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Bibliografia de Pesquisas Cientficas de Fenmenos Espritas

Luiz Otvio Saraiva Ferreira Campinas - SP Brasil Junho de 1995.

Este texto tem os seus direitos autorais protegidos por registro no Escritrio de Direitos Autorais da Fundao BIBLIOTECA NACIONAL do Ministrio da Cultura da Repblica Federativa do BRASIL sob o N. de Registro 99.301, no Livro 141, Folha 358. O AUTOR AUTORIZA A REPRODUO DESTE TEXTO DESDE QUE SEJA CITADA A FONTE (TTULO DO TRABALHO, AUTOR E VECULO DE DIVULGAO), E DESDE QUE A REPRODUO SEJA PARA USO ESTRITAMENTE PESSOAL.

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Resumo
Uma bibliografia de quase 400 publicaes que abrange os fenmenos espritas, a histria de suas descobertas e as pesquisas cientficas realizadas com o fim de se entend-los e se criar uma teoria para explic-los. Esse catlogo de obras permite ao interessado na investigao cientfica dos fenmenos espritas ter contato com os principais trabalhos realizados na rea, e visa atender especificamente aos pesquisadores interessados na hiptese do esprito. As informaes foram classificadas conforme os seguintes ttulos:
Introduo O Que Cincia Reviso Histrica Do Magnetismo Animal ao Hipnotismo Do Magnetismo Animal ao Espiritismo O Perodo Espirtico O Incio do Perodo Cientfico A "Psychical Research" A Metapsquica A Metapsquica e a Psicanlise As Comisses de Investigao A Parapsicologia A Psicotrnica A Psicobiofsica Pesquisas de OOBE (Experincia Fora-do-corpo) Pesquisas de NDE (Experincia de Quase-Morte) Pesquisas de Reencarnao Pesquisas de EVP (Fenmeno das Vozes Eletrnicas) Pesquisas Espritas da Atualidade Concluso Referncias Bibliogrficas Bibliografia

Agradecimentos - este trabalho foi possvel graas s preciosas fontes bibliogrficas cedidas pelo Dr. Hernani Guimares Andrade e Prof.a. Suzuko Hashizume, do Instituto Brasileiro de Pesquisas Psicobiofsicas, e pelo Eng.o. Alcivan Wanderley de Miranda Fo., do Instituto Labor, e pelo Prof. Dr. Acio Pereira Chagas.

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Introduo
Nos tpicos seguintes so descritos o objetivo e o escopo, i. e., a abrangncia deste trabalho

Objetivo
Desde o Episdio de Hydesville, em 1848, que a quase totalidade das pesquisas dos fenmenos espritas gira em torno de um nico ponto: a comprovao da existncia dos fenmenos. E cada nova gerao de pesquisadores insiste em renegar as concluses da gerao anterior para recomear da estacazero, com as mesmas indagaes, de vez que sempre se chega ao beco-sem-saida de ter-se que admitir a existncia do esprito. E como o dogma materialista no pode ser contrariado, tem-se que renegar tudo para recomear sempre. necessria a idia do esprito para se romper esse crculo vicioso, e o Brasil o nico pas do Ocidente em condies de, atualmente, romp-lo, de vez que conta com milhes de adeptos do Espiritismo, dentre os quais muitos pesquisadores profissionais, para os quais o espiritualismo o ponto de partida para suas interrogaes natureza, e para os quais a teoria esprita elaborada por Kardec e a convivncia com os fenmenos espritas j ensinaram muito do que necessrio saber-se, na prtica, para a boa conduo desse tipo de pesquisa. Toda pesquisa cientfica tem que iniciar-se por uma pesquisa bibliogrfica, a fim de que se saiba o que j foi feito e, a partir da, critique-se o estabelecido, proponham-se alternativas, e se crie algo de novo. Para facilitar esse primeiro passo das pesquisas que este trabalho apresenta ao leitor, inicialmente, as modernas conceituaes de Cincia, e em seguida uma ampla bibliografia.

Escopo
Inicialmente so apresentadas as modernas conceituaes de Cincia, de vez que os conceitos de Cincia mais difundidos e aceitos na sociedade em geral e mesmo na comunidade cientfica so inteiramente ultrapassados. Em seguida vem uma resenha bibliogrfica das pesquisas de fenmenos espritas que cobre o perodo que se inicia no ano 1779, com o trabalho de Mesmer, passa pelo surgimento do Espiritismo a partir das pesquisas de Kardec; pelo perodo das pesquisas espirticas iniciado por William Crookes em 1870; pela Metapsquica de Charles Richet no incio do sculo XX; pela Parapsicologia de Rhine, criada em 1934; pela Psicotrnica, criada nos antigos pases comunistas depois de 1945; pela Psicobiofsica de Andrade, criada em 1958; pelas pesquisas sobre reencarnao, vozes eletrnicas, e viagens astrais; e termina com as recentes pesquisas espritas de Tourinho e de Miranda. So citados os pesquisadores e instituies cujas produes so importantes para o conhecimento da fenomenologia esprita, bem como as teorias e hipteses sobre os mecanismos naturais que os produzem. Breves resumos dos assuntos tratados nas referncias so apresentados nos diversos tpicos deste trabalho, para facilitar a busca da literatura citada, na qual podem ser achadas as informaes detalhadas.

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O Que Cincia
H um grande desconhecimento, mesmo no seio da comunidade cientfica, do que seja realmente Cincia. O conceito de Cincia foi sendo refinado ao longo do tempo a partir do sculo XVII, quando comeou a surgir o que hoje se entende por Cincia, e a grande maioria dos membros da comunidade cientfica ainda se encontra apegado a conceitos inteiramente ultrapassados pelas modernas pesquisas da Histria da Cincia e da Filosofia da Cincia. Esclarecedora literatura a esse respeito foi produzida pelo qumico brasileiro Acio P. Chagas, destacando-se os seguintes artigos: 1 - artigo[67] em que passa em revista a histria e a conceituao de Cincia, esclarecendo seu carter de obra coletiva (Cincia Comunidade), o conceito de Filosofia da Cincia, os objetivos da Cincia, os mitos sobre a Cincia, a idia de Cincia Oficial, o carter cientfico da obra de Kardec, o lugar da Cincia no conhecimento humano, e a relao entre a Cincia e o Espiritismo; 2 - o artigo[68] intitulado Espiritismo: Cincia da Mediunidade, em que aborda o carter cientfico da obra de Kardec, o estudo das religies sob o ponto de vista espiritista, a contribuio da viso esprita da Natureza para as Cincias Humanas, e procura desmistificar a relao entre o Espiritismo e as outras cincias; 3 - os artigos[70,78] em que aborda (e desmistifica) a questo das provas cientficas da sobrevivncia do esprito, as quais no necessitam da chancela das outras cincias assim como, por exemplo, a Qumica no precisa da chancela da Fsica para suas teorias e vice-versa; e 4 - o artigo[71] em que as relaes entre o Espiritismo e a comunidade acadmica so analisados sob os pontos de vista histrico, social e filosfico, cogitando sobre a possibilidade de se fazerem pesquisas espritas na Comunidade Acadmica (Universidades e Institutos de Pesquisas). Igualmente esclarecedora literatura foi produzida pelo fsico e filsofo brasileiro Chibeni, destacando-se os seguintes artigos: 1 - artigo[72] em que apresenta a viso clssica da Cincia, a viso moderna de Cincia sob os pontos-de-vista de Popper[256], Kuhn[257] e Lakatos[258,259], a anlise do carter cientfico do Espiritismo e a comparao do Espiritismo com outras linhas de pesquisa que estudam os fenmenos espritas, 2 - artigos[73,74] em que apresenta a viso de Cincia de Lakatos e analisa o Espiritismo, concluindo que este possui todas as caractersticas de um programa de pesquisa progressivo, sendo, portanto, genuinamente cientfico, segundo o critrio de Lakatos, e nitidamente superior s assim chamadas Cincias PSI, que so baseadas no Positivismo, que uma viso superada de Cincia, 3 - artigo[75] em que apresenta a viso de Cincia do filsofo Kuhn, a compara com as vises anteriores e apresenta argumentos que mostram que a Doutrina Esprita genuinamente cientfica, constituindo um Paradigma Cientfico no sentido apontado por Kuhn. Nesse trabalho Chibeni afirma: a obra de Kardec constitui um genuno paradigma cientfico, e esse paradigma representa, at hoje, a nica diretriz segura ao longo da qual se podem desenvolver pesquisas cientficas acerca dos fenmenos espritas e do aspecto espiritual do ser humano em geral.

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Reviso Histrica
Boas referncias histricas sobre a fenomenologia esprita so Conan Doyle[1], Richet[80], Ren Sudre[3], Wantuil[4], a srie de 27 artigos de H. G. Andrade sob o pseudnimo de Goldstein[13,...,39], intitulados coletivamente de Parapsicologia - Uma Viso Panormica, e Miranda[5].

Do Magnetismo Animal ao Hipnotismo


Mesmer[3,5,15] foi um mdico austraco que, em 1779, publicou uma memria[84] defendendo a existncia de um fluido universal, o qual poderia ser utilizado na cura de doenas. Experimentou tratamentos com ims (magnetos), mas concluiu que o prprio corpo humano emanava foras mais poderosas que as do im, as quais denominou ento de magnetismo animal. Teve como seguidor o marqus de Puysgur[3,5,16] que, ao experimentar magnetizar camponeses, descobriu o sonambulismo experimental[85,86,87], em que os pacientes sob transe induzido apresentavam telepatia, viso com as pontas dos dedos, clarividncia e outros fenmenos. Puysgur, por sua vez, fez numerosos discpulos. Embora durante certo tempo rejeitada pelas academias cientficas, no incio do sculo XIX a doutrina do magnetismo animal estava muito difundida na Europa, sendo natural que o fenmeno das mesas girantes, surgido em torno de 1850, nos EUA, e logo repetido no continente europeu, fosse classificado como uma nova propriedade do magnetismo animal. Os pacientes submetidos aos passes magnticos s vezes entravam em estados de sono de profundidade varivel, chamados de sono magntico ou estados magnticos. Foi um dos discpulos do marqus de Puysgur, o Abade Faria[5] (Jos Custdio de Faria), que assentou as bases da interpretao cientfica do magnetismo[88], tendo sido ainda um dos primeiros a experimentar o uso de sugestes verbais na manipulao magntica dos pacientes. O magnetismo animal teve boa acolhida na Alemanha, onde merecem destaque as pesquisas do Dr. Justinus Kerner, que estudou a Vidente de Prevorst[102] (a famosa mdium sonmbula Fredrique Hauffe), cujos fenmenos de efeitos fsicos testemunhou em companhia de Strauss e do magistrado Pfaffen[4]; as pesquisas do qumico austraco Reichenbach[93,...,96] sobre a viso das auras dos ims, cristais e corpo humano pelos sensitivos (entre 1845 e 1868); e as memrias publicadas por Schopenhauer[97,98]. atribudo ao mdico francs Alexandre Bertrand[89,90], que publicou seu primeiro livro a respeito em 1823, a descoberta da importncia da sugesto no transe induzido. Coube ao cirurgio ingls James Braid[3,16], no ano 1841, aps estudar os fenmenos do magnetismo, dar-lhes uma conceituao cientfica e fisiolgica, criando o Hipnotismo[83] e sua terminologia, que a mesma utilizada atualmente. Segundo a nova teoria, tudo devia-se imaginao do paciente agindo sobre seu sistema nervoso (hiptese animista), rejeitando-se ento a hiptese dos fluidos (hiptese fluidista). Estava assim criada a diviso entre fluidistas e animistas, que perdura at nossos dias. Dessa poca em diante a interpretao fisiolgica do hipnotismo predominou, embora dentre os fenmenos atribudos ao magnetismo animal ou ao hipnotismo estejam alguns que mais tarde foram reconhecidos como fenmenos paranormais, como, por exemplo, a telepatia[18], para o qual no h explicao nem fisiolgica nem fsica[19]. Durand de Gros[3,99,100] foi o primeiro a perceber a diferena entre o mesmerismo, o hipnotismo e a sugesto. Do Magnetismo Animal ao Espiritismo As experincias com magnetismo animal e hipnotismo levavam os pesquisadores a depararem-se freqentemente com fenmenos que extrapolavam os domnios dessas disciplinas (telepatia, viso com as pontas dos dedos, clarividncia e outros), os quais suscitavam, dentre outras, a hiptese do esprito como explicao. Entre outros casos bem documentados que extrapolam as explicaes do magnetismo animal e do hipnotismo, so citados abaixo os de Swedemborg, dos Shakers, de Andrew Jackson Davis e o Episdio de Hydesville, o qual colocou a hiptese do esprito em pauta definitivamente.

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Swedemborg
Vidente sueco[1,3], que teve suas faculdades despertadas em 1744, em Londres, aos 25 anos. Foi um grande engenheiro de minas, uma autoridade em metalurgia, brilhante engenheiro militar, autoridade em Fsica e em Astronomia. Foi tambm zoologista, anatomista, financista e poltico. Conhecia profundamente a Bblia. Escreveu vrias obras[104,105,106], em que mistura narrativas de suas experincias medinicas, especialmente desdobramentos, a interpretaes teolgicas dessas mesmas experincias. Sob sua influncia criou-se a Nova Igreja, a qual, segundo Conan Doyle[1], "converteu-se em elemento negativo, em vez de ocupar o seu verdadeiro lugar como fonte e origem do conhecimento psquico".

Os "shakers"
mesma poca, grupos "shakers" (refugiados religiosos da Inglaterra) se estabeleceram em comunidades nos EUA. Cultivavam o mediunismo, que chegou a manifestar-se em forma de transes coletivos durante sete anos consecutivos, aps os quais os entes manifestantes, que se afirmavam espritos, retiraram-se afirmando que retornariam em breve e ento invadiriam o mundo, entrando tanto nas choupanas quanto nos palcios. Suas experincias, foram descritas em vrios livros e artigos[109,110,111,112,113].

Andrew Jackson Davis


Grande mdium vidente, clarividente, audiente, clariaudiente, psicgrafo e psicofnico[1]. Quando submetido a transes magnticos ditou mais de 30 livros, intitulados coletivamente de Filosofia Harmnica e de Revelaes Divinas da Natureza, que tiveram grande impacto nos EUA. Em transe apresentava o fenmeno de xenoglossia, embora fosse de parca instruo, e previu[107], antes de 1856, detalhes do automvel e da mquina de escrever, que seriam inventados vrias dcadas depois. Previu, em 1847, o aparecimento do Espiritismo[108], o que se daria no ano seguinte com o Episdio de Hydesville.

O Perodo Espirtico
Esse perodo vai do Episdio de Hydesville (1848) at as primeiras pesquisas de Sir William Crookes (1870), sendo a discusso da hiptese do esprito sua temtica central, porm sem maiores envolvimentos da cincia oficial.

O Episdio de Hydesville
O dia 31 de maro de 1848 o marco inicial do espiritualismo moderno, conforme narrado por Conan Doyle[1]. A famlia Fox, de Hydesville, estado de Nova York, EUA, teve um caso de "poltergeist", que culminou com um dilogo atravs de pancadas entre a filha mais nova, Kate, de onze anos, e uma inteligncia que se dizia o esprito de um caixeiro-viajante (cujos despojos foram encontrados apenas em 1904[114]), que teria sido assassinado pelos antigos moradores da casa. Os fenmenos continuaram mesmo em presena de uma multido de curiosos. Ocorreu assim a primeira manifestao pblica de dilogo com os espritos. Deflagrou-se uma onda de manifestaes espritas espontneas e provocadas, que se espalhou inicialmente pelos EUA, e extravasou-se para a Europa e demais Amricas. Tamanha foi sua repercusso que suscitaram as primeiras pesquisas de cientistas sobre fenmenos paranormais, feitas na Universidade de Buffalo em 1851[131]. Concluram eles pela fraude (estalos do joelho) das irms Fox. Esse resultado foi contestado por outros pesquisadores[1], de vez que as irms j haviam sido submetidas a inmeras comisses de investigao. Os jornais das cidades de Rochester e de Nova York, daquela poca, so fartos em artigos sobre esse episdio e outros que o sucederam, instaurando o Modern Spiritualism nos EUA. Elder Evans e outro "shaker" foram visitar as irms Fox em Rochester to logo tomaram conhecimento das manifestaes espritas ocorridas com elas, e foram saudados entusiasticamente pelas foras invisveis, que diziam que aquilo era o trabalho que tinha sido predito aos "shakers" quatro anos antes[1].

As Mesas Girantes
Segundo Wantuil[4], em fins de 1850 os prprios espritos sugeriram, atravs das batidas em cdigo, que os experimentadores se colocassem ao redor de uma mesa, apoiando as mos sobre ela e, ao ser proferida a letra do alfabeto adequada, a mesa levantaria um dos ps e daria uma pancada, formandose letra-a-letra as mensagens que os espritos queriam transmitir. Estava estabelecido assim o fenmeno
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das mesas girantes, que logo se popularizou nos EUA e, atravessando o atlntico, tornou-se o brinquedo noturno da moda nos sales Europeus. Deve-se esclarecer que o fenmeno das mesas girantes era conhecido nas antigidades grega[81] e romana[82], embora tivessem caido no esquecimento posteriormente. Os fenmenos espritas, de to paradoxais, fizeram que a maioria dos cientistas que os estudaram se concentrassem na comprovao da existncia, ao invs de procurarem descobrir os mecanismos naturais que os produziam. Em meio a um clima de enorme desconfiana e, segundo Conan Doyle[1], sem qualquer conhecimento dos perigos e desgastes a que estavam se submetendo, Ate e Margareth Fox, as mdiuns atravs das quais foi iniciada a onda de fenmenos espritas, fizeram, a conselho das inteligncias que se comunicavam atravs delas, demonstraes pblicas nos EUA durante mais de vinte anos. Em 1871 Kate foi a Londres, sendo a submetida a testes por, dentre outros, Sir William Crookes, o famoso qumico descobridor do tlio e do tubo de raios catdicos. H relatos de que nessa poca chegou a produzir materializaes luminosas. Margareth e Leah (a irm mais velha) juntaram-se a ela pouco tempo depois. Tantas foram as presses psicolgicas sobre Margareth e Kate que suas faculdades entraram em declnio por causa de alcoolismo, e elas morreram no incio da dcada de 1890. Digno de nota o livro de Leah Fox, que revelou-se a nica das trs a compreender as importantes implicaes filosficas e morais, para a humanidade, dos fenmenos com que lidavam[133].

As Mesas Girantes nos EUA


Em janeiro de 1851 o famoso jurista John Worth Edmonds, ex-senador, ex-juiz do Supremo Tribunal de New York, materialista confesso, declara-se convencido da realidade do esprito[116], aps haver presenciado os mais diversos fenmenos de efeitos fsicos e de efeitos intelectuais produzidos sob o mais rigoroso controle. O anncio de sua converso abalou profundamente a opinio pblica norteamericana[4,113]. Aproximadamente mesma poca o ex-governador do Winscosin e senador N. P. Tallmadge, dentre outros homens clebres dos EUA, tambm declarou publicamente sua adeso ao espiritualismo, em funo das provas experimentais da sobrevivncia obtidas[4,113]. Em 1852 os professores W. Bryant, B. K. Bliss, W. Edwards, e David A. Wells, da Universidade de Harvard, aps escrupulosos experimentos, publicaram um manifesto em apoio autenticidade do fenmeno de levitao de mesas[4,130]. O primeiro presidente da Universidade de Cleveland, Rev. Mahan[134], sustentou a tese do fluido magntico para explicar os novos fenmenos, e o Dr. Robert Hare professor de qumica da Universidade de Pensilvnia, fez uma srie de experincias com fenmenos espritas, iniciando com os mtodos e aparelhos relatados por Faraday em seu relatrio Sociedade Dialtica de Londres, e em seguida desenvolvendo seus prprios mtodos e aparelhos, com o que se convenceu da realidade dos fenmenos em questo. Em 1853 publicou um livro relatando suas experincias e concluses[135], as quais apontavam a existncia dos espritos como causa dos tais fenmenos. Por isso foi praticamente obrigado a renunciar sua ctedra na Universidade de Pensilvnia, e sofreu perseguies da Associao Cientfica Americana e de professores da Universidade de Harvard[1]. Alm dos principais jornais norte-americanos, uma interessante fonte de consulta sobre fatos da poca o peridico "Spiritual Telegraph"[115], primeiro jornal espiritista do mundo. Tamanho interesse tinham despertado os fenmenos espritas nos EUA, que alguns mdiuns atravessaram o Atlntico e levaram as mesas girantes para a Inglaterra, onde logo o fenmeno era assunto de todas as rodas.

As Mesas Girantes na Inglaterra


Os primeiros mdiuns americanos desembarcaram na Inglaterra em 1852, levando para l os novos fenmenos[1,4], que a essa altura incluam, alm das batidas, as materializaes, levitaes, escrita direta, voz direta, psicografia, psicofonia, vidncia, clarividncia e outros. Foram feitas pesquisas pelo clebre matemtico e filsofo Prof. De Morgan[136], que concluiu pela veracidade dos fenmenos. Faraday realizou pesquisas sobre as mesas girantes[137], concluindo que tudo se devia a movimentos inconscientes dos mdiuns, embora houvesse casos registrados de movimentos das mesas sem contato dos mdiuns, conforme rplica do marqus de Mirville[119] a Faraday. O assunto no mereceu maiores envolvimentos da cincia at 1869, quando foi nomeada uma comisso pela Sociedade Dialtica de Londres.

As Mesas Girantes na Alemanha


O Dr. Kerner, que j havia estudado a Vidente de Prevorst, publicou um livro sobre as mesas girantes[103], e uma comisso de renomados professores da Universidade de Heidelberg, composta por Karl
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Mittermaier, Henrich Zoepfl, Robert von Mohl, Renaud, Vangerow, Carl von Eschemayer, Joseph Ennemoser, o Dr. Justinus Kerner, e o Dr. Loewe tambm pesquisou o fenmeno das mesas girantes, publicando um relatrio a respeito[4,117,118]. As experincias com o fenmeno das mesas girantes na Alemanha logo ganharam espao na imprensa francesa, estimulando a divulgao do fenmeno naquele pas[4].

As Mesas Girantes na Frana


Segundo Wantuil[4], o marqus de Mirville[118], literato Eugne Nus[120], e o conde de Gasparin[137] historiam a chegada do fenmeno das mesas girantes Frana, em 1853. Mirville defendia a realidade dos fenmenos e exigia o pronunciamento da cincia sobre eles. O qumico Michel Chevrel, em resposta a Mirville, em nome da Academia de Cincias de Paris, publicou um livro[121] em que explicava os fenmenos da vara divinatria, do pndulo e das mesas girantes como frutos ou da charlatanice ou de movimentos inconscientes dos operadores, no que foi imediatamente refutado por Mirville[119], por Gasparin[137], e pelo Dr. Louis Figuier[122], os quais apontaram no trabalho de Chevrel, alm de graves falhas metodolgicas e de argumentao, a omisso de fatos comprovados. Era opinio corrente na poca que as mesas girantes poderiam ser explicadas pelo magnetismo animal, mas o magnetismo animal no era bem visto pelas academias cientficas, estabelecendo-se calorosa contenda entre os magnetistas e seus adversrios. O fenmeno das mesas girantes veio confundir ainda mais os debates, pois suscitava a interpretao de que por trs dele haveria a existncia de espritos, o que chocava tanto as mentes que tinham os espritos como crendices populares quanto as que os tinham como coisas demonacas. Alguns peridicos franceses da poca so tambm importantes fontes bibliogrficas sobre os fenmenos do magnetismo animal, sonambulismo, e espiritismo[124,125,126,127,128,129].

Surgimento do Espiritismo
O educador francs Hippolyte Lon Denizard Rivail, mais conhecido pelo pseudnimo de Allan Kardec, iniciou estudos dos fenmenos das mesas girantes, escrita automtica e outros, aplicando-lhes o mtodo cientfico. O primeiro fruto dessas investigaes foi "O Livro dos Espritos", em que a interpretao dos fenmenos observados o leva concluso da existncia e comunicao dos espritos. Devem-se a ele a criao das palavras "mdium", "mediunidade", e "espiritismo", dentre outras. Nota-se em sua obra uma grande influncia da idia do magnetismo animal. Fundou em 1858 e dirigiu a "Revue Spirite", que foi importante frum de debates sobre a fenomenologia, filosofia e religio espritas. O mais antigo tratado especfico sobre mediunidade foi lanado pelo mesmo autor em 1861 sob o ttulo de "O Livro dos Mdiuns". Kardec foi classificado por Charles Richet com o mais influente personagem, entre os anos de 1847 e 1871, na cincia do paranormal. Maiores detalhes biogrficos podem ser encontrados na biografia elaborada por Wantuil[6].
(OBS: Os termos entre parnteses nos dois pargrafos abaixo so acrscimos aos textos originais a ttulo de esclarecimento ao leitor).

