, I

Ian Buruma
Avishai Margalit

Ocidentallsmo
o Ocidente aos olhos de seus inimigos

Tradução:
Sérgio Lopes

, >

Jorge ZAHAR Editor

Rio de Janeiro
Para Robert B. Silvers

Título original:
Occidentalism
(A Short History af Anti-WestemismJ

Tradução autorizada da primeira edição inglesa,

publicada em 2004 por Atlantic Books. um selo
de Grove atlantic Ltd., de Londres, Inglaterra

Copyright © lan Buruma and Avishai Margalit, 2004

Copyright da edição brasileira © 2006:

Sumário
Jorge Zahar Editor Ltda.
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GUERRA CONTRA o OCIDENTE 7
Todos os direitos reservados.
A reprodução não-autorizada desta publicação, no todo
ou em parte, constitui violação de direitos autorais. (Lei 9.610/98) A CIDADE OCIDENTAL 19

A reprodução de trechos do livro Poesia, de T.S. Eliot, foi gentilmente auto-

rizada pela Editora Nova fronteira. Copyright © Tradução by Ivan Nóbrega HERÓIS E COMERCIANTES 53
Junqueira (in: "Poesia - T.S. Eliot" - Editora Nova fronteira SA)

Preparação de originais: Carolina Stanisci A MENTE OCIDENTAL 77

Revisão tipográfica: Henrique Tarnapolsky e Antonio dos Prazeres
Capa: Miriam Lerner
Ilustração da capa: © Nevada Wier/CORBIS A IRA DE DEUS /01

CIP-Brasil. Catalogação-na-fonte As SEMENTES DA REVOLUÇÃO 137

Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.

Buruma,lan
B980 Ocidentalismo: O Ocidente aos olhos de seus inimigos 1
lan Buruma, Avishai Margalit; tradução: Sérgio Lopes. - Rio
Notas 151
de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2006
Indice remissivo 157
Tradução de: Occidentalism: (a short history of anti-wes-
ternism)
ISBN 85-7110-908-7

1. Civilização ocidental. 2. Áreas subdesenvolvidas - In-

fluências ocidentais. I. Margalit, Avishai, 1939-. ll. Título.

CDD 303.482
06-0813 CDU 316.422.44
 Guerra contra o Ocidente

E m julho de 1942, apenas sete meses após os japone-

ses bombardearem a esquadra americana em Pearl
Harbor e produzirem um abalo significativonas forças oci-
dentais no Sudeste asiático, um grupo de notáveis eruditos
e intelectuais japoneses reuniu-se para uma conferência
em Kyoto. Alguns eram literatos do assim chamado Gru-
po Romântico; outros, filósofos da Escola Budista/Hege-
liana de Kyoto. O tema em debate era "como superar o
moderno".'
Era um período de fervor nacionalista, e os intelectuais
que compareceram à conferência, de um modo ou de
outro, eram todos nacionalistas; estranhamente, porém, a
guerra em si - na China, no Havaí ou no Sudeste asiático
... ~ raramente foi mencionada. Ao menos um dos partici-
pantes, Hayashi Fusao, um ex-marxista que se tomara um
ardoroso nacionalista, escreveria mais tarde que o ataque
ao Ocidente o enchera de júbilo. Embora estivesse, ao

tr
 8 Ocidentalismo
saber da notícia, na congelante Manchúria, pareceu-lhe que as
nuvens escuras tivessem se dissipado para revelar um claro céu
de verão. Sem dúvida, sentimentos semelhantes tomaram mui-
tos de seus colegas. Mas aparentemente a propaganda de guerra
não era o propósito da conferência. Aqueles homens - tanto os
literatos românticos quanto os filósofos - interessavam-se pela su-
peração do moderno, muito antes do ataque a Pearl Harbor. Suas
conclusões, na medida em que tinham coerência bastante para
serem politicamente úteis, prestavam-se à propaganda por uma
nova Ordem Asiática sob a liderança do Japão, porém aqueles
intelectuais ficariam horrorizados se os chamassem de propagan-
distas. Eles eram pensadores, não escritores de aluguel.
Em todo o caso, "o moderno" é um conceito traiçoeiro. Tan-
to em Kyoto, em 1942, como em Cabul ou Karachi, em 2001 ,
era utilizado para se referir ao Ocidente, que, no entanto, é quase
tão elusivo quanto o moderno. Os intelectuais japoneses tinham
fortes sentimentos em relação àquilo a que se opunham, mas
tinham dificuldade em defini-lo com exatidão. A ocidentalização,
um deles defendeu, era uma doença que infectara o espírito japo-
nês. Essa "história de moderno", afirmou outro, era "coisa de eu-
ropeu". Muito se falou sobre a doentia especialização do conheci-
mento, que despedaçara a idéia de totalidade da cultura espiritual
do Oriente. A ciência era a culpada. E também o capitalismo, a
absorção de modernas tecnologias pela sociedade japonesa e as
noções de liberdade individual e democracia. Tudo isso precisava
ser "superado". Um crítico de cinema chamado Tsumura Hideo
execrou os filmes de Hollywood e exaltou os documentários de
Leni Riefenstahl sobre os comícios nazistas, mais consoantes com
as idéias que ele tinha sobre como forjar uma comunidade na-
Guerra contra o Ocidente 9
cional forte. Na sua opinião, a guerra contra o Ocidente era uma
guerra contra a "venenosa civilização materialista", edificada com
o poder do capital financeiro dos judeus. Todos concordavam
que a cultura - isto é, a cultura tradicional japonesa - era espiri-
tual e profunda, enquanto a moderna civilizaçãoocidental era su-
perficial, desenraizada e inibidora do poder criativo. O Ocidente,
particularmente os Estados Unidos, era friamente mecânico. Um
Oriente holístico e tradicional, unificado sob o domínio divino do
império japonês, restituiria a saúde espiritual à ardente comuni-
dade orgânica. Como expressou um dos participantes, a luta era
entre o sangue japonês e o intelecto ocidental.
Naquele momento, para os asiáticos, o Ocidente também
representava - e, em certa medida, ainda hoje representa - o
colonialismo. Desde o século. XIX, quando a China foi humi-
lhada na Guerra do Ópio, os japoneses cultos perceberam
que a sobrevivência nacional dependia do estudo cuidadoso
e da emulação das idéias e tecnologias que davam vantagem
às forças colonialistas do Ocidente. Jamais uma grande nação
empreendera transformação tão radical quanto o Japão entre
as décadas de 1850 e 1910. O principal slogan da era Meiji
(J868-1912) era Bunmei Kaika, ou Civilização e I1uminismo, isto
é, civilização ocidental e iluminismo. Tudo o que vinha do Oci-
dente, da ciência natural ao realismo literário, foi vorazmente
absorvido pelos intelectuais japoneses. O vestuário ocidental,
a lei constitucional prussiana, as estratégias navais britânicas, a
filosofia alemã, o cinema americano, a arquitetura francesa e
muito, muito mais foi incorporado e adaptado.
A transformação rendeu frutos generosos. O Japão perma-
neceu imune à colonização e tomou-se rapidamente uma gran-
10 Ocidentalismo
de potência, a qual, em 1905, conseguiu derrotar a Rússia numa
guerra integralmente moderna. De fato, Tolstoi descreveu a vitó-
ria japonesa como um triunfo do materialismo ocidental sobre
a alma asiática da Rússia. Mas houve prejuízos. A revolução
industrial japonesa, que ocorreu não muito depois da alemã,
teve efeitos igualmente desordenadores. Um grande número de
camponeses empobrecidos mudou-se para as cidades, onde as
condições podiam ser cruéis. O exército era um refúgio brutal
para jovens do interior, e suas irmãs por vezes tinham de ser
vendidas para os prostibulos das grandes cidades. Mas, além
dos problemas econômicos, havia outra razão para que muitos
intelectuais japoneses buscassem desfazer a indiscriminada oci-
dentalização do final do século XIX. Parecia que o Japão sofria
de uma indigestão intelectual: engolira a civilização ocidental
depressa demais. E isso explica, em parte, por que o grupo de
literatos reunidos em Kyoto discutiu formas de mudar a história,
a fim de superar o Ocidente, ser moderno e, ao mesmo tempo,
retornar a um idealizado passado espiritual.
Tudo isso teria tão-somente interesse histórico se tais ideais
tivessem perdido a sua força inspiradora. Mas não. O ódio a
tudo o que as pessoas associam ao mundo ocidental, personi-
ficado pela América, ainda é muito intenso, embora hão mais
restrito ao Japão. Esse ódio atrai radicais muçulmanos para
uma ideologia islâmica politizada, na qual os Estados Unidos se
apresentam como a própria encarnação do demônio, e é com-
partilhado pelos nacionalistas da China e de outras partes do
mundo não-ocidental. Alguns traços desse mesmo sentimento
também afloram no pensamento de anticapitalistas radicais do
próprio Ocidente. Seria um equívoco classificar esse ódio como
Guerra contra o Ocidente 11
de direita ou de esquerda. O desejo de superar a modernidade
ocidental no Japão dos anos 1930 foi tão intenso entre alguns
intelectuais marxistas quanto em círculos chauvinistas conserva-
dores. A mesma tendência pode ser observada em nossos dias.
É evidente que os diferentes povos têm diferentes motivos
para odiar o Ocidente. Não podemos simplesmente colocar no
mesmo saco os esquerdistas inimigos do "imperialismo america-
no" e os radicais islâmicos. Ambos os grupos podem odiar o al-
cance global da cultura e do poder corporativo americano, mas
não é pertinente comparar seus objetivos políticos. Exatamen-
te por isso, os poetas românticos podem desejar uma Arcádia
pastoril e detestar a moderna metrópole comercial, embora isso
não queira dizer que tenham algo mais em comum com os radi-
cais religiosos que buscam estabelecer na Terra o reino de Deus.
Uma aversão a alguns aspectos da moderna cultura ocidental, ou
americana, é compartilhada por muitos, mas só raramente isso se
traduz em violência revolucionária. Os sintomas se tornam inte-
ressantes apenas quando se manifestam plenamente num quadro
doentio. Não gostar da cultura pop ocidental, do capitalismo glo-
bal, da política externa norte-americana, das grandes cidades, ou
da liberdade sexual, não tem qualquer importância; no entanto o
desejo de, por isso, declarar guerra ao Ocidente, tem.
O retrato desumano do Ocidente pintado por seus inimi-
gos é o que chamamos ocidentalismo. Nossa intenção neste
livro é analisar essa série de preconceitos e traçar suas raízes
, . históricas. É evidente que tais preconceitos não podem ser ex-
plicados apenas como um problema islâmico isolado. Há muita
coisa terrivelmente errada no mundo islâmico, mas o ocidenta-
lismo não pode ser reduzido a uma doença do Oriente Médio
 12 Ocidentalismo
do mesmo modo que não se poderia reduzi-Io a uma enfermi-
dade especificamente japonesa ocorrida há mais de 50 anos.
Mesmo empregar essa terminologia médica é deixar-se levar
pelo nocivo hábito retórico dos próprios ocidentalistas. Uma
de nossas teses é justamente que o ocidentalismo - como o
capitalismo, o marxismo, e tantos outros "ismos" - nasceu na
Europa, antes de se transferir para outras partes do mundo.
O Ocidente foi a fonte do Iluminismo e de seus desdobra-
mentos seculares e liberais, mas também de seus antídotos
freqüentemente venenosos. De certo modo, o ocidentalismo é
comparável aos tecidos coloridos exportados da França para o
Taiti, onde foram adotados como vestuário nativo, tão-somen-
te para serem retratados por Gauguin e outros como um típico
exemplo do exotismo tropical.
Definir o contexto histórico da modernidade ocidental e
sua odiosa caricatura, o ocidentalismo, não é tarefa fácil, co-
mo demonstraram os argumentos apresentados pelos intelec-
tuais de Kyoto. Há relações e sobreposições demais para se
estabelecer uma perfeita coerência. O filósofo Nishitani Keiji
responsabilizou a Reforma religiosa, a Renascença e a emer-
gência de uma ciência natural pela destruição de uma cultura
espiritual unificada na Europa. Isso nos leva ao cerne do ociden-
talismo. Costuma-se dizer que uma das diferenças básicas entre
o Ocidente moderno e o mundo islâmico é a separação entre
a Igreja e o Estado. A Igreja, como uma instituição independen-
te, não existia no Islã. Para um muçulmano devoto, política,
economia, ciência e religião não podem ser discriminadas em
categorias distintas. Embora o professor em Kyoto não fosse
muçulmano, seu ideal era igualmente edificar um Estado no
Guerra contra o Ocidente 13
qual política e religião formassem um todo indivisível, e a Igreja,
por assim dizer, se fundisse com o Estado. No tempo da guerra,
essa Igreja no Japão era a Xintoísta, uma invenção moderna que
tinha por base menos a antiga tradição japonesa e mais uma
curiosa interpretação do Ocidente pré-moderno. Os japoneses
procuraram reinventar uma idéia distorcida do Cristianismo
medieval europeu ao tornar o Xintoísmo uma igreja politizada.
Essa modalidade de política espiritual pode ser encontrada em
todos os tipos de ocidentalismo, desde Kyoto dos anos 1930 a
Teerã dos anos 1970. É também um componente essencial do
totalitarismo. Todas as instituições do Terceiro Reich de Hitler,
das igrejas aos departamentos das universidades, tinham que se
conformar a uma visão totalizadora. O mesmo era válido para a
União Soviética de Stálin e a China de Mao.
Outros participantes do congresso de Kyoto não se reme-
teram à Reforma ou ao Iluminismo, mas apontaram o início da
industrialização, o capitalismo e o liberalismo econômico no sécu-
lo XIX como a raiz do mal moderno. Com gravidade, falaram de
"civilização-máquina" e "americanisrno". Alguns argumentaram
que a Europa e o Japão, com suas culturas ancestrais, deveriam se
unir numa luta contra a praga nociva do americanismo. Esse dis-
curso encontrou solo fértil em algumas partes da Europa. Hitler,
em conversas de salão, defendia que "a civilizaçãoamericana é de
natureza puramente mecanizada. Sem a mecanização, a América
se desintegraria mais rapidamente que a Índia". Não que uma
,' aliança com o Japão tenha sido fácil, pois ele também acreditava
que os japoneses eram "muito estranhos para nós, devido ao seu
estilo de vida e à sua cultura. Mas meus sentimentos contra o
americanismo são de ódio e de profunda repugnância'<
 14 Ocidentalismo
Como nossas formas contemporâneas de ocidentalismo
voltam-se freqüentem ente para a América, deve-se salientar
que o antiamericanismo resulta às vezes de políticas americanas
específicas - por exemplo, apoio a ditaduras anticomunistas, a
Israel, a corpo rações multinacionais, ao FMI ou a qualquer coisa
sob o rótulo de "globalização", que normalmente é uma forma
simplificada de se referir ao imperialismo americano. Algumas
pessoas se opõem aos Estados Unidos simplesmente por serem
uma nação tão poderosa. Outros se ressentem de o governo
americano ajudá-los, ou alimentá-Ios, ou protegê-Ios, da mesma
forma que alguém se ressente de um pai despótico. E há ainda
quem odeie a América por virar-Ihes as costas quando esperam
por ajuda. Mas a questão não é o que o governo americano faz
ou deixa de fazer. Os professores de Kyoto não se referiam às
políticas americanas, mas à própria idéia da América como uma
civilização desenraizada, cosmopolita, superficial, trivial, mate-
rialista, mestiça e vítima da moda. Também aqui eles seguiram
modelos europeus, em geral alemães. Heidegger era um inimigo
declarado do que ele chamava Amerikanismus, que de seu ponto
de vista exauriu a alma européia. E um pensador menor do pré-
guerra, Arthur Moeller van den 8ruck, o homem que cunhou a
expressão 'Terceiro Reich", argumentava que "Amerihanertum'
(Americanismol não devia "ser entendido geograficamente, mas
espiritualmente". Ele assinalava o "passo decisivo para nos afas-
tar da dependência da terra em direção ao uso da terra, o passo
que mecaniza e eletrifica a matéria inanimada".
Isso não diz respeito a políticas, mas a idéias, quase a visões,
de uma sociedade-máquina, desumanizada. Portanto o antia-
mericanismo desempenha um importante papel nas visões hos-
Guerra contra o Ocidente 15
tis ao Ocidente. O ocidentalismo não se confunde com o an-
tiamericanismo. Na realidade, a idéia de escrever sobre o oci-
dentalismo ocorreu-nos de uma perspectiva bem distinta. Nu-
ma tempestuosa manhã de inverno, visitamos o Highgate Ce-
metery, um cemitério ao norte de Londres onde as grandes
celebridades e os ilustres desconhecidos jazem lado a lado sob
um confuso arranjo de monumentos. Detemo-nos diante do
grandioso túmulo de Karl Marx, erguido muito depois de sua
morte por um grupo de admiradores. Seu largo busto de pedra
contempla gravemente o espaço além dos túmulos espalhados
ao redor, alguns dos quais guardam as ossadas de socialistas do
Terceiro Mundo e de outros combatentes que se consumiram
na luta contra o imperialismo americano. Conversamos sobre
Marx e sobre o que já se disse a seu respeito. Veio-nos à mente
a descrição de Marx feita por Isaiah 8erlin - um típico judeu
alemão cujo humor era tão indigesto quanto sua comida. Os
judeus alemães - que antes de serem abatidos pela catástrofe
nazista eram freqüentem ente mais abastados, mais seculares,
e mais integrados do que seus confrades orientais, e talvez um
pouco presunçosos de sua elevada cultura alemã - nem sempre
eram apreciados. Eles podiam se considerar como filhos cultos
do Iluminismo, mas para os pobres judeus orientais, especial-
mente aqueles cujas vidas estavam circunscritas pelas antigas
tradições da vida no shtetl, faltava uma dimensão espiritual aos
alemães. Eles eram frios, arrogantes, materialistas, mecânicos;
, . sem dúvida, eficientes, mas ímpios. Em suma, não tinham alma.
Essa, também, era uma forma de ocidentalismo.
Há, é claro, razões perfeitamente válidas para criticar vários
ingredientes que integram a mistura venenosa que chamamos de
16 Ocidentalismo
ocidentalismo. Nem todas as críticas ao I1uminismo levam à in-
tolerância ou ao irracionalismo perigoso. A crença no progresso
universal, conduzido pelo comércio e pela indústria, certamente
é passível de crítica. A fé cega no mercado é um dogma egoísta
e freqüentemente danoso. A sociedade americana está longe do
ideal, e as políticas americanas são freqüentem ente desastrosas.
Grande parte da responsabilidade recai sobre o colonialismo
ocidental. A revolta local contra os clamores globais pode ser
legítima e até mesmo necessária. Mas a crítica ao Ocidente, por
mais impiedosa que seja, não está em discussão aqui. A visão do
Ocidente no ocidentalismo aproxima-se dos piores aspectos de
sua contraparte, o orientalismo, o qual despe de sua humanida-
de os homens a que se refere. Alguns preconceitos orientalistas
fazem os homens não-ocidentais parecerem menos que adultos
plenamente desenvolvidos; eles têm a mente de uma criança
e, portanto, poderiam ser tratados como uma raça inferior. O
ocidentalismo é, no mínimo, tão reducionista; sua intransigên-
cia simplesmente inverte a visão orientalista. Reduzir toda uma
sociedade ou civilização a uma massa de parasitas sem alma,
decadentes, ambiciosos, desenraizados, descrentes e insensí-
veis é uma forma de destruição intelectual. Mais uma vez, se
isso fosse simplesmente uma questão de aversão ou precon-
ceito, não seria de grande interesse. Os preconceitos são parte
da condição humana. Porém, quando a idéia de que os outros
são menos que humanos adquire força revolucionária, leva à
destruição de seres humanos.
Um modo de descrever o ocidentalismo seria traçar a
história de todas as suas relações e sobreposições, da Contra-
Reforma ao Contra-I1uminismo na Europa, às inúmeras varie-
Guerra contra o Ocidente 17
dades de fascismo e socialismo nacionalista no Ocidente e no
Oriente, ao anticapitalismo e à antiglobalização, e finalmente
ao extremismo religioso que grassa atualmente em tantos luga-
res.' Mas decidimos, em nome da clareza e da concisão, seguir
um outro caminho. Em vez de um relato estritamente cro-
nológico ou regional, identificamos alguns traços particulares
do ocidentalismo que podem ser vistos em todas as épocas e
em todos os lugares em que o fenômeno se manifestou. Esses
traços estão interligados, é claro, para formar uma cadeia de
hostilidade - hostilidade em relação à Cidade, com sua ima-
gem de cosmopolitismo desenraizado, arrogante, ganancioso,
decadente e frívolo; em relação à mente ocidental, manifesta
na ciência e na razão; em relação ao burguês bem estabelecido
cuja existência é a antítese do herói que se entrega ao auto-
sacrifício; e em relação ao infiel, que deve ser esmagado para
dar passagem a um mundo de fé imaculada.
O objetivo deste livro não é reunir munição para uma
"guerra contra o terrorismo" global nem demonizar os atuais
inimigos do Ocidente. Desejamos, sim, entender o que move
o ocidentalismo e demonstrar que os homens-bomba suicidas
e os guerreiros santos de hoje não sofrem de alguma curiosa
patologia, mas. são arrebatados por idéias que têm uma his-
tória. Essa história não tem fronteiras geográficas claramente
definidas. O ocidentalismo pode irromper em qualquer parte.
O Japão, que já foi o viveiro de um ocidentalismo assassino, é
hoje. uni de seus alvos. Entender não é desculpar, da mesma
forma que perdoar não é esquecer, mas, sem compreender
aqueles que odeiam o Ocidente, não poderemos impedi-Ios
de destruir a humanidade.
A Cidade Ocidental

Os valores da civilização ocidental sob a liderança da

América foram destruí dos. Aquelas impressionantes tor-
res simbólicas que falam de liberdade, direitos civis e hu-
manidade foram destruídas. Desapareceram na fumaça.
OSAMA BIN LAOEN'

p ouco depois de os dois aviões arremeterem contra a

baixa Manhattan, deitando por terra o WorId Trade
Center em chamas, fitas de vídeo foram postas à ven-
da na China com uma montagem dos momentos mais
terríveis do atentado e de cenas de filmes-catástrofe de
Hollywood. Era como se a realidade - dois arranha-céus
flamejantes desmoronando sobre milhares de pessoas -
não fosse suficientemente dramática, e apenas a fantasia
pudesse captar a verdadeira essência de tamanha tragé-
dia, que a maioria de nós conhece apenas dos filmes.
A deliberada fusão de realidade e fantasia deixou uma
impressão de que as vítimas não eram seres humanos reais,
mas atores. E, de qualquer modo, a maioria permaneceu

19
 20 Ocidentalismo
invisívelpela atípica modéstia das redes de televisão, que se recu-
saram a mostrar o sofrimento em dose-up. Por ao menos alguns
segundos, a impressão de irrealidade tomou muitas pessoas quan-
do sintonizaram seus televisores. Fingir que não era real foi uma
forma conveniente de se distanciar daquele horror. Lamentavel-
mente, para um grande número de pessoas, não apenas na China,
a idéia de que aquilo era uma espécie de filme, um evento mera-
mente imaginário, uma representação teatral, tomava igualmente
mais fácil um sentimento mais macabro. A destruição das torres
- símbolos do poder e da riqueza dos Estados Unidos; símbolos
do domínio capitalista,imperialista e global; símbolos da cidade de
Nova York, nossa Babilônia contemporânea; símbolos de tudo o
que as pessoas a um só tempo desejam e odeiam na América =, a
destruição de tudo isso, em menos de duas horas, deu a algumas
pessoas, não apenas na China, o sentimento de profunda satisfação.
Nesse sentido particular, a aniquilação das Torres Gêmeas e
das pessoas que ali estavam foi um tremendo sucesso, uma vez
que foi parte da guerra de Osama bin Laden contra o Ocidente,
tanto físico quanto metafísico; foi, a um só tempo, um ataque
real e simbólico a Nova York, à América, à idéia de América
e ao Ocidente que o país representa. Um ato deliberado de
assassinato em massa deu vida a um antigo mito - o mito da
destruição da cidade pecaminosa. Antes de tudo, na mente dos
terroristas, estava a idéia de purificação. Isso fica claro na última
declaração de um de seus líderes, um jovem egípcio chamado
Mohammed Atta. Ele expressou repulsa em relação à mulher e
à sexualidade: "Aquela que lavará meu corpo deverá usar luvas
para que meus órgãos genitais não sejam tocados ... Não quero
que uma mulher grávida, ou uma pessoa que não esteja limpa,
venha me dizer adeus, pois não aprovo isso."
A Cidade Ocidental 21
Todavia os consumidores dos vídeos chineses não eram, até
onde se possa concluir,pobres aldeões com ódio aos americanos ou
mesmo aos moradores das grandes cidades, mas jovens de Xangai,
Pequim e outras metrópoles cujos arranha-céus se lançam sempre
mais alto para rivalizarcom os de Nova York.O Ocidente em geral,
e a América em particular, provocam inveja e ressentimento mais
em quem consome suas imagens e seus bens do que em quem
dificilmente imagina como é o Ocidente. Os assassinos que puse-
ram as torres abaixo eram jovens cultos que viveram um tempo
considerável no Ocidente, treinando para sua missão. Mohammed
Atta formou-se em arquitetura numa universidade do Cairo, antes
de escrever uma tese sobre o modemismo e a tradição no planeja-
mento urbano na Technical University, em Hamburgo. O próprio
Bin Laden foi outrora um engenheiro civil.Se nada mais, as Torres
Gêmeas exemplificavam a soberba tecnológica dos modemos en-
genheiros. Sua destruição foi arquitetada por um dos seus.
De qualquer forma, em muitas partes, a reação à catástrofe
americana foi mais forte que uma satisfação diante dos infortú-
nios de um poder grandioso e, por vezes, arrogante, e foi mais
profunda do que uma mera insatisfação com a política externa
norte-americana. Houve ecos de ódios e temores mais antigos,
que se repetem ao longo da história sob diversas aparências.
Sempre que os homens construíram grandes cidades, o medo
da vingança - desencadeada por Deus, King Kong, Godzilla, ou
bárbaros' à~portas da cidade - os assombrou, Desde a Antigui-
dade, os homens vivem aterrorizados de serem punidos por sua
ousadia de desafiar os deuses, seja por roubar o fogo ou pela
conquista de demasiado conhecimento, seja por criar demasiada
riqueza ou por construir torres que arranham os céus. O proble-
 A Cidade Ocidental 23
22 Ocidentalismo

conhecimento. Deus decidiu punir esses petulantes infiéis. "Eis

ma não é a cidade per se, mas as cidades que se entregam ao
que o povo é um", Ele disse, "e todos têm uma mesma língua; e
comércio e ao prazer em vez de à devoção religiosa. No caso
isto é somente o começo do que pretendem fazer; e nada do que
de Osama bin Laden e Mohammed Atta, esse impulso religioso
se propuserem Ihes será impossível" (Gn.1l-6). Então Deus teve
coagulou-se em perigosa loucura.
a sua vingança: uma língua se tomou muitas línguas, o povo se
A soberba, a edificação de impérios, o secularismo, o in-
dispersou por todo o mundo, e a torre foi abandonada.
dividualismo, o poder e a atração do dinheiro - tudo isso está
Nabucodonosor, que posteriormente reinou na Babilônia r
associado à idéia de uma pecaminosa Cidade do Homem. Mi-
conquistou Jerusalém (uma verdadeira Cidade de Deus) , es-
tos de destruição existem desde que os homens passaram a
cravizou os judeus e teve visões de um reino de ouro, foi igual-
construir cidades onde pudessem negociar, acumular riqueza,
mente punido por sua soberba e levado para "comer capim
obter conhecimento e viver confortavelmente.
como gado". Não é a menor das ironias da história que, nos
O temor da punição por desafiar o poder de Deus, devido
séculos que se seguiram, os próprios judeus, que escreveram
à soberba de acreditar que podemos seguir sozinhos, é comum
essa narrativa de vingança contra a Cidade do Homem, se
a muitas religiões. A história da Babilônia e de sua torre gran-
dispersassem pelo mundo, adotassem várias línguas e fossem
diosa é uma das mais antigas conhecidas pelo homem. Depois
descritos por seus inimigos como cosmopolitas desenraizados,
do Dilúvio, Ninrode edificou a Babilônia. Em outro relator feito
atraídos por visões de riqueza.
pelo historiador Diodorus Siculus, uma poderosa rainha chamada
Que muitas pessoas nos países islâmicos acreditem que a
Semíramis ordenou a sua construção. Posteriormente, o local foi
destruição das Torres Gêmeas tenha sido de fato um trabalho
cultuado como uma deusa-mãe. Talvez tenha sido a relativa liber-
do Mossad - a agência de inteligência de Israel que se acredita
dade sexual das mulheres da Babilônia que levou devotos judeus
estar no cerne de uma conspiração mundial dos judeus - é tão
e cristãos a descrever a cidade como "a mãe das meretrizes e
doentio quanto o extremismo religioso dos ativistas da AI Qae-
das abominações da Terra" (Ap.17:5). A população da Babilônia,
da. Não é, no entanto, de todo inesperado. Os judeus foram fre-
tanto quanto os cidadãos da Florença do século XIV ou da Nova
qüentemente responsabilizados por sua própria perseguição, e o
York do século xx, buscavam fama mundial. "Venham", diziam
anti-semitismo pode se revestir de estranhos paradoxos. Cons-
eles, "construamos para nós uma cidade, e uma torre cujo cume
pirações capitalistas foram associadas aos Anciãos de Sião mas
toque os céus e nos faça célebres" (Gn.11:4). ~, '
também." Q foi o comunismo. Há uma possível relação. Tanto
A Torre de Babei era provavelmente um zigurate, uma cons-
o capitalismo quanto o bolchevisrno, opostos em praticamente
trução com uma escadaria circular de acordo com os signos do
todos os aspectos, podem, no entanto, ser descritos como tenta-
zodíaco. Os babilônios eram astrólogos refinados. A astrologia era
tivas de substituir o mundo de Deus pelo mundo do Homem.
a maneira como exploravam os trabalhos da natureza e obtinham
 24 Ocidentalismo
A imagem da metrópole como uma meretriz não é apenas
um reflexo da sexualidade feminina, tão temida e abominada
pelos puritanos como Mohammed Atta, mas também uma críti-
ca a uma sociedade que gira em torno do comércio. Na cidade,
concebida como um gigantesco mercado, tudo e todos estão à
venda. Hotéis, bordéis e lojas de departamentos vendem fan-
tasias de uma vida boa. O dinheiro permite que as pessoas se
comportem de todas as maneiras para as quais não nasceram.
Os habitantes da cidade são vistos como mentirosos. Na sátira
de Juvenal sobre a Roma antiga, uma cidade de bajuladores,
ladrões e comerciantes de todo o império, encontramos a se-
guinte sentença: "O que posso fazer por Roma? Nunca aprendi
a mentir.'? Roma, para Juvenal, era uma cidade onde "de todos
os deuses, é a Riqueza que compele nossa mais profunda reve-
rência", uma cidade onde os estrangeiros se misturam livremen-
te com os nativos: "O lucro obsceno foi o que primeiro trouxe
para nós as licenciosas morais estrangeiras, riqueza efeminada
que, com vil auto-indulgência, nos destruiu ao longo dos anos".'
Juvenal reservou sua maior bílis aos gregos e judeus e às mu-
lheres, "bem-nascidas ou não", que fariam qualquer coisa para
satisfazer "suas virilhas quentes e úmidas".'
A figura mais emblemática da mercantilização das relações
humanas - relações baseadas em bajulação, ilusão, imoralidade
e dinheiro - é a meretriz. A negociação no sexo talvez seja a for-
ma mais básica do comércio urbano. Não admira, portanto, que
visões hostis à Cidade do Homem sempre se voltem para isso.
Um dos c1ichêsdo mercado sexual afirma que se pode comprar
o corpo de uma pessoa, mas jamais a sua alma. A prostituta (ou
o homem que se prostitui), em sua capacidade profissional, não
A Cidade Ocidental 25
tem alma, e assim não é verdadeiramente humana. Em seus diá-
rios, os irmãos Goncourt descrevem uma famosa cortesã de Pa-
ris chamada Paiva, que exerceu a sua atividade nos anos 1860,
a aurora da era industrial: "Ela caminhava por entre as cadeiras
como um autômato, como se fosse impulsionada por uma mola,
sem um gesto, sem expressão ... [uma] marionete proveniente
de uma dança macabra ... um vampiro com o sangue dos vivos
em sua boca púrpura enquanto todo o resto era lívido, emba-
çado e evanescente." Aqui encontramos a visão ocidentalista
da cidade, do capitalismo, e da "civilização-máquina" ocidental:
uma prostituta sem alma como um autômato voraz.
A perda da alma é vista como uma conseqüência da sober-
ba metropolitana. Os religiosos são atormentados desde a Anti-
guidade pela dissipação da espiritualidade na busca pela riqueza.
A maravilhosa ode de William Blake à construção de Jerusalém
no verdejante e agradável território da Inglaterra escrita no iní-
cio do século XIX não era um ataque grosseiro à indústria (as
negras fábricas satânicas), mas um apelo à liberdade espiritual,
desembaraçada dos negócios mundanos. Blake, a julgar por este
poema, não odiava as cidades per se; mas a sua cidade ideal não
era certamente um mercado gigantesco onde os homens com-
petem por ouro e fama.
Após um século, T.S. E1iotescreveu uma maravilhosa poe-
sia ao lamentar a perda da marca de Deus na metrópole moder-
na. Lê-se no "Coros de 'A Rocha' - 1934":
, >
E~ vão construiremos se o Senhor conosco não constrói.
Podeis zelar pela Cidade se o Senhor convosco não a guarda?
Milhares de policiais a dirigir o trânsito
Não vos podem dizer por que vindes ou aonde ides.
Uma colônia de cavernas ou uma horda de marmotas operosas
 26 Ocidentalismo A Cidade Ocidental 27

Edificaram melhor do que aqueles que desdenharam o braço do e credos, trabalhando a serviço do capitalismo global, represen-
Senhor. tavam para o guerreiro santo tudo o que era execrável na mais
De pé nos ergueremos entre ruínas perpétuas?'
grandiosa Cidade do Homem moderna.

o poema exala pessimismo em relação à aspiração do homem

de rivalizar com Deus. O empreendimento secular, o universalis-
o
mo do IIuminismo, a fé na razão, a Cidade do Homem - esses são A questão é: quando a idéia da cidade, como um símbolo cor-
os sinais da transgressão humana, da soberba. Do mesmo poema: rompido de cobiça, impiedade e cosmopolitismo desenraizado,
tomou-se quase totalmente associada ao Ocidente? Quando as
o Verbo do Senhor chegou-se a mim, dizendo
Ó míseras cidades de homens ardilosos metrópoles ocidentais tomaram-se o foco principal do ódio oci-
Ó desprezíveis gerações de ilustrados, ' dentalista? Afinal, a grande cidade, abrigando tantas raças, era di-
Perdidos nos dédalos de vossa ingenuidade,
ficilmente um fenômeno exclusivamente europeu ou americano.
Vendidos aos dividendos de vossas próprias invenções."
Tradicionalmente os muçulmanos não eram avessos às grandes

E mais: cidades. Ao contrário, nos primórdios do Islã, o urbanismo foi es-

Ó enfado de homens que a Deus renunciaram
Em troca do fulgor de vossa mente e da glória de vossos feitos
Do engenho e da arte de vossos projetos temerários ...*** r
timulado como uma forma de romper com a ignorância nômade.
Por séculos Bagdá e Constantinopla foram centros de comércio,
ensino e prazer. Mais a leste, a riqueza e a opulência de Pequim

deslumbraram um viajante da Veneza do século XIII. Comparada

Destruir o World Trade Center em nome de Alá e de uma aos refinamentos da China, a Amsterdã do século XVII, com toda a

guerra santa nada mais é que um eco grosseiro, literal e mordaz sua riqueza, tinha a modesta sedução de uma cidade de província.

dos versos de Eliot. Não são fatos completamente distintos. Os Até o final do século XIX, Edo, a capital japonesa, era maior e mais

jihadis escolheram cuidadosamente o símbolo para a sua vin- populosa que qualquer cidade européia, incluindo Londres.

gança. Nova York é a capital do Império Americano. As Torres E, no entanto, a idéia moderna de Babilônia está agora

Gêmeas, recheadas de pessoas de todas as raças, nacionalidades firmemente enraizada no Ocidente, visto que os primeiros oci-
dentalistas eram europeus. Richard Wagner escreveu certa vez
sobre· .a "estada de seu herói germânico Tannhâuser entre as
TS. Eliot, Poesia, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1981, tradução de Ivan Nóbrega [un- perigosas seduções-da Montanha de Vênus: "Concordo com
queira.

