MINISTRIO DA CINCIA E TECNOLOGIA Instituto Nacional de Pesquisas da Amaznia

RAZES DA AMAZNIA

Ano I

Volume I

Nmero 0I

Agosto de 2005
Tiragem: 1000 exemplares 33

Ministrio da Cincia e Tecnologia

Manaus Amazonas

INFORMAES RAZES DA AMAZNIA publica artigos, ensaios, resenhas e notas de pesquisa nas reas de Histria, Geografia, Antropologia, Lingustica, Direito, Economia, Cincia Poltica e Saude sobre a Amaznia. Os textos (um original e trs cpias impressas, mais uma em disquete) devem ser enviados para o INPA Ncleo de Pesquisas em Cincias Humanas e Sociais - INPA , Av. Andr Arajo 2936, CEP 69060-001, Manaus Amazonas Brasil. Os textos submetidos para publicao podem ser originais ou j publicados, cabendo comisso editorial analisar a relevncia dos mesmos. Artigos em lngua portuguesa, francesa, inglesa e espanhola so publicados. Nada cobrado dos autores. Os textos devem seguir as instrues constantes no site da revista Raizes da Amaznia (www.chs.inpa.gov.br/raizesdaamazonia).

AT I N F O R M AT I O N RAZES DA AMAZONIA est une revue qui publie des articles, des analyses, des notes de recherche dans les domaines de lhistoire, de la gographie, de lanthropologie, de la linguistique, du droit, de lconomie, des sciences politiques et de la sant sur lAmazonie. Les textes (4 exemplaires imprims et une copie sur une disquette ) doivent tre envoys au: INPA Ncleo de Pesquisas em Cincias Humanas e Sociais - INPA , adresse Av. Andr Arajo 2936, CEP 69060-001, Manaus - Amazonas - Brsil. Les texte envoy au comit de lecture de la revue doit tre un original et peut tre soumis en mme temps dautres revues. Les articles en langue portugaise, franaise, anglaise et espagnole sont accepts. Les instructions aux auteurs se trouvent sur le site de la revue: Razes de lAmaznia (www.chs.inpa.gov.br/raizesdaamazonia).

INFORMATION INFORMATION RAZES DA AMAZNIA publishes articles, ensays, reviews, and research notes in the History, Geography, Anthropology, Lingistics, Law, Economy, Political Science, and Health Areas related to the Amazonia region. The texts (one original plus three hard copies, and one copy on floppy disk) should be sent to INPA Ncleo de Pesquisas em Cincias Humanas e Sociais - INPA , Av. Andr Arajo 2936. Area code 69060-001, Manaus Amazonas- Brazil. The submitted papers can be original or already-published when it has historical relevance. Papers in Portuguese, French, English, and Spanish are accepted. The texts have to follow the instructions indicated on the Razes da Amaznia Journal website (www.chs.inpa.gov.br/ raizesdaamazonia).

RAZES DA AMAZNIA, Ano I - V. 1 - , n 1- , 2005 Manaus INPA, 2005 Semestral 1. Cincias Humanas e Sociais Peridicos 2. Humanidades Peridocos 3. Aplicao Peridicos CDD 305 CDU 3(811)(05) ISSN 1806-8952

RAZES DA AMAZNIA
Ano I Volume I Agosto de 2005 Nmero 0I

SUMRIO

BRUNO, Ana Carla dos Santos Uma Breve Discusso da topicalizao em Waimiri Atroari ................................................................................................... 13 REIS, Arthur Cesr Ferreira O Instituto Nacional de Pesquisas da Amaznia INPA: origens, objetivos e funcionamento. Sua contribuio para o conhecimento realstico da Amaznia ........................................................................................ 35 MOORE, Denny O Futuro das Lnguas Indgenas Brasileiras ........................... 53 SOUZA, Mrcio Modernidade e Atraso, ou Reescrevendo E o Vento Levou ................................................................................................................ 67 HATOUM, Milton Laos de Parentesco: Fico e Antropologia ...................... 81 BATISTA, Djalma O Cultivo da Terra como Fator Primrio na Soluo do Problema Alimentar: A Criao de uma conscincia Agrcola ............................ 89 CHAMBOULEYRON, Rafael Opulncia e Misria na Amaznia Seiscentista ....................................................................................................... 105 PINTO, Renan Freitas dos Santos Os Canibais de Montaigne ......................... 125 BENCHIMOL, Samuel Manaus - O crescimento de uma cidade no Vale Amaznico. ........................................................................................................ 135 Documentos de Pesquisa - O Feroz Gentio Mura .............................................. 160

Marilene Correa da Silva Freitas

APRESENTAO

A exuberncia de temas e problemas que a Amaznia, pe ao pensamento cientfico faz qualquer estudo uma representao diminuta, quando confrontado com a grandiosidade fsica de seus biomas, ecossistemas e culturas. Da mesma forma, todos os esforos do conhecimento parecem sempre iniciantes e provisrios, mesmo quando os processos formadores das instituies que organizam as tarefas da pesquisa so grandiosas articulaes nacionais e internacionais. Assim pode ser visto, como um todo, o resultado de 50 anos de pesquisas do Instituto Nacional de Pesquisas da Amaznia na Amaznia. Como a aparncia no reveladora das dimenses explicativas essenciais, a percepo orientada para reconhecer as iniciativas mais importantes dos procedimentos da cincia, busca os entendimentos no visveis, os mais profundos tradutores das convergncias e circunstncias em que os empreendimentos cientficos so desenvolvidos. Razes da Amaznia, revista ora lanada pelo NPCHS do INPA, pode ter essa funo. Alm de se constituir em um espao organizado para a interlocuo sociocultural da pesquisa cientfica entre o Instituto Nacional de Pesquisas da Amaznia e as sociedades amaznicas pode, ao mesmo tempo, suprir uma funo vital para a legitimidade de iniciativas do conhecimento: critic-las e autocrticar-se enquanto rea, campo, conhecimento, programas, projetos, atividades que interagem com as realidades fsicas e socioculturais da Amaznia. A edio inaugural de Razes da Amaznia apresenta s comunidades de interesse do INPA e de todas as instituies cientficas da Amaznia os processos formadores de disciplinas constituintes de uma compreenso da regio e de seus povos cuja importncia reveladora vai, seguramente, avolumar-se com o padro de comunicao inter e transdisciplinar das cincias da sociedade com as cincias da Natureza. O conhecimento lingstico fora da histria no revela o contexto explicativo da interveno humana sobre os Waimiri-Atroari, por exemplo. A ordem das palavras e o seu sentido no esto soltos de algumas informaes histricas do grupo e sobre a lngua e a cultura. (Cf. Bruno, 2004: 15). Nem muito menos da tragdia humana que se abateu sobre esses povos com a construo da Hidreltrica de Balbina. Da mesma forma, conceber um Instituto com a funo pragmtica de produzir conhecimento cientfico sobre a Amaznia, s poderia florescer no quadro de auto pragmatismo da utilidade deste territrio para o Estado Nacional. Tomando conscincia de que a contribuio estrangeira foi maior em alcance e diversidade do que a contribuio nacional, Arthur Reis se d conta das tarefas do conhecimento da Amaznia como processo integrador de reas, saberes e prioridades pblicas e como fonte inesgotvel pesquisa e de organizao de instituies de pesquisa. Infelizmente, tanto como processo ou como resultado a natureza de desvelamento desses saberes e prioridades dificilmente traduziram-se em iniciativas humanizadoras da interveno do Estado sobre as gentes e os territrios. Felizmente, por outro lado, modelou uma representao institucional da cincia afim, e em contraponto s formas institucionais dos Museus Imperiais, das Academias Militares e Literrias e da tradio do etnocentrismo das Faculdades de Medicina e de Direito brasileiros.

Apresentao

Sim, porque as tradies cientficas fundadoras e os anacronismos de difuso de suas expectativas ajudaram a montagem de um certo carter nacional de teses negativas sobre a miscigenao, sobre a posio elitista necessria ao profissional da cincia, e at legitimaram a inferioridade tnica e scio-cultural de ndios, mestios, escravos. Criaram teses e posturas negativas sobre a base demogrfica do povo brasileiro. Contra esses esteretipos inventados pelo evolucionismo ingnuo e pelo darwinismo reacionrio, transplantados pela viso de naturalistas e aproveitados pela elite do poder este pensamento tpico dos sculos XVIII e XIX produziu, at os anos 30 do sculo XX, um sentimento de inferioridade que articulava a idia de Nao, raa e processo civilizatrio, prioridades nacionais capitaneadas pela funo poltica das instituies cientficas e de seus gestores da interpretao autorizados do presente e do futuro do Brasil. Contrariando esse negativismo cientfico o projeto de nacionalizao da cincia pela criao do Instituto Nacional de Pesquisas da Amaznia emerge como avano. Pena que nem todas as reas e campos do conhecimento estavam conscientes de que esta empreitada corresponderia a um processo de afirmao da cientificidade no Brasil, num quadro republicano da Amrica independente. A agenda e o perfil inicial do Instituto Nacional de Pesquisas da Amaznia repudiavam os enclaves dos institutos imperiais que a cincia ocidental mantinha na frica e do Oriente (Cf. Arthur Reis, 2004: 18). Razes da Amaznia tem pouco a ver com os relatos asspticos, hermticos, privativos de linhagens profissionais e do informe normativo especializado que mais oculta do que esclarece. Em sentido oposto, recupera a tradio intelectual de comunicador e de interlocutor qualificado, privilgio que a cincia d ao pesquisador que no est encerrado em si prprio. Ao comprometer-se com a realidade ele problematiza os eventos dramticos do desaparecimento de povos, lnguas, culturas (Cf. Demny Moore, 2004:2): restabelece um dilogo entre passado e presente ao descrever, explicar e compreender os paradoxos e experincias da modernidade j realizadas na regio, que foram incapazes de favorecer e aceitar as experincias locais (CF.Souza, 2004p...). Experincias de ontem e de hoje que se recusam a compreender a complexidade e a especificidade amaznica. Ao abrir novas possibilidades interpretativas dos territrios e povos, Razes da Amaznia tambm estabelece uma ponte entre o ficcional e a abordagem antropolgica; a produo literria engrandece a antropologia e ambas se enriquecem no dilogo, na reflexo e auto-reflexo entre o narrador e o Outro. Imaginao e razo explicativa completam nexos e ou vises intersubjetivas essenciais para a apreenso de relaes desiguais entre distintos Eus e Outros (Cf. Milton Hatoum, 2004:p ...). As vises da colonizao e do confronto de culturas entre colonizador e colonizado tambm revelam impasses matriciais entre o extrativismo e a agricultura. O uso limitado do tema e dos processos produtivos criou sociedades carentes e homens necessitados. Djalma Batista v nos homens de ganncia os limites do abastecimento e precariedade de alimentao de grupos e indivduos amaznicos. A fome e a riqueza origem do monoextrativismo da borracha eram aspectos complementares de desenvolvimentismo cclico dos processos de ocupao da Amaznia. Aspectos que no esto distantes das vises de opulncia e misria que os perodos quinhentistas e seiscentistas influenciaram at a montagem da configurao regional. A opulncia deveria ser tratada como um tesouro a ser descoberto, potencializado e

Marilene Correa da Silva Freitas

racionalmente aproveitado; a misria, ao contrrio, marcaria um determinismo no carter humano do homem da regio. As localidades abundantes de especiarias e recursos que eram produtos do comrcio colonial afastaram os habitantes de tarefas agrcolas: a coleta e a extrao so preferidas ao cultivo da terra. (Chambouleyron, 2004-12). O Novo Mundo e a Amaznia provocaram antinomias e registros que opuseram o pensamento conservador e a crtica s crenas consolidadas. assim que se desenvolve a oposio entre a natureza e razo e o crescente afastamento do domnio teolgico pela especulao filosfica e cientfica. Ao mesmo tempo a revelao da Amrica ao pensamento europeu to impactante quanto incisivo; o encontro e o confronto de culturas sero mais perniciosos ao descoberto do que ao descobridor. Renan Freitas Pinto extrai de Montaigne uma sentena antecipatria da condio poltica e scio-cultural dos povos americanos de ontem e hoje. Se raciocinarmos certo e se o poeta o fazia igualmente, devemos pensar que o Novo Mundo s comear a iluminar-se quando o nosso penetrar nas trevas. Receio, porm, que venhamos a apressar a decadncia desse novo mundo com nosso contato e que ele deva pagar caro nossas artes e idias (Cf. Freitas Pinto, 2004, p...). O fluxo da vida social to rico e forte na reproduo cultural quanto a fora da natureza no Trpico mido. E Razes da Amaznia ns leva ao cotidiano dos anos 40 na scio-antropologia econmica de Samuel Benchimol. Os processos de formao e desenvolvimento da cidade de Manaus no vale amaznico so incompreensveis se a memria no se apropria dos estilos de vida do manauara, estes prprios compostos por elementos histricos, econmicos, tnicos e psico-sociais, formadores do pensamento e da ao dos amazonenses. A variedade do consumo de produtos naturais j produzia escolhas estratificadas. Ricos e pobres, no entanto, podem ser compreendidos pelos tipos de peixe que comem. Assim como pode-se descobrir identidades mais fortes que as diferenas de classe pela preferncia de especialidades tpicas da culinria amaznica. A cidade, a vrzea, o ciclo dos rios moldam a Manaus do Vale amaznico. Cidade e cidados esto marcados pela natureza e pelas condies de adaptabilidade que ela condicionou. Economia e ecologia sofrem determinaes recprocas de complexidade natural, da exuberncia dos rios, fauna, produtos que, ignorados pelo planejamento econmico agravam os problemas crnicos de Manaus (Cf.Benchimol, 2004, p...) As interferncias humanas competem incessantemente com os ciclos da natureza. O fio interpretativo de Razes da Amaznia no poderia completar-se sem o documento de pesquisa Feroz Nao do Gentio Mura. Marco da resistncia do Baixo Rio Negro e Amazonas, marco de metamorfose de sociedades pacficas em grupos guerreiros, os Mura de ontem so o emblema da questo contempornea dos povos amaznicos, indianizados e generalizados ns sculos XVIII e XIX. A linguagem do dominador sobre as culturas e povos desconhecidos classificou a autodeterminao como ferocidade, denominao que muito explica da transformao que foi imposta aos povos resistentes como entes subalternos. Que, mesmo assim, sobreviveram porque os processos identitrios tm razes de extenso e profundidades nem sempre previsveis, tanto quanto a floresta, marcos de formao regional e dos desafios da Amaznia Contempornea que o Ncleo de Pesquisas em Cincias Humanas e Sociais do INPA props-se a enfrentar. Marilene Correa da Silva Freitas Julho de 2004

Carta do Editor

Carta do Editor
Razes da Amaznia, revista de Cincias Humanas e Sociais do Instituto Nacional de Pesquisas da Amaznia, lana seu primeiro nmero como edio comemorativa aos 50 anos do INPA; ao mesmo tempo em que apresenta comunidade cientifica o Ncleo de Pesquisas em Cincias Humanas e Sociais do Instituto Nacional de Pesquisas da Amaznia, criado pela portaria 288 de 26 de setembro de 2002; responsvel pela organizao e institucionalizao das Pesquisas em Cincias Humanas e Sociais no Instituto. Razes da Amaznia se prope a ser a divulgadora de trabalhos cientficos nas reas da sciodiversidade Amaznica. Apresentar ao mundo acadmico resultados de pesquisas desenvolvidas pelo NPCHS, recuperar e tornar acessvel aos pesquisadores documentos de pesquisas provocadores de novos conhecimentos sobre a Amaznia: provocar a interlocuo entre as instituies cientificas da Amaznia. A publicao de Razes da Amaznia representa um passo decisivo para a consolidao da pesquisa em Cincias Humanas e Sociais no Instituto Nacional de Pesquisas da Amaznia, contribuindo para a recuperao, preservao e difuso da memria histrica-social das sociedades Amaznicas. Agradecemos a famlia de Djalma Batista pela autorizao na reedio de O Cultivo da terra como fator primrio na soluo do problema alimentar: A criao de uma conscincia agrcola e a Jaime, Nora e Mary Benchimol por autorizarem a publicao de Manaus O Crescimento de uma cidade no Vale Amaznico. Ressalto que foram respeitados fielmente os originais dos artigos aqui publicados.

Edinea Mascarenhas Dias

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Uma Breve Discusso da Topicalizao em Waimiri Atroari

A construo topicalizada em Waimiri Atroari usada para tornar a ateno do objeto definido para evitar que o mesmo seja focalizado e interpretado como uma nova informao ( Diesing 1992 ). Neste artigo, eu afirmo que a ordem OVS em Waimiri Atroari resultado do deslocamento para esquerda do VP para atingir a posio de tpico, e a ordem OSV resultado apenas do deslocamento do objeto para esquerda e o apndice contm uma coleo de textos.

