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Universidade Furman
Intercâmbio Acadêmico da Universidade Furman

Apresentações de Antropologia Antropologia

17/03/2013

Neopentecostalismo na África negra

Brian Siegel

Citação recomendada
Siegel, Brian, "Neo-Pentecostalismo na África Negra" (2013).Apresentações de Antropologia.Papel 1.
http://scholarexchange.furman.edu/ant-presentations/1

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Neopentecostalismo na África negra

SECSOR 2013
Greenville, SC
história do cristianismo

Dr. Brian Siegel (Antropologia)

Departamento de Religião
Universidade Furman
 2

A cena religiosa na África negra passou por uma mudança dramática na década de 1970.

Até então, na maioria das áreas, havia apenas quatro denominações gerais para escolher:

a denominação protestante local, conforme determinado pelas cotas da sociedade missionária colonial;

Catolicismo; as Testemunhas de Jeová; e o Independent Africano (ou Iniciado)

Igrejas, as AICs. Durante a década de 70, porém, a região foi inundada por um

variedade de denominações pentecostais e carismáticas. Qualquer localidade agora hospeda

a uma dúzia de denominações diferentes e concorrentes. Enquanto Finke e Stark (O

Igreja da América, 1776-1990, 1992) afirmam que tal abertura religiosa

mercado intensifica lealdades e compromissos religiosos, obviamente não é o caso

na África Central e Austral. Em vez de se tornarem seguidores fervorosos de um novo

denominação, os indivíduos alternam entre uma sequência aleatória de diferentes

denominações em busca de melhorias práticas em suas vidas.

Este artigo cobre quatro tópicos gerais. Para que estas sejam a resolução do

confusão sobre as Igrejas Africanas Independentes; os novos cristãos carismáticos pentecostais;

as abordagens desses nascidos de novo à AIDS e questões de gênero; e o cristão popular

cinema.

Antes, porém, uma palavra sobre a conversão religiosa na África. Contra AD Nock

(1933: 6-7), todas as evidências disponíveis sugerem que a conversão religiosa na África negra é um

processo aditivo ou sincrético, ao invés de um evento exclusivo e irreversível. Como

o antropólogo MFC Bourdillion coloca:

É geralmente reconhecido que quando a conversão religiosa ocorre na África, as

novas religiões são compreendidas dentro das categorias das antigas. Os novos
cristãos ainda podem enfatizar a necessidade de bem-estar material, ou ainda
podem entender as doenças como espíritos ou bruxas.
 3

As religiões tradicionais alimentaram-se umas às outras de forma semelhante

no passado. Compreender envolve necessariamente ajustar o que é novo aos
padrões existentes da mente (Bourdillon 1993: 226; também Comaroff e
Comaroff 1991: 250; Gray 1990: 75-79).

Esses padrões existentes da mente, de acordo com De Craemer, Vansina e Fox

(1976) resumo dos movimentos religiosos na África Central incluem tentativas de otimizar

prosperidade e minimizar o infortúnio. Tal é certamente o padrão recente entre os

Pogoro do sul da Tanzânia. Cerca de três quartos do Pogoro consideram-se

Católica Romana, embora poucos tenham qualquer respeito pela antiga missão capuchinha

cujo clero tanzaniano agora exige pagamento por serviços de saúde administrados pela igreja e

serviços educativos e para o acesso aos sacramentos. Os católicos de Pogoro agora rejeitam a

“religião de negócios” dos padres locais e, em vez disso, praticam um cristianismo popular que

apresenta acesso direto e pessoal à Mãe Maria, aos ancestrais e aos adivinhos e

caçadores de bruxas (Green 1995, 2003).

Aqui também a antropóloga Maia Green rejeita a exclusividade e

visão irreversível da conversão religiosa:

A imagem da conversão como uma transformação milagrosa na

consciência de um indivíduo não é um relato sociológico do processo
histórico de conversão, mas um dispositivo retórico do protestantismo
evangélico (Green 2003: 12).

Resolvendo a confusão sobre as igrejas africanas independentes

Talvez a mudança mais notável no estudo das religiões africanas nos últimos

trinta anos foi a inversão total no entendimento do African Independent (ou

Iniciado) Igrejas, as AICs. Estes incluem as várias igrejas sionistas no sul

 4

e África Central, os Apóstolos (Vapastori) de Johane Maranke e Apóstolos de Johane

Masowe no Zimbábue e além, e as igrejas Aladura da Nigéria e além.