Na atualidade a obra de Kardec foi profundamente analisada pelo fsico e filsofo da cincia Slvio S. Chibeni, que em recente artigo[75] assim se expressou: (Kardec) nos legou um paradigma (cientfico) admiravelmente coerente, abrangente, empiricamente adequado e heuristicamente frtil, que no deixa nada a desejar aos mais bem sucedidos paradigmas das cincias ordinrias, como a termodinmica, o eletromagnetismo, as teorias da relatividade, a mecnica quntica, etc.. Mais adiante, no mesmo artigo, Chibeni faz um admiravelmente sucinto resumo da obra de Kardec: Como uma indicao geral e aproximada, podemos dizer que O Livro dos Espritos[7), estabeleceu a ontologia e os princpios tericos bsicos (do Espiritismo); O Livro dos Mdiuns[8] e a segunda parte de O Cu e o Inferno[10] efetuaram a conexo com a base experimental; O Evangelho Segundo o Espiritismo[9] e a primeira parte de O Cu e o Inferno exploram as repercusses filosficas do paradigma (esprita) no campo da tica; A Gnese, os Milagres e as Predies segundo o Espiritismo[11] e ensaios diversos nas Obras Pstumas[12] e na (Revue Spirite) Revista Esprita[123] aprofundaram vrios pontos da teoria (esprita), sendo que a revista constitui tambm um valioso repositrio de relatos experimentais. Para concluir, pode-se afirmar, com base nos trabalhos de Chagas[67,71] e Chibeni[72,75], que at hoje no surgiu uma teoria dos fenmenos espritas mais slida, estvel, abrangente e bem sucedida que a de Kardec, a qual a nica a entender aos mais modernos e exigentes conceitos de cientificidade.

Incio do Perodo Cientfico


Esse perodo inicia-se com as primeiras pesquisas de Sir William Crookes (1870) e vai at a atualidade, caracterizando-se pela viso positivista de Cincia que esterilizou todos os esforos realizados.

A Psichical Research
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Denomina-se de Psichical Research linha de pesquisas iniciada pela Society for Psychical Research, linha essa de carter nitidamente positivista. O debate entre magnetistas, sugestionistas e espiritistas no teve grandes novidades at por volta de 1870, quando a Sociedade Dialtica de Londres nomeou uma comisso de estudo dos fenmenos espritas, que trabalhou nos anos 1869-71. Segundo Conan Doyle[1], era composta de 34 membros, tinha como tema Investigar os fenmenos tidos como manifestaes espritas, e concluiu que o assunto era digno de maior ateno e cuidadosa investigao do que tinha recebido at ento. A Sociedade recebeu muito mal essas concluses, e recusou-se a publicar o relatrio, o qual foi publicado s custas da prpria comisso[138]. De sua fundao participaram os principais nomes da cincia inglesa interessados na investigao desses fenmenos. Em 1882, por causa da recusa sistemtica da Sociedade Dialtica em investigar os fenmenos ento designados por mesmerismo, psiquismo e espiritismo, foi fundada uma nova sociedade com esse propsito especfico, por iniciativa de Sir William Barrett, com a denominao de Society for Psychical Research. Sua produo cientfica est registrada nos Proceedings. Foi literalmente dominada pelos materialistas, os quais na sua maioria negavam a priori a possibilidade do esprito como causa dos fenmenos e, por isso, distorciam (intencionalmente ou no) os resultados das investigaes realizadas e faziam uma permanente obstruo das pesquisas que tendessem a demonstrar a existncia do esprito. Por outro lado deve-se ressaltar que formou um grande acervo de estudos de casos de[144,155,157,160,170,171], sugesto e hipnotismo[161,178], clarividncia[172], psicografia[195], fantasmas dos vivos[162], fantasmas dos mortos[163,164], e assombraes[196]. Alguns dos seus membros, isoladamente, renderam-se s evidncias do esprito em face dos fenmenos observados, especialmente fenmenos de materializao (na investigao de Eusapia Palladino pelo Dr. Hereward Carrington[188]), mas tambm pela psicografia e psicofonia (na investigao de Mrs. Piper pelo Prof. Hislop[197]. As experincias de correspondncia cruzada (mensagens interrelacionadas psicografadas por mdiuns diferentes em locais diferentes) forneceram excelentes evidncias da sobrevivncia do esprito, e so bem relatados, dentre outros, por Mrs. Johnson[184] e por Charles Richet[199].

As investigaes de Sir William Crookes


Crookes iniciou estudando os fenmenos espritas produzidos por D. D. Home[140], que j havia sido estudado por Lord Adare[139]. Dentre outros fenmenos, Crookes (um famoso qumico e fsico ingls) estudou em laboratrio, a partir de 1870, atravs da mediunidade de Florence Cook, a materializao de espritos. Crookes publicou os resultados de suas pesquisas (inclusive vrias fotografias das materializaes[64]) em 1874, enfrentando grandes perseguies por causa de sua concluso favorvel origem esprita dos fenmenos[141,142].

As investigaes do Dr. Alfred Russel Wallace


O famoso naturalista Dr. Alfred Russel Wallace tambm fez investigaes sobre os fenmenos espritas[143], e igualmente concluiu pela origem esprita dos mesmos, padecendo tambm perseguies por isso.

As investigaes do Prof. William Barrett


William Barrett apresentou estudo dos fenmenos espritas Associao Britnica para o Progresso da Cincia em 1876[356] e declarou publicamente seu apoio hiptese esprita.

As investigaes de Lord Rayleigh e do Prof. De Morgan


Famosos matemticos ingleses Lord Rayleigh[146] e Prof. De Morgan[136], igualmente investigaram os fenmenos espritas e declararam publicamente suas concluses favorveis hiptese esprita.

Fotografias Espritas
Outro interessante fenmeno estudado nesse perodo o das fotografias das aparies de espritos produzidas na presena de mdiuns especialmente dotados. As aparies no so visveis a olho-n, aparecendo apenas nas fotografias. Um relato interessante encontrado num livro autobiogrfico do mdium William H. Mumler, de Boston (EUA)[212]. O Dr. Alfred Russel Wallace tambm relata experincias com fotografias espritas[213].

Pesquisas sobre Telepatia e Sugesto


Sobre esse assunto pesquisaram, entre outros, Lodge[155,156], Thaw[170], Sidgwick[159,171,180], Backman[172], Ochorowicz[173], Dessoir[176], Schernck-Notzing[177], Hodgson[178],
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James[179], Myers[195,196], Flournoy[181,182,183], Johnson[184], Verrall[158], Salter[166], Hyslop[167,168], Troubridge[169]. Na Frana, Richet publicou ensaio abrangendo telepatia, clarividncia, diagnstico de doenas, e a relao entre paciente e magnetizador[198].

O Fenmeno das Vozes Diretas


Outro fenmeno igualmente interessante pesquisado na poca foi o das vozes diretas, que so aquelas produzidas sem o concurso dos rgos fonadores do mdium, parecendo brotar do nada. Dentre outros pode-se citar os relatrios das seguintes pesquisas sobre vozes diretas: pesquisas do Sr. Damiani[215], da Sociedade Dialtica de Londres; pesquisa do General Boldero[214], da SPR, com o mdium D. D. Home, e pesquisa do Prof. Hyslop[216] sobre a mdium Elisabeth Blake, de Ohio (EUA).

Moldagens em Parafina
Moldagens em parafina de membros dos espritos materializados foi excelentemente pesquisada pelo Dr. Gustave Geley[218].

Os Grandes Mdiuns do Perodo Cientfico


Os principais mdiuns que contriburam com a produo de fenmenos espritas para estudo da cincia so citados a seguir.

Daniel Dunglas Home


Daniel Dunglas Home era escocs, nascido em 1833. Produzia principalmente fenmenos de materializao, levitao, telecinesia e "raps". Foi investigado pelo Prof. Wells, da Universidade de Harward, pelo Prof. Hare, pelo Prof. Mapes, por Sir David Brewster[147], por Sir William Crookes[141], por Aleksander Aksakof e pelo Prof. Butlerof.

Os Irmos Davenport
Os Irmos Davenport nasceram em Buffalo, estado de New York, EUA, em 1839 e 1841, respectivamente. Tiveram publicadas duas biografias: uma por T. L. Nichols[148], e outra por Robert Cooper[150]. Nichols tambm narra fatos da vida dos Davenport em outro livro[149]. Foram examinados pelos professores da Universidade de Harvard em 1857 (cf. [148] pp. 87-88), que aps terem atendidas todas as suas exigncias de controles contra fraude, e mesmo assim terem presenciado as materializaes, no fizeram relatrio, provavelmente impedidos pelos preconceitos vigentes. Deram demonstraes pblicas de efeitos fsicos por todo os EUA, Europa e Austrlia[1]. Os irmos Horatio e William Eddy foram grandes mdiuns de materializao no estado de Vermont EUA. Iniciaram suas demonstraes nos anos de 1874/5. Foram investigados pelo Coronel Olcott, um grande pesquisador de materializaes, das quais publicou relatos minuciosos[112]. Fez medidas de peso, fora muscular e altura dos espritos materializados pelas faculdades desses mdiuns.

Henry Slade
Henry Slade produzia escrita-direta em lousas lacradas. Exibiu-se nos EUA por 15 anos antes de ir a Londres, onde chegou em 1876. Foi investigado pela Comisso Seybert (EUA), pelo Prof. Zllner, em Leipzig, Alemanha[151], juntamente com os professores William Edward Weber (fsico), Scheibner (matemtico) e Theodore Fechner (fsico). Foi estudado tambm em So Petersburgo (Rssia) (cf. [1], p. 247).

O Dr. Monck
Dr. Monck foi pesquisado por Alfred Russel Wallace[152] e por Sir William Barret[153]. Produzia escrita direta em lousas seladas e materializaes plena luz do dia. Foi apanhado em fraude algumas vezes, o que no invalida suas produes verdadeiras.

Charles H. Foster
Charles H. Foster nasceu nos EUA, e foi biografado por George C. Bartlett[189]. Alm de grande clarividente, apresentava tambm a psicofonia.

M.me. d'Esperance
M.me. d'Esperance, cujo nome de batismo era Elisabeth Hope, foi um grande mdium de materializaes. Escreveu uma importante autobiografia[190], e foi estudada por Alexander Aksakof[65]. Alguns de seus feitos medinicos so tambm descritos por William Oxley[191]. Teve um triste fim de vida, pois ficou irremediavelmente doente aps um pesquisador ter agarrado o esprito Yolanda materializado numa seo em Helsingfors, no ano de 1893, na tentativa de provar que havia fraude no fenmeno. A desmaterializao sbita do esprito e o choque decorrente na mdium a adoeceram.
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William Eglinton
William Eglinton nasceu na Inglaterra. Possua forte mediunidade de efeitos fsicos. Foi biografado por J. E. Farmer[192], e foi estudado na Universidade de Cambridge, em 1880, sob os auspcios da Sociedade de Psicologia. No mesmo ano foi estudado pelo Prof. K. F. Zllner[151] e outros, em Leipzig (Alemanha).

Stainton Moses
Stainton Moses nasceu na Inglaterra. Possua forte mediunidade de efeitos fsicos e de psicografia. Uma descrio detalhada de sua mediunidade foi dada por F. W. H. Myers[193,194].

A Metapsquica
Aps uma fase de intensas pesquisas, o estudo de fenmenos fsicos foi abandonado na Inglaterra e, na Frana, ficou praticamente restrito aos trabalhos de Paul Gibier[185,186,187]. A Metapsquica, tambm de carter nitidamente positivista, foi o resultado de um novo surto de interesse da comunidade cientfica sobre os fenmenos espritas, interesse esse despertado pelo surgimento de uma nova gerao de poderosos mdiuns. Tal interesse resultou em longos anos de pesquisas por alguns dos melhores crebros da Europa, da surgindo uma nova disciplina batizada de Metapsquica, da qual descendem as atuais Parapsicologia e Psicotrnica. Os metapsiquistas pesquisaram desde a viso de auras at os fenmenos de materializao, passando pelos de telepatia, clarividncia, precognio, psicofonia (denominado de "encarnao esprita") e psicografia (denominado de "escrita automtica"). As interpretaes espiritualista ou materialista dos fatos observados variavam de pesquisador para pesquisador como hiptese cientificamente vlidas, pois baseadas em fatos positivos.

O Renascimento do Magnetismo Animal


As pesquisas sobre viso das auras dos ims, cristais e seres vivos, iniciadas por Reichenbach, que haviam sido desprezadas por se basearem no testemunho de sensitivos, foram retomadas em 1880 pelo Dr. Barty[217], em 1891 pelo Coronel De Rochas[223], em 1903 pelo Prof. Blondot[224], e em 1912 pelo Dr. Kilner[225]. Seguiram-se as pesquisas de Haschek[226] (em 1914) e de Hofmann[227] (em 1919) sobre viso de auras de cristais e ims, que deram resultados negativos. As experincias de Boirac[231,232] e Alrutz[233] (sobre a sensibilidade de pacientes imposio de mos), bem como as de Louis Favre[234,235] e de Paul Vasse[236] (sobre a germinao de vegetais), mais recentes, trouxeram apoio hiptese fluidista. Clarac e Llaguet[237] registraram a mumificao de tecidos vivos pela imposio de mos de uma sensitiva. Luys, Chaigneau, Guebhart, Jacobson, Yvon, Dellane, Darget, Baraduc (vide [3] p.247), Fontenay[228], e G. Le Bon (vide [3] p.247) pesquisaram ainda o registro do fluidos magnticos em chapas fotogrficas. Aps a superao de erros experimentais em diversas pesquisas, concluiu-se que h fenmenos genunos. Zllner[229] e Sokolowski[230] constataram a influncia dos magnetizadores sobre bssolas, e Grunewald[238] fez pesquisas empregando um galvanmetro balstico de espelho, observando a produo de campos magnticos pela aproximao da mo de alguns magnetizadores. Os fenmenos eltricos atribudos ao magnetismo animal foram pesquisados com o auxlio de galvanmetros por Gass-Desfosss[239] e Courtier a partir de 1874, acrescentando-se depois os eletrmetros ao aparato experimental. Tais experincias foram continuadas pela comisso do Instituto Geral Psicolgico de Paris (vide [3] p. 255) em 1905, por Imoda[240] em 1908 e por Ochorowicz[174] logo em seguida. Em 1921 Yourevitch e Du Bourg de Bozas[241,242], apresentaram os resultados de suas pesquisas sobre efeitos eltricos da radiao de pacientes paranormais. Grunewald[243] tambm pesquisou o assunto mesma poca. Concluiu-se que h uma energia que, sem ser a eletricidade, tem algumas propriedades semelhantes a esta. Devem-se ressaltar as pesquisas de Ochorowicz[175] sobre as emanaes humanas, que ele denominou de raios XX devido ao seu poder de penetrao muito superior ao dos raios X. Obteve inmeras "radiografias", notadamente de mos. Experincias assemelhadas foram feitas pelo Prof. Foa[244], da Universidade de Turim, por Geley, Richet e Sudre[245], no Instituto Metapsquico de Paris e por Geley[246] e colaboradores, no mesmo instituto.

Eusapia Palladino
No se pode falar da pesquisa esprita sem ressaltar a grande contribuio da mdium Eusapia Palladino, cuja mediunidade despertou interesse de grandes personalidades cientficas da Europa no final do sculo XIX. Ela submeteu-se pacientemente a longos anos de investigaes cientficas dos fenmenos
Espiritismo cientfico - 11

produzidos por sua potentssima mediunidade, investigaes essas que muitas vezes colocavam em cheque sua lisura na produo desses fenmenos e provocavam-lhe grandes desconfortos fsicos e psicolgicos[1]. Eusapia Palladino foi um dos mdiuns de efeitos fsicos mais estudados pela cincia at nossos dias. Seu primeiro pesquisador foi o Prof. Chiaia, de Npoles, que a recomendou ao estudo do Prof. Lombroso[220]. Foi estudada ainda pela Comisso de Milo (em 1892), da qual participaram o Prof. Schiaparelli, Diretor do Observatrio de Milo, o Prof. Gerosa, Catedrtico de Fsica, Ermacora, Doutor em Filosofia Natural, Aksakof, Conselheiro de Estado do Czar da Rssia, Charles du Prel, Doutor em Filosofia de Munique, e o Prof. Charles Richet, da Universidade de Paris. Foram realizadas 16 sesses. Em seguida foi estudada em Npoles (1893), em Roma (1893-4), em Varsvia (1894), onde deu 40 sees para o Dr. Ochorowicz e da elite cientfica da Polnia, na Frana (1894) sob a direo do Prof. Charles Richet, de Sir Oliver Lodge[154], de Mr. F. W. H. Myers e do Dr. Ochorowicz. Em 1895 foi estudada novamente em Npoles, e no mesmo ano foi estudada na Inglaterra pelo Prof. Charles Richet, Sir Oliver Lodge, Dr. Richard Hodgson e Mr. Sidgwick. Ainda no mesmo ano foi estudada na Frana pelo Coronel de Rochas[221]; em 1896 em Tremezzo, em Auteuil e em Choisy Yvrac; em 1897 em Npoles, Roma, Paris, Montfort e Bordus; em Paris, em novembro de 1898, pela comisso composta de Camile Flamarion (astrnomo), Prof. Charles Richet, Albert de Rochas, Victorien Sardou, Jules Claretie, Adolphe Bisson, Gabriel Delanne, G. de Fountenay e outros. Em 1901 foi investigada no Clube Minerva, em Genebra, em presena dos Professores Porro, Morselli, Bozzano, Venzano, Lombroso, Vassalo e outros, e em Gnova pelos professores Morselli[247] e Porro. Entre 1905-1908 foi estudada no Instituto Geral Psicolgico de Paris[248]. Houve muitas outras pesquisas na Europa e nos Estados Unidos da Amrica. Em 1906-7 foi estudada em Gnova, pelo Prof. Morselli, onde foram tiradas fotografias, e em 1907 foi estudada por Bottazzi, em Npoles. Em 1908 a SPR nomeou uma comisso de trs tcnicos em ilusionismo, composta por Mr. W. W. Baggally, Mr. Everard Fielding e pelo Dr. Hereward Carrington, para investigar a mediunidade de Eusapia. O relatrio das investigaes foi publicado em 1909[188]. Em 1910 o Dr. Hereward Carrington efetuou novas experincias com a mediunidade de Eusapia, dessa vez em New York (EUA).

Investigaes de Cesar Lombroso


Convidado por Chiaia[1] a investigar os fenmenos produzidos por Eusapia Palladino, Cesar Lombroso (que era um cientista famoso) convenceu-se da veracidade dos mesmos, proclamando-o publicamente, levando com isso outros cientistas igualmente famosos a se interessarem pelo estudo dos fenmenos espritas. Publicou, dentre outros, um importante trabalho sobre mediunidade a partir do estudo de Eusapia[219].

Investigaes de Schrenck-Notzing
Pesquisou o ectoplasma entre 1908 e 1913, e publicou vrios trabalhos sobre o assunto[203,204,205]. Longaud tambm publicou sobre essas pesquisas[206]. Schrenck-Notzing comparou ao microscpio os cabelos de uma forma materializada com os da mdium Eva C., que produziu a materializao. Fez anlise qumica do ectoplasma, e obteve a filmagem do ectoplasma fluindo da boca do mdium.

Investigaes de Ernesto Bozzano


Realizou, dentre outros, importantes trabalhos sobre desdobramento e fenmenos de bilocao[349], fenmenos de transporte[251], comunicaes medinicas entre vivos[252], e xenoglossia[253].

Investigaes Charles Richet


Foi um dos principais pesquisadores de fenmenos espritas. Estudou profundamente o fenmeno de materializao. O nome "ectoplasma" foi criao sua, depois de estudar os fenmenos produzidos pela mdium Eva C., em Argel[200], para designar a substncia exudada pelos mdiuns para produo do fenmeno de materializao. Richet tambm constatou a correspondente desmaterializao do mdium durante as materializaes de espritos[201]. Um amplo relato de suas experincias foi publicado em livro[199], tendo como obra mais importante seu Tratado de Metapsquica[202], do qual existe uma edio esgotada em portugus.
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Investigaes Gustave Geley


Importantes estudos do ectoplasma foram feitos tambm pelo Dr. Gustave Geley, que foi diretor do Instituto de Metapsquica (Frana), publicando importantes obras sobre o assunto[207,208]. As importantes pesquisas do Instituto de Metapsquica esto relatadas na sua publicao oficial, intitulada "La Revue Metapsychique".

Investigaes de Aleksander Aksakof


Merecem destaque suas investigaes sobre fenmenos de materializao, transportes, e bilocao[66], tendo tambm observado o fenmeno de desmaterializao do mdium de efeitos fsicos durante as materializaes[65].

Investigaes de John Crawford


O Dr. W. J. Crawford, Professor de Engenharia Mecnica da Queen's University de Belfast (Irlanda), dirigiu uma importante srie de experincias entre 1914 e 1920, com a mdium Kathleen Goligher, as quais foram relatadas em livros[209,210,211]. Utilizando balanas, provou que a translao e levitao de objetos e os "raps" so produzidos por "estruturas psquicas" que emanam do corpo do mdium. Provou tambm que o mdium perde massa medida que expele o ectoplasma, recuperando-a parcialmente ao trmino dos fenmenos, e que tambm os assistentes contribuem com alguns gramas de massa corprea para a produo do ectoplasma.

As ltimas Pesquisas da Metapsquica


No final da dcada de 1920 e comeo dos anos 1930, paralelamente ao surgimento da Parapsicologia, que deveria mudar inteiramente o rumo das pesquisas, foram realizadas importantes investigaes por Eugne e Marcel Osty[254], no Instituto Metapsquico de Paris, sobre a deteco do ectoplasma por fotoclulas infravermelhas e sobre a influncia da luz vermelha e ultravioleta no ectoplasma, com a colaborao do mdium Rudi Schneider.

A Metapsquica e a Psicanlise
Inardi[2] conta que Sigmund Freud, o criador da Psicanlise, tinha inicialmente uma posio de declarado ceticismo em relao aos fenmenos de telepatia e premonio. Tal posio foi-se abalando com o passar do tempo, de modo que ele aceitou ser membro correspondente da S. P. R. de Londres em 1911 e da A. S. P. R em 1915. Em 1921 ele escreveu um trabalho sobre psicanlise e telepatia, que seu discpulo Ernest Jones desaconselhou-o de apresentar no congresso psicoanaltico internacional em 1922 com o argumento de que a psicoanlise j era alvo de suficientes polmicas para que os nimos fossem ainda mais acirrados com um trabalho versando sobre assunto to controverso. Tal trabalho foi publicado somente em 1941. Freud escreveu outro trabalho, em 1922, intitulado "Sonho e Telepatia", em que admitia a realidade dos sonhos telepticos. Sua mudana de posio frente aos fenmenos espritas, aps toda uma vida de estudos e observaes, fica patente na carta que enviou a Hereward Carrington, em que declara: "Se eu soubesse que podia recomear a viver, dedicar-me-ia pesquisa psquica e no psico-anlise."

As Comisses de Investigao
Paralelamente s investigaes citadas anteriormente, algumas comisses de investigao foram criadas para dar um veredicto cientfico sobre a realidade dos fenmenos espritas. Os resultados de tais investigaes foram, no geral, decepcionantes, principalmente devido ao despreparo dos membros de tais comisses frente a esse tipo de fenmenos, os quais dependem, alm das condies fsicas do ambiente e fisiolgicas dos mdiuns, das condies psicolgicas de todos os presentes ao recinto do experimento. Pode-se dizer que, face ao triplo carter Psicolgico, Biolgico e Fsico dos fenmenos espritas, os investigadores teriam que possuir uma formao multi disciplinar para lograrem preparar-se adequadamente para estuda-los. O carter intimidatrio de tais comisses por si s j seria elemento suficiente para inibir a maioria dos mdiuns investigados, conforme Sudre ([3] p. 90 e ss.). importante que se conheam tais investigaes para no se repetirem os mesmos erros.

