. Um Terceirense de causas, Angra
do Heroísmo, s. e.
(2014) Silva, Maria Arlete Alves da (Coord.); Albergaria, Isabel Soares de
(Textos), Ilhas do Mar: Artistas Açorianos na Colecção Manuel de Brito,
Oeiras, Câmara Municipal de Oeiras.
 Panorama Editorial em 2014 423

(2014) Soares, Ana Rocha e Silva, O Santo Nome de Deus em Vão, Lisboa,
Chiado Editora.
(2014) Soares, Maria Luísa, Gostar de ti e esperar-te, Lisboa, Chiado Editora.
(2014) Teixeira, Ricardo et al., A descoberta de padrões na natureza. Caderno
de actividades para o pré-escolar e 1.º Ciclo, Ponta Delgada, Letras Lavadas
Edições.
(2014) Transeatlântico (revista dir. Nuno Costa Santos), Ponta Delgada, Ed.
Companhia das Ilhas; Instituto Cultural de Ponta Delgada.
(2014) Viveiros, Américo Natalino, Amigo salva… Amigo, Ponta Delgada,
Gráfica Açoriana.
 BOLETIM
DO NÚCLEO
CULTURAL
DA HORTA
 Na crista da onda. Afonso Chaves (1857-1926)
e as ciências do mar nos Açores 
1

Conceição Tavares

Tavares, C. (2015), Na crista da onda. Afonso Chaves (1857-1926) e as ciên-

cias do mar nos Açores. Boletim do Núcleo Cultural da Horta, 24: 427-443.

Sumário: Francisco Afonso Chaves (1857-1926), director do Serviço Meteorológico dos

Açores desde a sua criação em 1901, é lembrado pela sua obra neste domínio e nas ciên-
cias geofísicas, e como naturalista, à frente do Museu de Ponta Delgada. Mas, Afonso Chaves
teve também papel destacado nas ciências do mar, tendo colaborado internacionalmente com
grandes oceanógrafos. Não menos importante foi a sua ligação à Missão Hidrográfica da Costa
de Portugal, iniciada em 1913. A culminar quase duas décadas de dedicação a trabalhos cien-
tíficos no mar, Afonso Chaves foi nomeado, com o Almirante Augusto Neuparth, delegado
ao Conselho Internacional para a Exploração do Mar (ICES), quando Portugal aderiu a este
organismo internacional, em 1920.

Tavares, C. (2015), Riding on the crest of a wave. Afonso Chaves (1857-1926)

and marine sciences in the Azores. Boletim do Núcleo Cultural da Horta, 24:
427-443.

Summary: Francisco Afonso Chaves (1857-1926), director of the Azores Meteorological

Service since its inception in 1901, is often remembered for his work in meteorology and
geophysical sciences, as well as for his work as naturalist, heading the Ponta Delgada Museum.
But Afonso Chaves played also a very important role in the emerging field of marine sciences.
He collaborated with major international oceanographers, and was involved in the Hydro-
graphic Mission of Portugal’s Seashore, which began in 1913. After nearly two decades of
commitment to sea research, Afonso Chaves was elected, together with Admiral Augusto
Neuparth, delegate to the International Council for the Exploration of the Sea (ICES), following
Portugal’s membership, which took place in 1920.

Conceição Tavares – Centro Interuniversitário de História da Ciência e da Tecnologia.

Palavras-chave: Afonso Chaves, ciências do mar, colaboração internacional, ICES.

Key-words: Afonso Chaves, marine sciences, international collaboration, ICES.

Texto desenvolvido a partir da conferência feita na Horta, em 17 de Outubro de 2014, na

1

sessão de apresentação da edição de 2014 do Boletim do Núcleo Cultural da Horta.