Idem o argumento de Friedrich Dieckmann de que a Montanha de

Idem. Vênus simboliza 'Paris, a Europa, o Ocidente': esse mundo frí-

28 Ocidentalismo
volo, comercializado e corrupto no qual 'a liberdade e também
a alienação' estão mais avançadas do que em nossa 'provinciana
Alemanha com seu confortável atraso'."
Os sentimentos de Wagner em relação a Paris refletem mais
do que a aversão pela frivolidade francesa. As pessoas podem
não gostar de urna cidade pelos mais variados motivos. Mas a
propensão antiurbana dos ocidentalistas vai além. Vê a grande
cidade corno desumana, um zoológico de animais depravados,
consumidos pela luxúria. Dessa perspectiva, o habitante da ci-
dade literalmente perdeu sua alma.
Foi a era dos impérios, estimulada por urna extraordinária
explosão de empreendimentos científicos, industriais e comer-
ciais, que tornou a Europa o centro metropolitano, dominando
a periferia à qual grande parte do resto do mundo foi reduzida.
A antipatia de Wagner em relação à França - e a sua noção da
Alemanha corno a periferia provinciana - foi um legado da
dominação napoleônica, mas os impérios que atingiram o ápice
de seu poder na segunda metade do século XIX eram impérios
comerciais, movidos pela busca da riqueza mais do que por um
desejo de conquistar militarmente ou de disseminar a palavra
de Deus. E a mais grandiosa de todas as metrópoles, a capital
imperial e comercial do mundo no século XIX, era Londres. E a
mais grandiosa cidade industrial, a capital das negras fábricas sa-
tânicas, era Manchester. Paris rivalizava com Londres corno um
centro cosmopolita, e Berlim estava sempre desesperadamente
tentando alcançá-Ias. Todas essas cidades inspiravam medo tan-
to quanto inveja e, corno Nova York dois séculos depois, vieram
a representar algo particularmente odiável aos olhos daqueles
que buscavam erradicar as impurezas da civilização urbana com
sonhos de urna pureza espiritual ou racial.
A Cidade Ocidental 29
A civilização urbana da Londres do século XIX, que encan-
tava uns e desgostava outros, caracterizava-se por grandes dis-
paridades econômicas, bem corno por urna larga extensão de
liberdade civile individual, cujas origens remontam à Carta Mag-
na, mas que também é grandemente devedora dos ideais do I1u-
minismo. Quando Voltaire desembarcou na Inglaterra num dia
ensolarado de 1726, iniciou o seu ataque ao absolutismo francês
pelo elogio às liberdades inglesas. A intenção de polemizar natu-
ralmente levou-o ao exagero, no entanto Voltaire era um obser-
vador arguto cujas reivindicações continham algumas verdades
importantes. Urna das coisas que ele admirava em Londres, além
da liberdade de investigação científica e o alto status dado aos
pensadores, era a Bolsa de Valores, que descreveu corno "um
local mais venerável que muitas cortes de justiça, onde os re-
presentantes de todas as nações se reúnem para o benefício da
humanidade"." Longe de menosprezar a classe comercial, corno
a maioria dos aristocratas e literatos franceses teriam feito, Vol-
taire viu o comércio corno urna condição vital para a liberdade.
Pois ali, na Bolsa de Valores, escreveu, "o judeu, o maometano e
o cristão negociam juntos corno se todos professassem a mesma
religião e a ninguém, senão aos falidos, chamam de infiéis".
O dinheiro corno Voltaire o viu, dissolvia diferenças de
I
credo ou raça. No mercado, os homens se ligam por normas,
contratos e leis comuns que não foram reveladas por deuses an-
cestrais, mas escritas por seres humanos a fim de salvaguardar as
suas p:opfiedades e limitar as chances de serem trapaceados. O
berço não vale muito no mercado. Antigas regras de confiança,
que ainda podiam servir em relações familiares ou comunidades
de aldeia, não eram mais confiáveis. Urna vez que as leis que
governam o mercado são seculares, Voltaire, corno um supre-
30 Ocidentalismo
mo racionalista, obviamente aprovou tais arranjos, mas para a
mente religiosa ou feudal elas podem parecer frias, mecânicas
e, até mesmo, desumanas. Não obstante, a admiração de Voltai-
re pelos ingleses foi além. Ele acreditava que "à medida que o
comércio enriquecia os cidadãos da Inglaterra, contribuía assim
para a Liberdade deles, e essa Liberdade, por sua vez, expandia
o Comércio, de onde provinha a Grandeza do Estado. O co-
mércio elevou por meios imperceptíveis o Poder naval, que dá
à Inglaterra a Superioridade nos Mares ...",
No relato reverente de Voltaire o comércio é, então, atado
tanto à liberdade quanto ao imperialismo. Essa é uma conexão
que ainda é muito presente no ocidentalismo, embora o inimi-
go não mais seja apenas a Inglaterra, senão a Anglo-América, a
América, o Ocidente, ou, na expressão favorita de Osama bin
Laden, o sionismo-cruzado.
O que impressionou Voltaire em Londres nem sempre foi
visto com tamanha benevolência por outros observadores euro-
peus. Um viajante alemão em 1826 viu apenas "o brilho do egoís-
mo e da cobiça em cada olhar"? Vinte anos depois, o grande
escritor prussiano Theodor Fontane assinalou que "o culto ao Ve-
locino de Ouro é a doença do povo inglês".Na grande metrópole
não havia espiritualidade, não havia poesia, uma vez que todos
estavam muito ocupados "correndo por toda parte numa busca
incessante por ouro". De fato, ele estava convencido de que a
sociedade inglesa seria destruída por "essa febre amarela do ouro,
essa liquidação de todas as almas ao demônio da opulência ...".8
Friedrich Engels viu algo "repulsivo" nas multidões de Man-
chester e Londres, "algo contra o qual a natureza humana se
rebela". A cidade é onde as pessoas de "todas as classes e todos
os níveis se aglomeram umas diante das outras", indiscriminada-
A Cidade Ocidental 31
mente, promiscuamente e, acima de tudo, indiferentemente. O
que repugnava Engels era a falta de solidariedade nessa socie-
dade de indivíduos "atomizados", cada qual em busca de seus
próprios interesses "egoístas".9
Mas também poderia ser uma vantagem, pois a multidão
abre espaço para excentricidades individuais. É possível se es-
conder numa multidão, cuja indiferença é libertadora. Em todo
país industrializado, inclusive na Inglaterra do século XIX, mulhe-
res e camponeses afluem para a cidade em busca de trabalho,
dinheiro e liberdade. O que os aguarda é, em geral, a praga in-
dustrial, o crime e o bordeI. Isso nunca os impediu de continuar
migrando. Mas uma vez abandonadas, as velhas certezas da vida
na vila, a trama íntima das relações familiares e a subserviência
às tradições feudais ou religiosas normalmente se perdem para
sempre, e isso pode causar violentos ressentimentos.
A história do forasteiro solitário, ignorado ou abusado na
grande cidade, é comum em toda parte. Freqüentemente é con-
tada nos relatos mais sombrios de Hollywood, onde a grande
cidade é Nova York, Chicago ou Los Angeles. Tornou-se um cli-
chê nos filmes feitos na Índia, na Tailândia e no Japão nos anos
1950, muitos dos quais são filmes de gângster. O jovem abando-
na sua vila, levado pela fome ou pela ambição, sua cabeça cheia
de histórias de vastas riquezas e mulheres fáceis. O que encontra,
entretanto, são multidões indiferentes, vigaristas e escroques que
lhes roubam as parcas economias. Por fim, perde também a sua
dignidade, quando aprende a ser ele próprio um ladrão. Ora ele
se integra a um bando de criminosos, no qual alguns dos tradicio-
nais códigos de conduta da vila são restabelecidos de forma per-
versa; ora ele tenta sobreviver por sua própria conta. Entretanto,
no final, quase sempre perde, explorado pelo líder do bando ou
 32 Ocidentalismo A Cidade Ocidental 33

por outra pessoa em que acreditava que podia confiar. O clímax L..l
Minha casa é uma casa derruída,
é uma explosão de violência suicida, quando o forasteiro, depois
E no peitoril da janela acocora-se o judeu, o dono,
de tanto sofrimento, como Sansão em meio aos filisteus, destrói
Desovado em algum barzinho de Antuérpia, coberto
os pilares da cidade num ato final de vingança catastrófica. De pústulas em Bruxelas, remendado e descascado em Londres.'
Um traço comum aos malévolos, frios, calculistas e ricos vi-
lões dessas narrativas morais não é a sua depravação sexual, sua A imagem que Juvenal fazia dos cidadãos mentirosos da

cobiça ou sua desonestidade, mas seus modos espalhafatosamente Roma antiga volta à tona nos preconceitos contra os comercian-

ocidentais. Nos filmes de gângster europeus, os bandidos se ves- tes e banqueiros judeus nas cidades do século XIX. Karl Marx,
ele próprio neto de um rabino, relacionou os capitalistas judeus a
tem e se comportam como americanos; em filmes não-ocidentais,
piolhos, a se alimentarem dos pobres como parasitas asquerosos.
eles se comportam como brancos falsificados. Os bandidos dos
Outro pensador do sécuÍo XIX, Pierre-Joseph Proudhon, acredi-
filmes japoneses dos anos 1950 portam revólveres, bebem uísque
tava que o judeu era "por temperamento um antiprodutor .... Ele
e vestem temos, enquanto os heróis trajam quimonos e lutam ape-
é um intermediário, sempre fraudulento e parasita, que opera,
nas com as tradicionais espadas dos samurais. Em muitos países,
tanto no comércio quanto na filosofia, por meio da falsificação,
o típico filme de gângster é hostil ao mundo moderno. Assim é,
da contrafação e da dissimulação".'? Pensadores nazistas tomaram
evidentemente, o típico westem americano, no qual os vilões são
os mesmos temas, é claro, e relacionaram os judeus parasitas a
moradores das cidades do "leste longínquo" que vêm construir
Nova York, a Londres, a Paris e também a Berlim.
cidades nas planícies do oeste, interligadas pelas novas ferrovias.
Antes de 1933, a cidade de Berlim era símbolo de toda
Antigas .relações de confiança são substituídas por contratos pouco
vilania, não só para os nazistas, mas também para um grande
confiáveis, concebidos por homens de temos. É universal a história
número de românticos nativistas alemães. Nos anos 1890, um
desse choque entre o velho e o novo, entre a cultura autêntica e grupo de amantes da natureza, entusiastas do folclore, nudistas
a astúcia e o artifício metropolitanos, entre o campo e a cidade. e promotores de uma pátria germânica mais pura e mais orgâ-
nica queria, nos slogans populares daqueles dias, "fugir de Ber-
o lim", "escapar do tijolo de Berlim", com suas fábricas, cortiços,
cabarés, esquerdistas, democratas, judeus e outros estrangeiros.
Na Europa, os demônios metropolitanos que engolem popula- A grande capital prussiana era vista como uma cópia híbrida e
ções rurais inteiras em suas panças fulgurantes eram freqüente- artificial das cidades francesas, inglesas, austríacas e americanas.
mente identificados com judeus ou outros caçadores desenrai- A modernidade de Berlim era "não-germânica".
zados de dinheiro. Novamente T.S. Eliot encontra a mais fina
expressão para esse preconceito: TS Eliot, op.cit.
34 Ocidentalismo A Cidade Ocidental' 35

Na propaganda nazista, as lojas de departamentos de Ber- 1930, mesmo que a idéia deles de cultura espiritual fosse dife-

lim, corrompendo a feminilidade alemã com decadentes pro- rente na forma. De fato, como muitos intelectuais árabes, que

dutos "cosmopolitas", tais como cosméticos e cigarros, eram foram diretamente inspirados pelos ideais do pangermanismo,

difamadas como símbolos do "materialismo judeu" e retratadas os japoneses foram profundamente influenciados pelos nacio-

nas publicações nazistas como polvos pegajosos que estrangula- nalistas alemães das décadas de 1920 e 1930 do século XIX, e

vam os pequenos empreendimentos e os honestos artesãos ale- aplicaram as suas idéias antiocidentais e antiurbanas ao Japão.

mães." O modernismo artístico e a ciência natural eram vistos Também aqui havia uma amnésia histórica, uma vez que

como uma fraude judaica. Jazz, ou "música crioula", era denun- as cidades japonesas foram centros comerciais muito antes

ciada como um americanismo depravado. que Harold L10yd e Deanna Durbin impusessem seu estilo.

Fora da Europa, é o Ocidente, ou o americanismo, que é Há poucas evidências de que o mundo dos teatros kabuki,

considerado culpado pela condição metropolitana e pela des- dos entretenimentos de feiras, dos mercados e bordéis da an-

truição do idí1io rural - americanismo e algumas variações lo- tiga Edo fossem mais espiritualizados que os bairros de prazer

cais dos judeus metropolitanos, como os chineses no Sudeste da Tóquio dos anos 1930. Mas os intelectuais detestavam o

asiático ou os mercadores indianos na África, que se acredita americanismo por razões mais pessoais. Eles sabiam que numa

conspirarem, com as venais elites nativas" ocidentalizadas", para sociedade americanizada, dominada pela cultura comercial, o

envenenar e minar as comunidades autênticas, espirituais ou papel dos filósofos e dos literatos era, na melhor das hipóteses,

raciais. Mas essas idéias de Americanismo, ou, para citar o termo marginal. Longe de ser o dogma defendido por camponeses

de um islamista iraniano, de "ocidentoxicação", eram influencia- oprimidos, o ocidentalismo mais freqüentemente reflete os te-

das pelos preconceitos que surgiram no Ocidente. mores e os preconceitos de intelectuais urbanos, que se sentem

Quando os intelectuais japoneses na conferência de Kyo- deslocados num mundo de comércio em massa.
to em 1942 confabularam contra o americanismo, pensavam Outra coisa que os intelectuais urbanos temiam na cultu-

menos na modernidade na América e na Europa do que no ra metropolitana "desenraizada" e no consumo de massa era

estilo de suas próprias grandes cidades, Tóquio e Osaka: filmes a participação das massas na política. Jornais e rádios davam a

hollywoodianos, cafés, salões de dança, revistas satíricas, rádios, todos o acesso à informação que anteriormente fora limitada

jornais, estrelas de cinema, minissaias e automóveis. Eles odia- às elites. Isso era perigoso, pois as massas eram consideradas

vam essa nova civilização metropolitana pois a consideravam frí- irresponsáveis, incultas e dominadas por emoções massificadas.

vola, materialista, medíocre, desenraizada, e não-japonesa, isto Os filmes de Hollywood, como preveniu o crítico de cinema na

é, distinta do tipo de cultura espiritual enraizada que desejavam conferê~cia de Kyoto, promoviam o individualismo, a democra-

preservar. Nesse ponto, os profundos pensadores japoneses cia e uma sociedade multirracial. A metrópole comercial era o

não se diferenciavam de muitos intelectuais europeus dos anos lugar onde culturas singulares, enraizadas no sangue e na terra,
36 Ocidentalismo
sucumbiam, e uma civilização urbana era forjada a partir da
diversidade cosmopolita.
Cortiços apinhados que a maior parte das pessoas, inclu-
sive a polícia, temia freqüentar, aumentaram com a revolução
industrial e foram associados, na Europa continental, à Inglaterra
e especialmente ao sistema econômico de laissez-faire, conhecido
como liberalismo de Manchester. Os bairros populares de T
quio nunca foram tão esquálidos como os de Londres ou Berlim,
mas os efeitos da industrialização, como a cultura de massa, os
meios de comunicação de massa e as massas de camponeses
desaguando nas cidades, eram associados ao Ocidente. Eles eram
parte da ocidentalização do Japão e, portanto, parte do que os
ocidentalistas desejavam "superar". O Japão foi o primeiro, porém
o mesmo processo se desenvolveu em outras partes do mundo
não-ocidental, como na China. A industrialização, que transforma
milhares de camponeses em operários nas fábricas, e as mercado-
rias produzidas em massa para alimentar uma rede de mercados
em expansão plantaram a idéia de que o Ocidente era uma" civi-
lização-máquina", friamente racionalista, mecânica e sem alma.'
Quando Sayyid Qutb, um dos mais influentes pensadores is-
lâmicos do século passado, desembarcou em Nova Yorkvindo do
seu Egito natal em 1948, sentiu-se miserável na cidade, que lhe
parecia uma "imensa oficina","ruidosa" e "barulhenta". Até mesmo
os pombos pareciam tristes em meio ao caos urbano. Ele sonhava
com uma conversa que não fosse sobre "dinheiro, estrelas de cine-
Deve-se assinalar aqui que a arquitetura modernista européia contribuiu para essa
imagem. Le Corbusier chamava alguns de seus projetos arquitetônicos de "máquinas
nas quais se vive". Ele também comparou o Estado eficiente a um empreendimento
industrial. Tais idéias e designs foram exportados para muitas partes do mundo não-
ocidental, onde foram implementados de forma vulgar. (NA)
A Cidade Ocidental 37
ma ou modelos de automóveis". Em suas cartas para casa, Qutb
estava particularmente aflito com a "atmosfera sedutora", a espan-
tosa sensualidade do cotidiano, e com o comportamento atrevido
da mulher americana. Uma dança religiosa na remota Greeley, no
Colorado, que dificilmente seria descrita como uma metrópole, o
impressionou como repulsivamente lasciva.Qutb era um defensor
ó-
do ideal de uma comunidade islâmicapura, que se opunha ao que
ele via como um materialismo vazio e idólatra do Ocidente. A essa
batalha ele retomará mais tarde. A vida na América simplesmente
ratificou os seus preconceitos. Mas como todos os sonhos de pu-
reza, o seu ideal de comunidade espiritual era uma fantasia que
continha as sementes da violência e da destruição.
o
Evidentemente o comércio não é uma invenção ocidental, mas
o moderno capitalismo é. O comércio, visto como um sistema
universal - originando-se nas grandes cidades do Ocidente, es-
tendendo-se por antigos e novos impérios, a clamar pela criação
de uma civilização global - aparece àqueles que se julgam os
guardiões da tradição, da cultura e da fé como uma conspiração
para destruir o que é mais profundo, autêntico e espiritual. Essa
conspiração pode ser chamada de imperialismo romano, capita-
lismo anglo-americano, americanismo, sionismo-cruzado, impe-
rialismo americano ou, simplesmente, Ocidente. Evidentemente
não é uma conspiração, mas as tensões entre o local e o universal
são ·~uficientemente reais. O comércio, em sua forma moderna,
global e capitalista, de fato modifica o modo como as pessoas
dirigem os interesses políticos e sociais, mesmo que os resultados
não sejam tão exatos como os defensores e inimigos acreditam.
38 Ocidentalismo
Há tanto tempo se associam os judeus, tanto na sociedade cristã
quanto na muçulmana, ao comércio e às finanças, que eles invaria-
velmente são incluídos nas visões hostis ao capitalismo.Mas, sendo
vistos como parasitas inimigos da autenticidade cultural, os judeus
também são associados a clamores ocidentais por ideais universais,
tais como o republicanismo francês, o comunismo e, até mesmo,
o direito secular. Os nazistas nos anos 1920 imputaram os males
da Alemanha não só aos judeus capitalistas,fraudadores e traidores,
mas também aos advogados judeus que conceberam a Constitui-
ção de Weimar a fim de enfraquecer o Volk alemão. Um teórico
chamado Hans Blueher argumentou na década de 1920 que os
judeus, excluídos do abraço aconchegante das comunidades vijlkisch,
tinham que acreditar nas leis e nas instituições racionais, que pro-
metiam progresso humano. Deixando de lado, por um momento,
os inúmeros judeus que continuaram a viver de acordo com as
antigas leis religiosas,Blueher tinha razão. As leis seculares e o ra-
cionalismo político eram as ferramentas mais promissoras de eman-
cipação. Mas, por esse mesmo motivo, elas eram vistas pelos anti-
semitas como ameaças frias e mecânicas à pureza da fé e da raça.
A crença no progresso, na lei e na razão não era apenas "judai-
ca", mas também francesa, com raízes fincadas no Iluminismo e na
Revolução. O moderno anti-semitismo na Europa - isto é, a idéia
de uma conspiração judaica para dominar o mundo - começou
como uma reação à Revolução Francesa. Os opositores franceses
do republicanismo viam os judeus e os maçons como conspira-
dores que desejavam minar a Igreja católica e outras instituições
tradicionais. A emancipação dos judeus promovida por Napoleão,
e sua intenção de impor padrões e leis universais a toda a Europa,
provocou crenças paranóicas de que ele fosse um títere nas mãos
dos judeus e inclusive de que ele próprio fosse judeu.
A Cidade Ocidental 39
Esses delírios franceses infectaram outros europeus, especial-
mente os alemães. Em Mein Kampf(Minha luta), Hitler argumenta
que a França deixou-se dominar pela Bolsa de Valores judaica,
e "astuciosamente dirigida por judeus", vinga-se da Alemanha."
Ele acreditava igualmente que a América estava completamente
"judaizada" e que o Império Britânico estava "se transformando
mais e mais em uma colônia de judeus americanos"." Sempre é
arriscado aplicar uma análise racional às conversas de salão de
Hitler, mas uma coisa que ele e os escritores (cuias idéias tomou
emprestado) tinham em mente, era uma noção completamente
distinta de comunidade. O pertencimento num Volk era "orgâni-
co" e, por definição, exclusivo, enquanto a cidadania na república
francesa, nos Estados Unidos e na Inglaterra era, como as suas
cidades, teoricamente aberta a todos. Nas palavras de Houston
Stewart Chamberlain, um dos eruditos mais caros a Hitler, a cida-
dania britânica podia ser conquistada "por qualquer crioulo bas-
suto" por dois xelins e seis pence.
Judeus, América, França e Inglaterra eram, como alvos de
ira, muitas vezes intercambiáveis, e a Alemanha nazista, como
os islamistas nossos contemporâneos, estava em guerra contra
todos eles. Havia na Alemanha, a "nação do meio", aqueles
que se sentiam rodeados por inimigos, bolcheviques a leste e
as democracias "judaizadas" da Europa e da América a oeste. A
República de Weimar era vista por seus inimigos como "um po-
der hostil a serviço do Ocidente". Antes de enfrentar as hordas
asiáticas de Stálin, a Alemanha foi à guerra contra o Ocidente.
Esse assalto aos Estados democratas liberais, vistos como artifi-
ciais, r;cionalistas, racialmente híbridos, materialistas e repletos
de judeus gananciosos, era um claro exemplo de ocidentalismo
assassino no coração do continente europeu.
 40 Ocidentalismo
'.
o nistradores, negociantes, engenheiros e oficiais militares, enquan-
Leon Trotski certa vez descreveu a história do capitalismo como a
vitória da cidade sobre o campo. Para Marx e Engels,assim como
para Trotski, o campo era um lugar não-civilizado povoado de
idiotas. E assim, incidentalmente, eram a Ásia e outras partes do
mundo não-ocidental. Em Manifesto comunista, Marx e Engels ob-
servaram que "a burguesia sujeitou o campo às regras da cidade ...
criou cidades enormes ... tomou os países bárbaros e semibárba-
ros dependentes dos civilizados"." E isso, previram esperançosos,
prepararia o terreno para a revolução global.
As coisas não ocorreram exatamente dessa maneira , mas
a idéia de que os torrões natais das forças colonialistas do Oci-
dente representavam, por assim dizer, a Cidade, e as colônias,
o Campo, é persuasiva, mesmo que algumas das mais vastas
cidades tenham emergido, desde então, nas antigas periferias
coloniais. Essas enormes conurbações, muitas vezes pouco mais
que favelas suburbanas surgindo a partir de centros históricos
decadentes, abrigam consumidores que se encontram nos mais
baixos níveis da nova economia global: OVOspiratas de filmes de
ação de Hollywood, roupas esportivas baratas à moda america-
na e 24 horas de ensurdecedora música pop americana ou suas
versões locais. Para os jovens ociosos dessas terras desoladas , a
globalização, como a mais próxima manifestação da metrópole
ocidental, pode ser uma fonte de infindável sedução e cons-
tante humilhação. Para os de nível educacional mais elevado , a
globalização tornou-se um novo sinônimo para imperialismo.
Quando a Europa ainda tinha impérios formais, a Cidade
provia idéias, conhecimento técnico, inovações científicas, admi-
A Cidade Ocidental 41
to o Campo produzia matéria-prima, mão-de-obra barata e um
infindável suprimento de soldados rasos. Cada poder colonialista
tinha uma idéia um tanto diversa de sua "missão civilizadora".
Os interesses britânicos e holandeses eram amplamente comer-
ciais, enquanto os franceses estavam convencidos de que todo
o mundo se beneficiaria da civilização francesa, que consideram
universal. Talvez porque a América, como a França, nasceu a par-
tir de uma revolução, os americanos se assemelhavam mais aos
franceses em seu zelo missionário do que aos holandeses e bri-
tânicos. Desconsiderando essas diferenças, todos os imperialistas
viam-se como agentes civilizadores, em oposição aos sacerdotes
atrasados, supersticiosos e "semibárbaros" da cultura local.
A oposição a essa idéia veio logo depois. Os pensadores ro-
mânticos na Alemanha do século XVIII e do início do século XIX
resistiam aos desígnios imperialistas da França na esfera cultural,
no momento mesmo em que as tropas prussianas enfrentavam
o exército de Napoleão. A França, para os românticos alemães,
representava a agressiva Cidade em expansão, guiada pelo seu
falso maneirismo racionalista e metropolitano. A Alemanha era
o espaço bucólico dos poetas, artesãos e camponeses. A obra
de Johann Gottfried von Herder (1744-1803>, por exemplo, de-
monstra claramente essa justaposição. Herder era um entusiasma-
do folclorista que acreditava que as nações eram comunidades
orgânicas, que se desenvolveram como árvores, enraizadas no
, ~
"'"
solo natal. As línguas e as culturas continham um espírito, único
para cada comunidade. Encerrados nessas comunidades, em suas
línguas, e no Volksgeist que 1hesdava vida estavam conhecimentos
ancestrais e calorosas virtudes humanas. Infelizmente, no entanto,
42 Ocidenta/ismo
"o frio mundo europeu" foi congelado pela "filosofia",entendida
como filosofia francesa com seus apelos à razão universal.
Atrelada a essa fria filosofia, como um gêmeo pernicioso,
estava o implacável sistema comercial europeu, que trouxe
morte e destruição para as calorosas culturas de três continen-
tes. Herder era um típico "orienta lista", entendido como um
crítico anticolonialista moderno, visto que projetava uma visão
exclusiva e imutável sobre o mundo além da Europa. Não lhe
diziam respeito as virtudes do "hibridismo" ou do "multicultura-
lismo", Ele via a maior parte dos povos nas zonas tropicais como
"filhos da natureza" que ainda guardavam uma reverência sin-
gela e pueril por reis-deuses e sábios despóticos. Mas não dizia
essas coisas a fim de promover o direito de o branco educar os
nativos ignaros. Ao contrário, ele se opunha violentamente ao
imperialismo ou, efetivamente, a qualquer clamor de sabedoria
universal. Comparados à fria Europa racionalista, os filhos da
natureza tinham uma vida melhor, mais pura e mais autêntica.
Era um erro arrogante acreditar que todos os homens deveriam
ser livres, visto que nossas supostas liberdades somente levavam
à desumanidade e ao materialismo estéril.
Na verdade, no entanto, os ideais políticos europeus eram
inevitavelmente transmitidos às questões coloniais, com a ciência,
a religião, a economia e a literatura. Essa transmissão nem sempre
ocorria perfeitamente. Embora ocorressem inúmeras distorções,
do Cairo a Tóquio os ideais capitalistas e democráticos do Oci-
dente transformaram o funcionamento das sociedades. As pou-
cas nações não-ocidentais que evitaram o jugo ocidental, como o
Japão e, em certa extensão, a China, ainda tinham que incorporar
ideais europeus a fim de manter o Ocidente a distância. A ques-
A Cidade Ocidental 43
tão é: que ideais europeus? Muito freqüentemente estes tendiam
a ser variações, seja do universalismo brutal, seja de seus antídotos
mais letais: nacionalismo étnico e pureza religiosa.
A China é um bom exemplo de ambos. Foi lá, sob a lide-
rança de Mao Tsé-Tung, que a guerra entre a Cidade e o Campo
tornou-se mais sangrenta. O domínio imperial chinês justificava-
se por uma ordem cósmica. A China estava no centro do mun-
do, e o trono do dragão ocupava o centro espiritual e político
do império chinês. O desafio científico a essa ordem cósmica,
importado do Ocidente, era igualmente um desafio político. Da
mesma forma, é claro, eram o liberalismo, o individualismo e o
Cristianismo. A rejeição às influências ocidentais, cada vez mais
freqüente, era uma forma de defesa do monopólio de poder do
divino monarca e de sua corte. Logo os eruditos oficiais da Chi-
na do século XIX encontraram uma fórmula engenhosa: conhe-
cimento ocidental para questões práticas, como armamentos, e
sabedoria chinesa para assuntos espirituais e morais. Posterior-
mente essa fórmula também foi adotada pelos japoneses.
Era uma tarefa desanimadora. Não se pode separar um
tipo de conhecimento do outro, não se pode importar o que
é meramente utilitário enquanto se mantêm afastadas as idéias
potencialmente subversivas que o acompanham. Mas o esforço
permanece até hoje: o governo chinês quer os benefícios da
tecnologia da informação sem as idéias que esta proporciona
para todos. Equivocada ou não, a classificação do conhecimento
ocidentql.como meramente prático confirmou a noção de um
Ocid~nle frio e mecânico. Outro fator recorrente na sociedade
chinesa e em tantas outras não-européias, desde o seu confron-
to com as modernas idéias ocidentais, é o rompimento entre
nativistas e ocidentalizados. Aqueles sonham em voltar à pureza
 44 Ocidentalismo
de um passado imaginário: o Japão do divino imperador, o Ca-
lifado islâmico unificado, a China como uma comunidade de
camponeses. Estes são iconoclastas que vêem a tradição local
como um impedimento para a radical modernização.
O problema para os modernizadores radicais era como mo-
dernizar sem se transformar num mero clone do Ocidente. Ha-
veria um modo de construir uma nação moderna sem abrir-se
ao Cristianismo e outras formas de "poluição espiritual"?' Esse
problema era mais agudo nos países islâmicos, onde as modernas
conquistas dos impérios cristãos eram vistas como uma intolerá-
vel humilhação. Diante de tais circunstâncias, o apelo socialista,
tanto em sua roupagem árabe quanto chinesa, não nos surpre-
ende. O marxismo é igualitário e inquestionavelmente moderno.
Veio do Ocidente e, como o cristianismo, tem apelos universais.
Mas sua promessa de libertação da humanidade é "científica",
não cultural ou religiosa. O socialismo estatal foi um modo de os
países não-ocidentais se tornarem parte do moderno mundo in-
dustrial sem mimetizar as metrópoles do imperialismo capitalista.
Essa rota alternativa para a modernidade foi experimentada no
Egito, no Iraque, na Coréia do Norte, na Etiópia, em Cuba, na
China, no Vietnã e em muitos outros lugares. E falhou. As formas
mais violentas de ocidentalismo, de anseios nativistas por pureza
e de ódio ao Ocidente nasceram deste fracasso, ou, como se deu
na China, fizeram parte deste processo.
De todas as revoluções do Terceiro Mundo, a do presidente
Mao foi o modelo mais inspirador para os sonhos ocidentalistas.
Expressão do falecido líder chinês Deng Xiaoping para se referir a idéias nocivas,
tais como liberdade de expressão e democracia liberal. (N.A.)
A Cidade Ocidental 45
Mao estava em guerra contra o imperialismo ocidental, é claro, e
era um grande demolido r das tradições chinesas. Mas o que o fez
original, comparado a Stálin, foi a sua guerra contra a Cidade. Ig-
norando o conselho dos agentes do Komintern e dos camaradas
comunistas chineses, que defendiam o proletariado urbano, Mao
decidiu mobilizar a China rural e transformar a vitória da cidade
sobre o campo. Xangai, em particular, era vista como um símbolo
do imperialismo ocidental, da corrupção capitalista, da depravada
luxúria urbana, do artificialismo cultural e da decadência moral.
Xangai, com suas favelas apinhadas, cafés, restaurantes franceses,
filmes de Hollywood, casas de chá russas, comerciantes e meretri-
zes de todas as raças e credos, era a mais venal, a mais desalmada,
a mais ocidentalizada de todas as prostitutas urbanas. O fato de
um dos mais ferozes apóstolos do maoísmo, Jiang Qing, a própria
esposa de Mao, ter sido um dia uma estrela de cinema de Xangai
e boêmia apenas vem comprovar que o ódio violento e o desejo
mais profundo podem estar intimamente relacionados.
O horizonte da revolução rural de Mao estendeu-se muito
além de Xangai. Sua idéia de uma revolta rural não se limitava
à China. Mao via a si mesmo como um líder de todo o Terceiro
Mundo. E assim também o viam todos os seus simpatizantes no
Ocidente. Para todos aqueles que odiavam o burguês ocidental,
o maoísmo prometia uma saída para a alienação capitalista, a
decadência urbana, o imperialismo ocidental, o individualismo
egoísta, a razão fria e a anomia moderna. Com Mao, todos os
calorosos laços humanos seriam restaurados, a vida teria nova-
, *
menti= um sentido profundo, e as pessoas teriam fé. O Campo
finalmente contra-atacaria, do mesmo modo que Deus certa vez
teve sua vingança sobre a Babilônia, e como uma nova geração
de guerreiros santos está tentando atualmente.
 46 Ocidentalismo
o alvo mais imediato de Mao era a ocidentalizada burgue-
sia urbana. No outono de 1951, ele desencadeou uma série de
campanhas sangrentas contra capitalistas e intelectuais burgue-
ses. "Equipes de caçadores de tigres" foram enviadas para reunir
prováveis suspeitos a serem levados à humilhação pública, à
tortura e - para centenas de milhares de pessoas - à morte. Os
intelectuais, declarou Mao, precisavam ser limpos da ideologia
burguesa, especialmente do individualismo e do pró-arnerica-
nismo. Os peixes pequenos seriam enviados para campos de
trabalho forçado, mas os piores criminosos eram sumariamente
fuzilados. O ataque à classe média urbana prosseguiu por mais
de uma década. Um discurso proferido por Mao aos líderes do
partido em 1955 apresentava a bruta retórica do marxisrno-Ieni-
nismo, mas dividia um mesmo ódio com outros revolucionários
que desmoronariam os pilares da Cidade:
Nessa questão, somos impiedosos! Nessa questão, o marxismo é
cruel e pouco misericordioso, pois está determinado a exterminar
o imperialismo, o feudalismo, o capitalismo e, além disso, a pe-
quena produção. Alguns de nossos camaradas são extremamente
gentis, não são suficientemente duros, em outras palavras, não são
tão marxistas. É algo muito bom, e também muito significativo,
exterminar a burguesia e o capitalismo na China .... Nosso objetivo
é exterminar o capitalismo, obliterá-Io da face da Terra e torná-Io
algo do passado."
Para a China, leia-se Cabul, Phnom Penh, e todas as outras
cidades construídas pelos homens que deveriam ser demolidas
ou transformadas em vastos templos de sacrifício aos deuses
. ancestrais ou aos modernos messias políticos. A revolução do
Campo sobre a Cidade proposta por Mao seria levada a extre-
A Cidade Ocidental 47
mos ainda mais radicais. As fotografias dos modestos guerrilhei-
ros do Khmer Vermelho marchando sobre Phnom Penh mos-
tram jovens camponeses, mirrados e esguios, encarando com
selvagem desespero a paisagem da grande cidade cujos habi-
tantes estavam prestes a evacuar. Phnom Penh tinha uma arqui-
tetura ocidental, restaurantes franceses, comerciantes chineses
e uma economia urbana relativamente moderna. Os soldados
do Khmer Vermelho vinham das áreas mais miseráveis do país,
lugares remotos onde a vida moderna era desconhecida. Muitos
mal tinham chegado à adolescência. A maior parte não sabia ler
nem escrever. E seus mestres Ihes disseram que os moradores
cultos da cidade - significando qualquer pessoa que tivesse ido
à escola, falasse francês ou, simplesmente, tivesse mãos delica-
das e usasse óculos - eram inimigos do povo. Vietnamitas e
chineses, que viveram e negociaram nas cidades por séculos,
assim como os judeus na Alemanha, tinham que ser extirpados
da nova sociedade como células cancerosas. Alguns dos líderes
do Khmer Vermelho, incluindo Pol Pot, estudaram em Paris,
onde incorporaram idéias antiocidentais, anticolonialistas e an-
tiimperialistas de teóricos como Frantz Fanon, que chamava as
cidades de o lar de "traidores e velhacos"."
Após o Khmer Vermelho ter feito seu trabalho e deixado
Phnom Penh uma cidade fantasma, suas escolas se transformaram
em câmaras de tortura, mais de dois milhões de pessoas foram
assassinados ou trabalharam até a morte. Esse ato de vingança
deu-se em menos de três anos. Como o ataque da AI Qaeda às
Torres Gêmeas de Nova York,foi uma vingança tanto real quanto
simbólica. Phnom Penh, para o Khmer Vermelho, era diabólica,
não-autêntica, capitalista, mestiça, ocidentalizada, degenerada e
48 Ocidentalismo
comprometida pelo colonialismo. Os moradores das cidades não
precisavam ser tratados com humanidade, visto que já tinham
perdido suas almas. Por meio de um sistemático assassinato em
massa e da destruição das cidades corrompidas, o Khmer Verme-
lho restauraria a pureza e a virtude da terra ancestral.
O Talibã agiu com a mesma rapidez em Cabul e, pratica-
mente, com a mesma crueldade. Após uma brutal guerra civil,
durante a qual Cabul foi devastada por constantes ataques vin-
dos das montanhas circundantes, o Talibã subitamente tomou
a cidade numa noite de setembro de 1996. Seu líder, o mulá
Mohammed Ornar, era o filho caolho de um camponês. Como
seus seguidores, com seus turbantes negros e sandálias, ele jamais
estivera em Cabul. Mesmo assim, literalmente cobrira-se com o
manto do profeta: o traje que se acreditava pertencer a Moisés foi
removido de um santuário afegão e exibido por mulá Ornar em
suas raras aparições públicas. O primeiro ato de violência simbó-
lica - e terrivelmente real - após a queda de Cabul, foi a tortura
do ex-presidente esquerdista Najibullah. O Talibã cortou-lhe os
testículos e arrastou seu corpo castigado, atrelado a um jipe. De-
pois o fuzilaram e penduraram o corpo num poste de iluminação
pública. Como sinal de sua devassidão e corrupção citadina, os
bolsos do ex-presidente foram preenchidos com dinheiro, e cigar-
ros foram colocados entre os seus dedos despedaçados.
O objetivo do assalto do Talibã a Cabul era transformá-Ia em
uma Cidade de Deus. Todos os sinais de ocidentalização, como
"os penteados ingleses e americanos", deveriam ser apagados. As
mulheres foram banidas do trabalho e afastadas da esfera públi-
ca. A polícia religiosa decretou que "mulheres que saírem com
roupas da moda enfeitadas, apertadas e sensuais, para se exibir ...
A Cidade Ocidental 49
serão amaldiçoadas pela sharia islâmica e jamais esperem seguir
para o Paraíso"." A música foi banida, bem como a televisão, a
pipa, o xadrez e o futebol. O adultério seria punido com apedre-
jamento, e a ingestão de álcool, com chibatadas. A única lei era
a sharia, ou a lei religiosa. Cabul seria governada por uma shura
de seis homens, nenhum dos quais era de Cabul. Nenhum deles
jamais morara antes em uma cidade.
Tais casos de revoltas extremas feitas pela população ru-
ral contra a cidade moderna são, na realidade, muito raras. A
maior parte das revoluções - religiosas, políticas ou político-
religiosas - são concebidas pelas mentes de desgostosos habi-
tantes das cidades. Nikola Koljevic, para mencionar apenas um
caso típico, era um especialista em Shakespeare de Sarajevo.
Passou temporadas em Londres e nos Estados Unidos. Seu
inglês era fluente. Era cidadão da localidade mais cosmopolita
dos Bálcãs, uma cidade secular de bósnios, servos, judeus e
croatas, uma cidade famosa por suas bibliotecas, universida-
des e cafés, uma cidade de conhecimento e comércio. No
entanto lá estava ele, em meados dos anos 1990, no alto das
montanhas circundantes, assistindo à sua cidade em chamas.
A ordem de bombardear Sarajevo, em nome da pureza étnica
e da "ressurreição do reino da Servia" foi proferida por Nikola
Koljevic, uma especialista em Shakespeare.
, .
o
É claro que os bombardeios são uma forma grosseira de des-
truição. Há inúmeras outras maneiras de atacar nossas moder-
nas Babilônias que são, no mínimo, tão mortais quanto. Esses
50 Ocidentalismo
ataques podem tomar a forma, por exemplo, da construção de
novas cidades, ainda maiores e grandiosas que as antigas, cida-
des que celebram o poder - dos tiranos ou dos deuses - em vez
da liberdade. A cidade sitiada, afinal de contas, não é apenas um
agrupamento urbano de edificações, mas uma idéia de cidade
como uma metrópole cosmopolita.
Hitler odiava Berlim, mas em vez de abandonar ou saque-
ar sua capital, ele planejou transformá-Ia. Velocidade, indústria
e tecnologia seriam as marcas da conquista nazista. Tudo de-
veria ser maior e mais veloz, mas também totalmente contro-
lado pelo Estado nazista. As multidões descontrola das seriam
arregimentadas em uma única massa de devotos. E a própria
cidade se transformaria numa gigantesca metrópole, denomi-
nada Germânia, cujas cúpulas atingiriam alturas tais que as nu-
vens flutuariam em seus interiores. Grandes áreas, onde as pes-
soas viviam e trabalhavam, seriam demolidas para abrir caminho
para enormes avenidas, apropriadas unicamente para paradas
militares e comícios de massa. A idéia era construir uma cidade
para rivalizar com a Cidade de Deus. Germânia seria o mórbido
simulacro de uma grandiosa capital, povoada por uma raça pu-
ra, uma cidade da qual a vida espontânea seria totalmente dre-
nada, uma Babilônia da morte. Portanto, todos os atributos do
Ocidente liberal - liberdades civis, livre economia de mercado,
democracia, liberdade artística, individualismo - seriam" supera-
dos" para abrir caminho para algo completamente extravagante.
Berlim, Hitler vangloriava-se, "como uma capital mundial, fará
que se pense somente no antigo Egito, só será comparável a
Babilônia e a Roma. Em comparação com esta capital, o que
representarão Londres ou Paris?"."
A Cidade Ocidental 51
Germânia deixou poucos vestígios. Uma fileira de postes
de iluminação e algumas embaixadas - da Itália e do Japão
- são tudo o que restou dos grandiosos planos de superioridade
de Hitler. Mas o desejo de rivalizar com as capitais ocidentais
por meio da criação de cidades numa escala babilônica não
morreu com ele. Cidades assim surgiram não na Europa, mas na
Coréia do Norte, na China e no Sudeste asiático. Pyongyang, a
capital da Coréia do Norte, tem a aparência que deveria ter tido
Germânia, uma necrópole neoclássica de descomunais templos
de mármore e granito ao serviço de um poder totalitário. Como
uma advertência à soberba ditatorial lá está a torre vazia do
Hotel Ryugyong, uma gigantesca pirâmide de 105 andares que
se tornou uma casca de concreto vazia desde que o dinheiro
se esgotou e o prédio foi considerado inseguro demais para ser
finalizado. Os gigantescos arranha-céus em Pudong, um novo
distrito industrial de Xangai, constituem um outro tipo de tri-
buto ao grosseiro poder econômico de um Estado autoritário:
capitalismo estatal despido de liberdade política. Há projetos
para que os mais altos edifícios do mundo sejam erguidos ali. As
torres de aço e vidro em Cingapura e Kuala Lumpur são versões
mais suaves desse mesmo ideal. Todas essas cidades, cada qual
à sua maneira, superaram o Ocidente ao criarem cópias brutais
da civilização que esperam sobrepujar.
"