Investigaes da Comisso Seybert


A comisso Seybert foi criada em funo de uma herana de sessenta mil dlares deixada por Henry Seybert, cidado de Filadlfia (EUA), para a criao da cadeira de filosofia da Universidade da Pensilvnia, com a condio que se criasse uma comisso para investigar o Espiritismo. Ainda segundo Conan Doyle[1], a comisso nomeada para as investigaes tinha pouco interesse no assunto, encarando
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a pesquisa como mera exigncia legal para a posse da herana legada por Mr. Seybert. Os trabalhos comearam em 1884, foi publicado um relatrio preliminar em 1887, que ficou sendo o relatrio final, segundo o qual a fraude e a credulidade constituem tudo no Espiritismo, nada havendo de srio que merea referncia. Fique claro que a referida comisso testemunhou fenmenos de "raps", escrita direta, e materializaes fosforescentes genunos, apesar de tambm ter flagrado algumas fraudes. Caracterizou-se pela leviandade com que encarou a investigao e escreveu seu relatrio.

Investigaes da Comisso do Instituto Geral Psicolgico de Paris


Segundo Conan Doyle[1], a comisso do Instituto Geral Psicolgico de Paris realizou um total de 40 sesses com a mdium Eusapia Palladino nos anos de 1904-5-6. Entre outros investigadores participantes dessa comisso tem-se registro de Charles Richet, o casal Curie, Bergson, Perrin, e d'Arsonval. Seu relatrio foi muito criticado pela forma indecisa com que foi escrito, deixando o leitor na incerteza quanto presena ou no de fraudes nos fatos relatados.

Investigaes da Comisso da Scientific American


Conan Doyle[1] tambm cita que entre os anos de 1923 e 1925 uma comisso, nomeada pela Scientific American, estudou a mdium Mrs. Crandon, mulher de um mdico de Boston (EUA). O secretrio, Mr. Malcom Bird, e o Dr. Hereward Carrington declararam sua adeso hiptese esprita. Outros declararam-se sem condies de dizer se tinham sido ou no enganados, ao passo que o Dr. Prince tinha deficincia auditiva e o Dr. McDougall (vide o item referente parapsicologia, na segunda parte deste trabalho) teria sua carreira acadmica ameaada se aceitasse a impopular explicao esprita dos fenmenos.

As Investigaes da Comisso de Harvard


Ainda segundo Conan Doyle[1], logo aps os trabalhos da comisso da Scientific American foi constituda uma pequena comisso de pessoas de Harvard, encabeada pelo astrnomo Dr. Shapley. Tambm nessa comisso, apesar de satisfeitas todas as exigncias experimentais dos investigadores, e de no poderem afirmar que haviam sido enganados, houve a concluso de fraude como explicao para os resultados obtidos, numa evidente contradio que mostra a insegurana da equipe em enfrentar o desconhecido.

A Parapsicologia
O Prof. William Mac Dougall[2], famoso psiclogo ingls, foi eleito presidente da S.P.R. de Londres em 1920 e no mesmo ano transferiu-se da universidade de Oxford (Inglaterra) para a universidade de Harvard (Boston, EUA), onde assumiu a ctedra de psicologia e logo veio a assumir a presidncia de A.S.P.R. Nesse nterim participou, entre 1923 e 1925, da comisso de investigao da Scientific American sobre os fenmenos espritas. Em 1927 foi chamado para dirigir o Instituto e a Faculdade de Psicologia da Universidade de Durham (Carolina do Norte, EUA), tambm conhecida como "Duke University". Ao transferir-se para a "Duke", Mac Dougall convidou o jovem doutor em botnica (ento com 32 anos) e interessado em metapsquica Joseph Banks Rhine para acompanh-lo, confiando-lhe um projeto de pesquisa que no tivera condies de concretizar em Harvard. Rhine gastou trs anos em estudos preparatrios, e em 1930 iniciou a pesquisa propriamente dita[41], tomando rumos inteiramente novos em relao a tudo que j havia sido feito at aquela data em termos de pesquisa dos fenmenos paranormais. Ao invs de mdiuns especialmente dotados, estudou indivduos tomados ao acaso entre estudantes e voluntrios, empregando um jogo de cartas padronizadas (conhecidas como baralho Zener) e o mtodo estatstico para o estudo dos fenmenos de telepatia, clarividncia e precognio, batizados coletivamente de Percepo Extrasensorial[43] (ESP - Extrasensory Perception). Posteriormente o mtodo estatstico foi adaptado ao estudo quantitativo dos fenmenos de Psicocinesia (PK - Psychokinesis). Diversos pesquisadores, tanto da Europa quanto dos EUA j haviam feito experincias com a telepatia, mas somente com o incio das pesquisas de Rhine a qualidade das evidncias obtidas a favor da existncia da telepatia e da clarividncia mudou definitivamente para melhor. Aps 85.000 provas feitas com os mais rigorosos cuidados contra fraudes mesmo que involuntrias, os resultados foram publicados em 1934, apresentando mdia de acerto acima de 7 em 25 (28%), ao passo que o puro acaso permitiria acerto de apenas 5 em 25 (20%). Foram feitas tambm experincias de telecinesia em que se pesquisava, com a mesma tcnica de anlise estatstica, a possibilidade dos pacientes influenciarem os resultados do arremesso de dados. Aconselha-se a leitura das obras de Rhine[58,60] na lngua original (ingls), pois as tradues para o portugus atualmente existentes desfiguram seriamente o texto original.
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O principal feito do trabalho de Rhine foi evidenciar estatisticamente a existncia de uma "faculdade paranormal". At nossos dias a parapsicologia (que no pode ser chamada de cincia por no preencher os modernos critrios de cientificidade) no conseguiu atingir seu outro grande objetivo, que o de estabelecer as relaes entre as faculdades paranormais e as outras faculdades da mente (evita-se escrupulosamente a palavra "esprito" em parapsicologia). Outra grande limitao da parapsicologia sua fragilidade na pesquisa das bases fsicas da paranormalidade, alm da fundamental ausncia de uma teoria satisfatria e abrangente para os fenmenos, pois a teoria esprita elaborada por Kardec (que a nica, at hoje, a explicar satisfatoriamente os referidos fenmenos e a preencher aos mais rigorosos critrios de cientificidade) rejeitada "a priori" pelos seus adeptos. A grande limitao do mtodo estatstico da parapsicologia que ele se presta apenas ao estudo de uma pequena classe de fenmenos, e mesmo nos casos de telepatia e clarividncia (que constituem as faces da "percepo extrasensorial" - ESP) no substitui o mtodo qualitativo (cf. [3] p. 58). No primeiro grupo de bibliografias sobre parapsicologia esto as que a definem como um campo da cincia, apresentam suas subdivises, relaes com outras reas do conhecimento, e definem termos e conceitos[41,58,260,...,267]. No segundo grupo esto as que apresentam os mtodos objetivos de pesquisa[268,...,279]. No grupo seguinte so apresentadas as bibliografias que apresentam os fatos a respeito de PSI e de seus tipos[280,...,318], e em seguida as que abordam a relao entre PSI e o mundo fsico[319,...,337].

A Psicotrnica
Na extinta Unio Sovitica os estudos dos fenmenos espritas ganhou o nome de Psicotrnica[2], nome esse que exprime a superao dos limites da Psicologia, entendendo-se por Psicotrnica a disciplina que se ocupa das energias do ser humano tendo como objetivo o conhecimento das possibilidades de interao entre homem e homem e entre homem e ambiente atravs de capacidades possudas por quase todos. Tal como a Parapsicologia, a Psicotrnica tambm no uma cincia e tambm carece de uma teoria satisfatria e abrangente para explicar os fenmenos espritas, pois a teoria esprita elaborada por Kardec (que, repetimos, a nica, at hoje, a explicar satisfatoriamente os referidos fenmenos e a preencher aos mais rigorosos critrios de cientificidade) tambm rejeitada "a priori" pelos adeptos da Psicotrnica. Pode-se destacar, dentre outras, as pesquisas sobre telepatia do fisiologista Leonid Leonidovitch Vasiliev, realizadas a partir de 1950 no laboratrio por ele organizado no Instituto de Fisiologia da Universidade de Leningrado (atual So Petersburgo). Foram lanados no ocidente dois livros de sua autoria sobre o assunto[338,339]. Dentre outros trabalhos, digna de meno a investigao do agente telecintico Boris Vladimir Ermolaev, realizada pelo doutor em Psicologia, prof. V. N. Pushkin[340]. Os doutores V. M. Iniushin e G. A. Sergeiev, postularam independentemente a existncia de um "bioplasma"[341,...,343] que poderia explicar muitos dos fenmenos paranormais. As pesquisas psicotrnicas foram cerceadas pelo materialismo oficial dos pases da cortina de ferro, que lanava em desgraa qualquer pesquisador que tendesse a evidenciar a hiptese do esprito. No entanto realizaram grandes avanos no estudo dos aspectos fsicos da paranormalidade.

A Psicobiofsica
Procurando romper os ns que paralisaram a Parapsicologia e a Psicotrnica, Andrade props a Psicobiofsica[40], disciplina que, baseada na teoria esprita elaborada por Kardec, procura unir a Fsica Biologia e Psicologia para atacar o problema da compreenso integral dos fenmenos paranormais (ou espritas). Prosseguiu na linha de raciocnio inaugurada por Zllner e props, na Teoria Corpuscular do Esprito, um modelo de espao de pelo menos quatro dimenses para explicar os fenmenos espritas, modelo com que o autor oferece caminhos para a concepo de novos experimentos para se investigarem as bases fsicas desses fenmenos, tarefa em que a Parapsicologia fracassou. Seus livros[42,...,49,40], so importantes fontes de informaes pois, aliado excelente didtica, oferecem ao leitor uma viso de conjunto das bases tericas da Fsica, Biologia e Psicologia que, unidas e estendidas, resultam em um modelo de realidade fsica na qual o esprito um elemento natural. Do mesmo autor tambm esto disponveis, dentre outros, trabalhos de pesquisa sobre reencarnao[48,51], poltergeist[49,...,51], e "drop-in"[52] (manifestao espontnea do esprito de um falecido que apresenta todos os dados objetivos necessrios sua plena identificao).

OOBE (Experincia Fora-do-corpo)


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Experincia Fora-do-corpo indica o fenmeno em que o indivduo v-se saindo do corpo fsico e mergulhando numa realidade que extrapola a nossa realidade fsica, embora geralmente mantenha durante o fenmeno perfeita conscincia do que se passa com o seu corpo fsico. Durante tais estados de conscincia o indivduo pode deslocar-se a outros stios e reportar o que v, havendo relatos de casos em que o indivduo consegue tambm provocar efeitos materiais de sua presena no stio a que seu "corpo astral" se deslocou. Tal fenmeno tambm denominado "viagem astral" ou "desdobramento". Blackmore[344] publicou uma reviso dos trabalhos cientficos sobre OOBE onde o leitor poder encontrar uma crtica razovel das pesquisas sobre o assunto. Entre trabalhos cientficos e depoimentos de experincias de OOBE, publicaes importantes foram tambm feitas por Crookall[345,...,348], Bozzano[349], Monroe[349], Muldoon[350,351], Prado[352], Ritchie[62], Vieira[61], Zaniah[353], e Osis[354,355].

NDE (Experincia de Quase-Morte)


Foram observados muitos pontos em comum nos relatos de indivduos ressussitados de paradas cardacas e outras situaes de quase-morte. Tais semelhanas foram notadas mesmo entre indivduos de culturas, credos, raas, idades e profisses diferentes. Tais relatos incluem, no geral, uma experincia fora-do-corpo, o encontro com seres "espirituais", a travessia de um "tnel", e o retorno ao corpo fsico. As principais pesquisas sobre o assunto foram feitas por Barrett[356], Osis[357,358], May[359], e Moody Jr.[54,55].

Reencarnao
Reencarnao entendido como o renascimento do mesmo esprito em diferentes corpos humanos, em vidas sucessivas. Uma das linhas de pesquisa baseia-se na comprovao documental das lembranas de vidas anteriores relatadas pelos indivduos, dentre os quais inmeras crianas de tenra idade. Nessa linha tem-se as pesquisas brasileiras de Andrade[48,51], e as pesquisas de Stevenson[63,363]. Uma outra linha de pesquisa interessante a que procura marcas de nascena nos reencarnantes que evidenciem algum traumatismo fsico ocorrido numa encarnao anterior ("birthmarks"). Nessa linha temse , por exemplo, as pesquisas de Andrade[53] e as Muller[364]. Uma outra interessante linha de pesquisa sobre reencarnao, muito inovadora pela sua metodologia, da Dra. Helen Wanbach[56], que se baseia na anlise estatstica das reminiscncias relatadas por indivduos submetidos a regresso de memria atravs de sugesto hipntica. Essa tcnica torna a confrontao dos dados colhidos com os registros histricos bem mais fcil que no caso de dados individuais, e elimina as tendncias pessoais, o que muito importante. Uma conseqncia das pesquisas sobre reencarnao foi o surgimento, na Psicologia, da Terapia de Vidas Passadas. Netherton[365] foi o pioneiro dessa linha teraputica que est encontrando grande aceitao no Brasil, provavelmente devido grande disseminao e aceitao da idia da reencarnao entre ns.

EVP (Fenmeno das Vozes Eletrnicas)


O fenmeno das vozes eletrnicas foi descoberto por acaso quando Juergenson[366] realizava gravaes de canto de pssaros no campo e apareceram vozes falando em lnguas estranhas na fita, vozes essas que falavam frases compostas de palavras de vrias lnguas diferentes e se dirigiam a ele. descoberta de Jrgenson seguiram-se as observaes de, dentre outros, Bander[57], Raudive[367] e Meek[79], que obtiveram igualmente mensagens em gravadores. Mais recentemente observaram-se o aparecimento de mensagens tambm em discos magnticos de computadores, na forma de arquivos-texto.

Pesquisas Espritas da Atualidade


Talvez por serem os pesquisadores profissionais espritas em pequeno nmero, relativamente ao total de adeptos do Espiritismo no Brasil atual, talvez pela reconhecida falta de tradio dos brasileiros em documentar os fatos (diz-se que o Brasil um pas sem memria), a produo de obras espritas de carter cientfico ainda bastante modesta, mas pode-se pinar alguns exemplos importantes que, embora s vezes sem assumirem o ttulo de "cientficas", na abalizada opinio de Chagas[78] so obras inatacavelmente cientficas, as quais podem servir de modelo para a produo de pesquisas para cuja realizao muitos espritas esto capacitados. Tais obras so os j clssicos livros Dilogos com as Sombras[78] e Histrias que os espritos contaram[368], de Hermnio C. Miranda, e os livros Surpresas de uma pesquisa medinica[369] e Curiosidades de uma experincia esprita[370] de Nazareno Tourinho. Outras obras espritas que merecem especial destaque, essas assumindo nitidamente o carter cientfico, so os j mencionados trabalhos de pesquisa sobre reencarnao[48,51], poltergeist[49,...,51], e "drop-in"[52] (manifestao espontnea do esprito de um falecido que apresenta todos os dados objetivos
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necessrios sua plena identificao) de Andrade, e o trabalho do qumico brasileiro Tubino[76,77] sobre mediunidade de ectoplasmia, em que so analisadas as caractersticas dos mdiuns que liberam ectoplasma, as possveis conseqncias para o mdium do uso inadequado dessa faculdade, a metodologia de tratamento dos mdiuns de ectoplasmia desequilibrados, onde e como liberar ectoplasma, e algumas caractersticas do ectoplasma liberado para fins de cura. Tais obras talvez se constituam nos marcos iniciais do que pode vir a ser designado de "Perodo Neocientfico" ou "Perodo Esprita" das pesquisas de fenmenos espritas, perodo esse caracterizado pela superao da viso positivista de cincia e pelo reconhecimento do carter inatacavelmente cientfico da obra de Kardec. Certamente que h outras obras dignas de nota, mas as acima citadas so suficientes para o leitor ter uma idia do que uma pesquisa genuinamente esprita.

Concluso
Esperamos ter contribudo com este trabalho para a formao de uma nova gerao de pesquisadores de fenmenos espritas, pesquisadores esses libertos dos constrangimentos impostos pela viso positivista de Cincia e seguros quanto ao carter cientfico do Espiritismo e quanto sua independncia em relao s outras cincias. O Brasil um pas riqussimo em fenmenos espritas, mas tal riqueza de material de pesquisa se perde face inexistncia de motivao do pessoal capacitado para observar esses fenmenos e document-los dentro dos modernos parmetros da metodologia cientfica (vide tpico sobre O Que Cincia na primeira parte deste trabalho). Segundo estimativas recentes, h mais de sete milhes de espritas em nosso pas, grande parte dos quais portadores de diploma de nvel superior, o que, em tese, torna essa grande comunidade sensvel importncia da pesquisa cientfica como instrumento de progresso da sociedade. Essa comunidade tem necessidades peculiares por contar com grande nmero de indivduos praticantes regulares do mediunismo, mas encontra-se "rf" da cincia no atendimento das suas necessidades especiais em termos de sade fsica e mental, de vez que a mediunidade rotineiramente confundida com morbidades fsicas e mentais, e assim os mdiuns no encontram nos agentes de sade o atendimento e a orientao especializados para que possam levar uma vida normal. H espao para a mobilizao de recursos no sentido de que a comunidade cientfica estude a mediunidade sob o ponto de vista do Espiritismo e que assim esses cidados venham a ter o atendimento adequado por parte dos agentes de sade e das autoridades em geral. Pode-se afirmar com segurana que no Brasil atual h um grande nmero de pesquisadores profissionais provenientes das reas de fsica, qumica, biologia, engenharia, psicologia, etc. que, uma vez carreados os recursos materiais necessrios pesquisa cientfica profissional e em tempo integral da fenomenologia esprita, migrariam de bom-grado para essa rea de pesquisa, sendo essa fase de migrao facilitada pela presente bibliografia.

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Referncias Bibliogrficas
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ESPIRITISMO E CINCIA
por Slvio S. Chibeni

Esboo de uma anlise do Espiritismo luz da moderna Filosofia da Cincia.

Sumrio
A concepo clssica do que seja a Cincia exposta brevemente, e algumas das dificuldades cruciais que enfrenta so mencionadas. Dos substitutos mais recentes, a Metodologia de Lakatos destacada, procurando-se a seguir argumentar favoravelmente tese de que o Espiritismo ajusta-se muito bem aos critrios lakatosianos para a caracterizao de uma cincia. Mostra-se ento que o mesmo no se d com as outras linhas de pesquisa dos fenmenos espritas (Parapsicologia e similares), que melhor se enquadram na irreal concepo clssica de que nas modernas.

ndice
III III IV VVI Introduo A Viso Clssica da Cincia Uma Metodologia Moderna O Espiritismo como Cincia Comparao com Outras Linhas de Pesquisa Obras Citadas

I - Introduo
Dificilmente se poder encontrar em nossa sociedade algo que receba mais valor e prestgio do que esta coisa chamada Cincia. A partir do momento em que um produto, um mtodo, um processo, um aparelho, uma descoberta, uma teoria so rotulados cientficos passam imediatamente a contar com a aprovao e a confiana gerais. No est nos propsitos deste nosso trabalho a verificao do grau de acerto dessa atitude de supervalorizao da Cincia, inobstante considerarmos de grande importncia semelhante tarefa, por parecernos que ocorre a evidente exagero. Estaremos ocupados, ao invs, em fornecer ao leitor leigo em questes epistemolgicas alguns elementos de conquistas importantes nas modernas Filosofia e Histria da Cincia, que o auxiliaro, esperamos, na busca de uma resposta razovel para a to fundamental, embora raramente levantada, questo: o que Cincia? Frisamos a palavra busca para deixar claro que estamos longe de querer dar como ainda no o fizeram os prprios especialistas uma resposta definitiva a tal questo. Esclarecemos, outrossim, que a magnitude e a profundidade do tema ultrapassam tanto e so to incompatveis com as dimenses limitadssimas deste trabalho e com os nossos reduzidos conhecimentos e capacidade que no podemos seno pedir ao especialista a compreenso pelas incontveis omisses e supersimplificaes, e ao leigo concitar para que se no detenha onde paramos, mas prossiga seus estudos municiado da bibliografia especfica.

II - A Viso Clssica da Cincia


No sculo XVII, o pensamento humano, que estivera aguilhoado pelo dogmatismo religioso da Idade Mdia, experimentava j os primeiros resultados de suas aes relativamente livres, a se expressarem nas fabulosas conquistas da Filosofia Natural, que punha diante dos homens possibilidades, dantes inimaginveis, de racionalizao e domnio dos fenmenos naturais, notadamente os relativos aos movimentos dos corpos celestes e terrestres, com as contribuies de gnios como Galileu e Newton. A satisfao intelectual, os sucessos prticos sempre maiores dos novos desenvolvimentos levaram suspeio de que o que lhes estava por detrs era o mtodo de trabalho, que se denominou mais tarde de mtodo cientfico. A partir da herana de Francis Bacon, uma srie de filsofos passou a articular um modelo de mtodo cientfico que se tornou extremamente vulgarizado e aceito, sendo-o ainda hoje pelo homem comum e pelos cientistas. At a Revoluo Cientfica do XVII, a compreenso da Natureza deveria ser buscada no estudo da obra de Aristteles e nas Sagradas Escrituras, que supostamente continham toda a verdade. Segundo as novas concepes, o entendimento da Natureza teria de resultar do estudo dela mesma, e no do daqueles escritos. assim que a experimentao veio a ocupar algum lugar, e, depois, o lugar principal na atividade cientfica.
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Em linhas gerais, a concepo clssica da Cincia a que chamaremos Indutivismo assume que a atividade cientfica consiste nas seguintes etapas: 1 - Observao neutra dos fatos; formao de um conjunto de observaes singulares (e.g., a pedra 1 cai quando largada, a pedra 2 cai quando largada, etc.); 2 - obteno de uma "lei", ou princpio geral e universal, a partir do conjunto de observaes singulares (e.g., toda pedra, quando largada, cai). Esse processo de generalizao denominado induo; 3 - obteno, a partir da lei, de suas conseqncias lgicas (e.g., esta pedra X, que acabo de encontrar, cair, se for largada). Esse processo lgico chamado de deduo. A ltima etapa no problemtica, e dela no nos ocuparemos. A etapa crucial a segunda. Nela faz-se uso, no Indutivismo, do chamado Princpio da Induo, que aquele pelo qual se passa de um conjunto apropriado de observaes singulares para uma lei geral. Segundo esse Princpio, a passagem legtima se as seguintes condies forem preenchidas: a) Grande nmero de observaes; b) ampla variao nas condies em que o fenmeno se produz (largar pedras de vrios tamanhos e cores, e em diferentes temperaturas, em presena e em ausncia de luz, sobre vales e montanhas, etc.); c) inexistncia de contra-evidncias (basta que uma pedra no caia para que a lei seja falsa). Um tratamento completo das crticas que se levantaram contra o Indutivismo no caberia aqui. Limitar-nos- emos a apontar algumas das principais (e fatais) dificuldades. Primeiro, o Princpio da Induo no pode ser justificado, nem pela lgica (nenhum conjunto de observaes singulares logicamente suficiente para a validao de uma lei geral, nem pela induo (dizer que o Princpio da Induo vlido em geral por ter-se mostrado vlido em tais e tais casos fazer uso do prprio princpio que se quer provar, como j notara D. Hume no sculo XVIII). Uma segunda dificuldade est na especificao precisa das condies a e b. Quo grande deve ser o nmero de observaes? (H casos em que apenas uma parece bastar! Aps a destruio de Hiroshima quem, em s conscincia, duvidaria que a segunda bomba arrasaria Nagasaki?) Quais os parmetros que devem ser variados? (Sero importantes a cor e a temperatura da pedra? Voc certamente ter respondido no, mas lembre-se do pressuposto bsico do Indutivismo: as observaes devem ser neutras, enquanto que sua resposta pressupe alguma teoria.) Este ltimo parntese nos introduz em outra grande dificuldade do Indutivismo: no h observao neutra, no sentido em que ele requer. Primeiro, porque as impresses sensoriais variam de indivduo para indivduo, como bem mostram as figuras da Gestalt e inmeras experincias psicolgicas. Depois, porque toda observao est "impregnada" de teoria. Veja-se o caso da pedra. Todo enunciado observacional feito atravs de uma dada linguagem, que tambm pressupe algum tipo de teoria. No se pode, assim, manter, como pretende o Indutivismo, que a Cincia comea com observaes. Finalmente, esta dependncia da observao com a teoria acarreta a conseqncia de que as observaes singulares so to sujeitas a ser falsas quanto a teoria (ou teorias) que lhe servem de base. Ao tempo de Coprnico (sculo XVI) no havia telescpios. A proposio "Vnus no varia de tamanho ao longo do ano, quando visto da Terra", era aceita como verdadeira, por resultar de observaes. Com o advento do telescpio esta proposio passou a ser tida como falsa, pois pressupe a falsa teoria ptica de que o tamanho de uma pequena fonte luminosa pode ser apreciado a olho n. Este exemplo tambm ilustra outro ponto importante: a constncia do tamanho de Vnus constitua, para Coprnico e seus contemporneos, uma flagrante contra-evidncia para sua teoria astronmica, que, apesar disso, no foi abandonada por seus defensores. O cerco ao Indutivismo encontra-se, destarte, conclusivamente fechado. A sua histria serve muito bem para por a descoberto a fragilidade do intelecto humano, de que tanto nos orgulhamos: um equvoco destas propores, e que consideraes to simples e a mais superficial anlise da Histria da Cincia desmascararam, mantido por vrios sculos, notadamente entre as classes mais "sbias"! Mostra ainda outra faceta negativa do esprito humano: o dogmatismo-misoneismo, que o impediu de dar o justo valor s crticas de Hume j pelos meados do sculo XVIII; que levou a imensa maioria dos filsofos a ignorar completamente a obra de Sir Karl Popper publicou j em 1934, apontando as dificuldades que enumeramos acima (quase todas); que, aliado falta de esprito crtico, de interesse e de viso aguda, e s deficincias no sistema educacional, faz com que ainda hoje o Indutivismo seja opinio quase unnime entre os prprios cientistas. Sir Karl Popper passar para a Histria como o grande demolidor da concepo clssica do mtodo cientfico. Em lugar do edifcio destroado, erigiu um sistema alternativo o chamado Falsificacionismo
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, que foi sendo progressivamente sofisticado por ele prprio ao longo dos anos, e ainda hoje, sob o influxo das crticas. Embora fosse til, no daremos aqui, por insuficincia de espao, os detalhes da metodologia popperiana. Mencionaremos apenas sua idia-motriz: Cincia consiste em, e cresce atravs de conjecturas e refutaes. "Teorias so criaes livres da mente" (A. Einstein), que podem ser sugeridas pelas observaes, nunca porm resultando delas necessria ou exclusivamente. Teorias so, segundo Popper, refutadas, falsificadas, por experincias, nunca estabelecidas ou validadas por elas. Nos idos de 1962, Thomas Kuhn mostrou, num revolucionrio livro, que as mesmas armas que Popper utilizara contra o Indutivismo poderiam ser utilizadas contra o Falsificacionismo! Deixaremos tambm aqui de mencionar no s as crticas de Kuhn como ainda a sua famosa Metodologia, que se caracteriza por introduzir pela primeira vez aspectos sociais na Metodologia, e desempenhando a um papel de fundamental importncia. Preferimos, em vez disso, expor com algumas extenso a Metodologia proposta posteriormente por Imre Lakatos, que nos servir s anlises das Sees IV e V. Desnecessrio dizer que esta, como as demais metodologias, est sujeita a crticas, e no deve ser considerada como definitiva. Tem-se uma idia das dificuldades nesta rea da Filosofia da Cincia pelo s fato de um filsofo de peso (P. Feyerabend) ter publicado recentemente um livro intitulado "Agains the Method", no qual advoga a tese do "anarquismo epistemolgico", que o exagero de se afirmar que a Cincia no tem nenhum mtodo e uma atividade to irracional quanto fazer poesia. A razo de nossa preferncia por Lakatos est no somente em ser a sua Metodologia a mais recente, e uma das mais bem aceitas atualmente entre os filsofos da Cincia, mas tambm em se mostrar mais adequada s discusses que pretendemos desenvolver.

