Resposta aos comentrios

Ronaldo

vainfas

Departamento de Histria, Instituto de Cincias Humanas e Filosofia/Universidade Federal Fluminense

o perfume da

rosa: vida privada em trs tempos

Um dos grandes mritos desta Seo Debates, tal como concebida, reside em ser ela um espao de discusso de idias e perspectivas acerca de um dado objeto. No caso da Histria, mas no s nele, a crtica, verdadeiro hmus do conhecimento, sempre benvinda. Crtica na forma de acrscimo de questes insuficientemente abordadas; crtica na forma de correes de informaes imprecisamente fornecidas; crtica na forma de divergncia de pontos de vista, que por vezes assume um tom de frontalidade total. De tudo isso h um pouco nos comentrios dos ilustrescolegas que se deram ao trabalho de ler o texto-base que escrevi sobre a vida privada como objeto da Histria. A todos eles devo dizer, antes de tudo, que sou grato. Grato pela tolerncia, grato pelo reconhecimento generoso de meu estoro para sintetizar em poucas pginas tema to delicado. Grato, enfim e sobretudo, pela crtica que j mencionei. Evidentemente, no me cabe aqui comentar cada um dos textos que dialogaram com o artigo-base - e foram dez -, de sorte que minha opo a de fazer uma apreciao geral do problema e das questes mais recorrentes no conjunto da crtica. Conto, novamente, com a tolerncia dos comentadores para as novas lacunas de meu texto, certo de que entendero as limitaes de espao inerentes a esta concluso, alm das minhas prprias. Mas j que toquei em lacunas, vamos a elas como primeiro ponto desta verso final. No tenho dvida de que o texto-base resvala para uma certa "inconclusividade", para usar a expresso de Jos de Souza Martins, talvez o
Anais do Museu Paulista. So Paulo. N. Sr. v.4 p.105-122 jan./dez. 1996

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mais enftico neste sentido. Mas a mesma impresso tiveram outros debatedores, ainda que em grau menor, como Cardoso, Falcon, laura de Mello e Souza, Fernando Novais, lana lage, a maioria enfim, de sorte que, seja no conjunto, seja em certos pontos a que voltarei adiante, meu texto deixa inmeras questes em aberto. Devo dizer que, em boa parte, foi esta uma estratgia que adotei para abordar o tema: uma tentativa de, tambm atravs da narrativa, e no apenas por meio da discusso substantiva da matria, indicar a hesitao dos que propuseram a vida privada como objeto da Histria, os dilemas tericos ensejados por tal aventura e as motivaes de fundo em que tal debate se inclui. Motivaes muito presentes e atuais, como sugere Martins, e que procurei tosomente mencionar, contrapondo Georges Duby a Richard Sennett: o primeiro a justificar a elaborao de uma histria da vida privada como esforo, qui nostlgico, para conter a crescente voracidade do pblico; o segundo a indicar com acuidade a diminuio progressiva, no mundo contemporneo, do terreno pblico de significao e ao impessoal. Sheila de Castro Faria foi algo sensvel a este meu procedimento, sugerindo ter sido intencional e estratgica a impreciso vocabular que reconheci em meu prprio artigo. Celeste Zenha tambm indicou, com acerto, que meu propsito no foi o de tratar as discusses sobre .a vida privada de forma exaustiva, mas sobretudo o de abrir a polmica, deixar espaos abertos para a incurso dos debatedores. Nem por isso, reconheo, a impresso de "inconclusibilidade" se desfaz e talvez indique minhas prprias hesitaes em face das inmeras questes que o tema enseja. Buscarei, ao longo desta segunda verso, esclarecer, na medida do possvel, algumas das imprecises apontadas. Outra ordem de lacunas que me foi indicada, neste caso mais especfica, diz respeito a autores ou correntes no suficientemente contempladas pelo ensaio e que contribuiriam, se adotadas ou aprofundadas, para o avano das reflexes. Creio que o rico elenco dos textos crticos com os quais dialogo d boa mostra de outras possibilidades de abordar ou pensar o tema da Histria da vida privada, possibilidades diferentes das por mim adotadas. Talvez seja o texto de Falcon o que melhor indique, do ponto de vista da Histria, e mesmo da Antropologia, um conjunto alternativo de autores, sem dvida pertinentes, a exemplo de Peter laslett, Peter Gay, Theodor Zeldin, sem falar dos prprios antroplogos e dos historiadores-demgrafos (ou seria o contrrio?) que meu artigo no contempla. No mesmo sentido, e substantivando a crtica, Falcon, Silvia Petersene outros colegas indicaram o demasiado apego do artigo-base historiografia francesa como referente de minhas reflexes, "hbito muito nosso, bem brasileiro", escreveu Falcon no seu comentrio, ao qual no falta o estilo provocativo que sempre admirei. Pois bem, seria de todo indesejvel, seno impossvel, justificar cada uma das omisses. Algumas delas so mesmo injustificveis e outras tomariam tempo e espao de que no disponho. Mos, sem recusar a validez das referidas cobranas (e afinal disto que se alimenta o presente dossi), minha opo foi a de restringir a anlise aos historiadores que elegeram a vida privada como objeto ou problemtica da Histria. No este, por exemplo, o caso de Peter laslett, o clebre autor de The world we have Iost, cujo objeto a famlia, entendida como a unidade domstica na Inglaterra pr-industrial e pesquisada com base em listas nominativas. Preocupa-lhe, antes de tudo, demonstrar a precocidade da famlia