A Brief Discussion of Topicalization In Waimiri Atroari

The topic construction in Waimiri Atroari is used to turn the attention to a definite object in order to avoid being focused and interpreted as new information, as predicted by Diesing ( 1992 ). In this article, I claim that the OVS order in Waimiri Atroari results from a left movement of the VP in order to reach the topic position, and the OSV order results from the leftward movement of the object alone. The introduction provides some historical background and information about their language and culture and the appendice contain a collection of texts.

Ana Carla Bruno Lingista e Antroploga, pesquisadora do Instituto Nacional de Pesquisas da Amaznia.

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A BRIEF DISCUSSION OF TOPICALIZATION IN WAIMIRI ATROARI1

Ana Carla Bruno2

Uma breve discusso da topicalizao em Waimiri Atroari RESUMO - Em Waimiri Atroari, o tpico tende aparecer em posio inicial, um fato bastante comum lingsticamente. A construo topicalizada em Waimiri Atroari usada para tornar a ateno do objeto definido para evitar que o mesmo seja focalizado e interpretado como uma nova informao (Diesing 1992). Neste artigo, eu afirmo que a ordem OVS em Waimiri Atroari resultado do deslocamento para esquerda do VP para atingir a posio de tpico, e a ordem OSV resultado apenas do deslocamento do objeto para esquerda. O presente trabalho est organizado assim: A introduo fornece algumas informaes histricas do grupo e sobre a lngua e cultura. Depois informaes sobre a ordem de palavras so dadas para analisar o processo de topicalizao nesta lngua. O apndice contm uma coleo de textos. PALAVRAS - Lngua e cultura Waimiri Atroari, Topicalizao, Ordem de Palavras.

INTRODUCTION 1. Historical Background

The Waimiri Atroari people, who call themselves kinja people and whose language belongs to the Carib family, live today in an area in the northern part of the State of Amazonas and in the southern part of the State of Roraima. They form 19 villages, located along the Camana/Curia, Alala, Jauaperi, and Rio Branquinho rivers. The total population is 1000 individuals (PWA, Waimiri Atroari Program, September 2003). The Waimiri Atroari have suffered a long history of violent and disrespectful invasion in their territory, related to variation in prices of forest products in the international market, such as the hides of forest animals, wood, Brazilian nuts, and latex. According to Barbosa Rodrigues, the first contacts between the Waimiri Atroari (whom he called Crichans) and non-indigenous Brazilians date from the 19th century in the lower Rio Negro River ( Barbosa Rodrigues 1885:10).

Special considerations and thanks to the Waimiri Atroari people who shared their language and culture with me, and CNPq for their financial support of this research (DCR- scholarship, process 304062/2003-0). 2 Doutora em Lingustica e Antropologia pela University of Arizona, pesquisadora do Ncleo de Pesquisas em Cincias Humanas e Sociais do INPA.

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Ana Carla Bruno

In the early 1970s, the BR-174 highway linking Manaus (Amazonas State) to Boa Vista (Roraima State) was pushed through the middle of the Waimiri Atroari territory (Bruno 1999). The construction of this road marked, for the Waimiri Atroari people, the beginning of a period of escalating contact with the outside world. (Milleken and Miller 1992:07). Another historic event central to the current situation of the Waimiri Atroari community is the construction of the Balbina hydroelectric plant. In the 1980s, one hydroelectric plant was built to supply the city of Manaus with power, flooding part of the Waimiri Atroari reservation. Consequently, two villages were relocated to different locales, causing political problems to the extracted groups (Silva 1993).

1.2 Cultural and Linguistic Aspects

Among ethnographic studies regarding the Carib family, it is possible to distinguish three Carib types: 1) Northwest Amazon groups; 2) a second group located basically at the Guiana area; and 3) a third group found in the Upper Xingu Basin. Using the criteria for classification established in Carib Speaking Indian: Culture, Society, and Language (Basso 1977), the Waimiri Atroari people are best identified as members of the second Carib group. They live in single round houses, forming a communal family household that constitutes a political group as well as a kin group (the whole village lives in a single round house). The men move in with wifes natal family. The villages are usually small, averaging about 2040 kinja. For sustenance, they depend on bitter manioc, which is utilized to make manioc flour with which to prepare large tortillas on a ceramic griddle. Unlike other peoples of this second Carib group, the Waimiri Atroari people do not prepare a manioc-fermented beverage; moreover, they practice shamanism without the use of hallucinogenic drugs. The shamans not only have the power to act as healers, but also they name children and have knowledge of the sacred and divine. The Waimiri Atroari people still live essentially according to their traditional ways. They inhabit remote villages and subsist by slash and burn horticulture, hunting, fishing, and collecting forest fruits. In their gardens, they plant mainly bitter manioc, banana, sugar cane, pineapple, and different species of sweet potato. The villages are located close to small and big rivers, each village has political and economic autonomy, and there is no centralized power. Like the majority of Carib groups of that region, the Waimiri Atroari group has a strong tendency toward local group endogamy, uxorilocality, and small local groups. According to Silva (1995:212), they present a system of relational categories of the Dravidian type, based on the distinction between consanguineal group and affinal ties, from genealogical level, age, sex, and lineage. Linguistically, using Gildeas classification (1998), which is based on morphosyntactic properties of each verbal system, the Waimiri Atroari language is in the set I system (nominative or inverse/split-S). When compared to other Amazonian groups, the Waimiri Atroari language has not suffered dramatic changes. All members of the community (children, adults, and elders) speak the language. As mentioned by do Vale (2002:17), today the Waimiri Atroari people constitute a unique ethnic group. They speak a language which presents some phonetic and lexical variation, as shown in Table 1.

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A Brief Discussion

Table 1 - Some dialectal variation

W ai ii m r C ly a J guar a Type oflaf e Sun Ies aped,r n aw ay c a Icam e back w onj i t m er y i s pi i o aa w oi aa w yt m aky y aa w ar m pi a a

A t oar r i w udj i t m er e e s pi i y aa w yi e ay aa w yt r baky aa w ar m pi e a

1.3 Linguistic and Anthropological Studies

Like the majority of languages in the Carib family, there are few linguistic studies of the Waimiri Atroari language, most of them being phonological sketches (Hill and Hill 1985, Lacerda 1991, Bruno 1995, 1999, 2000, and 2003). Recently, it is possible to find reduced but decent anthropological descriptions relating to the Waimiri Atroari people (Baines 1999, 1997, 1994, 1992, 1991; Barbosa Rodrigues 1885; Carvalho 1982; Monte 1992; Milleken et al 1992; Silva 1993, 1995; Do Vale 2002; and Espindola 1995). Bainess work explores the interethnic experience among the FUNAI employees and the Waimiri Atroari people; Silvas work discusses the kinship system, and Do Vale (2002) has a very interesting ethnographic description of the ceremonial system.

1.4 Types of Data

This analysis is based on data collected through fieldwork with native speakers of the language. Waimiri Atroari consultants of four different villages and two speech communities ranging in age from fifteen to fifty years helped me to obtain specific information on syntactic aspects of their language. Three consultants provided intensive consultation, such as WarakaxiJos Maria, EwepeMarcelo, and DamixiriRenato.

2. Waimiri Atroari Word Order Background.

Waimiri Atroari is a language that allows different kinds of clausal order, such as SOV, SVO, SV, VS, OSV, and OVS. In this analysis, I claim that SOV is the basic
1 Chomsky (1965:127) shows that the preferred order for potentially ambiguous clauses can generally be considered the most neutral one. As he states it, Simple, declarative, active clauses with no complex verbs or noun phrases seem to exhibit a neutral order.

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Ana Carla Bruno

order based on three factors: statistical frequency, descriptive simplicity;1 and pragmatic aspects (such as distinctions between old and new information, etc.). Waimiri Atroari tends to put old information on the left side of the sentence. Waimiri Atroari shows what Mithun (1992:31) call newsworthiness: even when both arguments (subjects and objects) are equally provided at the same time or both are new (none of them was presented in previous discourse or context), the speakers of Waimiri Atroari tend to prefer the subject first (see texts in Appendix). Looking at a corpus of eleven texts of different kinds (mythological, technical, reported stories, and others), I analyzed all sentences that presented both one- and two-place predicates with overt non-pronominal arguments and pronominal arguments. From a limited sample of ninety-five sentences, the proportion of word order variation found was the one presented in Table 2 below: Taking the position of the specifier in relation to the head, even with the possibilities of OVS and VS (fifteen occurrences), in the majority of cases (eighty occurrences) reinforce the specifier-first analysis. Although statistical predominance may not be sufficient to establish the basic word order of a language, as pointed out by Derbyshire (1977), this criterion is also corroborated by other facts of the Waimiri Atroari language. Here, I demonstrate that at surface structure the basic word order appears in different types of constructions, reinforcing the assumption that SOV shows the descriptive simplicity pointed out by Chomsky (1965). The examples below also show the preference for SPEC-first and head-right constructions. Transitive context (1)aa ram 1PRO 2PART I saw him. (2)ka 3PRO He saw me. ram 2PART ka 3PRO aa=i-ini-pia 1=REL-see-IM.P waha many i-mah-pa REL-throw-REM.P ini-pia 1-see-IM.P

(3)kipety wiwe pyrykia-pa wind tree bring.down-REM.P The wind brought down many trees. (4)warakaxi Warakaxi myryky son ram 2PART kixinja sand

Kamiahara myryk-eme i-eba taka Kamiahara son-DEV REL-eyes AL Warakaxis son threw sand on the eyes of Kamiaharas son. As you can observe, examples (1) to (4) were taken from elicitation data and from stories; they show the preference for SOV.

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A Brief Discussion

Table 2 - Frequency of occurrence of each clausal order

SO V SV O VS SV O O SV VS
Stative predicates (with copula) (5) Anaruwa-beme ram ietypy-pa bird (sp.)-DEV 2PART sick-EMPH COP Anaruwa is sick. Quotative context na

42 25 10 8 5 5

(6) mawa njy i-tee-pa, n-ootxi-pa ke-pa, apia myre? Mawa noise REL-hear-REM.P 3-go.down-REM.P say-REM.P what that Mawa heard a noise, waited, and said: Whats that? Like English, Waimiri Atroari is a specifier-first language, since the SPEC is mostly positioned before the head. The only exceptions are in the OSV and VS orders. In the OSV context, topicalization destroys the order of the SPEC in relation to the head, leaving behind a trace. However, at this point in the analysis, it is not clear to me what motivates the VS order.4 It is possible that verbal topics offer an area of exploration for this word order. In the next section, The OSV and OVS word orders will be analyzed as being the result, respectively, of the movement of the object and the whole VP to a topic position.

3. Topicalization in Waimiri Atroari

According to Payne (1992:270), Topic is what the sentence is about, it is the old, given, or known information. In Waimiri Atroari, topical elements tend to appear in initial position, a fact that is very common cross-linguistically. The topic construction in Waimiri Atroari is used to turn the attention to a definite object in order to avoid being focused and interpreted as new information, as predicted by Diesing (1992).5 Aissen (1992:43), analyzing the position of topic and focus in Mayan, claims
4 5

In transitive sentences, Waimiri Atroari does not allow verb-initial orders. See texts in the Appendix.

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Ana Carla Bruno

that sentences with two NPs before the verb, (SOV) and (OSV), involve the focus of one NP and the topicalization of the other. She shows that while SOV represents subject topicalization and object focus (topic is S-initial), OSV order must represent object topicalization and subject focus (focus position is preverbal). Taking part of this approach into consideration, I claim that the OVS order in Waimiri Atroari results from a left movement of the VP in order to reach topic position, and unlike Mayan, the OSV order results from the leftward movement of the object alone.

3.1 OVS order (movement of the whole VP)

Unlike Hixkaryana (Derbyshire 1977:595), an OVS language of the same family which moves the subject to the initial position in order to express topic, in Waimiri Atroari OVS is not neutral. Instead, it is a marked order where what is moved to the topic position is the whole VP. In this article, I argue that the element to be topicalized moves into the SPEC position within a TopP (Topic Phrase) constituent headed by a topic head. The text fragments below illustrate cases of topicalization: (7) a.

tapesa shallow beach tapiwutape Tapiwutape

kixinja weiaky when? ta

LOC

tyiyry Tyiyry

n-om-pa 3S-dive-REM.P n-om-pa. 3S-dive-REM.P

In the shallow beach of the Tapiwutape lake Tyiyry dived. b. tyiyry Tyiyry i-yhia
REL-hair

i-erekyty-pa
REL-cut-REM.P

xiriminja Xiriminja

Xiriminja cut Tyiyrys hair.

In example (7b), the VP tyiyry i-yhia i-erekyty-pa tyiyrys hair cut is topicalized probably because it contains old informationthat is, the noun tyiyry Tyiyry is introduced earlier in the text (7a). As a result of the topicalization of the VP, the subject NP xiriminja mythological entity, which is new information, is introduced at the end of the sentence. A similar case occurs in the examples in (8) below. In (8a), the subject NP ianana Ianana and the object NP tahkome elder(s) are both introduced for the first time in the unmarked, SOV order. In (8b), the NP tahkome occurs again as the subject of an intransitive verb. In the following two sentences, (8c) and (8d), the NP tahkome is already considered old information; therefore, the VP in which it occurs is topicalized. This situation is represented in (9) below.

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A Brief Discussion

(8)a. ianana Ianana pyky because

tahkome elders

bake-pa shoot/kill-REM.P

iskixki

xirikiki

parakeet parakeet

Ianana killed the elders because of the parakeets. b. tahkome elders xirikiki parakeet wapy many baka-paiky shoot/kill-T/A n-oo-sa-pa 3-climb-REM.P kamakaxi kamakaxi.tree taka
AL

Many elders climbed the kamakaxi tree in order to kill the parakeet. c. impa then tahkome elders ipia-pa find-REM.P ianana Ianana xirikiki parakeet baka taka shoot/kill AL

Then Ianana found the elders killing parakeets.

TopP (8.d) [ VP ] Top xiriminja Top IP I [ VP ]

TopP (7.b) Top Top Ianana IP I

VP V

VP V

DP [tyiyry i-yhia

V i-erekytypa]

DP

[tahkome bakepa]

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Ana Carla Bruno

d.impa then

tahkome elders

bake-pa

ianana

ebapy tapary
LOC

shoot/kill-REM.P Ianana eye

Then Ianana shot the elders in their eyes. (9) OVS (through VP topicalization)

3.2 OSV order (movement of the object)

I assume that this order results from the dislocation of the object to topic position. Diesing (1995:126) claims that in many languages, object shift depends on information structure, in particular something like the contrast between specific (definite) and non-specific (indefinite) information. As a result, objects move for configurational or interpretational reasons rather than for case-checking. According to my Waimiri Atroari consultants, this order happens when they want to emphasize who did the action. Therefore, as proposed by Diesing (1995), I claim that in the OSV order, the object undergoes topicalization. The subject position in this order is restricted to 1st (taking only the kra ~ kara form) and 2nd person pronouns. The only exception for this restriction happens with quotative sentences, where the subject can be a proper noun. (10) [ampa other kinja people teneriki afraid na-ky],
COP-PAST

kybina Kybina

ke-pa say-REM

The other persons were afraid, said Kybina. I leave aside these quotative sentences since they are well known for exhibiting a marked order (Branigan and Collins 1993). I assume that OSV order in the standard case can best be explained by Wackernagels Law, which claims that clitics, particles, and pronouns must appear in second position in a clause (Halpern & Zwicky 1996). According to Kaisse (1981), recent research on clitics shows that languages may vary with respect to their definition of second-position particle. Waimiri Atroari is one of those languages, such as Bulgarian, Luiseo, and Serbo-Croatian, that allow either the first word or the first constituent of the clause to define second position. (11) [merepy pupunha fruit i-eky] REL-porridge kra 1PRO h-ee-ia 1A-drink-T/A

I drink pupunha porridge. (12) maryma piranha kra 1PRO I am eating piranha. (13) *Maryma ram kra h-yn-iany h-yn-iany 1A-eat-T/A

22

A Brief Discussion

piranha

2PART

1PRO

1A-eat-T/A

I am eating piranha. In the tree below, I demonstrate that the heavy element moves to the left and TopP [O] Top

Top

IP

kra

VP

V
V

maryma h-yni-any

the light element stays in the right, in the second position. The pronoun kra is in fact in the second position, inasmuch as the second-position particle ram cannot co-occur in this example (see example 13). They compete for the same slot in the tree, the Top slot. They are in complementary distribution. (14) OSV (through topicalization of the O)

According to Diesing (1992) and Diesing & Jelinek (1995), there is a mapping between argument structure and information structure. By information structure, Diesing (1992:58) refers to the organization of the clause with respect to presuppositional (familiar) vs. information new to the discourse. The Waimiri Atroari language clearly follows this mapping when topicalizing some arguments of the clause.