III - Uma Metodologia Moderna


Do fracasso do Indutivismo e, at certo ponto, do Falsificacionismo, aprendeu-se que a Cincia uma atividade altamente complexa, na qual participam elementos de vrias naturezas (hipteses livremente concebidas e/ou sugeridas por observaes, experimentaes, decises sociolgicas, idias metafsicas, etc.), e que as teorias cientficas devem ser vistas como estruturas, que nascem, desenvolvem-se e gradativamente vo-se elaborando num processo de influenciao recproca com as experincias, bem como com outras teorias. Isto resulta tanto da anlise da Histria da Cincia como dos argumentos filosficos j mencionados. A Histria da Cincia tem mostrado que um conceito (e.g., "tomo", "energia", "elemento qumico", "subconsciente") surge "como uma idia vaga, que se vai gradativamente clarificando na medida em que a teoria em que toma parte adquire uma forma mais precisa e coerente" (Chalmers, p. 75). Se consentirmos em que a Cincia de algum modo evolui, teremos mais uma forte razo para considerarmos uma teoria cientfica como algum tipo de estrutura aberta, que contenha prescries de como devam ser desenvolvidas, de quais experincias devam ser realizadas, de quais aparelhos precisam ser aperfeioados, enfim, que fornea um "programa de pesquisa". Para expor as idias de Lakatos (contidas originalmente e principalmente em seu famoso e extenso artigo "Falsification and the Methodology of Scientific Research Programmes") encontraremos, alm da dificuldade em resumir e simplificar severamente, a de encontrar uma terminologia em portugus. Pedimos a compreenso do leitor nesse particular. Comearemos com esta tima sntese de Chalmers: "Um programa de pesquisa lakatosiano uma estrutura que fornece um guia para futuras pesquisas, tanto de uma maneira positiva, como negativa. A heurstica negativa de um programa de pesquisa envolve a estipulao de que as assunes bsicas subjacentes ao programa, que formam o seu "hard core" (ncleo rgido), no devem ser rejeitadas ou modificadas. Esse hard core resguardado contra as falsificaes por um cinturo protetor de hipteses auxiliares, condies iniciais, etc. A heurstica positiva constitui-se de prescries no muito precisas que indicam como o programa deve ser desenvolvido. Tal desenvolvimento involver a suprementao do hard core com assunes adicionais, numa tentativa de dar conta dos fenmenos previamente conhecidos e de previso de novos fenmenos. Os programas de pesquisa sero considerados progressivos ou degenerantes, conforme tenham sucesso, ou persistentemente fracassem em levar descoberta de novos fenmenos." (P. 76.) O hard core de um programa, que o que essencialmente o identifica e caracteriza, constitui-se de uma ou mais hipteses tericas. Alguns exemplos: o da Astronomia copernicana a assuno de que a Terra e os demais planetas orbitam um Sol estacionrio; o da Fsica newtoniana formado por suas trs leis dinmicas e pela lei da gravitao universal; o da Homeopatia o similia similibus curentur. Esse "ncleo" , por uma "deciso metodolgica de seus protagonistas" (Lakatos, p. 133), considerado no- falsificvel. Possveis discrepncias com resultados empricos so resolvidas pela modificao das hipteses do cinturo protetor. Isto constitui a heurstica negativa. Assim, a incompatibilidade entre o hard core de Coprnico e a observada constncia das dimenses de Vnus foi tida como uma falha das
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teorias observacionais da poca; os detalhes das rbitas dos planetas eram obtidos ajustando-se outros elementos do cinturo protetor, a saber, os epiciclos. A incapacidade da teoria gravitacional de Newton em explicar as observaes da rbita de Urano feitas no sculo XIX foi atribuda (por Leverrier e por Adams) existncia de um planeta desconhecido e invisvel poca (posteriormente descoberto por Galle: Netuno). Prout props em 1815 que os pesos atmicos de todos os elementos qumicos simples eram nmeros inteiros, a esmagadora evidncia contrria que as experincias da poca forneciam sendo atribuda a algum tipo desconhecido de impureza, ento inexplicvel. "A heurstica positiva consiste em um conjunto parcialmente articulado de sugestes ou idias de como mudar ou desenvolver as "variantes refutveis" do programa de pesquisa, de como modificar, sofisticar, o cinturo protetor "refutvel." (Lakatos, p. 135) No caso da Revoluo Copernicana, a heurstica positiva indicava o desenvolvimento de uma nova ptica, de novos instrumentos de observao astronmica, de novas tcnicas de clculo das trajetrias, assim como de uma mecnica adequada hiptese da Terra mvel. (Galileu e Newton foram os dois grandes aperfeioadores do programa copernicano; tomaram a si todas estas tarefas.) Uma impresso comum que ocorre a quem chega a este ponto da Metodologia de Lakatos a de que a heurstica negativa, com a deliberao de manter intacto o hard core, abonaria a atitude de conservadorismo exagerado, to prejudicial Cincia. Na verdade, tal no o caso. Com efeito, alm de apoiada pela evidncia histrica, esta idia de Lakatos encontra suporte num importante argumento filosfico, baseado no Problema de Duhem-Quine, que nada mais do que a explorao inteligente de um resultado trivial da Lgica: Trata-se do seguinte: quando uma previso P de uma dada teoria contrariada pela experincia, modus tollens s permite inferir a falsidade da conjuno de todas as proposies que se utilizaram na obteno de P. Assim, no se pode saber qual (ou quais) daquelas proposies responsvel pela falsidade de P. Note-se que entre elas h, ao lado das proposies da teoria especfica, uma infinidade de proposies referentes s condies e s teorias observacionais. Portanto, na ausncia de uma hard core (como ocorre do Indutivismo e no Falsificacionismo) fica-se sem saber para onde dirigir o modus tollens, implantando-se destarte um verdadeiro caos metodolgico, incompatvel com o avano da Cincia. Alm disso, Lakatos considerou o processo de substituio de programas de pesquisa. Grosso modo, os mritos relativos de dois programas rivais devem ser julgados pela extenso em que so progressivos ou degenerantes. Como j vimos, um programa progressivo se ao menos de vez em quando leva a novas descobertas. Deve ser preferido a um programa degenerante. Tem-se enxergado aqui um ponto vulnervel na Metodologia lakatosiana, dada a constatao de que um programa degenerante pode, em conseqncia de novos desenvolvimentos, tornar-se progressivo e vice-versa. Estamos, porm, com Chalmers quando contra-argumenta ao longo da seguinte linha: "(...) dada a bvia imprevisibilidade do destino de um programa de pesquisa, irreal, talvez mesmo absurdo, esperar que uma Metodologia seja tal que oferea regras definidas para decidir-se qual o passo correto a ser dado na prtica da Cincia. O que Lakatos fez atravs de suas noes de programas de pesquisa progressivos e degenerantes (...) foi dar alguma descrio do tipo de coisa que se deve almejar em Cincia." (P. 83)

IV - O Espiritismo Como Cincia


Se as sees precedentes padecem os efeitos de uma condensao drstica, a que ora iniciamos refletir sem dvida as limitaes de uma idia nascente. Com efeito, s muito recentemente comeamos a pensar nela, e o que apresentamos no representa seno um insight. Fornecemo-lo na convico de que poder eventualmente mostrar-se frtil com subsequentes elaboraes, desenvolvimentos e modificaes, para o que o apport do leitor ser de inestimvel valia. A primeira tarefa consiste naturalmente em definir o hard core do Espiritismo. Cremos que preliminarmente poderia ser identificado com o seguinte conjunto de proposies (ver, porm, comentrio logo abaixo) : 1 - Existe no Universo uma "inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas", chamada Deus; 2 - "Deus soberanamente justo e bom" 3 - H harmonia no Universo, e uma lei que vela por sua manuteno (lei de causa e efeito); 4 - Os seres vivos so imortais; 5 - Eles evoluem indefinidamente; essa evoluo se inicia nas formas mais elementares de vida;

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6 - Estes seres gozam, a partir de determinado estgio de sua evoluo, de certa liberdade de ao (livre-arbtrio). muito importante advertir que com estes seis itens no pretendemos ter fornecido a verso mais econmica ou mais elegante do hard core do Espiritismo (sendo tambm possvel tenha-se que incluir mais alguma coisa). Certamente alguns deles podero ser obtidos como teoremas dos demais, e um estudo to til quanto interessante seria o de verificar at que ponto podem ser reduzidos uns aos outros. Nossa intuio, fortalecida pela anlise da obra bsica do Espiritismo (obviamente, "O Livro dos Espritos", de Allan Kardec), parece mostrar que todo o "edifcio" poderia ser levantado sobre os itens 1 e 2, que inquestionavelmente so os fundamentais. De fato, absolutamente surpreendente o poder heurstico da idia de Deus, conforme definio acima, que a da Questo No. 1 de "O Livro dos Espritos" ("L. E."). Kardec evidentemente captou muito bem este ponto, tendo-o mesmo explicitado de forma magnfica ("Obras Pstumas", Primeira Parte, Cap. I, No. 12; e "A Gnese", Cap. II, No. 19). O leitor menos familiarizado com os raciocnios formais poder estar estranhando o fato de termos deixado de incluir no hard core certos itens normalmente tidos como bsicos em Espiritismo, como a reencarnao e os demais atributos de Deus, constantes no quesito dcimo terceiro de "O Livro dos Espritos". Sucede que semelhantes itens so trivialmente obtidos a partir dos demais (ver, por exemplo, "L. E.". Questes ns. 13 e 171), e o hard core deveria idealmente conter apenas as pressuposies tericas mnimas, e no todo o elenco de teoremas. Outra advertncia a que se refere ao significado dos termos do hard core. Conforme a Metodologia lakatosiana, os termos e os conceitos s adquirem significado preciso quando inseridos no conjunto estrutural de um programa, e na medida em que este se desenvolve e adquire mais e mais coerncia. Ora, precisamente isto que se observa em Espiritismo. A fabulosa estrutura terica de "O Livro dos Espritos", um modelo de coerncia, contribuiu, decisiva e fundamentalmente, para o estabelecimento das bases lingustico-conceituais do Espiritismo. Alm disso, contm a heurstica positiva do programa, cujo imenso poder gerador pode ser aquilatado pela anlise das demais obras bsicas de Allan Kardec, que captou o ponto e, com invulgar mestria, levou adiante o desenvolvimento do programa, num trabalho de explorao que certamente s encontra comparao em aes da envergadura das de Galileu e Newton sobre a sugesto deixada por Coprnico. Aps Kardec, o programa continuou e continua at hoje seu desenvolvimento normal, sempre progressivo, ao mesmo tempo levando a novos estudos e descobertas e incorporando as novis conquistas, sob a ao de eminentes personalidades, que seria ocioso nomear aqui.

V - Comparao com Outras Linhas de Pesquisa


fato assaz conhecido que desde o tempo de Kardec tem havido pesquisadores dos fenmenos espritas que, pelos mais variados motivos do simples desconhecimento discordncia honesta, do personalismo covardia moral trabalham fora do programa kardequiano. Muitos desenvolveram individualmente suas pesquisas e teorias, como o caso dos eminentes sbios William Crookes e Fredrich Meyers, enquanto que outros formaram escolas, notadamente a Metapsquica, de Charles Richet, e a Parapsicologia, de J. B. Rhine, escolas estas que contaram, ou ainda contam, com maior ou menor nmero de adeptos. Atualmente, o quadro formado por estas linhas de pesquisa bastante complexo, com a Parapsicologia pulverizada em incontveis faces, quase to numerosas quanto os pesquisadores, e com o aparecimento de um sem-fim de "cincias" congneres (Psicofsica, Psicobiofsica, Psicotrnica, etc.). Ao invs de tentarmos a anlise individual de cada uma delas, procuraremos isolar as caractersticas comuns que apresentam, ignorando as particularidades, que no so relevantes para a nossa anlise. Destacamos os seguintes pontos. Constituem alegao generalizada de seus proponentes: 1) que suas pesquisas representam enorme avano sobre os mtodos obsoletos e no-cientficos do Espiritismo; 2) que seus mtodos so cientficos, ou rigorosamente cientficos; Essa cientificidade provm (como afirmam): 3) de no se bitolarem por nenhuma teoria; analisam fatos puros; 4) do emprego de mtodos quantitativos; 5) do emprego de aparelhos sofisticados e de computadores. Poderamos prosseguir, mas isto j basta aos nossos propsitos.
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Da rpida incurso que fizemos pelo terreno da moderna Filosofia da Cincia, e da anlise da seo precedente, transparece claramente que a afirmao de no cientificidade do Espiritismo incorreta. Com efeito, procuramos mostrar que o Espiritismo apresenta todas as principais caractersticas de um programa de pesquisa cientfica, embora seja bvio que no satisfaz aos padres equivocados e irreais da Metodologia clssica, o que no nada desmerecedor, muito pelo contrrio. Alm disso, voltamos nossa observao de que o programa kardequiano sempre foi e continua sendo progressivo, o que, segundo Lakatos, condio suficiente para que continue "valendo a pena" e motivo bastante para no ser abandonado. Isso, porm, no responde outra afirmao do item 1, ou seja, a de que os novos mtodos so superiores. Vejamos. A alegao de cientificidade das modernas linhas de pesquisa pretende assentar-se no que se contm nos itens 3, 4 e 5. Quanto ao 3 , j vimos saciedade que s pode ter resultado da adoo para critrio de distino entre cincia e no-cincia, da viso equivocada do Indutivismo. Alis, esta nossa assertiva confirmou-se, como se j no se provasse por si prpria, do que pessoalmente ouvimos da parte de ilustre cientista e pesquisador da Psicofsica, em recente conferncia num simpsio universitrio. Fez claras e inequvocas referncias ao "Mtodo Cientfico" e aos "seus fundadores", remetendo poca de Bacon, salientando que era obedecido religiosamente pela novel "cincia". Alm do fato, hoje lugarcomum entre os filsofos e psiclogos, da inexistncia e impossibilidade de observaes puras, de suma importncia notar, por ser um ponto crucial, que "cincia" sem teoria tudo, menos cincia. Ficamos vivamente consternados de ver se ufanarem eminentes personalidades por estar fazendo "cincia sem teoria"!... O que verdadeiramente acontece com estas novis linhas de pesquisa, cujo valor no desmerecemos de todo, pois que o mais das vezes representam esforos sinceros na busca de novos conhecimentos, que, por deliberadamente rejeitarem a adoo de um slido corpo terico, que forneceria as heursticas positiva e negativa, acabam pulverizando-se ao invs de se compactarem e aumentarem sua coerncia, e assiste-se ao triste fenmeno de ver-se cada pesquisador trabalhando com um conjunto diferente de hipteses (que inevitavelmente, queiram ou no, tenham conscincia disso ou no, terminam por assumir). Na ausncia do hard core, ficam sem saber para onde dirigir o modus tollens experimental, e via de regra aplicam-no lugar errado. Na ausncia da heurstica positiva, ficam "sem bssola em alto mar", e comeam a andar em crculos. Notamos, en passant, que do mesmo defeito padecem a Psicologia, a Sociologia e outras "cincias". Uma rpida olhadela nos sucessos e conquistas dessas disciplinas todas que incorrem no equvoco indutivista na pretenso de utilizar o mesmo "mtodo miraculoso" que teria engendrado e extraordinrio xito das cincias maduras", como a Fsica basta para mostrar que algo est errado. Numa parca dzia de anos, Allan Kardec, munido das ferramentas metodolgicas adequadas, fez o conhecimento humano progredir mais do que no o fizeram a totalidade das cincias humanas e biolgicas, bem como as chamadas "cincias psquicas", em seus esforos de sculos, at o presente. Embora esta constatao elementar por si s bastasse para por o mito da cientificidade das novis disciplinas em seu justo lugar, vejamos ainda alguns problemas com o itens 4 e 5. Sobre o emprego de mtodos quantitativos, vem muito a propsito esta observao de Chalmers na Introduo de seu precioso livrinho: Na fachada do Social Science Research Building da Universidade de Chicago l-se a seguinte frase: if you cannot measure, your knowledge in meagre and insatisfactory (Se voc incapaz de medir, seu conhecimento precrio e insatisfatrio). Indubitavelmente, muitos dos que ali trabalham, trancafiados em seus modernos laboratrios, escrutinizam o mundo atravs dos nmeros, sem se aperceberem que o mtodo que se esforam por utilizar no s necessariamente estril e infrutfero, como tambm no aquele ao qual o sucesso da Fsica deve ser atribudo." (Pg. XIV.) Este comentrio mostra to bem a vacuidade da tentativa de querer submeter anlise quantitativa at mesmo aquilo que a isto no se presta, que deixaremos sua eloquncia falar por si s. Conquanto o emprego de aparelhos sofisticados seja inquestionavelmente de valor em determinados casos, no deve ser considerado de necessidade absoluta, principalmente quando se atenta para o exposto no pargrafo precedente e se tem em conta a natureza dos fenmenos observados. Considerese, por exemplo, a seguinte experincia: na presena de vrias pessoas e em plena luz, v-se uma mesa comum elevar-se nos ares, passar por cima das cabeas dos atnitos espectadores, volutear, e depois projetar-se violentamente contra uma parede e esfacelar-se em mil pedaos. Sero precisos nesse caso aparelhos especiais para se atestar a ao de foras desconhecidas da Fsica atual? Ou ainda este outro fenmeno: um certo indivduo de instruo primria, nascido e vivendo numa cidadezinha do Interior, da qual praticamente nunca saiu, e que tem seu tempo quase todo tomado com seu difcil ganha-po, escreve, em condies extraordinrias (por exemplo, sem reviso e numa velocidade vertiginosa) mais de uma centena de livros vazados em linguagem erudita, e versando sobre os mais variados e profundos assuntos
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das vrias cincias at a moral, da filosofia at a poesia. (Qualquer semelhana com a realidade mera... verdade). Ser preciso recorrer a alguma aparelhagem para constatar-se a existncia de Espritos? Alm de se verem muitos pesquisadores prescreverem o uso de aparelhos sofisticados como necessrios, vem-se tambm, o que pior, aqueles que consideram tal uso suficiente para a cientificidade das pesquisas! Se for empregado um computador, ento... os resultados atingem facilmente o status de verdades divinas! Como se uma destas mquinas fosse capaz de acrescer de um s bite o contedo de informao que recebe na entrada... Alertamos mais uma vez que no nos posicionamos contra o uso de aparelhos, mas queremos advertir para a armadilha em que muita gente bem-intencionada acaba caindo, ao deixar-se fascinar por uma parafernlia tcnica de utilidade irrestrita muito questionvel, e que no raro encobre deficincias mais profundas nos mtodos de pesquisa. Outro aspecto negativo conseqente aos enganos de que vimos tratando aquele de enxamearem as concluses temerrias e prematuras, quando no infundadas. fato insofismvel o de que os padres de rigor so freqentemente muito fracos, quando comparados aos das cincias maduras. Ns que trabalhamos profissionalmente na rea dos fundamentos da Fsica, a cada dia quedamos perplexos diante das agora to em moda associaes que se fazem entre os fenmenos ditos "paranormais" e certos fenmenos curiosos que abundam na Fsica moderna, especialmente na Mecnica Quntica e na Teoria da Relatividade. De fato, estas teorias apresentam caractersticas de difcil conceptualizao dentro de nosso modo clssico de pensar. Mas da at a um interpretao satisfatria e unificada dos novos fenmenos, e desta at a uma correlao cientfica com as ocorrncias "paranormais", as distncias so colossais. No somos cpticos quanto possibilidade de no futuro virem a se estabelecer estas pontes, mas no podemos admitir pretendam fund-las sobre a areia movedia das concluses e interpretaes apressadas, oriundas, como nossa experincia deixa claro, de um conhecimento altamente deficiente das teorias em questo, adquirido nos livros-texto de ensino de Fsica e no das fontes originais e dos trabalhos em fundamentos, quando no e isto regra de trabalhos de "divulgao", que se encontram inados do maravilhoso, do fantstico, to ao gosto do pblico a que se destinam. Como bem sabido, isto acaba inevitavelmente prejudicando, ou obstando totalmente, a aceitao das novas descobertas pela imensa maioria da classe cientfica que, com razo, acaba vendo com um olhar desdenhoso tudo o que a elas se refira. Para finalizar este nosso trabalho singelo, gostaramos ainda de apontar uma outra distoro na histria das Cincias psquicas. Falamos do singular fenmeno que se tivesse ocorrido com a Fsica, por exemplo, reduziria suas conquistas ao nada da Idade Mdia da sistemtica e pertinaz desconsiderao para com as pesquisas realizadas anteriormente por outros pesquisadores. Assiste-se a um interminvel recomear, a uma repetio sem fim de experincias essencialmente idnticas, que, mais cedo, mais tarde, acabam levando s mesmas concluses. Vejam-se, por exemplo, os casos significativos de Crookes, Myers, Richet e, mais recentemente, de Rhine, que, recomeando do zero, se viram na contingncia de ter de aceitar essencialmente aquilo que Kardec j mostrara com grande antecedncia. Esta atitude poder-se-ia qualificar de irracional, no mnimo, pois que frontalmente contrria ao progresso pleno do conhecimento. Desnecessrio dizer que no nos posicionamos contra a rejeio de mtodos, pesquisas e resultados anteriores quando estudos srios a indicarem (o que, no caso de Kardec, ainda est por aparecer), pois tal atitude, por dogmtica, entravaria igualmente o progresso do saber. Pronunciamo-nos, isto sim, contra a recusa sistemtica em examinar imparcial e profundadamente a herana que recebemos de nossos predecessores. Nossa inteno com as crticas que expusemos nesta seo foi, como quisemos deixar claro, no a de desmerecer a capacidade de ilustres personalidades, mas a de apontar os enganos em que laboram, facilmente identificveis pelo moderno filsofo da cincia. Fazemo-lo na esperana de ver um dia todo este potencial humano aplicado na direo mais correta, numa unio de foras de que todos muito tero a se beneficiar. "A cincia ensoberbece, mas o amor edifica." PAULO. (I Cor., VIII:1.)

