O teatro de squilo , de outro lado, um drama sem esperana e sem promessas; [...] Para squilo [...

], o sofrimento uma pgina de sabedoria. Sofrer para compreender: a dor redime e concilia. O coro no Agammnon, primeira das tragdias taxativo [...] Esse sofrer para compreender, no entanto, muitas vezes no de responsabilidade individual, mas de responsabilidade do gunos, ou seja, a hamarta uma herana. (Brando,2009, Teatro Grego: tragdia e comdia. p.20) 2.3 DUAS LEITURAS DA ORSTIA: A MALDIO FAMILIAR NA THMIS (DIREITO ANTIGO) E NA DIKE (DIREITO NOVO), E A TEORIA DA GINECOCRACIA, CONSOANTE JOHANN JAKOB BACHOFEN. [...] squilo elabora suas personagens em funo da fbula e, por isso mesmo, suas tragdias nunca tm fim, constituindo-se realmente numa obra aberta; em Sfocles e Eurpides, ao revs, o drama completa-se, j que a fbula existe em funo das personagens. (Brando,2009, Teatro Grego: tragdia e comdia. p.22,23) A grandiosa trilogia abre-se com a tragdia Agammnon. noite. Alis, a trilogia comea nas trevas, no Palcio dos Atridas, e termina em plena luz, no Arepago de Atenas, o que evidentemente trai o iniciado ou conhecedor profundo dos Mistrios de Elusis, que comeavam nas trevas e terminavam com o grito final dos Iniciados, ao claro de centenas de archotes que iluminavam o telestrion. Trevas, noite, luto, em contraste com facho, claro, chama, luz, que enriquecem o texto inteiro da Orstia, do ndices preciosos que pem o leitor de sobreaviso para a grande luta que se vai travar entre as trevas, Hades, Ernias e thmis, de um lado, e luz, chama, Olimpo, Apolo, Atena e dike, do outro. Mais precisamente: o conflito entre o matriarcado e o patriarcado. (Brando,2009, Teatro Grego: tragdia e comdia. p.23) O vigia, que monta guarda no terrao do tenebroso palcio dos Atridas, deseja ardentemente ver o sinal combinado, que anunciar a vitria aquia sobre os troianos: Vigia Oxal chegue o termo feliz de minhas canseiras e a chama da alegria ilumine as trevas (Agam.20-21) Trevas e chama so signos muito claros: traduzem Clitemnestra e Agammnon. E mais adiante, numa aluso ao que espera Agammnon no palcio, assim se expressa: Vigia -Ao menos possa eu apertar na minha mo a mo querida do Senhor desta casa, quando ele voltar. Calo o resto um grande boi est na minha lngua. Mas o prprio palcio, se tivesse voz, falaria claramente. Falo de bom grado para os que sabem, mas com os que no sabe, esqueo tudo (Agam.34-39). A rainha recebe a Agammnon com palavras perpassadas de cinismo, fazendo-o caminhar sobre um tapete de prpura signo do sangue que vai ser derramado at no interior do palcio, onde, com ajuda de Egisto, o apunhala. Ante as ameaas do Coro que diz rainha que ela h de pagar golpe por golpe, Clitemnestra responde com a lei da thmis: Clitemnestra No pela justia que vingou minha filha, por te e pelas Ernias, s quas imolei este homem, nunca o terror penetrar em minha casa, enquanto, para acender o fogo de meu lar, Egisto estiver aqui, conservando-me como antes sua benevolncia (Agam. 1432-1436) E mais adiante ratifica sua atitude: Citemnestra No creio indigna a sua morte. No foi ele quem hospedou em sua casa a morte prfida? A minha filha, a filha que tive deste homem, minha Ifignia to chorada a sorte que lhe deu bem merecia a sorte que sofreu ele prprio. Que ele no se vanglorie pois na Hades: pagou com a morte da espada os crimes que cometeu primeiro (Agam. 1521-1529)

Surgem duas teorias quanto a decifrar os enigmas da trade relatada por squilo. E os tericos a dividem em duas: a maldio familiar na Thmis (direito antigo) e na dke (direito novo), e a teoria da ginecocracia, consoante Johann Jakob Bachofen. Na primeira, o assunto abordado na trilogia de squilo a luta constante entre a noite e a luz, as trevas, Hades, Ernias e thmis de um lado, e luz, chama, Olimpo, Apolo, Atena e dike, do outro. Mais precisamente o conflito entre o matriarcado e o patriarcado. (Brando,2009, Teatro Grego: tragdia e comdia. p.23) Johann Jakob Bachofen, [...], em sua obra monumental, O matriarcado, estuda o matriarcado como fora poltico-social dentro da ginecocracia, isto , do poder senhorial feminino. O matriarcado, assim concebido, (p.28) resulta da maternidade tomada como princpio, cujas consequencias, amor, fraternidade, paz, igualdade e liberdade teriam determinado a vida dos povos ginecocrticos, que se mantiveram, por longo tempo, fiis a tal sistema. O fator foi o carter religioso da mulher e a consagrao religiosa encontrada na maternidade. Para essa anlise o autor apia-se na histria e, quando os fatos