428 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
Assinalando o trigésimo dia do fale-
cimento do coronel Afonso Chaves,
o Diário dos Açores publicou na edi-
ção de 23 de Agosto de 1926 vários
artigos assinados por personalidades
que com ele privaram. No seu teste-
munho, o então capitão-tenente da
Armada Alfredo Botelho de Sousa
(1880-1960)lembra um episódio qua-
se esquecido da ligação daquele às
ciências do mar – um domínio em
que se cruzaram, por diversas vezes,
os caminhos do oficial de marinha
com os do director do Serviço Meteo-
rológico dos Açores.
Quando, em 1913, se reataram a bordo do
aviso Cinco de Outubro os trabalhos de
oceanografia física, que anos antes tinham
sido iniciados por D. Carlos, foi pedido o
seu concurso para a organização do serviço
e para o treino dos oficiais que deviam
realizá-lo. Com a boa vontade que sempre
punha em prestar qualquer serviço de utili-
dade nacional, [Chaves] foi a Lisboa e a
bordo daquele navio encetou os trabalhos
que desde então têm sido feitos e instruiu
na sua realização os oficiais que depois os
continuaram.2
Afonso Chaves é lembrado como um
experimentado praticante de pesqui-
Luiz Saldanha, “King Carlos de Bragança,
2 (eds.), D. Carlos de Bragança. A Paixão do
the father of Portuguese Oceanography”, in
Luiz Saldanha e Pedro Ré (eds.), One Hun-
dred Years of Portuguese Oceanography. In
the foot steps of King Carlos de Bragança,
Museu Bocage, MNHN, Publicações Avul-
sas, 2.ª Série, N.º 2, Lisboa, 1997, pp. 19-38.
sas oceanográficas e assim reconhe-
cido pelo grupo de oficias de marinha
que, liderados pelo capitão-de-fra-
gata Hugo de Lacerda Castelo Branco
(1860-1944), retomaram em 1913 o
tímido percurso das ciências do mar
em Portugal, suspensas desde o regi-
cídio. De facto, tem sido consensual
a assunção do rei D. Carlos I (1863-
‑1908) como fundador da oceanogra-
fia em Portugal.2 Entre 1896 e 1907
o monarca realizou um total de 290
estações científicas ao largo da costa
portuguesa, estendendo-se os seus
trabalhos das sondagens à batimetria
e estudo das correntes até às observa-
ções sistemáticas sobre a distribuição
geográfica de espécies, aos estudos
sobre os movimentos migratórios do
atum e da sardinha, e à recolha de
exemplares para a sua colecção natu-
ralista.3 Este percurso, motivado por
um interesse empenhado no desenvol-
vimento das pescas nacionais, foi tam-
bém influenciado pela proximidade
com o Príncipe do Mónaco (1848-
‑1922).4 Os dois monarcas, que com-
binavam o amor pelo mar com o seu
3
Luiz Saldanha, “Explorações Submarinas”,
in M. Magalhães Ramalho, M. Eiras Antunes
Mar, Lisboa: Expo98, Fundação da Casa de
Bragança, 1996, pp. 30-79.
4
J. Carpine-Lancre & L. Saldanha, Dom
Carlos I Roi de Portugal, Albert Ier Prin-
ce de Monaco. Souverains océanographes,
Lisbonne: Fondation Calouste Gulbenkian,
 Conceição Tavares 429
estudo científico5, tiveram em Afonso
Chaves um interlocutor com prática
de colaborações internacionais, geral-
mente esquecidas nas narrativas da
oceanografia portuguesa. Na época,
porém, havia quem estivesse a par
desta experiência especializada de
Afonso Chaves, nomeadamente, na
Escola Naval, no Ministério e na
Direcção Geral da Marinha, depar-
tamentos invariavelmente chamados
a apoiar as pesquisas nos Açores.
Como nodos de uma rede dedicada
às ciências do mar centrada na vasta
superfície nacional aparecem, assim,
Albert I do Mónaco, que fazia as suas
próprias campanhas científicas e esta-
belecia as ligações com os oceanógra-
fos escandinavos, alemães, ingleses e
franceses; o rei D. Carlos, que através
daquele ou de Chaves se informava
dos projectos em curso e activava os
mecanismos internos de apoio técnico
aos trabalhos; e, finalmente, Afonso
Chaves, que mantinha contactos regu-
1992; Jacqueline Carpine-Lancre, “Ocean-
ographic sovereigns: Prince Albert I of
Monaco and King Carlos I of Portugal”,
in Margaret Deacon, Tony Rice, Colin
Summerhayes (eds.), Understanding the
Oceans: A Century of Ocean Exploration,
Abingdon: Routledge, 2003, pp. 56-68.
5
Jacqueline Carpine-Lancre & Luiz Saldanha,
Dom Carlos I Roi de Portugal, Albert Ier
Prince de Monaco. Souverains océanogra-
phes, Lisbonne: Fondation Calouste Gulben-
kian, 1992.
lares com ambos os monarcas e de-
senvolvia observações e longas séries
de registos, seguindo as orientações
dos especialistas que lhe solicitavam
colaborações. A criação do Serviço
Meteorológico dos Açores foi a pri-
meira grande motivação de cumpli-
cidade deste triângulo de afinidades.
Mas, em 1898, quando se estabelece-
ram os contactos internacionais que
levariam à criação daquele serviço e
à nomeação de Afonso Chaves para
seu director, já os núcleos científicos
que procuravam compreender melhor
o funcionamento dos oceanos tinham
alargado o campo de pesquisas à sua
interacção com os sistemas meteoro-
lógicos e ao ciclo de vida de espécies
comerciais, com vista à protecção dos
stocks e a uma gestão racional das
pescas.6 Portugal, país de parcos
meios mas muito mar, integrou desde
então, por via da sua extensão oceâ-
6
Desde os anos 70 e 80 vários pólos de in-
vestigação procuravam conhecer os factores
físicos, biológicos e ambientais que condi-
cionavam as pescas. A Comissão de Kiel,
na Alemanha, o Laboratório de Plymouth,
na Grã-Bretanha, e os centros de investi-
gação escandinavos, na Universidade de
Oslo (Christiania) e na Politécnica de Esto-
colmo, foram alguns dos pólos que se desta-
caram nestes domínios no último quartel do
século xix. Cf. Margarida Castro, “Fisheries
Science and Oceanography: A historical
perspective and the future”, in One Hun-
dred Years of Portuguese Oceanography,
(…) pp. 357-364.
430 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
nica ocidental, alguns projectos inter-
nacionais de investigação oceanográ-
fica. Afonso Chaves foi o pivot desta
integração internacional e, interna-
mente, esteve também envolvido em
acções de alcance técnico-científico
e aplicado neste domínio, como foi o
caso da Missão Hidrográfica da Costa
de Portugal, iniciada em 1913. Com
a sua colaboração sempre disponível
e reconhecidamente competente, o
coronel Chaves faz alargar ao arqui-
pélago dos Açores a memória histó-
rica das ciências do mar em Portugal.
***
7
A 27 de Agosto de 1893 concretizou-
‑se uma antiga aspiração dos Açores:
a ligação telegráfica por cabo subma-
rino ao continente europeu. Nas vés-
peras de tão auspiciosa inovação
tecnológica era nomeado director do
posto meteorológico de Ponta Del-
gada o capitão Francisco Afonso
Chaves, que há muito se dedicava a
estudos climatológicos locais. Esta
nomeação, feita pelo director do
Observatório Meteorológico Infante
D. Luiz, respondia à nova etapa que
a meteorologia encetava nos Açores
e dava uma liderança ao processo
diário de registo e de envio dos dados
Conceição Tavares, Albert I do Mónaco
7 gada, Lisboa: Sociedade Afonso Chaves e
(1848-1922), Afonso Chaves (1857-1926)
e a Meteorologia nos Açores, Ponta Del-
meteorológicos dos Açores para os
principais observatórios do velho
continente.7
De facto, a telegrafia era crucial para
a transmissão de dados em tempo útil
aos observatórios da Europa, que os
reclamavam desde a década de 60.
Com a ligação telegráfica, os postos
açorianos deixavam de ser simples
registadores de observações; passa-
ram a ser colectores de dados envia-
dos para o continente com rapidez e
aí utilizados nos estudos sinópticos
do estado do tempo e da sua prová-
vel evolução. Os Açores tornaram-se,
assim, a partir de 1893, e dentro dos
limites da tecnologia então utilizada,
naquilo que em 1866 o matemático
e meteorologista Buys-Ballot (1817-
‑1890) preconizara – uma sentinela
no Atlântico.8
Afonso Chaves rapidamente transfor-
mou esta nova condição da meteo-
rologia açoriana numa presença de
regularidade e rigor na rede inter-
nacional em que esta passou a estar
integrada, bem como, localmente,
num apoio constante aos navios que
escalavam as ilhas, prestando infor-
mações sobre a evolução do tempo
e do estado do mar. Em poucos anos
(1901), estes passariam também a
contar com um serviço horário, pres-
CIUHCT, 2009.
8
Idem, ibidem, p. 57 e Anexo 2.
 Conceição Tavares 431
tado pelo Observatório de Ponta Del-
gada, o que, permitindo o acerto das
coordenadas de rota, foi igualmente
um importante ganho de segurança.
Não se pode esquecer que foi durante
o século xix que o mundo começou a
globalizar os seus movimentos demo-
gráficos e comerciais e que estes
então se faziam apenas por via marí-
tima. A segurança da navegação era
uma das permanentes motivações da
meteorologia, por maioria de razão,
a que se fazia nos Açores, no próprio
coração do Atlântico.9
Foi neste contexto que se estreitaram
as relações entre Afonso Chaves e o
Príncipe do Mónaco – uma parceria
que deu novos horizontes à meteo-
rologia dos Açores e abriu o remoto
arquipélago português à atenção da
comunidade científica internacional.
O projecto de criação de um serviço
meteorológico internacional nos Aço-
res, pensado pelo Príncipe do Mónaco
para congregar vários países euro-
peus numa instituição científica de
vanguarda, pretendia fazer corres-
ponder à natureza transnacional da
atmosfera uma eficaz cooperação
científica internacional. Para além
das intervenções feitas pelo Príncipe
em vários congressos e sociedades
9
F. A. Chaves, Rapport sur l’établissement
projeté du Service Météorologique Interna-
tional des Açores, Monaco: Imprimerie de
Monaco, 1900.
científicas, ao longo da década de
90, este projecto foi divulgado por
Afonso Chaves junto dos principais
observatórios europeus em 1898. Nos
dois anos seguintes, Chaves elabora
um relatório com as linhas mestras do
Serviço Meteorológico Internacional
dos Açores e vai apresentá-lo pessoal-
mente ao Congresso de Meteorolo-
gistas realizado em Paris, em 1900.9
Devido a uma série de factores de
ordem externa, nomeadamente a relu-
tância do Reino Unido em apoiar
este projecto, temeroso de partilhar
o espaço atlântico e a sua influência
sobre Portugal, o Serviço Meteoro-
lógico Internacional dos Açores não
vingou. Por outro lado, motivações
nacionalistas e de alinhamento estra-
tégico com Londres levaram o gover-
no português, com a recomendação
expressa do rei D. Carlos, a oficia-
lizar a criação de um Serviço Meteo-
rológico dos Açores, de exclusivo
financiamento nacional.10 Este era
uma versão modesta do abandonado
projecto internacional, mas Afonso
Chaves teve sempre o programa origi-
nal como meta a perseguir pelo novo
serviço. É assim que os domínios
10
O Serviço Meteorológico dos Açores foi
criado por Decreto-Lei de 12 de Junho de
1901, publicado no Diário de Governo de
15 e assinado pelo rei D. Carlos em Ponta
Delgada, em Julho seguinte, durante a visita
régia, na presença do primeiro-ministro
Hintze Ribeiro.
432 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
científicos estabelecidos no projecto
internacional não deixam de surgir
na definição oficial do Serviço Me-
teorológico dos Açores: Meteorolo-
gia e Climatologia, Geomagnetismo,
Sismologia e Oceanografia. Apesar
das limitações de orçamento e de
pessoal, Afonso Chaves sempre foi
fazendo o que estava ao seu alcance-
para cumprir regularmente trabalhos
nestes diferentes domínios. Para além
da paulatina criação de vários postos
meteorológicos, manteve o levanta-
mento geomagnético do arquipélago
e avançou também para trabalhos no
mar. No Relatório publicado no Mó-
naco em 1900, Afonso Chaves refere,
pela primeira vez, a colaboração que
tem vindo a prestar nos Açores aos
oceanógrafos escandinavos.
Como exemplo, citarei as amostras de
plâncton marinho e os registos de tempera-
tura que, desde o mês de Junho de 1898 até
Setembro deste ano, fiz para a Comissão
Hidrográfica Sueca, a pedido de S.A.S. o
Príncipe do Mónaco.11
Como é claramente dito, o mediador
desta colaboração fora o Príncipe, que
conhecia bem o pioneirismo metodo-
lógico dos académicos e hidrógrafos
suecos e mantinha relações próximas
com dois célebres escoceses, que tam-
bém colaboravam com os escandina-
vos: John Murray (1841-1914) e John
F. A. Chaves, op. cit., p. 36.
11
Young Buchanan (1844-1925), dois
destacados cientistas da expedição
Challenger. A rede de cumplicidades
é evidente e Afonso Chaves, solici-
tado a cooperar, cavalga esta onda,
integrando-se no universo dos estu-
dos oceanográficos desde 1898.
À semelhança da meteorologia, tam-
bém as ciências do mar se começa-
ram a desenvolver a partir de meados
de oitocentos. Oceanografia era um
conceito lato e de fronteiras fluidas
que, em finais do século xix, abar-
cava toda uma série de abordagens
e de pesquisas marinhas que, por um
lado, procuravam interagir e comple-
mentar-se, e por outro, se organiza-
vam progressivamente em diferentes
disciplinas específicas. Longe ainda
da definição disciplinar própria de
etapas mais avançadas do conhe-
cimento, naquela época os estudos
marinhos organizavam-se essencial-
mente em:
a) Hidrografia – que se ocupava do
levantamento e cartografia das pro-
fundidades marinhas, da identifica-
ção e mapeamento dos sedimentos
dos fundos e do estudo das corren-
tes e das marés;
b) Zoologia e Biologia Marinhas –
domínios em que os estudos da
fauna, costeira e de profundidade, e
a sistemática das espécies avança-
vam para novas práticas, quer por
 Conceição Tavares 433
evolução própria de motivações e
métodos, quer pela intervenção de
disciplinas em grande afirmação,
como a química, a física-química e
a matemática aplicada à biologia,
conduzindo a investigações inte-
gradas do habitat, dos ciclos de
vida e da distribuição geográfica
de algumas espécies;
c) Física– as características físicas
das grandes massas de água – tem-
peratura, salinidade, densidade e
transparência – tornaram-se parâ-
metros de estudo sistemático, que