nuclear na Inglaterra e contestar a generalizao de que na Europa pr-industrial predominavam unidades domsticas extensas. Unidade domstica que, convm lembrar, unidade de coabitao e sobretudo de produo, mais do que cenrio de construo de sociabilidades privadas. No tambm a vida privada, definitivamente, o objeto da Demografia Histrica, seja a do grupo de Cambridge, seja a desenvolvida na Frana por Louis Henry, Pierre Goubert e outros, desde os anos 1950, seno a dinmica da populao em perspectiva histrica. Os estudos da Demografia Histrica podem contribuir, indiretamente, para a histria da vida privada, mas no penso que fazem da construo da privacidade um objeto de investigao. Algo de semelhante se poderia dizer de Peter Gay, p-arao sculo XIX, ou de Jean-Louis Flandrin, para o fim da Idade Mdia e a Epoca Moderna, autores preocupados com a construo de uma nova moral, individualizante, auto-censria, especialmente nos domnios da sexualidade. PeterGay, que me foi solicitado abordar, ou Flandrin, que no me foi, poderiam ser comentados, sem dvida, assim como a vastssima pliade de historiadores que h algumas dcadas se dedica histria dasexua\.idade e do corpo. Afinal, as fronteiras entre privacidade e sexualidade parecem tnues, seja na historiografia, como tentei mostrar na anlise da coleo francesa, seja no entendimento comum que muitos tm do termo "vida privada" nos dias que correm. Mas o que seria de um artigo que almejasse discutir as mil e uma fronteiras que a vida privada mantm com diversos domnios da Histria? Vida privada que, se conceito, como afirmam Laura de Mello e Souza e Fernando Novais, conceito polar que se define, antes de tudo, pela oposio ao que seja pblico. Fiz uma escolha, de fato, e por isso no tive como evitar inmeras renncias. Assim renunciei a expor e discutir diversos historiadores de outras naes, excluindo mesmo o meu preferido, Carlo Ginzburg. Exclui, de igual modo, o dilogo direto com textos antropolgicos pertinentes, embora creia que, neste ponto, o artigo de Maria Lcia Montes fez as devidas articulaes melhor do que eu as faria. Tratei mui apressadamente de Henri Lefebvre, conforme apontou Martins, e ainda tive a infelicidade de eleger um texto menor do socilogo francs, autor de mais de setenta obras. Pelo menos o citei, ao contrrio de Le Goff ou Duby, mas depois de ler o que Jos de Souza Martins comentou sobre Lefebvre, melhor seria t-Io tambm omitido. A rigor no faria falta, dado que o conceito de cotidiano s interessava a meu artigo de forma ancilar. Tem razo Martins, no entanto, quando aponta o fraco dilogo entre historiadores e socilogos na atualidade, o que no ocorre, por exemplo, em relao aos antroplogos. A Sociologia, que j foi a "rainha das Cincias Humanas", e contribuiu decisivamente para a "revoluo" da historiografia analisada por Peter Burke, anda hoje um tanto ignorada pelos historiadores. Casou-se ou uniu-se a Histria com a Antropologia, mesmo que com certa antropologia, como diz Ciro Cardoso: a geertziana que, no seu entender, funciona como libi para o relativismo cultural. Seja como for, o recorte francs se justifica plenamente por ter sido a Frana o ambiente em que floresceu, muito antes de ali instituir-se uma historiografia profissional, o interesse pela vida privada como objeto. Foi no sculo XVIII, sculo das Luzes e de apologia da razo, que Legrand d'Ausssy