A partir da segunda edição da obra do teólogo Bengt SundklerProfetas Bantu de

África do Sulem 1961, cerca de vinte anos de estudos se concentraram nas AICs e no

busca por expressões autênticas do cristianismo africano (Meyer 2004a: 454; Maxwell

2006c: 388). O cristianismo missionário era visto basicamente como estrangeiro e europeu. O

AICs – com sua possessão espiritual, profecia, cura pela fé e exorcismo, palmas,

dança extática, visões e sonhos e liderança carismática – foram considerados

autenticamente africanos (Ranger 1987: 31; Maxwell 2006a: 44; Maxwell 2006c: 394). Ou

assim parecia na época.

Mais uma vez, essa avaliação inicial dos AICs foi baseada em uma visão simplista e

dicotomia equivocada entre o cristianismo e a religião tradicional africana. Durante meu

Trabalho de campo na Zâmbia, morei alguns meses com uma família de imigrantes Shona. Eles eram

Apóstolos de Johane Maranke (ver Jules-Rosette 1975), e eu costumava descrever sua fé como

uma mistura de cristianismo do Antigo Testamento e religião tradicional de Shona. Isso, eu agora

perceber, estava totalmente enganado, por qualquer dicotomia simples entre cristianismo e

religião africana tradicional

distorce a verdadeira situação. . . . [O] ponto-chave, penso eu, não é

determinar se um homem é realmente um cristão ou um tradicionalista; o
ponto-chave é que a religião popular consiste tanto no cristianismo quanto
em formas e ideias religiosas africanas (Ranger 1987: 487).

Isso é admiravelmente demonstrado no antropólogo Marshall Murphree

Cristianismo e Shona(2004). Esses Budjga Shona orientais professam religiões

 5

fidelidade a quatro religiões: católica, metodista, apóstolos de Johane Maranke e

tradicional. No entanto, apenas uma minoria de Budjga segue uma única fé religiosa. O

a maioria muda para frente e para trás entre essas fés conforme a situação exige. os católicos

têm consideráveis recursos financeiros e influência política. Os metodistas têm forte

Escolas Dominicais e organização de mulheres. Os Apóstolos são admirados pela

eficácia de seus exorcismos e habilidades de cura pela fé. E todos respeitam a sabedoria de

os ancestrais. Nenhuma dessas quatro orientações religiosas atende a toda a gama de

necessidades contemporâneas. "Cada grupo é melhor entendido como uma modalidade em um religioso

espectro que todos devem compartilhar." A religião Budjga não é uma religião integrada, logicamente

conjunto consistente de crenças. "Nenhum deles em si representa 'Contemporâneo

Religião Budjga'; A religião Budjga é o próprio espectro religioso completo, do qual eles

são apenas partes relacionadas" (Murphree 2004: 151).

Foi a mistura de traços religiosos cristãos e africanos que preocupou os estudiosos

dos AICs, Bengt Sundkler em particular. Ele via os AICs como a meio caminho entre

Cristianismo e paganismo. Sundkler fez do "sincretismo" um palavrão nas religiões africanas

estudos e incitou outros estudiosos a adotar sinônimos como "pluralismo" religioso

"ecletismo" ou "bricolagem" (por exemplo, Peel 1968; Ranger 1986; Gray 1990). como luterano

teólogo, Sundkler via o "sincretismo" como "a reconciliação ilegítima de

pontos de vista teológicos" (Droogers 1989: 9). Denotava algo não inteiramente cristão que,

dado o peso absoluto das ideias religiosas tradicionais, ameaçou arrastar quase cristãos

Os AICs descem a ladeira escorregadia do paganismo e da condenação (Meyer 1999b:

231n18; Meyer 2004a: 455n1, 456).

 6

Estes são os mesmos sentimentos que descarrilaram o ministério de cura de

Arcebispo Milingo da Zâmbia. Seus colegas irlandeses e poloneses no Episcopal da Zâmbia

Conferência o aconselhou a interromper seus serviços de exorcismo em novembro de 1977, a fim de

evitar mais "escândalos e divisões. Os colegas expatriados de Milingo ficaram evidentemente chateados

com o primitivismo da possessão do espírito africano e sua identificação com esses

espíritos aflitos com o Diabo. Eles foram incapazes de discutir todo o assunto sem

traçando um contraste entre ciência e superstição. Seus colegas pareciam inconscientes

que a possessão espiritual e o exorcismo são crenças quase universais, e que Milingo primeiro

aprendeu a aproveitar os poderes do Espírito Santo em um curso de treinamento carismático em Ann

Arbor, Michigan em junho de 1976 (Ter Haar e Ellis 1988; Ter Haar 1992). Como o antigo

Sundkler, há muito reformado, os padres irlandeses e poloneses no Episcopal da Zâmbia

Conferência estavam empenhados em proteger sua própria teologia particular contra a do

Movimento de Renovação Carismática (Droogers 1989; também Hexham e Poewe 1994c).