Heróis e Comerciantes

N a primeira semana de guerra no Afeganistão, um

jornalista britânico entrevistou um combatente
do Talibã na fronteira com o Paquistão. O jovem jihadi
estava cheio de confiança. Os americanos, disse ele, ja-
mais venceriam, pois "eles adoram Pepsi-Cola, mas nós
adoramos a morte". Essa visão do Ocidente como delica-
do, débil e doce, uma civilização decadente entregue ao
prazer, refletia sentimentos semelhantes de guerreiros em
outras guerras santas contra o Ocidente. Os bombardei-
ros japoneses, que sintonizavam no rádio as estações de
jazz de Honolulu antes de destroçarem a esquadra norte-
americana em Pearl Harbor, sentiam o mesmo. Três anos
depois, quando o Japão era apenas uma grande ruína, os
estrategistas navais japoneses acreditavam que os Estados
Unidos ainda poderiam ser derrotados pela demonstra-
ção do espírito superior dos japoneses: ataques kamika-
zes feitos por jovens soldados a quem se pedia que abra-
çassem a morte como um sacrifício sagrado.

53
54 Ocidentalismo Heróis e Comerciantes 55

Guerras contra o Ocidente também fazem parte da história Sua evocação do sacrifício e da morte bela era mais poética que

européia, e o culto à morte não é uma exclusividade de asiáticos belicosa.

enlouquecidos. Em novembro de 1914, o exército alemão lan- A resposta da Alemanha à força superior do exército de

çou uma série de ataques ineficazes contra os ingleses em Flan- Napoleão e aos clamores universalistas da civilização francesa

dres. Mais de 145 mil homens morreram na neblina e na lama, era ver a si mesma como uma nação de Dichter und Denker,

muitos dos quais eram jovens voluntários vindos de organiza- poetas e filósofos. Escritores, artistas e juristas franceses podiam

ções da juventude patriótica. Alguns, como os pilotos kamika- acreditar que tinham o direito de estabelecer padrões europeus

zes trinta anos depois, eram os mais brilhantes estudantes das comuns. Os valores republicanos franceses, as leis francesas, a

melhores universidades. Esse exercício de carnificina em massa literatura francesa, o Iluminismo francês, podiam, aos olhos dos

ficou conhecido como a batalha de Langemark. Segundo a len- franceses, ser o modelo de uma civilização racional universal,

da, 'disseminada pelos nacionalistas alemães no período entre mas os poetas e os pensadores alemães tomaram a liberdade

guerras, os jovens soldados marcharam para a morte quase certa de discordar. Eles se mobilizaram em nome da Kultur , de raízes

cantando a "Deutschlandlied". As famosas palavras de Karl Theo- e do tipo heróico do idealismo romântico já discutido. Abbt e

dor Kôrner, escritas cem anos antes na Guerra de Libertação Herder estavam interessados na cultura e no espírito nacional.

contra Napoleão, freqüentem ente eram evocadas na lembran- Mas ao fim da segunda metade do século XIX, o idealismo ale-

ça: liA felicidade se encontra apenas na morte como sacrfício."l mão tomara um viés militarista. Com a vitória prussiana sobre

Como todas as propagandas, a retórica do auto-sacrifício a França, a fundação do Reich alemão, e a coroação do Kaiser

heróico tem precedentes históricos. Após a Guerra dos Sete Guilherme I na Sala dos Espelhos, no Palácio de Versalhes, tudo

Anos - na qual forças européias se enfrentaram basicamente em 1871, a Alemanha começou a sua longa marcha para Lan-

por posses coloniais - ter devastado grandes áreas da Alema- gemark e finalmente, em 1945, à quase destruição total. Os li-

nha no século XVIII, o matemático Thomas Abbt escreveu um berais alemães, no Parlamento, na imprensa, nas artes e mesmo

famoso ensaio chamado Dying for the Fatherland (Morrendo pela na indústria, tentaram, às vezes heroicamente, desviar a nação

pátria). Ao se dirigir aos seus camaradas prussianos, ele exaltou desse curso e construir uma sociedade mais liberal, mas os seus

o "prazer da morte ... que chama nossa alma como uma Rainha esforços fracassaram. Desde fins do século XIX, generais, corte-

de sua prisão ... e finalmente oferece o sangue de nossas veias sãos e uma grande variedade de promotores oficiais do Estado

à pátria agonizante, para que ela possa tragá-Io e renascer'< No bélico 'i'nsistiam que a Kultur alemã fundava-se na disciplina mi-

entanto, longe de ser um militar prussiano, Abbt era um filósofo litar, no auto-sacrifício e no heroísmo.

gentil no coração do I1uminismo alemão, um liberal diante de seu De fato, as divergências entre a Alemanha, a terra de he-

tempo, amigo de escritores judeus como Moses Mendelssohn. róis, e seus vizinhos eram em muitos aspectos mais imaginárias
56 Ocidentalismo
"
que reais: França e Inglaterra também tinham seus propagandis-
tas do sacrifício e do valor. Os negociantes alemães não eram
menos desejosos por lucros do que os rivais ingleses. França
e Inglaterra tiveram a sua parcela de pensadores românticos
e contra-iluministas. E Abbt, em todo caso, não se via como
um inimigo do Ocidente. Mas os futuros nacionalistas se viam
dessa forma, e foi isso que fez a propaganda heróica alemã
diferenciar-se de suas contra partes na Europa ocidental, a idéia
de que a Alemanha era diferente, o Reich no centro, cultural-
mente distinto do Ocidente, além das fronteiras civilizadoras do
antigo Império Romano. Era isso que fazia Konrad Adenauer,
um político alemão conservador, mas anti-romântico, da região
ocidental do Reno, murmurar "Ásia" toda vez que o seu trem
cruzava o Elbe em direção à Prússia.
Um documento-chave da guerra da Alemanha contra o Oci-
dente foi escrito no segundo ano da Primeira Guerra Mundial,
pelo eminente cientista social Werner Sombart, com o título de
Hãndler und Helden (Comerciantes e heróis). Sombart começa o
livro descrevendo a guerra como uma batalha existencial, não
apenas entre nações, mas entre culturas e visões de mundo, ou
Weltanschauungen. A Inglaterra, terra dos lojistas e comerciantes,
e a França republicana representavam a "civilização da Europa
Ocidental", "as idéias de 1789", "os valores comerciais"; a Ale-
manha é uma nação de heróis, preparados para se sacrificar por
ideais mais elevados. Vale a pena analisar em detalhe Hãndler
und Helden, porque é, em todos os aspectos, o primeiro exem-
plo de ocidentalismo.
Sombart, como todas as pessoas que compartilhavam suas
opiniões, era muito enfático em relação à natureza dessa Kul-
Heróis e Comerciantes 57
turkampf mortal. "O pensamento alemão e o sentimento ale-
mão expressam-se em primeiro lugar por uma total rejeição
de tudo o que se aproxime do pensamento ou do sentimento
da Inglaterra ou, na realidade, da Europa ocidental", escreveu.'
Mas o que são esse pensamento e esse sentimento ocidentais?
As "idéias de 1789" falam por si. Falam por si? A Revolução
Francesa e a mentalidade mercantil podem dar a alguém a
impressão de ser inimigas, mesmo incompatíveis. Na visão de
Sombart, no entanto, "Liberdade, Igualdade e Fraternidade
são verdadeiros ideais comerciais que não têm outro objetivo
senão oferecer certas vantagens específicas aos indivíduos"."
Ao falar da "Weltanschauung comercial", Sombart torna-se mais
eloqüente. O comerciante típico, diz ele, está unicamente in-
teressado no "que a vida pode oferecer-lhe" em termos de
bens materiais e conforto físico'. Sombart emprega o termo
"Komiortismus' para a mentalidade burguesa.
O conforto é uma experiência largamente passiva e algo en-
tediante. O prazer tende a ser mais ativo, mais excitante e possivel-
mente mais espiritual. O autor Ernst Jünger, que lutou na batalha
de Langemark e celebrou o heroísmo militarista em seus livros,
declarou: 'Todo prazer sobrevive na mente, e toda aventura, na
proximidade da morte que paira ao seu redor." A morte provi-
dencia o ímpeto; a fronteira espiritual entre o prazer e o Komfor-
tismus. [iinger, como alguns outros intelectuais alemães do início
do século xx, tinha profunda influência nos meios islâmicos.
Seu livro .
. , Über die Linie (Além da fronteira) foi traduzido por Al-e
Ahmed, um proeminente intelectual iraniano, na década de
1960. Al-e Ahmed cunhou o termo "Ocidentoxicaçâo" para a
influência perniciosa das idéias ocidentais. Ele era um grande

58 Ocidentalismo
, Se você acha vantajoso dirigir a atividade intelectual e a moral dos
admirador de [ünger, 5eu amigo Mahmud Human, que o aju-
dou na tradução, disse que, depois de trabalhar com a obra de
[ünger, ele "percebera um só tema com dois olhos; dissera uma
só coisa com duas linguagens"."
Para atingir o conforto, os negociantes e lojistas do Ocidente
precisavam acumular dinheiro. De fato, segundo Sombart, ele são
"loucos por dinheiro". Eles também precisam de segurança e paz.
A guerra é ruim para os negócios. Na visão de Sombart, Komfortis-
mus e gratificação pessoal contaminam tudo que os comerciantes
fazem. Os esportes ingleses, por exemplo, ao contrário da cultura
alemã da disciplina e das artes marciais, são típicos de pessoas que
buscam apenas bem-estar físico e competição individualista espú-
ria, sem objetivos mais elevados. Mas é o hábito covardemente
burguês de apegar-se à vida, de não desejar morrer por grandes
ideais, de afastar-se dos conflitos violentos e de negar o lado trági-
co da vida, que parece mais desprezível a Sombart, Oswald 5pen-
gler, [íinger e outros pensadores alemães do período. De fato, o
comerciante não tem ideais. Ele é, em todos os sentidos, super-
ficial. Comerciantes, sejam pequenos burgueses ou cosmopolitas
atarefados, não se interessam por nada além da satisfação de seus
desejos individuais, que "minam a própria base de um sentimento
de mundo moral mais elevado e da crença em ideais"?
A democracia liberal é o sistema político mais apropriado
aos povos mercantis. É um sistema competitivo no qual diferen-
tes partidos se digladiam e no qual os conflitos de interesse po-
dem ser resolvidos somente por meio da negociação e do com-
promisso. É, por definição, não-heróico e, portanto, aos olhos de
seus detratores, desprezivelmente fraco, medíocre e corrupto. Até
mesmo Alexis de Tocqueville, que tão admiravelmente escreveu
sobre a democracia americana, via as limitações do sistema:
Heróis e Comerciantes 59
homens para as necessidades da vida física e usá-Ias para produzir
o bem-estar; se você acredita que a razão é mais útil ao homem
do que o engenho; se o seu objetivo não é criar virtudes heróicas,
mas sim hábitos tranqüilos ... se, em sua visão, o principal objetivo
do governo não é atingir mais força ou glória para a nação como
um todo, mas proporcionar a cada um de seus indivíduos o bem-
estar supremo ... então é bom igualar as condições e instaurar um
governo democrático."
Tocqueville não deplorava essas limitações. De fato, ele era
um liberal convicto. Entretanto, sentia falta da grandeza da aris-
tocracia e do ímpeto de ideais mais elevados. Ele observou, em
sua visita à América, em meados do século XIX, "a raridade, nu-
ma terra em que todos são ativamente ambiciosos, de qualquer
ambição superior".
Essas queixas podem ser ouvidas nos dois extremos do
espectro político. Uma das razões que fez com que tantos in-
telectuais ocidentais apoiassem 5tálin e Mao e, até mesmo, em
menor grau, Hitler e Mussolini, foi a sua insatisfação com a me-
diocridade democrática. Um proeminente defensor das causas
revolucionárias do Terceiro Mundo, dos terroristas árabes e
de outros inimigos da democracia liberal é o advogado fran-
cês Jacques Verges-,Nos tribunais, defendeu militantes argeli-
nos, bem como Klaus Barbie, o ex-oficial da 55. Verges pode
ter tido motivos pessoais para sua hostilidade em relação ao
Ocidente. Ele nasceu em Réunion, uma antiga colônia penal
francesa "no' oceano Índico, e sua mãe era vietnamita, uma
circunstância que impediu a ambição de seu pai de ser um
diplomata francês. Mas o motivo para trazer à baila essa figura
 Heróis e Comerciantes 61
60 Ocidentalismo

notória, mas marginal, é o seu eloqüente argumento contra a os comerciantes de Sombart) não são facilmente convencidos a

banalidade da democracia. Verges execra o "cosmopolitismo", arriscar suas vidas em combate. Em Democracia na América, es-

Ele considera a honra acima da moralidade e tem um pendor creveu: "Quando o princípio de igualdade se expande, como

para a ação violenta. E ele expressou isso numa longa entrevis- atualmente na Europa, não apenas no interior de uma nação,

ta sobre o seu envolvimento em guerras e revoluções, "Temos mas concomitantemente no meio de vários povos vizinhos, os

sede de heroísmo, sede por sacrifício."? habitantes desses vários países, apesar das diferenças de lingua-

"Desde criança", continua verges, "sentia-me atraído pela gem, de culturas e de leis, sempre se assemelham uns aos outros

grandeza. Concordo com o que disse, certa vez, aquele jovem no mesmo temor pela guerra e no amor pela paz. Em vão, algum

oficial naval alemão conservador que assassinara o ministro príncipe ambicioso ou enfurecido se arma para a guerra; apesar

do Exterior, Walter Rathenau, após a derrota alemã em 1918: de suas intenções, eles serão dissuadidos por uma certa apatia e

'Luto para dar ao povo um destino, não para dar-lhe felicida- boa vontade generalizada que Ihes derruba a espada das mãos.

de.' Destino era o que me fascinava, que não é o mesmo que Guerras tornam-se mais raras."
felicidade, especialmente desde que a felicidade na Europa se Os inimigos da democracia, ou do Ocidente, como definidos

tornou uma idéia poluída pela social-democracia." 10 pelos chauvinistas alemães do início do século xx, concordariam.
Felicidade, na acepção utilizada por verges, é, obviamente, No entanto, eles viam essa apatia e boa vontade generalizada

Komfortismus. Ele se considera um homem de esquerda, mas co- como uma decadência. Foi isso o que o jihadi quis dizer quando

mo a citação acima demonstra, verges é suficientemente inteligen- se referiu à adoração americana à Pepsi-Cola. Alguns intelectuais

te e honesto para reconhecer as suas afinidades com a extrema alemães imputavam a derrota de seu país na Primeira Guerra

direita. O que está faltando ao Ocidente democrático é sacrifício Mundial ao efeito corrosivo da "Ocidentalização". Por exemplo,

e heroísmo. Ao contrário de Mao, Hitler, ou Stálin, os políticos o irmão de Ernst [ünger, o escritor Friedrich Georg [ünger, escre-

democratas carecem do "anseio por grandeza". Tocqueville cha- veu em um ensaio, convenientemente intitulado Krieg und Krieger

mava a glória militar de o maior "flagelo para as repúblicas demo- (Guerra e guerreiros), que a Alemanha perdera a Grande Guerra

cráticas". Mas somente um ocidentalista como Werner Sombart pois se tomara demasiadamente "parte do Ocidente" ao adotar

ou Jacques vergês desprezaria um povo por não reconhecer a valores ocidentais tais como "civilização, liberdade e paz"."

morte heróica como a maior aspiração do homem. Seguindo essa linha de raciocínio, civilização, liberdade e

Na verdade, é fato que as nações democráticas foram mais paz minam a grandeza potencial de um povo, de uma nação ou

bem-sucedidas em guerras. Na história recente, as democracias de umà religião. Levam ao Komfortismus. O organismo social se

prevaleceram sobre as ditaduras. Porém, mais uma vez, Tocque- enfraquece, se extenua e se rompe. A guerra é necessária como