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escreveu seus trs volumes intitulados La vie prive des Franais, embora se trate sobretudo de obra ligada histria da alimentao. Maria Lcia Montes me socorre e corrige, neste ponto, acrescentando que o prprio Rousseau das Rveries du promeneur solitaire poderia ser destacado como filo inaugural desta linhagem francesa a que me refiro, mais do que o prprio Legrand d'Aussy. E foi mesmo na Frana, como lembra nossa debatedra antroploga, que mais se estreitaram, desde as primeiras dcadas do sculo, os laos entre a Histria, a Sociologia de Durkheime a Antropologia de Mauss, por exemplo. Maria Lcia Montes menciona L'Anne sociologique, e se poderia citar igualmente o clebre artigo de Franois Simiand, "Mthode historique et science sociale", publicado na Revue de synthese historique, texto que props situar a Histria no seio das demais cincias sociais, retirando-a do isolamento em que ento se achava. Desnecessrio lembrar, penso eu, o quanto a histria se beneficiou deste dilogo ou a importncia renovadora do movimento dos Annales no tocante interdisciplinaridade. A Histria da vida privada , portanto, em mltiplosaspedos, filha dos Annales, na medida em que se a considere como herdeira da Histria das mentalidades esboada por Febvre e Bloch. Mentalida.des presentes na obra de Febvre sobre Rabelais, por exemplo, ou na de Bloch sobre a crena no poder curativo do toque real, Les rois thaumaturges. Numa palavra, PhillipeAries foi um dos grandes expoentes da Histria das mentalidades francesa - e o foi avant Ia lettre -, alm de ter sido o principal mentor da coleo Histria da vida privada analisada em meu artigo. No vejo como no reconhecer nos historiadores franceses, para no falar nos intelectuais da civilisation do tempo das Luze~,os protagonistas da oficina que fez da vida privada um objeto da histria. E de estranhar, portanto - e nisso contrario a opinio de Sheila de Castro Faria - que a vida privada no tenha figurado entre os novos objetos ou problemas do Fairede I'Histoirepublicado em 1974. Afinal, Aries havia publicado o seu Histria social da criana e da famlia em 1960, sem falar na massa crtica que sobre o assunto se havia acumulado na Frana desde o Setecentos. Paradoxalmente, no entanto, foi na vizinha Alemanha, na terra da noo de Kultur,mais espiritual e conservadora do que racionalista e libertria, que surgiu a problematizao pioneira e mais consistente das relaes entre pblico e privado em perspectiva histrica. F-Ia o socilogo Norbert Elias, a quem citei com o aval da maioria de meus debatedores, no seu magnfico O processo civilizador. No primeiro volume da edio brasileira, Elias exps o problema: a macro-histria da oposio entre o mundo da civilisation e o da Kultur,ncleo da primeira parte da obra, e a micro-histria(se me permitem) da lenta revoluo dos comportamentos individuais ou a, criao mesma da subjetividade, a partir dos manuais de civilidade da Epoca Moderna. No segundo volume, ps-se a tecer os nexos entre construo da subjetividade e a formao do Estado, propondo enfim uma histria da civilidade. Aries tributrio das reflexes de Elias tanto como o da tradio francesa. O mesmo se poderia dizer de Michel Foucault. Mas foram os franceses que propuseram, no tenho dvida, a vida privada como objeto da Histria. Fizeram-no, no entanto, de modo um tanto errtico, por vezes desastrado, se tomarmos como exemplo a volumosaobra