As origens de Ann Arbor do ministério de cura do Arcebispo Milingo levantam uma questão final,

ponto revolucionário sobre os AICs, ou seja, que todos eles são derivados do americano,

canadenses e pentecostais britânicos que visitaram a África entre 1905 e 1940. No sul

e África Austral fundaram a Missão da Fé Apostólica, ligada à

Pentecostais em Zion City, Illinois (Maxwell 1999, 2006a: 38ff, 2006c: 386; Anderson

2005; Chidester 1992: 136-38). Na Nigéria, foi a Igreja Apostólica e a Fé

Tabernáculo no oeste, ambos os quais promoveram as igrejas Aladura da Nigéria e

além, e as Assembléias de Deus no leste da Nigéria (Peel 1968: 132; Ojo 1988a: 176,

1988b: 141; Marshall 1993: 216; Parratt 1969).

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Terence Ranger divulgou esta reavaliação revolucionária dos AICs por

sugerindo "que devemos ver as igrejas missionárias como muito menos estranhas e independentes

igrejas muito menos 'africanas' do que até agora" (Ranger 1987: 31). Por

isso ele quer dizer que sãoafricanoigrejas pentecostais. Os exorcismos e as curas pela fé

feitos pelos Apóstolos de Johane Maranke durante meu trabalho de campo na Zâmbia foram todos

realizado invocando o Espírito Santo, o único espírito benevolente que os Apóstolos

reconhecer. Maxwell (1999) documentou a influência da Missão de Fé Apostólica

evangelistas em Johane Maranke e Johane Masowe antes de começarem suas igrejas em

1932. Não são essas, então, igrejas pentecostais?

As igrejas que enfatizam a possessão extática pelo espírito [e sempre pelo

Espírito Santo], que promovem a profecia, a cura espiritual e o exorcismo têm
sido vistas como continuações da crença e prática africana. No entanto, essas
mesmas características, que são consideradas mais africanas, são na realidade o
aspecto mais cristão dessas igrejas. Eles brotam diretamente de tendências cada
vez mais fortes no Cristianismo mundial no final dos séculos XIX e XX. Eles
brotam, de fato, do pentecostalismo cristão anti-estabelecimento, como se
desenvolveu na Europa e na América do Norte, ou de tendências evangélicas
dentro das próprias grandes igrejas missionárias. Poucos líderes de igrejas
independentes afirmam estar continuando as tradições africanas. A maioria está
ansiosa por suas igrejas
ser visto como parte de um movimento mundial; muitos reivindicam
legitimidade por meio de uma conexão com um ou outro dos movimentos
euro-americanos de profecia e cura (Ranger 1987:31; veja também Maxwell
2006a: 44).

A tendência atual, então, é tratar os AICs como uma variedade africana do

igrejas pentecostais, mas separadas e mais ou menos distintas das pentecostais

Igrejas carismáticas do final dos anos 1970 e 1980.

 8

Cristãos carismáticos pentecostais

Desde o final dos anos 1970, o caráter do cristianismo africano foi dramaticamente

transformada com a chegada dos nascidos de novo, ou Cristianismo Carismático Pentecostal

(PCC). Provavelmente não é por acaso que este período de tempo está associado à imposição

dos programas de ajuste estrutural do Banco Mundial e do FMI, e o maciço

contração de empregos e serviços públicos, aumento dos preços dos alimentos e do desemprego, e

as novas "economias ocultas" que elas implicavam - sendo esta a crença de que o mercado

mecanismos estão sendo manipulados por pessoas egoístas e más (Comaroff e Comaroff

1999). O número de nascidos de novo "cresceu rapidamente em um contexto de contração do estado,

economia neoliberal, pobreza e crescente turbulência política" (Maxwell 2006b: 418).

é difícil quantificar o tamanho desse movimento, mas agora está superando tanto o histórico

igrejas missionárias e as AICs. "De fato, em estados como Gana, Quênia, África do Sul,

Uganda, Zâmbia e Zimbábue nascidos de novo são tão numerosos e seus líderes tão

influentes que são tão 'convencionais' ou 'estabelecidos' quanto anglicanos ou católicos"

(Maxwell 2006b: 403-04).