viIIe estava certo. Ele observou que os cidadãos democráticos (i.e., uma forja para uma comunidade mais jovem, pura e vigorosa.
 62 Ocidentalismo
o renascimento só pode vir a partir da destruição e do sacrifício
humano. O jovem deve derramar "o sangue de suas veias pela
pátria agonizante, para que ela possa tragá-lo e renascer". Thomas
Abbt, quando escreveu essas palavras, não tinha em mente uma
idéia particular do Ocidente. Mas é extremamente claro, pelos es-
critos nacionalistas alemães dos anos 1920 e 1930, que sua visão
do Ocidente era a de um mundo caduco, estéril, avaro, egoísta e
frívolo. O perigo, a seus olhos, era que as tentações desse mundo
caduco estivessem corrompendo e debilitando a juventude alemã
que deveria estar lutando por um futuro mais glorioso. Somente
o sacrifícioem uma tempestade de aço a salvaria de ser arruinada
pela banalidade do Ocidente. Parte da retórica que atualmente
vem dos Estados Unidos, especificamente de círculos neoconser-
vadores, aproxima-se dessa visão, um curioso desenvolvimento
para uma nação de conformistas competitivos, sem "ambições
superiores", que impressionaram Tocqueville.
o ainda puro e fresco; isso é verdadeiramente um Bushido." Sim, eu
Não surpreende que de todas as modernas idéias européias,
o nacionalismo étnico nos moldes alemães - incluindo o pan-
germanismo, que inspirou as ambições pan-arabistas do Parti-
do Baath * dos primeiros tempos - tenha tanto apelo para os
intelectuais não-ocidentais que se rebelam contra os clamores
universalistas do imperialismo ocidental. A combinação às vezes
letal de tradições locais e idéias reacionárias européias produziu,
* Partido iraquiano cujo principal expoente foi Saddam Hussein. (N.EJ
Heróis e Comerciantes 63
entre outras coisas, variações do culto à morte. Isso foi parti-
cularmente verdadeiro no Japão, em muitos aspectos a mais
"ocidentalizada" nação asiática.
O mais terrível e certamente o mais conhecido símbolo de
sacrifíciohumano nos conflitos armados do século XX é o piloto
kamikaze, arremessando-se para a morte a quase mil quilômetros
por hora sobre o convés de uma embarcação inimiga. Muitos não
atingiram os alvos, e explodiram ou despedaçaram-se no mar. Uma
forma alternativa de morte violenta para os kamikazes, ou Tokkotai
(Forças Especiais de Ataque), como os japoneses mais usualmen-
te os denominam, era colocar-se num caixão de aço no formato
de um charuto e lançar-se de um submarino como um torpedo-
humano. Assim um desses torpedos descreveu seus últimos mo-
mentos de vida, tendo nas mãos !-1mramo florido de cerejeira:
A ansiedade nos excita. Shinkai e eu prometemos um ao outro
que afundaríamos os maiores navios que pudéssemos encontrar.
Pensei em minha idade, 19 anos, e nos dizeres: "Morrer enquanto
as pessoas ainda lamentam sua morte; morrer enquanto você é
seguia o caminho do samurai.... Eu lembrava com prazer o capitão
Anzai Nobuo declamando um poema e dizendo-me que eu "cairia
tão delicadamente como a flor de uma cerejeira" em minhas mãos.
Mais gritos de banzai nos colocaram a caminho. Minha mente es-
tava cheia daquilo que o tenente Fujimura Sadao ... me dissera
inúmeras vezes: "Nunca se esquive diante da morte. Se estiver em
dúvida entre viver ou morrer, é sempre melhor morrer,"!'
Come-esse jovem de 19 anos, muitas pessoas ainda acredi-
tam que as operações dos Tokkotai eram uma parte cruel mas
* Em japonês: "O caminho do guerreiro." (N.EJ
64 Ocidentalismo
integral da cultura japonesa, um reflexo dos códigos dos antigos
guerreiros, orna idéia estética de morte voluntária que é parti-
cularmente japonesa. É, de fato, difícil saber em que medida as
emoções expressas anteriormente foram feitas para se confor-
mar a uma fórmula esperada. Há muitos clichês nessas asserções
para que sejam totalmente verossímeis. Cartas pessoais de pi-
lotos kamikazes para familiares e amigos eram freqüentemente
mais reflexivas e angustiadas, e muito menos inclinadas a aceitar
conceitos preconcebidos, tais como cair como flores de cerejei-
ra ou seguir o caminho do samurai.
A maioria dos voluntários Tokkotai (sob variados níveis de
pressão) era formada por estudantes provenientes dos departa-
mentos de humanidades das melhores universidades. Estudantes
de ciências eram considerados menos descartáveis. As cartas reve-
lam que todos leram muito, freqüentem ente em pelo menos três
línguas. Na filosofia alemã, os autores favoritos eram Nietzsche,
Hegel, Fichte e Kant. Na literatura francesa: Gide, Romain
Rolland, Balzac, Maupassant. Na alemã: Thomas Mann, Schiller,
Goethe, Hesse. Muitos refletiam sobre o suicídio de Sócrates
e sobre os escritos de Kierkegaard acerca do desespero. Pou-
cos eram cristãos praticantes e um número surpreendente tinha
uma visão marxista da política e da economia."
Esses jovens eram patriotas, amplamente idealistas e mui-
tas vezes desconfiados da propaganda militarista. É certo que o
capitalismo e o imperialismo ocidentais eram vistos como o ini-
migo, mas o extremo sacrifício (ou idealismo) freqüentemente se
justificava e se expressava por meio de idéias ocidentais. Eles se
tomaram, por assim dizer, o Ocidente contra o Ocidente, e nes-
se aspecto eram típicos filhos da moderna história japonesa, uma
vez que o Japão vinha fazendo isso desde meados do século XIX.
Heróis e Comerciantes 65
São antigas as imagens: o ritual do suicídio samurai, a
beleza evanescente das cerejeiras em flor, o divino impera-
dor, a morte no campo de batalha como uma "bola de cristal
estilhaçando-se". As palavras da melancólica canção entoada
pelos pilotos kamikazes antes de partir para a missão fatal são
de um poema do século VIII.
No mar, cadáveres encharcados,
Nas montanhas, sobre os cadáveres, a relva germina.
Mas firme é o meu desejo de morrer junto a nosso imperador.
Não olharei para trás. 15
No entanto, o culto à morte responsável pelas táticas suici-
das nos dois últimos anos da Segunda Guerra Mundial não era de
modo algum antigo, mas parte de uma moderna ideologia política
militarizada devida tanto a mal compreendidas idéias européias
quanto às tradições japonesas. Como todas as nações não-ociden-
tais no século XIX, o Japão foi confrontado por um poder supe-
rior europeu, e o japonês tentou aprender o máximo possível de
suas fontes. Forjar canhões e igualar descobertas científicas foram
apenas o começo. Um dos poucos países a não ser colonizado
por um império europeu, o Japão foi mais longe do que qualquer
outro para se proteger do poderio europeu com a mimetização.
O comportamento japonês ao fim da guerra contra o Ocidente
demonstra que atentados suicidas não são necessariamente um
produto da pobreza, do atraso ou da opressão estrangeira. No
Japão, como na Alemanha, o culto à morte vicejou em meio ao
mais alto níyel de sofisticação tecnológica, cultural e industrial.
A transformação japonesa de uma nação de feudos dirigi-
da por uma dinastia samurai em um moderno Estado-nação ao
66 Ocidentalismo
estilo europeu estava fadada a ser sempre uma colcha de reta-
lhos. A constituição era largamente prussiana, a marinha seguira
o modelo da Real britânica, e assim por diante. Mas o maior
problema para os intelectuais e políticos do período Meiji era
encontrar o mais adequado modelo para um Estado moderno.
Alguns contemplavam a Inglaterra e os Estados Unidos, atraídos
pelas mesmas instituições burguesas que Tocqueville tão simpati-
camente analisou. Outros viam mais mérito no modelo alemão
de nacionalismo étnico: o Volk de heróicos patriotas governados
por uma monarquia rnilitarizada. Os últimos prevaleceram e
empreenderam o estabelecimento de um Estado autoritário nos
moldes alemães, vestido de acordo com uma tradição parcial-
mente inventada e freqüentem ente distorcida. O culto de jovens
morrendo em nome do imperador como flores de cerejeira ou
cristais estilhaçados fazia parte dessa nova vestimenta.
O moderno culto do imperador tinha por base, ao menos
parcialmente, a falta de compreensão da religião no Ociden-
te. Tentando analisar a origem do poder europeu, eruditos ja-
poneses do século XIX concluíram que o Cristianismo, como
uma religião estatal, era a liga que mantinha unidas as nações
européias como comunidades disciplinadas. Acostumados aos
códigos confucianos de obediência à autoridade, os japoneses
acreditaram que o Cristianismo tinha o mesmo efeito na Eu-
ropa. Havia alguns japoneses, no início do período Meiji, que
efetivamente acreditavam que todos os nacionais deveriam se
converter ao Cristianismo como parte de uma busca por civili-
zação e iluminismo, mas era uma minoria. A visão mais comum
era a de que o Japão necessitava de sua própria religião estatal,
e essa deveria ser o Estado xintoísta, uma versão politizada de
Heróis e Comerciantes 67
ritos ancestrais, na maior parte relacionados à natureza e à fer-
tilidade. A alternativa ao Deus cristão deveria ser Amaterasu, a
deusa do Sol; e o imperador, até então uma figura distante e
politicamente destituída de poder, na antiga capital Kyoto, foi
transferido para Tóquio numa combinação de Kaiser, Generalís-
simo, Papa Xintoísta e a mais alta divindade viva.
O mais importante documento, o texto que colocou o Ja-
pão em seu curso essencialmente desastroso, foi o Édito Im-
perial aos Soldados e Marinheiros, promulgado em 1882 no
Palácio Imperial em Tóquio. Uma passagem fundamental, que
todo soldado japonês sabia de cor, era: "Não se distraia com
opiniões populares, não se envolva em atividades políticas, mas
unicamente seja devotado à mais importante obrigação de leal-
dade ao imperador, e saiba que a obrigação é mais pesada que
as montanhas, mas a morte é mais leve que uma pena."
Tradicionalmente, os imperadores japoneses tinham atri-
butos divinos, assim como milhares de outras coisas, tais como
montanhas, rios e pedras, bem como uma enorme família de
divindades. A idéia de que o imperador deveria ser adorado co-
mo um deus vivo era nova. Seu papel de comandante supremo
dos soldados e marinheiros era certamente novo. Que se consi-
derasse o mais elevado dever de um jovem morrer em nome do
imperador impressionaria os japoneses em tempos mais remotos
como algo extremamente excêntrico. O antigo poema cantado
pelos pilotos kamikazes antes de decolar pode sugerir algo distin-
to, mas. o,"tiesejo de morrer junto a nosso imperador" referia-se
especificamente aos guardas que protegiam as fronteiras ociden-
tais no século VIII, quando os costumes imperiais chineses foram
copiados apenas para serem posteriormente descartados.
68 Ocidentalismo
Sacrificar-se, na forma de um suicídio ritualístico, era algo
que existia, mas era permitido apenas à casta dos guerreiros. Em
todo caso, o suicídio samurai nunca era um ato de guerra, porém
mais uma expressão de expiação de alguma forma de desonra:
algum tipo de transgressão ou uma derrota humilhante. O sui-
cídio era a forma de o samurai restaurar a dignidade perdida
no mundo dos vivos optando pela morte. Nesse sentido, alguns
jovens idealistas em 1945, que acreditavam seguir o caminho
do guerreiro, talvez não estivessem totalmente equivocados. Al-
guns de fato viam o ato de sacrifício como uma restauração da
honra de uma nação que fora claramente derrotada. Mas esse
era um sinal mais de nacionalismo romântico do que de culto
ao imperador e, portanto, um produto tanto da moderna histó-
ria européia quanto dos costumes japoneses antigos.
Os japoneses estavam longe de ser o único povo não-oci-
dental a tentar enfrentar o poder do império ocidental ado-
tando algumas idéias ocidentais extremas. Hindus radicais nos
anos 1920 criaram uma organização chamada RSS e transplan-
taram idéias fascistas européias para uma interpretação moder-
na de suas próprias práticas religiosas. Como os comunistas,
aspiravam a forjar um "novo homem", instilando disciplina e
obediência. Como os nacional-socialistas alemães, salientavam
a raça como o componente básico da moderna nação militari-
zada. E, dos uniformes cáqui ao culto ao ar livre e ao exercício,
tomaram também algo do exército inglês. A idéia primordial
era submergir o indivíduo na nação hindu por meio da negação
de desejos individuais e da validade da autonomia individual.
M. S. Golwalkar, o ideólogo do movimento, escreveu: "Cada
célula sente a sua identidade com todo o corpo e está sempre
pronta a se sacrificar em nome da saúde e do desenvolvimento
Heróis e Comerciantes 69
do corpo. Na verdade, a auto-imolação de milhões de células
como essas libera a energia para toda a atividade corporal"."
Um argumento bastante semelhante também foi desenvolvi-
do por filósofos japoneses nos anos 1920 e 1930, que combina-
ram Hegel com o zen-budismo. Dizer que o nacionalismo hindu
é tradicionalmente indiano seria tão absurdo quanto dizer que as
táticas kamikazes são tradicionalmente japonesas. Bebeu na fonte
do passado indiano, é verdade, da mesma forma que os kamikazes
beberam na fonte do passado japonês, mas sem a influência das
idéias européias nem a RSS nem os Tokkotai jamais teriam tomado
a forma que tomou. Quando direcionadas contra o Ocidente, no
entanto, como o. foram na guerra do Pacífico,essas idéias retrata-
ram-no como covarde, preso ao conforto e destituído do espírito
de sacrifício.Ao se apegar à vida, os ocidentais eram considera-
dos desonrosos e, assim, seres humanos menos que verdadeiros.
Esses eram os termos exatos que os nacionalistas ou fascistas
alemães do pré-guerra usavam em seus ataques ao Ocidente. Ter-
mos que se opunham à sociedade burguesa liberal, na qual, sob
o jugo da lei, os indivíduos seguiam os próprios interesses. E isso
foi o que tornou relativamente fácil para os militaristas japoneses,
no último ano da guerra, levar jovens brilhantes e idealistas a
morrer por uma causa perdida. Pois esses estudantes, também,
como muitos jovens brilhantes e idealistas em toda a parte, eram
contrários ao delicado Komfortismus do liberalismo burguês.
Os pilotos kamikazes não apenas lutavam contra os ame-
ricanos;
.........• eles se viam como intelectuais rebeldes, enfrentando
o que 'eles consideravam ser a corrupção ocidental do Japão, a
cobiça egoísta do capitalismo, o vazio moral do liberalismo, a
superficialidade da cultura americana. As leituras que fizeram
70 Ocidentalismo
de Nietzsche, Hegel, Fichte e Marx reforçaram essa visão. O mi-
litarismo não tinha grande apelo para eles. Ao contrário, muitos
viam o expansionismo japonês na Ásia como outra absorção de
costumes do Ocidente corrupto e imperialista. O sacrifício final,
então, raramente era visto como uma tentativa desesperada de
ganhar a guerra para o Japão. Eram inteligentes demais para cair
nessa. Mas muitos de fato esperavam que a pureza e a abnega-
ção de suas mortes revelasse o caminho para um Japão melhor,
mais justo, mais autêntico e mais igualitário. Um deles, chamado
Sasaki Hachiro, que morreu aos 22 anos, escreveu: "O poder
do antigo capitalismo é algo de que não podemos nos livrar tão
facilmente, mas se puder ser esmagado pela derrota na guerra,
transformaremos o desastre em um evento afortunado. Busca-
mos uma fênix que renasça das cinzas." 17
Isso é o que o vice-almirante Onishi Takijiro, o pai das tá-
ticas kamikazes, tinha a dizer a seus pilotos, antes de partirem
para a morte: "Mesmo que sejamos derrotados, o nobre espírito
da corporação de ataque kamikaze livrará nossa pátria da ruína.
Sem esse espírito, a ruína certamente seguirá a derrota." 18 Onishi
se suicidou à maneira samurai, abrindo seu estômago com uma
espada, na noite da rendição japonesa.
o ishahid) é um guerreiro ativo, mais parecido com o piloto karni-
O uso da linguagem do culto à morte por Osama bin Laden
para estimular os seus jovens seguidores guarda muitas seme-
lhanças com a retórica do espírito kamikaze. Numa entrevista
por ele concedida em 1996, dois meses depois do atentado às
Torres al-Khobar na Arábia Saudita, que matou 19 funcioná-
Heróis e Comerciantes 71
rios norte-americanos, Bin Laden declarou: "O exército cruzado
transformou-se em pó quando detonamos al-Khobar, sem que
a corajosa juventude do Islã temesse qualquer perigo. Se fossem
ameaçados [com a mortel, responderiam: 'Minha morte é uma
vitória.'" Os seus jovens guerreiros eram diferentes dos soldados
americanos, explicou, pois o problema dos americanos "será co-
mo persuadir as suas tropas a lutar, enquanto o nosso problema
será como refrear o ímpeto de nossa juventude". A morte, afir-
mou, "é a verdade e o destino final, e a vida encerrar-se-á de
qualquer forma. Se eu não a enfrentar, então minha mãe deve
ser louca". No que diz respeito aos seus jovens guerreiros: "No
calor da batalha, eles não se importam [com a mortel, e curam
a insanidade do inimigo com a sua coragem 'insana'."?
Essa linguagem estava muito distante do discurso oficial do
Islã. O uso que Bin Laden faz da palavra "insano" é mais afim
ao uso constante de fanatisch pelos nazistas. O sacrifício humano
não é uma tradição muçulmana estabelecida. A guerra santa
sempre foi justificada na defesa do Estado islâmico, e aos fiéis
que morriam na batalha prometiam-se delícias celestiais, mas a
glorificação da morte por si mesma não fazia parte disso, espe-
cialmente na tradição sunita. Diferentemente do mártir cristão,
que é torturado e morto devido à sua fé, o mártir muçulmano
kaze. Mas seus motivos devem ser puros. Não é glorioso mor-
rer por razões egoístas, ou gratuitamente, sem qualquer efeito
sobre o inimigo. E a idéia de que terroristas freelance entrariam
no paraíso como mártires assassinando civis desarmados é uma
invenção moderna, uma que horrorizaria os muçulmanos do
passado, xiitas ou sunitas, e ainda horroriza muitos atualmente.
O Islã não é um culto à morte.
72 Ocidentalismo Heróis e Comerciantes 73

E, noentanto. a linguagem de Bin Laden de fato tem raízes ro. Radicais muçulmanos na Índia, no Egito e em toda parte

históricas, que remontam aos rebeldes cultos sectários do mundo invocaram uma guerra santa contra a ocidentalização e os seus

islâmico. Durante os séculos XI e XII, uma seita milenarista xiita agentes judeus, uma guerra contra os líderes muçulmanos que

conhecida como "Assassinos"assumiu a responsabilidade de ma- foram "corrompidos" pelos modos ocidentais. A Irmandade

tar govemantes injustos e seus seguidores. Eles alegavam que a Muçulmana, um movimento radical fundado no Egito em

salvação estava à mão para poucos eleitos, por meio do conheci- 1928, estabeleceu com precisão as suas intenções: "Deus é

mento secreto conhecido pelos líderes espirituais, ou imã. Ocul- o nosso objetivo; o Alcorão é nossa constituição; o Profeta é

tos em fortalezas na Síria e na Pérsia, os Assassinos mostravam ab- nosso líder; o combate é nosso modo de agir; e a morte, em

soluta obediência a seus líderes com meticulosas demonstrações nome de Deus, é a nossa mais elevada aspiração."

de suicídio ritualístico. Para isso, se lançariam em um precipício As táticas kamikazes japonesas foram reinventadas pelo

sem hesitação. Eles igualmente tratavam os assassinatos como um Hezbollah no Líbano, após a invasão israelense em 1982. Em

dever sagrado. A adaga era a única arma admissivel, e um Assas- outubro de 1983, 241 funcionários norte-americanos foram

sino honorável esperava morrer após cumprir o dever. mortos por um homem-bomba ao volante de um caminhão

Várias teorias foram propostas para explicar os motivos des- recheado de explosivos. Dez anos depois, o atentado suicida

sa seita assassina: eram originários de uma rebelião persa contra foi igualmente adotado na Palestina. Aqueles que se prendem

a dominação árabe ou de uma guerra entre senhores rurais e a bombas freqüentemente são motivados pela vingança. Mas

seus servos contra os governantes das cidades em expansão. Mas aqueles que os despacham vêem isso como uma batalha en-

qualquer que seja a razão para esse tipo peculiar de violência, tre guerreiros santos que estão dispostos a morrer e um povo

esta afinal fracassou. Na metade do século XIII, os Assassinos de- entregue ao Komfortismus. Estes são considerados desprezíveis.

sapareceram, arrasados pelo poder do exército mongol invasor. Como o líder do Hezbollah, xeque Hasan Nasrallah, explicou

Estabeleceu-se, no entanto, um padrão para rebeliões religiosas dias após a retirada de Israel do Líbano em maio de 2000:

que atraem os pobres, os oprimidos e os descontentes para uma "Israel pode ter armas nucleares e armamento pesado mas, por

luta de morte a fim de restabelecer o reino de Deus na Terra. Os Deus, é mais frágil que uma teia de aranha."

líderes dos cultos à morte islâmicos quase invariavel~ente acaba-

vam nas prisões dos governantes que tentavam depor.
o
Do século XIX em diante, quando as elites dominantes ,

no Egito e em outras partes do mundo islâmico começaram a Nem o capitalismo nem a democracia liberal jamais almeja-

adotar idéias européias de lei secular e governo constitucional, ram ser um credo heróico. Os inimigos da sociedade liberal

o Ocidente ficou diretamente associado à adoração do dinhei- até mesmo pensam que o liberalismo celebra a mediocridade.
74 Ocidentalismo
Sociedades liberais, de acordo com o nacionalista alemão do
pré-guerra Arthur Moeller van den Bruck, dão "a todos a liber-
dade de' serem medíocres"." A importância é dada "à vida coti-
diana e não a uma vida extraordinária". Isso não está totalmen-
te equivocado. Tocqueville fez uma observação semelhante.
De fato, sociedades liberais também dão às pessoas a opor-
tunidade de terem vidas extraordinárias, marca das por con-
quistas extraordinárias. Mas essas são conquistas individuais.
Os indivíduos são recompensados pelos seus excepcionais ta-
lentos com dinheiro e fama. O capitalismo liberal é, por defi-
nição, discriminador, uma vez que nem todos são igualmente
dotados ou igualmente afortunados. Às vezes esses talentos,
destacados pelo sucesso de mercado, se prostituem, e talentos
mais profundos não são reconhecidos. Essa é uma razão para
não ver a economia de mercado como uma panacéia. Mas, em
todo caso, a maioria das pessoas está de fato destinada a levar
uma vida comum. Os liberais, em concordância com a tradi-
ção puritana, aprenderam a aceitar isso. Mais que isso, como
testemunharam as pinturas holandesas e os romances ingleses
do século XVII, a vida cotidiana também tinha dignidade e
devia ser acalentada, não desprezada.
Isso não pode satisfazer aqueles que desejam ver o heroís-
mo e a glória como partes de um empreendimento coletivo
e, portanto, freqüentem ente vicário. a fascismo atraía precisa-
mente o homem medíocre, porque lhe dava um vislumbre de
glória por associação, por se sentir parte de uma supernação, e,
durante o nazismo, de uma super-raça, supostamente dotada
de virtudes superiores e qualidades espirituais. Movimentos re-
Heróis e Comerciantes 75
ligiosos politizados freqüentem ente atraem pessoas pela mesma
razão. O auto-sacrifício por uma causa nobre, por um mundo
ideal, livre da cobiça humana e da injustiça, é o caminho para o
homem comum sentir-se heróico. Melhor morrer heroicamente
por um ideal do que viver no Komfortismus. A escolha de morrer
violentamente torna-se um ato heróico da vontade do homem.
Em sistemas totalitaristas, talvez seja o único ato que um indiví-
duo tenha liberdade de escolher.
a Ocidente, como definido por seus inimigos, é visto co-
mo uma ameaça, não por oferecer um sistema alternativo de
valores; muito menos, uma rota diversa para a Utopia. É uma
ameaça, porque sua promessa de conforto material, liberda-
de individual e dignificação de vidas comuns esvazia todas as
pretensões utópicas. A natureza anti-heróica e antiutópica do
liberalismo ocidental é o maior inimigo dos radicais religiosos,
dos reis-sacerdotes e daqueles que buscam coletivamente a
pureza e a salvação heróica.
A natureza burguesa, freqüentem ente filistina, não-heróica,
antiutópica da civilização ocidental, pode tornar difícil defendê-
Ia. Onde o livre mercado domina, como nos Estados Unidos,
intelectuais se sentem marginalizados e desprestigiados e se vol-
tam para a política com pretensões mais amplas. Tomando as
liberdades como certas, tornam-se presas fáceis para os inimigos
do Ocidente. A República de Weimar não caiu apenas devido
à brutalidade, à estupidez reacionária, à ambição militarista dos
nazistas ou devido aos argumentos formulados por Moeller van
den Bruck e outros como ele. Caiu também porque poucas
pessoas estavam preparadas para defendê-Ia.
 •

'.

A Mente Ocidental

O
pelos
ataque ao Ocidente é, entre outras coisas, um ataque
à mente ocidental que freqüentemente é retratada
ocidentalistas como um tipo de idiotia mais elevada.
Possuir uma mente ocidental é como ser um sábio idiota,
mentalmente defeituoso mas com um talento especial para
cálculos aritméticos. É uma mente sem alma, eficiente co-
mo uma calculadora, mas sem esperança de fazer o que é
humanamente importante. A mente ocidental é capaz de
grande sucesso econômico, é verdade, e de desenvolver e
promover o avanço tecnológico, mas não pode atingir as
coisas mais elevadas da vida, uma vez que lhe falta a espiri-
tualidade e a compreensão do sofrimento humano.

, .O germe dessa distinção remonta a um passado lon-

gínquo, Plotino (204-270 d.C), o venerado fundador do
neoplatonismo no mundo greco-romano, fez uma dis-
tinção entre o pensamento discursivo e o não-discursivo.
Ele empregou o termo. "pensamento discursivo" para se

77
78 Ocidentalismo
referir ao pensamento da alma e "pensamento não-discursivo"
para se referir ao intelecto. A crença em Deus, por exemplo,
pode significar que se aceita a proposição da existência de Deus.
Ou se pode simplesmente venerar Deus sem nada dizer a Seu
respeito. Essas formas de pensamento vêm, por assim dizer, de
órgãos mentais distintos: o intelecto e a alma. (Atualmente ten-
demos a inverter esses termos - a alma para o pensamento
não-discursivo e o intelecto para o discursivo.) Muita ênfase no
intelecto reduz o papel do pensamento intuitivo e não-discur-
sivo. É uma concepção romântica que o pensamento intuitivo
é superior ao pensamento deliberado e discursivo. O ociden-
talismo frequentemente toma essas categorias como ponto de
partida. A mente ocidental é acusada não apenas de ser incapaz
do pensamento não-discursivo, mas, pior, de ter a arrogância e
a petulância de negar a sua existência.
A mente ocidental, aos olhos dos ocidentalistas, é uma mente
truncada, boa para encontrar o melhor caminho para alcançar um
determinado objetivo, mas completamente incapaz de encontrar
o caminho correto. De qualquer forma, o apelo à racionalidade
é apenas parcialmente verdadeiro - cabendo-lhe a pior parcela.
Se por racionalidade entendemos racionalidade instrumental, que
adapta os meios aos fins, em oposição à racionalidade valorativa,
que seleciona os fins corretos, então o Ocidente tem bastante do
primeiro e muito pouco do segundo. O homem ocidental, nesse
ponto de vista, é um intrometido hiperativo, sempre encontrando
os meios corretos para os fins errados.
Antitética à mente ocidental está a alma russa, uma entidade
mítica concebida por intelectuais ao longo do século XIX. Esse
caso de amor dos russos com a sua própria alma ilustra perfei-
A Mente Ocidental 79
tamente O sórdido retrato que os ocidentalistas fazem da mente
ocidental. Mas há outra razão para focalizarmos nela a nossa aten-
ção. Os pensadores nativistas russos do século XIX, genericamen-
te denominados eslavófilos,proporcionaram um modelo para os
ataques nacionais ou étnico-espirituais ao racionalismo ocidental
que foi adotado por gerações de intelectuais em outros países,
como a Índia, a China e as nações islâmicas. Entretanto, embora
os eslavófilos ressaltassem as singulares qualidades espirituais da
alma russa, eles também tinham um modelo. A eslavofilia russa
enraizava-se no romantismo alemão, assim como o liberalismo
russo tomou as idéias liberais alemãs como ponto de partida.
Para Pedro, o Grande, o distrito ocidental em Moscou signi-
ficava o distrito alemão. Mas na Alemanha, e especialmente na
Prússia, nos séculos XVIII e XIX, a França era vista como a quin-
tessência do Ocidente: poderosa, inspiradora e ameaçadora. Há
uma grande dose de verdade na visão de Isaiah Berlin de que
o movimento romântico alemão e seu nacionalismo romântico
eram "um produto da sensibilidade nacional ferida, da terrível
humilhação nacional".
No entender de Berlin, o francês dominava o mundo oci-
dental - política, cultural e militarmente. Isso era profundamen-
te humilhante para os alemães derrotados, particularmente para
os tradicionais, religiosos e economicamente atrasados prus-
sianos do leste. O entusiasmo de Frederico, o Grande, pelas
idéias francesas e sua propensão a importar oficiais franceses
arrogantes tornariam as coisas ainda piores. Os alemães respon-
, "li
deram, ;,como o galho encurvado da teoria do poeta Schiller,
ricocheteando e recusando-se a aceitar a sua inferioridade". Eles
opunham a sua própria profunda vida espiritual interior, a poe-
80 Ocidentalismo
sia de sua'alma nacional, a simplicidade e a nobreza de seu
caráter à sofisticação vazia e insensível dos franceses. Esse âni-
mo provocou um pico de febre durante a resistência nacional
a Napoleão e foi, como Berlin afirma, "o exemplar original da
reação de muitas sociedades atrasadas, exploradas ou, em qual-
quer nível, tuteladas, que, ressentidas da aparente inferioridade
de seu status, reagiram, voltando-se aos triunfos e glórias, reais
ou imaginários, de seu passado, ou a atributos invejáveis de seu
próprio caráter nacional ou cultura!".'
Quando o povo não apenas é humilhado por forças estran-
geiras mas oprimido pelo seu próprio governo, freqüentemente
se refugia na "vida interior" do espírito, pura e simples, na qual
pode se sentir livre da corrupção do poder e da sofisticação. Filo-
sofia e literatura tomam-se substitutos políticos quando o debate
não é mais possível. Isso era verdade na Alemanha do século XIX,
bem como na Rússia, onde textos alemães, como falsos ramos,
foram enxertados num tronco russo. A censura severa acentuou
a importância das idéias e criou a impressão de que essas, mesmo
as mais esotéricas, importavam enormemente. A inabilidade, sob
o jugo dos czares, de traduzir idéias em ações e, portanto, de
testá-Ias no plano da realidade levou muitos pensadores russos ao
purismo. Visões extremas foram adotadas com tal convicção fa-
nática que pensadores e escritores transformaram-se em profetas.
Muitas dessas visões originaram-se no romantismo alemão, espe-
cialmente o alto romantismo dos primeiros anos, entre 1797 e
1815. Na Rússia eles foram transmutados, ou melhor, mutilados,
na forma do ocidentalismo.
Isaiah Berlin considerava o movimento romântico como
parte do Contra-Iluminismo. Enquanto os pensadores iluminis-
A Mente Ocidental 81
tas tomavam a visão otimista de que a história humana é uma
progressão linear em direção a um mundo mais feliz e mais ra-
cional, o esquema romântico utiliza antigas noções religiosas de
inocência, queda e redenção. O romântico sempre se sente no
fundo do poço, de onde olha para o alto em busca de redenção.
A queda é marcada pela fragmentação total, alheamento de seu
próprio eu verdadeiro, alienação em relação aos outros seres
humanos e alheamento da natureza (ou de Deus).
As principais causas da fragmentação, nessa linha de pen-
samento, são a divisão do trabalho e a competição de merca-
do. O esquema redentor está destinado a preencher a ânsia
por unidade e harmonia. O romântico não é um otimista. Não
há garantias de que jamais seja capaz de superar a alienação,
assim o romântico não-burguês é para sempre assombrado pe-
lo anseio constante da unidade perdida. Mas isso é suportável,
uma vez que para o romântico o que realmente importa é
a busca, atingindo ou não o objetivo. Como a inocência, no
esquema romântico, vem antes da queda, a política romântica
tende a ser impregnada de nostalgia. Seja a Europa medieval,
o cristianismo primordial, o apogeu do monasticismo russo
ou mesmo o Japão ancestral, o passado serve como um mo-
delo para o trabalho de restauração da harmonia do passado
- a "unidade;'. Esse anseio, bem como as atitudes que gera,
foi enormemente influente. O vocabulário ocidentalista de
palavras boas e más é essencialmente o mesmo vocabulário
romântico. No que diz respeito à mente, "orgânica" é uma
boa palavra e "mecânica" é ruim. A mente orgânica permite
a união do indivíduo consigo mesmo, com os outros e com a
natureza ou Deus.
 82 Ocidentalismo
'. o Divino manifesta-se em várias arenas diferentes: na na-
tureza, na história e na alma humana. Os deuses pagãos atuam
na natureza. O Judaísmo fez da história, como registrado no
Antigo Testamento, o principal palco para a presença de Deus.
São Paulo e Santo Agostinho localizaram a presença de Deus
na alma humana. É claro que essas coisas se sobrepõem, e
as grandes religiões apresentam elementos de tudo isso. O
romantismo, em sua manifestação religiosa, revitalizou a natu-
reza como um foco para a divindade, mas também elevou o
papel da alma. É esse elemento do romantismo que foi ado-
tado pelos pensadores russos e, mais importante, pelos "ro-
mancistas proféticos" da Rússia. Os eslavófilos e seus herdeiros
espirituais, como Fiodor Dostoievski e Vladimir Solovyov, não
apenas fizeram da alma humana o templo de Deus, como tor-
naram a alma russa o seu íntimo santuário.
Era uma crença romântica comum que o racionalismo ex-
cessivo causava a decadência final do que antes era o organismo
vital do Ocidente. A esperteza racionalista foi considerada e tida
como uma doença ocidental: esperteza sem sabedoria. A con-
tribuição russa foi uma intensa seriedade moral, do tipo que se
encontra nos romances de Dostoievski. Mas o autor acrescentou
uma importante mudança: mesmo o mais rude camponês, no seu
entender, é melhor do que o mais sofisticado intelectual. Pois ao
menos o camponês temente a Deus sabe a quem pedir perdão.
Na visão de mundo eslavófila,exemplificada por Dostoievski,
não deveríamos tentar resolver os problemas pelo intelecto hu-
mano; deveríamos, sim, buscar a salvação. Não podemos com-
preender o sentido trágico da vida pela razão, mas apenas com
a sabedoria do coração. Como bem colocou Pascal: "0 coração
A Mente Ocidental 83
tem razões que a própria razão desconhece." As razões do co-
ração são moldadas pelo próprio sofrimento e pelo testemunho
do sofrimento alheio. O sofrimento, como o grande educador, é
negado pela mente ocidental, que sempre busca a felicidade. O
hedonismo e a excessiva confiança no intelecto afastam o Oci-
dente daquilo de que mais precisa: um caminho para a salvação.
O camponês russo supostamente compreendeu isso por
instinto. Aqui está Tolstoi: "Acredito que o povo russo, que é
menos civilizado do que outros - i.e., menos intelectualmente
corrompido e ainda possuidor de uma vaga concepção da es-
sência do ensinamento cristão -, o povo russo, e acima de tudo
os agricultores, compreenderá, por fim, onde se encontram os
meios da salvação e será o primeiro a empregá-Ios."
o
"0 que é verdadeiramente nosso é estranho à Europa", decla-
rou Dostoievski. Isso é claramente falso. Muito do que os russos
consideram ser "nosso" não era de modo algum estranho à Eu-
ropa; mas, na verdade, viera de lá.
Como a vodca, que o Ocidente levou à Rússia no século
XIV, quase à época em que os turcos derrotaram os servos em
Kosovo, o ocidentalismo do século XIX, embora em larga medi-
da importada da Alemanha, ficou fortemente associada à Rússia.
É óbvio que o debate sobre o que precisamente veio do Oci-
, . dente e o que é de genuína origem eslava não tem fim. Até mes-
mo o nome Rús, dizem alguns, veio de uma fonte escandinava.
Os historiadores alemães acreditavam que os russos, deixados
à própria sorte, eram tão anárquicos que necessitariam que os
84 Ocidentalismo
varangianos e;~andinavos Ihes impusessem alguma ordem. A
estrutura de poder do antigo reino russo em Kiev, alegam esses
historiadores, foi uma dessas imposições. Essa tendência alemã é
o oposto do grotesco esforço do regime stalinista para defender
que todas as invenções tecnológicas tinham origem russa, mas
é igualmente absurda. Os russos são perfeitamente capazes de
desenvolver as suas próprias idéias. E é inútil tentar encontrar
um pedigree ocidental para cada idéia que se tornou corrente
na Rússia. O ocidentalismo russo é um produto igualmente da
história local e de importação, principalmente das correntes ro-
mânticas e idealistas da filosofia alemã.
Um dos eventos mais significativos da história russa é a
conversão ao Cristianismo do principado de Kiev no tempo de
Vladimir. Recusando-se a adotar o catolicismo romano, Vladimir
converteu-se à versão ortodoxa grega do Cristianismo em 988.
Isso colocou a Rússia firmemente no extremo leste do reino
cristão. Quando o centro da vida russa mudou-se de Kiev para
Moscou, e este se tornou o principal principado russo no século
XIV, a liderança da Igreja ortodoxa mudou-se também para lá.
Conseqüentemente, Moscou tornou-se não só a sede do poder,
como também o centro espiritual da Rússia. Em 1439, no Con-
cílio de Florença, a Igreja católica romana clamou pela unificação
de todas as igrejas do leste sob o domínio papal. Isso foi visto em
Moscou com um ato de perfídia, e assim a Igreja russa tornou-se
fortemente nacional, destinada a carregar a autêntica mensagem
do cristianismo. A Rússia tornou-se a "Rús sagrada"; e Moscou, a
"terceira Roma". A conquista de Constantinopla pelos otomanos
em 1453 cimentou essa visão messiânica, de acordo com a qual
a Rússia é a única legítima herdeira da verdadeira fé cristã.
A Mente Ocidental 85
o reino moscovita era, em muitos aspectos, mais próximo
de uma civilização religiosa do que de uma ordem política. Ha-
via uma grande uniformidade no aspecto geral dessa civilização,
e os russos tendiam a ver o Ocidente tão monoliticamente co-
mo eles próprios se viam. Mas eles subestimaram a variedade
do pensamento religioso do Ocidente. Havia, por exemplo, me-
nos espaço para a teologia na Igreja ortodoxa russa. Os russos
preocupavam-se principalmente com os rituais, a liturgia e a
vida monástica. Mais do que a teologia, era a simples piedade
que denunciava a abordagem religiosa, tornando-a distinta da
Igreja ortodoxa grega e do catolicismo ocidental.
A principal discussão teológica na Igreja ortodoxa grega era
sobre a natureza de Deus. A teologia era levada a sério também
no catolicismo romano. Os vários cismas vieram de debates teo-
lógicos sobre a natureza do homem. Para ser exato, há sempre
algo mais envolvido numa cisão além das alegadas questões reli-
giosas, mas é um erro grave negar que há verdadeiros fiéis e, além
disso, fiéis que estão dispostos a lutar e morrer por suas crenças.
A Igreja russa, no entanto, era não só relativamente indi-
ferente à teologia, como também ativamente resistiu à idéia de
tornar a religião uma espécie de geometria. Religião, defendia,
era um empreendimento espiritual, não intelectual. A devoção a
ícones deveria ser mais relevante do que uma glosa perspicaz de
um capítulo ou versículo. Havia, na realidade, um cisma maior
na Igreja russa, mas que não provinha de uma ruptura intelec-
tual. Em .1652, Nikon, o patriarca de Moscou, tentou reformar
a Igreja russa para aproximá-Ia da Igreja grega oriental. As re-
formas atingiram antigos costumes: três aleluias em vez de dois;
cinco pães consagrados em vez de sete; a procissão se oporia ao
86 Ocidentalismo A Mente Ocidental 87