especificamente dedicada ao assunto nos anos 1980. Da impreciso conceitual que perpassa o prefcio de Duby e a prpria concepo e estrutura da obra, creio ter tratado suficientemente, contando com a aquiescncia quase unnime dos comentaristas do texto. Nem por isso, vale lembrar, quis desqualificar a coleo ou os artigos nela includos, a maioria deles altamente renovadora. Neste sentido - e aqui abro um parntesis especial para Lana Lage - no fui, nem poderia ser, implacvel com Georges Duby, o grande medievalista que todos ns aprendemos a dmirar, e cuja colaborao especfica na obra indiscutvel. No ousaria tanto. Mas no tive como evitar analisar e criticar os seus prefcios, dos quais esperava definies mais agudas do ponto de vista conceitual, e infelizmente s encontrei textos vagos e lacunosos. Mas que Duby no se resume queles prefcios sabemos todos muito bem, de sorte que o aparente desacordo "no h, nem " (Vieira). Dos prefcios e do conjunto da obra salta vista a hesitao na definio conceitual do que pode ser a vida privada como objeto da Histria. Hesitao, antes de tudo, no enfrentamento da questo vida privada versusvida cotidiana. Percebe-se-a,conforme apontei no texto-base, no que diz Duby sobre a vida cotidiana, identificando-a casa, aos usos e mores de antan~o arrolados na deliciosa coleo da Hachette. Percebe-se-aem Jacques Le Goff, autor de um artigo que faz do cotidiano um conceito denso mas, como indica Petersenem seu comentrio, s foi capaz de mecion-Io onze vezes em O maravilhoso e o cotidiano no Ocidente medieval, livro de 253 pginas. A fluidez terica que marca o conceito de vida privada e mesmo de vida cotidiana entre os historiadores franceses no deve ser, contudo, atribuda, a meu ver, ao predomnio de interessesde comercializao que fizeram da obra um autntico best-seller.A mesma crtica foi feita, alis, inmeras vezes prpria Histria das mentalidades durante os anos 70 e 80, isto , a de que a renncia discusso terica em favor da narrativa resultava, no fundo, de uma estratgia de marketing que visava o alargamento do pblico consumidor da bibliografia produzida academicamente. No caso do presente debate, Falcon levantou esta possibilidade, embora de modo sutil, sugerindo que o interesse por esta temtica, no obstante as dificuldades tericas apontadas, derivaria do fato de "existir um pblico leitor curioso e indefinido, vido por esse tipo de histria...". E Sheila foi mais contundente, ao dizer que a Histria da vida privada organizada por Duby e Aries "tornou-se mais um produto de mercado do que um conjunto de trabalhos para historiadores e estudiosos afins". No vejo, sinceramente, maiores problemas em produzir histria para mercado e, por meio disso, ampliar o pblico leitor e os meios de divulgao do trabalho acadmico. Nem por isso a qualidade acadmica da pesquisa fica necessariamente prejudicada. E, francamente, no penso que a produo historiogrfica "exclusivamente acadmica", se me permitem uma expresso como essa, encontra-se isenta de derrapagens tericas ou que as hesitaes tericas dos estudiosos da vida privada derivem fundamentalmente dos propsitos de comercializao inerentes ao projeto. Mas que os historiadores franceses realmente derrapam, salvo excees como Aries, no manejo do conceito de vida privada - o que se espelha

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na obra que escolhi analisar -, disso no tenho dvida. E creio que todos os debatedares do meu texto-base concordaram com meusargumentos neste sentido, enriquecendo-os e adensando-os. Jos de Souza Martins foi, sem dvida, o crtico mais mordaz desta impreciso, comeando por estocar os historiadores franceses, depois o autor deste artigo e por pouco no ps abaixo os historiadores em geral. Martins parece rejeitar, liminarmente, a vida privada e a vida cotidiana como objeto de uma histria anterior contempornea: "so temas da atualidade", afirma Martins, "so temas da conscincia social contempornea e o so porque de algum modo so problemas para a sociedade". E nisso residiria um problema epistemolgico grave no trabalho desses historiadores, na medida em que propem um objeto "a partir de uma projeo retrospectiva do presente no passado". Realmente, como afirma Martins, os historiadores so sempre homens