A Nigéria também deveria ser incluída (Hackett 1996, 1998; Marshall 1993; Marshall-

Fratani 1998, 2001; Ojo 1988a, 1988b; Smith 2001; Ukah 2003), e nascidos de novo também

aparecem na Tanzânia (Dilger 2007), Malawi (Englund 2000, 2001, 2003; van Rijk 1992),

Botswana (Parratt 1995), e nos estados francófonos do Congo-Brazzaville (Dorier-

Apprill 2001), Burkina Faso (Laurent 2001), Benin (Mayrargue 2001) e Cote d'Ivoire

(Newell 2005). Ter Haar e van Rijk também estudaram esses PCCs entre ganenses

emigrantes na Holanda e Botswana (Ter Haar 1995; van Rijk 1997, 2001, 2003,
 9

2004). De fato, a maior parte da literatura recente sobre o cristianismo africano se concentra nesses

PCCs.

Existem várias diferenças entre as antigas igrejas pentecostais, estabelecidas

entre 1905 e 1940, e os PCCs renascidos, criados no final dos anos 1970.

Ambos compartilham códigos estritos de ética pessoal e uma crença no iminente segundo

chegando. Ambos também compartilham os "dons do espírito": batismo no Espírito Santo,

glossolalia (falar em línguas), profecia, exorcismo e cura. Mas enquanto o velho

Os pentecostais são estritamente denominacionais, os novos PCCs tendem a participar de

redes denominacionais de cristãos afins que hospedam ou se juntam em massa

workshops e cruzadas que apresentam superestrelas pentecostais internacionais da América,

Alemanha (por exemplo, Gifford 1987), Gana, Nigéria, Quênia, Congo, Zimbábue e

Bahamas (Anderson 2005). Além disso, os países anglófonos da África também são

conectado com igrejas em Cingapura, Coréia do Sul, Malásia, Filipinas e Hong

Kong (Hackett 1996). A África do Sul tornou-se a base africana da Universal do Brasil

Igreja do Reino de Deus (Freston 2001, 2005). Esses PCCs constituem um

movimento religioso transnacional, e muitos dos africanos têm "internacional",

"universal" ou "mundo" em seus nomes.1

As antigas e novas igrejas pentecostais também exibem atitudes díspares em relação

riqueza e classe social. Enquanto os antigos pentecostais desprezavam o mundanismo e a riqueza,

e encorajavam seus membros a ficarem satisfeitos com o que tinham, os PCCs pregam o

"fé" ou "evangelho da prosperidade", que ensina que Deus abençoa os fiéis com material

prosperidade (por exemplo, Maxwell 1998). Foi uma variante dessa doutrina que levou os antigos

1Para breves revisões gerais das igrejas carismáticas pentecostais africanas, consulte Gifford
2001, Maxwell 2006c ou Meyer 2004a.
 10

Presidente Frederick Chiluba – contra oposição significativa, especialmente do

Católicos - para declarar a Zâmbia uma nação cristã, para ter esta declaração anexada ao

constituição e ressuscitar os laços diplomáticos da Zâmbia com Israel. Esses esforços,

no entanto, não concedeu nenhuma das bênçãos antecipadas à Zâmbia (Gifford 1998: 197-

219; Piri 2003).

O evangelho da prosperidade ajuda a explicar por que esses PCCs geralmente consistem em jovens

pastores e fiéis. Os membros do PCC aspiram e se vestem para o status de classe média. Esse

mesma variedade da Ética Protestante também pode explicar por que tantos desses PCCs têm

laços com a Full Gospel Businessmen's Fellowship International.

Os PCCs também compartilham o que Paul Gifford chama de "teologia da libertação", a noção

que o Espírito Santo pode libertar o verdadeiro crente de qualquer demônio que bloqueie sua

progresso na vida. Esses demônios podem ser personalizados, como espíritos ancestrais que uma vez

comprometeram seus descendentes involuntários a pactos profanos com forças do mal. Assim nasceu-

contras são encorajados a "fazer uma ruptura completa com o passado" e cortar seus laços com

suas casas e as pesadas expectativas de parentes necessitados (Meyer 1998a). Lá

há um padrão anti-gerontocrático distinto aqui quando ambiciosos e jovens nascidos de novo cortam suas

laços com parentes idosos.

Mas esses demônios bloqueadores também podem ser impessoais, como os demônios de

esterilidade, divórcio, sono, tristeza e pobreza (Gifford 1998: 98, 2001: 67; Maxwell

1998). Assim foi, em junho de 2003, que um evangelista ganense radicado em Londres foi trazido

casa para liderar uma vigília de oração durante toda a noite para livrar a Ghana Airways dos males que a assolam

– mesmo que os males reais fossem passageiros ultrajados (Asamoah-Gyadu 2005).