"
sol, em vez de em sua direção; e, até mesmo, uma mudança na e, assim, assumindo a responsabilidade de lhes dizer o que fazer.

grafia do nome de Jesus. Embora aqueles que se opunham às Uma vida religiosa simples era, portanto, para os Antigos Fiéis,

reformas fossem descritos como Antigos Fiéis, esses exemplos uma quintessência russa, enquanto o novo manual de adoração

demonstram que o cisma não era a respeito da crença, mas apresentado de Nikon era estrangeiro, artificial e não-autêntico.

sim a respeito das práticas rituais. Os Antigos Fiéis apedrejaram

uma procissão oficial da Igreja no Kremlin por caminharem na o
direção errada, mas não porque a Igreja desvirtuasse seus dog-
mas. A crença está associada à Igreja ocidental, mas os costumes Havia, é claro, fortes contra correntes ao nativismo russo. Os

pertencem ao Oriente. eslavófilos reagiram aos esforços modernizadores daqueles

Ao menos dois elementos da cultura religiosa russa ante- que tentavam ocidentalizar a Rússia. Para compreender essas

ciparam o ocidentalismo. A ênfase nas questões intelectuais da ações e reações, deve-se ter em mente os três centros políticos

Igreja ocidental era um sinal significativo, para os fiéis russos, da história russa. Cada mudança de um para outro foi uma de-

de que lhe faltava uma fé simples e pura. O outro elemento, cisão não apenas política, mas também ideológica. A primeira

que estava na raiz do cisma na Igreja ortodoxa russa, era uma mudança, de Kiev para Moscou, foi uma guinada ideológica

grande suspeita em relação a qualquer inovação. A novidade, em direção ao isolacionismo russo. Em princípios do século

para esses fiéis, era apenas algo que vinha do estrangeiro. Era XVIII, o centro mudou para a recém-edificada cidade de São

considerada não-autêntica e humilhante, por sugerir que faltava Petersburgo, que fora fundada em 1703. Dez anos depois, a

algo essencial às práticas antigas. A sensibilidade religiosa corta cidade de Pedro tomou de Moscou a condição de capital. E,

fundo. Vê a Igreja não como uma fonte de novo conhecimento , posteriormente, o centro retomou a Moscou.

mas como o repositório de uma memória coletiva, a memória São Petersburgo foi construída por Pedro, o Grande, com a

da Rús como uma comunidade sagrada. A memória e a fé sim- condição expressa de torná-Ia uma "janela para a Europa". Não

ples são as principais virtudes da mente humana, não a razão e era totalmente claro se isso significava uma janela aberta através

a sofística novidadeira que produz. O misticismo, expressando da qual a brisa das novas idéias poderia soprar do Ocidente,

um modo mais elevado de existência, era mais valorizado do ou uma vitrine para apresentar à Europa a nova face da Rússia.

que os esforços da mente metódica. Os Antigos Fiéis percebiam Em todo caso, a nova Rússia do czar Pedro contemplava o Oci-

que, por trás das reformas de Nikon, encontrava-se uma hoste dente ~ era secular, em contraste com a xenofóbica ideologia

de sacerdotes gregos que chegara de Kiev com a velha estratégia religiosa na Moscóvia. As reformas de Pedro, feitas de cima para

de dominação pela complicação - isto é, complicando até que baixo, não eram particularmente espirituais ou artísticas. Desde

fosse impossível reconhecer a vida religiosa dos verdadeiros fiéis os tempos de juventude no distrito alemão de Moscou, Pedro
88 Ocidentalismo
via o Ocidente como superior em tecnologia, organização e lim-
peza. Essas eram as virtudes que Pedro desejava importar.
Os efeitos do entusiasmo ocidental de Pedro foram profun-
dos. Ele inspirou confiança suficiente entre os russos urbanos para
que acreditassem que" esse monarca elevou nossa pátria à altura
de outras, e nos ensinou a reconhecer que também somos huma-
nos".2 Talvez com certa ingenuidade, eles tomaram o Ocidente
como o único padrão pelo qual a Rússia deveria ser avaliada.
Catarina, a Grande, que reinou de 1762 a 1796, nasceu na
Alemanha e tinha uma idéia mais sofisticada do Ocidente. Ela
queria que a Rússia importasse cultura, não apenas civilização
material. Isso representava a importação de livros tanto quanto de
artesãos alemães que soubessem construir barcos e canhões. Ca-
tarina muito fez para criar uma classe culta da qual a inteIligentsia
russa emergiu. Mas ela se voltou contra sua criação quando a Re-
volução Francesa demonstrou que palavras podiam ser perigosas.
E a intelligentsia vivia das palavras. O obtuso Paulo 0796-1801),
seu filho, temia tanto a contaminação intelectual que baniu a im-
portação de livros e impediu que os russos viajassem ao exterior.
No entanto, após a sua morte, a inteIligentsia fez da relação
da Rússia com o Ocidente o seu tema principal. Os intelectuais
esperavam que isso Ihes desse uma idéia clara de si mesmos e
de seu lugar no mundo, o que recebeu um grande estímulo
com a vitória do czar Alexandre I sobre Napoleão, o líder oci-
dental paradigmático. Tolstoi retratou o comandante do exército
russo de Alexandre Kutuzov, como a personificação do espírito
russo, enraizado na natureza, em oposição ao espírito francês,
de arquitetada artificialidade, exemplificado por Napoleão. Os
oficiais de Alexandre, porém, que tomaram parte nas guerras
A Mente Ocidental 89
napoleônicas na Europa, eram de fato muito influenciados pe-
lo I1uminismo francês e estavam muito distantes da conversão
mística do czar, cuja alma fora acalentada pelo fogo da Moscou
em guerra. Este se transformou em um reacionário messiânico,
enquanto aqueles, ao regressarem à Rússia, encontraram, pelos
padrões do I1uminismo, um país atrasado.
Durante o reinado de Nicolau I 0825-1855), o debate so-
bre a Rússia e o Ocidente girou em tomo da questão da iden-
tidade russa: o que era, ou deveria ser. Nas batalhas entre os
eslavófilos e os ocidentalizados, o ocidentalismo russo conver-
teu-se de um reflexo cultural em uma ideologia completamente
desenvolvida. Como muitos outros rótulos ideológicos, a esla-
vofilia era um termo abusivo para descrever o tribalismo insano
daqueles que se opunham à ocidentalização. Mas este também
era um termo abusivo, empregado pelos eslavófilos para rotular
os traidores da alma russa em favor de uma mente ocidental
mecânica, artificial e, acima de tudo, arrogante.
Os mais articulados eslavófilos eram os irmãos Kireievski,
Peter (1808-1860) e, especialmente, Ivan (1806-1856), bem
como Aleksei Khomiakov (1804-1860), Konstantin Aksakov
(1817-1860) e Yuri Samarin (1819-1876). Embora largamente
esquecidos atualmente, esses personagens criaram uma ideo-
logia imensamente poderosa sem a qual a Rússia do século
XIX não pode ser compreendida. A filosofia, como a literatura,
era o que os inspirava. Sob o regime opressivo de Nicolau I,
a filosofia era vista como uma disciplina subversiva. Assim pas-
sou, por -assim dizer, para a clandestinidade, bem como os
escritos dos idealistas e românticos alemães.
Ivan e Peter Kireievski nasceram em uma família "mestiça".
Seu pai era um maçom esclarecido e sua mãe uma incurável
 90 Ocidentalismo A Mente Ocidental 91

"
ideóloga romântica. Desde a tenra idade, os dois irmãos pude- As idéias de Schelling sobre o universo estavam em conso-

ram conhecer as figuras importantes na vida cultural da Rússia. nância com o espírito eslavófilo. A sociedade, para os eslavófilos,

O precoce Ivan era apenas um estudante de 17 anos quando se correspondia a uma igreja, ou comunidade religiosa, como um

juntou aos Amantes da Sabedoria (1823-1825), uma socieda- organismo divino-humano. Uma palavra comumente utilizada

de de jovens aristocratas interessados na filosofia européia. Seu para isso era sobomost. Sobor era o conselho eclesiástico, e o verbo

principal herói intelectual era um pensador alemão do final do sobirat significava "unir"; assim, a idéia eclesiástica original era a

século XVIII e princípios do XIX, Friedrich Wilhelm Schelling. união dos fiéis no corpo místico de Cristo. Kireievskifalou em "in-

Poucos lêem Schelling atualmente, e menos ainda o jul- tegralidade", Em todo caso, inspirada pelas idéias de Schelling, a

gam convincente. Não se pode imaginar, nos dias de hoje, que Rússia era vista como oposta à sociedade ocidental, representada

alguém leve um busto de Schelling para a Rússia (ou para qual- pela Inglaterra, pela Holanda ou pela República francesa.

quer outro lugar), mas foi exatamente isso que Ivan Kireievski Em seu New PrincipIe in Philosophy (Novo princípio em

fez. Schelling era reverenciado e idolatrado na Rússia de uma filosofia), Ivan Kireievski deixou claras as distinções entre a

forma que dificilmente se compreende atualmente. Na verdade, mente ocidental e as demais - sendo a russa, é claro, a mente

ele foi venerado tanto por pensadores radicais, como o san- não-ocidental paradigmática. De acordo com o pensamento

to anarquista Kropotkin, quanto por um pensador reacionário de Kireievski, os alicerces sobre os quais se erguia o Ocidente

como Pogodin (o tipo de reacionário que mancha o nome da eram frágeis: espiritualmente, o racionalismo escolástico, como

reação). O que esses homens encontraram em Schelling? adotado pela Igreja católica; politicamente, as conquistas ro-

O romantismo alemão, ao contrário de outras formas de manas e teutônicas, que formaram a ordem política européia;

romantismo na Europa ocidental, não foi apenas um movimen- e, socialmente, a idéia de direitos de propriedade absolutos,

to literário e artístico; teve implicações políticas e sociais inten- os quais Kireievski via como uma forma incipiente de indivi-

sas. Em seu Naturephilosophie, Schelling pinta o universo como dualismo. Ele identificava a mente ocidental com o raciocínio

um organismo vivo, comportando-se de um modo direcionado. abstrato e fragmentado, isolado da totalidade do mundo. A

Essa é uma completa inversão da idéia de Isaac Newton sobre mente orgânica da' Rússia, por outro lado, é guiada pela fé e é

a natureza como um mecanismo, dirigido não por objetivos, capaz de compreender a totalidade das coisas.

mas por forças e causas. A noção orgânica de Schelling foi uma Kireievski atacou tanto o racionalismo quanto a racionali-

forma de abolir a mente calculista do Ocidente e proporcionou . ~.

da de como elementos perniciosos da mente ocidental. Ambos

uma idéia de sociedade como um organismo vivo, governado se combinam facilmente, mas não são a mesma coisa. Aristóte-

por objetivos coletivos. Foi essa a antítese da noção liberal de les, na visão de Kireievski, era responsável por modelar a mente
uma sociedade formada por indivíduos ligados por contrato. ocidental nos padrões rígidos da racionalidade. Foi algo bom,
 92 Ocidentalismo
no entanto, que ele não tenha tido sucesso na transmissão da
sua idéia para o seu mais ilustre pupilo, Alexandre, o Grande,
que foi grande justamente porque buscava a glória e não o ideal
fútil de ser razoável. A racionalidade, diz Kireievski, nada mais
é do que "o esforço para atingir o melhor dentro do âmbito
do lugar-comum". A racionalidade é uma prudência tímida, um
apelo à intensa mediocridade, fundada em conhecimento banal
e convencional, o oposto da verdadeira sabedoria. É o medo de
ser original, a fim de não ser tachado como extremista, a pior
coisa que se pode ser no Ocidente covarde. A racionalidade é o
epítome da mente não-heróica, admoestada não só pelos esla-
vófilos russos como Kireievski, mas também por uma hoste de
pensadores antiliberais, muitos dos quais alemães, que, como já
salientamos, desprezavam o comerciante e cultuavam o herói.
Muitos de nós podemos pensar que ser razoável sugere pru-
dência, estabilidade e um pouco de precaução. Também sugere
disposição para ouvir a razão e agir claramente de acordo com
ela. Nesse sentido, é sinônimo de ser racional. Mas Kireievski,
assim como os outros ocidentalistas que lhe seguiram, via a
prudência como timidez, a estabilidade como obtusidade, e a
precaução como a busca de uma vida resguardada e pouco ins-
piradora. Kireievski encontrou tudo isso em Aristóteles, uma vez
que este considerou seriamente as crenças e o senso comum, e
Kireievski interpretou a regra de ouro de Aristóteles como uma
regra para evitar os extremos e buscar a mediania, que é outro
nome para mediocridade. Assim Kireievski fez de Aristóteles o
primeiro filósofo da mente burguesa, que nada mais é do que
a mente ocidental.
As idéias de Friedrich Nietzsche sobre a vontade humana te-
riam igualmente um grande impacto sobre os pensadores russos.
A Mente Ocidental 93
A mente burguesa do Ocidente é geralmente vista pelos ociden-
talistas como um impedimento à ação ou, ao menos, a qualquer
ação significativa.Hamlet é o símbolo disso. Os tradutores russos
verteram o dilema de Hamlet "ser ou não ser" como "viver ou
não viver". A um Hamlet ensimesmado, paralisado pela excessiva
agonia intelectual, falta a vitalidade originária da vida espontânea.
Para os eslavófilos russos, o ocidentalizado desenraizado é assim.
A visão de que a ação humana deveria ser guiada pela razão é,
nesse sistema, equivocada e deveria ser suplantada pelo volun-
tarismo, a idéia de que a ação deve ser estimulada pela pura
vontade. A vontade é superior à razão. A razão, para os volunta-
ristas, em vez de nos dar razões genuínas para a ação, oferece-nos
apenas falsas racionalizações para não agir.
A enfatuação e a pura vontade também, eram, obviamente,
um tema maior do fascismo e do nazismo. O Ocidente liberal
sempre fora acusado de ser paralisado pelo raciocínio tímido. A
habilidade de tomar uma grande decisão era cultuada por si só,
independentemente de seu teor. Essa era a base do Führerprinzip
nazista. Um líder com poder absoluto conquista autoridade com
a sua habilidade de decidir o destino da nação. O decisionismo
na teologia política de dois eminentes pensadores pró-nazistas,
Martin Heidegger e Carl Schmitt, é a idéia de representar Deus
na esfera política. O líder é como o Deus do Gênesis: "E Deus
disse: 'Faça-se a luz.' A luz foi feita. E Deus viu que a luz era
boa." O Ocidente calculista, por outro lado, está preso em um
jogo paralisante de eterno pesar entre os prós e contras de uma
ação. Co~ 'medo de perder algo, os liberais acabam titubeando.
Crer apenas naquilo que é proporcional à evidência é o inimigo
da ação decisiva inspirada pela fé.
94 Ocidentalismo
o "Nietzsche russo" foi Konstantin Leontiev (1831-189!).
Se procurarmos por um ocidentalismo russo arquetípico, seria
ele. Nascido na pequena nobreza, Leontiev serviu como cirur-
gião militar na Guerra da Criméia (1853-1856), passou por
uma crise espiritual e, pouco antes de sua morte, tomou-se um
monge. Apesar de suas predileções monásticas, Leontiev ado-
tou uma postura heróica em sua "poesia de guerra" contra os
filistinos burgueses. Também recusou veementemente a moder-
na tecnologia. Em seu livro, Russia and Europe (Rússia e Europa),
que então causou grande impressão, Leontiev apresentou um
modelo orgânico para o desenvolvimento histórico, expresso
em termos de crescimento e decadência na agricultura: em pri-
meiro lugar, a simplicidade embrionária; depois a complexidade
da floração; e, finalmente, a decadência e a morte.
Na visão de Leontiev, o Ocidente, com seu igualitarismo
liberal, estava nos últimos estágios da decadência. A Rússia, como
uma nação mais jovem, poderia, entretanto, reter o seu estado de
floração por meio do congelamento de suas instituições, e manter
a sua vitalidade com a pura força de vontade do czar. O ocidenta-
lismo de Leontiev segue em várias direções, mas o que fica claro
é que o combate entre a Rússia e o Ocidente é uma questão de
caráter. A vitória pertence ao lado da vontade mais forte. A Rús-
sia tem mais chance que o Ocidente, mas já está sendo mutilada
pelo igualitarismo liberal deste último. Depois de tudo, até mes-
mo aos eslavófilos faltara a vontade para resistir às reformas dos
anos de 1860, que trouxera mais liberdade aos servos.
No entanto a principal acusação contra a mente ocidental,
feita por Ivan Kireievski e outros, continuava a ser o excessivo
racionalismo. Kireievski retratava a mente humana como uma
A Mente Ocidental 95
universidade, dividida em muitas faculdades, sendo a razão ape-
nas uma entre muitas. As faculdades da emoção, da memória,
da percepção, da linguagem e assim por diante são, no mínimo,
tão importantes. A mente ocidental, para ele, é uma universida-
de com uma única faculdade - a faculdade da razão.
O racionalismo é uma crença de que a razão, e apenas a
razão, pode explicar o mundo. A isso se liga a idéia de que a
ciência é a única fonte de compreensão dos fenômenos natu-
rais. Outras fontes de conhecimento, especialmente a religião,
são descartadas pelos racionalistas como superstições. Então há
um racionalismo político, que pretende que a sociedade possa
ser administrada - e todos os problemas humanos resolvidos
- por um projeto racionalista, conduzido por princípios gerais
e universais. O Ocidente arrogante, aos olhos ocidentalistas, é
culpado do pecado do racionalismo, de ser suficientemente ar-
rogante para acreditar que a razão é a faculdade que permite ao
homem conhecer tudo o que é possível conhecer.
O ocidentalismo pode ser visto como a expressão de um
amargo ressentimento contra uma agressiva ostentação de supe-
rioridade por parte do Ocidente, com base na alegada superiori-
dade da razão. Ainda mais corrosivo que o imperialismo militar
é o imperialismo da mente imposto pela difusão da crença oci-
dental no cientificismo: a fé de que a ciência é o único meio de
obtenção do conhecimento.
O fato de o cientificismo ter sido avidamente incorpora-
do por refcrmadores radicais no mundo não-ocidental apenas
aguça a hostilidade dos nativistas. Pois o inimigo imediato dos
ocidentalistas, como vimos no exemplo sobre os islamistas revo-
lucionários, nem sempre é o Ocidente propriamente dito, mas
 A Mente Ocidental 97
96 Ocidentalismo

principalmente os ocidentalizados em suas próprias socieda- rejeitada, embora ele tenha suprema confiança na mente indi-

des. Os modernizadores chineses do início do século xx exi- vidual. Bazarov é a espécie de russo que Turgenev gostava de

giam reformas em nome da ciência e da democracia. Muitos denominar de "herói supérfluo", não apenas existencialmente

eram iconoclastas extremistas que viam a total ocidentalização redundante como socialmente inútil, um intelectual incapaz

como a única solução para a China. Seus adversários intelec- de intervir no mundo ao seu redor. Mas Bazarov é precisa-

tuais freqüentemente invocavam o espírito chinês como um mente o que os ocidentalistas - de quem Turgenev era um

antídoto contra essa doutrina. oponente articulado - teriam visto como um típico produto

Na Rússia, entre os seguidores do cientificismo incluíam-se de uma mente ocidental. Ele é tudo que eles execram.

os niilistas, a quem os ocidentalistas viam como portadores de Bazarov é uma personagem ficcional. Nikolai Tchernichevski

uma ideologia perniciosa, importada do Ocidente. O espírito (1828-1889), um mártir niilista, não era. Filho de um padre ex-

do movimento niilista foi perfeitamente apreendido por Omitri tremamente culto, Tchernichevski foi visto desde muito cedo

Pisarev, que disse, antes de se afogar aos 28 anos, que "o que como uma ameaça ao regime czarista. Ao interceptar uma carta

pode ser demolido, deve ser demolido incessantemente' , tudo que lhe fora enviada de Londres por Aleksandr Herzen, agentes

o que resiste a essa investida serve à existência; tudo o que se do governo encontraram o que procuravam: "provas" de uma

desfaz em pedaços serve à lata de lixo. Abra seu caminho vigo- conspiração. Tchernichevski foi banido para a Sibéria e conde-

rosamente, pois não poderá causar mal algum".' O niilismo é, nado a 14 anos de trabalhos forçados. Seu famoso e influente

de fato, mais um estado de espírito do que uma doutrina, mas o \.Vhat Is to Be Done? (O que fazer?) foi escrito na prisão, enquan-

principal objetivo é minar tudo o que não possa ter como base to aguardava o julgamento. Esse romance descreve os protago-

a ciência e o pensamento racional, quer seja a estética, a mora- nistas, Lopukhov e Vera Pavlovna, como uma nova estirpe de

lidade convencional, a religião, quer seja a autoridade em todas racionalistas egoístas que trariam um novo sopro de vida para

as suas formas - a Igreja, a família ou o Estado. uma Rússia atormentada.

A palavra "niilisrno" era empregada na Rússia já em prin- Em sua principal obra filosófica, lhe Anthropological PrincipIe

cípios dos anos 1830, mas se tornou um termo familiar so- of Philosophy (O princípio antropológico da filosofia), de 1860,

mente depois do romancefms e filhos, de Ivan Turgenev, cujo Tchernichevski apresentou um tema hoje corriqueiro: a ciência

protagonista, Bazarov, é um emblemático niilista. Bazarov não é a única chave para o conhecimento humano e, em princípio,

é apenas uni utilitarista extremo, que acredita em maximizar não há nada, que ela não possa explicar. "A união das ciências

aquilo que é útil, como também um fanático seguidor do cien- exatas sobo domínio da matemática - ou seja, contar, pesar e

tificismo. É um bom homem, mas os seus modos são rudes medir - se expande ano a ano a novas esferas do conhecimen-

como o seu materialismo. Por parecer-lhe inútil, a estética é to, cresce com os recém-chegados."
98 Ocidentalismo
Entre os novos campos a se abrigarem sob a égide da ciên-
cia, Tchernichevski incluía as ciências morais - isto é, ciências
sociais e psicologia. A ciência, para ele, é o único meio de des-
vendar a natureza humana, assim como a ciência revela a na-
tureza da acidez. Uma vez que se descubra que leis naturais se
aplicam aos seres humanos, as ciências sociais abrem as portas
para a organização racional da sociedade com o objetivo de atin-
gir a felicidade. "Um exame cuidadoso", escreve Tchernichevski,
"dos motivos que impulsionam o comportamento humano
mostra que todas as ações, boas ou más, nobres ou infames,
heróicas ou covardes, são impulsionadas por uma causa: um
homem age de acordo com o que lhe traz mais prazer."
Uma das grandes celebrações da ciência e do progresso do
século XIX foi a Exposição Universal de Londres, ocorrida em
1851. O extraordinário Palácio de Cristal, uma enorme estufa
de ferro e vidro especialmente concebida para a exposição por
Joseph Paxton, um ex-jardineiro, foi imediatamente reconheci-
da como um emblema da mente prática e progressista.
Écontra esse palácio que o homem subterrâneo de Dostoievski
protesta. Ele está convencido de que o Ocidente sucumbiu ao
cientificismo, à crença de que a sociedade possa ser projetada
como a construção. Para ele, a importação do cientificismo e do
utilitarismo constitui uma ideologia perigosa e ilusória. Quando
se trata da natureza humana, defende, não há leis naturais. Se
houvesse leis, ainda assim o homem afirmaria a sua liberdade ao
viver, não de acordo com qualquer noção de felicidade organiza-
da, mas de acordo com seus maliciosos caprichos.
"O que deve ser feito", imagina Dostoievski, "com os mi-
lhões de fatos que testemunham que os homens, consciente-
A Mente Ocidental 99
mente, isto é, completamente cientes de seus reais interesses,
deixaram-nos para trás e correram impetuosamente por outro
caminho para defrontar com riscos e perigos, impelidos por
nada ou por ninguém a tomar esse rumo, mas como se sim-
plesmente estivessem desgostosos com o caminho batido e ti-
vessem obstinada e intencionalmente percorrido outro, difícil e
absurdo, praticamente buscando-o em meio às trevas?"
Podemos compartilhar a visão de Dostoievski sobre o com-
portamento humano, mas a sua visão do Ocidente como um
gigantesco Palácio de Cristal, guiado por nada mais que o árido
racionalismo, é uma distorção desumanamente ocidentalista.
Ele poderia ter incluído entre os "milhões de fatos" o exemplo
dos homens-bomba de hoje, que desafiam o cálculo utilitarista
do comportamento humano. Sua opinião é, no entanto, que
aqueles que vivem no Palácio burguês possivelmente não são
capazes de entender a disposição para se entregar a tal sacrifício.
E isso é algo com o qual os ocidentalistas fanáticos de nossos
dias estariam completamente de acordo.
, .
A Ira de Deus

G uerras contra o Ocidente foram declaradas em no-

me da alma russa, da raça alemã, do Estado xintoís-
ta, do comunismo e do Islã. Mas há uma diferença entre
aqueles que lutam por uma nação ou uma raça específica
e aqueles que vão para a batalha por crenças religiosas ou
políticas: os primeiros excluem os estrangeiros, pois acre-
ditam ser os escolhidos. Os últimos geralmente invocam a
salvação universal. Na prática, é claro, os limites nunca são
muito claros: o Islã às vezes se toma uma forma de chau-
vinismo árabe; a propaganda do Estado Xintoísta exaltava
os japoneses como uma raça divina; o comunismo excluiu
as classes sociais. No entanto, a distinção entre o ocidenta-
lismo religioso e o secular é válida. Em termos maniqueís-
tas, mais do que em suas variedades seculares, o ocidenta-
lismo religioso tende a ser casto, como uma guerra santa
empreendida contra uma idéia de mal absoluto.
Já vimos como o retrato do Ocidente feito pelos oci-
dentalistas tem matizes religiosos. Vimos também como a

101
102 Ocidentalismo
visão ortodoxa russa do catolicismo romano como o epítome de
tudo o que é desumano e corrupto influenciou as idéias russas so-
bre o Ocidente no século XIX. E muitas formas de ocidentalismo
contrastam o vazio do racionalismo ocidental com o espírito pro-
fundo de qualquer raça ou credo que os ocidentalistas exaltem.
Mas mesmo os mais fervorosos eslavófilos nunca consideraram
o Ocidente como bárbaro ou os ocidentais como selvagens. Essa
atitude é peculiar a uma certa corrente do Islamismo, a principal
fonte religiosa do ocidentalismo de nossos dias.
O Islarnismo, como uma ideologia, foi apenas parcialmente
influenciado pelas idéias ocidentais. Sua descrição da civilização
ocidental como uma forma de barbárie idólatra é uma contri-
buição original para a rica história do ocidentalismo. Isso vai
muito além do velho preconceito de que o Ocidente está atado
ao dinheiro e à cobiça. A idolatria é o pecado mais hediondo e
deve, por isso, ser combatido com todas as forças e sanções à
disposição do verdadeiro fiel.
Na verdade, o uso metafórico da idolatria para descrever o
capitalismo ocidental não é recente, nem o é a visão de que os
judeus são seus idólatras arquetípicos. Karl Marx, o neto amargo
de um rabino, certa vez observou: "O dinheiro é o deus ciumento
de Israel diante do qual nenhum outro deus existe. O dinhei-
ro degrada todos os deuses da humanidade e os converte em
mercadorias." Ele também acreditava que a "letra de câmbio é o
verdadeiro deus dos judeus. Seu deus é apenas uma ilusória letra
de câmbio".' Essa modalidade retórica foi posteriormente adota-
da por islamistas radicais, alguns dos quais provavelmente leram
Marx antes dos textos islâmicos. Mas o uso literal da idolatria, que
emergiu entre os políticos islamistas, é uma letal inovação.
A Ira de Deus 103
Para não imputarmos toda culpa ao Islã, deve-se salien-
tar que a idéia de idolatria como o supremo pecado religioso
vem originariamente do judaísmo. Em termos quantitativos, o
judaísmo não é uma religião mundial; mal tem a dimensão de
uma seita. No entanto, teve uma enorme influência no esta-
belecimento da idéia de idolatria como um conceito religioso
fundamental. Na Bíblia, a idolatria é apresentada em termos
de relações pessoais. Deus é o marido e Israel, a esposa, que o
trai com um amante, um falso deus. A idolatria é o adultério.
O Deus ciumento da Bíblia apresenta-se como um marido ciu-
mento. Isso é particularmente claro em Oséias. Israel, a espo-
sa, prefere outros amantes a Deus, acreditando que estão mais
aptos a saciar as suas necessidades materiais. Ela diz: "Seguirei
meus amantes, que me dão meu pão e minha água, minha lã e
meu linho, meu óleo e minhas bebidas" (Os.2:5).
Esses amantes são, na realidade, os grandes poderes da-
quele tempo, regidos por deuses estrangeiros: "Tu te prostituíste
com os egípcios, teus lascivos vizinhos - e multiplicaste a tua
prostituição para me irritar.... Em tua insaciável luxúria, também
te prostituíste com os assírios; e, prostituindo-se com eles, ain-
da assim não ficaste satisfeita. Multiplicaste tuas devassidões na
Caldéia, terra de mercadores, sem que, contudo, te tenhas sacia-
do .... No entanto não foste como a meretriz, pois desprezaste a
paga. [Foste] como uma esposa adúltera, que, em lugar de seu
marido, recebe os estranhos" (Ez.16:26-32).
Isso demonstra que a visão amedrontadora dos grandes
poderes como potenciais sedutores que rivalizam com o reino
de Deus é tão antiga quanto a Bíblia judaica. A relação entre
marido e mulher não é a única metáfora formativa para a
104 Ocidenta/ismo
idolatria nos textos religiosos. A linguagem bíblica está repleta
de metáforas inspiradas na soberania política para descrever a
lei de Deus. Este, afinal, é o único e legítimo rei do universo
e reina exclusivamente sobre Suas criaturas. É por isso que as
pessoas deveriam adorá-Lo. A idolatria é a violação dessa ex-
clusividade.
As lideranças dos grandes poderes são constantemente
acusadas de soberba por invadirem os domínios de Deus. Foi
isso que Deus pediu que Ezequiel dissesse ao príncipe de Tiro:
"Porquanto o teu coração se elevou e disseste: 'Eu sou Deus,
sobre a cadeira de Deus me assento no meio dos mares'; e não
passas de homem, e não és Deus, ainda que estimes teu coração
como se fora o de Deus ... Juro que trarei sobre ti estrangeiros,
os mais terríveis entre as nações" (Ez.28:2 -7).
A combinação entre idolatria e soberba nos grandes po-
deres que circundavam Israel toma-se explícita nas palavras de
Isaías (2:7-8): "Sua terra está cheia de prata e ouro, e seus tesou-
ros não têm fim; sua terra está cheia de cavalos, e seus carros
não têm fim. Também sua terra está cheia de ídolos; inclinam-se
diante da obra de suas mãos, daquilo que seus próprios dedos
fabricaram." Carros e cavalos eram o armamento pesado de
então e os principais símbolos dos grandes poderes. Tudo o
que precisamos fazer para atualizar essa passagem é mudar os
nomes dos grandes poderes e as armas de seu arsenal. O ódio
contra eles continua o mesmo.
A idolatria toma-se tema de debate tão logo uma autori-
dade mundana exige para si uma lealdade política que rivaliza
com a que devemos a Deus. Os islamistas vêem a realidade
A Ira de Deus 10 5
política de nossos dias não apenas em termos políticos, mas
também teológicos. Os países muçulmanos com governos se-
culares são acusados pelos islamistas radicais de idolatria, ou
tajhil. Essas acusações começam com sermões religiosos, mas
rapidamente se traduzem em ativismo político contra os agen-
tes da idolatria no mundo muçulmano, geralmente as pessoas
no poder, e o principal articulador por trás desses agentes é o
Ocidente idólatra.
O termo para idolatria, ou ignorância religiosa, é jahiliyya,
que descreve o estado de ignorância dos árabes antes das reve-
lações do Profeta. Mas o respeitado especialista em Islã Ignaz
Goldziher (1850- 1921) discordou da tradução convencional de
jahiliyya como ignorância e preferiu o termo "barbárie". Para
ele, os muçulmanos acreditavam que Moisés fora enviado para
erradicar a idolatria dos bárbaros e, assim, eliminar a barbárie.
Essa é uma correção importante, que ajuda no entendimento
da força do uso atual da "nova jahiliyyd' como uma forma mais
doentia de barbarismo.
A palavra jahili é análoga ao modo como os gregos com-
preendiam a "barbárie". A distinção entre "nós", os gregos, e
"eles", os bárbaros, é uma distinção entre duas espécies de seres
humanos. Os romanos usavam-na para se referir àqueles que
viviam além dos limites da civilização romana, rudes selvagens.
Os bárbaros não eram propriamente humanos. É essa conota-
ção que ,t;XpFessatoda a força da idéia de uma nova jahiliyya,
a barbárie 'de nossos dias, que emerge do Ocidente. A nova
jahiliyya é uma idéia desumanizadora que alimenta uma nova
guerra santa contra o mal, o qual é combatido em termos abso-
lutamente maniqueístas.
106 Ocidentalismo
'.
o às trevas. Eles estavam separados, mas havia uma instabilidade
o maniqueísmo, fundado na Pérsia por Mani no século III, riva-
lizou seriamente, então, com o cristianismo, a fim de se tornar
a religião dominante no Império Romano. Ainda havia comu-
nidades maniqueístas na China nos séculos XIV e XV. Hoje, em-
bora não mais exista como religião, resquícios de sua visão de
mundo ainda se encontram entre nós. Emprega-se como um
clichê para descrever qualquer doutrina que veja o mundo em
branco e preto, discriminando entre "nós", os filhos da luz, e
"eles", os filhos malévolos das trevas. Quando Ronald Reagan
se referiu à União Soviética como o "império do mal" e George
W Bush agrupou a Coréia do Norte, o Irã e o Iraque no "eixo
do mal", falavam em termos maniqueístas.
Há, no entanto, um modo mais profundo pelo qual o ma-
niqueísmo ainda está em vigor. O Ocidente, na visão ociden-
talista, cultua a matéria; sua religião é o materialismo, e a ma-
téria, na visão maniqueísta, é o mal. Ao idolatrar o falso deus
da matéria, o Ocidente torna-se um reino do mal, que espalha
o seu veneno ao colonizar o reino do bem. É por isso que,
em 1998, Osama bin Laden convocou todos os muçulmanos
a lutarem uma guerra santa contra "as tropas americanas de
Satã e seus aliados demoníacos". Nos termos do ocidentalismo
religioso, a batalha contra o Ocidente não é apenas uma luta
política, mas é igualmente um drama cósmico, muito seme-
lhante ao drama do maniqueísmo.
Como muitas religiões, o maniqueísmo formou-se em tor-
no de um mito da criação. No princípio, havia dois reinos, o
reino do bem, simbolizado pela luz, e o reino do mal, em meio
A Ira de Deus 107
inerente ao reino das trevas, uma vez que não poderia haver
qualquer harmonia ou equilíbrio no mal. Um dia, o demônio,
ao percorrer a fronteira entre os dois reinos, entreviu o reino
da luz e desejou para si aquele território. E assim, ao invadir o
reino do bem, o reino das trevas tornou-se o império do mal.
Isso levou a uma luta cósmica entre as forças do bem e do mal,
e o mundo, como o conhecemos, foi criado como conseqüên-
cia dessa guerra. Um detalhe dessa batalha cósmica é digno de
nota. A matéria do mundo é criada a partir dos príncipes das
trevas, e a Terra é feita de seus dejetos; a Terra simboliza a ma-
téria, e a atitude negativa em relação à Terra é uma atitude
negativa em relação à matéria em geral.
O retrato maniqueísta dos dois reinos, o do bem e o do
mal, distintos e independentes, regidos por forças igualmente
poderosas, compartilhado pela fé zoroástrica da Pérsia, é ina-
ceitável para as religiões monoteístas, inclusive o Islã. Na visão
bíblica, só é possível haver uma fonte para toda a existência, e
essa fonte é Deus: "Eu sou o Senhor, e não há outro ... Eu formo
a luz e crio as trevas, eu faço a paz e crio o mal; eu, o Senhor,
faço todas essas coisas" Os.45 :5-7l.
Também no Islã a idéia de dois reinos é considerada uma
heresia. No entanto, visto que é difícilconciliar a criação do mal e
a benevolência de um Deus supremo, ainda se encontram traços
do maniqueísmo nas religiões monoteístas, mesmo com a rejei-
ção d~·doutrina dos dois reinos. Isso pode ser visto nas atitudes
religiosas em relação à matéria. O Deus da Bíblia hebraica criou
a matéria quando Ele criou o mundo e pronunciou que era bom.
Mas a matéria ainda era uma forma inferior de existência, muito
 108 Ocidentalismo A Ira de Deus 109