começaram a ser trabalhados em
conexão com os fenómenos meteo-
rológicos e com as dinâmicas bio-
lógicas, numa perspectiva de longa
duração;
d) Estudos do plâncton – desenvolve-
ram-se em diferentes perspectivas:
biológica, química e física – nesta
última, o plâncton foi instrumental
para o estudo das correntes mari-
nhas.
À semelhança da atmosfera, também
o mar não tem fronteiras físicas, nele
circulando livremente diversas espé-
cies de interesse comercial para os
países marítimos. Daí que o objectivo
de desenvolver as pescas através de
acordos internacionais, baseados em
conhecimento científico, tenha sido
bastante precoce em alguns países do
norte da Europa que dependiam eco-
nomicamente daquela actividade. Os
países escandinavos12 criaram desde
meados do século xix uma tradição de
investigação marinha, desenvolvida
depois, a partir dos anos 70, na Ale-
manha e alargada na década seguinte
aos Países Baixos, ao Reino Unido e
a França. No caso dos países escandi-
navos, essa tradição foi desde sempre
apoiada pelo Estado, não só porque
tradicionalmente as pescas eram pro-
priedade real e esta condição estimu-
lava a protecção interessada da coroa,
mas também porque estes países vi-
viam períodos de abundância e de
retracção económica, em função do
comportamento de algumas espécies,
como o arenque e o bacalhau. Assim,
investir no conhecimento do mar e
destas espécies comerciais, investi-
gando-lhes os hábitos, alimentação,
regime reprodutivo e migrações, era
uma opção estratégica. Em 1870, ¾
da população sueca dependia da agri-
cultura e das pescas, dependência que
era ainda mais dramática na Noruega,
onde a agricultura era mais limitada
por razões climatéricas e mesmo
inexistente nas latitudes superiores.
Naturalmente, as primeiras tentativas
de congregação de esforços cientí-
12
Englobam-se nesta designação três países:
Suécia, Noruega e Dinamarca. Importa ter
presente que na época a que o texto se
reporta, os reinos da Noruega e da Suécia
estavam unificados sob a mesma coroa,
situação que se prolongou de 1814 até 1905.
434 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
ficos para o estudo do mar ocorreram
neste grupo de países. Partindo da
Suécia, ganharam depois dinâmica de
cooperação regional, com o envolvi-
mento da Noruega e da Dinamarca,
tendo por campo de trabalho o Mar
Báltico e os mares escandinavos de
Skagerrak e Kattegat.
Mas no início da década de 1890 deu-
‑se um salto qualitativo e de escala
neste processo. O físico e químico
sueco Otto Pettersson (1848-1941)13
concebeu e experimentou, com a
colaboração de Gustaf Ekman (1852-
‑1930), uma nova metodologia para
os estudos hidrográficos: a colecta de
dados de diferentes parâmetros físicos
da água, realizada a uma mesma hora
por várias embarcações, o que per-
mitia cobrir vastas áreas marítimas.
O resultado era a obtenção de uma
“imagem” das condições marinhas
num dado momento, uma represen-
tação sinóptica que permitia depois
13
Otto Pettersson, com formação em química
e física-química, leccionou na Universidade
de Uppsala e na Escola Politécnica de Esto-
colmo, a par de uma dinâmica actividade de
investigação oceanográfica. O seu contri-
buto para as ciências do mar teve grande
repercussão internacional, levando à criação
do International Council for the Exploration
of the Sea (ICES), a cujo Bureau pertenceu
até ao final da vida. Foi Presidente do ICES
de 1915 a 1920, conseguindo salvar o orga-
nismo das divisões da 1.ª Guerra Mundial.
Pettersson foi o secretário do Comité Nobel
para a Química, de 1900 a 1912.
comparar as condições hidrográficas
com eventos naturais, tais como o
desaparecimento ou o retorno de car-
dumes.14 Esta inovação, que revela
pontos de contacto metodológico com
a meteorologia, foi verdadeiramente
revolucionária e estimulou a interna-
cionalização dos projectos. Em 1893,
as investigações alargaram-se ao Mar
do Norte e progressivamente foram
avançando, para novos parceiros e
para áreas mais vastas do oceano
Atlântico. Em 1898/99, realiza-se o
primeiro grande estudo das variações
da superfície do oceano Atlântico,
liderado pela Comissão Hidrográfica
da Suécia15, no qual Pettersson e
Ekman tiveram a colaboração nos
Açores do capitão Afonso Chaves.
Em vésperas da viragem do século, a
Conferência de Estocolmo de 1899,
uma conferência internacional con-
vocada pelo rei Oscar ii, aglutinou o
14
Helen M. Rozwadowski, The Sea knows
no boundaries. A century of marine science
under ICES, USA: International Council for
the Exploration of the Sea, 2002, pp. 18-20.
15
A Comissão Hidrográfica da Suécia, criada
em 1896 pela Academia Real da Suécia,
estava originalmente vocacionada para a
investigação dos aspectos físicos e quí-
micos das águas suecas, mas rapidamente
passou a integrar pesquisas de oceanografia
biológica e de biologia das pescas, adap-
tando-se à agenda científica que se tornou
dominante na Escandinávia, na viragem
para o século xx.
 Conceição Tavares 435
debate sobre as investigações já rea-
lizadas e preparou a criação de um
organismo de cooperação científica
internacional para a exploração do
mar. Nesta conferência foram apre-
sentados os resultados do projecto
pioneiro em que participou Afonso
Chaves, um trabalho que abarcou
todo o oceano Atlântico:
As pesquisas oceânicas da Comissão du-
rante os anos de 1898 e 1899 constituem
as primeiras tentativas para representar,
por meio de cartas sinópticas, o conjunto
das mudanças que se verificam na água
superficial do oceano durante um ano, sob
o ponto de vista da temperatura, da salini-
dade e da distribuição dos diversos tipos
de plâncton.16
Durante um ano, mês a mês, o registo
da temperatura e as recolhas de amos-
tras de água e de plâncton foram reali-
zados em diferentes pontos do oceano,
alguns costeiros e insulares – além
dos Açores estiveram envolvidos os
arquipélagos das Faroe e das Shetland
e a Islândia –, outros em coordenadas
pré-determinadas, utilizando navios
dos países envolvidos.17 Em carta a
16
P. T. Cleve, G. Ekman, O. Pettersson, Les
variations annuelles de l’eau de surface
de l’océan Atlantique, Göteborg: Bonners
Tryckeri Aktiebolag, 1901, p. i.
17
Esta gigantesca operação contou ainda com
o suporte da rede consular da Suécia que,
a partir do Hâvre, Amesterdão, Marselha,
Liverpool e Lisboa, foi responsável pela
Afonso Chaves, de 23 de Novembro
de 1898, Pettersson escrevia:
…  nós temos um número razoável de
navios de carreira entre Inglaterra e a
Holanda, a França e a América, bem como
expedições científicas e baleeiros fazendo
observações nos Mares do Norte. Não pre-
tendemos obter um número excessivo de
observações, mas garantir dados exactos
e confiáveis. Todas as amostras são anali-
sadas química e biologicamente.
… Essa parte do oceano [entre os Açores
e Lisboa] é importante uma vez que o
plâncton na primavera (e possivelmente no
inverno) tem aí um carácter diferente do da
parte ocidental do Atlântico, indicando que
o fluxo da corrente do Golfo na primavera
tem uma direcção diferente daquela que se
costuma supor. A sul dos Açores o plâncton
é abundante mas não muito variável.18
Passado um ano, Pettersson reafirma a
importância das recolhas de plâncton
feitas por Chaves, revelando que está
à espera de amostras da parte leste do
oceano, recolhidas por navios holan-
deses do Cabo ao Canal da Mancha,
o que lhe alimenta a expectativa de
“comparar as mudanças de plâncton
nos Açores”. Entretanto, regozija-se
chegada a Estocolmo, em condições esta-
bilizadas, das caixas com amostras de água
e de plâncton. Cf. P. T. Cleve, G. Ekman,
O. Pettersson, op. cit., p. ii.
18
BPARPD (Biblioteca Pública e Arquivo
Regional de Ponta Delgada) – Espólio do
coronel Afonso Chaves. Carta de O. Petters-
son de 23 de Nov. 1898.
436 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
dos resultados já obtidos, que indi-
ciam um oceano leste atlântico “ver-
dadeiramente notável”, na apreciação
de Per Teodor Cleve (1840-1905), o
investigador responsável pelas análi-
ses do plâncton.19
O plâncton era ainda, nesta altura,
um objecto de estudo recente; os pri-
meiros estudos significativos dos seus
processos biológicos internos tinham
surgido na Alemanha, nos anos 80.
Victor Hensen, um grande teórico da
biologia dos mares, e os seus compa-
nheiros da Comissão de Kiel, produzi-
ram o primeiro modelo que explicava
como era controlada a abundância do
plâncton, invocando o crescimento
das plantas, a regeneração de nutrien-
tes e o efeito dos seres marinhos herbí-
voros.20 Em 1887, na publicação do
primeiro trabalho de base quantita-
tiva sobre a matéria, Hensen estabele-
ceu o termo plâncton para o conjunto
de animais e de plantas flutuantes nos
mares, organismos que mais tarde
descreveria como dies Blut des Meers
(o sangue dos mares).21 O plâncton
era ainda um objecto de estudo bas-
tante promissor para o conhecimento
19
BPARPD – Espólio do coronel Afonso
Chaves. Carta de O. Pettersson a Afonso
Chaves de 10 de Outubro de 1899.
20
Eric L. Mills, Biological Oceanography: An
Early History, 1870-1960, [2.ª ed.], Toronto:
Universityof Toronto Press, 2012, p. 5.
dos mares, quando as investigações
escandinavas iniciaram a procura
de parceiros internacionais. Na obra
em que a Comissão Hidrográfica da
Suécia publicou os resultados do
projecto de 1898/99, aparece como
referência a publicação Ergebnisse
der Plankton-Expedition der Hum-
boldt-Stiftung, com os resultados da
expedição promovida em 1889 pela
Comissão de Kiel para estudar o
plâncton no Atlântico. Indício claro
de como se articulavam bem e com
futuro os trabalhos desenvolvidos por
estes biólogos e hidrógrafos, na Ale-
manha e na Suécia respectivamente.
Entretanto, os resultados de 98/99
chegaram a Afonso Chaves numa
publicação encadernada e personali-
zada, com dedicatória e homenagens
extensivas aos apoios locais, reme-
tida pela Comissão Hidrográfica da
Suécia:21
Graças ao zelo de F. A. Chaves, Director do
Observatório meteorológico de Ponta Del-
gada, foi possível obter nos Açores uma
série de observações bastante completa.
Sob recomendação de S.A. o Príncipe de
Mónaco, a Municipalidade de São Miguel
e o Chefe da Administração da Marinha, o
almirante João Carlos Adrião, puseram ao
nosso dispor barcos e tripulações.22
Eric L. Mills, op. cit., pp. 14-20.
21
P. T. Cleve, G. Ekman, O. Pettersson, op.
22
cit., p. ii.
 Conceição Tavares 437
Não por acaso, Chaves incluiu no
orçamento do Serviço Meteorológico
dos Açores as despesas efectuadas
com esta colaboração, lembrando a
Pettersson que “guarda, às vossas
ordens, dois termómetros e duas redes
de plâncton”23, instrumentos que,
tudo leva a crer, terão sido fornecidos
por Estocolmo.
Além do mais, as implicações meteo-
rológicas e para o estudo das corren-
tes marinhas que serão descobertas
a posteriori, na análise da constitui-
ção do plâncton e da sua distribuição
geográfica e na coluna de água, em
diferentes épocas do ano, interessam--
‑no vivamente, confirmando as con-
vicções pré-existentes de correlações
entre os sistemas físicos do mar e da
atmosfera. Para além da sua impor-
tância biológica para o conhecimento
dos mares, o plâncton funcionava
também como uma espécie de mar-
cador de correntes. No Relatório do
Serviço Meteorológico dos Açores de
1905, Afonso Chaves destaca
foi o estudo do plâncton que principal-
mente permitiu reconhecer que os Açores
ocupam uma posição entre a corrente
atlântica e o Gulf Stream, análoga à da
Islândia, que está situada no limite da cor-
rente árctica e da corrente atlântica, isto é,
que os Açores e a Islândia, dois centros de
23
BPARPD – Espólio do coronel Afonso
Chaves. Carta de A. Chaves a O. Pettersson,
de 14 Nov. 1899.
oscilações da atmosfera, são também os
dois pontos nodais das oscilações anuais
das correntes do Oceano Atlântico Norte;
ficando assim esclarecida uma relação
meteorológica bem extraordinária.24
Com trabalhos de campo, através
da literatura e por via da correspon-
dência e das conversas com o Prín-
cipe do Mónaco e com o seu assis-
tente Jules Richard, Afonso Chaves
foi acompanhando todo o processo
que levou à criação do International
Council for the Exploration of the Sea
(ICES)25, em 1902, em Copenhague.
Apesar de Portugal não fazer parte do
núcleo de países fundadores – Suécia,
Noruega, Dinamarca, Finlândia, Paí-
ses Baixos, Alemanha, Rússia, e
Reino Unido – Afonso Chaves esteve
sempre na crista da onda, colabo-
rando com alguns dos seus mais des-
tacados promotores. Quando, muitos
anos mais tarde, em 1922, Portugal
aderiu ao ICES, ele foi, naturalmente,
um dos delegados nomeados para a
sua representação, em parceria com
o vice-almirante Augusto Neuparth.
24
F. A. Chaves, “Meteorologia e Sismologia,
ii – Relatório acêrca do Serviço Meteorolo-
gico dos Açores durante o anno de 1905”,
Apêndice doDiario do Governo, n.º 393 de
5 de Outubro de 1909, p. 255.
25
Este organismo internacional foi reorgani-
zado depois da II Guerra Mundial, no âm-
bito da ONU e, actualmente, apresenta a
dupla sigla ICES/ICEM, sendo esta última
a designação francófona.
438 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
Estas colaborações dos Açores, que
se traduziram num paulatino processo
de ganhos cognitivos, metodológicos
e de instrumentação, constituíram
um inegável estímulo para manter
na agenda local os trabalhos oceano-
gráficos. O já referido Relatório do
Serviço Meteorológico dos Açores
referente a 1905 dá conta da nova e
prometedora fase em que nesse ano
tinham entrado os estudos oceano-
gráficos.
… foi determinado que a canhoneira Açor
…  cooperasse nos trabalhos oceanográ-
ficos que o Serviço Meteorológico dos
Açores empreendesse, quando lhe requi-
sitasse o seu concurso, bem como proce-
desse a sondagens e ao levantamento de
cartas batimétricas de regiões dos mares