 11

Embora eu não tenha encontrado em outro lugar, Matthews Ojo descreve "restituição"

como uma doutrina importante entre os PCCs nigerianos. Restituição significa que o convertido comprometido

"deve, na medida do possível, reparar seus pecados passados, erros e todo tipo de

ato anticristão" (Ojo 1998a: 184). Em sua forma mais simples, a restituição encoraja o antigo

alunos ou funcionários a devolver ou oferecer uma compensação a seus ex-professores, diretores,

ou patrões pelo que quer que tenham destruído ou roubado. Em sua forma mais complicada,

no entanto, a restituição exige que um homem polígino se divorcie de todas, exceto de sua primeira esposa, e por um

homem divorciado e casado novamente se divorcie de todas as suas últimas esposas e volte para a primeira. Ojo

considera esta segunda forma de restituição uma ideologia impraticável e até míope.

O último diferencial dos PCCs é o foco no meio eletrônico e

midia impressa. Os programas de ajustamento estrutural impostos aos países africanos em

a década de 1980 resultou em uma proliferação de novas estações privadas de televisão e rádio FM,

muitos dos quais apresentam horas de transmissão religiosa (De Witte 2003). PCC Local

cultos e programas de adoração, incluindo bandas de adoração e animada congregação

cantando, agora ocupam as mesmas ondas ao lado dos televangelistas americanos.

Fitas de áudio e vídeo (e provavelmente DVDs) de sermões, palestras e serviços anteriores são

colocados à venda nessas igrejas, juntamente com os livros e produtos audiovisuais da

estrelas transnacionais. A religião é literalmente um negócio em expansão nos PCCs da África

(Hackett 1998; Ukah 2003).

Enquanto alguns denunciaram os PCCs da África como ferramentas da direita religiosa da América

(Maxwell 2006a: 11-12), somente a Igreja Universal Brasileira do Reino de Deus,

agora na África do Sul, parece ser um transplante estrangeiro. O resto são produtos nacionais

inspirados e às vezes assistidos por seus colegas americanos. Os PCCs na Nigéria

 12

e África do Sul foram iniciadas, nas décadas de 1960 e 1970, respeitosamente, por

grupos interdenominacionais de estudo da Bíblia no campus (Ojo 1988a, 1988b; Anderson 2005: 68).

Outros eram estritamente locais, assuntos caseiros. Certamente foi o que aconteceu com o

Igreja Pentecostal do Senhor entre as ovelhas do sudeste de Gana.

As ovelhas da região fronteiriça Gana-Togo foram visitadas pela primeira vez por pietistas alemães

missionários em 1847. Os missionários consideravam a religião Ewe como pouco mais do que

paganismo diabólico. Assim, quando eles pregavam sobre o Diabo, eles o chamavam

Abosam, a palavra Akan para bruxaria e bruxas familiares. Ewes convertidas concordaram que

sua religião era pouco mais que feitiçaria, e o cristianismo Ewe tornou-se o estudo

repúdio às crenças e práticas diabólicas. Essa não era a visão dos evangélicos

Igreja Presbiteriana de Gana, que substituiu os alemães após a Primeira Guerra Mundial.

a Igreja Evangélica Presbiteriana de Gana começou a indigenizar seus cultos

por volta de 1960, os membros do escalão inferior que levavam os espíritos malignos a sério e rejeitavam

A tradição africana iniciou uma congregação que se tornou a Igreja Pentecostal do Senhor. Em

1991, os jovens adultos do Presbyterians' Bible Study and Prayer Fellowship também

se separou e se juntou a uma nova igreja presbiteriana pentecostal ganense. Aqui, puramente

no nível local, tanto os adultos de nível inferior quanto os cristãos mais jovens romperam com

a igreja dominante que se recusou a levar a bruxaria diabólica a sério (Meyer 1992,

1999b).

A ovelha pentecostal abraçou uma modernidade que, ao contrário de Max Weber,

promove um reencantamento do mundo.

Portanto, vale a pena considerar que a popularidade do pentecostalismo na

África pode ser, em certa medida, devido ao fato de oferecer um espaço ritual
e uma linguagem imaginária para lidar com demônios que são lançados
 13

no processo de constituição da modernidade, mas que continuam a

assombrar as pessoas quanto mais elas progridem (Meyer 1999b: 215-16).

Em outras palavras, os crentes repudiam um passado que continua a assombrar suas mentes.