distante do espírito divino. Os cristãos acreditam que Deus fez-se do à sua própria sorte, livre da "ocidentoxicação", é o reino da
carne na figura de Jesus, Seu filho, mas essa história de encama- profunda espiritualidade. A batalha entre o Ocidente e o Oriente
ção apenas destaca o sacrifício envolvido no ato de encarnar-se é uma luta maniqueísta entre os adoradores idólatras da matéria
diante dos homens, uma vez que a carne não é apenas fraca, mundana e os verdadeiros adoradores do espírito divino.
mas também degradante. A matéria toma-se decadente e jamais Para ser exato, a noção de um Ocidente capitalista e ma-
poderá ser o meio apropriado para o eterno ente divino. terialista que cultua falsos deuses não é defendida apenas pelos
É provável que os filhos da luz, como eles próprios se de- ocidentalistas religiosos. Já mencionamos Karl Marx. Um mate-
nominam, da seita do mar Morto, ao combater os filhos das rialista dedicado, ele apresentava o "fetichismo da mercadoria"
trevas, tenham influenciado a distinção paulina entre a carne como a ilusão de que as mercadorias têm valor, muito seme-
e o espírito - a carne correspondendo ao lado negativo dessa lhante à crença dos fetichistas religiosos na sacralidade de seus
divisão. Também no platonismo, a matéria é vista como a mais objetos. É a falsa convicção de que os objetos têm um valor
baixa forma de existência. Agostinho, que iniciou como um se- inerente ou um conteúdo sagrado, quando, na realidade, eles
guidor do maniqueísmo, tornou-se depois um feroz antagonista derivam todos os seus valores e propriedades sagradas das re-
dessa doutrina. Mas, como platonista cristão, ele guardou uma lações humanas. Um objeto é sagrado somente porque nós o
atitude negativa em questões relacionadas à carne. santificamos. Uma mercadoria tem um valor, um valor de troca,
A idéia de que o corpo é inerentemente imperfeito e afeito porque assim a valoramos e não devido a algum valor intrínse-
à corrupção continua a exercer influência tanto no Cristianismo co. O capitalismo moderno favorece as ilusões, eos adoradores
quanto no Islamismo. O corpo humano está sujeito aos desejos da mercadoria e do dinheiro que nelas acreditam estão tão ilu-
sexuais que resultam em depravação moral. A carne não só é in- didos quanto os adoradores fetichistas.
digna de Deus, mas indigna do próprio homem. Pois o homem Assim, o capitalismo burguês, associado ao Ocidente, é acu-
aparta-se da matéria por ter em si o espírito divino, por ter uma sado de fetichismo tanto pelos materialistas quanto pelos fiéis
alma. Exatamente por isso, ao contrário de outras criaturas , os religiosos. Os ocidentalistas religiosos vêem o culto ocidental ao
seres humanos podem experimentar uma forma de existência dinheiro e às mercadorias como algo semelhante ao culto pagão
mais nobre, mais elevada e mais espiritual. às árvores e às pedras, muito distante da esfera espiritual que
Isso leva ao âmago do ocidentalismo religioso, como abra- é digna de devoção. E os marxistas vêem o culto capitalista à
çado pelos islamistas radicais. A matéria, na visão ocidentalista, mercadoria como algo semelhante à própria ilusão religiosa.
que é compartilhada por alguns hinduístas extremistas e pelos Alguns ideólogos religiosos, como Ali Shari' ati, um inte-
japoneses xintoístas do pré-guerra, é o deus do Ocidente; e o lectual pioneiro do Islã revolucionário iraniano, tentaram apro-
materialismo, a sua religião. O Oriente, por outro lado, se deixa- priar-se de temas marxistas, tais como o fetichismo do merca-
110 Ocidentalismo A Ira de Deus 111

do, para tecer sua crítica islamita ao Ocidente. Shari' ati atribuía Fanon, foi tanto estratégico quanto substantivo. No plano es-
muitos males ao Ocidente e àquilo que de lá era importado tratégico, ele acreditava que as massas somente poderiam ser
pelos países sob o poder de seu feitiço - imperialismo, sionismo recrutadas com a ajuda de uma ideologia que elas reverencias-
internacional, colonialismo, corporações multinacionais, e assim sem - ou seja, a religião. Mas o que os marxistas consideravam
por diante -, mas pior do que tudo mais era o gharbzadegi, a metaforicamente como fetichismo ele, um radical xiita, tomou
adoção cega e irracional da cultura ocidental. literalmente como idolatria.
Shari'ati estava convencido de que havia apenas uma ma- Isso não está posto tão explicitamente na obra de Shari' ati
neira de os povos do Terceiro Mundo combaterem as enfermi- como o está na de outros escritores radicais islamitas, mas ele
dades do Ocidente. Eles teriam de desenvolver uma identidade estabeleceu a base para tornar essa idéia de idolatria tremenda-
cultural em torno da religião. Em seu caso, isso significava o Isla- mente influente. Desta forma, Shari' ati via o Islã radical como
mismo, preferencialmente o xiita. Ele via a religião, não o mar- um movimento iconoclasta destinado a destruir os ídolos do
xismo, como uma força potencialmente libertadora. Enquanto Ocidente, que haviam se tornado objeto de veneração no Ter-
ainda trabalhava como professor de escola primária, traduziu e ceiro Mundo, em geral, e nos países islârnicos, em particular.
publicou Abu Dharr: lhe God Worshiping Socialist (Abu L1harr: A acusação à idolatria não é, entretanto, meramente uma
um socialista temente a Deus), livro escrito por um egípcio cha- repetição da banal asserção de que o Ocidente é secular. De
mado Abdul Hamid Jowdat al-Sahar. Abu L1harr era um dos qualquer forma, essa idéia é dúbia, pois dificilmente se apli-
discípulos do Profeta o qual exigia justiça para os pobres e de- ca aos Estados Unidos, onde a religião organizada ainda viceja,
nunciava os ricos por abandonarem o verdadeiro Deus em prol mesmo nos mais altos círculos governamentais. Ainda assim, é
do deus do dinheiro. Shari' ati considerava L1harr um herói da comum pressupor que modernização significa secularização.

história islâmica: "Queremos o Islã de Abu Zahar ll.lharrl, não O Ocidente, segundo consta, passou por uma revolução

aquele do palácio Real; de justiça e verdadeira liderança, não a- industrial que o tornou drasticamente mais rico que as outras
quele dos califas e da estratificação de classes.'? partes do mundo, mas também lhe arrancou as raízes que o
A relação de Shari' ati com o marxismo era complicada. ligavam à tradicional sociedade agrária do passado. A industria-
Ele o usava como uma ferramenta de análise da sociedade e lização envolveu
, . uma aplicação constante de ciência e tecnolo-

nunca pensou nos marxistas como hereges. Estes, em sua visão, gia, que invariavelmente levaria à secularização, uma vez que a
eram julgados no Corão, não por suas crenças metafísicas, mas produção racional em uma sociedade industrial exigia que se in-
por suas ações. Entretanto, seu afastamento do marxismo e dos vestigasse o modo como as coisas funcionam, suas causas e seus
pensadores seculares radicais do Terceiro Mundo, como Frantz efeitos. Criou o que o sociólogo alemão Max Weber chamou
112 Ocidentalismo
de "o desenc~ntamento do mundo", que significava a remoção
do fascínio da religião que encobria a relação entre causas e
efeitos. Esse retrato da modernização, atando o crescimento
econômico ao rompimento com a sociedade tradicional e a
religião, era considerado especialmente persuasivo pelos refor-
madores dos países não-ocidentais. E eles não estavam com-
pletamente errados, mas, infelizmente, suas conclusões leva-
ram-nos a extremos e o mesmo é válido para seus oponentes
religiosos, que por fim se rebelaram.
Para muitos reformistas, o rompimento com o modelo
tradicional tinha que ser total. Geralmente começava com um
ataque ao modo como as pessoas se vestiam e se barbeavam.
Pedro, o Grande, obrigou os boyars, ou aristocratas rurais, a
raspar a barba e os sacerdotes a proferir sermões sobre as
virtudes da razão. Mas isso era pouco quando comparado a
Kemal Atatürk, que jurou em 1917 que, se algum dia chegasse
ao poder, mudaria de um só golpe a vida social na Turquia.
E, em 1923, deu início a seu projeto. A indumentária oriental,
geralmente portadora de um significado religioso, foi abolida.
As mulheres não mais podiam usar véu e, como os líderes
japoneses da era Meiji, ele incentivou bailes sofisticados e ou-
tras formas de entretenimento à moda ocidental. Como os
japoneses, acreditava que o estilo ocidental era essencial para
se tornar uma nação moderna.
Se roupas e penteados são sinais superficiais de mudança, a
demolição dos "muros monásticos", para usar outra metáfora de
Weber, era considerada por muitos, inclusive por Karl Marx, co-
mo um ingrediente essencial para a modernização. Novamente,
Atatürk oferece-nos um bom exemplo. Alegando que "a ciência
A Ira de Deus 113
é O mais confiável guia da vida", ele implementou um sistema
de educação secular e fechou todas as instituições que tinham
por base a lei canônica muçulmana. No governo de Atatürk, o
secularismo tornou-se uma outra forma de fé dogmática. Os re-
formadores chineses do final do século XIX tinham uma crença
semelhante no cientificismo. E essa fé racionalista teve sua im-
portância em todos os países que se renderam a uma ou outra
forma do socialismo estatal.
Pode ou não ser verdade que a secularização, ou ao me-
nos a retirada da religião-da esfera política, seja uma condição
necessária para a modernização e para o crescimento econô-
mico. O fato é que muitos reformadores nos países não-oci-
dentais acreditavam nisso e estavam preparados para reforçar
essa idéia com brutalidade suficiente, a fim de fazer com que as
pessoas de fé se sentissem seriamente ameaçadas. A reação ra-
dical a essas ameaças secularistas era ver o Ocidente não como
se ele estivesse livre da religião - literalmente, como um Oci-
dente sem Deus -, mas como se fosse algo ainda pior. O
Ocidente, para os radicais religiosos, aparentava estar escravi-
zado pelo deus do materialismo, falso e integralmente corrup-
to. Essa mudança radical - vendo o secularismo do Ocidente
não como um fim da religião, mas como um culto idólatra a
falsos deuses - precisa ser explicada.
o
A idolatria nas religiões judaico-cristãs pode assumir duas for-
mas: culto ao deus errado, que é uma forma de prostituição; ou
culto ao deus correto, mas na forma errada. Não está claro se o
114 Ocidentalismo
'.
pecado de dançar ao redor de um novilho de ouro descrito na
Bíblia é .um exemplo da primeira ou, como acreditava Lutero,
da segunda Ceste é o Seu Deus, ó Deus de Israel"). Esta últi-
ma opção significaria que a vontade de Deus, que prescreve os
meios apropriados de adoração, fora deliberadamente violada.
No pensamento islâmico, a idéia predominante de idolatria
não se adapta exatamente a nenhuma das categorias acima. Os
idólatras originais eram os árabes gentios que atribuíam ações
que são exclusivamente atos de Deus (Alá) a outros agentes,
bem como a Ele. A crença na participação (shirk) desses outros
agentes era o que os tornava idólatras. Os anjos eram desconsi-
derados, pois eram os servos da vontade de Deus. Mas a crença
maniqueísta de que o mundo fora criado por forças vindas de
dois reinos distintos seria um perfeito exemplo de idolatria.
A idéia islâmica de idolatria foi moldada pela realidade do
panteão de deuses pré-islârnico na Arábia. Alá, antes das revela-
ções de Maomé no século XVII, era meramente um entre iguais
- nem só, nem onipotente. Naqueles dias primordiais da antiga
jahiliyya, a era da ignorância, a idolatria era a crença não em um
deus que substituísse Alá, mas em deuses que ainda existiam da
mesma forma que Alá. Os árabes não poderiam fazer melhor
até então. A nova jahiliyya, associada aos efeitos da "ocidentoxi-
cação", é, evidentemente, uma questão bem diferente.
O culto ocidental à vida material é uma forma bem mais
ra~ical e perigosa de idolatria, uma vez que se devota a um deus
"estranho", cuja intenção é substituir o verdadeiro e único Deus.
Isso não é uma idolatria ativa mas uma negação absoluta de Alá,
que é claramente pior do que a ignorante idolatria dos árabes
antes da vinda de Maomé. Na antiga jahiliyya, os gentios ao
A Ira de Deus 115
menos reconheciam Alá, embora de forma distorcida. A nova
jahiliyya, ainda mais nociva, é o principal alvo do moderno Islã
radical e, portanto, o cerne do ocidentalismo religioso.
Um dos mais veementes defensores de uma guerra contra
a nova jahiliyya foi um pensador e ativista iraniano chamado
Sayyid Muhamud Taleqani 0910-1979). Ele teve uma vasta in-
fluência na formulação da ideologia da revolução islâmica no
Irã. O pai de Taleqani, um relojoeiro culto e devoto, introduziu
seu filho nos estudos do Corão. No início dos anos de 1930,
Taleqani matriculou-se no novo e ilustre seminário na cidade
sagrada de Qom.
O Irã era governado, então, pelo xá Reza Pahlevi, um ho-
mem forte e militarista nos moldes de Atatürk, cujo desprezo
pela religião organizada era tão forte quanto o de seu filho, Mo-
hammad Reza Pahlevi, que foi deposto em 1979 pela revolução
islâmica. Reza Pahlevi tomou o poder num golpe de Estado em
1921 e, imediatamente, instigou as reformas radicais, como a
emancipação feminina e a destruição dos privilégios tribais e cle-
ricais. Como outros zelosos moderniza dores, ele primeiramente
atacou os modos tradicionais de vestir, até mesmo com violên-
cia. Os soldados percorriam as cidades, ordenando às mulheres
que tirassem seus véus, às vezes sob a mira de uma arma, e aos
clérigos, seus turbantes. Os fiéis foram então proibidos de segui-
rem na hajj a Meca e os estudantes religiosos que protestaram
foram alvejados nas ruas.
Tal~qàni, compreensivelmente ultrajado por essas medidas,
aliou-se a um grupo militante denominado Islã Fada'iane-e e
ajudou a esconder um perigoso assassino chamado Imami. Sua
fama imorredoura provém, no entanto, de suas leituras revolu-
116 Ocidentalismo
A Ira de Deus 117

cionárias do Corão. Ele proporcionou uma alternativa religiosa abolida. Qutb assim o expressou: "Somente no estilo de vida
radical à ideologia revolucionária secular do Tudeh, o partido islâmico todos os homens serão livres da opressão de alguns
socialista. Em sua glosa do Corão (2: 105), identificou "os mate- homens sobre outros e devotar-se-ão apenas ao culto a Deus,
rialistas infiéis deste século" como a moderna versão da jahiliyya buscando somente a Sua orientação apenas e curvando-se so-
bárbara pré-islâmica. E culpou os judeus e os cristãos por su- mente diante Dele."
cumbirem à nova idolatria ao assumirem como seus os interes- O principal rival secular do Islã revolucionário era o socia-
ses econômicos do colonialismo. lismo revolucionário. Tanto no Egito quanto em outras partes,
Sayyid Qutb, um ativista egípcio da Irmandade Muçulma- o radicalismo religioso e o marxista afastaram qualquer outra
na, levou essa idéia de nova jahiliyya a extremos mais violentos. possibilidade de uma política democrática mais liberal. O fra-
Para Qutb, todo o mundo, do Cairo decadente à bárbara Nova casso do Estado socialista em alguns países do Oriente Médio
York, estava em estado de jahiliyya. Ele via o Ocidente como um e de Estados-policiais de direita em outros abriu caminho para
grande bordei, impregnado de luxúria animal, cobiça e egoísmo. aqueles que pregavam a revolução islâmica.
Ao pensamento humano, no Ocidente, "era dado o status de di- Na verdade, entretanto, a transformação de Sayyid Qutb
vino".' A cobiça material, o comportamento imoral, a desigual- em um ocidentalista religioso levou algum tempo. Filho de um
dade e a opressão política somente acabariam quando o mundo professor de província, ele se interessava por literatura inglesa e,
se rendesse a Deus e Suas leis. A oportunidade de morrer numa em certo momento até pregava o nudismo como uma saudável
guerra santa permite aos homens superar as ambições egoístas e inovação moderna. Nos anos 1940, ingressou em um seminá-
os opressores corruptos. Mas, mesmo acreditando que a guerra rio , afiliado à famosa universidade islâmica de Al-Azhar, onde
contra os judeus deveria ser travada com a adoção de todos iniciou, com seriedade, sua busca por orientação no Corão.
os meios possíveis, Qutb não pregava um ataque violento aos Quando, em 1948, Qutb foi enviado pelo ministro da Edu-
Estados ocidentais. Seus alvos imediatos eram os governantes cação egípcio para estudar nos Estados Unidos por dois anos, a
ocidentalizados do Egito e de outras nações islâmicas. fim de aperfeiçoar seu inglês, essa experiência o transformaria
Havia uma audiência disposta a ouvir a mensagem de Qutb. em um verdadeiro ocidentalista. Havia muitas coisas na vida
Ele atraía aqueles que se sentiam humilhados e oprimidos pelo americana que o chocavam, não só na hedonista Nova York,
colonialismo europeu e pelos monarcas corruptos, beberrões e mas até mesmo na tranqüila Greeley, no Colorado, cujos gra-
mulherengos, secundados por ditaduras militares. Um dos ape- mados bem ~cortados desgostavam-no como símbolos de um
los tradicionais do Islã era a sua promessa igualitarista, de um individualismo impensável. O espetáculo de jovens mulheres
mundo no qual a competição econômica Cambição egoísta") dançando ao som de um sucesso das paradas, "Baby, It's Cold
não mais dividiria a comunidade muçulmana e a tirania seria Outside", pareceu-lhe horrível. E ele ficou estarrecido com o
118 Ocidentalismo A Ira de Deus 119
"

modo frívolo de os pastores locais atraírem o seu rebanho, can- relacionava fundamentalmente a diferentes idéias acerca da co-

tando hinos jazzísticos e coisas afins. No entanto, foi capaz de munidade humana. O tipo de sociedade associado aos conspira-

apreciar alguns aspectos da cultura ocidental. Num museu de dores judeus tem por base o indivíduo, que é movido pelos seus

Nova York, ficou tão maravilhado com uma pintura de Franz próprios interesses. A idéia de comunidade de Qutb definia-se

Marc, retratando uma raposa, que passou uma hora a contem- pela fé pura, da mesma forma que o Estado nazista tinha por

plá-Ia e ficou espantado que os americanos, na pressa de verem base a raça pura. "Os agentes judeus" poluem a pureza dessas co-

todas as obras da exposição, apenas dessem uma olhadela. Cla- munidades e devem, por isso, ser erradicados. Mas nesse choque

ramente, pensou ele, os ocidentais eram incapazes da contem- cultural entre o Islã e a nova jahiliyya, o Estado socialista nos mol-

plação espiritual e estética. des soviéticos adotado por Nasser era um inimigo tão importante

Essa experiência, combinada com a memória do domínio quanto a cobiça judaica e o individualismo ocidental.

colonialista inglês no Egito e com as agressivas reformas mo- Foi apenas após o seu regresso ao Egito, vindo dos Estados

dernizadoras do regime de Camal Abdel Nasser, transformou Unidos, que Qutb juntou-se à Irmandade Muçulmana e traba-

Qutb num zeloso islamista e ocidentalista religioso. Seu furio- lhou arduamente para desenvolver uma ideologia islâmica que

so anti-sernitisrno era parte integrante disso. Qutb gostava de confrontasse as principais ideologias do Ocidente. No Islã tradi-

citar uma notória falsificação russa do século XIX, The Protocols cional, os judeus e os cristãos, como os povos do livro, não eram

af the Elders af Zion (Os protocolos dos anciãos de Sião), como considerados idólatras. A nova jahiliyya, no entanto, era diferen-

uma evidência das conspirações mundiais dos judeus e estava te. Infelizmente, mesmo os cristãos e judeus praticantes haviam

convencido de que "qualquer um que afaste a comunidade comprometido sua fé ao permitir que os governantes mundiais

[muçulmana] de sua religião só pode ser um agente judeu"." usurpassem o reino de Deus. O grande choque mundial, então,

Escreveu que a idéia de cultura como uma herança humana era entre a cultura d? Islã, a serviço de Deus, e a cultura da iahi-

comum, transcendendo as barreiras religiosas, raciais e nacio- liyya, a serviço das necessidades físicas que degradam os seres

nais, era "um dos truques empregados pelos judeus", a fim de humanos ao nível das bestas. Tudo o que tem valor na cultura

"se infiltrarem no corpo político de todo o mundo e perpetuar jahiliyya é comida, bebida, sexo e conforto material, coisas pró-

seus maléficos desígnios".' No topo desses desígnios estava a prias a an.i,?'la;s.Na verdade, a jahiliyya é até mesmo pior do

usura, pela qual toda riqueza mundial cairia "nas mãos das que isso: é a cultura de animais extremamente arrogantes que

instituições financeiras judaicas". tentam igualar-se a Deus.

Como já salientamos em nossa discussão sobre a Cidade A jahiliyya, na visão de Qutb, não estava restrita aos países

do Homem, o conflito aqui não era apenas religioso, mas se ocidentais. Os indianos e os japoneses eram adoradores dos
120 Ocidentalismo A Ira de Deus 121

mesmos ídolos bestiais. Até mesmo podia ser encontrada - e çulmanos. Seu objetivo era restabelecer a soberania de Deus

isso talvez fosse o aspecto mais importante para Qutb - em na Terra, revivendo o califado. A soberania popular era fraca,

países que alegavam ser islâmicos, para ele um sinal da mais alta porque negava o domínio de Deus. Era isso que ele queria dizer

hipocrisia. Mas o centro da nova jahiliyya, sua Roma, por assim quando, ao se dirigir aos muçulmanos paquistaneses em 1948,

dizer, estava claramente localizado no Ocidente. Dali vinha toda afirmou que participar da manutenção de uma "democracia na-

corrupção. A idéia do Ocidente como menos que humano é o cionalista" era "ser um traidor do Profeta e de Deus". Para ele, o

que fez Qutb um alto sacerdote ocidentalista. nacionalismo muçulmano era uma expressão tão contraditória

Qutb foi fortemente influenciado pelas teorias do ideólo- quanto "uma casta meretriz". Era um "sistema sujo, podre"." Isso

go paquistanês Abu-l-A'la Maududi, que concebeu a idéia de se assemelha, aliás, às crenças de alguns judeus ultra-ortodoxos,

uma nova jahiliyya e defendeu um Estado islâmico governado que se recusam a reconhecer o Estado de Israel como uma en-

de acordo com a sharia. Maududi foi um ativo jornalista nos tidade secular e nacionalista em vez de religiosa.

anos 1920, quando a Índia ainda estava sob o domínio da In- Em 1941, Maududi fundou o Jamaat i-Islarni, um partido

glaterra. Aluno do Dar ul-Ulum, um seminário indiano que era religioso militante, que, apesar de seus objetivos metafísicos,

tão importante quanto o Al-Azhar egípcio, Maududi pregava tomou ao leninismo muito de sua organização. Depois do nas-

um Islã revolucionário. Ao contrário de Qutb, ele tinha pouco cimento do Paquistão em 1947, Maududi, como o líder do [a-

conhecimento da cultura ocidental. Maududi aprendeu inglês maat, tentou ao máximo "combater os inimigos do Islã". E o fez

sozinho, devido somente ao seu trabalho jornalístico, mas não de uma forma que apenas pode ser descrita como maniqueísta,

o usava além disso. Seu objetivo último era uma forma de pois afirmava com ênfase que o Corão reconhecia apenas dois

limpeza religiosa. A sociedade islâmica deveria ser purgada da partidos: o partido de Deus, formado pelos verdadeiros muçul-

influência ocidental, e Maududi outorgou-se a tarefa de expor manos, e o partido de Satã, que incluía todos os outros.'

a nova jahiliyya e imunizar os islâmicos cultos contra a influên- A questão, porém, não é a visão positiva de Maududi do

cia dos agentes ocidentais. primitivo Estado religioso, mas sim a sua idéia negativa do

Depois de 1937, ele se tornou um ativista político islâmico. Ocidente, percebida na sua noção de idolatria, a nova jahiliyya,

Na sua visão, o Estado indiano secular era tão ameaçador ao emanando do Ocidente. Assim, em Taleqani, Qutb e Maudu-

Islã puro quanto o jugo colonialista inglês. A democracia, o bra- di, temos. três-poderosos ideólogos do Islã político, vindos de

vo ideal dos nacionalistas indianos, era, para Maududi, apenas diferentes tradições muçulmanas (sunita e xiita) e diferentes

uma forma de introduzir sorrateiramente o modelo hinduísta países (Irã, Egito e Paquistão), mas que, ainda assim, comparti-

de Gandhi pela porta dos fundos a fim de infligi-lo aos mu- lham uma visão de mundo semelhante. Eles viam o Ocidente,
 122 Ocidentalismo A Ira de Deus 123

em termos iguais, como a fonte da nova jahiliyya, o viveiro da
idolatria, o mais baixo modo de existência, que deveria ser
erradicado da face da Terra.
"Os povos da Ásia uniram-se para enfrentar a economia acu-
mulativa que o Ocidente desenvolveu e impôs às nações do
Oriente ... A fé que vocês representam reconhece o valor do
indivíduo e o disciplina a abrir mão de tudo para servir a Deus e

o aos homens ... Esse supremo idealismo de nossa fé, no entanto ,

exige a emancipação do imaginário medieval dos teólogos e dos
legisladores. "9
É possível ser um crítico do Ocidente - e particularmente do
Isso demonstra não apenas o desejo de Iqbal de ver méri-
colonialismo ocidental e do secularismo - a partir de uma pers-
to nas reformas modernas, mas também sua preocupação com
pectiva muçulmana, sem aludir ao ocidentalismo? Na verdade,
a idéia do eu, ou hhudi. Ele considerava o completo desenvol-
é. Há uma doutrina, freqüentemente relacionada à idéia de jahi-
vimento do eu como um objetivo humano. O lema de Iqbal
liyya 1').0 pensamento radical islâmico, denominada tawhid, ou
era o versículo do Corão: "Em verdade, Deus não mudará a
a "unidade de Deus". É possível que alguém derive seus ideais
condição dos homens até que transformem o que há dentro
políticos dessa doutrina sem que seja um ocidentalista.
de si." O que quer que se faça disso, as idéias de Iqbal sobre
Quem fez isso foi o poeta, filósofo e reformista social
o eu estavam próximas daquilo que de forma estereotipada é
Muhammad Iqbal 0877-1938), considerado por muitos o pai
visto como a preocupação ocidental com o indivíduo. Como,
espiritual do Paquistão. Ele pode ser visto como um pensador
então, ele reconciliou a tensão que naturalmente ocorre quan-
tawhid, que tomou a idéia coletiva de unidade de Deus como
do Deus e o eu humano são colocados no centro da vida?
a base de sua política. Nessa visão, a unidade e a harmonia da
Na verdade, Iqbal não via qualquer contradição, desde que a
sociedade humana, com base na justiça, na igualdade e na soli-
doutrina da unidade de Deus fosse adequadamente compre-
dariedade, deveriam espelhar a unidade de Deus. Iqbal era um
endida. Em sua visão, um Estado islâmico, sob a lei da sharia,
homem prático, que não insistia em um Estado islâmico pu-
proporcionava as c<;mdiçõesideais para o desenvolvimento in-
ro. Estava até mesmo preparado para conviver com governos
dividual. Mas, se ele verdadeiramente acreditava nisso, de que
seculares, desde que os valores islâmicos fossem respeitados.
modo diferenciava-se de outros islamistas radicais cuja com-
Até mesmo o materialismo não era ruim per se. De fato, um
certo nível de materialismo ajudava a combater o engenho dos preensão da unidade de Deus é totalmente hostil ao Ociden-