fogem ao domnio histrico, ele os supre com a anlise mitolgica. o caso de Orstia, que mereceu de Bachofen um estudo srio e minucioso. Realmente no mito que serve de base trilogia esquiliana, ao menos na concepo potica do vate de Elusis, a luta entre o matriarcado e o patriarcado ntida e insofismvel. [...] Aps anos de pesquisas, Bachofen concluiu que em pocas muito remotas as relaes sexuais eram promscuas e, por isso mesmo, s era indiscutvel o parentesco matrilinear. Sabia-se quem era a me, jamais o pai. Assim sendo, somente mulher se podia atribuir a consanginidade. Ela unicamente ela, era a autoridade, a legisladora: governava tanto o grupo familiar, como a sociedade. Era a ginecocracia. Tal supremacia, consoante Bachofen, era expressa no apenas na esfera da organizao social, mas tambm e sobretudo da religio. A religio olmpica, dos deuses de cima, Zeus, Apolo, Atena, fora precedida por uma outra, e que deusas, figuras maternas, eram as divindades de baixo, ctonianas: Dmeter, Persfone, Ernias... Supe Bachofen que, atravs de um longo processo histrico, em que se passou do heterismo a uma fase intermediria, o amazonismo, e deste ao demetrismo, a ginecocracia foi derrotada pela androcracia: ao matriarcado substituiu o patriarcado. A mulher foi subjugada pelo homem, que se tornou o dominador em uma hierarquia social. (Brando,2009, Teatro Grego: tragdia e comdia. p.28) Com a vitria do patriarcado rompe-se a era do amor, do eros e instala-se o logos, j que, como acentua Bachofen, uma das caractersticas mais acentuadas do matriarcado, alicerado religiosamente nas deusas-mes, o amor. O amor materno o mais primitivo dos amores. [...] O amor ao pai, por parte do homem, um desenvolvimento posterior desse amor primitivo. Afinal, a maternidade natural; e paternidade, mentalmente adquirida. Trata-se, pois, de uma aquisio recente! Ademais disso, a cultura matriarcal se caracteriza pela importncia dada aos laos de sangue [...] (Brando,2009, Teatro Grego: tragdia e comdia. p.28) O patriarcado, ao revs, se distingue pelo respeito lei e ordem; pelo predomnio do racional e pelo esforo para modificar os fenmenos naturais. Dentro de tais princpios, na sociedade matriarcal todos os homens so iguais, por isso que todos so irmos; na patriarcal o que se postula a obedincia autoridade e uma ordem hierrquica na sociedade. O matriarcado o universalismo, o patriarcado a limitao. A famlia matriarcal aberta, porque universal; a patriarcal fechada, porque individual. Numa predomina o caos, a natureza, a liberdade, o eros, o amor; na outra, a limitao, a hierarquia, a ordem, o logos. A mulher foi, pois, vencida e subjugada pelo homem, que se tornou o dominador numa hierarquia social. O sistema patriarcal assim estabelecido caracterizado pela monogamia (pelo menos em relao mulher), pela autoridade incontestvel do pai na

famlia e pelo papel preponderante do homem numa sociedade hierarquicamente organizada. A religio dessa cultura patriarcal corria pari passu com essa nova organizao social. Em lugar de deusas-mes ctonianas, ligadas terra, deuses masculinos olmpicos, ligados ao cu, passaram a ser os senhores supremos do homem, tal qual o pai o era na famlia e o governante no Estado. [...] Segundo Bachofen, Orestia de squilo a representao simblica de uma luta entre as deusas mes ctonianas e os deuses novos do Olimpo. Um combate dialtico entre a terra e o cu, entre o Hades e o Olimpo, entre as Ernias e Apolo, coadjuvado por Atena, entre as trevas e a luz. Entre eros e logos. (Brando,2009, Teatro Grego: tragdia e comdia. p.29) Tanto Clitemnestra quanto Orestes matam para vingar seu prprio sangue derramado: Clitemnestra une-se ao primo e mortal inimigo do marido, Egisto, para matar Agamenom e assim vingar o sangue materno, na pessoa de sua filha Ifignia. De acordo com os princpios do matriarcado, a rainha agiu dentro da lei e da justia. Clitemnestra Queres ouvir o decreto de meus juramentos? No, pela justia, que vingou minha filha, por te e por Ernia, s quais imolei este homem... (Agam. 1431 1433) (Brando,2009, Teatro Grego: tragdia e comdia. p.29) E mais adiante: Clitemnestra No creio indigna a sua morte. No foi ele quem hospedou em sua casa a morte prfida? A minha filha, a filha que tive deste homem, minha Ifignia to chorada a sorte que lhe deu bem merecia a sorte que sofreu ele mesmo. Que ele no se vanglorie, pois, no Hades: pagou com a morte da espada os crimes que cometeu, primeiro. (Agam. 1521-1529). O assassinato de Agammnon por Clitemnestra, do ponto de vista patriarcal, um