(e mulheres) e seu prprio tempo - j o disse LucienFebvreh dcadas (semas d

mulheres)-, sendo-nos totalmente impossvel esta completa viagem no tempo que muitos ingenuamente acreditaram possvel, a exemplo de "algumas vidas cotidianas" publicadas pela Hachette. Problematizam sim o passado a partir do presente, mas se forem bons historiadores, procuraro trilhar os caminhos que permitam descobrir a alteridade no tempo. "O passado um pas estrangeiro", socorre-me uma vez mais Maria Lcia Montes; e os historiadores que o visitam, levam consigo a bagagem cultural que costumam portar os viajantes. Nenhuma novidade h nisso, nem qualquer especificidade dos que estudam vida privada ou vida cotidiana em tempos idos. Se neste percurso h um problema epistemolgico grave, creio ser ele incorrigvel, e houve mesmo quem dissesseque os historiadores so paradoxalmente anacrnicos por dever de ofcio, condenados pelo cativeiro de seu prprio tempo, alm de limitados pela tendenciosidade das fontes que utilizam. Por outro lado, a crtica de Martins adoo da vida privada ou do cotidian como objetos universais da Histria - e no limite a-histricos -, parece ancorar-se em boa medida nas concepes de Henri Lefebvreacerca do assunto. No me aventurarei a tratar de Lefebvreoutra vez sem o devido conhecimento de causa - prometo -, mas valho-me de um breve comentrio de Fernando Novais e Laura de Mello e Souza que talvez me ajude: "o que talvez se devesse observar que Lefebvre, de certo modo, absolutiza as transformaes, vinculando-as a uma gnese do capitalismo". Martins parece fazer o mesmo. Questo de opo terica, claro est. Respeito-a, sem dvida, mas tenho dificuldades para com ela concordar na totalidade.

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verdade, no entanto, que a vida privada pode ser melhor pensada, histrica e sociologicamente, como processo, e nisso concordei com a crtica de Martins aos historiadores da vida privada que a tomam de modo atemporal. O texto de Ph. Aries, na coleo analisada, mostra muito bem as possibilidades mais fecundas desse enfoque, prximo ao de Norbert Elias, de sorte que no vi razo para maiores polmicas quanto minha posio neste ponto. J o mesmo no ocorre com a noo de cotidiano, e nisso me apoiei, no na viso empiricista de boa parte dos livros da Hachette, mas em autores como Bloch e Braudel. A noo de cotidiano que procurei expor no artigo-base, considerando-a inclusive teoricamente mais densa do que a de vida privada,

relaciona-se ao tempo braudeliano da longa durao, aos modos de sentir e pensar em sociedades historicamente consideradas, cultura material, s relaes entre o homem e o meio natural e s relaes socialmente construdas.

uma noo de cotidiano - de "estruturas cotidiano", para usara expresso do

de Braudel - que inspirou e inspira numerosos trabalhos historiogrficos. Noo diferente da que parece expor Lefebvre e advogar Martins em seu comentrio, mas nem por isso ilegtima. De todo modo, salvo por alguma escorregadela de que ningum est livre, dizer que meu texto anterior "circunscreve a vida cotidiana aos usos e costumes e ao viver no interior da casa" no me parece realmente exato. Menos ainda o dizer que a noo de cotidiano que utilizo a do "senso comum, adicionalmente limitada pelo seu suposto desenrolar nos espaos mais tpicos do privado. .." Sugeri, isto sim, o entrelaamento das questes, pois a isto nos conduz a historiograta que sobre a matria h, reconhecendo obviamente que as solues desta equao dependero das premissas tericas do investigador. Retornando, porm, problemtica da vida privada - pois dela, afinal, que trata o presente dossi -, verifico que a maioria dos qebatedores tendeu a concordar com meu texto sobre a dificuldade de pensar-se a vida privada como conceito universal de preferncia a pens-Ia como processo. Houve, porm, quem disso discordasse ou ao menos matizasse a afirmao com boas reflexes e provas. Foi o caso de Ciro Cardoso que, assumindo posio diametralmente oposta de Martins, criticou os historiadores que desqualificam "a existncia de algo at que apaream disquisies formalizadas a respeito, eruditas e literrias", embora reconhea, obviamente, que cotidiano e vida privada assumiam formas profundamente diferentes das que viriam a conhecer no mundo contemporneo. Ato contnuo, Cardoso resume a sua pesquisa sobre o arquivo privado de Hekanakht, no Egito Antigo, mostrando as possibilidades de uma histria da vida privada avant Ia lettre somente inteligvel em contra posio com a histria do pblico. E, resumindo sua desconfiana em face dos que s admitem pensar um determinado objeto a partir de sua formalizao conceitual, Ciro lembra uma frase de Shakespeare que d muito o que pensar: "uma rosa teria o mesmo doce odor se se chamasse de qualquer o~tro jeito". . E tambm nesta linha, penso eu, que seguem Fernando Novais e Laura de Mello e Souza ao problematizarem a ocorrncia de uma vida privada em contextos onde a esfera pblica se apresenta frgil. Pensando o conceito de vida privada como conceito polar, oposto portanto ao pblico, Laura e Novais indicam as dificuldades de captar o que o mbito privado das sociedades, mormente as pr-capitalistas, nas quais os contrastes entre o pblico e o privado se esfumaam. Mas nem por isso renunciaram a buscar os indcios da

privacidade possvel de ocorrer em sociedades anteriores ao sculo XIX:

"recompor a pr-histria da vida privada, apanhar o seu processo in fieri", como afirma Novais (1997), no prefcio do volume primeiro da Histria da vida privada no Brasil. Foi esta problematizao que os levou a construir a hiptese central do citado volume,intitulado "Cotidiano e vida privada na Amrica Portuguesa" (e

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vale notar a parceria dos conceitos no ttulo): a hiptese de que, no Brasil Colnia, a fragilidade do poder pblico teria levado a uma hipertrofia do espao privado sem que houvesse surgido vida privada em sentido estrito. Hiptese fecunda, e questo, em muitos aspectos, de inegvel atualidade. Esta ltima reflexo talvez responda inquietao de Jos de Souza Martins quanto dificuldade de aplicar os conceitos de vida privada e de cotidiano sociedade brasileira do passado e mesmo do presente. Acrescentaria que reconhecer um caminho original, captar a especificidade histrica pode ser opo mais profcua do que refugiar-se em conceitos absolutos e supostamente indiscutveis. Assim sendo, concordaria plenamente com o ilustre sociolgo quando afirma que, no perodo colonial, para dizer o mnimo, as casas vulnerveis, promscuas e cheias de frestas "inviabilizavam a intimidade como a concebemos hoje e sobretudo os ritos prprios da vida privada". Cheguei mesmo a comentar o assunto, no mesmo sentido, aludindo a meu trabalho includo na Histria da vida privado no Brasil. Escapa-me, portanto, o sentido do comentrio de Martins quando me atribui um aparente desinteresse pelo "aparecimento das alcovas nas casas senhoriais das antigas fazendas". Mencionei o problema, como no poderia deixar de ser, no artigo-base do presente dossi; explorei-o bastante em "Moral idades braslicas", o captulo da nova coleo; estudei o assunto j em Trpico dos pecados, livro de 1989. Este meu suposto desinteresse pelas alcovas nas casas coloniais e leitos, onde os havia, seria comparvel, a meu ver, ao desinteresse de Martins pelo colonato ou pelo subrbio, no fosse ele autor fundamental desses temas em nossa bibliografia. Alcovas coloniais ou senhoriais parte, se dermos um salto para o Rio de Janeiro da segunda metade do sculo XIX, nossa discusso se complexificaria e enriqueceria deveras. Refiro-me s consideraes de Fernanda Bicalho sobre sua pesquisa acerca da imprensa feminina na capital do Imprio, o nosso.Jornais, vale dizer, escritos por mulheres e a elas dirigidos como pblico-alvo em plena sociedade "patriarcal e escravista". Fernanda nos mostra, rastreando a manifestao do individualismo numa sociedade no-burguesa (ou no totalmente) que, no obstante o espao privado fosse locus privilegiado para a construo de uma subjetividade e identidade femininas, a imprensa, veculo por excelncia do espao pblico, foi o instrumento eleito para a expresso desta identidade, abrindo s mulheres uma brecha para ultrapassarem a casa como espao de afirmao. E da sugere, tratando de sociedade onde o arcaico e o burgus conviviam (como talvez convivam) de forma tensa e paradoxal, que pblico e privado possam ser pensados como esferas interpenetrveis,das sociedades, e no necessariamente opostas, em perspectiva histrica. E um exemplo de sociedade "perifrica" e escravista, embora parcialmente aburguesada na poca. Mas tambm exemplo do carter necessariamente polar da vida privada como conceito. Aproximamo-nos da concluso, mas no poderia encerrar este texto sem esclarecer questo levantada no final do texto-base e discutida por diversos debatedores do artigo. Refiro-mes relaes que estabeleci entre a Histria da vida privada moda francesa e a velha Histria das mentalidades, bem como s crticas de Ciro Cardoso a essas correntes, as quais retomei como mote para