dos Açores, que lhe fossem indicadas pela
Direcção Geral da Marinha e por mim.26
Além disso, o Ministério da Marinha
tinha destacado em comissão para o
Serviço Meteorológico dos Açores
dois oficiais, o que significava um re-
forço qualificado dos recursos huma-
nos. Os segundos-tenentes José Costa
Salema e Gustavo Adolfo de Medei-
ros procederam, nesse ano, a estudos
de transparência da água do mar; na
Horta, o primeiro fez também obser-
vações maregráficas enquanto, em
Ponta Delgada, o segundo deu apoio
aos trabalhos a bordo da canhoneira.
Segundo o mesmo relatório, os tra-
26
F. A. Chaves, op. cit., 1909, p. 254.
balhos desse ano tinham sido feitos
especialmente para apoiar os estudos
sobre a transparência da água do mar
de Julien Thoulet (1843-1936) e os de
Otto Pettersson, relativos à influência
do degelo na circulação oceânica.
O início dos levantamentos hidrográ-
ficos foi dirigido pelo chefe da repar-
tição hidrográfica da Direcção Geral
da Marinha, o capitão-de-mar-e-guerra
Julio Schultz Xavier, que se deslocou
aos Açores e na ocasião instalou na
Açor um prumo Lucas. Se, por um
lado, é manifesto o empenhamento
dos oficiais de marinha nesta nova
frente de trabalho, por outro, o rela-
tório não deixa de registar a calorosa
articulação desta componente nacio-
nal da rede de cumplicidades maríti-
mas com a sua interface internacional
Sua Alteza o Príncipe de Monaco, Alberto i,
dignou-se embarcar na Açor em Agosto
último, a fim de assistir a alguns trabalhos
executados perto da costa de Ponta Del-
gada, oferecendo então para aquele navio
um sondador Léger e cabo de aço, como
prova do seu agrado pelo zelo e inteligente
dedicação que observou a bordo, na exe-
cução dos aludidos trabalhos. Ofereceu
também para o Observatório de Ponta Del-
gada seis garrafas completas Richard, para
colheitas de água do mar.27
Este importante impulso aos traba-
lhos oceanográficos é atribuído por
Afonso Chaves “ao alto interesse de
27
F. A. Chaves, op. cit., 1909, p. 254.
 Conceição Tavares 439
Sua Majestade El-Rei D. Carlos pe-
los referidos estudos.” Este facto era,
de resto, do conhecimento público e
assumido nos Açores com indisfar-
çável orgulho, como se pode detectar
numa notícia local que dá conta
da chegada a S. Miguel de Afonso
Chaves, depois de, em Lisboa, ter
dado conta a el-rei das solicitações dos
investigadores Thoulet e Pettersson,
“interessando-se o sr. D. Carlos viva-
mente para que tais estudos sejam fei-
tos o mais breve possível.”28 A mes-
ma notícia divulga ainda uma confe-
rência de Chaves na Sociedade de
Geografia sobre questões oceano-
gráficas, na qual foram referidos os
projectos de Thoulet e Pettersson,
“acrescentando que El-rei, a quem os
comunicou, manifestou empenho de
aqueles estudos serem feitos por por-
tugueses.” Este desejo de ambos de
uma presença científica nacional nos
mares dos Açores terá sido uma moti-
vação comum a preencher as con-
versas que mantiveram, com alguma
regularidade. Testemunhos dos laços
de cumplicidade assim criados são as
cartas, fotografias e publicações que
trocaram. Um exemplo: “Ao Capitão
Afonso Chaves Como lembrança de
amizade Carlos de Bragança 1904”
28
Diário dos Açores de 9 de Maio de 1905.
29
Charles D. Sigsbee (1845-1923) – No pe-
ríodo 1874-1877 foi comandante do navio
Blake, que protagonizou várias missões
oceanográficas. Sigsbee inventou uma má-
pode ler-se, em dedicatória autógrafa,
na folha de rosto dos Resultados das
Investigações Scientificas … durante
as campanhas de 1896 a 1903, publi-
cação oferecida pelo monarca e até
hoje conservada na biblioteca histó-
rica do Museu Carlos Marchado, em
Ponta Delgada.
Afonso Chaves soube interpretar nos
Açores a verdadeira natureza da cen-
tralidade atlântica e ajudou a cons-
truí-la, ao assumir-se como um me-
diador no campo científico e em
matérias de segurança da navegação.
Um episódio que ilustra este papel
ocorreu em 1896. Afonso Chaves há
já algum tempo que trocava regular-
mente informações meteorológicas
e sobre condições de navegabilidade
no Atlântico com o Hydrographic
Office, de Washington, instituição à
época dirigida por um veterano da
guerra civil e da oceanografia norte--
‑americanas, o comandante Charles
D. Sigsbee.29 Em carta de 18 de
Agosto de 1896, Chaves deixa implí-
cito o empenho do Príncipe do Mó-
naco em divulgar e fazer credenciar
uma descoberta recente.
S.A.S. o Príncipe do Mónaco descobriu o
mês passado um banco (a que ele chamou
29
quina de sondagem que tomou o seu nome
e se tornou um instrumento standard nos
50 anos subsequentes de explorações mari-
nhas. http://oceanexplorer.noaa.gov/history
/timeline/timeline.html (28 Mar. 2015).
440 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
Princesse Alice) 40 milhas a S.W. da ilha
do Faial, de que me enviou uma carta,
da qual fiz uma cópia, que o Príncipe me
autorizou a enviar-vos, da sua parte para o
vosso Hydrographic Office.30
Em menos de dois meses, já o Hydro-
graphic Office divulgava a notícia no
Notice to Mariners e publicava o pri-
meiro esboço cartográfico do banco
Princesa Alice. A divulgação neste
periódico de grande audiência dava a
conhecer, por um lado, a localização
do banco, como também dava legiti-
midade institucional e técnica à des-
coberta, alertando para a segurança
da navegação nas referidas coorde-
nadas.31
Feito o primeiro levantamento pela
equipa do Príncipe, Afonso Chaves
não descansou enquanto não conse-
guiu que a marinha nacional cunhasse
a sua chancela num levantamento bati-
métrico mais rigoroso e detalhado.
No ano seguinte, a canhoneira Açor,
sob o comando do 1.º tenente hidró-
30
BPARPD – Espólio do coronel Afonso
Chaves. Carta de A. Chaves a C. D. Sigsbee
de 18 Agosto de 1896.
31
Hugo de Lacerda Castelo Branco (1860-
‑1944) – Arquivo Histórico da Marinha –
Livro Mestre D/109. Sendo comandante da
canhoneira Açor, foi louvado pelo bom ser-
viço prestado nos trabalhos de explorações
hidrográficas empreendidas no mar dos
Açores (Ordem da Armada 22B/97). Foi ca-
pitão do porto de Lourenço Marques, cujo
levantamento hidrográfico dirigiu, tendo
grafo Hugo de Lacerda31, fez o reco-
nhecimento do banco e dirigiu as
sondagens. Concluídos os trabalhos,
o Almirantado publicava a 10 de
Agosto de 1897 um Aviso aos Nave-
gantes:
A mínima profundidade encontrada foi
de 24 braças [pouco mais de 53 metros],
sendo nessas proximidades muito aciden-
tado o fundo, que é de areia preta e encar-
nada, pedra e algumas conchas. A pescaria
naquela localidade é abundantíssima.
Em todos os outros pontos sondados
(para Norte e parte média do banco) … os
fundos, variando regularmente, não estão
em desacordo com os encontrados por Sua
Alteza o Príncipe de Monaco.32
Ainda estavam longe os trabalhos
oceanográficos que se viriam a reali-
zar nos Açores a partir de 1905, mas
este foi um primeiro momento da
história que ligaria, daí para o futuro,
Afonso Chaves a esta embarcação,
como também a este oficial da arma-
da. Os caminhos de ambos cruzar-se-
promovido aí a criação do observatório as-
tronómico e meteorológico Campos Rodri-
gues. Foi depois responsável pelos portos
de Macau e consultor das obras do Arsenal
do Alfeite. Primeiro lente de hidrografia
da Escola Naval, destacou-se em matérias
como geologia, hidrografia, geodesia e
topografia.
32
Arquivo Histórico da Marinha – Avisos aos
Navegantes, Cx. 64-2 (1866-1910) – Con-
selho do Almirantado, Aviso aos Navegan-
tes n.º 7 de 10 de Agosto de 1897.
 Conceição Tavares 441
-iam em diversas circunstâncias rela-
cionadas com a meteorologia e as
ciências do mar.
Hugo de Lacerda Castelo Branco,
engenheiro hidrógrafo, fez uma bri-
lhante carreira na Marinha de Guerra
Portuguesa e teve um importante
papel reformador enquanto professor
da cadeira de Hidrografia na Escola
Naval. Dando conta da necessidade
de rever, sistematizar e actualizar os
trabalhos hidrográficos em Portugal,
desenvolveu um exaustivo levanta-
mento da situação, defendendo a
constituição de uma missão hidrográ-
fica nacional.33 O ímpeto moderniza-
33
Relatório publicado em “Subsídios para a
constituição de uma comissão hidrográfica
nas costas de Portugal e ilhas adjacentes.
Considerações preliminares”, Anais do
Clube Militar Naval, xlii (9) (Set. 1911)
467-497; idem, xlii (10) (Out. 1911) 545-
‑577; idem, xlii (11) (Nov. 1911) 625-644.
34
Arquivo Histórico da Marinha – Livro
Mestre H/127 e J/105 – Entre 8 Jan. 1913 e
11 Mar. 1916 comandou o aviso 5 de Outu-
bro na Missão Hidrográfica da Costa de
Portugal. Foi louvado pelo “inexcedível
zelo, competência e inteligência” com que
desempenhou o cargo (Ordem da Armada
24/1918). Em 15 Jun. 1916 foi eleito sócio
correspondente da Academia das Ciências
de Lisboa. Por despacho ministerial de 6
Dez. 1937, foi deferido o seu requerimento
para poder aceitar e usar a condecoração de
grande oficial da Ordem de S. Carlos do
Mónaco.Foi também distinguido em 1938
com a Comenda da Ordem de S. Tiago da
Espada.
dor da República constituiu a Missão
Hidrográfica da Costa de Portugal,
em Dezembro de 1912. A equipa
destacada para a missão integrava 4
oficiais, além do comandante, o capi-
tão-de-fragata Hugo de Lacerda.34
O oficial mais novo desta equipa era
Alfredo Botelho de Sousa e ficou
responsável pelos trabalhos de ocea-
nografia.35
A missão hidrográfica tinha ambições
técnico-científicas que iam além do
tradicional levantamento da morfolo-
gia das costas, bacias hídricas e por-
35
Arquivo Histórico da Marinha – Livro Mes-
tre H/43 e J/27 – Botelho de Sousa tinha
alguma prática de investigação marinha
adquirida a bordo da canhoneira Açor, de
cuja tripulação fez parte em 1909; entre
Agosto de 1910 e Maio de 1911, foi capitão
do porto de Ponta Delgada; em 1914 e 1916
recebeu louvores pela dedicação e zelo com
que serviu na Missão Hidrográfica da Costa
de Portugal.
Alfredo Botelho de Sousa era natural da ilha
de S. Miguel e, embora já não pertencesse
à geração de Afonso Chaves, manteve com
este uma relação próxima, tendo inclusiva-
mente trabalhado durante alguns meses de
1915 como meteorologista no Observatório
de Ponta Delgada. Para mais informação
sobre os trabalhos que notabilizaram este
oficial, que foi também historiador e profes-
sor da Escola Naval, ver Carlos Guilherme
Riley, “Um discípulo açoriano de Mahan:
Alfredo Botelho de Sousa, subsídios para
o estudo da sua vida e obra”, Arquipélago-
História, 2.ª série, iii (1999) 433-446.
442 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
tos e da respectiva representação car-
tográfica. O objectivo era aproveitar
a missão para fazer também estudos
meteorológicos, de geomagnetismo,
de correntes e marés e oceanográ-
ficos. Aproveitando as competências
de cada oficial e solicitando pontuais
colaborações externas, a missão foi
pensada de forma ambiciosa e de
marcação nacional de um território
– o Atlântico e as suas costas – que
estava a ser objecto de estudos di-
versos, nomeadamente, no âmbito
do ICES.36 Assim, no seu relatório,
Botelho de Sousa assume que “os tra-
balhos a realizar, para serem verda-
deiramente profícuos, não deviam ser
isolados, mas sim constituir a nossa
contribuição para o estudo do Atlân-
tico.”37 Para o fazer com credibili-
dade, e porque a oceanografia se tra-
tava de “um ramo de trabalhos quase
inteiramente novo na marinha”38, era
necessário obter informações e algu-
ma preparação técnica. Pelo que, o
comando da Missão, por sugestão de
Botelho de Sousa, solicitou a colabo-
ração do coronel Francisco Afonso
Chaves. Tanto Botelho de Sousa
como Hugo de Lacerda estavam a par
dos trabalhos oceanográficos que de-
36
Em 1910, no seio do ICES fora criada a
Comissão Internacional do Atlântico.
37
Alfredo Botelho de Sousa, “Oceanografia”,
in Missão Hidrográfica da Costa de Por-
tugal. Relatório dos trabalhos executados
corriam nos Açores a bordo da Açor,
sob orientação de Chaves. Este, infor-
mou-se sobre várias questões junto
de especialistas, nomeadamente o
francês Julien Thoulet, que deu indi-
cações sobre as adaptações a fazer
no navio, sobre as profundidades a
trabalhar para a elaboração da carta
batimétrica e a colheita de sedimen-
tos dos fundos com vista a uma carta
litológica. Para além da recolha de
informações actualizadas, o coronel
recorreu à sua experiência pessoal
para orientar as medições de tempe-
ratura a diferentes profundidades,
os cálculos da densidade da água do
mar, em função de dois métodos ge-
ralmente utilizados, e as operações
instrumentais das colheitas de água e
de plâncton.
O navio destinado pelo Almirantado
para a Missão Hidrográfica já fora,
no passado, palco de trabalhos ocea-
nográficos. Tratava-se de um navio
com história – nada menos que o iate
real Amelia (iv), o último em que o
rei D. Carlos realizara campanhas
científicas. Depois da implantação da
República, o navio fora incorporado
na Armada nacional com a função de
aviso e rebaptizado 5 de Outubro.
durante a campanha do aviso “5 de Outu-
bro”, em 1913. Do rio Minho a Espinho,
Lisboa: Imprensa Nacional, 1915, pp. 63-93.
38
Alfredo Botelho de Sousa, op. cit., p. 63.
 Conceição Tavares 443
Esta é uma história que faz pensar nas
voltas que a vida dá. Afonso Chaves,
que tivera com D. Carlos as afini-
dades electivas do mar e da ciência,
tornou-se, por via da solicitação de
Hugo de Lacerda e de Botelho de
Sousa, um transmissor de testemunho
– um mediador simbólico – da tradi-
ção oceanográfica nacional. Naquele
que fora o iate real das campanhas
científicas, transformado agora em
navio hidrográfico, Afonso Chaves
deu arranque aos trabalhos oceano-
gráficos da Missão Hidrográfica da
Costa de Portugal, dando orientações
e transmitindo conhecimentos que a
sua experiência acumulara, ao longo
de 15 anos de trabalhos. Sempre na
crista da onda.
Equipa Editorial
Editorial Team
EDITOR