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Ana Carla Bruno

ABBREVIATIONS
A

ABL AGT.PART
ADJ ADV AL CAUS COP DAT DES DEV EMPH IM.P IMP INT INSTR INSTR.N LOC NEG

2PART
O POS PRO REC.P REM.P REDUP REFLX REL REM.F REM.P

S
T/A VAL VERBL

1 2 3 1+2 1+3

subject of transitive verb ablative agentivity particle adjective adverb allative causative copula dative desiderative devaluative emphatic immediate past imperative interrogative instrumental instrumental nominalizer locative negation second-position particle object possession pronoun recent past remote past reduplication reflexive relational prefix future remote remote past subject of intransitive verb tense/aspect valuative verbalizer first person singular second person sing. or pl. third person sing.or pl. first person plural inclusive first person plural exclusive

24

A Brief Discussion

APPENDICES
A1. Tyiyry ikaa6 Tyiyrys story
1. tapesa shallow kixinja beach weiaky when? tyiry Tyiyry n-om-pa 3S-dive-REM.P

tapiwutape ta n-om-pa. Tapiwutape LOC 3S-dive-REM.P In the shallow beach of the Tapiwutape lake Tyiyry dived. 2. syna i-apoo tyiyry i-yhia REL-inside Tyiyry REL-hair water Inside the river, Xiriminja cut Tyiyrys hair. i-erekyty-pa xiriminja REL-cut-REM.P Xirimi

3.

aminjaky iakypa xiriminja ny-nypykwa-pa amehepie taka later after Xiriminja 3S-appear-REM.P Amehepie AL Later on, Xiriminja appeared at the Amehepie village. n-ym-pa 3S-come-REM waha many/much kipety wind tarara thunder/lightning many also

4. njawa rain

It rained a lot with thunder and lightning also. 5. kipety wiwe pyrykia-pa wind tree bring.down-REM.P The wind brought down many trees. kinja pyruwa ke people arrow INSTR The persons shot with arrows. waha many n-itxikwa-pa 3A-shoot-REM.P maiahka n-itxikwa-pa, Maiahka 3A-shoot-REM.

6.

7.

paryna xiriminja pykwa-pa iakypa Paryna Xiriminja shoot.arrows-REM.P after

ampa kinja many other people also After Paryna shot Xiriminja, Maiahka also shot him, and other people did too. 8. maiahka xiriminja i-yhy i-aa-pa Maiahka Xiriminja REL-head REL-take-REM.P Maiahka took Xiriminjas head to the jungle.
6

itxi jungle

taka
A

These stories, traditional tales of the Kinja people, were narrated by Dauna, a male shaman and storyteller today in his late fifties, in the village of Kaminjanyty in 1990/1993. I collected Ianana story. The other story was collected by Carlos Augusto Queiroz (ex-professor of the Alalas village).

25

Ana Carla Bruno

9.kyta-hkypa putrefy-after

xiriminja xiriminja

iee teeth

i-aa-pa iakypa REL-take-REM.P after

iee teeth

wepy ?

iry-pa wymy ida-typyme. make-rem.p lice comb-used to After that Xiriminjas tooth putrefied, he took his tooth and made a comb to take lice. 10. tyiyry araky nyryna Tyiyry today alive Today, Tyiyry is alive under (the river). A2. Ianana ikaa2 Iananas story 1. ianana Ianana tahkome elders bake-pa shoot/kill-REM.P iskixiki parakeet (sp.) xirikiki parakeet(sp.) kyky under ta
LOC

na
COP

pyky because Ianana killed the elders because of the parakeets. 2. tahkome elders wapy many n-oo-sa-pa 3-climb-REM.P kamakaxi kamakaxi.tree taka
AL

xirikiki baka-paiky parakeet shoot/kill-T/A Many elders climbed the kamakaxi tree in order to kill the parakeets. 3. impa tahkome ipia-pa ianana xirikiki baka then elders find-REM.P Ianana parakeet Then Ianana found the el ders killing parakeets. impa tahkome bake-pa ianana then elders shoot/kill-REM.P Ianana Then Ianana shot the elders, at their eyes. taka shoot/kill

AL

4.

ebapy tapary eye LOC i-amyrysa-pa REL-miss-REM.P

5.

iakypa ianana wehe warykypa i-apremy later Ianana arrow luck REL-owner Later on, Iananas arrow mis sed the lucky person.

6.

iakypa ianana ke-pa: wa-pesawura aa-wehe wy-se after Ianana say-REM.P NEG-in the time? 1POS-arrow go-in order to After Ianana said: -once there arent animals anymore my arrows will disappear.

26

A Brief Discussion

7.

impa then

tahkome elders

ikehepy dead

i-emxa-pa
REL-put.together-REM.P

iakypa after

n-ymia-pa arawuta ike piempary 3A-lash-REM.P monkey ? like Then [Ianana] put together the dead elders and later lashed them as one lashes monkeys. 8. impa tahkome ikehepy i-aa-iaa-pa ty-mydy taka then elders dead REL-take-REDUP-REM.P 3REFLX-house AL Then Ianana took the dead elders to his house. impa warakypa then lucky i-apremy REL-owner n-ytxia-pa n-ahtapa myry-kyhpa 3S-go-REM.P 3S-at the back that-after

9.

n-y-sapa takyny t-aska ikehe i-ary ini-apa. 3S-go-T/A ? 3REFLX-relatives dead 3REL-take see-t/a Then, that lucky person went at Iananas back observing to see where Ianana would take his dead relatives. 10. impa ianana ny-bia-pa ty-mydy taka then Ianana 3S-come-REM.P 3REFLX-house AL Then Ianana came to his own house. i-apremy REL-owner Hepe! Hepe! Hepe! Hepe! tahkome ikehe iaba i-te-pa: elder dead ? REL-hear-REM.P Hebe! Hebe! Ianana ke-pa tahkome ikehe iabepa Ianana say-rem.p elder dead ?

11. warakypa lucky Hepe! Hepe!

Ianana. Ianana Then the lucky person heard Ianana happily saying to the dead elders:-hepe! hepe! hepe! hebe. 12. impa warakypa then lucky i-apremy REL-owner peri i-kysa-pa door REL-measure-REM.P wiwe wood ke INSTR

Then that lucky person measured the size of the door of Iananas house with a piece of wood. 13. impa peri then door i-kyhypy n-ame-pa REL-measurement 3S-take-REM.P mydy taka house AL warakypa lucky

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Ana Carla Bruno

i-apremy REL-owner Then the lucky person took the doors measurement from Iananas house to the village. 14. impa then tximtxa byia-pa tahkome wood plank make-REM.P elder Then the elder made a wood plank to close the entrance. impa then tahkome ianana peri elder ianana door

15.

impa tximtxa byhy i-aaia-pa then wood plank make REL-take-REM.P

i-tapia-pa REL-close-REM.P Then the elder took the wood plank and make a door to close iananas entrance. 16. impa ianana beme txitmxa pykwa py-pysa then ianana poor wood plank shoot arrow-T/A Then the poor ianana was locked in and he was shot arrow.

Note: Ianana lived in a hollow tree. 17. impa tahkome waty tamyke-pa then elder fire put-REM.P Then the elders put fire in Iananas house. impa tahkome waty then elder fire Then the elders make a big fire. txamka-ky! make fire-IMP i-atxia-pa rel-make-rem.p wahpary many i-aty-ky! REL-put-IMP

18.

19.

txamka-ky! ke-pa tahkome waha make fire-IMP say-REM.P elder many

i-aty-ky! ke-pa tahkome rel-put-imp say-REM.P elder Make the fire! make the fire! said the elder Put more fire wood! Put more fire wood! said the elders to the others. 20. impa ianana ny-kyrysa-pa tykatyka then ianana 3S-burn-REM.P say Then they burned Ianana, said my father. aa=pap-eme 1POS-father-DEV

21.

impa tahkome kirikwa-hkypa n-aryme-pa ty-mydy taka then elder burn-afterthat 3S-come back-REM.P 3REFLX-house AL Then after they burned Iananas house, they returned to their own house.

28

A Brief Discussion

22.

impa amiakypa tahkome n-ysa-pa ikry tyhy ini-se Then later elder 3S-come back-REM.P ashes LOC see-in order to Then they come back to see Iananas ashes. impa tahkome ianana myryky maryba kapry i-te-pa then elder ianana son song sing REL-hear-REM.P Then the elders heard Iananas son sing.

23.

24. hensin hensin mensi taba ieni piky many taba iene hensin hensin mensi taba ieni piky many taba iene Hensin, hensin mensi taba iene piky many taba iene said Iananas son.
Note: I tried to get the translation for this song, but even my consultants could not translate.

25.

impa then

puwan-pa ianana rear-REM.P ianana

myryky son

i-apeia-pa
REL-take-REM.P

kiwyry tree hole

ny-tytapah-ky 3S-held-PAST Then the elders took Iananas son who was hold in the tree hole to rear. 26. impa tahkome n-aaia-pa then elders 3S-take-REM.P Then they took him with them. many with

27.

impa tahkome ny-puwasa-pa then elders 3S-rear-REM.P Then the elders took care of Iananas son until he grow up. ipaikypa ty-puwa-hkypa ianana myryky then 3REFLX-grew-after that ianana son mepry tapir syh-kwa-pa hair-take-REM.

28.

impa timatrepitxi mepri syhy i-aaia then adopted father tapir hair REL-take Then after he grow up, he plocked tapirs hair to show his adopted father (to show that closed to there they could find tapirs). 29. impa then typuwa-hkypa grew after that ianana myryky mepry ianana son tapir mytxia-pa wrap-REM.P pykwe-pa shootREM.P patuwa pataua ia leaf axiwi agouti taka
AL

ikehe warypahky tete ianana myryky dead look like ? inana son

Then after he was grown up, he hunted a tapir and wrapped it with pataua leaves to look like agouti. impa n-insa-pa typuwanypytxi mepri ikehe then 3S-bring-REM.P adopted mother tapir dead Then he brought the tapir to show his adopted mother. 30. ini-sapa ianana myryky see-T/A ianana son

29

Ana Carla Bruno

31. impa typuwanpa i-kyh-sapa heme! heme! ka-kwapy ma then adopted mother REL-order-t/a heme! heme! say-IMP mom Then (before she could open the wrapped thing) he told his adopted mother to say heme! heme! say mom. 32. Impa xana-terepy ke-pa ianana myryky ia bahinja syba then mother-? Say-rem.p ianana son to small bad amyry 2PRO m-inehetxa axiwi sybary myra 2A-bring agouti bad ? kapy
NEG

inime mepri inehty taha husband tapir bring big

myry ieny inehty ? basket bring Then her mother said: - This is not tapir, this looks more like agouti. When my husband would bring tapir, it was in a very big basket. 33. impa xanypy then mother tamtypy string sykwe-pa cut-REM.P impa mepri ikehe n-adaryke-pa then tapir dead 3S-spread-REM

taham-pa-ry big-EMPH-? Then when she cut the string that tied the bundle, the bundle spread open showing the real size of the tapir. 34. impa nysakome iaxinja-tyrypy i-kynke-pa mepry se-py tyruw many then elder woman griddle-? REL-break-REM.P tapir foot-? pan and Then when the eldery woman opened the bundle, the tapirs foot kicked the griddle and the ceramic pan too. 35. impa ianana myryky texiba-pa then ianana son sad-emph Then Ianana myryky became very sad. impa ianana myryky then ianana son na-pa cop-rem.p tykatry-ky say-PAST

36.

ke-pa: -hepe! hepe! hebe! say-REM.P -hepe! hepe! hebe!

aa=mam-eme aa=mama kapy sybary amyry ke-pa 1POS-mother-DEV 1POS-mother NEG bad 2PRO say-REM.P Then Iananas son said:-You are not my mother!My true mother said:- hepe! hepe! hebe! 37. impa tykry tykry tykry ka i-te-pa ianana myryky then tykry tykry tykry EVID REL-hear-REM.P ianana son Then Iananas son heard: -tykry, tykry,tykry. impa ianana myryky ke-pa: -aa=iaka ky n-yt-e then ianana son say-REM.P 1POS-uncle this 3S-sing-T/A Then Iananas son said: -This is my uncle singing.

38.

30

A Brief Discussion

39.

ipaikypa after

kate ianana ? ianana

myryky son

n-y-sapa 3S-go-T/A

Then he left and never come back.

REFERENCES
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A Brief Discussion

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33

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34

O Instituto Nacional de Pesquisas da Amaznia INPA: origens, objetivos e funcionamento e sua contribuio para o conhecimento realstico da Amaznia
The National Institute For Research in the Amaznia INPA: origin, objectives, operation, and contribution to the realistic knowlegde about the Amazonia
Arthur Cesar Ferreira Reis Professor, Advogado e Pesquisador da Amaznia, autor de A Amaznia e a Cobia Internacional, A Amaznia e a Integridade do Brasil. Diretor do Instituto Nacional de Pesquisas da Amaznia de 1956-59

Ensaio escrito em 1957 quando Arthur Ferreira Reis era diretor do Instituto Nacional de Pesquisas da Amaznia. Publicado em 1966 no livro A Amaznia e a Integridade Brasileira, reflete as preocupaes do pesquisador e cidado com a regio Amaznica e a contribuio dos institutos de pesquisas regionais na produo de conhecimento sobre e da mesma.

This essay was written in 1957 when Arthur Cesar Ferreira Reis was the director of the National Institute for Research in the Amaznia. Published in 1966 in the book A Amaznia e a Integridade Brasileira, it reflects the concerns of the researcher and citizen which the Amazonia region and the contribution of the regional research institutes in the production of knowledge.

35

O INSTITUTO NACIONAL DE PESQUISAS DA AMAZNIA: ORIGEM , OBJETIVOS, FUNCIONAMENTO E SUA CONTRIBUIO PARA O CONHECIMENTO REALSTICO DA AMAZNIA1.
Arthur Cesar Ferreira Reis

A AMAZNIA COMO ESPAO FSICO CONTINENTAL. CARACTERSTICAS.

H, na Amrica do Sul, perfeitamente definido, como verdadeira unidade autnoma, um gigantesco espao constitudo com partes integrantes das bases fsicas e sociais de seis entidades polticas Brasil, Venezuela, Colmbia, Equador, Peru e Bolvia. sse espao representa 2/5 do continente, isto , 6,1/2 milhes de Km2, de que crca de quatro milhes e meio pertencem ao Brasil. Referimo-nos Amaznia que no , portanto, apenas brasileira, conquanto nela disponhamos da maior poro e sejamos os possuidores de ttulos que nos asseguram uma posio privilegiada para govern-la, orientando-lhe evoluo, depois de conquist-la para humanidade, mas, igualmente, parte integrante de outras soberanias, aquelas repblicas vizinhas, a braos, como ns, com o problema de conquist-la, de dominla como empreendimento geo-poltico. sse mundo amaznico, autorizando a afirmao que estamos fazendo acrca de sua extenso, apresenta caractersticas distintas, que podem ser sintetizadas pela bacia hidrogrfica sem par, pela floresta fechada, heterognea, rica, pelo clima quente e mido, chuvas abundantes, pela atividade econmica, em bases primrias, ao destrutiva realizada por sua populao contra a natureza, pelo carter desrtico que apresenta. Tais caractersticas so as fundamentais e as que asseguram a unidade da gigantesca rea em estado de ser, o que no significa, porm, que aqui e ali, no ocorram ponderantemente, certas diferenas que determinam a existncia do que podemos chamar de sub-regies da grande regio ou mundo amaznico. Ser o caso de registrar, como diferenciao ou exceo, as zonas de campos, as zonas de vegetao menos densa, as de guas mais escassas. E no tocante floresta as suas respectivas sub-divises. Porque a floresta amaznica no tda a mesma: apresenta colorao diversificada, parte tambm diferente, conforme o espao onde a associao ocorre: terra firme, vrzea, com as suas respectivas sub-divises. A floresta fechada, heterognea, e a bacia hidrogrfica, esta representando um volume dgua avaliado entre 60 a 140 metros cbicos por segundo, conforme a poca do ano, e por sua vez apresentando diferenciaes conforme a regio, fixam, porm, os pontos centrais da caracterizao. Marcam-lhe as fronteiras e autorizam a identificao que os gegrafos e os botnicos vm tentando efetuar, como os etnlogos, os zologos, os economistas e os gelogos.
1

Ensaio escrito em 1957

37

Arthur Cesar Ferreira Reis

Dissemos que dsse espao fsico, crca de quatro milhes e meio pertencem ao Brasil, constituindo a Amaznia brasileira. Essa a avaliao do que temos convncionado de chamar Amaznia clssica, a que estamos habituados. Sim, porque h hoje, para efeito de investimentos programados do Estado, uma outra Amaznia, muito mais extensa, em que se no levaram em conta smente aquelas caractersticas geogrficas, mas, para ampli-la, as atividades primrias de suas populaes e a necessidade do levantamento dos seus padres de vida, zoneando-se, em consequncia, com a incorporao de um maior espao fsico. Assim, para exemplificar, o norte de Gois, abrangido pela lei 1.806, de 6 de janeiro de 1953, apresenta muito mais as caractersticas geogrficas, sociais e econmicas do nordeste que prpriamente da Amaznia clssica. Suas populaes, no entanto, vivem um status cultural baixssimo, que o Estado decidiu melhorar atravs de uma poltica de recuperao. Amaznia clssica, tradicional, atribuiam-se.....4.500.000 Km2; legal, isto , aquela que a lei fixou para a valorizao ou dinamizao regional, 5.030.109 Km2. Naquela viviam 1.844.655 habitantes; nesta, 3.500.000.