Obras Citadas:
Kardec, Allan - "A Gnese", 25a ed. FEB; "O Livro dos Espritos", 58a ed. FEB; "Obras Pstumas", 19a ed. FEB. Chalmers, A. F. - "What is this Thing Called Science?", University of Queensland Press, 1976 Lakatos, I. - "Falsification and the Methodology of Scientific Research Programmes", in "Criticism and the Growth of Knowledge", editado por I. Lakatos e Espiritismo cientfico - 33

A. Musgrave, Cambridge University Pressm 1974.

A Excelncia Metodolgica do Espiritismo I


por Slvio Seno Chibeni REFORMADOR, novembro de 1988, pp. 328-333.
O Espiritismo no pode considerar crtico srio seno aquele que tudo tenha visto, estudado e aprofundado com a pacincia e a perseverana de um observador consciencioso; que do assunto saiba tanto quanto o adepto mais esclarecido; que haja, por conseguinte, haurido seus conhecimentos algures, que no nos romances da cincia; aquele a quem no se possa opor fato algum que lhe seja desconhecido, nenhum argumento de que j no tenha cogitado e cuja refutao faa, no por mera negao, mas por meio de outros argumentos mais peremptrios; aquele, finalmente, que possa indicar, para os fatos averiguados, causa mais lgica do que a que lhe aponta o Espiritismo. Tal crtico ainda est por aparecer. Allan Kardec Le Livre des Mdiuns (Em nossas citaes das obras de Allan Kardec utilizamos amplamente as tradues editadas pela Federao Esprita Brasileira; ver Referncias Bibliogrficas, no final deste artigo.)

1- Introduo
Ao procurarmos aplicar esses critrios para a caracterizao de um crtico legtimo do Espiritismo a cada um daquele que o tm pretendido ser durante os mais de cento e vinte anos que se passaram desde que Allan Kardec os enumerou, verificamos, facilmente e sem possibilidade de erro, que mesmo hoje tal crtico ainda est para aparece, em patente demonstrao da excelncia metodolgica do Espiritismo, da solidez de seus fundamentos, de sua superioridade relativamente aos demais sistemas, doutrinas, teorias que com ele tm em comum o mesmo objeto de estudo, ou seja, a existncia e a natureza do elemento espiritual. Essa tese foi to lucidamente defendida pelo prprio Kardec em vrias de usas obras que acreditamos redundantes quaisquer argumentaes posteriores. Nosso propsito aqui ser, portanto, to unicamente o de relembrar alguns dos aspectos j considerados pelo Codificador da Doutrina Esprita, comentando-os dentro do contexto de certas dificuldades encontradas por alguns espritas quando da anlise comparativa do Espiritismo com sistemas alternativos. No inexpressivo o nmero de indivduos e instituies ditos espritas empenhados na busca de novidades que possam, segundo pensam, atualizar' a Doutrina, dar-lhe fundamentao cientfica, harmoniz-la s conquistas da Cincia. Nesse sentido, procuram ressaltar e dar cobertura inclusive atravs de peridicos espritas, ciclos de palestras, etc. a pesquisadores das chamadas cincias psi, notadamente aqueles detentores de ttulos acadmicos. Tentaremos, dentro das limitaes de espao de um artigo, mostrar que tais atitudes decorrem de uma injustificvel inverso de valores, prejudicial tanto ao Movimento Esprita como ao prprio desenvolvimento da Doutrina e do conhecimento humano em geral.

2 - O Espiritismo cientfico
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O Espiritismo uma cincia que trata da natureza, origem e destino dos Espritos, bem como de suas relaes com o mundo corporal. Allan Kardec (Qu'est-ce que le Spiritisme, Prembulo.) Evidentemente, o estatuto cientfico de uma teoria no pode ser decidido atravs da mera deliberao de se definir como uma cincia. Esse atributo inerente natureza intrnseca da teoria, e no denominao que se lhe d. A tarefa de determinar quais as caractersticas de uma teoria so necessrias e suficientes ao seu enquadramento na categoria de cincia cabe sub-rea da Filosofia intitulada Filosofia da Cincia. Essa disciplina, assim como outros ramos do saber, vem evoluindo constantemente. Em seu caso especfico, progressos essenciais ocorreram no sculo XX, e , mais acentuadamente, a partir da dcada de 60. Os trabalhos de vrios filsofos, entre os quais Karl Popper, Willard Quine, Thomas Kuhn, Paul Feyerabend e Imre Lakatos, evidenciaram graves problemas na concepo de cincia que prevaleceu durante sculos, e ainda hoje muito freqente encontrar-se entre os no filsofos. A compreenso dessa viso antiga de cincia, de suas vrias dificuldades, dos argumentos avanados por esses filsofos e das novas concepes que propuseram requer estudos especializados de muitos anos, no podendo pois ser avanada dentro de um artigo, por maior que seja sua extenso. Em trabalho anterior (Espiritismo e Cincia. Esboo de uma anlise do Espiritismo luz da moderna Filosofia da Cincia; ver Referncias Bibliogrficas.), tivemos ocasio de tentar fornecer uma tosca idia dessas questes (O leitor interessado poder consultar o livro de Alan Chalmers What is this thing called science, que razoavelmente acessvel e contm abundantes referncias). Procuraremos aqui relembrar algo do que ali foi exposto, a fim de dar substncia nossa presente argumentao. Muito simplificadamente, poderamos dizer que pelo menos desde o surgimento da cincia moderna, por volta do sculo XVII, acreditava-se que a Cincia consistia na catalogao neutra de um grande nmero de fatos, dos quais ento resultariam, de maneira espontnea, certa e infalvel, as leis gerais que o regem; a reunio de tais leis constituiria ento uma teoria cientfica. Conforme mencionamos, essa viso clssica de cincia mostrou-se insustentvel. Percebeu-se que a descrio, busca e classificao dos fatos necessariamente envolve pressuposies tericas de um tipo ou de outro; que nenhuma lei terica pode resultar lgica e infalivelmente de um conjunto de fatos, qualquer que ele seja; que uma teoria cientfica no um simples amontoado de leis, sendo, antes, uma estrutura dinmica complexa, na qual participam elementos de diversas naturezas, como resultados observacionais, hipteses livremente concebidas, regras para o desenvolvimento futuro da teoria, decises metodolgicas, fragmentos de outras teorias etc. Imre Lakatos (Ver, por exemplo, seu famoso artigo Falsification and the methodology of scientific reserch programmes; ver Referncias Bibliogrficas.) sistematizou as novas idias surgidas na Filosofia da Cincia, propondo que a atividade cientfica desenvolve-se em torno do que denominou programa cientfico de pesquisa. Um tal programa de pesquisa consiste, em termos simplificados, de um ncleo rgido de hipteses tericas bsicas, suplementado por um cinturo protetor de hipteses auxiliares, que serve para ligar e ajustar o ncleo aos fenmenos de que a cincia trata. A cada programa ainda esto associadas duas heursticas, uma negativa, que a deciso metodolgica de se manter inalteradas as hipteses do ncleo, e outra positiva, que um conjunto de sugestes ou idias de como mudar ou desenvolver o cinturo protetor de modo que o programa d conta de novos fenmenos e explique os j conhecidos de maneira mais precisa. Um programa de pesquisa dito progressivo caso leve sistematicamente descoberta de novos fatos, que sejam por ele explicados; caso contrrio, ser dito degenerante. Tomando o exemplo de um dos mais bem sucedidos programas de pesquisa da Fsica, a Mecnica Newtoniana, vemos que possui um ncleo rgido formado pelas trs leis newtonianas do movimento e pela lei da gravitao universal, que a heurstica negativa do programa recomenda sejam mantidas inalteradas: eventuais discrepncias com a experincia devem ser eliminadas atravs de ajustes nas hipteses auxiliares do cinturo protetor. Esse processo ocorreu vrias vezes durante o desenvolvimento do programa, como quando, no sculo XIX, se verificou que as previses tericas para a trajetria do planeta Urano conflitavam com os dados da observao astronmica; ao invs de imputar esse desvio a possvel falsidade das leis do ncleo rgido, assumiu-se que deveria existir um corpo celeste desconhecido perturbando a trajetria do planeta; mais tarde, foi, de fato, observada a existncia desse corpo, o planeta Netuno. Assim como nesse episdio, a conjuno das heursticas negativa e positiva do programa newtoniano levou inmeros desenvolvimentos: novas teorias pticas, novos aparelhos e tcnicas de observao, criao de novos ramos da Matemtica etc. A partir do incio de nosso sculo, porm, o programa tornouse degenerante, por motivos vrios que no cabe expor aqui, vindo a ser substitudo pelos programas das Teorias da Relatividade e da Mecnica Quntica.
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Olhando agora para o Espiritismo, vemos que traz em si todas as caractersticas de um programa de pesquisa progressivo, sendo, portanto, genuinamente cientfico, segundo o critrio lakatosiano. Possui um ncleo rgido formado pelo princpio da existncia de uma inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas, dotada da suprema justia e bondade; pela lei de causa e feito; pela imortalidade dos seres vivos; por sua evoluo ilimitada; pela existncia do livre arbtrio, a partir de determinado estgio evolutivo. Desse ncleo pode-se, com o auxlio da lgica (raciocnio) e de assunes auxiliares, deduzir (explicar) a infinidade de fenmenos de que trata o Espiritismo: os fenmenos medinicos e anmicos, a evoluo dos seres, seus estados psicolgicos, sua condio aps a morte etc. Todos esses fato, analisados extensiva e objetivamente pelo Espiritismo, embasam e sancionam o corpo de seus princpios tericos; este, a seu turno, concatena, torna inteligveis, explica aqueles fatos. Allan Kardec percebeu, em admirvel antecipao s conquistas recentes da Filosofia da Cincia, a importncia fundamental dessa simbiose' entre fenmeno e teoria, e expendeu extensos comentrios sobre ela em vrias de suas obras. Os trs captulos iniciais da primeira parte de O Livro dos Mdiuns, por exemplo, so uma obra prima de argumentao filosfica que, embora visando elucidao de uma questo ligeiramente diferente, contm valiosos elementos relevantes ao assunto que estamos analisando. Comecemos por estas consideraes do Pargrafo 19: crena geral que, para convencer, basta apresentar fatos. Esse, com efeito, parece o caminho mais lgico. Entretanto, mostra a experincia que nem sempre o melhor, pois que a cada passo se encontram pessoas que os mais patentes fatos absolutamente no convenceram. A que se deve atribuir isso? o que vamos tentar demonstrar. No Pargrafo 29 Kardec volta ao ponto: Podemos dizer que, para a maioria dos que no se preparam pelo raciocnio, os fenmenos materiais quase nenhum peso tm. Quanto mais extraordinrios so esses fenmenos, quanto mais se afastam das leis conhecidas, maior oposio encontram e isto por uma razo muito simples: que todos somos naturalmente a duvidar de uma coisa que no tem sano racional. Cada um a considera de seu ponto de vista e a explica a seu modo (...). Essa sano racional a que advm da explicao dos fatos atravs da teoria. No Pargrafo 34, aps ressaltar a importncia dos fatos na fundamentao da teoria, Kardec considera, por outro lado, que de dez pessoas novatas que assistam a uma sesso de experimentao esprita nove sairo sem estar convencidas e algumas mais incrdulas do que antes, por no terem as experincias correspondido ao que esperavam. Prossegue ento Kardec: O inverso se dar com as que puderem compreender os fatos, mediante antecipado conhecimento terico. Paras estas pessoas, a teoria constitui um meio de verificao, sem que coisa alguma as surpreenda, nem mesmo o insucesso, porque sabem em que condies os fenmenos se produzem e que no se lhes deve pedir o que no podem dar. Assim, pois, a inteligncia prvia dos fatos no s as coloca em condies de se aperceberem de todas as anomalias, mas tambm de apreenderem um sem nmero de particularidades, de matizes, s vezes muito delicados, que escapam ao observador ignorante. Consideraes interessantes nesse mesmo sentido encontram-se tambm em O que o Espiritismo. No dilogo com o Crtico (Cap. I, Primeiro Dilogo) Kardec pondera, em resposta solicitao que este lhe faz de permisso para assistir a algumas experincias: E julgais que isto vos baste para poder, exprofesso, falar de Espiritismo? Como podereis compreender essas experincias e, ainda mais, julg-las, quando no estudaste os princpios em que elas se baseiam? Como apreciareis o resultado, satisfatrio ou no, de ensaios metalrgicos, por exemplo, no conhecendo a fundo a metalurgia? Mais adiante, no dilogo com o Cptico (Cap. I, Segundo Dilogo, seo Elementos de convico) Kardec coloca a questo em termos explcitos: H duas coisas no Espiritismo: a parte experimental das manifestaes e a doutrina filosfica. Ora, eu sou todos os dias visitado por pessoas que ainda nada viram e crem to firmemente como eu, pelo s estudo que fizeram da parte filosfica; para elas o fenmeno das manifestaes acessrio; o fundo a doutrina, a cincia; eles a vem to grande, to racional, que nela encontram tudo quanto possa satisfazer s suas aspiraes interiores, parte o fato das manifestaes; do que concluem que, supondo no existissem as manifestaes, a doutrina no deixaria de ser sempre a que melhor resolve uma multido de problemas reputados insolveis. Quantos me disseram que essas idias estavam em germe no seu crebro, conquanto em estado de confuso. O Espiritismo veio coorden-las, dar-lhes corpo, e foi para eles como um raio de luz. o que explica o nmero de adeptos que a simples leitura de O Livro dos Espritos produziu. Acreditais que esse nmero seria o que hoje, se nunca tivssemos passado das mesas girantes e falantes ?
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A primeira sentena que destacamos revela uma vez mais que Kardec localizava o carter cientfico do Espiritismo na doutrina, na sua parte filosfica, que, no contexto de nossa anlise, deve ser entendido como aquilo a que vimos denominando teoria. Os fatos em si no constituem a cincia. Nosso segundo destaque mostra que Kardec j entendia o papel da teoria como dando corpo, ou seja, coeso, inteligibilidade, aos fenmenos, que a tarefa que Lakatos atribui aos princpios tericos do programa de pesquisa, notadamente os de seu ncleo rgido. No decorrer das prximas sees a tese da cientificidade do Espiritismo pela qual vimos argumentando receber indiretamente mais elementos de comprovao.

3 - O Espiritismo no da alada da Cincia


A frase que serve de ttulo a esta seo foi extrada do Item VII da magnfica pea Introduo ao Estudo da Doutrina Esprita, que Kardec fez figurar como introduo de O Livro dos Espritos. Esse item trata especificamente da relaes entre a Doutrina Esprita e a Cincia, devendo esta ser entendida aqui como o conjunto das cincias ordinrias, oficiais, das academias, tal como a Fsica, a Qumica e a Biologia (A incluso da Psicologia e da Sociologia problemtica, j que no parecem, em sua atual fase de desenvolvimento, cumprir os requisitos mnimos de uma verdadeira cincia. Ns espritas temos razes adicionais para essa dvida, dado que tais disciplinas, pretendendo estudar o ser humano, ignoram precisamente o que lhe mais essencial, ou seja, o Esprito.). Apesar da clareza e da robustez argumentativa com que Allan Kardec abordou esse assunto, no somente nessa seo de O Livro dos Espritos, mas tambm em outras de suas obras, especialmente em O que o Espiritismo, O Livro dos Mdiuns e A Gnese, Os Milagres e as Predies segundo o Espiritismo, curiosamente observam-se ainda hoje muitos equvocos em sua apresentao, mesmo por parte de espritas. Destarte, mais uma vez repetimos que no acrescentando nada ao que j disse o preclaro Codificador, mas apenas relembrando seus argumentos (Esse tema foi tambm lucidamente tratado em artigo recente de Juvanir Borges de Souza, Pesquisas e Mtodos, publicado no nmero de abril de 1986 de o Reformador, cuja leitura recomendamos vivamente.). Comearemos notando que a afirmao de Kardec em considerao vem, no texto, precedida pela palavra portanto, o que mostra que, seguindo a regra que invariavelmente adotou, Kardec ofereceu um argumento assertiva, que, dada a sua importncia, no poderia ser postulada dogmaticamente. Esse argumento encontra-se no prprio pargrafo que contm a assertiva em discusso: As cincias ordinrias assentam nas propriedades da matria, que se pode experimentar e manipular livremente; os fenmenos espritas repousam na ao de inteligncias dotadas de vontade prpria e que nos provam a cada instante no se acharem subordinadas aos nossos caprichos. As observaes no podem, portanto, ser feitas de mesma forma; requerem condies especiais e outro ponto de partida. Querer submet-la aos processos comuns de investigaes estabelecer analogias que no existem. A Cincia, propriamente dita, , pois, como cincia, incompetente para pronunciar na questo do Espiritismo: no tem que se ocupar com isso e qualquer que seja o seu julgamento, favorvel ou no, nenhum peso poder ter. admirvel a simplicidade do argumento: o Espiritismo e a Cincia tratam de domnios diferentes de fenmenos: o primeiro dos relativos ao elemento espiritual, a segunda daqueles concernentes ao elemento material. Tm, portanto, mtodos especficos e objetivos distintos, no cabendo, pois, julgamentos recprocos. Notemos que no se pode confundir o fato de o Espiritismo ser uma cincia o que procuramos mostrar na seo anterior com a assuno falsa de que ele pertence ao domnio da Cincia (ou seja, da Fsica, da Qumica e da Biologia). Um pouco adiante, Kardec enfatiza: Repetimos mais uma vez que, se os fatos a que aludimos se houvessem reduzido ao movimento mecnico dos corpos, a indagao da causa fsica desse fenmeno caberia no domnio da Cincia; porm, desde que se trata de uma manifestao que se produz com excluso das leis de Humanidade, ela escapa competncia da cincia material, visto no poder exprimir-se nem por algarismos, nem pela fora mecnica. Estudando domnios diferentes e complementares, O Espiritismo e a Cincia se completam reciprocamente, conforme destacadamente exarou Kardec no Pargrafo 16 do Captulo I de A Gnese. Antes de prosseguirmos, vejamos como Kardec reapresenta o argumento em estudo em O que Espiritismo. Ali, o assunto tratado extensivamente. Na dcima quinta resposta ao Crtico (Cap. .I, Primeiro Dilogo), Kardec lembra uma vez que: Os fenmenos espritas diferem essencialmente dos das cincias exatas: no se produzem vontade; preciso que os colhamos de passagem; observando muito e por muito tempo que se descobre
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uma poro de provas que escapam primeira vista, sobretudo, quando no se est familiarizado com as condies em que se pode encontr-las, e ainda mais quando se vem com o esprito prevenido. E, na resposta seguinte, enfatiza: No se pode fazer um curso de Espiritismo experimental como se faz um de Fsica ou de Qumica, visto que nunca se senhor de produzir os fenmenos espritas vontade, e que as inteligncias que lhe so o agente fazem, muitas vezes, frustrarem-se todas as nossas previses. No dilogo com o Cptico (Cap. I, Segundo Dilogo, seo Oposio da Cincia) Kardec enfoca outro aspecto da questo, igualmente j tratado no referido Item VII da Introduo de O Livro dos Espritos. Estabelecida a independncia da Cincia e do Espiritismo, resta ver se estariam os cientistas mais autorizados que as demais pessoas a se pronunciar sobre o Espiritismo. Tal questo ainda atual, j que vemos muitos espritas na posio em que Kardec situa o Cptico do dilogo: afligem-se por buscar o apoio dos cientistas. Admito perfeitamente, diz o Cptico, que eles no so infalveis; mas no menos verdade que, em virtude do seu saber, sua opinio vale alguma coisa, e que, se ela estivesse do vosso lado, daria grande peso ao vosso sistema. A rplica de Kardec vem, como sempre, vazada no bom senso e na lgica: Concordai, tambm, que ningum pode ser bom juiz naquilo que est fora da sua competncia. Se quiserdes edificar uma casa, confiarieis esse trabalho a um msico? Se estiverdes enfermo, far-vos-ei tratar por um arquiteto? Quando estais a braos com um processo, ides consultar um danarino? Finalmente, quando se trata de uma questo de teologia, algum ir pedir soluo a um qumico ou a um astrnomo? No, cada um em sua especialidade. As cincias vulgares repousam sobre as propriedades da matria, que se pode, vontade, manipular.; os fenmenos que ela produz tm por agentes foras materiais. Os do Espiritismo tm, como agentes, inteligncias que possuem independncia, livre-arbtrio e no esto sujeitas aos nossos caprichos; por isso eles escapam aos nossos processos de laboratrio e aos nossos clculos, e, desde ento, ficam fora dos domnios da Cincia propriamente dita. A Cincia enganou-se quando quis experimentar os Espritos como o faz com uma pilha voltaica; foi mal sucedida, como devia ser, porque agiu pressupondo uma analogia que no existe; e depois, sem ir mais longe, concluiu pela negao, juzo temerrio que o tempo se encarrega de ir emendando diariamente, como j fez com tantos outros (...). As corporaes cientficas no devem, nem jamais devero, pronunciar-se nesta questo; ela est to fora dos limites do seu domnio como a de decretar se Deus existe ou no; , pois, um erro tom-las aqui por juiz. Kardec mostrou que nem o estudo do Espiritismo cabe Cincia, nem esto os cientistas em posio privilegiada para sobre ele opinar. Foi mesmo alm: dada a freqente distoro que o envolvimento com sua especialidade impes sua maneira de apreciar as coisas, suas opinies podem at mesmo estar mais sujeitas a equvocos. No referido item de O Livro dos Espritos Kardec considera: Aquele que se fez especialista prende todas as suas idias especialidade que adotou. Tirai-o da e o vereis sempre desarrazoar, por querer submeter tudo ao mesmo cadinho: conseqncia da fraqueza humana. Nada obsta, evidentemente, a que os cientistas se interessem, enquanto homens, pelo Espiritismo, e o estudem e avaliem nessa condio. Um pouco abaixo do trecho que acabamos de transcrever, Kardec pronuncia-se nesse sentido: O Espiritismo o resultado de uma convico pessoal, que os cientistas, como indivduos, podem adquirir, abstrao feita de sua qualidade de cientistas (...). Quando as crenas espritas se houverem difundido, quando estiverem aceitas pelas massas humanas (...), com elas se dar com o que tem acontecido com todas as idias novas que ho encontrado oposio: os cientistas se rendero evidncia. L chegaro, individualmente, pela fora das coisas. At ento ser intempestivo desvi-los de seus trabalhos especiais, para obrig-los a se ocupar de um assunto estranho, que no lhes est nem nas atribuies, nem no programa. Enquanto isso no se verifica, os que, sem assunto prvio e aprofundado da matria, se pronunciam pela negativa e escarnecem de quem no lhes subscrevem o conceito, esquecem que o mesmo se deu com a maior parte das grandes descobertas que fazem honra Humanidade. Ainda um ltimo aspecto est envolvido nas relaes entre o Espiritismo e a Cincia: a necessidade que ele tem de no entrar em descompasso com o progresso cientfico. O local clssico onde Kardec tratou desse ponto o Pargrafo 55 do Captulo I de A Gnese. Comea considerando que apoiando-se em fatos [a revelao esprita] tem que ser, e no pode deixar de
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ser, essencialmente progressiva''. Esse carter essencial do Espiritismo resulta de sua natureza genuinamente cientfica: embora o ncleo de seus princpios bsicos permanea inalterado, complementaes e ajustes nas assunes auxiliares do cinturo protetor o colocam sempre em concordncia com as novas descobertas. isso que se tem verificado ao longo da histria do Espiritismo. O ncleo doutrinrio fundamental contido em O Livro dos Espritos foi, nas mos equilibradas do prprio Kardec, desdobrado e ampliado nos estudos que resultaram nas demais obras da Codificao. Hoje em dia, a vasta literatura medinica legitimamente esprita ampliou, por exemplo, os informes sobre o mundo espiritual. E isso, repetimos, sem confronto com os princpios bsicos. No entanto, preciso cautela no entendimento da progressividade do Espiritismo. Primeiro, ela deve ocorrer de acordo com a heurstica positiva do prprio programa esprita, sem recurso a elementos estranhos, venham de onde vierem, sob o risco de este perder sua consistncia. Depois, a harmonia com as conquistas da Cincia no deve ser buscada irrestritamente e a qualquer preo, visto estar ela, em suas proposies abstratas, constantemente sujeita a enganos e retificaes. Kardec percebeu isso de maneira clara, mesmo tendo vivido antes das grandes revolues cientficas do incio de nosso sculo. No item de O Livro dos Espritos de que estamos tratando encontramos este trecho: Desde que a Cincia sai da observao material dos fatos, para os apreciar e explicar, o campo est aberto s conjecturas (...) No vemos todos os dias as mais opostas opinies serem alternadamente preconizadas e rejeitadas, ora repelidas como erros absurdos, para logo depois aparecerem proclamadas como verdades incontestveis? Alis, interessante notar que se Kardec no tivesse imprimido ao programa esprita a independncia e autonomia que lhe imprimiu, ajustando-o, ao invs, de modo irrestrito agraves teorias cientficas da poca, ele teria, como conseqncia das aludidas revolues, soobrado irremediavelmente. Aparentemente, os que em nossos dias advogam a tese do ajuste Cincia ainda no se deram conta desse fato, nem perceberam que no referido pargrafo de A Gnese Kardec deixou clara uma ressalva vital, ao falar desse ajuste: Entendendo com todos os ramos da economia social, aos quais d apoio das suas prprias descobertas, [o Espiritismo] assimilar sempre todas as doutrinas progressivas, de qualquer ordem que sejam, desde que hajam atingido o estado de verdades prticas e abandonado o domnio da utopia, sem o que ele suicidaria. Notemos que o suicdio do Espiritismo adviria, segundo Kardec, no s de sua estagnao (aspecto esse sempre lembrado), mas tambm de sua assimilao de doutrinas que no hajam atingido o estado de verdades prticas (o que em geral passa despercebido, por ter ficado implcito no texto). Agora certo que no h nenhum princpio cientfico estvel, nenhuma ``verdade prtica'', que o Espiritismo no tenha ou assimilado, ou mesmo antecipado, sendo, portanto, improcedente os pruridos de reforma e atualizao da Doutrina.