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discusso. A vrios debatedores minha posio sobre o assunto pareceu

inconclusa e alguns deles, em face do espao vazio deixado pelo texto, dirigiram sua crtica a Cardoso e a mim, questionando se afinal estou de acordo ou no com Ciro acerca da insero da Histria da vida privada no paradigma psmoderno de que fala o autor de Histria de paradigmas rivais. Falcon pergunta sem rodeios qual a minha opinio, na verdade, acerca da vinculao entre mentalidades, vida privada e o paradigma hermenutico da ps-modernidade. Laura e Novais defendem o citado paradigma apontando, com razo, suas potencialidades tericas e heursticas, considerando que levantei a posio de Ciro, antes para estimular o debate, do que para externar minhas prprias convices. Celeste Zenha se preocupa menos com minha posio, mas nem por isso deixa de fazer longas consideraes em defesa da chamada Nova Histria, ao menos de algumas de suas vertentes. Lana Lage, enfim, para encurtar este breve balano, provoca-me no limite, sugerindo que, se estou a defender a posio de Cardoso, no tenho como defender a histria que eu mesmo pratico. Estou absolutamente convencido, antes de tudo, de que a questo proposta possui a relevncia que julgava ter. E admito, tambm, que no fui suficientemente claro na exposio de minhas convices a respeito, de sorte que tentarei uma segunda vez. Assim sendo, cabe-me, em primeiro lugar, contextualizar bibliograficamente as posies de Cardoso sobre o assunto, no somente porque a matria pertinente, mas porque percebi que a meno genrica s suas opinies f-Io, de sbito, centro de um tiroteio de idias ao qual no compareceu de motu proprio, seno. por via de minhas consideraes, neste ponto superficiais. Esclareo, portanto, que o texto de Ciro por mim citado foi o
recentssimo "Histria e paradigmas rivais", a introduo de Domnios

da Histria

que com ele organizei, publicado neste ano de 1997, ,e no "Uma Nova Histria?", texto incluso nos Ensaios racionalistas de 1988. A diferenade quase 10 anos entre os dois textos corresponde, seguramente, se no uma mudana substanti~a de juzo, considervel relativizao e fundamentao das opinies, para no falar das intenes dos textos: o primeiro, texto de polmica; o segundo, texto de mapeamento das grandes correntes da histria contempornea. Alm disso, se no texto de 1988 Cardoso revelava evidente m vontade com a historiografia produzida no ps-8, incluindo os temas por ela freqentadosno mbito da histria cultural, no ensaio de 1997 explicita a diferena terica entre os paradigmas e sugere que o ideal a compatibilizao entre as duas escalas de observao. No ocioso dizer que desta reflexo do autor resultou, em boa parte, nossa idia de organizar os Domnios da Histria recm-publicado. No meu entender, o que substantivamente no mudou nas opinies de Cardoso sobre algumas vertentes da Nova Histria o juzo sobre a recusa, por parte de algumas delas, em explicitar e adensar as referncias tericas de suas investigaes, caracterstica que o autor viu mesmo nos prprios fundadores dos Annales, mas sobretudo na gerao ps-braudeliana.