mulás e dos sofistas." te? O que é, 'em suma, que faz Iqbal um crítico do Ocidente e
Sayyid Qutb um ocidentalista?
A principal crítica de Iqbal ao Ocidente dizia respeito ao
A diferença não é apenas uma questão de estilo, embora
que ele via como exploração econômica. Num pronunciamen-
este seja importante. Rancor e ressentimento são questões de
to à Conferência dos Muçulmanos da Índia, em 1932, ele disse:
124 Ocidentalismo
estilo. E nã't>há dúvida de que Qutb estava cheio de ressen-
timento, enquanto Iqbal estava livre de sentimentos rancoro-
sos. O· encontro de Iqbal com o Ocidente foi, de fato, muito
favorável. Seu professor na Índia foi Sir Thomas Arnold, um
conhecido especialista do Islã. Da Escola de Governo, em Laho-
re, Iqbal seguiria para Trinity CoIlege, em Cambridge, e de lá
para Munique, onde escreveu sua dissertação sobre a metafísica
na Pérsia. Portanto, suas experiências pessoais do Ocidente são
bem diferentes das de Qutb. Mas a distinção entre um crítico e
um ocidentalista é mais que biográfica.
Iqbal jamais desumanizou o Ocidente. Sua idéia da uni-
dade de Deus, como a encontrou no Islã, não era um ideal
exclusivista. Ele estava convencido de que "todos os homens e
não apenas os muçulmanos estão destinados ao Reino de Deus
na Terra, desde que eles dêem adeus aos ídolos da raça e da
nacionalidade e tratem uns aos outros como personalidades"."
O Islã, na visão de Iqbal, é o melhor caminho para a afirmação
da unidade de Deus e para o desenvolvimento do eu, mas ele
admite que talvez haja outros caminhos. Aqueles que se des-
viam do caminho de Iqbal podem estar errados, mas isso não
os torna menos humanos.
Os islamistas radicais têm uma visão mais exclusivista da
unidade de Deus, a qual vêem como uma unidade da comuni-
dade de fiéis, a Umma. Para ser exato, cada ser humano pode
ser tornar um fiel na Unidade de Deus, e unir-se a Umma. A
comunidade mundial do Islã define-se pela fé, não pela raça ou
pela nacionalidade. Mas, numa perspectiva mais radical, qual-
quer um estranho à comunidade religiosa é um inimigo. Qutb
é bem claro a esse respeito: "Qualquer sociedade que não seja
A Ira de Deus 125
muçulmana é jahiliyya ... assim como o é qualquer sociedade na
qual algo além de Deus seja adorado." 11
O Islã nominal não é suficiente para os islamistas como o é
para Qutb. Para ele, até mesmo os países que se definam como
islâmicos estão em estado de idolatria. Islamistas radicais não
mais acreditam na tradicional divisão muçulmana do mundo
entre o domínio pacífico do Islã e o domínio bélico dos infiéis.
Para eles, todo o mundo é agora o domínio da guerra. Dificil-
mente há um país no qual a soberania de Deus não precise ser
restaurada; um Estado deve ser totalmente governado pela lei
religiosa. Assim todos podem ser convocados a serem fiéis, mas
é uma oferta que ninguém pode recusar impunemente.
O objetivo da guerra santa, da jihad, nas palavras de Qutb,
é "conferir autoridade apenas à lei sagrada e eliminar as leis
criadas pelos homens". A declaração de guerra não é apenas
metafórica, pois "tudo isso não será feito com sermões ou dis-
cursos. Aqueles que usurparam o poder de Deus na Terra e
escravizaram seus seguidores não serão destituídos apenas pela
força da palavra"." O clamor de Qutb, agora adotado por todos
os islamistas radicais, é por uma revolução violenta. Isso deve
ser levado a sério, porque é mais do que uma fantasia de pureza
religiosa, retrocedendo ao Estado muçulmano ideal na Medina
no tempo do Profeta. Os revolucionários falam não só do fu-
turo da comunidade islâmica de fiéis, mas também de aflições
reais, como a vida familiar e as relações homem-mulher.
O Ocidente é o alvo principal dos inimigos da idolatria,
"' .
mesmci que o ativismo político islamista freqüentem ente se vol-
te contra os regimes opressores dos países nominalmente islârni-
cosoUm dos motivos para isso é a idéia de arrogância, manifesta
 126 Ocidentalismo
no imperialismo ocidental, que é vista como uma infração ao
domínio de Deus. Outro motivo diz respeito à quebra de tabus
sexuais - isto é, ao Ocidente como o principal corruptor da
moral sexual. Assim os alvos políticos imediatos podem ser os
regimes do Oriente Médio e do Sudeste asiático, mas o orgulho
e a promiscuidade, essas forças corruptoras a serviço da degra-
dação humana, são as razões que fazem com que o Ocidente
seja visto como a principal fonte de idolatria.
o tenham uma idéia clara sobre qual o Estado islâmico ideal, eles
O protestantismo começou a retirada da religião para a esfera
privada, mas somente após uma dura batalha. A religião não
evacuou o espaço público facilmente. Na verdade, a Genebra
calvinista era particularmente zelosa em impor a moral pública.
Mas em países predominantemente protestantes, ou países ins-
pirados pelo protestantismo, como os Estados Unidos, a retirada
da religião para a esfera privada significava que as pessoas co-
meçavam a ver a esfera pública como domínio da política, e a
religião tornou-se uma questão de "consciência individual". Um
bom cidadão deve ser religioso em casa e secular em público.
A moral também dizia respeito à consciência individual; não
haveria qualquer imposição.
A distinção entre o público e o privado moldou muitos
países liberais do Ocidente, mas é tão estranha ao Islã quanto
o é para o Judaísmo ortodoxo. A principal diferença entre o
Islã contemporâneo e o protestantismo não é o fato de o pri-
meiro ser mais político, mas por insistir numa regulação moral
A Ira de Deus 127
ainda maior da esfera pública pela autoridade religiosa. O pa-
pel do governante islâmico é impor a moral coletiva no espa-
ço público. As normas de modéstia sexual não são decisões
individuais, mas devem ser impostas publicamente por uma
autoridade mais elevada. Mesmo hoje, com o ressurgimen-
to do Islã, muitos muçulmanos devotos são menos islamistas
políticos que defensores da imposição de uma moral públi-
ca. Eles anseiam pelo que consideram ser o modo de vida
tradicional, o qual identificam com o Islã. Mesmo que não
se preocupam profundamente com o comportamento sexual,
a corrupção e a vida familiar tradicional. O Islã, para os fiéis,
é a única fonte e o guardião da moral coletiva tradicional. A
moral sexual diz respeito largamente à mulher; é uma regula-
ção do comportamento feminino. É assim porque a honra do
homem depende do comportamento da mulher com a qual se
relaciona. O tema da mulher não é marginal; está no âmago
do ocidentalismo islâmico.
Muitas vezes se observou em discussões sobre o moderno
Islã que o termo "fundarnentalista" é enganador, porque suge-
re uma analogia com o fundamentalismo cristão na sua forma
protestante. Uma confusão semelhante envolve a palavra "ra-
dicalismo". O fundamentalismo, um retorno, por assim dizer,
às fundações, e o radicalismo, um retorno às raízes, parecem
efetivamente.se originar da mesma metáfora. No entanto ainda
se pode tràçar uma distinção no Islã radical entre os islamistas
políticos e os puritanos islâmicos. Aqueles, que estão interessa-
dos no poder e querem estabelecer Estados islâmicos, são c1a-
128 Ocidentalismo
rarnenteradicais. Estes, que desejam apenas reforçar a moral
coletiva, são fundamentalistas. No aspecto geral, podem não se
diferenciar dos fundamentalistas cristãos, embora se diferenciem
drasticamente nos detalhes. O que estamos testemunhando ho-
je, no entanto, é uma convergência entre os radicais políticos
islâmicos e os puritanos fundamentalistas. Todos os islamistas
políticos foram puritanos, mas nem todos os puritanos foram
islamistas políticos. Embora a distinção tenha desaparecido, uma
diferença permanece. Para os islamistas políticos, o Ocidente
é o principal inimigo e impede a criação de Estados islâmicos.
Os puritanos odeiam o estilo de vida ocidental, porque ofende
a sua sensibilidade moral, especialmente no que se refere ao
tratamento das mulheres.
"Quando o oriental viaja ao Ocidente, ou o ocidental via-
ja ao Oriente, ambos estão plenamente conscientes de terem
cruzado uma fronteira social, a qual é mais real que as frontei-
ras geográficas ou as diferenças de linguagem, nacionalidade ou
raça. Os sistemas sociais do Oriente e do Ocidente baseiam-se
em princípios diametralmente opostos. A diferença essencial é a
posição ocupada pela mulher." A autora dessa passagem é Ruth
Woodsmall, uma missionária americana que passou muitos anos
na Turquia e escreveu um livro admirável em 1936, intitulado
Mos/em Woman Enter the New Wor/d (A mulher muçulmana in-
gressa no Mundo Novo) .13 Woodsmall viajou extensivamente
pelo mundo islâmico, inclusive pela Índia, e a obra é um misto
de análise e livro de viagens.
É óbvio que ela não foi a primeira a observar as diferentes
atitudes em relação à mulher no Oriente e no Ocidente. Prati-
A Ira de Deus 129
camente todos os livros de viagem escritos por visitantes ociden-
tais as mencionam. Todos ressaltam a separação entre os sexos
(antes de serem chamados de gêneros) e a reclusão da mulher
nas sociedades muçulmanas. Henry Harris jessup, um missioná-
rio na Síria do século XIX chega a afirmar que" os maometanos
não podem negar, e não negam, que suas mulheres tenham al-
m,a mas o tratamento brutal a que elas são submetidas leva-nos
naturalmente a essa visão". O que mais o intrigava era a prática
severa de espancamento das esposas por seus maridos. Ainda
assim, percebe-se claramente em seu relato que "os vizinhos
cristãos na Síria eram tão condescendentes com essa prática
quanto os 'incultos' maometanos".
Ruth Woodsmall foi suficientemente perspicaz ao perceber
que o véu, e não o espancamento de esposas, deveria ser de
fato o termômetro das mudanças sociais. Ela observou que até
mesmo no estrito sistema do purdah na Índia, onde as mulheres
em suas "fantasias de Halloween" estavam completamente alija-
das do espaço público, havia alguns pequenos, mas perceptíveis,
sinais de mudança. Se purdah literalmente quer dizer "cortina",
parecia a Woodsmall que a cortina estava prestes a ser erguida,
vagarosa mas resolutamente. A julgar pelo termômetro do véu,
é difícil dizer que o Oriente e o Ocidente estejam prestes a se
encontrar, ainda que assintomaticamente.
O Islã não inventou o véu. As mais antigas descrições de
mulheres
. .•. com véu vêm de Palmira (próxima a Damasco) e da-
tam já do século I. Foi largamente utilizado no Império Bizan-
tino, e os muçulmanos provavelmente tomaram esse costume
dos bizantinos. Qualquer que seja sua origem, no entanto, o véu
 130 Ocidentalismo
'.
identifica-se agora com o Islã. Mas é um costume complexo,
cujas mensagens são igualmente intricadas, das quais nem todas
têm relevância religiosa. Por exemplo, o véu é também um sinal
de status. Uma mulher com véu não faz trabalho braçal. O véu
desempenha o mesmo papel do espartilho vitoriano ou os di-
minutos sapatos das mulheres chinesas. Essas peças de vestuário
desconfortáveis sinalizam que aquelas que as trajam não rea-
lizam serviços pesados. São símbolos de "consumo supérfluo"."
Na Argélia e no Marrocos, após as guerras de indepen-
dência, o véu expandiu-se para novas classes, que aspiravam
a um status mais elevado. Mas especialmente depois de serem
adotados pela burguesia urbana do norte da África, o véu tam-
bém enviava um sinal de nacionalismo de base islâmica , em
oposição à França. Como esta representava o Ocidente, o véu
tornou-se um símbolo de resistência ao Ocidente.
Há véus de vários estilos. O véu iraniano simplesmente
disfarça o contorno do rosto. O véu talibã encobre completa-
mente o corpo da mulher. Por trás disso esconde-se uma no-
ção pouco lisonjeira da sexualidade masculina. Diante de uma
mulher, o homem é como um lobo. Deixados a sós, homens e
mulheres entregam-se ao sexo. Somente o véu protege as mu-
lheres e Ihes dá uma dimensão espiritual. Essa visão impiedosa
não surpreenderia um judeu uItra-ortodoxo, que é atormenta-
do por temores semelhantes de luxúria masculina e sedução
feminina. O véu pertence, portanto, à idéia maniqueísta de
que a carne e o espírito estão em constante estado de tensão.
A exposição da mulher no Ocidente é a própria negação
dessa idéia e, por isso, elas são consideradas pelos muçulma-
A Ira de Deus 131
nos devotos, ou até mesmo pelos judeus ultra-ortodoxos, me-
retrizes, e os homens, alcoviteiros. Em termos hiperbólicos, as
mulheres ocidentais (e suas contra partes "ocidentalizadas" em
todos os lugares) são prostitutas sacerdotisas a serviço do ma-
terialismo ocidental. A moral sexual do Ocidente, ou melhor, a
falta dela, faz com que os ocidentais pareçam depravados, quase
animalescos. Sayyid Qutb afirma isso: "Em todas as modernas
sociedades jahili, o significado de 'moral' tem limites tão redu-
zidos que quase todos os aspectos que distinguem um homem
de um animal estão além de seu alcance. Nessas sociedades,
as relações sexuais ilegítimas, e até mesmo homossexuais, não
são consideradas imorais. O significado de ética está limitado a
questões econômicas e, às vezes, políticas, que recaem na cate-
goria de 'interesses de governo'."
Não faz sentido tentar explicar o que a atitude muçulma-
na, ou judaico-ortodoxa, em relação à mulher é realmente. No
Islã, esse questionamento levaria a uma batalha de citações
dos textos canônicos, as quais, conseqüentemente, resultam
em batalhas exegéticas. Alguns entendiam o versículo 233, do
capítulo A Vaca, no Corão, que estabelece que "as mulheres
são vossos campos; penetrai-os, então, à vontade", como uma
permissão para que os maridos escolhessem livremente a sua
forma favorita de sexo e a impusessem a suas esposas. Mas
não há nada mais irritante do que um estrangeiro usurpando
ao fiel os, sem textos sagrados e explicando-lhe o significado.
A interpretação do versículo 233 é uma dessas intrusões. En-
tretanto, aqui, a questão não é o status da mulher no Islã, mas
o modo como os ocidentalistas islâmicos vêem as mulheres do
Ocidente e, por conseqüência, os homens do Ocidente.
 132 Ocidentalismo
M~rteza Motahhari era um líder da revolução islâmica
no,Irã. Sua morte fez o aiatolá Khomeini chorar em público e
chamá-Io de "o fruto de minha vida". Ele era obcecado pelo
Ocidente e pela questão da mulher. Para ele, era importante
provar, nesse particular, quão mais humano e condescendente
era o Islã e o Oriente em comparação ao Ocidente. Acredi-
tava firmemente que as diferenças óbvias entre o homem e
a mulher eram deliberada mente apagadas no Ocidente, de
tal forma que as mulheres pudessem ser exploradas mais fa-
cilmente de acordo com os interesses capitalistas. Observava
que 8ertrand Russell esperava resolver a "escassez" de jovens
casadoiros por meio da proposição da idéia imoral de mater-
nidade independente para as mulheres, em vez de adotar a
prática moral islâmica da poligamia.
Isso, no entanto, ainda está no âmbito da crítica cultural ,
não no do Ocidentalismo. Mas a idéia de que a mulher é "a jóia
resguardada" na coroa do homem e honra o homem pela ma-
neira como ele a defende já alimenta o Ocidentalismo. O véu
é parte disso. Para o homem, esquecer-se do papel de guardião
dessa "jóia" é uma desonra e, ainda mais perturbador, uma total
perda do senso de dignidade. A permissividade ocidental, para
os fiéis, demonstra não só uma falta de moral, mas também
uma falta do senso básico de dignidade.
o forças conquistaram Meca e estabeleceram o Estado wahha-
O puritanismo e a política não são uma combinação nova no
Islã. Um clérigo puritano e um déspota no planalto de Najd,
A Ira de Deus 133
na Arábia central, criaram uma aliança formidável na metade
do século XVlII. Eram eles Muhammad Ibn Abd al-Wahhab e
Muhammad Ibn Saud. Os seguidores de Abd al-Wahhab cos-
tumavam descrever a si mesmos como Muahhidum, aqueles
que acreditam estritamente no monoteísmo itawhid). Outros,
porém, os chamavam de wahhabis e esse apelido pegou.
O wahhabismo era uma expressão de zelo religioso con-
tra a religião popular na Arábia, onde as tumbas dos santos
tornaram-se o foco dos cultos fetichistas, muito distantes do
monoteísmo estrito. A idéia era purificar a Arábia, como o ber-
ço do Islã, da idolatria, e criar um Estado islârnico, com base
na lei positiva do Islã, como interpretada pela escola Hanbali,
considerada a escola mais rígida do Islã. Os wahhabis puritanos
eram especialmente rígidos em suas atitudes em relação à mo-
ral sexual e a outros temas da vida privada. Curiosamente, o
Islã wahhabi era puritano também em outro sentido, mais afim
com o puritanismo protestante: o dever de o fiel refletir sobre
seus compromissos religiosos e não aceitá-Ias cegamente. Não
ajudará o fiel, afirmou Abd al-Wahhab, dizer aos anjos no Dia
do Julgamento que ele estava repetindo palavras alheias.
Quando Ibn Saud de Dariyah adotou o credo wahhabi, o
clérigo e o guerreiro se uniram em sua tentativa de conquistar
a Arábia. A aliança entre a família de Ibn Saud e o wahhabis-
mo perdurou após a morte de seu fundador e, em 1803, suas
bi-saudita, que só seria derrotado pelo exército otomano no
Cairo, em 1818. O Estado saudita estabeleceu-se, então, em
Najd, uma pequena fração da Arábia e foi novamente derro-
134 Ocidentalismo A Ira de Deus 135

'.
tado pelo clã Rashid em 1891. Então, em 1902, Abd al-Aziz 11 verdadeiros fiéis wahhabi, como Osama bin Laden, que consi-
Ibn Saud conquistou a cidade de Riad e inteligentemente, ao derou a presença de mulheres do exército americano na Arábia
se aliar aos ingleses na Primeira Guerra Mundial, pôde reaver os um ato de profanação. Para ele, e para seus seguidores, é como
territórios do Estado saudita original, com suas cidades sagradas. se os americanos estivessem enviando as prostitutas sacerdotisas
O wahhabismo tornou-se a ideologia oficial, concebida para se para defender as leis indignas da Arábia Saudita. O wahhabismo
conformar a uma sociedade muçulmana puritana. foi exportado, não apenas como uma forma de renascimen-
Toneladas de areia sopraram sobre os desertos da Ará- to puritano, mas também como o virulento credo ocidentalista
bia desde que a Inglaterra comprou sua influência sobre os que voltará para atormentar os governantes dos mesmos lugares
sauditas, ao enviar-lhes três mil rifles, quatro metralhadores e sagrados de onde se disseminou.
cinco mil libras. O petróleo trouxe riquezas incalculáveis para
a região e isso pôs o Estado saudita sob uma forte pressão, pois
era difícil manter o puritanismo quando milhares de príncipes
sauditas encontravam-se, subitamente, entre os homens mais
ricos do mundo. Mantém-se em público uma imagem de wah-
habismo, enquanto os ricos desfrutam, na privacidade de seus
palácios suntuosos, de tudo o que o Ocidente pode oferecer.
E o que Riad não pode oferecer, os palácios de Londres terão
em abundância.
Isso foi acompanhado de algo ainda mais letal. No instante
mesmo em que os príncipes desfrutam de todos os luxos oci-
dentais, o wahhabismo foi exportado e, com ele, uma tocha
ardente do ocidentalismo. A Arábia Saudita é agora a fonte pri-
mordial da ideologia fundamentalista e puritana, influenciando
muçulmanos de todas as partes, do Norte da África à Indoné- , .
sia. Os petrodólares são usados para promover o radicalismo
religioso ao redor do mundo, enquanto os príncipes sauditas
vivem uma trégua instável com os clérigos em sua própria casa.
A hipocrisia, porém, é uma saída instável, pois dá origem aos
"

As Sementes da Revolução

T heodor Herzl, o pai do movimento sionista, não era

um romancista talentoso. No entanto o seu roman-
ce, Altneuland (Nova-Velha Terra), é um dos livros mais
impressionantes do século xx. Embora Herzl o tenha fi-
nalizado em 1902, as idéias visionárias expressas nesse
"conto de fadas", como ele o denominava, pertencem
fortemente ao século anterior. Altneuland é um plano pa-
ra o perfeito Estado judaico, uma Utopia tecnocrática,
um sonho socialista com todas as vantagens do capitalis-
mo, um empreendimento colonial idealista, um modelo
de razão pura, uma "luz perante as nações".
Na narrativa de Herzl, com a chegada dos anos
1920, Jerusalém se transformaria em uma metrópole
completamente moderna, "interligada por bondes elétri-
. "
cós, avenidas largas e arborizadas; casas, jardins, parques;
escolas, hospitais, prédios públicos, centros de entreteni-
mento". Os árabes e os judeus conviveriam em harmonia
nessa Nova Sociedade, trabalhando em vastos "sindicatos

137
138 Ocidentalismo As Sementes da Revolução 139

cooperativos". E todas as nações do mundo encontrariam em da idolatria: soberbo, imoral, colonialista e malévolo. Aos olhos

Jerusalém o Palácio da Paz. de seus inimigos, um câncer que precisa ser expurgado.

A verdadeira Jerusalém, onde um de nós vive e onde de- Herzl possivelmente não podia prever isso, mas ainda

senvolvemos este livro no outono de 2002, é bem diferente. As assim as sementes dessa tragédia estão espalhadas em seu

ruas da velha cidade envolta por muros são silenciosas; as lojas texto, que era bem-intencionado, profundamente idealista e,

têm grades; guias de turismo, velhos e soturnos, destituídos de em muitos aspectos, típico de tudo o que os ocidentalistas

clientes, imploram delicadamente por dinheiro. Somente os ju- julgavam mais detestável. A narrativa se sustenta nos ombros

deus ultra-ortodoxos ainda se aventuram pelas ruas medievais. ficcionais de três personagens. Um milionário americano mi-

Nas modernas áreas ocidentais da cidade, homens com me- santropo, de origem prussiana, chamado Kingscourt contrata

tralhadoras montam guarda diante de cafés e restaurantes. Os Friedrich Lôwenberg, um judeu vienense deprimido, para ser

hotéis estão vazios, abandonados pelo turismo. Nunca se sabe seu acompanhante numa viagem a uma ilha tropical. Lôwen-

onde a próxima bomba explodirá: num ônibus, num cinema ou berg assemelha-se bastante ao próprio Herzl, um dândi desilu-

numa boate. Os árabes fazem os trabalhos indispensáveis, lim- dido. O terceiro personagem é um judeu da Europa oriental,

pando o chão dos israelenses, construindo casas israelenses, pa- pobre e virtuoso, chamado Littwak. Num momento de cul-

vimentando as estradas israelenses e, então, disparando de volta posa generosidade, Lõwenberg doa seu dinheiro à famí1ia de
para suas casas, cada qual, aos olhos da população amedronta- Littwak. Assim os temos: o bom judeu, o judeu angustiado e o

da, um homem-bomba em potencial. Um silêncio angustiante rico e inatacável gói alemão.

aterroriza as ruas, interrompido, periodicamente, pelas sirenes No Livro I, Kingscourt e Lôwenberg interrompem seu

dos carros de polícia e das ambulâncias. cruzeiro pelo Mediterrâneo para uma visita à Terra Santa. "Sua
Israel tem que assumir parte da responsabilidade por essa pátria", diz Kingscourt ao seu companheiro de viagem; Lõwen-

atmosfera ameaçadora. Não se pode humilhar e intimidar os berg se encolhe. No Livro 11, eles voltam a visitar a Terra Santa

outros sem que, por fim, haja uma reação violenta. Os palesti- cerca de vinte anos depois e ficam maravilhados com tudo

nos são maltratados tanto pelos judeus quanto pelos árabes. A que vêem. Littwak é agora um vigoroso pioneiro, que ajuda

visão cotidiana de homens palestinos curvando-se no calor dos a construir a Nova Sociedade. No final, no Livro v, Littwak

postos de controle israelenses, sofrendo o costumeiro abuso por torna-se' o primeiro presidente do Estado judeu. Lôwenberg

parte dos soldados judeus, explica parcialmente o rancor das casa-se com a irmã de Littwak e cura-se da depressão. E Kings-

intifadas. Israel, porém, tornou-se também o alvo principal de court, cheio de admiração pela Nova Sociedade, torna-se o

um ódio árabe mais abrangente contra o Ocidente, o símbolo amável benfeitor do pequeno filho de Littwak.
140 Ocidentalismo As Sementes da Revolução 141

A 'hagédia desse conto de fadas otimista não se encontra Lõwenberg sente-se um tanto soterrado, mesmo esmaga-

na história em si, mas no tom, nas caprichosas descrições e nas do, por "toda essa grandeza". Mas não Littwak: "Nós não fomos

curiosas justificativas para os ideais de Herzl. Eis como eles en- esmagados pela grandeza dessas forças - ela nos elevou!"

contram a Terra Santa após sua primeira visita, antes de os ju- Não apenas é a Nova Jerusalém um lugar socialmente pro-

deus terem construído sua Nova Sociedade: "Os becos [de Jafal gressista e economicamente avançado, como a própria religião

eram sujos, abandonados, cheios de odores vis. Em toda a parte transformou-se em algo tão secular que dificilmente se parece

encontrava-se a miséria em vívidos andrajos orientais." A paisa- com um credo religioso. A Páscoa é uma época para celebrar a

gem no caminho para Jerusalém era "um retrato de desolação". Nova Sociedade. O canto para a noiva sabática faz Lôwenberg

Os moradores das "negras vilas árabes pareciam bandoleiros. recordar a "Identidade Judaica" do grande poeta Heinrich Heine.

Crianças desnudas brincavam em becos imundos". Contemplando a reconstrução do Templo de Jerusalém, Lôwen-

[afa, vinte anos depois, era "uma cidade magnífica", cujos berg pensa no direito de os judeus se sentirem dignos e livres.

"magníficos diques de pedra revelavam a verdadeira aparência do Isso tudo é muito gratificante, mas onde estão os árabes?

ancoradouro: aquele era o porto mais seguro e confortável de to- E suas tradições, suas crenças e suas aspirações à liberdade e

da a costa oriental do Mediterrâneo". Littwak, o alegre pioneiro, à dignidade? Para não mencionar a questão da "identidade".

explica: "Nunca na história construiu-se uma cidade com tama- De fato, esse tema não é abordado. Kingscourt, impressionado

nha rapidez ou tão bem, pois nunca antes houve tantas facilida- como está com as grandes conquistas dos sionistas, pergunta

des técnicas à disposição. Ao final do século XIX, a humanidade já a um árabe chamado Reschid Bey se seu povo se ressente da

atingira um elevado nível de habilidade técnica. Nós meramente invasão de suas terras ancestrais pelos novos intrusos. "Que

transplantamos as invenções existentes para este país." pergunta!", responde ele. "Foi uma grande bênção para nós."

Um pedaço da Europa fora, portanto, transplantado para a Os proprietários de terra venderam-nas aos judeus a preços

desolação do Oriente Médio. E, com todas aquelas habilidades elevados e "aqueles que nada possuíam nada tinham a perder,

técnicas, vieram muitas das idéias que estavam então em voga: e apenas poderiam ganhar". Nada, continuou ele, era mais

a fé cega no progresso econômico, confiança no planejamento deplorável d'o que uma vila árabe no final do século XIX. "As

social por parte do Estado, um gosto fetichista por usinas elétri- casas de barro dos camponeses não serviam para estábulos.

cas e enormes represas. Eis o mar Vermelho, com "poderosos As crianças viviam nuas pelas ruas e cresciam tão estúpidas

cilindros de ferro" projetando-se das pedras, "colocados vertical- quanto os animais." Mas agora tudo era diferente. Pois todos

mente sobre a cobertura das turbinas, à semelhança de fantás- "se 'beneficiavam das medidas progressistas da Nova Socie-

ticas chaminés. O estrondo dos cilindros e a espuma branca no dade, quer desejassem ou não, quer participassem ou não".

fluxo das águas testemunhavam o poderoso trabalho". Os pântanos foram drenados; os canais, escavados; as árvo-
142 Ocidentalismo
res, plantadas. 'E havia bastante trabalho para todos. Apenas a
mendicância era agora estritamente proibida.
Esse é o tipo de coisa que enchia as publicações chinesas e
soviéticas nos anos de 1960, a idéia de que a felicidade humana
poderia ser comprada com turbinas espumantes e safras mons-
truosas, de que nada tão irracional como o orgulho religioso,
nacionalista ou étnico poderia atrapalhar o poderoso estrondo
do progresso moderno e de que os povos "primitivos" ficariam
extremamente felizes se fossem guiados pelas mãos de raças
mais iluminadas, na marcha em direção ao futuro glorioso. Essas
eram as fantasias e os nocivos resultados. Quando Herzl escre-
veu seu livro, eram apenas devaneios.
Ainda vale a pena ler Altneuland, porque o livro contém
muito da grandeza e da esperança relacionadas ao pensamento
ocidental desde o IIuminismo do século XVIII. A partir dessa
forma de pensamento, surgiram a revolução industrial, a de-
mocracia liberal, as descobertas científicas, os direitos civis. Mas
os mesmos sonhos de Prometeu dos racionalistas europeus, le-
vados a seus extremos lógicos e brutalmente implementados,
freqüentem ente por não-europeus, desejosos de igualar o pro-
gresso ocidental, terminaram nas covas coletivas do gulag e nos
campos de extermínio da China ou do Camboja. Os europeus
justificavam as suas conquistas imperialistas, invocando o pro-
gresso e o iluminismo. Os tiranos asiáticos matavam milhões
com as mesmas justificativas.
As reações aos sonhos racionalistas dos tiranos orientais
ou dos impérios ocidentais foram igualmente sangrentas. O
movimento revolucionário islamista que atualmente se move
sorrateiramente pelo mundo, de Cabul a Java, não existiria sem
As Sementes da Revolução 143
o severo secularismo do xá Reza Pahlevi ou os experimentos
fracassados do socialismo estatal no Egito, na Síria e na Argélia.
Exatamente por isso foi desastroso, em vários sentidos, que o
Oriente Médio se defrontasse pela primeira vez com o moderno
Ocidente por meio dos ecos da Revolução Francesa. Robespier-
re e os jacobinos foram tidos como heróis pelos radicais árabes:
progressistas, igualitários ou opositores da Igreja cristã. Modelos
posteriores para o progresso árabe - a Itália de Mussolini, a
Alemanha nazista e a União Soviética - eram ainda mais desas-
trosos. Considerar, porém, as sublevações do século XX como
um pêndulo, alternando-se entre o racionalismo ocidental e o
zelo religioso oriental, seria um equívoco, pois os dois extremos
estão perigosamente entrelaçados.
Grande parte das revoltas contra o imperialismo, e seus
desdobramentos locais, inspirou-se fortemente nas idéias oci-
dentais. O samurai que fundou o moderno estado japonês em
1867 o fez para defender-se contra o colonialismo ocidental.
Mas foi uma defesa por mimetismo. Seus ideais poderiam ter si-
do retirados diretamente do Altneuland. Os oligarcas do período
Meiji eram, em vários aspectos, os perfeitos discípulos da Euro-
pa. Ao trocar os seus quimonos por casacas e cartolas, começa-
ram a esmagar os templos budistas e a transformar seu país em
nome do Progresso, da Ciência, e do I1uminismo. As próprias
conquistas imperiais japonesas eram justificadas da mesma for-
ma. Como Herzl, os idealizadores do império japonês tomaram
por certa -a-gratidão das raças inferiores.
No 'entanto, enroscado como uma anaconda no interior
da moderna transformação do Japão, estava o nativismo con-
tra-revolucionário, que procurava salvar a pureza espiritual da
144 Ocidentalismo
cultura ancest~al da modernidade sem alma do Ocidente e de
seus acólitos escravizados no Oriente. No entanto também a
contra-revolução, apesar de sua paixão xintoísta e samurai, ti-
nha um débito pesado com as idéias ocidentais, particularmen-
te com as tendências anticapitalistas do Nacional-Socialismo.
O que torna esse quadro ainda mais complicado é o fato de
a modernidade, nos moldes ocidentais, e a revolta nativista
coexistirem dentro de um mesmo sistema e, freqüentemente,
nas mentes de um mesmo povo.
Esse é o problema. Nenhum ocidentalista, mesmo o mais
fervoroso guerreiro santo, pode se libertar completamente do
Ocidente. O dilema japonês no pré-guerra - a fermentação da
revolução no coração do próprio sistema que procurava destruir
- é igualmente claro no Oriente Médio. Os revolucionários is-
lâmicos foram sustentados e, às vezes, até mesmo encorajados,
por regimes nominalmente seculares, na Síria, no Egito e no
Iraque de Saddam Hussein. O que torna o terror tão letal não
é apenas o ódio religioso tomado aos textos antigos, o qual, em
todo caso, tem freqüentem ente por base distorções, mas tam-
bém a síntese de fanatismo religioso e ideologia moderna, de
intolerância ancestral e moderna tecnologia.
O forno para essa síntese normalmente se localiza no pró-
prio Ocidente. Pol Pot combinou marxismo revolucionário com
nacionalismo Khmer, quando estudava a tecnologia de trans-
missão radiofônica em Paris. O revolucionário professor irania-
no Ali Shari'ati era apenas alguns anos mais jovem que Pol Pot e
também passou alguns anos estudando em Paris, onde traduziu
as obras de Frantz Fanon e Che Guevara. A visão de Shari'ati
do "Islã como um socialismo prático" era uma fusão de dogmas
As Sementes da Revolução 145
seculares e religiosos. Sua fé se transformou no veículo de sua
luta armada. O martírio Crnorte vermelha") foi alçado à condi-
ção de mais alta forma de existência - não apenas um fim, mas
um objetivo em si mesmo. Ele se afastou do marxismo e abra-
çou uma versão purista do Islã, mas, ainda assim, empregava a
terminologia política de liberdade e igualdade.
O baathismo, a ideologia da Síria e dos primeiros gover-
nantes iraquianos, é uma síntese, forjada nos anos 1930 e 40,
do fascismo e da nostalgia romântica por uma comunidade" or-
gânica" dos árabes. Foi desenvolvido após o colapso do Império
Otomano, na esteira da Primeira Guerra Mundial, por pensa-
dores como Sati' Husri e Michel 'Aflaq, fundador do Partido
Baath na Síria. O colonialismo europeu era o principal inimigo
dos militantes pan-arabistas. Mas, como sempre, o Ocidente foi
combatido com idéias que se originaram na Europa, as mesmas
idéias que inspiraram os nacionalistas radicais do Japão.
Sati' Husri era um interessado estudioso dos pensadores
românticos alemães, tais como Fichte e Herder, que combateu
o Iluminismo francês ao propor a noção de uma nação orgâ-
nica, võlhisd), enraizada no sangue e na terra natal. O ideal de
Husri de unificar o mundo árabe em uma enorme comunidade
orgânica foi diretamente inspirado pelas teorias pangermanistas
que dominaram os círculos fascistas de Viena e Berlim nos anos
1920. Um Volksgemeinschaft árabe, unificado por uma disciplina
militar e pelo sacrifício individual heróico, era o que ele sonhava.
Aliás, álguôs dos primeiros sionistas estavam igualmente presos
às mesmas idéias alemãs. Em suas memórias, um desses pionei-
ros, Hans Kohn, escreveu que os jovens judeus "transferiram
os ensinamentos de Fichte" para o "contexto de nossa própria
146 Ocidentalismo
"
situação ... aceitávamos seu apelo para trazer à luz a comunida-
de ideal, colocando todo o poder de um indivíduo racional e
eticamente maduro a serviço de sua própria nação".'
Sati' Husri também usava a idéia de asabiyya, ou solida-
riedade de sangue (árabe), desenvolvida no século XIV por
Ibn Khaldun. O objetivo era, em última instância, superar o
"pensamento abstrato ocidental" e libertar o povo árabe do
feudalismo, do colonialismo, do imperialismo e do sionismo.
Ao lado de uma versão do socialismo totalitário, essa é ainda
hoje a ideologia dos baathistas.
O Islamismo era a idéia revolucionária enroscada no inte-
rior dessa revolução secularista e, para esmagar revoltas religio-
sas, reais ou potenciais, contra as tiranias seculares, os gover-
nantes da Síria e do Iraque baathista massacraram centenas de
milhares de irmãos árabes, em sua maioria muçulmanos xiitas.
Foi derramado muito mais sangue muçulmano nas nações ára-
bes do que em todas as guerras entre israelenses e palestinos.
E, ainda assim, os baathistas, quando Ihes interessa, igualmente
encorajaram o terrorismo religioso contra os "cruzados" ociden-
tais e "sionistas". Saddam Hussein, para citar um, costumava se
retratar como Saladin, salvador dos árabes, cavalgando seu cor-
cel branco para aniquilar os infiéis.
A questão, então, é como salvaguardar a idéia do Ociden-
te - isso quer dizer, as democracias liberais do mundo - con-
tra seus inimigos. E o Ocidente, nesse sentido, inclui frágeis
democracias asiáticas, tais como a Indonésia e as Filipinas. Este
não é o lugar para uma discussão sobre táticas militares ou
diplomacia internacional. Talvez seja mais fácil concluir o que
não se deve pensar.
As Sementes da Revolução 147
Embora os fundamentalistas cristãos falem de uma cruza-
da, o Ocidente não está em guerra contra o Islã. Na verdade,
as batalhas mais violentas serão travadas no interior do mun-
do islâmico. É ali que a revolução está acontecendo e onde
precisará ser detida, preferencialmente não pela intervenção
externa, mas pelos próprios muçulmanos. Há, de fato, um cho-
que de escala mundial em andamento, mas as fraturas não
coincidem com as fronteiras nacionais, étnicas ou religiosas. A
guerra ideológica é, sob certos aspectos, a mesma que foi tra-
vada há várias gerações contra várias versões do fascismo e do
socialismo estatal. Isso não quer dizer que o combate militar
é o mesmo, ou que todas as idéias se sobrepõem. Nos anos
1940, a guerra era apenas entre Estados. Agora é também
contra um movimento revolucionário mundial, disparatado,
pouco organizado e, em grande medida, clandestino.
A outra armadilha intelectual que se deve evitar é a parali-
sia da culpa colonialista. É preciso repetir: as histórias européia
e americana estão manchadas de sangue, e o imperialismo oci-
dental causou muitos danos; no entanto, estar consciente disso
não significa que devemos ser complacentes com a brutalidade
que grassa agora em antigas colônias. Ao contrário, isso deveria
tornar-nos mais exigentes. Culpar o imperialismo americano, o
capitalismo global ou o expansionismo israelense pela barbárie
dos ditadores não-ocidentais ou pela selvageria suicida das re-
voluções refigiosas não responde à questão; é justamente uma
forma de condescendência orienta lista, embora somente os oci-
dentais sejam suficientemente maduros para se responsabiliza-
rem moralmente por seus atos.
148 Ocidentalismo As Sementes da Revolução 149

"
A idéia de que a religião organizada é o maior problema que contamos neste livro não é uma história maniqueísta de
surge naturalmente para o intelectual recém-secularizado e duas civilizações em guerra. Ao contrário, é uma narrativa de
desencantado, mas isso também nos afasta do problema. Pois contaminações mútuas, de expansão de idéias ruins. Isso po-
alguns dos mais ferozes inimigos do Ocidente são seculares deria acontecer conosco, se cairmos na tentação de enfrentar
ou, ao menos, pretendem ser. A religião é usada em toda par- fogo com fogo, o Islamismo com as nossas próprias formas
te, tanto na Índia quanto em Israel, tanto nos Estados Unidos de intolerância. As autoridades religiosas, especialmente nos
quanto na Arábia Saudita, para condenáveis fins políticos. Mas Estados Unidos, já têm uma perigosa influência na política go-
não precisa ser assim. Pode ser uma força para o bem. No vernamental. Não podemos permitir o fechamento de nossas
Oriente Médio, pode oferecer a única esperança de uma saída sociedades como uma forma de defesa contra aquelas que se
pacífica para essa confusão. fecharam. Do contrário, seríamos todos ocidentalistas e não
Uma aversão, ou até mesmo um ódio, em relação ao Oci- haveria nada mais a defender.
dente não é, por si só, uma questão relevante. O ocidentalismo
se torna perigoso quando se atrela ao poder político. Quando
a fonte do poder político é também a única fonte da verdade,
tem-se uma ditadura. E quando a ideologia de uma ditadura é
o ódio ao Ocidente, as idéias se tornam mortais. Essas idéias são
freqüentem ente inspiradas pela religião, porém isso não quer
dizer que todas as autoridades religiosas devam ser eliminadas.
A religião organizada tem seu lugar, ao oferecer uma comuni-
dade e um sentimento espiritual para aqueles que a procuram.
Hoje, no mundo islâmico, a religião talvez possa se atrelar à luta
por liberdade política, na forma de partidos políticos rivais. A
experiência está em curso em países como a Turquia e a Indo-
nésia. O sucesso ainda está longe, mas é difícil perceber como
qualquer caminho para a liberdade pode abrir o seu caminho
ao redor da mesquita.
"' .
Onde a liberdade política, religiosa e intelectual já foi
estabeleci da, deve ser defendida contra seus inimigos, com
força, se necessário, mas também com convicção. A história
'.