Referncias Bibliogrficas
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CINCIA ESPRITA
por Slvio Seno Chibeni
Le Spiritisme est une science qui traite de la nature, de l'origine et de la destine des Esprits, et de leur rapports avec le monde corporel.

Allan Kardec 1. INTRODUO: CINCIA E PSEUDO-CINCIA


Com a frase em epgrafe, que figura no Prembulo do importante livro O que o Espiritismo, Allan Kardec indica, de modo sumrio porm preciso, o objeto de estudo do Espiritismo, enquanto cincia. Quando a escreveu, em 1859, Kardec j havia, ao longo de alguns anos de investigaes tericas e experimentais intensas, desenvolvido suficientemente o Espiritismo para poder afirmar sem hesitao que se tratava de uma nova disciplina cientfica. Como bem sabido, os desdobramentos filosficos e morais que essa disciplina comporta foram igualmente objeto de grande ateno por parte de Kardec. No presente trabalho centralizaremos nossa anlise no aspecto cientfico do Espiritismo, atendendo natureza desta seo da Revista Internacional de Espiritismo.( 1 ) A questo de que caractersticas tornam uma disciplina merecedora do qualificativo cientfica tem ocupado lugar proeminente nos estudos dos filsofos da cincia. Notadamente nas ltimas trs dcadas, progressos significativos foram realizados no sentido de se lhe oferecer uma resposta satisfatria. Um dos elementos mais importantes nesse aperfeioamento de nossa concepo de cincia foi a maior ateno que os filsofos da cincia passaram a atribuir anlise detalhada da histria da cincia, dentro de uma abordagem historiogrfica renovada. Reconhece-se hoje entre os especialistas que a concepo comum de cincia padece de defeitos srios, por no resistir nem a variados argumentos filosficos recentemente levantados, nem ao confronto com a descrio da gnese, evoluo e estrutura das disciplinas cientficas maduras, ou seja, da Fsica, da Qumica e da Biologia. Os elementos problemticos dessa viso ordinria de cincia, esposada tanto
( ) Em nosso artigo Espiritismo e cincia abordamos de modo mais extenso o aspecto cientfico do Espiritismo, luz da moderna Filosofia da Cincia. Retomamos o assunto no trabalho mais abrangente e menos tcnico A excelncia metodolgica do Espiritismo, que contm tambm uma anlise do aspecto religioso do Espiritismo. Em "Os fundamentos da tica esprita" examinamos com algum detalhe as implicaes morais da cincia esprita. Para o aspecto cientfico do Espiritismo, recomendamos ainda a leitura dos artigos O que a cincia e As provas cientficas, de Acio Pereira Chagas, e Pesquisas e mtodos, de Juvanir Borges de Souza. As referncias completas desses artigos, todos publicados em Reformador, encontram-se na lista bibliogrfica, aposta no final deste artigo.
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pelo homem comum como por expressiva parcela dos prprios cientistas, compareciam igualmente nas concepes que os filsofos defendiam at a primeira metade de nosso sculo. A verso mais bem articulada dessa concepo a doutrina filosfica conhecida como Positivismo Lgico, que teve seu apogeu nas dcadas de 1920 e 1930. Por motivos que no cabe aqui examinar, essa posio filosfica exerceu entranhada influncia sobre os cientistas, e essa influncia perdura at nossos dias, a despeito daquela concepo haver sido abandonada h muito pelos filsofos. Esses fatos so importantes em nossa anlise das linhas de pesquisa que pretendem competir com o Espiritismo, pois elas comearam a surgir precisamente quando o Positivismo Lgico fornecia os parmetros segundo os quais uma atividade genuinamente cientfica se desenvolveria. Ora, tais parmetros sendo equivocados, como se percebeu depois, aquelas linhas de pesquisa nascentes, que alimentavam a pretenso cientificidade, acabaram por assimilar uma viso de cincia irreal. Isso levou a que adotassem mtodos inadequados aos fins a que se propuseram, bloqueando-lhes as possibilidades de contribuir significativamente para o avano de nosso conhecimento no domnio do esprito. Lamentavelmente, a adoo de uma concepo falha de cincia levou os pesquisadores da Parapsicologia e demais linhas de investigao que surgiram aps ela a no somente empenharem infrutiferamente os seus esforos, como tambm a desprezarem, ou mesmo repelirem, as conquistas e mtodos de uma legtima cincia do esprito, surgida ainda no sculo XIX, a saber, o Espiritismo. Em trabalhos anteriores (ver Nota (1), acima) procuramos fornecer alguns detalhes dessa situao, que embasam as afirmaes precedentes. Essa tarefa pressupe, naturalmente, a comparao dos fundamentos, estrutura e mtodos do Espiritismo com aqueles que as investigaes recentes em Filosofia da Cincia mostraram caracterizar as disciplinas paradigmaticamente cientficas, como a Fsica, a Qumica e a Biologia. No h espao para reproduzir aqui as anlises que empreendemos naqueles trabalhos. Para fins de completude, porm, indicaremos a seguir, de forma simplificada, alguns de seus pontos principais. Grosso modo, a viso comum de cincia envolve a assuno de que uma cincia inicia seu desenvolvimento com um perodo longo de coleta de dados experimentais (dados empricos, na linguagem filosfica); nessa etapa no compareceriam hipteses tericas de nenhuma espcie. Uma vez de posse de um conjunto suficientemente grande e variado de dados, os cientistas aplicariam ento certos mtodos seguros e neutros para obter as teorias cientficas, que seriam descries objetivas da realidade investigada. O exame cuidadoso da histria da cincia e os argumentos filosficos desenvolvidos pelos filsofos da cincia contemporneos mostraram que essa caracterizao da atividade cientfica no somente no corresponde ao que de fato ocorreu e continua ocorrendo com as cincias bem estabelecidas, como tambm pressupe procedimentos impossveis. Observao e teoria, experimento e hiptese nascem e se desenvolvem juntos, num complexo processo simbitico de suporte recproco. A acumulao prvia de dados neutros, ainda que fosse possvel, seria intil. Nenhum conjunto de dados leva de modo lgico a leis cientficas; a imaginao criadora do homem desempenha um papel essencial na gnese das teorias cientficas. A imagem de cincia a que os filsofos da cincia chegaram a partir das conquistas recentes indica que uma cincia autntica consiste, simplificadamente, de um ncleo terico principal, formado por hipteses fundamentais. Esse ncleo circundado por hipteses auxiliares, que o complementam e efetuam sua conexo com os dados empricos. Essa estrutura mais ou menos hierarquizada faz-se acompanhar de determinadas regras, nem sempre explcitas, que norteiam o seu desenvolvimento futuro. De um lado, h as regras negativas, que estipulam que nesse desenvolvimento os princpios bsicos do ncleo terico devem, o quanto possvel, ser mantidas inalteradas. Eventuais discrepncias entre as previses da teoria e as observaes experimentais devem ser resolvidas por ajustes nas partes menos centrais da malha terica, constitudas pelas hipteses auxiliares; regras positivas sugerem ao cientista como, quando e onde essas correes e complementaes devem ser efetuadas. Ao contrrio do que se supe na viso comum de cincia, no h restries sobre a natureza das leis de uma teoria cientfica, que podem inclusive ser de carter predominantemente metafsico. A restrio fundamental que a estrutura terica como um todo fornea previses empricas corretas, ou seja d conta dos fatos. O exame das teorias cientficas maduras e dos padres avaliativos adotados pelos cientistas indica ainda que algumas caractersticas devem necessariamente estar presentes em qualquer boa teoria cientfica. Inicialmente, ela deve obviamente ser consistente. Deve ser abrangente, explicando um grande nmero de fatos. Deve, por fim, apresentar as virtudes estticas de unidade e simplicidade, ou seja, a explicao que fornecem dos diversos fenmenos deve decorrer de maneira natural e simples de um corpo de leis tericas integrado e to reduzido quanto possvel. H ainda o vnculo externo de que uma teoria no deve conflitar com as demais teorias cientficas bem estabelecidas que tratam de domnios
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de fenmenos complementares (por exemplo, uma teoria biolgica no deve pressupor leis qumicas e fsicas que contrariem as leis bem assentadas da Qumica e da Fsica).

2. O ESPIRITISMO COMO CINCIA


A inspeo meticulosa e isenta das origens, estrutura e desenvolvimento do Espiritismo revela que ele possui todos esses requisitos de uma cincia genuna. Em artigo anterior (A excelncia metodolgica do Espiritismo) procuramos mostrar, alm disso, que Allan Kardec admiravelmente antecipou-se s conquistas recentes da Filosofia da Cincia, e compreendeu essa realidade. Sua viso de cincia, exposta explcita e implicitamente em seus escritos, corresponde viso moderna e justa mencionada acima. Isso teve a conseqncia feliz de que, ao travar contato com uma nova ordem de fenmenos, Kardec empregou em sua investigao mtodos e critrios corretos, o que possibilitou o surgimento de uma verdadeira cincia do esprito. O corpo terico fundamental do Espiritismo encontra-se delineado em O Livro dos Espritos. O exame dessa obra revela sua consistncia e seu alto grau de coeso, uma notvel concatenao das diversas leis, a amplitude de seu escopo, e o perfeito casamento da teoria com os fatos. Ademais, ali esto implicitamente presentes as diretrizes que nortearam os desenvolvimentos ulteriores das investigaes espritas. Parte significativa desses desenvolvimentos foi, como se sabe, levada a cabo pelo prprio Kardec, e se acham exarados nas demais obras que escreveu. Consoante com a natureza de uma verdadeira cincia, o desenvolvimento experimental e terico do Espiritismo prossegue at hoje, pelos esforos de pesquisadores encarnados e desencarnados. Contrariamente ao que alguns crticos mal informados acerca do Espiritismo e das teorias cientficas contemporneas alegam, o Espiritismo no conflita com qualquer uma das teorias cientficas maduras, quer da Fsica, quer da Qumica ou da Biologia. de crucial importncia notar, como o fez Kardec,( 2 ) que embora o Espiritismo seja uma cincia, ele no se confunde com as referidas cincias, do mesmo modo como elas no se confundem entre si. Os domnios de fenmenos por elas tratados no coincidem, sendo antes complementares. A percepo dessa distino evita uma srie de julgamentos e posturas equivocados, que tm ameaado at mesmo o prprio Movimento Esprita. Vem-se, com efeito, pessoas que imaginam que a cincia esprita consiste em determinadas investigaes envolvendo experimentos conduzidos com o auxlio de aparelhagens de uso nos laboratrios de Fsica, e dentro de referenciais terico-conceituais emprestados Fsica. Assume-se, assim, que o uso desses aparelhos e o emprego de terminologia tcnica (alis quase sempre incompreendida por quem a usa dentro de tais contextos) que confere cientificidade a essas investigaes. Dada a relevncia da elucidao dos srios enganos envolvidos em semelhantes alegaes, nesta Seo e na seguinte nos deteremos um pouco mais sobre elas.( 3 ) A observao mais importante a de que o estabelecimento dos princpios bsicos do Espiritismo prescinde completamente do uso de qualquer aparelho e do recurso a qualquer teoria fsica. O mais fundamental de tais princpios o da existncia do esprito, ou seja, da existncia de algo no homem que a sede do pensamento e dos sentimentos e sobrevive morte corporal. Como enfatizou Kardec, a comprovao cabal desse princpio se d atravs dos fenmenos a que denominou de efeitos intelectuais, quais sejam a tiptologia, a psicofonia e a psicografia. Quem quer que reflita isentamente sobre fenmenos dessa ordem no ter dificuldade em reconhecer que atestam a existncia do esprito de modo inequvoco; as tentativas de explicaes alternativas que se tm procurado oferecer surgiro como ridculas. Nessa avaliao, importante notar a diferena que existe entre esse princpio bsico do Espiritismo e alguns dos princpios das teorias fsicas e qumicas contemporneas, por exemplo. Neste ltimo caso, o grau de teoreticidade (se assim nos podemos exprimir) muito maior, ou, em outros termos, os princpios esto muito mais distantes do nvel fenomenolgico, ou seja, da observao emprica direta. Em tal caso, o caminho que vai da observao at o princpio terico bastante indireto e tortuoso, passando por uma srie de teorias auxiliares, necessrias, por exemplo, para tratar do funcionamento e interpretao dos dados dos aparelhos envolvidos. Nessas circunstncias, a segurana com que os princpios podem ser asseridos fica evidentemente limitada; h em geral possibilidades plausveis de explicaes dos mesmo fenmenos atravs de princpios tericos diferentes; a histria da Fsica e da Qumica tem ilustrado a vulnerabilidade de suas teorias. No caso do princpio esprita em questo (bem como de vrios outros dos princpios bsicos do Espiritismo), a situao bastante diversa. Trata-se de um princpio pertencente classe de princpios a
( ) Para um tratamento desse ponto, ver a Seo 3 de nosso A excelncia metodolgica do Espiritismo. ( ) Para um tratamento mais extenso desse tpico, ver nossos artigos j referidos.
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que os filsofos denominam fenomenolgicos, que esto na base do edifcio do conhecimento, dado o seu alto grau de certeza. Proposies dessa classe so, por exemplo, as de que o Sol existe, de que o fogo queima e a cicuta envenena, a de que determinado familiar veio nos visitar no dia tal e nos deixou uma caixa de bombons, etc. Nestes casos, embora explicaes alternativas sejam em princpio possveis, ( 4 ) elas so to inverossmeis que no merecem o assentimento de nenhum ser racional. Notemos que a inferncia esprita diante de um fenmeno de efeitos intelectuais no difere em nada das inferncias que fazemos a partir dos fenmenos ordinrios. Quando, por exemplo, o carteiro traz nossa casa um papel no qual lemos certas frases, no nos acudir cabea a idia de que elas no foram escritas por um determinado amigo, por exemplo, quando relatam fatos, contm expresses e expressam pensamentos peculiares e ntimos. Exatamente o mesmo se d com os abundantes e variados casos de psicografia de que todos somos testemunha. No constitui exagero, pois, afirmar-se que a constatao cuidadosa de uns poucos casos dessa espcie (como por exemplo os que nos tm oferecido a extraordinria mediunidade de Chico Xavier) suficiente para eliminar qualquer dvida. Como se isso no bastasse, a base experimental do Espiritismo incorpora ainda muitos outros tipos de fenmenos, como a psicofonia, a xenoglossia, as materializaes, os casos de vidncia, a pneumatografia e a pneumatofonia, etc. Alm desses fenmenos, que formam uma classe especfica, a dos fenmenos espritas, o Espiritismo apoia-se tambm, em virtude de oferecer-lhes explicaes cientficas, em uma multido de fenmenos ordinrios. Referimo-nos, por exemplo, s nossas inclinaes e sentimentos, s peculiaridades de nosso relacionamento com as pessoas que nos cercam, aos acontecimentos marcantes de nossas vidas, aos distrbios da personalidade, aos efeitos psicossomticos, aos sonhos, evoluo das espcies e das civilizaes, etc. Entendemos que a desconsiderao desse vasto corpo de evidncias indiretas a favor do Espiritismo constitui omisso sria da parte de seus crticos. Com seu agudo senso cientfico, Kardec percebeu desde o incio que o alcance do Espiritismo transcendia de muito os fenmenos medinicos e anmicos especficos que motivaram o seu surgimento. Referindo-se s suas impresses diante das realidades novas que se lhe iam descortinando atravs de suas cuidadosas observaes e raciocnios, Kardec assim expressou-se: Logo compreendi a gravidade da explorao que ia empreender; entrevi naqueles fenmenos a chave do problema to obscuro e to controvertido do passado e do futuro da Humanidade, a soluo do que eu havia procurado durante toda a minha vida; era, numa palavra, toda uma revoluo nas idias e nas crenas (...).( 5 ) O estudo do Espiritismo imenso, disse Kardec em outra passagem; interessa a todas as questes da metafsica e da ordem social; todo um mundo que se abre diante de ns. (6)

3. PSEUDO-CINCIAS DO ESPRITO
Na Seo precedente iniciamos a enumerao dos mtodos e procedimentos anti-cientficos que caracterizam as linhas de pesquisa alternativas do esprito, indicando que a natureza de seu objeto de estudo tal que o recurso a aparelhos e a mtodos quantitativos em geral dispensvel e mesmo arriscado, pelos enganos a que pode levar. Isto vale pelo menos quanto ao estabelecimento dos princpios fundamentais da cincia do esprito, concebendo-se que em um futuro distante o detalhamento de alguns pontos mais tcnicos, como por exemplo os relativos s leis dos fluidos, possa requerer uma integrao mais estreita com a fsica e a qumica mais refinadas de ento. Prosseguiremos agora nossa enumerao, comeando por um tpico ligado ao que expusemos no final da Seo precedente. Referimo-nos abrangncia do Espiritismo. O escopo dessa cincia incomparavelmente mais amplo do que o de todas as teorias alternativas. Uma inspeo destas ltimas mostra que consideram apenas uns poucos fenmenos isolados, sem levar em considerao uma multido de outros, igualmente relevantes. Esse desprezo de fatos importantes resulta essencialmente de duas fontes: 1) preconceitos e interesses diversos; e

( ) Por exemplo, o ponto luminoso que vemos diariamente no cu poderia ser uma alucinao coletiva, ou a visita do parente pode no ter passado de um sonho, e a caixa de bombons pode coincidentemente ter sido trazida por um promotor de vendas ousado que por acaso tinha uma chave que serviu em nossa porta. ( ) Oeuvres Posthumes, item "A minha iniciao no Espiritismo". Nesta e nas demais citaes de obras de Kardec, traduzimos diretamente a partir das edies francesas indicadas na lista de referncias bibliogrficas, aproveitando, em grande parte, as tradues publicadas pela Federao Esprita Brasileira. 6 ( ) Le Livre des Esprits, Introduo, Seo XIII.
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2) falta de um corpo terico que norteie a pesquisa experimental. Quanto ao primeiro fator, no h o que
comentar. Quanto ao segundo, notemos que est intimamente ligado falsa concepo de cincia adotada, que imagina ser possvel se fazer cincia sem teoria.

Outra deficincia sria que apresentam esses sistemas no-espritas que mesmo para os grupos reduzidos de fenmenos que levam em conta, as explicaes oferecidas pecam pela falta de unidade e organicidade, recorrendo a leis e princpios desconectados. Alm disso, tais explicaes em geral falham em satisfazer um outro requisito fundamental de uma genuna explicao cientfica: a simplicidade. As explicaes so em geral ainda mais inexplicveis que os fatos que se propem a explicar. Encontramos ainda explicaes puramente verbais, ou seja, que no apresentam qualquer contedo, limitando-se ao uso de termos tcnicos, buscados nas diversas cincias ou criados a esmo, procurando-se com isso conferir ares cientficos suposta explicao. Muitas pessoas no familiarizadas com a cincia deixam-se fascinar por tais artifcios, no percebendo que qualquer explicao satisfatria deve caracterizar-se pela clareza e inteligibilidade (como nos d magnfico exemplo o Espiritismo) e que o recurso linguagem tcnica s legtimo dentro do contexto terico que lhe prprio. Outro tipo freqente de deficincia que notamos nos sistemas que pretendem competir com o Espiritismo refere-se ao recurso a conceitos e teorias cientficas obsoletos, ou o uso no-profissional das teorias contemporneas. As cincias, principalmente a Fsica e a Qumica, passaram por transformaes radicais em nosso sculo; as teorias atuais envolvem conceitos extremamente abstratos, distantes da intuio do senso comum, alm de tcnicas matemticas de grande complexidade. Em seus aspectos essenciais, essas teorias no so acessveis ao leigo, que, quando instrudo, em geral ainda tem para si a imagem do mundo fornecida pelas teorias do sculo passado. Os muitos livros de popularizao da cincia via de regra no resolvem esse problema; mesmo quando so escritos por profissionais (o que raro), inevitavelmente tm de recorrer a simplificaes drsticas, que resultam em distores srias na imagem que oferecem das teorias expostas. Como resultado, a virtual totalidade das pessoas que tm se aventurado a estabelecer vnculos diretos entre os fenmenos espritas e as teorias da Fsica cai, ou no recurso a teorias superadas, ou em confuses que mostram-se ridculas aos olhos dos cientistas com formao profissional. Essas pessoas acabam pois involuntariamente prestando um desservio causa da investigao cientfica do esprito. Mais um fator importante que entrava as linhas de pesquisa no-espritas o sistemtico desprezo pelas contribuies anteriormente efetuadas por outros pesquisadores. Cada um quer comear tudo de novo, e criar seu prprio sistema. Se a dvida equilibrada representa prudncia, quando se torna irrestrita e irrefletida, aliando-se presuno e ao orgulho, inviabiliza o avano do conhecimento. Se nas cincias acadmicas se tivesse adotado semelhante atitude, elas estariam ainda em seus primrdios. Por fim, lembramos ainda que muitas das tentativas no-espritas de estudo dos fenmenos espritas fracassam por no reconhecer a influncia de fatores morais em sua produo, influncia essa que em certos casos determinante.

4. PERSPECTIVAS DA CINCIA ESPRITA


Como vimos na Seo 1, uma cincia autntica deve envolver um programa de pesquisa, que auxilie o seu progresso. Com a lucidez cientfica que lhe era peculiar, Allan Kardec apontou diretrizes seguras para o desenvolvimento do Espiritismo. De um lado, temos suas anlises que advertem contra os mtodos e procedimentos anti-cientficos que poderiam embaraar a marcha do Espiritismo. Nas duas sees precedentes enumeramos alguns dos mais importantes deles; Kardec percorreu-os todos, e ainda outros, oferecendo slida fundamentao s suas crticas.( 7 ) De outro lado, Kardec legou-nos investigaes paradigmticas sobre os tpicos mais fundamentais da cincia esprita, que serviram de modelo para os pesquisadores que vieram aps ele, e que devem continuar desempenhando essa tarefa nas pesquisas futuras. Simplificadamente, poderamos classificar assim as reas principais de investigao esprita: 1) Evoluo do esprito: o elemento espiritual dos seres dos reinos inferiores; origem dos espritos humanos;
encarnao e reencarnao; pluralidade dos mundos habitados.