Ricardo Manuel Madruga da Costa

Doutor em História pela Universidade dos Açores. Bolseiro de pós-doutoramento da Fundação para a
Ciência e a Tecnologia (2006-2012). Investigador Integrado do Centro de História d’Aquém e d’Além-Mar
da Universidade Nova de Lisboa/Universidade dos Açores e do Centro de Estudos Gaspar Frutuoso da
Universidade dos Açores. Sócio efectivo do Instituto Histórico da Ilha Terceira. Autor de diversos artigos
científicos publicados em revistas da especialidade e dos livros Açores. Western Islands. Um contributo
para o estudo do Turismo nos Açores (1989), Os Açores em finais do Regime de Capitania-Geral. 1800‑1820
(2005), De New Bedford aos Mares do Sul. Uma viagem da barca «Sea Ranger» com escala pelo Fayal
em 1869 (2008) e A ilha do Faial na logística da frota baleeira Americana no «Século Dabney» (2012).
Presidente do Conselho Geral da Universidade dos Açores entre 2009 e 2014.

EDITORA-ADJUNTA

Magda Costa Carvalho

Licenciada e Doutorada em Filosofia. Exerce funções de Professora Auxiliar no Departamento de História,

Filosofia e Ciências Sociais da Universidade dos Açores, onde leciona diversas disciplinas e módulos na
área da Ética (Éticas Aplicadas e Éticas Profissionais) e da Filosofia para Crianças. As suas principais áreas
de investigação académica são a Ética Ambiental e a Filosofia para Crianças, onde tem publicado. Nos
últimos anos, tem participado em diversos congressos nacionais e estrangeiros, nas suas áreas de respon-
sabilidade.

CONSELHO EDITORIAL

Jorge Alberto da Costa Pereira

Licenciado em História e Ciências Sociais pela Universidade dos Açores. Professor do Quadro de
Nomeação Definitiva da Escola Secundária Manuel de Arriaga. Membro da direção do Núcleo Cultural
da Horta, integrando a Comissão Editorial do boletim desta instituição. Autor de vários artigos científicos
publicados em revistas e do livro Peter-Café Sport. Membro da Comissão Organizadora dos Colóquios
“O Faial e a Periferia Açoriana nos Séculos XV a XX”.
448 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

José Damião Rodrigues

Professor Auxiliar da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa. Foi docente da Universidade dos
Açores (1988-2013), onde obteve o doutoramento em História (2001). Investigador associado do Centro
de História de Além-Mar (CHAM), foi o Coordenador das linhas de investigação “As Elites e o império
português” e “Grupos e representações sociais na expansão portuguesa”, Coordenador do Núcleo da
Universidade dos Açores do CHAM e Sub-Director da mesma unidade de investigação. Participou e parti-
cipa em diversos projectos nacionais e estrangeiros (Espanha, França, Brasil); foi membro do Editorial
Board da colecção “European Expansion and Indigenous Response”, publicada pela Brill, e da Comissão
Científica de diversas revistas; e tem artigos e livros publicados e editados em Portugal, Espanha, França e
Brasil. De entre as suas publicações, destacam-se: São Miguel no século XVIII: casa, elites e poder, Ponta
Delgada, Instituto Cultural de Ponta Delgada, 2003, 2 vols.; De Re Publica Hispaniae: Una vindicación de
la cultura política en los reinos ibéricos en la primera modernidad, Madrid, Sílex, 2008 (co-editor, com
Francisco José Aranda Pérez); Histórias Atlânticas. Os Açores na primeira modernidade, Ponta Delgada,
CHAM, 2012; e O Atlântico Revolucionário: circulação de ideias e de elites no final do Antigo Regime,
Ponta Delgada, CHAM, 2012 (coordenador).

Ricardo P. A. Serrão Santos

É Doutor em Biologia e Ecologia Animal, Investigador Principal na Universidade dos Açores, Membro
Correspondente da Academia das Ciências de Lisboa [Classe de Ciências, Secção de Ciências Biológicas]
e Membro Efetivo da Academia de Marinha [Classe de Artes, Ciências e Letras]. Tem-se dedicado ao
estudo da ecologia comportamental e biodiversidade de animais marinhos e conservação de ecossistemas
oceânicos. Tem mais de 200 publicações científicas em revistas e livros internacionais. Em 2002 foi-lhe
atribuído pela WWF o galardão “Gift to the Earth”; em 2007 RSS foi nomeado “Embaixador Marítimo”
pela Comissão Europeia; em 2008 recebeu o Prémio Rotary 2007-2008 no domínio do Ensino e em 2009
foi-lhe atribuído, pelo “Ciência Hoje”, o prémio “Seeds of Science” na categoria de “Ciências da Terra, do
Mar e da Atmosfera”, em 2012 foi condecorado pelo GRA e ALR com a “Insígnia Autonómica de Reconhe-
cimento”. Entre outros cargos que exerceu contam-se Pró-Reitor da UAç, Presidente do IMAR – Instituto
do Mar, Vice-Presidente do European Marine Board. Actualmente é Presidente do EurOcean, membro do
Conselho Científico do Instituto Oceanográfico de Paris/Fundação Alberto I do Mónaco e Comissário para
a Sargasso Sea Alliance. Desde 1 de Julho de 2014 que é Deputado do Parlamento Europeu onde actual-
mente é membro Efectiva da Comissão das Pescas e suplente da Agricultura e Desenvolvimento Rural.
É Vice-Presidente dos Intergrupos “Mudanças Globais, Biodiversidade e Desenevolvimento Sustentável”
e “Mares, Rios, Ilhas e Zonas Costeiros”. Pertence ainda às delegações Interparlamentares com o Canadá,
os Estados Unidos da América e os Países Andinos.

Susana Goulart Costa

Doutorada em História pela Universidade dos Açores. Professora Auxiliar do Departamento de História,
Filosofia e Ciências Sociais da Universidade dos Açores. Investigadora integrada do Centro de História de
Além-Mar (CHAM) da Universidade Nova de Lisboa e do Centro de Estudos Gaspar Frutuoso da Univer-
sidade dos Açores.  Autora de vários artigos científicos da área da História da Igreja e da História Religiosa.
 Equipa Editorial 449

No presente, desenvolve estudos na área do Património Cultural e da Museologia. Entre as obras editadas
destacam-se Pico. Séculos XV-XVIII (1997), Viver e morrer religiosamente. Ilha de S. Miguel. Século XVIII
(2007) e Açores. Nove Ilhas, Uma história/Azores. Nine Islands, One History (2008).