A AMAZNIA BRASILEIRA. EXTENSO. O QUE DELA SE SABE: SOLO, SUBSOLO, GUA, FLORESTA, FAUNA, HUMANIDADE. A ATENO UNIVERSAL: A CONTRIBUIO NACIONAL E A ESTRANGEIRA. AS EXPEDIES CIENTFICAS. OS CENTROS DE PESQUISAS LOCAIS, NO PASSADO E NA ATUALIDADE. OS CENTROS DE PESQUISA QUE NOUTROS PONTOS DO BRASIL TM CONTRIBUDO PARA O CONHECIMENTO DA REGIO.
Referimo-nos, atrs, a um esfro de gegrafos, botnicos, etnlogos, zologos, gelogos, economistas, para identificao da Amaznia. Cabe aqui a pergunta por que tentativa? Acaso a Amaznia, que vem sendo percorrida desde o sculo XVI, percorrida e estudada sob todos os ngulos, no est ainda suficientemente reconhecida nesses mesmos variados ngulos? As caravanas de homens de cincia, os sertanistas que a vm penetrando e ocupando para a explorao econmica, os missionrios que lhe assistem s populaes primitivas, no lograram ainda a grande ventura de revelao da Amaznia? Euclides da Cunha, que viveu conosco, no interior e nesta capital, entusiasmandose com ela, responde dvida, categoricamente: De tda a Amrica a paragem mais perlustrada dos sbios a menos conhecida. De Humboldt a Emlio Goeldi do alvorar do sculo passado aos nossos dias, perquirem-na, ansiosos, todos os eleitos. Pois bem, lede-os. Vereis que nenhum deixou a calha principal do grande vale; e que ali mesmo cada um se acolheu, deslumbrado no recanto de uma especialidade. Wallace, Mawe, W. Edwards, dOrbigny, Martius, Bates, Agassiz, reduziram-se a geniais escrevedores de monografias. A literatura cientfica amaznica, amplssima reflete bem a fisiografia da Amaznia: surpreendente, preciosssima, desconexa. Quem quer que se abalance a deletre-la,

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O Instituto Nacional de Pesquisas da Amaznia

ficar ao cabo dsse esfro, bem pouco alm do limiar de um mundo maravilhoso. Emlio Goeldi, que orientou, dirigiu e deu sentido vital ao Museu Paraense, grande foco de atividade cientfica, no discordou das assertivas de Euclides. Escrevendo uma de suas monografias sobre o particular de floresta, dizia o eminente cientista suo: Ainda no existe, nem existir to cedo, sbre a mata amaznica um trabalho de conjunto, que seja capaz de dar uma ba idia, no s dos seus aspectos variados, como tambm da sua composio florstica, das fases de sua vida, e de sua importncia como fator econmico. Muito j se tem escrito sbre um ou outro dsses assuntos, mas geralmente sem as bases suficientes de observao ou conhecimentos cientficos. O presente trabalho, apesar de baseado sbre uma experincia de 14 anos e sbre estudos seguidos de viagens e no gabinete, apenas um modesto ensaio, um prdromo de estudo mais completo e mais aprofundado que s depois de muitos anos de trabalho assduo poder ser tentado. A nossa mata equatorial um mundo por si, cuja organizao e vida ntima s por diversas geraes de investigadores poder ser desvendada. A vida dum homem mal chegaria para ter uma idia exata da composio dum quilmetro quadrado de mata virgem, quanto menos duma rea de mais de trs milhes de vzes maior. Paulo de Berredo Carneiro, recentemente, assim se expressou: Apesar da portentosa contribuio trazida ao conhecimento dessa regio pelas expedies dirigidas pelo nclito civilizador dos nossos sertes, o General Cndido Rondon, e da obra admirvel realizada pelo Museu Nacional, o Jardim Botnico, o Instituto Osvaldo Cruz, o Departamento Nacional de Produo Mineral, o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, o Instituto Agronmico do Norte, as Comisses Demarcadoras de Limites e o Servio Geogrfico do Exrcito, continuamos, no limiar de um mundo maravilhoso. Essa carncia de dados coerentes e preciosos provm principalmente da ausncia de um plano de conjunto para os estudos empreendidos. Em sua maioria, as expedies cientficas estrangeiras e nacionais buscaram na Amaznia material de estudo para o enriquecimento de suas colees e o esclarecimento de determinados problemas que por motivos diversos as interessaram. No iam Amaznia pela Amaznia, mas para servirem os seus Museus, os seus Jardins Botnicos ou os seus laboratrios. Faltaram-lhes, alm disso, in loco, condies propcias para um estudo aprofundado, como eram tambm precrios os meios de transportes, de coleta e os recursos materiais de que dispunham. O inventrio pormenorizado de todo o gigantesco acrvo bibliogrfico resultante do estudo da Amaznia est sendo levantado pelo I.B.B.D., rgo do C.N.Pq. Atinge, no momento, a mais de cinco mil ttulos. E vai permitir a triagem, necessria s anlises do que j foi observado mas, pela variedade, disperso e dificuldade de acesso, no pde ainda autorizar as concluses referentes regio, concluses at agora apressadas, imediatistas, prejudicadas pela falta de serenidade, os entusiasmos fceis, o ufanismo ou o negativismo que tanto nos definem como grupo social. Que sabemos, por exemplo, com segurana, sbre o solo, o subsolo, as guas, a floresta, a fauna, a prpria humanidade primitiva da Amaznia? Sabemos com segurana o inventrio da floresta, nas suas peculiaridades, na variedade de seus tipos, na utilizao racional que possa permitir, por acaso j foi realizado de modo satisfatrio? Aquelas reflexes de Emlio Goeldi teriam sido ultrapassadas? Constituiriam um exagero de homem de cincia a exigir a no se

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contentar seno com a perfeio? Os que temos tido a responsabilidade de trabalhar na Amaznia, estudando-a ou dela extraindo os valores para as relaes de troca, sabemos que as palavras de Goeldi no foram ultrapassadas, refletindo, antes, uma verdade. Neste Instituto, dia a dia nos chegam, de tda parte, as consultas mais variadas, os exemplares da flora, da fauna, do que se esconde no subsolo, que se deseja identificar como espcie natural e como utilidade econmica. E dessas espcies, nem tdas elas podem ser de imediato identificadas, classificadas, por constituirem uma novidade. Ainda agora uma equipe do Museu Goeldi, do Ministrio da Agricultura e do Museu de Histria Natural de Nova York, procedeu, no alto Juru, a investigao de paleontologia, com xito surprendente e coleta de um material imensamente interessante e abundante. Do trabalho dessa equipe que poder resultar para a concluso em trno da idade das terras amaznicas, para uns as mais novas e para outros das mais velhas? O grupo da FAO e o pessoal especializado do INPA esto enfrentando a floresta nas operaes de campo. No se satisfizeram com o que j foi apresentado como resultado de pesquisas anteriores. Concordam com as reflexes de Goeldi. E j comearam a verificar espcies novas e a discordar, pelo que esto constatando, da afirmativa referente heterogeneidade da floresta, que no se vem mostrando, em certos trechos j pesquisados, pelo menos to heterognea como se dizia mas, ao contrrio, mais homognea do que se imaginava. Essa pesquisa e essa anlise levadas a efeito no trecho compreendido pela terra firme entre os rios TapajsXing Amazonas, de setembro de 1953 a fevereiro de 1956, tendo como eixo a cidade de Santarm, onde est sendo montada uma ampla escola para treinamento de pessoal da regio e destinado a empreendimentos de silvicultura e de indstria madeireira. A Amaznia constitui, portanto, ainda um mundo por descobrir, por identificar nas particularidades e peculiaridades que a definem e, consequentemente, um mundo por conquistar, o que significa por dominar, por humanizar. Mundo por descobrir e identificar, porque, se h quatro sculos vem sendo objeto de curiosidade, de intresse poltico, econmico e cientfico, o que dele se sabe, realmente, em mincias, ainda um mnimo. Sua ocupao, apesar de espao aberto ousadia dos mais dispostos, no uma realidade, o que importa em concluir que nem mesmo naqueles aspectos menores, de trato dirio dos seus habitantes, dos seus nativos, pode constituir acrvo de conhecimento total. Porque se sse nativo, sse habitante, sse permanente da regio, tem dela certo saber imediatista primrio, no uso que faz da natureza bravia ou dela recebe os favores que lhe condicionam a vida, sse saber no suficientemente extenso ou profundo que autorize a afirmao de que a Amaznia conhecida em grande estilo, em profundidade, pelo menos dos que com ela vm convivendo h trs sculos. O intersse universal que a Amaznia tem provocado no de nossos dias. Tem quatro sculos. E comea logo aps a faanha de Francisco de Orellana, quando se fz a revelao sensacionalista acrca destas terras e guas interiores da Sul-Amrica, descrevendo-as sob as roupagens de uma exaltada impresso resultante do primeiro contato havido. Essa exaltao, alis, marcou, atravs dos tempos, vasta literatura sbre a regio, prejudicando-a profundamente pela idia falsa que fz circular, ora atribuindo-lhe condies maravilhosas, ora negando-a sob todos os aspectos. A investigao serena, objetiva, penetrante, essa foi realizada por equipe ou por

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cientistas isolados, que desde aqules primeiros tempos de contato tiveram a sua ateno voltada para o estranho mundo em revelao. No vamos fazer, est visto, o histrico dsse esfro da cincia nas suas preocupaes com a Amaznia. Pretendemos, um dia, escrev-lo com as mincias possveis e as referncias pormenorizadas dos setores trabalhados, resultados apurados e figuras que a realizaram, bem como objetivos claros ou ocultos a que obedecem. Sim, claros ou ocultos. Porque permitam o registro passageiro, nem sempre as expedies que percorreram a Amaznia vieram a ela com a finalidade puramente cientfica, da cincia pela cincia, mas, muitas vzes para identificar espcies teis economia universal e a sevio dos intersses das grandes potncias, desejosas de espaos e de matria prima para seus parques industriais. O intersse universal pela Amaznia no foi apenas o intersse visando ao progresso do conhecimento humano, mas, tambm, o que se confundia com propsitos polticos e econmicos, que episdios verificados na frica e na sia valiam como advertncia muito expressiva. A investigao, ser conveniente ressaltar, foi realizada por brasileiros e por estrangeiros. A contribuio estrangeira, muito maior que a nacional, que s agora assume maiores propores. Sabe-se, no exterior, muito mais e melhor sbre a Amaznia que entre ns. E a sistematizao desses conhecimentos, l fora, muito mais intensa que no Brasil. Para identificar logo alguns exemplos como obra de conjunto, foi um francs, certo que vivendo mais de meio sculo conosco, incorporado-se ao nosso patrimnio cultural, o inesquecvel professor Paul Le Cointe, j falecido, quem nos deu o melhor trabalho no gnero LAmazonie Brasillienne, fruto daquele meio sculo de atuao no meio amaznico. O melhor estudo particularizando o vale do Rio Branco, ainda continua sendo o de Hamilton Rice e do grupo tcnico que comandou. O quadro menos inseguro acrca do potencial da floresta amaznica o da equipe que a FAO, h cinco anos, mantm em operaes na regio. A patologia regional progrediu intensamente graas s investigaes de um ingls, que viveu em Manaus Dr. W. Thomas. Quando desejamos algum pormenor sbre o Tocantins-Araguaia, sbre o Xing, sbre o Tapajs, recorremos ao casal Condreau. Chandless revelou-nos o Purus e o Juru. No queremos desconhecer ou menospresar a contribuio brasileira. Ela existe, boa, antiga e em constante renovao. O que queremos deixar claro, porm , que a contribuio brasileira se apresenta ainda em muito menor volume e, de certo modo, em densidade, na comparao que faamos com a estrangeira. E, em consequncia, com um rendimento muito menos expressivo. O reconhecimento geolgico, a cargo do antigo Servio Geolgico do Ministrio da Agricultura, certo, constitui ainda o que h de melhor sbre a regio, na espcie, conquanto tenha partido do trabalho memorvel de Hartt e Derby, inegvelmente os pais de tais pesquisas. rgos especializados do poder pblico brasileiro, que no ignoraram a regio, atribuiram-lhe, proclamemos, um intersse carinhoso ao fix-lo para as suas preocupaes. Referimo-nos ao Conselho Nacional de Geografia, ao antigo Servio Geolgico do Ministrio da Agricultura, ao Jardim Botnico do Rio de Janeiro, ao Museu Nacional e ao Museu Paulista, ao Instituto Osvaldo Cruz, ao Instituto Evandro Chagas, de Belm, aos Institutos de Tecnologia, do Rio de Janeiro e de So Paulo, aqule agora sob a direo de um estagirio da Escola Superior de Guerra, o professor Silvio Fres de Abreu, meu colega do Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio.

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Tais rgos, no seu campo particular, ora procederam a estudos de laboratrio, ora estiveram presentes Amaznia atravs de equipes que a palmilharam, coletando material para estudo, procedendo a anlise dsse material, identificando espcies animais e vegetais, solo e sub-solo. de assinalar-se que, um dos campos menos perlustrados e dos mais importantes foi o das prospeces pedolgicas. Nada ou quase nada se fz nesse particular. Pode-se mesmo afirmar que s agora, graas ao Instituto Agronmico do Norte, com a cooperao da SPVEA, toma incremento essa pesquisa. Dissemos Instituto Agronmico do Norte. Trata-se do mais recente rgo regional de pesquisas, j com um acrvo de realizaes de campo muito aprecivel, mas com fronteira fixada para sua ao. Por fim, h necessidade de uma referncia s Comisses de Limites que, desde o perodo colonial tm procurado fixar os extremos da ptria. Essas comisses, geralmente integradas por oficiais do exrcito e da marinha de guerra, tm realizado a identificao geogrfica de uma extensa orla lindeira, e graas qual j se incorporaram ao nosso conhecimento, na espcie, novos cursos dgua e vrios outros acidentes que marcam a fisionomia regional mas, de que no havia, sequer, a mais leve suspeita. Espaos imensos, porm, continuam por desvendar aguardando o reconhecimento das equipes tcnicas. Vamos aqui perto o rio Urubu, o rio Nhamund, o rio Jauaperi, o rio Jatapu. Qualquer um dles permanece uma incgnita. Alm de algumas penetraes de sertanistas, h apenas, de tomada de contato com os seus cursos, em longa distncia, o esfro de Barbosa Rodrigues, no Imprio, e de gelogos como Odorico de Albuquerque e Vieira Junior, do antigo Servio Geolgico do Ministrio da Agricultura. Onde nascem sses rios, que podemos afirmar de tda sua extenso, da sinuosidade ou no de seu curso, do potencial das respectivas bacias? O espao que medeia entre a fronteira com a Guiana Holandesa e a calha central do rio Amazonas , em sua maior ou quase total extenso, ignorada ou apenas aflorada pelas comisses de limites, no que lhes interessou para alcanar a fronteira a demarcar. A mesopotmia entre o alto rio Negro e o Solimes ainda uma incgnita para a geografia. At hoje, temos ocupado, nas tarefas econmicas e sociais, as margens dos grandes cursos. A penetrao da floresta, pelos seringueiros, castanheiros e caadores de espcies animais, se atinge pontos muito distantes das margens dessas cordas fluviais mais importantes, no significa que estejamos assegurandonos o domnio, pelo conhecimento exato, do que representa sse interior. As cartas geogrficas so, em consequncia, nesse caso, apenas uma hiptese de trabalho, porque, na verdade, o que elas podem representar, como exatido, a calha central do rio que empresta nome bacia e nunca a dos demais fios lquidos que a enriquecem e lhe do estrutura. A contribuio brasileira, se a uma primeira impresso, pelo registro que fiz dos rgos de pesquisa e de cincia, que por ela se tem interessado, pode parecer mais extensa do que afirmei de incio, de certo modo levando at a permitir a idia de que exageramos ao consider-la pobre quantitativamente e a certos aspectos qualitativamente, nem por ter estado a cargo daquelas entidades perdeu o carater por que a assinalamos. E isso em virtude da amplitude continental do espao brasileiro que tm de trabalhar. Atendendo a todo Brasil, evidentemente no podem apresentar uma produo como desejaramos que fsse. Quatro instituies o primitivo Jardim Botnico de Belm, fundado nos fins do