2) O mundo espiritual. 3) Interao esprito-corpo: perisprito, efeitos psicossomticos, mediunidade. 4) Implicaes morais (uma rea cientfica e filosfica): livre-arbtrio, lei de causa e efeito. Note-se que no inclumos o tpico comprovao da existncia do esprito. A razo evidente: trata-se de uma questo j resolvida, na qual no devem as investigaes estacionar. Foi uma etapa pre( ) Esses estudos de Kardec so comentados em nosso artigo A excelncia metodolgica do Espiritismo, especialmente em sua seo 4.
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liminar, e quem no a percorreu no pode, em boa lgica, pretender-se esprita, ou estar realizando pesquisas espritas. de lamentar que tal fato nem sempre seja percebido ou compreendido por pessoas que militam dentro das prprias fileiras espritas. Os espritas, para quem a existncia do esprito uma realidade insofismvel, por a havermos constatado atravs de observaes e argumentos racionais, devemos deixar queles que ainda no a reconheceram a tarefa de prov-la uma vez mais, pela maneira que bem entendam. Mas no devemos empenhar nossos esforos em uma investigao redundante, e que deporia contra as nossas prprias convices.( 8 ) Trs outros aspectos importantes no desenvolvimento do Espiritismo foram enfatizados por Kardec. No item VII da Introduo de O Livro dos Espritos, Kardec afirma que o Espiritismo no da alada da cincia. Evidentemente, trata-se aqui das cincias acadmicas, ou seja, da Fsica, da Qumica e da Biologia. O argumento para tal assertiva baseia-se nas peculiaridades do objeto de estudo e mtodos do Espiritismo e das referidas cincias, assunto este tratado na Seo 2, acima. Vale a pena reproduzir aqui, por sua propriedade, o arrazoado que, no texto, antecede a assertiva em questo: As cincias ordinrias assentam nas propriedades da matria, que se pode experimentar e manipular livremente. Os fenmenos espritas repousam na ao de inteligncias dotadas de vontade prpria e que nos provam a cada instante no se acharem subordinadas aos nossos caprichos. As observaes no podem, portanto, ser feitas da mesma forma; requerem condies especiais e outro ponto de partida. Querer submet-las aos processos comuns de investigao estabelecer analogias que no existem. A cincia propriamente dita, , pois, como cincia, incompetente para se pronunciar na questo do Espiritismo: no tem que se ocupar com isso, e qualquer que seja o seu julgamento, favorvel ou no, nenhum peso poder ter. As relaes entre o Espiritismo e as cincias ordinrias so, antes, de complementaridade, como tambm notou Kardec. No pargrafo 16 do Captulo I de A Gnese, lemos a seguinte frase, ao final de uma extensa argumentao: O Espiritismo e a cincia completam-se reciprocamente. O segundo aspecto importante a ser notado liga-se parcialmente ao precedente: Kardec observa que no apenas existe uma relativa autonomia entre o Espiritismo e as cincias ordinrias como tambm os cientistas das academias no esto, pelo simples fato de serem cientistas, mais capacitados do que as demais pessoas para se pronunciar nas questes relativas ao Espiritismo. O assunto abordado, entre outros lugares, em uma das respostas ao Cptico de O que o Espiritismo (Cap. I, Segundo dilogo, seo Oposio da cincia). Vejamos estes trechos significativos: Concordai, tambm, que ningum pode ser bom juiz naquilo que est fora de sua competncia. Se quiserdes edificar uma casa, confiareis esse trabalho a um msico? Se estiverdes enfermo, far-vos-eis tratar por um arquiteto? Se estais a braos com um processo, ides consultar um danarino? Finalmente, quando se trata de uma questo de teologia, algum ir pedir a soluo a um qumico ou a um astrnomo? No; cada um em sua especialidade. (...) A cincia enganou-se quando quis experimentar os Espritos como o faz com uma pilha voltaica; foi mal sucedida, como devia ser, porque agiu pressupondo uma analogia que no existe; e depois, sem ir mais longe, concluiu pela negao, juzo temerrio que o tempo se encarrega de ir emendando diariamente, como j o fez com tantos outros. (...) As corporaes cientficas no devem, nem jamais devero pronunciar-se nesta questo; ela est to fora dos limites do seu domnio como a de decretar se Deus existe ou no; , pois, um erro tom-las aqui por juiz. Kardec lembra aqui que cada um competente em sua especialidade, que algum que haja se especializado no estudo de determinada ordem de fenmenos materiais (um fsico ou um bilogo, por exemplo), no adquire, por esse simples fato, competncia para se pronunciar sobre uma ordem de fenmenos completamente diferentes, a menos, obviamente, que essa pessoa tenha se dedicado sria e longamente ao seu estudo. No devemos, pois, cair no erro freqente hoje em dia de atribuir aos cientistas das academias uma superioridade que eles de fato no possuem na avaliao das pesquisas espritas. Por fim, Kardec tomou um extremo cuidado em preservar, e recomendar a preservao, da coerncia e integridade da cincia esprita, pela no-intromisso em sua estrutura terico-conceitual de elementos heterogneos, oriundos de outros programas de pesquisa. Kardec dotou o Espiritismo de um arsenal conceitual-nomolgico prprio, e qualquer desenvolvimento da teoria esprita deve fazer-se recorrendo-se aos seus elementos, ou, se algum acrscimo se fizer necessrio, o elemento adicionado no pode conflitar com as leis bsicas bem estabelecidas do Espiritismo. Notemos que precaues semelhan( ) Para esse ponto, ver tambm o artigo As provas cientficas, de Acio P. Chagas.
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tes so tomadas na evoluo das cincias ordinrias. No caso do Espiritismo, admirvel que ao propor o referido corpo de conceitos e leis, Kardec teve a lucidez de no admitir elementos demasiadamente vulnerveis s transformaes futuras das cincias. assim que o Espiritismo uma teoria fenomenolgica, pelo menos em seus fundamentos. Kardec no se aventurou, por exemplo, a formular modelos para o perisprito, ou explicaes tcnicas para os fenmenos medinicos em termos de conceitos e princpios vulnerveis das cincias de seu tempo. Retrospectivamente, vemos agora que isso providencialmente preservou o Espiritismo das reviravoltas profundas ocorridas nas cincias, durante as primeiras dcadas de nosso sculo. Espelhando-nos na atitude prudente de Kardec, no devemos, por nossa vez, procurar fazer o que ele no fez, e prematuramente associar o Espiritismo s teorias cientficas contemporneas. A progressividade do Espiritismo, uma de suas caractersticas essenciais, dado que uma cincia que se apoia em fatos, no significa a absoro irrestrita de qualquer teoria que aparea. Essa advertncia foi claramente exposta no pargrafo 55 do Captulo I de A Gnese (grifamos): Entendendo com todos os ramos da economia social, aos quais d o apoio das suas prprias descobertas, (o Espiritismo) assimilar sempre todas as doutrinas progressivas, de qualquer ordem que seja, desde que hajam atingido o estado de verdades prticas e abandonado o domnio da utopia, sem o que se suicidaria. No poderamos encerrar estes apontamentos sem mencionar um ponto de crucial importncia, sobre o qual Kardec no se cansava de insistir: O objetivo essencial do Espiritismo tornar melhor o homem, convencendo-o, atravs dos fatos e da razo, de que somente o comportamento evanglico lhe assegurar um porvir feliz. E nessa tarefa de esclarecimento que a cincia esprita chamada a desempenhar a sua mais importante tarefa, conforme lemos nos comentrios que o Codificador tece s Questes 147 e 148 de O Livro dos Espritos: A misso do Espiritismo consiste precisamente em nos esclarecer acerca desse futuro, em fazer com que, at certo ponto, o toquemos com o dedo e o penetremos com o olhar, no mais pelo raciocnio somente, porm pelos fatos. Graas s comunicaes espritas, no se trata mais de uma simples suposio, de uma probabilidade sobre a qual cada um conjeture vontade, que os poetas embelezem com suas fices, ou cumulem de enganadoras imagens alegricas. a realidade que nos aparece, pois que so os prprios seres de alm-tmulo que nos vm descrever a situao em que se acham, relatar o que fazem, facultando-nos assistir, por assim dizer, a todas as peripcias da nova vida que l vivem e mostrando-nos, por esse meio a sorte inevitvel que nos est reservada, de acordo como os nossos mritos e demritos. Haver nisso alguma coisa de anti-religioso? Muito ao contrrio, porquanto os incrdulos encontram a a f e os tbios a renovao do fervor e da confiana. O Espiritismo , pois, o mais potente auxiliar da religio. Se ele a est, porque Deus o permite, e o permite para que as nossas vacilantes esperanas se revigorem e para que sejamos reconduzidos senda do bem pela perspectiva do futuro.

OBRAS CITADAS
BORGES DE SOUZA, J. Pesquisas e mtodos, Reformador, abril de 1986, pp. 99-101. CHAGAS, A. P. O que a cincia?, Reformador, maro de 1984, pp. 80-83 e 93-95. As provas cientficas, Reformador, agosto de 1987, pp. 232-233. CHIBENI, S. S. Espiritismo e cincia, Reformador, maio de 1984, pp. 144-147 e 157-159. Os fundamentos da tica esprita, Reformador, junho de 1985, pp. 166-169. A excelncia metodolgica do Espiritismo, Reformador, novembro de 1988, pp. 328-333, e dezembro de 1988, pp. 373-378. KARDEC, A. Le Livre des Esprits. Paris, Dervy-Livres, s.d. O Livro dos Espritos. Trad. Guillon Ribeiro, 43 ed., Rio de Janeiro, Federao Esprita Brasileira, s.d. Qu'est-ce que le Spiritisme. Paris, Dervy-Livres, 1975. O que o Espiritismo. S. trad., 25 ed., Rio de Janeiro, Federao Esprita Brasileira, s.d. La Gense, les Miracles et les Prdictions selon le Spiritisme. Paris, La Diffusion Scientifique, s.d. A Gnese, os Milagres e as Predies segundo o Espiritismo. Trad. Guillon Ribeiro, 23 ed., Rio de Janeiro, Federao Esprita Brasileira, s.d. Oeuvres Posthumes. Paris, Dervy-Livres, 1978. Obras Pstumas. Trad. Guillon Ribeiro, 18 ed., Rio de Janeiro, Federao Esprita Brasileira, s.d.

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NOES BSICAS DE MEDIUNIDADE


por Slvio e Clarice Seno Chibeni 1. INTRODUO
Seja por constituir a base experimental da cincia esprita, seja pelo papel histrico que desempenhou no surgimento do Espiritismo, ou ainda pela importncia que assume nas atividades prticas dos Centros Espritas, a mediunidade merece de cada um de ns a melhor das atenes. Desincumbindo-nos do dever de estud-la continuamente, estaremos reunindo condies para a correta compreenso tanto de sua natureza, como de suas finalidades, e para o discernimento dos muitos enganos de opinio a seu respeito que circulam entre a populao leiga e mesmo nos meios espritas. Habilitaremo-nos, assim, a dela obter os mais seguros e produtivos resultados, com vistas ao nosso aperfeioamento intelectual e moral. Nunca ser demais insistir em que nenhum artigo, folheto ou apostila poder substituir ou tornar dispensvel o estudo daquele que constitui o mais completo e profundo tratado que j se escreveu sobre a mediunidade: O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec. Assim, os presentes apontamentos devem ser tidos unicamente como uma exposio incompleta de alguns tpicos importantes, destinada a facilitar posteriores contatos com a obra fundamental e a vasta literatura subsidiria que surgiu desde sua primeira edio, em 1861.

2. DEFINIO DE MEDIUNIDADE
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Embora no Vocabulrio Esprita que forma o captulo 32 de O Livro dos Mdiuns Kardec tenha dado como sinnimos os termos mediunidade e medianimidade, o uso consagrou o primeiro, que al definido atravs do termo mdium:
MEDIUNIDADE a faculdade dos mdiuns.

Isto posto, resta saber o que mdium. Kardec fornece a definio deste termo em vrios pontos de suas obras, como por exemplo nesse mesmo Vocabulrio, onde se encontra:
MDIUM. (do latim, medium, meio, intermedirio). Pessoa que pode servir de intermedirio entre os Espritos e os homens.

A partir dessa definio sucinta, Kardec desenvolve o conceito, que comporta duas acepes distintas, expressas com clareza neste trecho da Revue Spirite( 9 )

ACEPO AMPLA:

Qualquer pessoa apta a receber ou a transmitir comunicaes dos Espritos , por isso mesmo, mdium, seja qual for o grau de desenvolvimento da faculdade, desde a simples influncia oculta at a produo dos mais inslitos fenmenos.

ACEPO RESTRITA:

Em seu uso ordinrio, todavia, esse termo tem uma aplicao mais restrita, aplicando-se s pessoas dotadas de um poder mediador suficientemente grande, seja para a produo de efeitos fsicos, seja para transmitir o pensamento dos Espritos pela escrita ou pela palavra. Quando analisamos um texto, um discurso, uma conversa onde o termo mdium aparece, sempre importante reconhecer em qual desses sentidos est sendo empregado, a fim de se evitarem malentendidos e mesmo discusses sem fundamento. Assim, por exemplo, a afirmao de que todos somos mdiuns, encontrada em tantos autores (inclusive Kardec: ver O Livro dos Mdiuns, pargrafo 159), s dever ser entendida na acepo abrangente do termo, pois j sabamos, desde a questo 459 de O Livro dos Espritos, que todos somos passveis de receber a influncia dos Espritos, ainda que sob a forma sutil de intuio. Incorreremos em grave equvoco se concluirmos a partir desse fato que todos somos mdiuns no sentido restrito (e usual) da palavra mdiuns, ou seja, se julgarmos que todos podemos produzir manifestaes ostensivas, tais como a psicofonia, a psicografia, os efeitos fsicos, etc. Concluindo, ento, temos que a proposio Todos somos mdiuns verdadeira quando o termo mdiuns tomado em seu sentido amplo, e falsa quando tomado no sentido estrito. Tal circunstncia no deve causar estranheza, j que resulta da imperfeio de nossa linguagem, na qual uma mesma palavra pode ter mais de um significado. Um caso semelhante dessa ambigidade lingstica ocorre, por exemplo, com a proposio Todos os homens so mortais, que verdadeira se o termo homens referir-se unicamente ao corpo material, e falsa se se considerar o ser espiritual.

3. A NATUREZA DA MEDIUNIDADE
Limitando-nos daqui para frente acepo restrita do termo mdium, que a mais usual e relevante, estaremos, ento, no que se vai seguir entendendo a mediunidade como aquela aptido especial que certas pessoas possuem para poder servir de meio de comunicao entre os Espritos e os homens encarnados. A questo que naturalmente surge neste ponto a de se determinar qual a natureza da faculdade medinica: quais as suas causas, por que surge somente em determinadas pessoas e em modalidades e graus diversos, se passvel de desenvolvimento forado atravs de alguma tcnica, etc. Tais indagaes vm sendo abordadas com sucesso pelo Espiritismo, que sobre elas j projetou intensas luzes, contribuindo desse modo para que o manto de superstio e misticismo que desde eras imemoriais vem encobrindo a mediunidade fosse removido, e para que, melhor compreendida, pudesse ser corretamente utilizada para os elevados propsitos a que se destina. Dois aspectos centrais relativos mediunidade acham-se expostos na resposta questo que Kardec endereou aos Espritos, no pargrafo 226 de O Livro dos Mdiuns: O desenvolvimento da mediunidade guarda relao com o desenvolvimento moral dos mdiuns? No; a faculdade propriamente dita se radica no organismo; independe do moral. O mesmo, porm, no se d com o seu uso, que pode ser bom ou mau, conforme as qualidades do mdium.

( ) 1859, p. 33; L'Obsession, p. 87. Ver tambm O Livro dos Mdiuns, pargrafo 159.

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Na presente seo nos ocuparemos exclusivamente do primeiro desses aspectos: a origem orgnica da faculdade medinica. A questo do emprego bom ou mau dessa faculdade ser tratada na seo 6, abaixo. Como observamos pela resposta dos Espritos, a aptido de poder servir de ponte entre o mundo espiritual e o mundo material est ligada a fatores ordem orgnica. Essa constatao, que reafirmada em vrios pontos da obra de Kardec, bem como de outros autores espritas abalizados, passa freqentemente despercebida maioria das pessoas, mesmo espritas, o que acaba inevitavelmente gerando enganos srios de compreenso e de prtica. J em 1859 Kardec afirmava, em seu livro Instrues Prticas sobre as Manifestaes Espritas (Vocabulrio Esprita, item Mdium) que esta faculdade depende de uma disposio orgnica especial, suscetvel de desenvolvimento. (Ver tambm O Evangelho segundo o Espiritismo, captulo 24, pargrafo 12.) Em O Livro dos Mdiuns as referncias neste sentido so numerosas: No pargrafo 94, estudando as manifestaes fsicas espontneas, o Codificador obtm dos Espritos a informao de que "essa aptido (de ser mdium de efeitos fsicos) se acha ligada a uma disposio fsica. No pargrafo 209, tratando da formao dos mdiuns, Kardec raciocina: Tm-se visto pessoas inteiramente incrdulas ficarem espantadas de escrever (mediunicamente) a seu mau grado, enquanto que crentes sinceros no o conseguem, o que prova que esta faculdade se prende a uma disposio orgnica. Fica assim estabelecido mais um princpio, que destacamos: A mediunidade no depende das convices filosficas ou das crenas religiosas do mdium. Em resposta questo 19 do pargrafo 223 deste mesmo livro os Instrutores Espirituais continuam esclarecendo: A mediunidade propriamente dita independe da inteligncia bem como das qualidades morais (do mdium). Observamos que aqui aparece a informao adicional de que a mediunidade independe tambm do desenvolvimento intelectual do mdium. ( 10 ) Com base neste conhecimento, estamos aptos a reconhecer freqentes erros de apreciao sobre a mediunidade, quais os de pr em dvida as possibilidades medinicas de uma pessoa to-somente: 1) pelo fato de apresentar comportamento moral deficiente; 2) por ser dotada de poucos recursos intelectuais ou culturais; 3) pelo fato de no ser esprita. No pargrafo 200 de O Livro dos Mdiuns, Allan Kardec registrou o importante princpio de que no h seno um nico meio de constatar (a existncia da faculdade medinica em algum): a experimentao. Os princpios precedentes j nos possibilitam dirimir algumas confuses que freqentemente surgem entre leigos e mesmo espritas na apreciao da importante questo do desenvolvimento da mediunidade. Uma primeira observao bsica a de que se a presena da faculdade medinica em uma pessoa independe de sua condio moral, intelectual e de crena, ningum poder tornar-se mdium tosomente pelo fato de moralizar-se, ou de estudar, ou de aderir s convices espritas. evidente que essas atitudes sero de imenso proveito para a criatura, pois a colocaro em condies de compreender e utilizar bem a faculdade medinica que porventura possua. significativo a esse respeito que Kardec tenha alertado j no terceiro pargrafo da Introduo de O Livro dos Mdiuns que muito se enganaria aquele que supusesse encontrar nesta obra uma receita universal e infalvel para formar mdiuns. Lana mo, a seguir, de uma comparao muito clara e objetiva, que esclarece o assunto saciedade (os destaques so nossos): Se bem que cada um traga em si o grmen das qualidades necessrias para se tornar mdium, tais qualidades existem em graus muito diferentes e o seu desenvolvimento depende de causas que a ningum dado conseguir se verifiquem vontade. As regras da poesia, da pintura e da msica no fazem que se tornem poetas, pintores, ou msicos os que no tm o gnio de algumas dessas artes. Apenas guiam os que as cultivam no emprego de suas faculdades naturais. O mesmo sucede com o nosso trabalho. Seu objetivo consiste em indicar os meios de desenvolvimento da faculdade medinica, tanto quanto o permitam as disposies de cada um, e, sobretudo, dirigir-lhe o emprego de modo til, quando ela exista.

( ) Outras referncias sobre a origem orgnica da mediunidade so: O Livro dos Espritos, Introduo, item 4; O Livro dos Mdiuns, pargrafo 174; Revue Spirite, 1859 (L'Obsession, p. 88); tambm Estudos Espritas, de Joana de ngelis, captulo "Mediunidade".

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O carter espontneo da faculdade medinica ainda destacado no pargrafo 208 de O Livro dos Mdiuns (o destaque nosso): Se os rudimentos da faculdade (medinica) no existem, nada far que apaream. E no captulo intitulado Manifestaes dos Espritos de Obras Pstumas (pargrafo 6, n. 34) encontramos esta rica passagem (destaque nosso): O desenvolvimento da faculdade medinica depende da natureza mais ou menos expansiva do perisprito do mdium e da maior ou menor facilidade da sua assimilao pelo dos Espritos; depende, portanto, do organismo e pode ser desenvolvida quando exista o princpio; no pode, porm, ser adquirida quando o princpio no exista. O mestre de Lyon no descuidava nunca de extrair das constataes cientficas conseqncias referentes nossa conduta, e no presente caso ele o fez (entre outros lugares) no pargrafo 198 de O Livro dos Mdiuns, que trata da diversidade das faculdades medinicas: Em erro grave incorre quem queira forar a todo custo o desenvolvimento de uma faculdade que no possua. Deve a pessoa cultivar todas aquelas de que reconhea possuir o grmen. Procurar fora ter as outras , antes de tudo, perder tempo, e, em segundo lugar, perder talvez, enfraquecer com certeza, as de que seja dotado. Encerrando o pargrafo, Kardec transcreve esta comunicao medinica de Scrates, que se notabiliza por sua gravidade: Quando existe o princpio, o grmen de uma faculdade, esta se manifesta sempre por sinais inequvocos. Limitando-se sua especialidade, pode o mdium tornar-se excelente e obter grandes e belas coisas; ocupando-se de tudo, nada de bom obter. Notai, de passagem, que o desejo de ampliar indefinidamente o mbito de suas faculdades uma pretenso orgulhosa, que os Espritos nunca deixam impune. Os bons abandonam o presunoso, que se torna ento joguete dos mentirosos. Infelizmente, no raro verem-se mdiuns que, no contentes com os dons que receberam, aspiram, por amor-prprio, ou ambio, a possuir faculdades excepcionais, capazes de os tornarem notados. Essa pretenso lhes tira a qualidade mais preciosa: a de mdiuns seguros. Apenas como exemplo de opinio de um outro autor, corroborativa da de Allan Kardec, vejamos como Emmanuel responde questo 384 de seu livro O Consolador, questo essa que versa especificamente sobre o tema que estamos focalizando:

Dever-se- provocar o desenvolvimento da mediunidade? A mediunidade no deve ser fruto de precipitao nesse ou naquele setor da atividade doutrinria, porquanto, em tal assunto, toda a espontaneidade indispensvel, considerando-se que as tarefas medinicas so dirigidas pelos mentores do plano espiritual.
Logo em seguida, em resposta questo 386, o credenciado Esprito reitera: Ningum dever forar o desenvolvimento dessa ou daquela faculdade, porque, nesse terreno, toda a espontaneidade necessria; observando-se contudo, a florao medinica espontnea, nas expresses mais simples, deve-se aceitar o evento com as melhores disposies de trabalho e boa-vontade. ( 11 ) Ns, espritas, precisamos, portanto, estar vigilantes quanto opinio, infelizmente to comum em nosso prprio meio, de que as pessoas devem ser encaminhadas s chamadas sesses de desenvolvimento medinico, que existem em muitas casas espritas. So dois os motivos mais freqentemente alegados para esse tipo de recomendao: 1) O empenho e dedicao com que algum se interesse pelo Espiritismo, sugerindo, segundo julgam, que
tm "todas as condies" para exercer a mediunidade.

2) Os desequilbrios variados de sade ou de comportamento que a pessoa apresente, notadamente quando


venham desafiando a percia dos mdicos.

Ora, no primeiro caso dever-se-ia ponderar que as boas disposies do companheiro devero ser aproveitadas antes de mais nada em seu aperfeioamento intelectual e moral, e, em se tratando de sua colaborao nas atividades do centro esprita, naquele setor ao qual mais se ajuste por sua formao profissional, seus interesses e disponibilidades, quais sejam a conduo de estudos, a evangelizao infantojuvenil, a administrao, a biblioteca, as visitas fraternas, a costura de enxovais, a faxina, a distribuio de alimentos, a acolhida aos novos freqentadores, etc., ou os trabalhos medinicos, se os sinais de mediunidade se apresentarem de forma espontnea.