Urbano Bettencourt

Doutorado em Estudos Portugueses pela Universidade dos Açores, tem leccionado as disciplinas de Lite-
ratura Portuguesa, Literaturas Africanas de Expressão Portuguesa e Literatura Açoriana, entre outras.
Têm‑lhe merecido particular atenção as literaturas insulares, sobre as quais já proferiu conferências em
Cabo Verde, Madeira, Canárias e Açores. Entre as obras editadas, destacam-se na área da poesia e da narra-
tiva, Raiz de Mágoa (1972); Ilhas (de parceria com Santos Barros, 1976), Marinheiro com residência fixa
(1980); Naufrágios Inscrições (1987); Algumas das Cidades (1995); Lugares, sombras e afectos (2005);
Santo Amaro Sobre o Mar (2005); Antero (2006); Que paisagem apagarás (2010); África frente e verso
(2012), Outros nomes outras guerras–antologia poética (2013) e no ensaio O Gosto das Palavras, 3 vols.
(1983, 1995, 1999); Emigração e Literatura (1989); De Cabo Verde aos Açores – à luz da «Claridade
(1998); Ilhas conforme as circunstâncias (2003).

Vamberto Freitas

Leitor de Língua Inglesa na Universidade dos Açores desde 1991, tendo publicado inúmeros estudos
críticos e ensaios sobre as literaturas norte-americana e açoriana. Autor de vários livros, entre os quais
Jornal de Emigração (4 volumes), O Imaginário dos Escritores Açorianos e A Ilha em Frente: Textos
do Cerco e da Fuga. Tem publicado algumas traduções, principalmente da poesia de Frank X. Gaspar, e
continua a colaborar em vários periódicos com textos de crítica literária e cultural. Como conferencista
e como docente convidado, colaborou em 2008 nos programas do Departamento de Estudos Portu-
gueses e Brasileiros da Brown University. Tem em preparação uma colectânea de ensaios sobre literatura
luso‑americana.
Lista de Autores
Index of Authors
Acílio da Silva Estanqueiro Rocha

Professor Emérito da Universidade do Minho, Catedrático de Filosofia do Departamento de Filosofia

do Instituto de Letras e Ciências Humanas da Universidade do Minho, foi, sucessivamente, Director do
Departamento de Filosofia, Director de Curso da Licenciatura em Relações Internacionais, Vice-Presi-
dente (1990-1994) e Presidente (1994-2000) do Instituto de Letras e Ciências Humanas, e Vice-Reitor da
Universidade do Minho (2002-2009). Para além dos livros Problemática do Estruturalismo: linguagem,
estrutura e conhecimento (1988), Justiça e Direitos Humanos (2001) e Europa, Cidadania e Multicultura-
lismo (2004), é autor de inúmeros trabalhos científicos, designadamente sobre correntes do estruturalismo
e variantes do neo-estruturalismo, ética e filosofia social e política, sobre Europa. http://aciliorocha.wix.
com/rocha

Álvaro Borralho

Doutor em Ciências Sociais, especialidade de Sociologia, pela Universidade dos Açores (2010). Defendeu
Provas de Aptidão Pedagógica e Capacidade Científica em Sociologia, na UAç (2002). Concluiu a parte
lectiva do Mestrado em Ciências Sociais (pós-graduação) no Instituto de Ciências Sociais da Universidade
de Lisboa (1996). Licenciado em Sociologia, pelo Instituto Superior de Ciências do Trabalho e da Empresa
(ISCTE-IUL).
Autor do livro A Sagrada Aliança. Campo religioso e campo político nos Açores (1974-1996), publicado
em 2013 pela editora Mundos Sociais; co-autor do livro A situação das mulheres nos Açores (1999),
com Gilberta Rocha, Octávio Medeiros, Licínio Tomás e Artur Madeira, editado pela Assembleia Legisla-
tiva Regional dos Açores. Foi co-coordenador do estudo Emigrantes deportados nos Açores (2012), com
Gilberta Pavão Nunes Rocha.
É docente da Universidade dos Açores e Investigador do CES, desde 1997. Lecciona Teorias Sociológicas
Clássicas, Temas da Sociedade Contemporânea e Sociologia da Política, em cursos de licenciatura e Polí-
ticas Públicas e Desenvolvimento em cursos de Mestrado (Ciências Sociais e de Sociologia).
Fundador e co-coordenador do Núcleo Regional dos Açores da Associação Portuguesa de Sociologia
(desde 2011).

Anita Budziszewska

Member of the Institute of International Relations – University of Warsaw. Graduated also from the
European Academy of Diplomacy; Postgraduate Studies in International Law at the Faculty of Law and
Administration, University of Warsaw; Postgraduate Studies in Strategic Research and Analysis, Warsaw
School of Economics. Internship at the University of Nottingham. Member of the organisational committee
of the 8th Pan-European Conference on International Relations, Warsaw 2013. Co-coordinator of the EU
grant Leonardo da Vinci, Increase of EU’s economic potential in relations with China. Mobility coordinator
at IIR. anita.budziszewska@uw.edu.pl
454 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

António Teixeira Fernandes

Doutor em Sociologia e Professor Catedrático Jubilado da Universidade do Porto. É investigador do

Instituto de Sociologia – UP. Foi Presidente do Conselho Científico da Faculdade de Letras e fundador
da licenciatura em Sociologia na Universidade do Porto. Contam-se, na sua produção científica, vários
livros e artigos. Tem coordenado projetos de investigação e é membro de várias associações científicas da
especialidade.

Armando Leandro

Juiz Conselheiro do Supremo Tribunal de Justiça Jubilado. Funções atuais: Presidente da Comissão
Nacional de Proteção de Crianças e Jovens em Risco; Presidente da Comissão de Proteção de Testemunhas
em Processo Penal; Presidente da Direção das Associação Portuguesa para o Direito dos menores e da
Família – CrescerSer; Presidente da Assembleia-Geral da Santa Casa da Misericórdia de Cascais; Presi-
dente do Conselho de Curadores da Fundação Portuguesa Contra a Sida; Presidente da Assembleia-Geral
da Associação «Recomeçar» – reinserção de toxicodependentes.
É membro dos seguintes organismos: Conselho Consultivo da Escola de Criminologia da Faculdade de
Direito da Universidade do Porto; Conselho Consultivo do Instituto da Educação da Universidade do
Minho; Conselho Geral da Faculdade de Psicologia de Ciências da Educação da Universidade do Porto.
Tem vários artigos publicados nos domínios da promoção e proteção dos direitos da criança, do jovem e da
família, da formação de Magistrados do Ministério Público e de Juízes, e da prevenção primária, secundária
e terciária da droga e toxicodependência.

Avelino de Freitas de Meneses

Professor Catedrático e Reitor da Universidade dos Açores (2003-2011). Doutorado em História Moderna e
Contemporânea. Investigador do Centro de História de Além-Mar das Universidades dos Açores e Nova de
Lisboa de que é Presidente da Assembleia Geral. Secreta´rio regional da Educação e Cultura do Governo
Regional dos Açores.
Além de variada colaboração científica publicada em revistas especializadas e em edições de atas de con-
gressos e colóquios, é autor de diversas obras, destacando-se: Os Açores e o Domínio Filipino (1580-1590)
e Os Açores nas encruzilhadas de Setecentos (1740-1770), editadas, respetivamente, em 1987 e 1993.
Colaborou com a elaboração de alguns capítulos na Nova História da Expansão Portuguesa dedicada à
colonização Atlântica tendo coordenado o volume da Nova História de Portugal sob o título Da Paz da
Restauração ao Ouro do Brasil, edição de 2001. Integrou a direcção científica da História dos Açores.
Do descobrimento ao Século XX, edição de 2009 de que é igualmente autor de diversos capítulos. No ano
de 2011 em edição da Publiçor publicou Antigamente, era assim! Ensaios de história dos Açores e no
ano seguinte, em edição de Letras Lavadas Edições, Coisas de agora. O historiador e a actualidade.

Berta Pimentel Miúdo

Professora Auxiliar do Departamento de História, Filosofia e Ciências Sociais da Universidade dos Açores,
com Doutoramento em Filosofia, especialidade Filosofia Contemporânea. Tem desenvolvido investigação
 Lista de Autores 455

sobre direitos humanos. É membro do Centro de Estudos Interdisciplinares do Século XX da Universidade

de Coimbra – CEIS20. Autora de várias publicações, incluindo o livro Sentidos da Vida e do Mundo em
Ortega y Gasset, capítulos de livros e artigos em revistas de especialidade.

Carlos E. Pacheco Amaral

Professor Associado, com Agregação, do Departamento de História, Filosofia e Ciências Socias da Univer-
sidade dos Açores e Diretor do respetivo curso de licenciatura em Estudos Europeus e Política Interna-
cional. Detentor da Cátedra Jean Monnet da Universidade dos Açores, atribuída pela Comissão Europeia.
É membro do Centro de Estudos Interdisciplinares do Século XX da Universidade de Coimbra – CEIS20.

Catarina Figueiredo Cardoso

Licenciada em Direito tem um mestrado em Ciência Política. É coleccionadora de livros ilustrados, com
bonecos, riscos, fotos, impressões digitais; muitos são eles mesmos bonecos. Acompanha a cena portuguesa
dos livros de artista, fanzines, livros auto-editados e pequenas editoras, formas artísticas que evoluem e se
transformam com as tecnologias directa e indirectamente ligadas ao livro. Coleccionar livros e conhecer os
artistas que os criam conduziram-na a uma reflexão sobre esta forma de arte recente e sua recepção crítica
em Portugal. Reune documentação e bibliografia que lhe permitam analisar a sua evolução em Portugal e a
sua integração nos movimentos internacionais em torno da palavra e do livro, que se desenvolveram a partir
dos anos 1960. Com Isabel Baraona, organizou o número 32 do Journal of Artists’ Books (Outono de 2012),
dedicado ao livro de artista em Portugal. Com Isabel Baraona, é editora de Tipo.pt, uma base de dados sobre
livros de artista e edições gráficas de autor. Vive e trabalha em Lisboa.

Clarisse Canha

Nascida em 1947, na Madeira, Funchal, vive nos Açores, ilha de São Miguel, desde 1980. Possui o 9.º ano
de escolaridade e formação em diferentes áreas, adquirida ao longo da vida e da ação prática. Desenvolve
trabalho profissional desde os 16 anos. É atualmente reformada, da função pública. Ativista em diferentes
campos sociais. Feminista empenhada em movimentos sociais particularmente dos direitos das mulheres
e LGBT. Fundadora da UMAR e UMAR-Açores, de cuja direção faz parte e na qual desenvolve ativismo
e voluntariado.