David Maxwell teme que a recente moda acadêmica para os PCCs possa levar

à negligência das igrejas missionárias contemporâneas. "O catolicismo", diz ele, "permanece como

vital como o Cristianismo nascido de novo." Mas a vitalidade das igrejas missionárias também se manifesta

no trabalho significativo que fazem em defesa e direitos humanos, e nisso, dada a sua

eficiência geral e confiabilidade, as igrejas missionárias históricas estão agora

canal preferido dos doadores internacionais para ajuda externa. “O movimento missionário não é

sobre. Ele simplesmente assumiu novas formas." (Maxwell 2006c: 391-92).

Igrejas carismáticas pentecostais, AIDS e gênero

Embora minha pesquisa tenha encontrado poucos estudos sobre AIDS, sexo e questões de gênero, esses

que eu descobri valem alguma discussão. A intensidade da epidemia de AIDS em

A África Oriental e Meridional é lendária, mas a literatura sobre a religião desta doença

dimensões é surpreendentemente fino. C. Bawa Yamba descreve as semelhanças do Goba de

sul da Zâmbia percebem entre bruxaria e AIDS, e a cadeia socialmente perturbadora

de execuções que começaram quando um caçador de bruxas foi trazido para farejar as bruxas

causando AIDS (Yamba 1997; ver também Douglas 1999). Na mesma linha, Behrend diz

como os carismáticos católicos da Guilda dos Mártires de Uganda, no oeste de Uganda,

despertou velhas ansiedades de bruxaria ao caçar bruxas para combater o HIV/AIDS (Behrend

2007).

Jo Sadgrove e Robert C. Garner investigaram a influência da igreja

afiliação sobre sexualidade e, por implicação, prevenção do HIV/AIDS. Sadgrove olhou para
 14

o comportamento sexual autorreferido entre vinte e cinco estudantes pentecostais de classe alta na

Universidade Makerere em Uganda. Todos eram membros da Igreja Pentecostal Kampala, uma

Igreja anglófona no centro da cidade. Os pastores da igreja eram céticos quanto à

"evangelho da prosperidade" e "teologia da libertação". Em vez disso, sua pregação enfatizou

"os valores pessoais e sociais e a responsabilidade dos cristãos de representar e viver

sua fé" contra as promessas vazias do materialismo (Sadgrove 2007: 127).

sobre o comportamento sexual era mínima, mas promovia a abstinência e condenava o uso de

preservativos (Sadgrove 2007: 126-27, 120-21).

A cultura do campus em Makerere, ao contrário, enfatiza o sexo transacional e

os mistos em particular são famosos por usar o sexo para extrair dinheiro e outros presentes de seus

marcas - especialmente sugar daddies mais velhos. Ainda assim, apenas três das doze fêmeas de Sadgrove

informantes admitiram esta prática enquanto eram nascidos de novo. No entanto, mais da metade dos

vinte e cinco alunos sugeriram que as mulheres nascidas de novo usam o sexo para obter favores, mas

geralmente visam homens de fora de sua igreja. Onze dos vinte e cinco informantes – quatro

mulheres e sete homens - admitiram ter tido ou estar envolvido em relações sexuais

desde que nasceu de novo. O uso de preservativo foi variável. Seis os usavam às vezes, dois

usavam sempre, três não usavam por causa da proibição da igreja e um tinha

abandonou-os porque seu uso pode implicar desconfiança de seu parceiro (Sadgrove 2007:

127-28).

Há um prestígio social em nascer de novo em Uganda. É uma marca que vale

protegendo, pois expande sua rede social, melhora suas perspectivas de trabalho (como em

Gana, onde os nascidos de novo são supostamente mais confiáveis), e fornece uma identidade

e sentimento de pertença. Todos esses alunos participam da oração de quarta-feira à noite e

 15

células de fala. Mas enquanto o sexo é discutido, essas discussões nunca se desviam da linha partidária:

não fume, não beba, não faça sexo extraconjugal, não julgue os outros e transforme o

outra bochecha. Alunos nascidos de novo têm uma imagem a manter, e "'não é ruim mentir como

estamos mentindo para manter a imagem'" (Sadgrove 2007: 132). Assim, o comportamento de mascaramento

que acontece entre colegas nascidos de novo torna difícil saber se o que os alunos dizem tem

muito a ver com o que eles fazem.

Eles nem mesmo sabem o que seus colegas estão realmente fazendo.

Robert C. Garner analisou as medidas auto-relatadas de sexo extra e pré-marital

entre cinco categorias de membros da igreja em Edendale (Kwazulu, Natal), África do Sul.