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Se estou de acordo com isto? Sim, sem dvida, no que toca a certos estudos da velha Histria das mentalidades, e mesmo a certas formulaes de um Jacques LeGoff, por exemplo, que no clebre artigo de 1974, "As mentalidades: uma histria ambgua", sugeriu ser o "inconsciente coletivo" um dos territrios privilegiados deste campo de pesquisa. Carlo Ginzburg (1991) j justificou plenamente, por sinal, no seu Prefcio de O queiio e os vermes, o por qu de ter abandonado o conceito de mentalidades em favor da noo de cultura popular e da problemtica da circularidade entre os nveis culturais. Justificou-ofrisando a impreciso do conceito de mentalidade em termos da estratificao e do conflito social, com o que estou de pleno acordo. Esta incria, por assim dizer, no domnio da teoria, foi o que procurei indicar nas minhas anlises, inclusive quantitativas, da coleo francesa dedicada histria da vida privada. Imprecises e negligncias que no se repetem, felizmente, no volume primeiro da Histriada vida privada no Brasil, organizado por Laura e Novais. Repito, portanto, o que enunciei no artigo-base e no meu prprio captulo de Domnios da Histria: a histria da vida privada, concebida moda francesa, exemplifica e d razo plenamente ao que Cardoso diz sobre algumas correntes da Nova Histria, o que, noutros termos, disseram Vovelle, na
prpria Frana,e Carlo Ginzburg, na Itlia. ' Neste sentido, vejo Uma Histria ntima da humanidade, citado com
grande entusiasmo por Celeste Zenha, um exemplo-mor do que Ciro chamaria de pulses irracionalistas dos historiadores ps-modernos. Afinal, so "os fantasmas familiares" o objeto preferencial de Zeldin, para quem a histria dos indivduos tem a ver com heranas geracionais, s quais no faltam, como fundamentao, argumentos biologizantes e psicologizantes. Anlogo (mas no idntico, Celeste) ao tema da intimidade geracional, seria a dita ego-Histria, tambm um fenmeno francs, que, no obstante seu interesse, faz dos prprios historiadores objeto da histria. Melhor , penso eu, falar em historiografia, pois ego-Histria algo que, no limite, simplesmentedilui e confunde sujeito e objeto, procedimento deveras comprometedor para qualquer forma de conhecimento. O que diria Sennett de uma histria da intimidade, ele que, com acuidade, denunciou a tirania dela no mundo atual? Creio que minha posio est, agora, um pouco mais clara a este respeito. A discordncia que tenho em relao a Ciro dupla, uma otimista para a chamada Nova Histria, a outra nem tanto. A primeira que penso ser a Histria Cultural, numa verso como a de Ginzburg ou mesmo Thompson, um grande avano em relao histria das mentalidades um tanto vaga dos franceses, da qual sua histria da vida privada herdeira. A discordncia pessimista, se que disto se trata, que creio ser extremamente difcil, em funo da diferena entre as escalas de observao, conjugar sistematicamente o nvel micro-histrico e o macro-histrico de investigao, e nisto relembro Revele espero responder a uma interpelao pertinente de Falcon. A citao de Revel assim se justifica, ainda que Ginzburg, por exemplo, suponha resolver o problema das classes renunciando ao conceito panclassista de mentalidade. Afinal, que garantia h de que a diferena/oposio entre classes sociais no plano cultural encontra correspondncia exata no campo do conflito social? Esta uma boa discusso -

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s de mencion-Ia imagino mais uns trs pargrafos - a que prudentemente renunciarei, pois o texto tinal vai mais longe do que o desejvel. E j que menciono Falcon, verdadeiramente incansvel na arte de questionar, creio haver muito de historicismo ou neo-historicismo nas tendncias historiogrficas atuais, quer no Brasil, quer alhures. Mas devo dizer que isto pode ser motivo de grande satisfao para os historiadores de hoje, pois o historicismo que sem dvida vejo renascer (em alguns pases jamais feneceu) tem a ver com o apreo pela pesquisa, o gosto pela descoberta dos arquivos, o apego pelo dilogo solitrio com os documentos. Dilogo solitrio, vero, mas com documentos em srie cotejados com outros documentos. Documentos que no falam por si - e aqui nos afastamos de uma "escola metdica" por exemplo, embora ela nos ensine muito sobre a crtica inestimvel das fontes. Repondi aqum do que Falcon desejaria, estou certo, mas respondo o essencial: pesquisa e teoria devem, a meu ver, andar juntas. Vida privada, nosso ponto de partida, deve ser tambm o termo deste comentrio final. Celeste Zenha diz bem quando desconfia da vida privada como conceito universal (tambm desconfio dele ou dela), sugerindo que a problemtica a ser discutida a tenso entre o poder institucional e o particular, esta sim abrangente em termos de temporalidade. Fernanda Bicalho sugere encarar pblico e privado como esferas interpenetrveis, no necessariamente confusas e opostas, - e no s no passado pr-burgus, mas igualmente na era do capitalismo ou em tempos e sociedades hbridas. Laura de Mella e Souza e Fernando Novais no tm dvida em identificar a vida privada como conceito polar, e disso me convenceram de vez: a vida privada s faz sentido, como problemtica de investigao histrica, se contraposta ao domnio do pblico tenses, oposies, hipertrofias paradoxais de uma ou de outro. Talvez nisso resida o essencial ou a idia mais resistentedeste debate: a licitude de se investigar a vida privada em perspectiva histrica, tomando-se-a no como universo fechado a desafiar a hermenutica do sujeito, mas como conceito polar e relacional. E, neste sentido, conforme o tempo e a sociedade, privado e pblico podero estabelecer aproximaes e distanciamentos muito diferenciados no tempo e no espao. Dito moda de Shakespeare, aqui lembrado por Ciro, a rosa sempre rosa, mas sentir ou no o seu perfume questo de chance e de circunstncias.

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