Conceição Tavares

Doutoranda em História das Ciências na Faculdade de Ciências da Universidade de Lisboa e membro do

Centro Interuniversitário de História das Ciências e da Tecnologia (CIUHCT). Foi professora do ensino
básico e secundário entre 1976 e 1979 e jornalista profissional na RTP-Açores entre 1979 e 1996. Cola-
borou em projectos do Departamento de História e Ciências Sociais da Universidade dos Açores e desem-
penhou funções administrativas na Fundação para a Ciência e a Tecnologia em Ponta Delgada (2000-2003)
e em Lisboa (2003-2005). Concluiu o Mestrado em História e Filosofia das Ciências em Janeiro de 2008
456 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

com a dissertação Viagens e diálogos epistolares na construção científica do mundo atlântico. Albert I
do Mónaco (1848-1922), Afonso Chaves (1857-1926) e a Meteorologia nos Açores. Tem este e outros
trabalhos publicados. Em 2010 foi comissária da Exposição Ilhas & História Natural, uma iniciativa da
Biblioteca Pública e Arquivo Regional de Ponta Delgada e do Museu Carlos Machado, patrocinada pela
DRaC do Governo Regional dos Açores. Em 2014 integrou a equipa do Museu de História Natural e da
Ciência da Universidade de Lisboa, que inventariou, estudou e tornou acessível o espólio do naturalista
açoriano Francisco de Arruda Furtado.

Fernando José de La Vieter Ribeiro Nobre

Doutor Honoris Causa pela Faculdade de Medicina da Universidade de Lisboa, Professor da Faculdade de
Medicina da Universidade de Lisboa, regente da cátedra “Medicina Humanitária”, e Académico Corres-
pondente da Academia Internacional de Cultura Portuguesa.
Foi administrador dos Médicos Sem Fronteiras - Bélgica e fundou, em Portugal, a AMI – Assistência Médica
Internacional, à qual ainda preside. Participou como cirurgião em mais de duzentas e cinquenta missões de
estudo, coordenação e assistência médica humanitária em mais de setenta países de todos os continentes.
Foi membro do Conselho Geral da Universidade de Lisboa e do Conselho Geral da Universidade da Beira
Interior. Foi Professor Convidado dos cursos de Mestrado e Pós-Graduação na Universidade Autónoma
de Lisboa e no Instituto Superior de Ciências Policiais e Segurança Interna e conferencista no Instituto de
Estudos Superiores Militares.

George Monteiro

Professor Jubilado dos Departamentos de Inglês e de Estudos Portugueses e Brasileiros da Universidade de

Brown, é autor de mais de duas dezenas de livros de ensaios e de edições críticas, bem como de seis livros
de traduções. Publicou também centenas de ensaios sobre autores americanos como Herman Melville,
Hemingway, Robert Frost, Emily Dickinson, Stephen Crane, Nathaniel Hawthorne, Henry Wadswarth
Longfellow, Henry James e Elizabeth Bishop, e sobre autores portugueses, entre os quais Fernando Pessoa,
Jorge de Sena, José Rodrigues Miguéis e Miguel Torga.

Hélio Soares

Nasceu na Vila das Velas, ilha de S. Jorge, a 14 de Junho de 1984. Estudou na escola primária da locali-
dade de Santo António, freguesia de Norte Grande, e na Escola Básica e Secundária de Velas. Ingressou
no Seminário Episcopal de Angra em Setembro de 2003. Foi ordenado diácono na Sé Catedral de Angra a
25 de Janeiro de 2009. Sendo ordenado presbítero a 25 de julho de 2009, na Paróquia de S. Mateus da
Urzelina, em S. Jorge. De setembro de 2009 a agosto de 2013 foi Pároco da ilha do Corvo.
A 24 de agosto de 2013 tomou posse como Pároco da Vila das Capelas e da freguesia de S. Vicente Ferreira
na ilha de S Miguel.
É licenciado em História pela Universidade dos Açores. Sendo a partir desta academia científica que tem
desenvolvido diversos estudos históricos, alguns dos quais já publicados em revistas científicas da área.
 Lista de Autores 457

Isabel Soares de Albergaria

Nasceu em Ponta Delgada, a 1 de Junho de 1965. É atualmente Professora Auxiliar da Universidade dos
Açores, docente nos cursos de Arquitectura, Turismo e Património Cultural da Universidade dos Açores, e
no mestrado de Património, Museologia e Desenvolvimento da mesma Universidade. É membro integrada
do CHAM (Centro de História de Além Mar – FCSH/Universidade dos Açores), além de colaboradora do
ICIST (IST-UTL) e do CITAR (Universidade Católica do Porto). É ainda membro não votante do ICOMOS
(UNESCO) para o painel Paisagens Culturais.
Licenciada em História-variante de História da Arte pela Faculdade de Ciências Sociais e Humanas da
Universidade Nova de Lisboa (1988), mestre em História da Arte pela mesma Universidade (1996), tendo
defendido dissertação com o tema: Quintas, Jardins e Parques da Ilha de São Miguel: 1785-1885 e dou-
torada em Arquitectura (IST-UTL, 2012), tendo defendido a dissertação intitulada «A Casa Nobre na ilha
de São Miguel: do período filipino ao final do Antigo Regime».
Desde 1988 tem dedicado especial atenção às questões do património paisagístico e arquitectónico tendo
nesse âmbito diversa obra publicada.
Entre as obras editadas destacam-se Quintas, Jardins e Parques da Ilha de São Miguel: 1785-1885. Lisboa:
Quetzal Editores, 2000; Jardins e Espaços Verdes dos Açores. Ponta Delgada: ATA, 2012; Açores em Vista
Aérea/ Azores in Aereal View (em co-autoria com o Arq. Rui Monteiro). Lisboa: Argumentum, 2008, além
da participação em obras coletivas, artigos em publicações de divulgação científica e em atas de congressos
científicos nacionais e internacionais.

João Paulo Alvão Serra de Medeiros Constância

Museólogo. Técnico Superior do Museu Carlos Machado, Conservador da Coleção de História Natural.
Licenciado em Biologia, ramo científico, pela Universidade do Porto e pós-graduado em Museologia pela
Universidade Lusófona. Formador na área da Biologia e da Museologia. Vice-presidente da Direção do
Instituto Cultural de Ponta Delgada. Membro da Direção Sociedade Afonso Chaves – Associação de Estudos
Açorianos. Diretor Executivo do Expolab – Centro de Ciência Viva. Membro da Comissão Diocesana
dos Bens Culturais da Igreja (Diocese de Angra). Foi docente convidado da Universidade dos Açores, na
licenciatura de Património Cultural. Foi coordenador do Projeto de Documentação Museológica da Rede
de Museus da Direção Regional da Cultura. Fez parte da comissão científica do Museu Vivo do Francisca-
nismo (Ribeira Grande).

José Miguel Sardica

Licenciado e mestre em História pela Universidade Nova de Lisboa, tendo ingressado na Faculdade de
Ciências Humanas da Universidade Católica Portuguesa em 1994. Completou o Doutoramento em História
na UCP em 2003, sendo, presentemente, Professor Associado com Agregação e, desde 2012, Diretor da
Faculdade de Ciências Humanas.
As suas áreas de investigação e docência são a história portuguesa e internacional dos séculos XIX e XX,
nos campos político, institucional, cultural, social, intelectual e de comunicação/jornalismo. É autor de
cerca de 70 capítulos de livros e artigos em obras coletivas, revistas académicas e volumes de Atas, nacio-
nais e internacionais. Escreveu 11 livros sobre diferentes temas e épocas da história portuguesa contem-
porânea, e co-editou outros 6 livros.
458 Boletim do Núcleo Cultural da Horta

É investigador do Centro de Estudos de Comunicação e Cultura (CECC) da Faculdade de Ciências

Humanas e consultor do Centro de Estudos de História Religiosa, ambos da Universidade Católica Portu-
guesa. Colaborou também em projetos de investigação do Instituto de Ciências Sociais da Universidade
de Lisboa. É colunista e comentador da Rádio Renascença e tem presença regular em programas de rádio e
televisão, em comentário histórico ou de atualidade política e cultural.
A sua Tese de Doutoramento, intitulada Um Homem para todas as Causas. Biografia do Duque de Ávila
e Bolama, recebeu a Menção Honrosa do Júri do Prémio de História Contemporânea «Víctor de Sá», da
Universidade do Minho, em 2004, e a sua Dissertação de Mestrado, intitulada A Regeneração sob o signo
do Consenso. A política e os partidos entre 1851 e 1861, foi galardoada com o Prémio de História da
Academia das Ciências de Lisboa, em 2002. Em 2011, recebeu o Prémio de Defesa Nacional do Ministério
da Defesa e da Comissão Portuguesa de História Militar pelo seu livro A Europa Napoleónica e Portugal.
Messianismo Revolucionário, Política, Guerra e Opinião Pública (Lisboa, Tribuna da História, 2011).

Miguel Armada de Menezes Coelho

Nasceu em Lisboa em 25 de Novembro de 1966. Licenciou-se em Direito na Faculdade de Direito da

Universidade de Lisboa, em 1990. Iniciou funções na Provedoria de Justiça, em 1993, como assessor do
gabinete do Provedor de Justiça especialista em assuntos do Ambiente e, a partir de 1995, foi assessor na
área incumbida de tratar de processo relativos, entre outros assuntos, a Ambiente e Urbanismo. Desde 1997
e até 2004, foi o assessor responsável pela Extensão da Provedoria de Justiça da Região Autónoma dos
Açores. Em 2004, passou a responsável pela Unidade de Projeto, que tratava dos assuntos relativos a crianças,
idosos, deficientes e mulheres, coordenando igualmente o funcionamento das linhas telefónicas do Provedor
de Justiça direcionadas para a criança e para os idosos. Desde maio de 2008, desempenha funções de coorde-
nador da área que faz a instrução dos processos relativos ao Direito à Justiça e à Segurança. Coordena igual-
mente o funcionamento do N-CID (Núcleo da Criança, do Idoso e da Pessoa com Deficiência).

Ricardo Manuel Madruga da Costa

Doutor em História pela Universidade dos Açores. Bolseiro de pós-doutoramento da Fundação para a
Ciência e a Tecnologia (2006-2012). Investigador Integrado do Centro de História d’Aquém e d’Além-Mar
da Universidade Nova de Lisboa/Universidade dos Açores e do Centro de Estudos Gaspar Frutuoso da
Universidade dos Açores. Sócio efectivo do Instituto Histórico da Ilha Terceira. Autor de diversos artigos
científicos publicados em revistas da especialidade e dos livros Açores. Western Islands. Um contri-
buto para o estudo do Turismo nos Açores (1989), Os Açores em finais do Regime de Capitania-Geral.
1800‑1820 (2005), De New Bedford aos Mares do Sul. Uma viagem da barca «Sea Ranger» com escala
pelo Fayal em 1869 (2008) e A ilha do Faial na logística da frota baleeira Americana no «Século Dabney»,
(2012). Presidente do Conselho Geral da Universidade dos Açores entre 2009 e 2014.