Embora os pentecostais nascidos de novo tenham a segunda menor taxa de apoio ao preservativo

uso, eles tiveram as taxas mais altas relatadas de abstenção de sexo pré ou extraconjugal: 61%

versus 36% para os Apostólicos AIC, 29% para os membros da igreja principal, 19% para os

Sionistas da AIC, e 13% para os membros de nenhuma igreja. Se for verdade, isso significa que nascer de novo

Os pentecostais deveriam ter taxas mais baixas de HIV/AIDS e deveriam experimentar

mobilidade socioeconômica (Garner 2000b). No entanto, em vista do trabalho de Sadgrove em Makerere,

é preciso se perguntar se as taxas relatadas de sexo pré e extraconjugal são precisas

reflexões do que esses nascidos de novo estão realmente fazendo.

Stephanie Newell e Rekopantswe Mate examinam o lugar da mulher na

PCCs. Newell examinou panfletos de orientação matrimonial e seus leitores em Gana e

Nigéria, enquanto Mate olhou para as organizações de mulheres afiliadas ao Zimbábue

Família de Deus e as Assembléias de Deus do Zimbábue na África, também estudadas por David

Maxwell (2006a).
 16

Newell (2005) encontrou diferentes interpretações da submissão da esposa (Efésios 5:

22-24) por autores masculinos e femininos. Os homens fazem uma leitura literal da noção de Paulo de

submissão e tendem a culpar as esposas pelas infidelidades de seus maridos. Apenas dois dos

cinquenta e cinco folhetos de instruções adquiridos entre 1995 e 2003 foram escritos por mulheres,

ambos nigerianos. E enquanto as mulheres que ela entrevistou em livrarias religiosas eram

irritado com a sugestão de Newell de que os autores do sexo masculino tinham uma visão androcêntrica

Escritura, muitos concordaram que os homens eram os culpados pela maioria dos problemas no casamento. Por

Em contraste, as panfletárias negavam a autoridade máxima dos maridos na casa,

e discutiu a submissão como uma conexão mútua entre maridos e esposas amorosos

(Newell 2005).

Como sugere o trabalho de Newell, Mate descobriu que os dois pentecostais do Zimbábue

organizações de mulheres defendem a submissão da esposa a seus maridos e culpam

esposas pelos casos extraconjugais de seus maridos. Essas organizações afirmam que as mulheres são

confusos por qualquer conversa sobre direitos iguais, e pensam erroneamente que a mesma igualdade que

aplica-se no local de trabalho também se aplica em casa (Mate 2002: 554). Contracepção e

dividir o trabalho doméstico com os homens são ímpias. As esposas devem ser donas de casa, mães,

ajudantes e parceiros sexuais. Ambas as organizações enfatizam a domesticidade das mulheres

que reembala o patriarcado como fé cristã.

Pode-se concluir que, se de fato as igrejas "nascidas de novo" devem ajudar os adeptos a
lidar com a modernidade, sua versão da modernidade exige controles mais rígidos sobre
as mulheres que usam a ideologia religiosa. Para as relações de gênero, eles vislumbram
uma modernidade onde as mulheres são subordinadas aos homens (Mate 2002: 566).

Cinema cristão popular

 17

Os PCCs são uma força poderosa sobre si mesmos, mas também têm um

influência inesperadamente poderosa na cultura popular. A indústria do vídeo-filme parece

começaram em Gana e na Nigéria no final da década de 1980. Gana produz uma média de cinquenta

filmes por ano (Meyer 1999a: 93); Diz-se que a Nigéria produz mil (Ukah 2003:

203). Dada a rede transcontinental que ocorre dentro do movimento do PCC,

tais filmes são provavelmente distribuídos por toda a África anglófona e, presumivelmente,

provocou experimentos semelhantes em outros países. Gravado em uma câmera VHS ou Betacam,

esses filmes de vídeo são baratos de fazer, numerosos. onipresente e barato para

visualizar. Eles são exibidos em cinemas, salas de vídeo, televisão ou em sistemas de vídeo doméstico.

Além disso, eles permitem que as pessoas vejam sua própria cultura a partir da perspectiva do olho de Deus, em

que lhes permite penetrar nos segredos obscuros da guerra sem fim entre o bem

e mal (Meyer 1999a, 2003).

Embora a indústria do vídeo-filme seja secular – a indústria de Gana é

na verdade propriedade de uma empresa da Malásia, e um de seus diretores mais proeminentes é um muçulmano

– seus produtos são direcionados ao público popular, portanto pentecostal. Esses filmes são

o meio e os mediadores da modernidade, e permitem aos seus "públicos a possibilidade de

experimentando a si mesmos como juízes moralmente sólidos em um mundo repleto de maldade e

fraude." Tudo o que o público exige é uma "insistência na dimensão da verdade do filme" -

nada muito artificial ou irrealista – "e sobre a importância de uma mensagem moral sólida"

(Meyer 2003: 25-26). A verdade deve triunfar e o mal ser punido.