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sculo XVIII e onde se fz a aclimao de espcies vegetais aliengenas, hoje incorporadas ao nosso patrimnio; - o Museu Botnico do Amazonas, que Barbosa Rodrigues dirigiu com tanta eficincia e cuja biblioteca em parte est hoje recolhida biblioteca do Instituto Nacional de Pesquisas da Amaznia; - o Museu Paraense Emlio Goeldi; - e o Museu Comercial, com a Escola de Qumica Industrial que lhe era complemento, em Belm, como rgos locais de pesquisas desempenharam, em passado remoto ou mais prximo, um papel relevante. Os Boletins do Museu Paraense divulgaram uma copiosa srie de estudos efetivos, decorrentes de trabalho de campo, estudos que no perderam atualidade e muitos dos quais so ainda hoje o que de mais seguro se conhece. Cobriam, principalmente, o campo da flora e da fauna. A decadncia que assaltou o Museu como decorrncia da crise que sobreveio concorrncia asitica na produo da borracha, tirou-lhe, no entanto, a capacidade de prosseguimento da obra cientfica ,que, s agora est sendo recuperada, pela direo tcnica que o INPA lhe vem assegurando e atravs dos recursos pecunirios concedidos pelo Conselho Nacional de Pesquisas e pela SPVEA. O rendimento pragmtico que poderia resultar do estudo cientfico da Amaznia, e de que os quatro institutos podem ser tidos como magnfica experincia inicial, s, porm, depois da primeira grande guerra comeou a tomar conscincia no pas. A Amaznia no poderia ser eternamente um espao geogrfico, extico, de intersse literrio, sentimental, para as exaltaes cvicas. A Comisso Brasileira-Norte-Americana que a percorreu como percorreu a Amaznia sob outras soberanias, serviu revelao dsse estado dalma que principiava a constituir-se com certa solidez. A Comisso Brasileira-Norte-Americana, mais conhecida por Misso Schurtz, serviu, insista-se, para indicar a convenincia e urgncia de pesquisas mais longas, mais profundas, inclusive com sentido utilitrio. Que se sabia, por exemplo, acrca dos solos da regio para autorizar a empresa agrcola? O arremdo de agricultura que se fazia valeria como resposta, assegurando confiana na uberdade dos solos da terra firme? A laterizao visvel no era um indcio veemente a desmentir ou a desautorizar qualquer esperana? Que experincia havia acrca da formao de seringais de plantao, com exemplares das hvaes locais ou de importao? A lio que nos vinha do Oriente era uma lio amarga, nos resultados que provocara, mas no fora utilizada para uma experincia na regio. Essas perguntas ficavam sem respostas. E como essas, um sem nmero de outras que valia realmente a floresta amaznica, para empreendimentos industriais? Os peixes da grande rde hdrica como podia ser defendidos e assistidos para que no fssem destrudos e permitissem a sua utilizao econmica em grande escala? A piscicultura poderia ser tentada? A aclimao de espcies aliengenas daria resultado? Qual seria o valor alimentcio dos peixes amaznicos? Os variados exemplares da flora, sbre que se fazia o giro mercantil, extrados pelos processos empricos que o gentio ensinara, como deviam ser trabalhados para torn-la tarefa de agricultores? O regime das guas, governando impiedosamente a vida, como poderia ser dirigido? As floraes minerais aqui e ali apontadas, apresentariam teor econmico para justificar o investimento de capitais? Leio agora, em Osborn, o eminente gegrafo ingls, no livro Os limites da terra, em que pretendeu examinar, num rigoroso balano, as possibilidades que os espaos fsicos do mundo oferecem ao desenvolvimento da humanidade,

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seja pela produo de matria prima para o desenvolvimento industrial, seja pela produo de alimentos que garantam a subsistncia da espcie humana, alguma coisa que merece registrarse aqui. que dentre as vrias reas sbre que se deteve, reas abertas, que levam impresso de que podem ser utilizadas para a grande empresa de garantir a subsistncia alimentar, Osborn examinou a Amaznia. E comeou pela grande dvida - Estar destinada ao homem sua imensidade?. Recorda, ento, em nova indagao, que oitenta anos antes da chegada dos Peregrinos, que lanaram os fundamentos da portentosa civilizao norte-americana, j a Amaznia era descoberta e explorada e no entanto continua quase to improdutiva como h quatro sculos. Osborn examina, com muita objetividade, o problema amaznico. Trabalha com os dados oficiais brasileiros e dos outros pases que possuem terras do mundo amaznico. E a concluso a que chega a de que a lio at agora positiva, dos fatos observados sbre o desenvolvimento da regio, esta: vencidos os obstculos que o emperram, mesmo assim, h de constituir uma larga aventura. Ora se realmente para vencer o meio na sua agressividade precisamos empenharnos numa larga aventura, evidentemente essa aventura s poder ter xito se, inicialmente, tivermos um conhecimento exato, realstico, liberto de exaltaes ufanistas e de exaltaes negativistas, do que a regio nas suas particuliaridades, nas suas peculiaridades, nos seus complexos e variados problemas. sse conhecimento, j vimos que precrio. E o resultado imediato tem sido o verdadeiro saque que estamos realizando na natureza, destruindo-a, vilipendiando-a, na iluso de que a estamos conquistanto e dominando. Direis que no s na Amaznia que isso sucede. Estareis certos. Na frica, que tanto se assemelha, como espao tropical, Amaznia, o nativo, como o dvena que veio escraviz-lo em nome dos intersses da economia e do prestgio poltico dos povos europeus, no tm agido de modo diverso. Inquritos recentes pem ao nu a situao delicada a que sse tratamento irrefletido do meio est levando a frica. J se escreveu mesmo um livro interessantssimo que fz pensar e vem exigindo mudana de orientao, em que essa atividade nefasta est divulgada. Chama-se le: Afrique, terre qui meurt, da autoria do professor belga Jean Paul Harroy, diretor da Fundao para favorecer o estudo cientfico dos parques nacionais do Congo Belga. Sim, frica, terra que morre, pelo que o homem tem nela realizado, assaltando-a e delapidando-a, atravs da degradao de seu solo, de si j pobre e em franca laterizao, pois que, segundo aqule cientista, h na frica, no momento, uma acelerada eroso, uma regresso vegetal, o empobrecimento da fauna e dos recursos em gua, levando ste ltimo ao desaparecimento dos peixes. No havemos de querer chegar a essa conjuntura difcil. E o caminho ser vencer a Amaznia, incorporando-a ao mundo, como espao til humanidade. Mas o passo inicial, por tudo isso, ser estud-la, para domin-la e humaniz-la.

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O INSTITUTO DA HILIA.
Compreendendo a extenso dos perigos que a assaltavam e a necessidade de preserv-la, operando imediatamente o estudo sistemtico do que e do que pode proporcionar, ao Brasil e ao mundo, um brasileiro ilustre, o dr. Paulo de Berredo Carneiro, sob aplausos de sociedades cientficas nacionais e estrangeiras e de nosso oficialismo, lanou a idia de uma grande instituio cientfica, que pudesse levar a bom trmo a obra gigantesca de inventrio minucioso e exato da Amaznia. No vou revelar aqui a histria dessa idia generosa e dos esforos em que se empenharam quantos acreditaram nela, para que fsse transformada, de idia em operao material. Recordaremos, apenas, que, volta do projeto elaborado, levantou-se tremenda grita que lhe impediu a aceitao pura e simples, por parte do Brasil, que a lanara. Suspendeu o Congresso a aprovao do texto da conveno elaborada em Iquitos pelas naes interessadas, as chamadas naes amaznicas. Imaginou-se em perigo a soberania brasileira sbre o espao que nos pertencia. O Instituto da Hilia seria uma cabea de ponte para a penetrao do imperialismo internacional. A Amaznia, por obra do Instituto, seria internacionalizada. Teramos em casa um nvo Suez. At que ponto sse perigo existiu, ou essa subverso do projeto foi real ou mera suposio de espritos irrequietos, nacionalistas exaltados, no desejo discutir. O que deve ficar registrado aqui que o Instituto da Hilia teria sede em Manaus e se ramificaria em centros menores, sob incentivo financeiro e tcnico da UNESCO, a funcionarem nas outras cinco reas amaznicas pertencentes Bolvia, Peru, Equador, Colmbia e Venezuela. Mais: um dsses centros est em pleno funcionamento, o do Peru, com resultados interessantssimos, como se pode constatar do exame de suas primeiras publicaes, referentes ao vale do Hualaga.

O INSTITUTO DE PESQUISAS: PLANEJAMENTO, ORGANIZAO ATUAL E OBJETIVOS.

momento de perguntarmos em face de tudo isso, dessa celeuma, mas tambm da convico de que o Brasil poderia enfrentar com segurana o problema amaznico, como se comportou o poder pblico? J por ocasio da Constituinte de 1936, o deputado baiano Arthur Neiva, que era igualmente um dos mais esclarecidos homens de cultura do pas, pretendera que constasse do texto constitucional a obrigao de uma poltica de incorporao efetiva do Nordeste e da Amaznia aos quadros vitalizados do organismo nacional. Fra vencido. O projeto, na Constituinte de 1946, voltou ao cartaz. O deputado Leopoldo Peres levantou-o. E saiu vencedora a emenda que apresentou, tranformada no artigo 199, da Carta Magna e posteriormente regulada pela lei 1.806, de 6 de janeiro de 1953. A valorizao que se ia planejar devia fundar-se, todavia, no conhecimento perfeito da rea a receber o investimento macio e disciplinado da Unio. Impunhase, bvio, aqule inventrio preliminar. Os planejamentos que se fizessem sem a base tcnico-cientfica decorrente do estudo de fundo seriam planejamentos sujeitos

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a alteraes constantes. Constantes em face das verdades que se fssem apurando. A criao de um rgo nacional de pesquisas era, est visto, um imperativo. O Conselho Nacional de Pesquisas, encarregado de coordenar todo o trabalho cientfico no pas, tomou a seu cargo a tarefa que no fra impossvel realizar por intermdio do Instituto da Hilia. Presidia-o o Almirante Alvaro Alberto, um das figuras da mais alta significao no quadro da cultura e da alta administrao especializada de nossa ptria. Entusiasta do empreendimento, obteve a aprovao imediata do ento presidente Getlio Vargas para a iniciativa. Assim, na 104 Sesso do Conselho Deliberativo do C.N.Pq. realizada a 12 de agsto de 1952, a matria foi considerada. Os membros do grupo de cincias biolgicas, professores Olympio da Fonseca, Slvio Trres, Carlos Chagas Filho, Otto Bier, Heitor Grilo e Arthur Moraes, ste na qualidade de presidente, receberam a incumbncia de elaborar um ante-projeto, ficando a equipe autorizada a obter a cooperao de cientistas e mais pessoas estranhas aos quadros do Conselho. Na sesso de 17 de agsto, novamente o assunto foi objeto de cogitao quando o Conselho aprovou outra indicao do Almirante Alvaro Alberto, j mais objetiva, pois, inclusive indicava que o futuro Instituto devia tomar a responsabilidade do estudo da geologia, da flora, da fauna, da antropologia e dos demais aspectos caractersticos da natureza amaznica e das condies de vida das populaes da regio. A comisso encarregada do planejamento do Instituto, cuja denominao fra assentada na reunio de 13 de agsto, realizou vrias sesses para ouvir o pronunciamento de pessoas que podiam trazer a cooperao de sua prpria experincia, apresentando, finalmente, um projeto , que deixava em aberto, para soluo, pelo Chefe do Govrno, o problema da sede do INPA. Havia, porm, um depoimento do professor Adolfo Ducke, indicando Manaus, pela riqueza que apresenta a regio onde est localizada, e lhe assegura, de certo modo, uma situao tda especial como verdadeira sntese da flora e da fauna amaznica. O presidente Getlio Vargas aceitou a sugesto. E em 29 de outubro baixou o decreto nmero 31.672, criando o INPA. Fazia-se necessrio, agora, regulament-lo. Uma nova comisso foi ento constituda pelo presidente Alvaro Alberto. Compuzeram-na os Drs. Rmulo de Almeida, Scrates Bomfim, Sebastio de SantAna e Silva, Otvio Martins, Paulo Carneiro, Gasto Cruls, Felisberto Camargo e Arthur Cezar Ferreira Reis. O ante-projeto, relatado pelo Dr. SantAna e Silva, recebendo emendas, foi ento submetido a um grupo menor, integrado pelo atual diretor do INPA, como relator final, drs. Scrates Bomfim, Gasto Cruls e Felisberto Camargo. Aprovado de p, sob salva de palmas, o nvo texto do C.N.Pq. em sesso especial, subiu sano do Senhor Presidente da Repblica que, no entanto mandou ouvir o DASP. ste apresentou um substitutivo, aprovado pelo Decreto n 35.133, de 01 de maro de 1954. S, porm, em 27 de julho de 1954, foi o Instituto instalado, sob a direo do professor Olympio da Fonseca. No se dizia, no Regulamento, quais os setores que o Instituto deveria abranger. Esclarecia-se, porm, no decreto que o criou: ter como finalidade o estudo cientfico do meio fsico e das condies de vida da regio amaznica, tendo em vista o bem estar humano e os reclamos da cultura, da economia e da segurana nacional. E no Regulamento, estabelecia-se que, para alcanar aqules objetivos, o INPA deveria:

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a) realizar ou promover investigaes cientficas e tecnolgicas, no intersse da regio amaznica, por iniciativa prpria ou em colaborao com outras instituies do Pas ou do exterior; b) colaborar, quando oportuno, com organizaes similares mantidas por naes estrangeiras; c) estimular ou promover a formao e aperfeioamento de pesquisadores e tcnicos para a regio amaznica, organizando ou cooperando na organizao de cursos especializados, sob a orientao de professores nacionais e estrangeiros, bem como concedendo blsas de estudo ou de pesquisa e facultando estgios em instituies tcnico-cientficas e em estabelecimentos industriais, no Pas e no exterior; d) manter relaes com instituies nacionais e estrangeiras para intercmbio de documentao tcnico-cientfica e participao em reunies e congressos para estudo de assuntos de intersse comum; e) emitir pareceres e prestar informao sbre assuntos pertinentes as suas atividades; f) gerir o Fundo de Pesquisas da Amaznia; g) estudar solues de notrio xito obtidas em regies semelhantes Amaznia, quanto a problemas de carter cientfico ou tecnolgico que interessem a promoo do bem-estar e ao desenvolvimento da economia e da cultura; h) auxiliar o desenvolvimento de bibliotecas e centros de documentao nas organizaes cientficas ou de pesquisa situadas na regio amaznica; i) estabelecer prmios a serem distribudos peridicamente aos cientistas, tecnologistas ou pesquisadores que tenham realizado trabalhos originais de valor, no campo da cincia pura ou aplicada, reputados de intersse para a Amaznia; j) dar assistncia elaborao de projetos de construo e instalao de museus, jardins botnicos ou zoolgicos, centros de pesquisa ou experimentao que sbre a Amaznia vierem posteriormente a ser criados; l) promover a publicao dos resultados de pesquisas, bem como memrias, monografias e ensaios de intersse cientfico ou tecnolgico para a regio amaznica, preservados os intersses da segurana nacional. Imensamente amplo, como se verifica, o campo aberto ao Instituto. Como organiz-lo? Como planej-lo? O Instituto foi planejado por seu primeiro diretor com seis divises, um servio de administrao e servios tcnicos auxiliares. Essas divises estavam assim constitudas: 1 meteorologia e climatologia; aerofotogrametria e aerogeologia; hidrografia, geologia e geografia; 2 matemtica aplicada e estatstica, fsica geral e rdioatividade, fsico-qumica, qumica mineral e orgnica, bioqumica; 3 botnica geral, botnica criptogmica, botnica fanerogmica, zoologia geral, zoologia dos invertebrados, zoologiados vertebrados, microbiologia geral e industrial, limnologia, citologia e gentica, ecologia; 4 pedologia, fitopatologia e estudos florestais; 5 microbiologia mdica e imunologia, parasitologia geral e mdica, fisiologia e farmacologia, higiene e epidemiologia, clnica e patologia; 6 antropologia e etnologia, colonizao e localizao de populaes, economia e geopoltica. O projeto era ambicioso demais. No havia recursos em dinheiro nem em pessoal qualificado para as tarefas que se desejavam. Fz-se o recrutamento de pessoal especializado para certas reas de preocupaes. Recrutamento difcil porque, embora a regio possa proporcionar nomeada aos que

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venham desvend-la para a cincia, h hoje, no sul do pas, um mercado de trabalho de alto nvel tcnico que absorve, seja para a iniciativa privada seja para a iniciativa governamental, o pouco pessoal especializado de que dispomos. No exterior, no h tambm a abundncia que muitos supem. Ademais, no desejamos abastecer-nos apenas de equipes estrangeiras. Nosso propsito possuir em nossos quadros o elemento nacional, preparando-o e elevando-lhe a qualificao. Aos tcnicos estrangeiros de que nos socorremos impomos a obrigao de formarem sucessores nacionais. Ao assumir a direo do Instituto procurei adapt-lo s condies em que poderia viver nesta fase. Seu crescimento seria natural, mas futuro. Agrupei as Sees e Setores j existentes, assegurando-lhes, com direo especial, elementos materiais e de pessoal para que fsse possvel entrar no campo das atividades prtica. Ao invs, pois, de 6 divises, apenas 2 a de pesquisas mdicas e a de tecnologia, aquela subdividida em setores de clnica, bacteriologia e imunologia, parasitologia, hematologia, bioqumica e nutrio, zoologia e biotrio; e esta, inicialmente, em setores de qumica, limnologia, geomorfologia e estatstica. Um Centro de Pesquisas Florestais completa o quadro presente do INPA. sse centro tem uma organizao especial. Foi imaginado pela Comisso de Planejamento da SPVEA, quando da elaborao do Programa de Emergncia, que antecedeu o Primeiro Plano Quinquenal. Mas como a SPVEA opera delegando atribuies a rgos e servios oficiais ou no que j atuam na regio, preservando-se de nvo aparelhamento burocrtico e tcnico e uma vez que o INPA, de acrdo com a legislao que o rege, deve assegurar-lhe uma cobertura especializada, entendi, como Superintendente que era, atribuir ao Instituto a organizao, montagem e funcionamento do Centro. Lavrouse convnio, proporcionando a SPVEA ao INPA os recursos em dinheiro para que o Centro fsse estruturado e entrasse em atividade imediatamente.