Sandra Furtado

Natural de São Miguel – Ajuda da Bretanha. Licenciada em Sociologia pela Universidade de Coimbra. Foi
formadora em escolas profissionais em Centros de Formação de Professores. Socióloga no Centro de Apoio
 Lista de Autores 459

à Mulher de Ponta Delgada. Técnica de orientação ocupacional na área da saúde mental – Consultório
Infinito. Foi membro fundador e/ou dirigente das associações Centro de Apoio à Mulher de Ponta Delgada,
Norte Crescente - ADL e ANCORAR – Associação para a Promoção da Saúde Mental.

Viriato Soromenho-Marques

Professor catedrático de Filosofia na Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa e membro do

Centro de Filosofia da U.L., lecionando nos cursos de Filosofia e de Estudos Europeus. É membro cor-
respondente da Academia das Ciências de Lisboa, e da Academia da Marinha. Integra, desde 2013, o
Conselho Geral da Universidade da Madeira. Foi membro do Conselho de Imprensa (1985-1987); Presi-
dente nacional da Quercus ANCN (1992-1995); integrou o Conselho Económico e Social (1992-1996).
Exerceu as funções de Vice-Presidente da Rede Europeia de Conselhos do Ambiente e do Desenvolvimento
Sustentável (EEAC), entre 2001 e 2006. É membro do Conselho Nacional do Ambiente e Desenvolvi-
mento Sustentável (CNADS); foi coordenador científico do Programa Gulbenkian Ambiente (2007-2011);
foi membro do High Level on Energy and Climate Change do Presidente da Comissão Europeia (2007‑2010).
Integra o Júri do Prémio Pessoa desde a edição de 2012. Recebeu o Prémio Quercus, na edição de 2011, e
o Prémio Personalidade de 2014, pela Fundação Portuguesa do Pulmão. Autor de mais de quatro centenas
de obras (entre as quais vinte livros) sobre temas filosóficos, ambientais e estratégicos. Proferiu e/ou
coordenou mais de mil conferências, seminários, e cursos em vinte e três países. Tem colaboração regular
na imprensa escrita e audiovisual. www.viriatosoromenho-marques.com

Vladimir Safatle

Professor de filosofia da Universidade de São Paulo. Doutor em Filosofia pela Universidade de Paris VIII,
Professor Convidado das Universidades de Louvain, Toulouse e Paris VII. Autor de O circuito dos afetos
(Cosac e Naif, 2015), Grande Hotel Abismo: Para uma reconstrução da teoria do reconhecimento (Martins
Fontes, 2012), A esquerda que não teme dizer seu nome (Três Estrelas, 2012), Fetichismo: colonizar o
Outro (Civilização Brasileira, 2010), Cinismo e falência da crítica (Boitempo, 2008), entre outros.

Urbano Bettencourt

Doutorado em Estudos Portugueses pela Universidade dos Açores, onde leccionou as disciplinas de
Literatura Portuguesa, Literaturas Africanas de Expressão Portuguesa e Literatura Açoriana até ao final do
ano lectivo de 2013-2014. Têm-lhe merecido particular atenção as literaturas insulares, sobre as quais já
proferiu conferências em Cabo Verde, Madeira, Canárias e Açores. Entre as obras editadas, destacam‑se
na área da poesia e da narrativa, Raiz de Mágoa (1972); Ilhas (de parceria com Santos Barros, 1976),
Marinheiro com residência fixa (1980); Naufrágios Inscrições (1987); Algumas das Cidades (1995);
Lugares, sombras e afectos (2005); Santo Amaro Sobre o Mar (2005); Antero (2006); Que paisagem
apagarás (2010); África frente e verso (2012), Outros nomes outras guerras – antologia poética (2013)
e no ensaio: O Gosto das Palavras, 3 vols. (1983, 1995, 1999); Emigração e Literatura (1989); De Cabo
Verde aos Açores – à luz da «Claridade (1998); Ilhas conforme as circunstâncias 2003).
É actualmente investigador do Cierl-UMa, Centro de Investigação em Estudos Regionais e Locais-Univer-
sidade da Madeira, Funchal. Lecciona na Escola Secundária Antero de Quental, Ponta Delgada.
 Notas editoriais
Objectivos
Os objectivos do Boletim do Núcleo Cultural
da Horta correspondem aos próprios objecti-
vos estatutários do Núcleo Cultural da Horta,
em destaque na informação que consta no
verso da capa de todas as edições, assumindo-
‑se, assim, como instrumento difusor de cul-
tura no sentido mais amplo do termo. Privi-
legiar-se-ão, naturalmente, temáticas associa-
das ao arquipélago dos Açores contemplando
as mais diversas vertentes do saber.
Estrutura e Periodicidade
O boletim tem um carácter anual e a divul-
gação de cada edição terá lugar no mês de
Outubro em sessão pública promovida para o
efeito.
Cada edição contemplará um tema previa-
mente publicitado na edição do ano prece-
dente, a desenvolver em trabalhos elaborados
por especialistas de mérito reconhecido nas
respectivas áreas, mediante convite formula-
do pelo editor do boletim. Um segundo bloco
de artigos, em princípio de menor extensão,
incidindo sobre matérias diversificadas,
incluirá colaboração submetida ao editor do
boletim para publicação. Segue-se um espa-
ço destinado à recensão de livros de temática
açoriana ou de autores açorianos, editados no
ano anterior ao da data do boletim.
Embora os artigos sejam da responsabilidade
dos autores, o editor pode submeter o seu con-
teúdo à análise prévia da Comissão Editorial
ou a avaliadores anónimos.
Editorial notes
Aims and Scope
Boletim do Núcleo Cultural da Horta is
a journal aimed to meet the objectives of
Núcleo Cultural da Horta as advertised in
the front cover flap, such as: to promote his-
torical, ethnographic, linguistic and scientific
studies connected with the Azores; to promote
the publishing of works related with the areas
of knowledge mentioned above; to promote
and support other related activities compat-
ible with these objectives.
Structure and Calendar
The Boletim do Núcleo Cultural da Horta
is a yearly peer-reviewed publication and
each number will be released in the month of
October in a public event organized for the
purpose.
The main section of each number will focus
on a specific subject previously advertised
and will include works of qualified specialists
according to editor’s invitation.
A second section accepts research papers and
review articles (not more than 10 pages in
A4 format). A book reviews will follow, also
by invitation (not more than 4 pages in A4
format), and priority will be granted to recent
books of Azorean authors and/or Azorean
thematic.
Neither the editor nor the publisher accepts
responsibility for the views of authors
expressed in their contributions.
462 Boletim do Núcleo Cultural da Horta
Norma Editorial
Todos os trabalhos a publicar, em qualquer
uma das secções em que o boletim se orga-
niza, serão originais e terão um carácter
inédito e deverão ser entregues ao editor até
ao último dia útil do mês de Dezembro do ano
anterior ao da edição a que se destinam.
A sua elaboração em formato A4, obedecerá
a processamento em Word a um espaço, tipo
Times New Roman e corpo 12. A apresentação
em moldes diversos pode ser previamente
acertada com o editor.
A primeira página de cada artigo incluirá sem-
pre: «Título»; «Autor»; «Referência biblio-
gráfica [autor ou autores (data), título. Boletim
do Núcleo Cultural da Horta, número do volu-
me: página inicial-página final]»; «Sumário»;
«Summary»; «Nome do autor, identificação
da instituição a que pertence e endereço da
mesma e e-mail»; «Palavras-chave»; «Key-
words». Segue-se o desenvolvimento do
trabalho, preferencialmente precedido de uma
Introdução adoptando-se, sempre que pos-
sível, a inserção de subtítulos. A bibliografia,
organizada por ordem alfabética do apelido
e cronologicamente para cada autor, encerra
o trabalho. As obras de um mesmo autor
editadas no mesmo ano, distinguir-se-ão pela
aposição das letras a, b, c, etc.
Havendo lugar a Agradecimentos, estes
virão antes da bibliografia.
Não obstante o uso preferencial da língua
portuguesa, serão aceites artigos em francês e
inglês, casos em que deverá incluir-se sumá-
rio em português, bem como a indicação de
palavras-chave na mesma língua.
A bibliografia deverá ser cotada no próprio
texto usando o apelido do ou dos autores,
como por exemplo: Silva (2007), (Silva,
2007) ou Silva (2007: 100). A indicação de
vários autores será feita do seguinte modo:
Silva & Dias (2007), (Silva & Dias, 2007).
Information for Authors
Manuscripts submitted for publication, may
not be offered to any other journal for prior
publication. Submission will be made until
the last day of December of the year previous
to the year of the issue. Preferred submission
is by e-mail.
All submissions must be prepared according
to the following style: Each manuscript will
be in A4 format, Word processing and Times
New Roman type, size 12.
The title page (except book reviews) should
include the title of the paper followed by the
author (s)’s name, both in capital letters. Each
article should have a summary or abstract
stating in a concise way the goals and conclu-
sions. Five key-words pertinent to the central
theme will follow. The main text must begin
with an Introduction and finishes with a list
of Literature cited. Acknowledgements
come before literature cited. Footnotes should
be avoided and the use of acronyms in the
text are not encouraged unless necessary. The
reference list must be arranged in alphabeti-
cal and chronological order for one author or
more than two authors; in alphabetical order
by surname of the second author in case of
two authors. For books the references must
include the city of publication and the pub-
lisher. Journal titles should be given in full.
Besides Portuguese, English and French are
languages accepted for publication in which
case abstracts and key-words in Portuguese
must be included.
References in the text, refer to author (s) sur-
name (s) in capital letters and year of publi-
cation: Silva (2007), (Silva, 2007) or Silva
(2007:100). For double authorship: (Silva &
Dias (2007), (Silva & Dias, 2007). When
there are more than two authors, give the first
 Boletim do Núcleo Cultural da Horta 463

A indicação de mais de três autores faz-se author surname followed by et al. (Silva et
pela indicação do apelido do primeiro, acres- al. (2007) or (Silva ed al., 2007).
centando et al. como se indica: Silva et al.
(2001) ou (Silva et al., 2001).

A natureza não lucrativa do Núcleo Cultural Each author will receive a free copy of the
da Horta e o indispensável recurso ao apoio issue in which their item is published together
prestado por entidades oficiais e privadas with thirty off prints.
para o financiamento das suas actividades,
têm merecido a compreensão dos autores no
sentido da sua disponibilidade para uma cola-
boração graciosa. Assim, o reconhecimento
da instituição para com os seus colabora-
dores, traduzir-se-á na oferta de 30 separatas
por cada artigo publicado.

Toda a correspondência para o editor, Correspondence to the editor must be

nomeadamente o envio dos artigos, sent to:
deverá processar-se para o seguinte
endereço postal:

Editor do Boletim do Núcleo Editor do Boletim do Núcleo

Cultural da Horta Cultural da Horta
Apartado 179 Apartado 179
9900 HORTA 9900 HORTA

ou para o e-mail or e-mail

rmmc2@sapo.pt rmmc2@sapo.pt

Tema para 2016 2016 Theme

NO 40.º ANIVERSÁRIO ON THE 40TH ANIVERSARY

DA AUTONOMIA DOS AÇORES OF AZOREAN POLITICAL
– UMA EVOCAÇÃO AND ADMINISTRATIVE
AUTONOMOUS STATUS
– AN EVOCATION