Meyer (1999a, 2003, 2004b) e Ukah (2003) resumem os enredos de vários

video-filmes. Um típico filme desse tipo começa com uma "típica" família de classe média com

todos os acessórios da modernidade: belas roupas, bela casa e bela

 18

carro(s). Tudo desmorona quando o marido excessivamente ambicioso faz um acordo diabólico com

um espírito desumano que exige o sacrifício de sua esposa ou filho. O marido torna-se

incrivelmente rico e poderoso, mas eventualmente percebe que está perdendo a cabeça.

e sua vida se tornou um inferno na terra. Algo então o inspira a se arrepender, e o

poder do Espírito Santo lhe permite exorcizar seu demônio e retomar a vida de um

homem cristão moderno. São, no fundo, filmes de reflexão sobre os atrativos

e perigos da vida contemporânea.

Embora homens e mulheres assistam a esses vídeos-filmes, Meyer (1999a: 101,

2003:24) e Ukah (2003: 223) concordam que são as mulheres que decidem quais filmes assistir.

Muitos desses filmes celebram a zelosa dona de casa e mãe cristã, e as mulheres

parecem considerar esses filmes como "um dispositivo civilizador que pode ensinar seus namorados ou

maridos a virtude da fidelidade e outros aspectos da boa parceria" (Meyer 2003: 24).

Os filmes, portanto, assumem uma posição contra o uso secreto de juju

[encantos malévolos] em particular, e as tradições religiosas africanas em
geral, e propagam uma versão moralmente sólida da modernidade que deve
ser estabelecida nos limites do lar da família nuclear e ser defendido contra
todas as probabilidades. Em suma, os filmes mostram que a família nuclear
moderna é um projeto bastante impossível, mas altamente desejável (Meyer
1999a: 111).

Conclusão

Em suma, a conversão cristã na África tem sido tipicamente um processo sincrético

ao invés de um evento exclusivo e irreversível. A confusão anterior sobre o africano

Igrejas Independentes foi resolvido. Embora originalmente concebido como evolutivo

a meio caminho entre a religião "tradicional" e o Cristianismo missionário "convencional",

 19

agora são reconhecidas como igrejas pentecostais africanas que se desenvolveram em resposta

aos missionários pentecostais do início do século XX da Europa e América do Norte.

Grande parte do cristianismo africano popular desde a década de 1980 assume a forma de

Cristianismo Carismático Pentecostal (PCC). Esses cristãos nascidos de novo são agora tão

numerosos como cristãos missionários "convencionais". Enquanto suas crenças na "prosperidade

evangelho" e "teologia da libertação" foram inspirados pelos nascidos de novo na Europa e na América,

eles são basicamente produtos domésticos que começaram com a Bíblia do campus interdenominacional

grupos de estudos. Os membros do PCC são tipicamente mais jovens do que os pentecostais africanos mais velhos,

e aspiram e se vestem para o status de classe média. Eles estão mais do que dispostos a "fazer

uma ruptura total com o passado", mesmo quando isso significa desligar-se de seus

parentes pobres e idosos e espíritos ancestrais são considerados demônios diabólicos.

Cristãos carismáticos pentecostais devem repudiar casamentos pré-matrimoniais ou

sexo extraconjugal. Se realmente o fizerem, devem ser imunes ao HIV e à AIDS

epidemia e, portanto, gozam de maior mobilidade socioeconômica do que outros. mulheres do PCC

devem ser donas de casa, companheiras de esposa e parceiras sexuais de seus maridos.

Essa ênfase na domesticidade e na submissão da esposa leva os críticos a equiparar o PCC com

patriarcado tradicional.

O PCC é tão difundido que suas opiniões permeiam a cultura popular. isso é mais

obviamente verdadeiro na indústria secular de vídeo-filme da Nigéria e Gana, e presumivelmente

em outro lugar também. Esses filmes celebram a fiel dona de casa e mãe cristã como

o guardião da casa da família nuclear moderna. São as mulheres que decidem quais filmes

verão com seus parceiros, e as mulheres parecem considerar esses filmes valiosos

dispositivos de instrução para seus namorados ou maridos sobre o que a verdadeira parceria realmente
 20

significa. Para esse fim, a popular indústria do vídeo-filme ajuda a contemporizar o processo patriarcal

sabor do Cristianismo Carismático Pentecostal.

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