TRABALHOS EM REALIZAO.
Os programas de trabalho de Instituto so a longo e curto prazos. Devem ser submetidos anualmente aprovao do Conselho de Pesquisas e uma vez aceitos, passa-se ao terreno da execuo. sses programas so elaborados tendo em vista uma ou vrias pesquisas em que na generalidade toda a Diviso especializada funciona, cada setor participando dentro de sua alada. Evidentemente isso no significa que sses mesmos setores no operam tambm em alguns programas, com inteira autonomia, buscando a resposta a um problema proposto. A instalao do Instituto tem sido lenta falta de equipamento que custa a chegar e carssimo, e de pessoal de alto nvel que no sente o atrativo da regio. Ademais, o mercado de trabalho que, no sul, consome a matria prima representada pelos tcnicos e cientistas que possumos em to pequena parcela, impede-nos, tambm, da obteno de pessoal qualificado suficiente. O Brasil crescendo como est crescendo, absorve nos seus quadros tcnicos necessrios disciplinao e dinamizao constante de sua evoluo to veloz de equipes imensa. E no as temos para todos os servios e atividades que se iniciam ou se desenvolvem alm do normal. Estamos abandonando as solues rotineiras

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O Instituto Nacional de Pesquisas da Amaznia

para enfrentar os nossos problemas dentro de uma nova sistemtica em que a participao dos especialistas seja constante e fundamental. Desejamos atingir o ciclo da civilizao industrial. Ora essa civilizao industrial, como lembra John Nef, caracterizada pela predominncia do aspecto quantitativo da produo em srie, que se obtem pela perfeio tecnolgica. Da a corrida a sse contingente parco que possumos e a contribuio que vamos buscar no exterior. As dificuldades para satisfazer aquelas necessidades que o Instituto padece so, est visto, muito srias. A preparao de pessoal especializado vagarosa e difcil. J formamos, vencendo hesitaes e reservas, uma equipe de laboratristas e de geomorfologistas, dos quais dois vo agora especilizar-se no Museu Nacional no Rio de Janeiro. Devendo funcionar em estrita relao com a SPVEA, nem por isso dela parte integrante, como muita gente supe. Ao contrrio, sua subordinao administrativa e tcnica ao Conselho Nacional de Pesquisas que funciona no Rio de Janeiro e tem hoje a presidi-lo o Coronel Weber Ferreira da Rosa, e na vice-presidncia o professor Joo Cristvo Cardoso. Sua manuteno feita pelo Conselho Nacional de Pesquisas que lhe destina, no oramento anual, a importncia necessria ao seu funcionamento. Outra fonte o Fundo de Pesquisas a que se recolhem os saldos anuais. Por fim, recebe dotaes da SPVEA, em convnios que celebra para a efetivao de certas e determinadas pesquisas e como cooperao de manuteno. O Instituto, apesar de sua vida to curta e do aparelhamento incipiente de que dispe, j iniciou sua atividade de campo. O folheto mimiografado que distribuimos, dar uma idia menos sumria do que j foi realizado. Quero aqui registrar apenas em sntese: A primeira diviso: no Setor de Qumica, prestou assistncia tcnica a fbricas de sabo, leos, beneficiamento de arroz, borracha; projetou a indstrializao de adubos com refugos da cidade e procedeu a estudos sobre a extrao de furfucol da casca de arroz, buriti, murumuru, urucurana, bacuri, umari, castanha de galinha, extrao de cido cinmico de cogulo de maaranduba; classificou e analisou minrios do Urub, Uatum, rio Branco, Madeira, Juru, como sejam, ouro, prata, cobre, chumbo, zinco, estanho, alumnio, ferro, manganez, niquel, cromo, antimnio, berilo, mercrio, urnio, menazita; examinou os combustveis seguintes: carvo, turfa, lignite, xisto betuminoso, argila slica e coloidal, feldspato sdico e potssico, calcreos, areia slica, magnsita e gipsita; classificou e analisou isolantes (mica kieselgur), filtrantes (kieselgur-terra fuler), cristais de slica para tica e tele-comunicaes, salgema (compostos sdicos), cloretos alcalinos (terrosos), bromo (potssio-enxofre), piritas de ferro e calcopirita (ferro e cobre), arsnico e carbonatos, coridon, granadas, diamantes, safira, gua marinhas, gatas, diasporos de vrias cres; no Setor de Geomorfologia, procedeu, atravs de duas expedies ao vale do rio Branco, a um vasto inqurito sbre as condies do relvo; em Manaus estudou uma das voorocas que ameaam o aeroporto da Ponta Pelada no momento, trabalha na concluso dos relatrios tcnicos sbre as expedies ao rio Branco; no Setor de Limnologia prepara uma expedio ao Solimes para a verificao da produtividade das guas, para o que j est a caminho de Manaus o professor Fritz Gessner, da Universidade de Munchen; inicia a divulgao da srie de memrias j elaboradas pelo professor Harald Sioli sbre a ecologia das guas amaznicas; e organiza a coleo de material hidrobiolgico;

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Arthur Cesar Ferreira Reis

no Setor de Estatstica, organizou o servio de documentao, compreendendo o chamado catlogo ilustrado, as efemrides regionais, as selees estatsticas, o fichrio da legislao estadual amazonense e pequenos estudos sobre os mais variados aspectos da economia e da geografia regionais. A Diviso de Pesquisas Mdicas: no Setor de Clnica e Patologia fz pesquisas sbre parasitoses intestinais e procedeu ao levantamento do quadro hemtico da populao examinada segundo idades, sexo e cr, e as concluses obtidas so: a) alta a incidncia de parasitoses intestinais em Manaus em todos os grupos e idades da populao; b) pelo quadro hemtico e por avaliao da taxa de hemoglobina, conclui-se que boa parte da populao, nos vrios grupos de idade anmica (anemia hipocrnica microctica); c) quanto etiologia dos achados, o problema mais de ordem social que mdica; d) entre os mais importantes ainda prevalecem a ignorncia, o analfabetismo, gerando e surgindo da misria onde viceja o desconhecimento de rudimentares regras de higiene. Das chamadas doenas tropicais verificou a presena de vetores de doena de Chagas numa localidade do Territrio do Rio Branco; de leishmaniose tegumentar, micose de Jorge Lobo, blastomicose sulamericana, bouba. Todos porm, casos isolados, no significando, portanto, a existncia de focos a serem dominados; no Setor de Hematologia acompanhou diversos casos de patologia hemtica (leucemia, anemia aplstica, etc.); verificou o baixo ndice de hemoglobina e de hemcias de Manaus. Essas pesquisas cobriram 2.533 pessoas, num total de 9.399 exames. Entre o elemento objeto de pesquisa, contamos a guarnio da aeronutica de Ponta Pelada. Foi iniciada igualmente a verificao da incidncia de siclemia; no Setor de Zoologia j foram colhidos 23.424 exemplares da fauna amaznica, assim representados: 49 mamferos, 75 aves, 14 rpteis, 102 anfbios e 23.186 artrpodes, alm dos endo e ectoparasitos, encontrados em algumas espcies destes grupos. No momento, o setor localiza sua atuao no campo dos artrpodes por nle estarem incluidos os mosquitos, muitos dos quais so transmissores de doenas. O Centro de Pesquisas Florestais j iniciou a organizao de um herbrio, elaborou oito monografias sbre madeiras e seu aproveitamento industrial, est procedendo ao inventrio da chamada reserva Ducke, no municpio de Manaus, participou das expedies realizadas com o setor de geomorfologia e com o grupo da F.A.O., ao rio Branco e Amap e nos vales do Xingu-Tapajs identificou duas espcies vegetais novas; elaborou, na parte que lhe competia, projeto solicitado pela SPVEA, para a localizao de uma fbrica de papel e celulose no Par. Quero, por fim, esclarecer que o Museu Goeldi, por deciso do Govrno do Estado do Par, ento confiado ao General Zacarias Assuno, est hoje integrado ao INPA pelo espao de 20 anos conforme o convnio que celebramos com aquela unidade. Recebemo-lo como uma casa que se extinguia. Est hoje recuperado. Devolvemo-lo ontem ao pblico, inteiramente restaurado, atualizado como um centro de pesquisas e de amostragem dos aspectos antropolgicos, botnicos e

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O Instituto Nacional de Pesquisas da Amaznia

zoolgicos da regio. Trata-se do nosso primeiro xito realizado por uma equipe que durante dois anos lhe consagrou tdas as horas e todos os conhecimentos de que dispunha, sob orientao tcnica de Jos Cndido de Melo Carvalho e Walter Egler. J lhe publicamos dois nmeros do Boletim que h 10 anos no circulava. As expedies que lhe permitiram a nomeada do passado j esto sendo retomadas como motivao maior do estabelecimento. O Museu Paraense Emlio Goeldi reintegrou-se em sua tradio.

EM QUE PODE CONTRIBUIR CONHECIMENTO DA REGIO.

PARA

O Instituto Nacional de Pesquisas da Amaznia tem a seu cargo, portanto, um programa imenso que exige pessoal qualificado que disponha, ademais, da mais alta preocupao de bem servir coletividade. A identificao do quadro fsico amaznico, sua humanidade, primitiva ou no, possibilitando, dsse modo, o conhecimento do que podemos chamar de maior rea-problema do Brasil, tarefa cientfica e ao mesmo tempo cvica. A atuao que o Instituto pode desenvolver visa, assim, a Amaznia como parte integrante da ptria. Mas tem de particularizar, igualmente, os aspectos regionais, os aspectos locais para proporcionar, com certo sentido imediatista, de que no pode fugir, as solues que o meio est exigindo e a serem executados pelos poderes federal e estadual, todos interessados no planejamento e na execuo de um programa de investimentos que no seja apenas um derrame de recursos, realizado ao sabor de convenincias eleitorais, mas uma aplicao rendosa das disponibilidades financeiras fixadas na Constituio, planejamento que j foi elaborado, seguramente h de exigir alteraes no decorrer de sua execuo, como obra imaginada pelo homem, mas sbre o qual, infelizmente, todos falam sem o terem sequer manuseado. A participao do INPA, nesse empreendimento que assume carter de continentalidade, pode e deve ser amplo, constante. As atividades do INPA, todavia, tm de alcanar um teto, perdendo o sentido de universalidade de sua projeo inicial. Pelo menos na fase experimental que est vivendo. Os Institutos de Pesquisas que os ingleses, os belgas, os franceses, mantm nos respectivos espaos imperiais no Oriente e na frica, no foram montados com pressurosidade. E no se diga que lhes faltaram, como faltam a ns, os elementos equipamento e pessoal. Ao contrrio, les eram abundantes. Ademais, havia uma experincia secular de tcnicas, de cincias daqueles pases no contato ntimo com os problemas das reas tropicais. O que os Institutos que organizaram so hoje modelares, entraram a executar, j foi mais um trabalho de anlise e de sistematizao do vasto material j coletado, que prpriamente o incio da pesquisa. E mesmo assim, nenhum dles pretendeu envolver, desde os primeiros dias, todo o imenso mundo de problemas em aberto ou a aguardar a soluo que no fsse emprica. Os primeiros passos do INPA so ainda vagarosos. O que ides ver, na amostragem que organizamos, no informe mimeografado que distribuimos, nas respostas que sero dadas s vossas dvidas, pelo nosso corpo tcnico, podero servir para expressar melhor o que tem sido o nosso esfro, visando servir ao Brasil e causa do futuro da cincia e das tcnicas.

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O Futuro das Lnguas Indgenas Brasileiras

Existem aproximadamente ainda 160 lnguas indgenas faladas no Brasil, destas, 42 podem ser consideradas em urgente perigo de extino. As causas desta situao, que so tpicas das outras regies do mundo so discutidas. Vrias medidas que podem ser usadas na manuteno de revitalizao das lnguas so brevemente explicadas. Dificuldades muito difundidas nos correntes programas de educao bilinge so mostrados. Recentes melhorias na Lingstica Indgena no Brasil so encorajadas.

The Future of the Brazilian Indigenous Languages

There are approximately 160 native languages still spoken in Brazil, of which 42 can be considered in urgent danger of extinction. The causes of this situation, which is typical of other world regions, are discussed. Various measures which can be taken to help maintain and revitalize languages are briefly explained. Widespread difficulties in current programs of bilingual education are pointed out. Recent improvements in indigenous linguistics in Brazil are encouraging.

Denny Moore Nilson Gabas Jnior Pesquisadores de rea de Lingstica do Museu Paraense Emlio Goeldi

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O FUTURO DAS LNGUAS INDGENAS BRASILEIRAS

Denny Moore* e Nilson Gabas Jnior**

1. As Lnguas Indgenas do Brasil

A mais recente classificao das lnguas indgenas brasileiras, elaborada por Aryon Rodrigues (2001), no website do Insitituto Socioambiental, reconhece 160 lnguas indgenas distintas. A classificao reconhece dois troncos lingsticos: macro-j (contendo 9 famlias) e tup (contendo 10 famlias). Alm destes troncos lingsticos h 13 famlias com duas ou mais lnguas que no so relacionadas outras famlias (araw, aruk, guaikur, jabot, karb, katukna, mak, mra, nambikwra, pno, tukno, txapakra e yanommi). Tambm h sete lnguas isoladas: aikan, irntxe, kano, kwaz, mku, trumi, e tikna. Este nmero de lnguas, 160, menos que o nmero geralmente citado anteriormente, de 170-180 lnguas. A reduo parece ser resultado, em parte, de critrios mais propriamente lingsticos, e com menos base em distines tnicas ou polticas. Por exemplo, o nome akwra agora designa uma nica lngua que inclui o parakan e o suru do Tocantins como dialetos, ao invs de considerar estas duas como lnguas distintas. Geralmente, lingistas usam o critrio de inteligibilidade mtua para classificar variedades lingsticas como dialetos da mesma lngua, enquanto a classificao popular leva em conta mais sentimentos de identidade e distines polticas. Se for aplicado rigorosamente o critrio de inteligibilidade mtua, o nmero de lnguas indgenas seria de menos de 160. Por exemplo, de acordo com esta nova classificao, gavio de Rondnia, zor e cinta larga so listados como lnguas diferentes, apesar de serem facilmente mutuamente inteligveis. Por outro lado, existem lnguas no includas na classificao. o caso da lngua dos Akunts, da famlia tupar, identificada somente em 1995 no Igarap Omer, e a lngua dos Arara do Beirado, todas em Rondnia, ainda pouco conhecidas. possvel tambm observar que lnguas tidas como extintas ainda tm falantes. O Xipya foi listado como extinto no passado, mas de fato tem alguns falantes em Altamira, Par. Alm da questo referente ao nmero de lnguas indgenas e a sua classificao, outra questo importante e mais difcil de responder quantos falantes existem de cada lngua. Por falta de informaes, o nmero de indivduos de cada populao foi dado no passado ao invs do nmero concreto de seus falantes. O efeito disto em geral foi o de subestimar ainda mais a atual precariedade das lnguas indgenas. Os Anamb, por exemplo, tm 87 pessoas, mas somente sete falam a lngua. Dos 121 Trumi, somente 49 falam a lngua fluentemente. H aproximadamente 22 falantes da lngua Mekns, de uma populao de 67 (Galucio 2001).

*Doutor em Lingustica e Antropologia pela CUNY University e Pesquisador do Museu Paraense Emlio Goeldi. **Doutor em Lingustica pela Santa Brbara University e Pesquisador do Museu Paraense Emlio Goeldi.