Notas

Guerra contra o Ocidente

I. Para uma análise exaustiva dessa conferência, ver Har-

ry Harootunian, Overcome by Moâemity (Princeton: Prince-
ton University Press, 2000).
2. H. Trevor-Roper, ed., Hitler's Table Talh, trad. N. Carne-
ron e R. H. Stevens (Oxford: Oxford University Press,
1953), p.188.
3. A Alemanha, mais do que qualquer outra nação eu-
ropéia, foi o campo de batalha e a fonte dessas idéias. Para
uma análise magistral, ver Fritz Stern, The Politics af Cultural
Despair (Nova York: Doubleday, 1965).

A Cidade Ocidental
....
, I. CNN.comI2002/WORLD/asiapcf/south/02/05/binla-
den.transcript/index.html.
2. Citado em Raymond Williams, The Country and the
City (Londres: Chatto & Windus, 1973), p.46.

151
152 Ocidentalismo Notas 153

"
3. Juvenal, lhe Sixteen Satires, trad. Peter Green (Nova York: 3. Werner Sombart, Hiindler und Helden (Munique: Dunckler
Penguin, 1999), p.43. und Humbolt, 1915), p.55.
4.lbid. 4. Ibid., p.113.
5. Citado em Elizabeth Wilson, lhe Sphinx in the City (Londres: 5. Ernst Jünger, Annaeherungen: Dragen und Rausch (Stuttgart:
Virago, 1991), p.58. Ernest Klett Verlag, 1978), p.13.
6. Voltaire, Letters Concerning the English Natian (Nova York: 6. Citado em Hamid Dabashi, Theoloqy af Discantent (Nova York:
Oxford University Press, 1994), p.30. Outras citações de Voltaire New York University Press, 1993), p.76.
foram retiradas da mesma fonte. 7. Ibid., p.92.
7. Citado em lan Buruma, Anglomania: a European Lave Affair 8. Alexis de Tocqueville, Demacracy in America (Nova York: Har-
(Nova York: Random House, 2000), p.96. perPerennial, 1988), p.245.
8. Theodor Fontane, Wanderungen durch England und Schottland 9. Jacques Verges, Le Salaud Lumineux (Paris: Éditions Bernard
(Berlirn: Verlag der Nation, 1998), p.332. Lafont, 1990), p.42.
9. Friedrich Engels, lhe Condition ofthe Warhing Class in England 10. Ibid. p.82.
in 1844 (Londres: Penguin, 1987), p.24. lI. Tocqueville, Demacracy in America, p.660.
10. Citado em Bernard Lewis, Semites and Anti-Semites (Londres: 12. Friedrich Georg Jünger, Krieg und Krieger (Berlirn, Junker und
Pimlico, 1997), p.lll.
Dannhaupt, 1930), p.25.
li. Alexandra Richie, Faust's Metropolis: a History af Berlin (Nova 13. Citado em Ivan Morris, lhe Nobility af Failure (Londres: Secker
York: Carroll de Graf, 1998), p.439.
and Warburg, 1975), p.320.
12. Ibid., p.550.
14. Emiko Ohnuki-Tierney, Kamihaze, Cherry Blossoms, and Natio-
13. Trevor-Roper, Hitler's Table Talh, p.346.
nalisms (Chicago: University of Chicago Press, 2002).
14. Citado em Williams, O campa e a cidade, p.303.
15. Ibid. p.139.
15. Citado em Philip Short, Mao. a Life (Nova York: Henry Holt,
16. Citado em Christophe Jaffrelot, lhe Hindu Nationalist Movement
2000), p.447.
in lndia (Nova York: Columbia University Press, 1997), p.60.
16. Citado em Richard Pipes, Cammunism: a History (Londres:
17. Citado em Ohnuki-Tierney, Kamihaze, p.197.
Phoenix, 2002), p.135.
18. Citado em Morris, lhe Nobility af Failure, p.284.
17. Citado em Ahmed Rashid, Taliban: the Story of the Afghan
Warlords (Londres: Pan Books, 2001), p.217. 19.23 de agosto de 1996. Tradução de Muhammad Masari.
18. Trevor-Roper, Hitler's Table Talh, p.361. 20. Citado em Aurel Kolnai, War Against the West (Londres: Vic-
tor Gollancz, 1938), p.116.

Heróis e Comerciantes
A Mel'!te,Ocidental
I. Citado em George Mosse, Fallen Saldiers (Nova York: Oxford
1. Isaiah Berlin, lhe Crooheâ Timber af Humanity: Chapters in the
University Press, 1990), p.70.
2. Citado em Gordon Craig, lhe Germans (Londres: Penguin, Histary of ldeas, ed. Henry Hardy (Princeton: Princeton University
1991), p.234. Press, 1997), p.246.
 Notas 155
154 Ocidentalismo

'. 12. Kepel, fihad, p.55.

2. Citação das Memoirs de I. I. Nepluyev's em Liah Greenfeld ,
13. Ruth Woodsmall, Moslem Woman Enter the New World (Lon-
Nationalism: Five Roads to Modernity (Carnbridge, Mass.: Harvard
dres: George Allen & Unwin, 1936), p.33.
University Press, 1992), p.225.
14. Lois Beck e Nikki Keddie, introdução a Women in the Muslim
3. Citado em Thomas Masaryk, The Spirit of Russia (Londres:
World (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1978), p.8.
George Allen & Unwin, 1955), 2:255.
4. Citado em James M. Edie, James P. Scanlan e Mary Barbara
Zeldin, eds., com a colaboração de George L. Kline, Russian Phi!o-
As Sementes da Revolução
sophy (Chicago: Quadrangle, 1965),2:32-33.
5. Ibid., 2:52.
1. Hans Kohn, Living in a World Revolution, citado em Amos
6. Fiodor Dostoievski, "Notes from Underground", in Existentia-
Elon, The Israelis (Nova York: Penguin, 1992).
lism: from Dostoevsky to Sartre, ed. com introdução de Walter Kauf-
mann (Cleveland/Nova York: Meridian/World, 1956), p.67.

A Ira de Deus

1. Karl Marx, "On the Jewish Question", citado em Writings of

the Young Marx on Philosophy and Society, ed. e trad. Loyd D. Easton
e Kurt H. Guddat (Nova York: Anchor, 1967), p.216-49.
2. Ervand Abrahamian, lran: Between Two Revolutions (Princeton:
Princeton University Press, 1982), p.470.
3. Daniel Benjamin e Steven Simon, The Age of Sacred Terror
(Nova York: Random House, 2002), p.1.
4. Ibid., p.68.
5. Ibid., p.207.
6. K. K. Aziz, The Making of Pakistan: a Study in Nationalism (Lon-
dres: Chatto & Windus, 1967), p.105.
7. Anwar Syed, Pakistan: lslam, Politics and National Solidarity
(Lahore, 1948), p.32.
8. Ibid., p.55.
9. Ibid., p.56. "' .
10. Syed Abdul Vahid, ed., Thoughts and Reflections of lqbal (Laho-
re: Sh. Muhammad Ashraf, 1964), p.99.
11. Citado em Gilles Kepel, Jihad: the Trai! of Political lslam (Lon-
dres: Taurus, 2002), p.47.
'.
índice Remissivo
A sentir-se heróico, 74-5
Abbt, Thornas, 54-5, 56, 62
Abu Bakr, 110
Afeganistão, 48-9, 53, 130
'Aflaq, Michel, 145
AI-e Ahrned, [alal, 57-8
Alemanha
Berlim, 28, 33-4, 36, 50, 145
pangermanisrno, 6203, 145
filosofia e literatura como
substitutos à política na, 80
República de Weimar, 38, 39,
75
ocidentalização vista como causa
da derrota na Primeira Guerra
Mundial,61-2
retórica do auto-sacrifício, 53-9
o Japão moldando a constituição
na, 65-6
liberalismo na, 54-5, 79
Ver também Romantismo alemão;
nazismo
Alexandre I(czar), 88-9
al-Sahar, Abdul Hamid [owdat, 110
Arábia Saudita-Zü, 133-5
Aristóteles,' 91-2
Assassinos, 72
Atatürk, Kernal, 112
Atta, Mohammed, 20-1, 22, 24
auto-sacrifício
karnikazes, 53, 63-70
para fazer o homem comum
retórica alemã do, 54-9
Ver também suicídio
B
Baath, Partido, 62, 145, 146
Babilônia, 20, 22, 27
Berlim, 28, 33, 36
Berlin, Isaiah, 15, 79-81
bin Laden, Osama
como engenheiro civil, 21
como verdadeiro fiel wahhabi, 135
impulso religioso de, 22
linguagem do culto à morte de,
70-1,72
maniqueísmo de, 106-7
sobre o sionismo-cruzado, 30
sobre o World Trade Center, 19,20
Blake, William, 25
Blueher, Hans, 38
Bolsa de Valores de Londres, 29
c
Cabul,48-9
capitalismo
anticapitalismono Ocidentalismo, 17
aversão ao, 10-1
como não-heróico, 73-4
157

158 Ocidentalismo
'.
como uma vitória da cidade sobre
o campo, 40
fetichismo da mercadoriaatribuído
ao, 109-110
guerra de Mao Tsé-Tungcontra o,
44-6
judeus associados ao, 23-4, 37-8
nacionalismo japonês sobre o, 8,
9,13
oposição dos kamikazes ao 64-5
69, 70 " Eliot, T.5., 25-6, 32-3
tradições locais afetadas pelo, 37
transmissão às colônias 42-3
World Trade Center co~o símbolo
do, 20, 26-7
China
colonialismo na, 9
comunidades maniqueístas na, 106
empréstimo de idéias ocidentais
42-3
Mao Tsé-Tung 13, 43, 45-6, 59
nativistas versus ocidentalistas na
43-4,95-6
Pequim, 27
sapatos apertados das mulheres
130
secularismo na, 113
Xangai, 45, 51
cidades
forasteiro solitário na, 31-2
guerra de Mao Tsé-Tungcontra as,
42-3,44,46
métodos de ataque a, 49-51
guerra de Khmer Vermelho
contra as, 46-8
revolta do talibã contra, 48-9
temidas como amedrontadoras 21-2
urbanismo islârnico, 26-8 r
ciência
adoção pelos japoneses, 9, 143
Atatürk sobre a, 112-3
e secularização, 111
liberdade de questionamento na,
29
oposição dos nacionalistasjaponeses
à,6,12
Tchernichevski sobre a, 97-8
transrnissão às colônias 42
vista como única fonte' de
conhecimento, 95-6
cientificisrno, 95-6, 98, 113
colonialismo. Ver imperialismo
comerciantes. Ver comércio
comércio
comerciantes vistos como homens
sem ideais, 58
e ideais da Revolução Francesa, 57
e imagem da metrópole-meretriz,
24-5
Herder sobre 0,41-2
no Japão, 35
tradições locais afetadas pelo, 37-8
Voltaire sobre o, 29-30
comunidade, 38-9, 89-91, 144-5
Coréia do Norte, 44, 51, 106
cosmopolitismo, 14, 16-7,22-3,33-4,
35-6,59-60
cristianismo
mártires, 71
' 106-7
modernizadores japoneses sobre
0,66
modernização com, 43, 44
r como o povo do Livro, 119
conversão russa ao, 84
sobre a matéria, 107-8
r protestantismo, 126, 127, 132-3
kamikazes cristãos, 64-5
maniqueísmo e, 73-4
Reforma, 12, 13, 116-7
culto à morte
Alemanha, 53-5, 56-8
Japão, 62-3
muçulmanos, 70-4
Talibã,53
verges sobre o, 60-1
o atrativo para o homem comum,
democracia
ataque da Alemanha nazista à
39-40
r
cultura metropolitana
promovendo a, 34-5
falta da vontade de grandeza na,
60-1,99
mediocridade associada à, 58-9, 60
oposição nacionalista japonesa
contra a, 8
protegendo a, 146-9
Índice Remissivo 159
transmissão às colônias, 42-3
retórica do auto-sacrifício, 55-6
Revolução Francesa,38,57,88, 143
dinheiro, 22, 23-4, 29-30, 72-3,
véu como símbolo de resistência
102-3, 109
Dostoievski, Fiodor, 82, 83 à, 129-30
fundamentalismo, 127-8, 147
E G
Edo (antigo nome de Tóquio), 27, 35
globalização, 17,20,37,40
Egito, 44, 72, 73, 116-20, 143, 144
Gowalkar, M.5., 68
guerra santa, 71, 73, 116, 125
Engels, Friedrich, 30, 40
eslavofilia, 79, 82, 83, 89-93, 94,
102
Estados Unidos H
americanismo, 13, 14, 34, 35
Hayashi Fusão, 7, 64
como civilização-máquina, 9,
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, 7, 69
13,36
demonização muçulmana dos, 10,
Heidegger. Martin, 14,93
Herder, Johann Gottfried von, 41-2,
desenraizamento e cosmopolitismo
145
atribuídos aos, 14-5
heroismo. 53-75
Hitler sobre os, 13,39
na poesia de Leontiev, 93
imperialismo dos, 14,36-7
racionalidade contrastada ao, 91-2
inveja e ressentimento despertado
Ver também auto-sacrifício
pelos, 21
"missão civilizadora" dos, 41 Herzl, Theodor, 137-8, 139-42
Hezbollah, 73
protestantismo nos, 126
Hitler, Adolf 13,39, 50, 60
religião nos, 111, 149
Hollywood [filmes del, 8, 31,34,35,
Tocqueville sobre os, 58-9
40,45
Ver também Nova York
Human, Mahmud, 58
Husri, Sati', 145, 146
Hussein, Saddam, 144, 146
F
Fanon, Frantz, 47, 110-1, 144
fascismo I
74-5 idolatria, 102-5
sobre a vontade, 92-4 duas formas de, 113-4
Islã sobre a, 113-25
Ver também nazismo
Shari' ati e, 110- I
fetichismo da mercadoria, 108-10
Igreja ortodoxa russa, 84-6
Fichte, Johann Gottlieb, 64, 70, 145
igualdade, 44, 73-4, 94-5, 116-7
Fontane, Theodor, 30
França- •. » Iluminismo
Abbt e Alemanha, 54-5
"missão civilizatória". 40-1
contra-llurninismo, 16-7, 55-6, 80-1
Napoleão. 38, 41, 80, 88
crítica aos valores do, 16
oposição do Romantismo alemão
liberdade inglesa e, 29
à, 41-2, 55, 79
no Japão do período Meiji, 9
Paris, 25, 28, 33, 144
 160 Ocidentalismo
"
Ocidente como fonte do 12
oficiais russos influenciad'os pelo
8~9
pessimismo de Eliot a respeito do
25-6
Revolução Francesa e, 38
Romantismo contrastado com 80-1
imperialismo ' nativistas versus ocidentali~tas
europeu, 28
guerra de Mao Tsé-Iung contra o,
44,45
comércio associado ao, 3
World Trade Center como
° 104-5, 108-9
símbolo do, 20
justificativas do, 141-3
japonês, 143-4
idéias ocidentais em guerras
contra o, 143-6
culpa colonialista, 146-7
norte-americano, 14,36-7
globalização vista como, 40-I
oposição kamikaze ao, 64-5
cientificismo como, 95-6
colonialismo,9, 15-6 40 41
_ 139, 146-7 '"
India, 68-9, 73, 119-20
individualismo
rejeição chinesa ao, 43, 45, 46
oposição de Hitler, 50
e moralidade, 126
Qutb sobre o, 117, 118
Iqbal sobre o, 122-3
oposição dos nacionalistas
hindus, 68-9
. associado às cidades, 21-2
Industrialização, 13,35-6, 111-2
Inglaterra
"missão civilizatória" da 41
cidadania aberta a toda's, 38
e Arábia Saudita, 133-4
Londres, 28-31, 33, 36, 98, 134
Sombart sobre a, 56, 58
l'lbal, Muhammad, 112-3
Ira, 106, 115, 130, 132, 143, 144
Iraque, 44, 106, 145, 146
Irmandade Muçulmanam 73 116
119-20 ' ,
Islã
árabes derramando sangue
muçulmano, 146
culto à morte no, 70-3
demonização dos Estados Unidos
no, 10, 106-7
' alemães, 15
maniqueísmo rejeitado pelo,
106-7, 108
r
mártires, 71-2
modernizando-se sem se tornar
um clone do Ocidente 44
no, 43
ocidentalismo religioso, 102, 103,
Ocidente como não estando em
guerra contra o, 147
separação entre Estado a Igreja no,
10,106-7
sharia, 120, 123
sobre a moral coletiva, 126-8
sobre idolatria, 113-25
urbanismo no, 27
véu para as mulheres
wahhabisrno, 112-3, 115, 129-30
132
Israel, 73, 137-42
J Khmer Vermelho, 47-8, 144
Japão
Alemanha como modelo
constitucional, 66
como atual alvo do
Ocidentalismo, 17-8
culto ao imperador do, 67
Edo, 27, 35
Estado Xintoísta, 13,66-7 101
108-9 r r
filmes de gângster dos anos de
1950,31
idolatria no, 119-20
imperialismo do, 143-4
kamikazes, 53-4, 63-70
Kyoto, 7, 10, 12,34, 35, 67
nacionalistas versus ocidentalistas
no, 43-4, 143-4
ocidentalização do, 9-10, 42-3
65-6 r Rómantismo sobre o, 80-1
oposição à modernidade no 7-11
34-6 r r
período Meiji, 9, 66, 112 143
Tóquio, 34 35, 36, 67 '
Jerusalém, 137-8
[essup, Henry Harris, 129
judeus
anti-semitismo como reação à
Revolução Francesa, 37-9
anti-sernitismo de Qutb, 118-20
anti-semitisrno japonês, 9
associados às cidades, 32-4
e idolatria, 102-4
história na religião dos, 82
muçulmanos declaram guerra
santa aos, 73
mulçumanos acusados do ataque
ao World Trade Center, 23-4
na Bolsa de Valores de Londres, 29
ortodoxos, 126-7, 130, 131, 138
sobre a Babilônia, 22
Taleqani sobre os, 115-6
[ünger, Ernst, 57-61
[ünger, Friedrich Ceorg, 61
r
K Manchester, 28, 30, 36
karnikazes, 53, 54, 63-70
Kireievski, Ivan, 89-90, 91-2, 94-5
Kireievski, Peter, 88-90
Kohn, Hans, 145
Koljevic, Nikola, 49
Kõrner, Karl Theodor, 54
Kyoto, 7, 8, 10, 12, 13, 34-5, 67
L como produto de exportação
lei secular, 38, 72-3
Leontiev, Konstantin, 94
Líbano,73
liberalismo econômico
favelas como conseqüência do, 36
fé cega no mercado, 15-6
oposição nacionalista japonesa
ao, 13
Ver tambérn capitalismo
liberalismo, 55, 79
alemão, 94
ataque nazista ao, 39-40
como não-heróico, 73-5
Índice Remissivo 161
Leontiev sobre o, 39-40
protegendo o, 147-9
visão orgânica da sociedade
contrastada ao, 90-I
visto como perturbador, 92-3
Ver também liberalismo
econômico
liberdade individual
associada ao comércio, 29-30
cultura da metrópole
promovendo, 34-5
em Londres, 29-3 °
nacionalistas hindus rejeitando
a,68-9
oposição do nacionalismo
japonês contra a, 8
vista como uma ameaça, 75
Londres, 28-30, 33, 33, 36, 98, 134
M
rnaniqueismo, 101, 105-9, 113-4,
121,130-1
Mao Tsé-Tung, 13,43,44-6, 59
Marx, Karl
como judeu-alemão, 15
sobre capitalistas judeus, 33, 102-3
sobre o campo e a cidade, 40
sobre o fetichismo da
mercadoria, 109-110
sobre secularização, 112-3
marxismo
ocidental, 12,44
dos karnikazes, 64-5, 70
oposição à modernidade, 1I
Shari'ati sobre o, 110
usado pelos ocidentalistas, 144-5
materialismo
atribuído ao Ocidente, 36-7
atribuído aos EUA, 14
atribuído aos judeus, 15-16,34
como idolatria, 106-7, 108-10,
113-5
Iqbal sobre o, 122-3
maniqueísmo sobre, 105-8
mulheres ocidentais e, 13O-I
Maududi, Abu-I-A'la, 120-2

162 Ocidentalismo
" idolatria atribuída ao, 102, 109,
modernidade
modernização iraniana, 115
modernização turca, 112-3
oposição dos nacionalistas
japoneses à, 7-10, 34-6
modernizando-se sem se tomar
clone do Ocidente, 43-4
ocidentalização japonesa, 9- 10,
43-5,65-6
Moeller van den Bruck, Arthur, 14,
74,75
moral coletiva, 126-8
Moscou, 84, 87
Motahhari, Morteza, 132
mulheres
na Turquia de Atatürk, 112
no Irã de Pahlevi, 115
sob o domínio talibã, 48-9
véu, 112, 115, 129-30, 132
Ver também sexualidade feminina
Woodsmall, Ruth, 128
N sementes do, 126-49
nacionalismo hindu, 13,39, 50, 60
Napoleâo, 28, 38, 41, 80, 88-9
Nasrallah, xeque Hasan, 73
nazismo
empréstimo por parte dos
japoneses, 144
filmes de Riefensthal, 8-9
Fiihrerprinzip, 93
heroísmo vicário no, 74-5
Hitler, 13,39, 50-I, 59
modelo para os árabes, 143
objetos de ódio do, 38-9
sobre a vontade, 92-3
sobre Berlim, 33-4
sobre os judeus e a constituição
de Weimar, 38
Nietzsche, Friedrich, 64, 70, 92, 94
niilismo, 96
Nishitani Keiji, 12
Nova York
associada aos judeus, 33
Qutb sobre, 36-7
como capital do império
americano, 26-7
como Babilônia, 20, 22
World Trade Center, 19-20,23,
26-7
o Kireievski sobre 0,91-2
ocidentalismo
definição, 11
distinção entre ocidentalismo e
antiamericanismo, 15
elementos válidos no, 15-6
falta de fronteiras claramente
delimitadas para, 17-8
ligações e sobreposições no, 12,
16-7
mito da cidade pecaminosa, 19-51
o fracasso do socialismo estatal
no, 34-5
Ocidente visto como não-
heróico, 53-75
origem européia do, 12,27
religioso, 101-35
sobre a mente ocidental, 77-99
temores dos intelectuais urbanos
no, 34-5
violência e, 11, 16-7, 148
Ocidente
"ocidentoxicação", 34, 57-8, 109,
114
antiamericanismo no ódio ao, 14-5
associado à imoralidade sexual,
112-6
associado à modernidade, 8
associado ao colonialismo, 9
ataque da Alemanha nazista ao, 39
como civilização-máquina, 9, 13,
25,36,43
como menos que humano, 120,
131
como secular, 110-2, 113-4
delicadeza atribuída ao, 53
empréstimo chinês de idéias do,
42-3
empréstimos russos ao, 83-4, 87-8
favelas como conseqüência da
ocidentalização, 36
idéia protetora do, 146-7
113-4,121
inveja e ressentimento
despertados pelo, 21
Israel como símbolo do, 138-9
Leontiev sobre o, 94
materialismo atribuído ao, 36-7,
106, 109, 113
mente do, 77-99
modernização turca, 112
nativistas versus ocidentalistas,
43-4
natureza antiutópica do, 75
ocidentalização do Japão, 9- 10
ódio ao, 10, 11
perda do idílio rural imputada
ao, 34
sábio idiota comparado ao, 77
transmissão de idéias ocidentais
às colônias, 42
Onishi Takijiro, 70
Oriente Médio
Arábia Saudita, 70, 133-5, 148
Egito, 40, 72, 73, 116-20, 143,
144
Irã, 106, 115, 130, 132, 143
Iraque, 40, 106, 145, 146
Israel,73, 137-42
Líbano, 73
Síria, 143, 144, 145 146
Turquia, 112, 148
p ocidentalismo religioso, 101-35
Pahlevi, Mohammad Reza, 115
Pahlevi, Reza xá, 116, 143
Palácio Cristal (Londres), 98-9
palestinos, 73, 138
pan-arabismo, 62, 145
pangermanismo, 25, 27, 28, 33
Paquistão, 121, 122
Paris, 46-8
penteadõs, 112
Phnorn Penh, 46-8
Pisarev, Dmitri, 96
Plotino,77
Pol Pot, 47, 144
progresso, 16,38,98, 143
Índice Remissivo 163
protestantismo, 126, 127, 133
Proudhon, Pierre-loseph, 33
Prudência, 92
Pudong (China), 51
Puritanismo, 132-4
Pyongyang, 51
Q
Qutb, Sayyid, 36-7, 116-20, 123-5,
131
R
racionalidade, 91-3
racionalismo
ataque nazista ao, 39
de Voltaire, 29-30
Dostoievski sobre, 98-9
e religião, 95, 101-2
e secularização, 111-3
francês, 41
Herder sobre o, 42
implementação do, 142-3
Kireievski sobre o, 91-2, 94-5
na emancipação judaica, 38
oposição maoísta, 45
românticos sobre o, 82-3
Reforma, 12, 13, 16-7
religião
Estado Xintoísta, 13, 66-7, 101,
108-9
extremismo no ocidentalismo, 17
retirada da esfera pública, 126-7
secularização, 19, 111-3
separação entre Igreja e Estado,
12-3
sobre a desumanidade das
cidades, 24-7
solução para o ocidentalisrno,
148-9
racionalismo e, 94-5, 102
Ver também Cristianismo; Islã;
judeus
Roma, 24, 33
românticos
aversão a aspectos da cultura
ocidental, 11

164 Ocidentalismo
",
Grupo Romântico japonês, 7
na França e na Inglaterra, 56
nostalgia dos, 81
sobre o pensamento intuitivo, 78
sobre o racionalismo, 82-3
Ver também Romantismo alemão
Romantismo alemão
Husri influenciado pelo, 145-6
oposição à cultura francesa, 41-2,
55,79-80
pensamento russo enraizado no,
79,80-1,83-4
visão orgânica da sociedade no,
90-1,145
roupas, 112-3, 115-6
RSS, 69
Rússia, 8-99
alma russa, 78-9, 82
associada ao ocidentalismo, 83, 86
conversão ao Cristianismo, 84
empréstimos tomados ao
Ocidente, 83-4, 87-8
eslavófilos, 79, 82, 89-93, 94, 102
filosofia e literatura como
substituos à política na, 80
guerra sino-russa, 9-10
influência do romantismo
alemão na, 78-9, 80-1, 83-4
liberalismo na, 78
nativistas versus ocidentalizados
na, 87
niilismo, 96
purismo no pensamento da, 80
reformas políticas nos anos de
1860,94
seriedade moral na, 82
5 Taleqani, Sayyid Muhamud, 115
Sarajevo, 49
Sasaki Hachiro, 70
Schelling, Friedrich Wilhelm, 90-1
secularização, 110-13
separação entre Igreja e Estado,
12-3
sexualidade feminina
imagem da metrópole-meretriz, 24
minissaias, 34
na Babilônia, 22
Índice Remissivo 165
preocupação islâmica com a,
127-33
russos alegando todas as invenções,
84
w
uso pelos revolucionários Wagner, Richard, 27-8
Qutb sobre os americanos, 36-7,
117-8 íslârnicos, 144
Wahhabismo, 133-5
temor de Atta, 20-1 Tocqueville, Alexis de, 58, 59, 60, Weimar República de, 38, 39, 75
sexualidade 66 World -frade Center <TorresGêmeas),
aversão a licenciosidade sexual, 11 Tóquio, 34, 35, 36, 67 19,20,23, 26
corpo visto como corrupto, 108 Tolstoi, Leon, 10,83,88
licenciosidade na Babilônia, 22 Trostki, Leon, 40
preocupação islâmica com a,
127-33
Tsumura Hiedo, 8
Turgenev, lvan, 96
x
Ver também sexualidade feminina Turquia, 112, 148 Xangai, 45,51
sharia, 120, 133 Xintoísta, Estado, 13, 66-7, 101,
Shari' ati, Ali, 109- 11, 144-5
Síria, 143, 144, 145, 146 u 108-9
soberba, 21, 22, 104
socialismo Unidade de Deus (Tawhid>,122,
baathismo como, 146 123, 124, 133
como rival do Islã revolucionário,
117-8
de Herzl, 137
Shari'ati e Islã, 144-5
v
socialismo estatal, 44, 113, 117, Vergês, [acques, 59-60
119,143 véu, 112, 115, 129-30, 132
Vergês sobre a social-democracia, Voltaire, 29-30
59-60
Ver também marxismo
Sornbart, Werner, 56-7, 58, 61
Stálin, [oseph, 13, 59,84
suicídio
cometido pelos Assassinos, 72
homens-bomba, 73,99, 138
karnikazes, 54, 63-70
ritual japonês, 67-8, 70
T
Talibã, 48, 53, 130
T chernichevski, Nikolai, 97
tecnologia
desenvolvimento japonês de
tecnologia ocidental, 9
e secularização, III
" .
o Ocidente visto como bom
apenas para o desenvolvimento
de, 77
rejeição da moderna tecnologia
por Leontiev, 94