crime abominvel, merc da posio superior do homem; do ponto de vista do matriarcado, considerado diversamente: Clitemnestra no estava ligada ao marido pelo ius sanguinis. O assassinato de um marido no interessa portanto s Ernias, para as quais s tm importncia os vnculos de sangue e a santidade materna. Eis por que Clitemnestra no perseguida por elas. No texto, pode-se ler onde se acentua a importncia jurdica e religiosa do homem: Coro- Quando se trata de um pai, a quem se deve a vida, a lamentao dos filhos o persegue, irresistvel, com um impulso amplo e esmagador (Cof. 329-331) (Brando,2009, Teatro Grego: tragdia e comdia. p.30) [...] A discusso gira em torno dos princpios da religio patriarcal e matriarcal, respectivamente. Para a cultura matriarcal s existe um lao sagrado, o de mo-filho e, por conseguinte, o matricdio crime imperdovel; para o patriarcado, ao contrrio, o amor e respeito do filho pelo pai o dever supremo, donde o parricdio o crime mximo. Na terceira pea, que serve de fecho trilogia, a discusso passa do plano humano para o divino; ser uma luta de deuses. De um lado, o patriarcado, Apolo e Atena; de outro, o matriarcado, as Ernias, representantes da Terra e portanto das antigas deusas-mes, perseguem Orestes e exigem sua punio, enquanto Apolo e Atena (esta no nascida de mulher), dei novi, deuses novos, representantes da nova religio patriarcal, olmpica, ficam do lado do ru. [...] claro. O assassnio de Clitemnestra foi ordenado por Apolo, deus patriarcal. Orestes matou a me em nome dessa mesma ideia. (Brando,2009, Teatro Grego: tragdia e comdia. p.31) As Ernias ao perseguiram a rainha, porque esta, ao matar Agammnon, seu esposo, no derramou o prprio sangue. Mas a grande surpresa a pergunta irnica de Orestes: E eu seria , por acaso, do sangue de minha me? A esta perguna as Ernias respondem com outra: No foi ela, assassino, quem te alimentou em seu seio? Renegas o dulcssimo sangue materno?

Aqui esto configurados os dois direitos antagnicos: ara o matriarcado o pai, seja ele qual for, deposita a semente no seio da mulher, como o lavrador annimo a coloca no seio da Terra; para o patriarcado, a me, como a Terra, apenas a depositria do germe semeado: o grande responsvel pela germinao o pai. exatamente isto que diz Apolo com sua interveno em defesa de Orestes: a me no gera, apenas alimenta o germe nela semeado. A me apenas a forma, a matriz, fria e passiva. [...] Eis a o argumento supremo do patriarcado! Atravs de semelhante testemunho Apolo torna vlido apenas o direito da fecundao, assim como as Ernias somente reconhecem o direito do sangue e da matria que o filho recebe de sua me. Um direito novo est surgindo para derrocar uma lei muito antiga [...] Os juzes, esclarecidos sobre ambos os princpios, so convidados por Atena para a grande deciso. Vai comear a votao. A deusa da inteligncia, que tambm vai usar do direito de lado de sufrgio, faz declarao de voto, colocando-se inteiramente do lado do patriarcado. [...] (Brando,2009, Teatro Grego: tragdia e comdia. p.32) [...] Assim o pai, o guardio do lar, e no a me, tem a prioridade do direito que procede de Zeus, o pai de ambos, Apolo e Atena. So os novos deuses com novas leis. Atena absolve do crime a Orestes, mas Ernias, inconformadas com a deciso do Arepago, primeiro criticam os deuses novos e depois fazem a ameaa terrvel de tornar estril a terra (Brando,2009, Teatro Grego: tragdia e comdia. p.33) [...] Atena para apaciguar as Ernias, procura a todo custo apacigu-las entregando-lhes como honraria suprema a proteo de sua cidade, Atenas. Irremediavelmente derrotadas, mas vidas de homenagens e de glrias, as Erinias, agora Eumnides, as benevolentes, tornar-se-o a bno e a ddiva suprema da cidade de Palas Atena. (Brando,2009, Teatro Grego: tragdia e comdia. p.35) [...] Nas Coforas, Clitemnestra transforma-se em Dmeter-Ernia. [...] Qualquer assassino pode ser julgado pela justia humana ou at mesmo evit-la, mas o matricida ter que ser entregue Terra vingadora, porque violou a lei bsica da matria e a ordem da natureza telrica, devendo, por isso mesmo, restabelec-la com a prpria morte. [...] squilo, como sempre, busca a conciliao. [...] O matriarcado foi irremediavelmente vencido, mas as Eumnides permanecero em Atenas, num bosque, perto do bairro de Colono, para proteger contra todas as calamidades Atenas. [...] Em nenhuma obra histrica surge com tanta clareza, como na Orstica, a viso de um perodo to antigo, que squilo, jogando maravilhosamente com a tcnica do afastamento, fez reviver no sc. V a.C.