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Denny Moore

Uma estimativa estatstica (baseada em dados precrios) elaborada por Moore (2000) indicou que no Brasil 24% das lnguas so faladas por grupos com populao de 50 pessoas ou menos; 8% por grupos com populao de 51-100 pessoas; 25% por grupos com 101-250 pessoas; 18% por grupos na faixa de 251-500 falantes; 10% por grupos com populao estimada entre 501 e 1000 pessoas. Somente 15% do total de lnguas brasileiras so faladas por grupos superiores a mil pessoas. Vrias lnguas tm um nmero muito reduzido de falantes; p. ex. Umutna, Mond e Mku tm somente um falante conhecido cada, e h somente 6 falantes do Arikap, que completamente sem estudo.

2. Lnguas em Perigo de Extino

H nove anos, o lingista Michael Krauss (1992) chamou a ateno dos lingistas do mundo para o problema de lnguas que correm risco de serem extintas: (...) taxa em que a situao vem evoluindo, o prximo sculo ver a morte ou a condenao de 90% das lnguas da humanidade (...) comparemos a situao lingstica com a biolgica (...) A percentagem total de mamferos em perigo de extino cerca de 10%; a de aves, 5%. No Brasil, a maioria das lnguas faladas no tempo do contato europeu j est extinta. Rodrigues (1993) estima que 75% das lnguas faladas h 500 anos desapareceram. Em parte, o desaparecimento de tantas lnguas e culturas se deveu a eventos dramticos: morte macia por doenas, escravido ou aprendizagem forada de uma lngua de contatoportugus ou lngua geral. Porm, mesmo sem estes eventos dramticos, a eroso de lnguas nativas freqentemente continua. Alm do nmero de falantes de cada lngua, de importncia fundamental saber o grau de transmisso da lngua s crianas, uma vez que este o fator que efetivamente determina o futuro da lngua. Infelizmente, no h dados sistemticos no Brasil sobre esta questo. Uma avaliao tentativa da situao das lnguas nativas de Rondnia (Moore e Storto 1992) estimaram que, das 25 lnguas do estado: 10% no esto mais em uso (como o caso do Purubor); 30% tm um nmero baixo de falantes, e os jovens esto deixando de usar a lngua; 25% ou tm nmero baixo de falantes ou faltam falantes jovens [mas no ambos os fatores negativos]; 35% tm falantes numerosos, incluindo jovens. Enquanto os eventos dramticos variam de uma parte a outra do mundo, os processos bsicos de eroso so parecidos. No caso das lnguas ocenicas, Tryon (2000) observa que a perda da lngua se deve freqentemente migrao para cidades em busca de educao e emprego, como tambm ao casamento fora do grupo lingstico. Em termos da microsociologia, a formulao do problema por Kulick (1992:9) Por que e como as pessoas interpretam suas vidas de modo a abondonar uma de suas lnguas? A questo fundamental a manuteno ou no de um contexto onde a lngua e o conhecimento tradicional so transmitidos. Casamento fora do grupo lingstico, em si, no necessariamente conduz perda da lngua, uma vez que h vrias situaes multilnges onde as lnguas esto mantidas, p. ex. a situao no Vaups (Sorensen 1967). Um outro fator encontrado no Brasil que contribui para a perda de uma lngua refere-se ao mal julgamento e ao baixo grau de valorizao atribudo s lnguas indgenas pela comunidade envolvente, onde ainda hoje

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O Futuro das Lnguas

persistem idias da inferioridade das lnguas indgenas, freqentemente chamadas de gria em Rondnia.

3. Valor das lnguas indgenas

Pensar em termos de futuro para as lnguas indgenas brasileiras implica, necessariamente, entender o valor que elas tm em termos presentes. Como a lngua o trao mais marcante em qualquer cultura, ela funciona como a identidade de um povo, instrumento pelo qual o conhecimento tradicional desse povo repassado de gerao para gerao. Antroplogos que querem estudar uma cultura coletam o vocabulrio especfico de parentesco, cosmologia, natureza e outros aspectos da cultura. O conhecimento e a preservao das lnguas indgenas brasileiras de fundamental importncia, pois possibilita a apreenso do conhecimento tradicional dos povos indgenas sobre, entre outras coisas, sistemas nativos de classificao de espcies animais e vegetais; de reconhecimento de solos; de conhecimento da astronomia para plantio e coleta; de uso de plantas medicinais, etc. Sem conhecer as lnguas indgenas, impossvel alcanar esse conhecimento, e quando uma lngua indgena morre, o conjunto desse conhecimento , conseqentemente, tambm perdido. Ainda que sejam apenas recentes os estudos das conseqncias da perda de uma lngua, a principal delas a perda da identidade, com implicao direta na percepo, atravs da linguagem, da vida cultural, espiritual e intelectual do povo em questo. Tal percepo encontrada, por exemplo, em oraes, mitos, cerimnias, poesia, oratria, vocabulrio tcnico, estilos conversacionais (respeitoso, profano, etc.), estilos de fala (fala masculina vs. fala feminina, etc.), humor, maneiras prprias de comunicao com crianas, termos prprios para hbitos, comportamentos, emoes, etc. Como profissional mais preparado para entender lnguas, o lingista deve contribuir aos esforos das comunidades indgenas no sentido de preservar a sua lngua e cultura. difcil separar a lngua e a cultura. Por exemplo, em vrias culturas indgenas do Brasil, existem formas de fala cerimonial que freqentemente so formas mais antigas da lngua. Uma fora oposta ao trabalho de preservao da lngua e cultura indgenas o efeito da ao missionria, atravs da proibio do uso de cerimnias tradicionais, com a conseqente eliminao destas formas especiais de lngua. Alm das perdas apontadas acima, um outro tipo de perda tambm acontece quando morre uma lngua indgena: a perda cientfica. muito pouco ainda o que se conhece das lnguas indgenas brasileiras em termos de tipologia, universais lingsticos, lingstica histrica (diacrnica) e reconstruo lingstica (com repercusso sobre o levantamento de evidncias sobre o passado dos povos que falavam estas lnguas). Das cerca de 160 lnguas indgenas atualmente sendo faladas no Brasil, temos alguma descrio cientfica de apenas 83 (Leite e Francheto 2001, apud Seki 2000a).

4. Mtodos de preservao e revitalizao de lnguas.

Evitar a extino de uma lngua , sobretudo, tarefa dos povos envolvidos e dos lingistas que trabalham junto a eles. Antes, porm, de nos perguntarmos quais so os mtodos mais adequados de preservao e revitalizao de lnguas ameaadas, devemos nos pr a questo de como saber quando uma lngua est sendo ameaada

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Denny Moore

de extino. O sinal mais bvio de extino observado, sobretudo, quando h uma reduo muito grande do nmero de falantes ao longo dos anos. H, entretanto, de acordo com Crawford (1996), outros sintomas que devem ser levados em conta, tais como 1. quando a fluncia na lngua nativa aumenta de acordo com a idade (falantes idosos sendo mais fluentes, e falantes mais jovens menos fluentes); 2. quando o uso menos fluente em domnios onde a lngua era antes segura (no caso de fala cerimonial, etc.); e 3. quando um nmero maior de pais falham em ensinar a lngua aos seus filhos. Dependendo de cada caso especfico, para tentar conter os processos de extino de uma lngua, os mtodos desenvolvidos por pesquisadores de todo o mundo incluem os seguintes: a) o ninho de linguagem, que consiste no (re)aprendizado da lngua nativa, pelas crianas, atravs do contato muito prximo com seus avs. Geralmente, as crianas passam um longo perodo do dia sob os cuidados dos avs, falando somente a lngua indgena, enquanto os pais desenvolvem outras atividades. Este mtodo aproveita a capacidade das crianas de aprenderem rapidamente qualquer lngua, e no exige conhecimeno tcnico da lngua. b) os cursos de imerso, que consistem no ensino de lngua materna de maneira intensiva s crianas, adolescentes e mesmo adultos de uma dada comunidade. Os cursos so preparados por membros da comunidade que falam a lngua, freqentemente com assessoria de lingistas, e proferidos por pessoas falantes da lngua. A cerimnia anual do Ourikuri, dos ndios Fulni, durante a qual deve-se falar somente a lngua materna, serve como exemplo de curso de imerso de fato, e seria possvel para outras comunidades indgenas organizar eventos onde somente se fala a lngua indgena. c) o programa mestre-aprendiz, onde um falante fluente da lngua se responsabiliza pelo ensino da lngua a um jovem que quer se tornar falante. Este mtodo tambm no exige conhecimento tcnico da lngua, e est sendo utilizado com sucesso nas comunidades lingsticas da Califrnia por Leanne Hinton, da Universidade da Califrnia, em Berkeley. d) o programa de alfabetizao em lngua materna, que consiste na elaborao de uma ortografia prtica para uma determinada comunidade lingstica, tendo como base um estudo lingstico aprofundado da lngua em questo. Essa ortografia serve como instrumento bsico de alfabetizao em lngua materna, a ser feita por professores indgenas, previamente alfabetizados e treinados. Dois efeitos do mtodo de alfabetizao so o de aumentar o prestgio da lngua e o de envolver as crianas na sua aprendizagem, e um dos seus benefcios possibilitar a criao de um mecanismo de documentao da cultura tradicional, por parte da prpria comunidade, atravs da escrita. Os mtodos descritos acima esto sendo muito discutidos e testados em vrias partes do mundo, mas na Amrica do Sul ainda tem-se pouco conhecimento deles, principalmente os trs primeiros. O que existe por aqui, em sua grande maioria, so programas de educao bilnge que tm como base teorias de educao e leitura que no so desenvolvidas especificamente para populaes indgenas. Estas teorias so feitas para povos (no ndios) que j tm ortografias padronizadas, e so destinadas a educadores que falam a mesma lngua dos alunos, o que, infelizmente, contrasta com a situao das populaes indgenas. Alguns (poucos) programas de alfabetizao, no entanto, que tm continuidade e uma boa base cientfica e

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O Futuro das Lnguas

organizao, resultam em reconhecido sucesso, com bons ndices de populao alfabetizada, e empenho da comunidade na continuidade do processo de educao, atravs de elaborao de dicionrios, registro de histrias antigas, mitos, etc. A maioria, no entanto, e com muita freqncia, passa por dificuldades e baixos ndices de alfabetizao efetiva. Acreditamos serem vrias as razes responsveis pelo insucesso na implantao e/ou manuteno de projetos de alfabetizao em lngua indgena. Em primeiro lugar, necessrio destacar que, mesmo diante da alta demanda por parte das comunidades indgenas em obter programas de alfabetizao em sua prpria lngua, existem especialistas que se opem alfabetizao, no como mtodo em si, mas por crerem existir um conflito entre tradio oral e tradio escrita. Segundo esses especialistas, o receio o de que, com o advento da escrita, a oralidade se extinga. A utilidade prtica da documentao escrita ou gravada pode ser vista no fato de que alguns grupos nativos norte-americanos esto utilizando material escrito dos sculos passados, e gravaes feitas no incio deste sculo, para retomar a sua prpria lngua. Alguns dos problemas (de diversas ordens) que encontramos com programas bilnges de alfabetizao em andamento no Brasil so os seguintes: a) a elaborao de ortografias amadoras que no refletem a fonologia da lngua. Cada lngua tem um conjunto de normas ou padres compartilhados pelos seus falantes a respeito de quais so os sons que fazem parte da sua lngua, e quais destes sons so distintos uns dos outros. Em linhas gerais, esta a fonologia da lngua, que pode variar radicalmente de uma lngua para outra. Em princpio, uma ortografia deve ter um smbolo para cada som distinto. Uma vez que a fonologia j existe (inconscientemente) na mente do falante, suficiente estabelecer a correlao entre os smbolos e os seus respectivos sons, atravs de treinamento, para o falante comear a escrever sua prpria lngua. Por exemplo, a distino entre vogais curtas e prolongadas na lngua gavio de Rondnia no est sendo marcada na escrita, trazendo como resultado o uso de uma nica forma, por exemplo, aka, para escrever trs palavras fonologicamente distintas: aka matou, aaka se matar e aakaa (ele) vai Um outro problema encontrado em ortografias prticas diz respeito representao da fala rpida na escrita e a segmentao de palavras, de acordo com o ambiente fonolgico. Em lnguas de todo o mundo, freqente encontrar diferentes sons que mudam (sofrem alternncia fonolgica) de acordo com o ambiente em que ocorrem, quando pronunciados em fala rpida. A ocorrncia de tais mudanas no deve necessariamente ser representada na escrita da referida lngua. Como exemplo prtico, imagine que algum resolvesse escrever as palavras em portugus tal como elas ocorrem na fala rpida das pessoas. Isso resultaria que palavras como casas, culos, etc., deveriam ser escritas ora como casas e culos, ora como casaz e culoz, dependendo da palavra que as seguisse: caso fosse uma palavra iniciada por uma consoante surda, a primeira forma de escrita seria utilizada (casas pintadas; culos pretos), e caso fosse uma palavra iniciada por vogal ou consoante sonora, a segunda forma seria utilizada (casaz amarelas; culoz de grau). lngua. O fato de fazermos questo de ilustrar os problemas ortogrficos com exemplos de portugus deve-se ao fato de que fcil se convencer de que a ortografia de uma outra lngua no tem muita importncia, mas quando nossa prpria lngua, sentimos que os erros e inconsistncias so inaceitveis. A opinio de que os problemas

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ortogrficos no tm importncia representada por Muller de Oliveira (2000), que despreza a utilidade de se ter uma base cientfica para a ortografia usada em alfabetizao. O prprio Mller de Oliveira descreve bem os resultados nada animadores sobre decises ortogrficas malfeitas, sem parecer perceber, todavia, a sua causa: Tenho visto professores indgenas discutirem durante anos a necessidade de reformas na escrita, a convenincia de alteraes no alfabeto, buscando a fixao de uma ortografia unificada, auxiliados por assessorias lingsticas. Essa discusso tem, para alguns grupos mais do que para outros, tomado muito tempo dos professores indgenas. Os problemas a que Mller de Oliveira se refere, infelizmente to tpicos, se devem justamente ao fato de no haver uma base cientfica das ortografias elaboradas para as lnguas indgenas em questo, exatamente a base cientfica que o mesmo autor, paradoxalmente, despreza. Em princpio, quando uma ortografia escolhida de maneira inteligente, estas dificuldades no aparecem e a alfabetizao tem um progresso rpido. Como assessor, um lingista deve trabalhar no sentido de possibilitar a escolha de uma das melhores opes ortogrficas por parte da comunidade, explicando cada opo e as conseqncias provveis de sua escolha. A sua funo fornecer a tcnica necessria para uma deciso informada por parte da comunidade, e no impor uma deciso, como Mller de Oliveira imagina. Se o lingista no consegue fornecer esta informao tcnica comunidade indgena a qual est ligado, difcil ver por que faz parte de um projeto de alfabetizao. b) a existncia de ortografias mltiplas e freqentes mudanas ortogrficas. Existem no Brasil inmeros grupos indgenas que, por um motivo ou por outro, acabam tendo que se enfrentar com o problema de possurem duas ou mais ortografias para sua lngua (freqentemente, uma ortografia elaborada por missionrios, com fins religiosos, e outra elaborada por um tcnico ou lingista). Isso o que aconteceu, por exemplo, com os Suru de Rondnia, que tm material de alfabetizao e vrias ortografias diferentes. O problema de ortografias mltiplas serssimo, com alto ndice de ocorrncia, de difcil controle, e de complicada soluo. Imagine uma situao comparvel em portugus, com as ortografias (a) e (b) abaixo, em que a representao dos sons [s] e [k], das vogais nasais e do acento so diferentes entre si: (a) Cer ki vou eskrevr portugs acim? (b) Serah qi vou esqreveh portugehs assimh? Voc gostaria de ter o seu filho alfabetizado de acordo com a ortografia (a), mudando em seguida para ortografia (b), para, finalmente, tentar esquecer ambas e escrever o portugus padro? Apesar de aterrorizante, a situao do aprendiz indgena freqentemente esta. c) a presena de materiais didticos com erros de transcrio e material cultural simplificado. muito comum encontrar, entre os materiais didticos elaborados para alfabetizao indgena, erros e inconsistncias de transcrio. Assessores que no