( ) Todos os destaques so nossos. Ver tambm, sobre esse ponto, Andr Luiz, Nos Domnios da Mediunidade, cap. 1, pp. 18-9, e Yvonne Pereira, Devassando o Invisvel, cap. 10, p. 216. "Espiritismo e cincia", "A excelncia metodolgica do Espiritismo", "Cincia esprita"; ver Referncias Bibliogrficas para detalhes.

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No segundo caso, que o mais freqente, seria preciso compreender que o mero fato de a pessoa se encontrar desequilibrada significa que no pode ser inserida no grupo medinico, sob o risco de comprometer o seu bom funcionamento. A mediunidade em si uma faculdade neutra, que no tem qualquer conexo com os desajustes fsicos, mentais e espirituais da criatura. Estes surgem por motivos especficos, e requerem o tratamento mdico, psicolgico ou esprita adequado ao caso. Somente aps seu retorno normalidade que o companheiro poder vir a participar, como mdium, dos trabalhos medinicos, se a faculdade surgir espontaneamente. O exerccio da mediunidade no recomendvel na presena de determinadas enfermidades fsicas, como por exemplo, nas doenas contagiosas, ou onde o equilbrio orgnico esteja por um fio e a atividade medinica envolva situaes que emocionem muito o mdium. No caso dos desequilbrios mentais e espirituais, o exerccio medinico no pode nunca ser iniciado, ou continuado. Um mdium nessas condies no poder contribuir positivamente com nada, alm de gerar problemas para o grupo, inclusive facilitando a atuao de Espritos interessados na instalao da desarmonia, dos melindres, das suspeitas, do enregelamento das relaes entre os membros. O desenvolvimento medinico a ser promovido nos centros espritas no deve nunca ser entendido como o aprendizado de tcnicas e mtodos para fazer surgir a mediunidade, pois que no os h nem pode haver, mas exclusivamente como o aprimoramento e direcionamento til e equilibrado das faculdades surgidas espontaneamente, o que pressupe o aperfeioamento integral do mdium, atravs do estudo srio e de seus esforos incessantes para amoldar suas aes s diretrizes evanglicas. Ressaltemos, outrossim, que os ncleos espritas no devero iniciar qualquer trabalho medinico, quer de desenvolvimento (no sentido correto do termo), e muito menos de assistncia aos Espritos enfermos, se no estiverem seguros de que dispem de colaboradores suficientemente preparados, por seus conhecimentos doutrinrios, por seu equilbrio psicolgico e por sua conduta crist, que disponham de tempo para encetar com regularidade to delicada tarefa.

4. OS MECANISMOS DA MEDIUNIDADE
Na presente seo procuraremos reunir alguns informes sobre os mecanismos da faculdade medinica, ou seja, sobre como se d o fenmeno medinico. A fonte bsica continuar sendo Allan Kardec. Iniciemos com este trecho do captulo Manifestaes dos Espritos, pargrafo 6, n. 34, do livro Obras Pstumas (destacamos): O fluido perispirtico o agente de todos os fenmenos espritas, que s se podem produzir pela ao recproca dos fluidos que emitem o mdium e o Esprito. O desenvolvimento da faculdade medinica depende da natureza mais ou menos expansiva do perisprito do mdium e da maior ou menor facilidade da sua assimilao pelo dos Espritos. Esmiuando as informaes aqui contidas, notamos: 1) O perisprito desempenha papel de capital importncia no processo medinico. Da conclumos que somente o Espiritismo nos poderia fornecer explicaes amplas e slidas sobre a mediunidade, j que somente ele nos d conhecimento racional e experimental desse "corpo espiritual" . 2) Sendo o perisprito "o agente de todos os fenmenos espritas", e estes s podendo produzir-se pela ao recproca dos fluidos que emitem o mdium e o Esprito, temos como regra sem excees que ocorrendo um fenmeno esprita necessariamente haver um mdium participando. Em alguns casos, como em certas manifestaes de efeitos fsicos, no se nota a presena do mdium, mas pelo princpio acima exarado podemos estar certos de que haver algum, em algum lugar, servindo de mdium, ainda mesmo que este no esteja consciente do papel que desempenha. Tambm percebemos que sero vos os esforos de certos pesquisadores que, desprezando a riqussima contribuio do Espiritismo para o estudo daquilo que (impropriamente) denominam "paranormalidade", tentam detectar o Esprito unicamente atravs de mquinas. Se algum aparelho chegar a registrar um esprito, porque houve a participao oculta de algum mdium. Neste caso, seria mais confivel analisar a manifestao diretamente, sem o recurso indireto de instrumentos, que sempre constituem fonte adicional de incertezas.

Esse um ponto que merece comentrios um pouco mais extensos, em vista da ampla divulgao em nossos dias da chamada Transcomunicao Instrumental (TCI). Em artigos anteriores,( 12 ) analisamos, luz da moderna Filosofia da Cincia, a questo da cientificidade do Espiritismo e de sistemas alternativos, procurando mostrar que, do mesmo modo como entendida Kardec, o Espiritismo uma disciplina genuinamente cientfica, enquanto que esses sistemas no. Segundo a concepo contempornea de cincia, o Espiritismo cientfico, devido as caractersticas estruturais de sua teoria e o modo pelo qual se relaciona com os fenmenos: malha terica hierarquizada, coerente e simples, em simbiose com a tota( ) Resumidamente, lembramos que o encfalo a parte do sistema nervoso contida na caixa craniana; o crtex cerebral corresponde parte mais externa desse rgo, e coordena a inteligncia, os sentidos, os reflexos condicionados ou adquiridos; o subcrtex, que inclui vrios rgos da base do encfalo (tlamo, hipotlamo, cerebelo), a sede dos reflexos incondicionados ou inatos (instintos, atividades fisiolgicas, emoes).
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lidade dos fenmenos, acoplada a regras metodolgicas de preservao das leis bsicas e de desenvolvimento da teoria. Contrariamente ao que em geral assumem os proponentes da TCI e outras linhas de investigao, o mero emprego de aparelhos no assegura a cientificidade de nenhuma disciplina; eles s so usados nas cincias ordinrias porque o seu objeto de estudo a matria presta-se anlise quantitativa, e muitos de seus aspectos s podem ser observados com aparelhos. J o objeto de estudo do Espiritismo o elemento espiritual no passvel de anlise quantitativa, como to apropriadamente fez notar Kardec em vrias de suas obras. Ademais, cumpre ressaltar que mesmo nos casos onde o emprego de aparelhos pertinente, ele envolve riscos:
IPode encobrir deficincias metodolgicas, produzindo uma ilusria impresso de rigor e cientificidade; II - Do ponto de vista da Teoria do Conhecimento (uma rea da Filosofia), as observaes por meio de aparelhos ocupam um lugar mais baixo na escala da confiabilidade epistmica do que aquelas feitas de modo direto.

Podemos facilmente constatar, j a partir das pesquisas iniciais de Kardec, que os fenmenos alegados pela TCI so possveis, dentro da teoria esprita. A se comprovarem, sero mais uma modalidade de fenmenos de efeitos fsicos. Neste caso, a evidncia que podero fornecer necessariamente ser menos confivel do que a obtida pelos fenmenos mais simples, quer de efeitos fsicos (movimento de mesas, pedras, etc.), quer de efeitos intelectuais (psicofonia, psicografia, etc.), sendo que estes ltimos que so os mais relevantes no estabelecimento das bases cientficas principais do Espiritismo, como percebeu o apurado senso filosfico e cientfico de Kardec. Prossigamos na explicitao das demais conseqncias que se seguem do trecho de Obras Pstumas que citamos no incio desta seo. 1) A presena da faculdade medinica em algum liga-se possibilidade de seu perisprito "expandir-se".
Veremos mais adiante que essa "expanso" pode ser entendida, em outros termos, como a "exteriorizao" do perisprito, ou seja, como a sua parcial desvinculao do corpo fsico. 2) A efetivao da comunicao exige, alm dessa "exteriorizao" do perisprito do mdium, a assimilao deste com o perisprito do Esprito comunicante, ou seja, tem de haver sintonia entre ambos. Esse fato importante, de que o mdium em geral no capaz de comunicar-se indiscriminadamente com todos os Espritos, ressaltado por Kardec no item que segue ao que acabamos de transcrever (grifamos):

As relaes entre os Espritos e os mdiuns se estabelecem por meio dos respectivos perispritos, dependendo a facilidade dessas relaes do grau de afinidade existente entre os dois fluidos. Alguns h que se combinam facilmente, enquanto outros se repelem, donde se segue que no basta ser mdium para que uma pessoa se comunique indistintamente com todos os Espritos. H mdiuns que s com certos Espritos podem comunicar-se ou com Espritos de certas categorias. Passando ao exame do assunto do item 3, acima, vamos colher subsdios em Andr Luiz, o autor espiritual que tanto tem contribudo para a expanso de nosso conhecimento cientfico acerca da mediunidade. Em sua obra Evoluo em Dois Mundos, ao analisar a fase evolutiva em que se elaborava a faculdade de desprendimento do veculo perispiritual durante o sono (captulo 17, item Mediunidade espontnea), adianta esta valiosa informao (grifamos): Comearam na Terra os movimentos de mediunidade espontnea, porquanto os encarnados que demonstrassem capacidades medinicas mais evidentes, pela comunho menos estreita entre as clulas do corpo fsico e do corpo espiritual, em certas regies do campo somtico, passaram das observaes durante o sono s da viglia, a princpio fragmentrias, mas acentuveis com o tempo. Vemos, assim, que o respeitado cientista desencarnado deixa entrever a correlao ntima entre a possibilidade de contato com a realidade espiritual durante a viglia (mediunidade) e um certo afrouxamento das ligaes entre as clulas do perisprito e as suas correspondentes do corpo material. Prosseguindo, Andr Luiz explicita mais essa correlao: Quanto menos densos os elos de ligao entre os implementos fsicos e espirituais, nos rgos da viso, mais amplas as possibilidades na clarividncia, prevalecendo as mesmas normas para a clariaudincia e modalidades outras, no intercmbio entre as duas esferas. Refletindo um pouco sobre as assertivas de Andr Luiz, verificamos, inicialmente, que no conflitam com a explicao dada por Kardec, em termos da expansibilidade do perisprito do mdium. H, pelo contrrio, at um reforo, j que a noo de expansibilidade suficientemente abrangente e flexvel para permitir ulteriores elaboraes e detalhamentos, dentro da natureza eminentemente progressiva da Doutrina Esprita. Podemos compreender, deste modo, a expansibilidade do perisprito como a sua faculdade de desvinculao parcial e temporria com relao ao corpo fsico, passando, neste estado especial, a partilhar da realidade do mundo espiritual, dela colhendo impresses diversas, sem no entanto perder a possibilidade de atuao sobre o corpo denso.
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Utilizando-nos de uma comparao um tanto tosca, a mediunidade seria como se uma pessoa colocasse a cabea para fora de uma janela e transmitisse, atravs de gestos com as mos, ou escrevendo, as informaes acerca do que estaria vendo, para algum que permanecesse no interior do aposento. Estaria servindo de intermedirio entre o mundo de fora e o mundo de dentro, assim como o mdium, ao partilhar simultaneamente da realidade espiritual e da realidade material, serve de intermedirio entre esses dois mundos. Explorando um pouco mais essa analogia, teramos ainda que quem no mdium estaria na condio de algum que no conseguisse pr a cabea para fora da janela, e nem sequer abrila, ficando (durante a viglia) inteiramente restrito ao interior da casa. E, de maneira geral, todos ns somos, durante o sono, como algum que pula a janela, passando a viver plenamente as impresses do mundo exterior, com reduzidas possibilidades de comunicar o que presenciamos ao mundo interior. fundamental deixar claro que o que acabamos de expor no corrobora de modo algum a idia popular de que no processo medinico o Esprito do mdium sai e d lugar ao Esprito comunicante, que passaria ento a servir-se diretamente do corpo do mdium. Os Instrutores Espirituais j esclareceram a Kardec, no importante captulo Do papel do mdium nas comunicaes espritas, de O Livro dos Mdiuns, que essa idia no corresponde realidade. A mensagem sempre passa pelo Esprito do mdium, mesmo quando ele no guarda disso a conscincia ao despertar do transe. Vejamos o que dizem na sexta questo do pargrafo 223:

O Esprito, que se comunica por um mdium, transmite diretamente o seu pensamento, ou este tem por intermedirio o Esprito do mdium? o Esprito do mdium que o intrprete, porque est ligado ao corpo que serve para falar e por ser necessria uma cadeia entre vs e os Espritos que se comunicam, como preciso um fio eltrico para comunicar grande distncia uma notcia e, na extremidade do fio, uma pessoa inteligente, que a receba e transmita.
Compreendemos ento que o comando do veculo fsico s pode ser feito pelo seu prprio dono. Poderamos dizer que o corpo material feito sob medida para cada Esprito, e que no serve para nenhum outro. Alis, temos no Espiritismo uma explicao detalhada de porque tal o caso, fundamentada no conhecimento que nos propicia do processo de formao do corpo, em que intervm o Esprito. Assim, a mencionada exteriorizao de determinadas regies do perisprito deve ser entendida unicamente como um afrouxamento dos laos que o ligam ao corpo material, e jamais como um rompimento desses laos e conseqente desocupao do lugar para o Esprito comunicante. Mesmo que ocorresse tal rompimento (o que se d apenas com a morte), o Esprito estranho no teria como agir sobre as clulas materiais formadas sob a influncia de outro Esprito e para o seu prprio uso. Portanto, a emancipao do perisprito apenas uma condio necessria para a sua penetrao na realidade do mundo espiritual, para que nela colha impresses ou entre em contato com os Espritos que pretendam comunicar-se com os encarnados. interessante notar que nas questes seguintes transcrita, os Espritos frisam mesmo enfrentando uma oposio inicial de Kardec que essa uma regra absoluta, sem excees, nem mesmo na mediunidade dita mecnica, ou ainda nos casos de efeitos fsicos onde uma mensagem inteligente transmitida (tiptologia, escrita atravs de pranchetas, etc.). Vemos, na questo 10 do referido pargrafo, que os Espritos expressam indiretamente sua desaprovao a esse modo de denominar a mediunidade na qual o mdium no guarda conscincia do contedo da comunicao: o mdium jamais atua como mquina, mecanicamente.

5. AS MODALIDADES MEDINICAS
Um aspecto importante dos esclarecimentos de Andr Luiz vistos acima que permitem compreender no somente como que se d o fenmeno medinico, mas tambm o porqu da existncia de diferentes modalidades de mediunidade. Observamos, atravs do trechos citados, que a faculdade medinica ser deste ou daquele tipo conforme a regio do organismo em que as clulas do perisprito apresentem maiores possibilidades de desvinculao das clulas correspondentes do corpo fsico. Desse modo, segundo o exemplo dado, se nos rgos da viso que ocorre a maior liberdade das clulas do perisprito, a mediunidade assumir a forma de vidncia; se nos rgos da audio, a de audincia; se nos da fala, a de psicofonia, e assim por diante. Devemos notar, no entanto, que os rgos a que se refere Andr Luiz so, conforme se depreende de outras passagens de sua obra, no tanto os rgos perifricos olhos, ouvidos, mos, etc. , mas fundamentalmente as regies do crebro responsveis por seu comando. De fato, sabemos pelas conquistas da Cincia, que h no crebro grupos de neurnios (clulas nervosas) mais ou menos especializados para as diversas faculdades sensoriais e motoras. No caso da viso, por exemplo, tais neurnios recebem os impulsos eltricos gerados na retina do olho atravs do nervo ptico, sinais esses que a alma
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interpreta como imagens. O mesmo se d, mutatis mutandis, com os demais sentidos. No caso das funes motoras, ao comando da alma determinados centros cerebrais enviam, atravs dos diferentes nervos, impulsos eltricos aos diversos msculos, que ento lhes obedecem s ordens, do que resultam os movimentos corporais. Apresentaremos agora um quadro sintico com os principais tipos de fenmenos medinicos, que se associam s principais modalidades medinicas. Como toda classificao, no absoluta, pois o estabelecimento de fronteiras ntidas entre diferentes modalidades medinicas no possvel. Kardec dividiu os mdiuns em duas grandes categorias: os de efeitos fsicos e os de efeitos intelectuais. Os primeiros so aqueles que tm o poder de provocar efeitos materiais, ou manifestaes ostensivas; os segundos, os que so mais especialmente prprios a receber e a transmitir comunicaes inteligentes (O Livro dos Mdiuns, pargrafo 187). Para fins didticos, conveniente subdividir a categoria de efeitos inteligentes em dois grupos: efeitos sensoriais (percepo da realidade espiritual na forma de uma impresso dos sentidos) e efeitos intelectuais propriamente ditos (transmisso de uma mensagem inteligente, seja pela palavra escrita, oral, por gestos, etc.). O quadro abaixo uma adaptao do que foi elaborado por Jayme Cervio em seu livro Alm do Inconsciente, e rene, evidentemente, apenas as modalidades mais importantes e conhecidas. Nesse interessante e original livro, o autor extrai dos estudos clssicos da psicologia experimental e da neurofisiologia, bem como de investigaes srias sobre os fenmenos espritas, dedues sobre as regies do encfalo ( 13 ) associadas s diferentes maneiras pelas quais se produzem tais fenmenos. Vemos nesses estudos um reforo s idias de Andr Luiz, que discutimos acima.

EFEITOS INTELECTUAIS (mediunidade de expresso cortical)


Efeitos estritamente intelectuais (crtex frontal)
intuio psicografia psicofonia psicopraxia

Efeitos sensoriais (crtex extrafrontal)


vidncia audincia sensitividade

EFEITOS FSICOS (mediunidade de expresso subcortical)


Telergia
( )
13

sons

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materializaes

luzes odores movimentos curas

Teleplastia Somatizao
transfigurao estigmatizao

6. O EXERCCIO DA MEDIUNIDADE
Na seo 3 deste trabalho aprendemos, com Allan Kardec, que se deve fazer uma distino clara entre a mediunidade enquanto faculdade e o seu uso, ou exerccio. Se a faculdade em si neutra quanto condio moral do mdium, o mesmo no vale para o seu uso, que pode ser bom ou mal, dependendo do grau evolutivo do mdium. Vimos que na Introduo de O Livro dos Mdiuns Kardec destaca entre os objetivos da obra a orientao para que a mediunidade seja empregada de modo til. Um requisito essencial para isso , naturalmente, a compreenso de sua natureza e mecanismos, para o que o Espiritismo tem contribudo de forma decisiva. Com seu imenso respeito pela liberdade humana, ele no poderia prescrever normas de conduta para os mdiuns de maneira cega, impositiva, sem que os convencesse pelo esclarecimento racional da sua necessidade. De fato, facilmente constatvel a justeza da afirmao de Kardec, nessa mesma Introduo, de que as dificuldades e os desenganos com que muitos topam na prtica do Espiritismo se originam na ignorncia dos princpios desta cincia. A preocupao de Kardec com as questes da compreenso e do exerccio da mediunidade vem sendo partilhada pelos espritas srios, que se conscientizaram da necessidade do crescimento espiritual do mdium para que sua faculdade tenha um emprego til. A esse respeito, notemos que praticamente todos os grandes autores espritas dos dois planos da vida nos tm legado estudos e lies preciosas sobre a mediunidade e seu objetivo. Procuraremos, no que se vai seguir, compilar alguns desses ensinamentos. Comecemos, no entanto, com O Livro dos Mdiuns, em cujo pargrafo 226 Kardec enderea a seguinte questo aos Espritos (questo 3):

Os mdiuns que fazem mau uso de suas faculdades, que no se servem delas para o bem, ou que no as aproveitam para se instrurem, sofrero as conseqncias dessa falta? "Se delas fizerem mau uso, sero punidos duplamente, porque tm um meio a mais de se esclarecerem e no o aproveitam. Aquele que v claro e tropea mais censurvel do que o cego que cai no fosso."
Ddiva com que a misericrdia divina nos informa de nossa natureza de seres imortais, a mediunidade bem empregada reveste as formas de esclarecimento acerca da vida alm-tmulo, de consolo para os que perderam a esperana, de advertncia salvadora para os equivocados, de amparo para os que cambaleiam, de recursos teraputicos para os que enfermaram, de despertamento para os sofredores e os trnsfugas do dever que j cruzaram a aduana da morte. Mal empregada, a mediunidade significa o cultivo da ignorncia, a disseminao da dvida e da mentira, o insuflamento do egosmo e do orgulho, da vaidade e do personalismo, o verbo e o texto degradantes, o entorpecimento nos vcios e prazeres embrutecidos, a manipulao de foras mentais deletrias, geradoras de desequilbrios orgnicos e espirituais. Na lio Examinando a mediunidade do livro Encontro Marcado, Emmanuel assevera: O exerccio da mediunidade nas tarefas espritas exige larga disciplina mental, moral e fsica, assim como grande equilbrio das emoes. E com o iluminado Esprito Camilo, no livro Cintilao das Estrelas (lio 32), aprendemos: Em mediunidade importante que o mdium se aplique em melhorar-se a si prprio, ampliando as percepes, iluminando-se a cada hora, nas lutas que deve enfrentar, na pauta do cotidiano.
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O desenvolvimento da mediunidade marcha ladeando o desenvolvimento do mdium. Quanto melhor o indivduo, maior a sua fulgncia medinica no bem. Aprimore-se o homem para que se lhe ampliem as posies de sensibilidade medinica. Tm-se infelizmente observado que muitos agrupamentos medinicos desenvolvem suas atividades de forma ritualstica, tratando os mdiuns como simples mquinas de comunicao. No momento do intercmbio, os trabalhadores assumem posturas formais, como que denotando concentrao e devoo ao bem, mas que nem sempre se fazem acompanhar das atitudes ntimas correspondentes. O Esprito Manoel Philomeno de Miranda comentou essa situao na lio 25 do livro Sementeira da Fraternidade: O mdium filtro por cuja mente transitam as notcias da vida alm-da-vida. Nesse sentido, consideramos a concentrao mental de modo diverso dos que a comparam a interruptor de fcil manejo que, acionado, oferece passagem energia comunicante, sem mais cuidados.... A concentrao, por isso mesmo, deve ser um estado habitual da mente em Cristo, e no uma situao passageira junto ao Cristo. No livro Educao e Vivncia, lio Mediunidade e problemas, Camilo tece as seguintes consideraes: Tristemente, porm, muitas dessas criaturas que se sabem ou se imaginam mdiuns no so bafejadas pelos recursos de amadurecido estudo, a fim de que compreendam o que que se passa nesse vasto territrio dos fenmenos psquicos. Seria de esperar que os indivduos que se embrenham pelos bosques das percepes medinicas fossem caindo em si, aprendendo que todos tero que dar conta desses talentos formidveis que lhe so concedidos, nas experincias terrenas, na condio de emprstimo, proporcionando liberdade e ventura ntimas, logrando evadir-se dos tormentosos episdios do pretrito culposo ou negligente. J comentamos na seo 3 a situao na qual o aparecimento da faculdade medinica se d juntamente com desequilbrios fsico-espirituais variados, destacando o erro dos que consideram tais distrbios como uma conseqncia da mediunidade em si. Nesse mesmo livro, Camilo coloca a questo nos seus devidos termos: A decantada mediunidade de provas no passa de episdio no qual algum em provas e srias expiaes, recebeu da Divina Misericrdia as excelncias da sensibilidade medinica, atravs de cujas portas ser chamado ou convocado assuno de responsabilidades, bem como ao cumprimento dos deveres para com Deus, atravs do prximo. Dessa forma a mediunidade, mesmo quando se apresente assinalada por impertinentes padecimentos dos mdiuns, representa para eles a mo da Celeste Providncia evitando dores maiores e tormentos mais acerbos. A origem do nosso sofrimento, da nossa aflio, no reside na mediunidade, mas a bagagem de desacertos que ainda trazemos, acumulada nesta e em vidas pregressas. por isso que nossos canais medinicos, neutros em si mesmos, amide ainda se ligam aos mundos de sombra. Tais consideraes nos ajudam a perceber o quanto positiva para a evoluo do ser a mediunidade bem exercida, equilibrada, como colocou Kardec no captulo XX da segunda parte de O Livro dos Mdiuns, intitulado Da influncia moral do mdium. Da a necessidade de desenvolvermos esse abenoado talento, atravs dos trabalhos da caridade, dos exerccios constantes, contnuos de benevolncia para com todos, indulgncia para com as imperfeies dos outros, de perdo das ofensas, conforme a questo 886 de O Livro dos Espritos. Reconheamos, acima de tudo, que mais importante do que sermos bons mdiuns, no que toca faculdade, sermos mdiuns bons, a servio de Jesus.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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