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falam a lngua nem conhecem a sua fonologia no detectam os problemas, e alunos ou professores indgenas tambm no tm a preparao necessria para detect-los. Em um teste de escrita feito com professores bilnges munduruk (Gessiane Picano, em comunicao pessoal), algumas palavras foram escritas de seis maneiras diferentes. Enquanto qualquer material de aprendizagem em portugus que tiver transcrio inconsistente ou no padronizada rigorosamente rejeitado, quando se trata de escolas indgenas, a crena dos brancos que isso simplesmente no faz diferena. Outro problema encontrado o contedo infantilizado dos materiais culturais escritos. Enquanto necessrio ter material bem simples para iniciantes, o mesmo no se aplica ao material de escrita para documentao cultural, que deve procurar as informaes mais ricas possveis, como por exemplo, as verses mais completas de mitos contados no estilo tradicional. d) a falta de avaliao dos resultados. A ocorrncia deste problema extremamente freqente, salvo rarssimas excees, nos projetos de alfabetizao indgena de todo o pas. Parece no ser uma preocupao do(s) responsvel(eis) por projetos de alfabetizao a incluso de um sistema que permita examinar objetivamente o grau de aprendizado dos alunos. Tal sistema, alm de permitir a verificao final do nmero de alfabetizados, se efetuado durante o processo de alfabetizao, pode tambm permitir que eventuais erros ou distores sejam corrigidos. O que se observa, no entanto, uma tendncia, por parte de quem elabora projetos de alfabetizao, em no assumir a responsabilidade pelos resultados obtidos, atribuindo antecipadamente aos prprios ndios o seu sucesso ou o seu fracasso, e justificando, com isso, a no necessidade da criao de tais mecanismos. Obviamente, nos casos onde os administradores de projeto no entendem a fonologia nem a estrutura da(s) lngua(s), difcil para eles conduzir uma avaliao objetiva dos alunos, no sentido de verificar se sua escrita consistente, e se eles conseguem ler o que foi escrito. Com o intuito de evitar a continuao dos problemas apontados acima, apresentamos as seguintes recomendaes, na forma de roteiro, para os especialistas (lingistas) que se propem a elaborar um projeto de alfabetizao em lngua indgena. Estas recomendaes foram lidas e aprovadas por autoridades em estudos de lnguas indgenas brasileiras (Dr. Aryon Rodrigues, da UnB) e em projetos de educao de lnguas indgenas (Dr. Kenneth Hale, do MIT). Roteiro para PROPOSTA FORMAL DE ORTOGRAFIA 1. Fonologia da Lngua. Apresentar o inventrio de fonemas da lngua, sua realizao fontica e evidncia de contraste (especialmente pares mnimos). Explicar as mudanas morfofonolgicas e os critrios para identificar fronteiras entre palavras. Onde j existe um trabalho com estes dados, suficiente anex-lo. Explicar quanto tempo foi passado na pesquisa da lngua. 2. Dialetos da Mesma Lngua. Explicar a variao dialetal em termos especficos: O inventrio fonolgico e as regras fonolgicas variam de um dialeto a outro? O

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vocabulrio difere? A gramtica difere? 3. Ortografia(s) Preexistente(s). Detalhar as ortografias j propostas para a lngua. Qual porcentagem da comunidade usa cada uma das ortografias? Quanto material escrito existe que utilize cada ortografia? Quais so os pontos fortes e fracos de cada? Quais as razes para apresentar uma nova proposta? 4. Suas Experincias de Testar e Discutir a Ortografia Proposta. As possibilidades ortogrficas e a base para escolher entre alternativas j foram discutidas com a comunidade? A ortografia proposta j foi testada para determinar a sua facilidade de aprendizagem e sua adequao para representar a fonologia da lngua? 5. Proposta de Ortografia e a sua Justificativa. Apresentar uma proposta concreta para representar a fonologia da lngua atravs de smbolos ortogrficos e justificar esta proposta em relao s outras possibilidades. Levar em conta: Representao dos contrastes fonolgicos da lngua; Peso distintivo dos contrastes; Adequao do sistema proposto para todos os dialetos da lngua; Minimizao de mudana em ortografias bem estabelecidas (de uso amplo, com um bom corpo de material escrito); Convenincia dos smbolos escolhidos e minimizao de possvel interferncia com a ortografia portuguesa. Cpias da proposta ortogrfica devem ser enviadas a todas as pessoas que estejam trabalhando com a lngua, comunidade indgena e s organizaes governamentais e no governamentais apropriadas. Quem no concordar deve responder por escrito.

5. Como proceder em face ao problema de lnguas em perigo de extino.

O primeiro passo para enfrentar o problema de lnguas ameaadas de extino seria, logicamente, realizar um levantamento da situao de todas as lnguas e dialetos do pas, para determinar o nmero e idade dos falantes e semi-falantes, o grau de transmisso lingstica, a situao do povo que fala a lngua, o conhecimento cientfico que porventura exista sobre a lngua, e quaisquer programas que estejam em andamento envolvendo a lngua. Um outro passo seria a divulgao dos mtodos de revitalizao e preservao de lnguas que esto sendo utilizados em vrias regies do mundo. Toda questo deve ser discutida com organizaes indgenas para se chegar a um consenso sobre quais medidas so viveis e teis em cada caso, para evitar projetos mal concebidos. Projetos-piloto podem ser implantados e os resultados medidos. Um levantamento tambm deve ser feito sobre os programas de alfabetizao em lngua nativa no Brasil, para determinar quais so as atividades e os resultados que temos. Para cada lngua ou dialeto, quantas ortografias j existem, quais so mais adequadas, e quais esto, de fato, em uso? Testes de escrita e de leitura

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devem ser administrados em uma amostra significativa dos ndios considerados alfabetizados. A nfase, como conseqncia, deve ser mantida sobre os resultados prticos e no sobre as teorias educacionais que os dirigentes de programas seguem. Seria igualmente til iniciar um estudo de como desfazer os danos e a confuso criados por programas de alfabetizao malfeitos. Um passo inicial importante nesse sentido que tem se mostrado til a escrita independente, por vrias pessoas alfabetizadas, de uma lista de palavras e o confronto subseqente dos resultados. Freqentemente, ao ver as listas escritas, os ndios (e os prprios administradores dos projetos) reconhecem, pela primeira vez, que existem problemas que precisam ser resolvidos. Felizmente, os estudos cientficos das lnguas indgenas esto sendo mais numerosos e mais seguros, aumentando a possibilidade de uma comunidade de falantes indgenas obter um especialista para trabalhar junto a si nesta tarefa. O uso de gravaes de udio e vdeo para documentar lnguas pode ser expandido, dada a evoluo rpida da tecnologia relevante nos anos recentes. Exemplos interessantes desta possibilidade so trs projetos em andamento entre os Kuikro, os Trumi e os Awet, todos do Parque Indgena do Xingu, patrocinados pela Fundao Volkswagen. Estes projetos visam oferecer s comunidades indgenas a opo de documentar o que elas prprias acham importante, atravs de vdeo digital, alm dos meios mais tradicionais, como gravao de udio e sua posterior transcrio.

6. Futuro dos Estudos Cientficos com as Lnguas Indgenas Brasileiras

Podemos ter um certo otimismo cauteloso sobre o futuro do estudo cientfico das lnguas indgenas do Brasil, que est se livrando da sua dependncia dos trabalhos missionrios. Nos ltimos quinze anos, 23 teses doutorais sobre lnguas indgenas brasileiras foram defendidas no pas, das quais 16 envolvem anlise cientfica de uma lngua indgena brasileira. Alm destas, 17 teses de doutorado foram defendidas no exterior, das quais 15 envolvem anlise de uma lngua indgena. Com base no nosso conhecimento, somente uma destas teses foi feita por missionrio estrangeiro, e trs foram feitas por cientistas estrangeiros no missionrios. Ainda h falta de descries completas de lnguas indgenas brasileiras publicadas por brasileiros. A descrio da lngua kamayur, feita por Seki (2000b), a primeira descrio completa publicada por um brasileiro em dcadas. Dicionrios bem elaborados (no somente listas de palavras) e coletneas de textos ainda so raros. Mundialmente, textos so a base da anlise lingstica, servindo como amostra natural da lngua. Porm, no Brasil, ainda so freqentes as descries de lnguas indgenas feitas somente com base em exemplos elicitados ou em questionrios gramaticais. Como foi observado acima, alguns projetos esto iniciando o uso de vdeo digital e outros meios sofisticados para documentar lnguas indgenas. Ainda assim, a qualidade da documentao depende da qualidade do lingista. Com o avano da lingstica brasileira, vrios erros no trabalho pr-existente esto sendo reconhecidos. Por exemplo, h somente dois nveis contrastivos de tom na lngua munduruk, alm de laringalizao voclica, e no os quatro acentos postulados anteriormente.

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A questo no trivial, dado o interesse mundial em conhecer os sistemas tonais das lnguas sul-americanas, cujas propriedades so importantes para completar o conhecimento das qualidades universais de sistemas tonais.

Referncias bibliogrficas
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Modernidade e Atraso, ou Reescrevendo E o Vento Levou

Restabelecendo um dilogo entre pssado e presente, o artigo descreve os paradoxos e experincias da modernidade j realizadas na regio e que foram incapazes de favorecer e aceitar as experincias locais. Experincias de ontem e de hoje que se recusam a compreender a complexidade e a especificidade amaznica.

Modernity and Backwardness, or Rewrinting Gone witch the wind

Re-establishing a dialogue between the past and the present, this article describes paradoxes and experiences of modernity that came to pass in the region and that were unable to favor or accept local experiences; experiences of yesterday and today which resist an understanding of Amazonian Complexity and Specificity .

Mrcio Souza Romancista, autor de Galvez: Imperador do Acre, A Expresso Amazonense, Lealdade, Mad Maria e outros

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MODERNIDADE E ATRASO, OU REESCREVENDO E O VENTO LEVOU...

Mrcio Souza*
Em julho de 1936, quando a guerra j varria a velha Europa, lanado nos Estados Unidos o romance E O Vento Levou(Gone With the Wind). Em poucos dias o livro vai para as listas dos mais vendidos e se torna um dos maiores xitos editoriais de todos os tempos, hoje com quase nove milhes de exemplares vendidos. Uma das publicaes mais rigorosamente crticas, o New York Times Book Review assim registrou o aparecimento da romancista Margaret Mitchell. Este fora de dvida o mais marcante dos primeiros romances j escritos por um autor americano. tambm um dos melhores. E O Vento Levou... no exatamente um grande romance. Mas, j faz um longo tempo que ao pblico leitor americano no se oferece tamanho banquete de excelente arte de narrar. Pelo menos quatro dentre as personagens deste livro atinge uma qualidade de criao rara de ser encontrada em pginas impressas. Muitas coisas acontecem neste livro: ele repleto de movimento, mas os combates esto fora de cena. Assim tambm as grandes figuras que a guerra produziu, elas so apenas nomes que se pronunciam, e as coisas que acontecem com Scarlett OHara e Ashley Wilkes, a sua esposa Melanie e a Rhett Butler, so as coisas que acontecem a muitas vidas daquele tempo e lugar. Nas mentes do mundo inteiro, E O Vento Levou... no um fenmeno literrio, um dos mgicos produtos de Hollywood em 1939, um ano de dezenas de filmes admirveis. A poderosa adaptao cinematogrfica do romance de Margaret Mitchell transformou um caudaloso folhetim em cone cultural. Consta que ao ser procurado com a proposta de produzir E O Vento Levou... por David O. Selznick, Louis B. Mayer, o grande Mogul da MGM retrucou: Quem est interessado em ver mais um filme sobre a Guerra da Secesso? Uma pergunta semelhante talvez surja nas mentes dos aqui presentes. Quem estar interessado em ver uma verso brasileira de E O Vento Levou...?. Permita-me, no entanto, insistir na metfora. Algumas vezes um passeio sem compromissos pelo reino da fico ajuda a esclarecer certas obscuras e enigmticas contingncias do passado. Mas, talvez tudo isto no passe de excesso de pretenso de um romancista. De qualquer modo, E O Vento Levou... o retrato de uma civilizao extinta. A civilizao que aqui vamos evocar, tambm est extinta. Recriando com desavergonhada nostalgia, e de forma idealizada, a desaparecida sociedade escravagista do sul dos Estados Unidos, o livro tem como eixo a personalidade cambiante e o oportunista de Scarlet OHara, uma bela mulher ligada ao mundo das plantaes de algodo, mas que acaba por encarnar a aceitao, pelo sul derrotado, da nova realidade trazida pelo vitorioso capitalismo industrial yanque. E O Vento levou... o grande painel de uma poca afogada em sangue e uma espcie de rito de passagem em forma de entretenimento. A histria se passa numa fazenda de algodo no norte da Gergia, imediatamente antes da ecloso da Guerra da Secesso. Boa parte da ao acontece tambm em Atlanta e seus arredores, a emergente metrpole do Sul, uma espcie de ponto de

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convergncia plantado em plena lama rubra a crescer como ponto de interseco das ferrovias que vo para o norte e o sul, e para o leste e o oeste. Quando a guerra comea, Atlanta transformava-se no centro nervoso do Sul, com uma participao mais ativa que a tradicional Charleston ou outras cidades confederadas tradicionais, como Savannah ou Augusta. neste cenrio que Scarlett OHara protagoniza o drama. uma herona cheia de muitas qualidades, mas sem quaisquer virtudes. Ela personaliza a nova mentalidade americana, capaz de atravessar com desenvoltura todas as suas mais ntimas relaes amorosas com o mesmo clculo gelado das relaes capitalistas que a levam ressurreio econmica. Menina mimada e volvel, ela assiste impotente destruio de sua civilizao. Numa das primeiras cenas ela recusa comida por mera vaidade, para na metade da histria ser obrigada a arrancar tubrculos do cho crestado e mastig-los para saciar a fome. Mas, Scarlett no uma herona qualquer e a fragilidade era apenas uma aparncia. Na verdade, ao tomar contato com a dura realidade e ao ser tragada pelo turbilho da guerra fratricida, Scarlett sobrevive no porque tenha bons modos, mas justamente porque no os tem. uma personagem feita quase s de coragem, com a vitalidade de uma filha da terra que j no necessita cultivar princpios, e que vai sobreviver porque sabe usar como ningum o novo carter dominador, egosta, brutal e ambicioso. Embora apaixonada pelo aristocrtico Ashley, este enfatuamento no passa de uma fixao nostlgica, pois o seu par verdadeiro Rhett Butler, um sulista moderado, que percebeu por antecipao o inexorvel e enfrenta a derrota e a nova ordem com doses de cinismo e realismo. Mas, o que realmente se passou ns Estados Unidos, o que foi a Guerra da Secesso? Por volta do final do sculo XVIII o velho Sul dos Estados Unidos foi alcanado pela Revoluo Industrial. A mquina de descaroar algodo de Eli Whitney acelerou de tal forma a colheita e a separao da l do caroo que, em 1794, um grupo de escravos conduzindo uma descaroadeira produzia 50 vezes mais que o mesmo nmero fazendo o servio mo. A milagrosa mquina jogou os preos no cho e os lucros no espao, atendendo com eficincia a crescente demanda mundial por algodo. Em 1860, por exemplo, 55% dos lucros obtidos pelos Estados Unidos com exportao eram oriundos das vendas de algodo beneficiado, o que significava algo em torno de US$ 190 milhes de dlares por ano. Movidas por um mercado vido, as gigantescas economias de escala que eram as fazendas (plantations) acabaram por dominar a economia sulista, deprimindo a iniciativa industrial e at mesmo determinando o perfil demogrfico da regio. Durante quase todas as primeiras dcadas do sculo XIX, o sul profundo empalideceu as propriedades do litoral atlntico e arrastou mo-de-obra e investimentos. Milhares de pequenas fazendas floresciam, mas eram as grandes fazendas de algodo que comandavam o desenvolvimento econmico e social, baseadas nos msculos de mais de trs e meio milhes de escravos que cuidavam da terra, plantavam, cultivavam, colhiam e despachavam o algodo para todos os quadrantes da terra. Somente a Inglaterra costumava importar anualmente um milho de toneladas do produto. As grandes fazendas de algodo, tal qual os imensos latifndios brasileiros, existiam de forma auto-suficiente e tendiam ao isolamento. Elas mantinham seus prprios rebanhos, a produo de laticnios e hortalias, bem como matadouros e defumadouros. Os proprietrios viviam como senhores feudais, mandando e desmandando no interior de seus imensos territrios. Festas e recepes elegantes,

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com muita ostentao e alguma extravagncia, eram periodicamente organizadas pelos fazendeiros, que acabaram desenvolvendo um elaborado sistema de etiqueta social. O mundo do sul profundo se circunscrevia nas fronteiras dessas grandes propriedades, entre a criao de magnficos cavalos, a prtica de artes marciais da moda e o tedioso cio que s era quebrado com a passagem dos Shows Boats, imensos barcos movidos roda que navegavam pelo Mississipi e onde era possvel perder somas vultosas e assistir espetculos burlescos e dramalhes moralistas. Embora hegemnicos economicamente e politicamente, os fazendeiros eram uma pequena minoria. Na segunda metade do sculo XIX, a produo do algodo cresceu muito, mas os preos caram. Era a concorrncia de outras reas produtoras e o resultado da inflexibilidade dos fazendeiros em estabelecer mudanas no sistema econmico. Alguns fazendeiros menores ainda tentaram a diversificao econmica e estimularam a imigrao de mo-de-obra nortista, mas os grandes fazendeiros desprezaram solenemente esses esforos e se aferraram no sistema escravista como uma questo de poder. Em 1860, o sul j no conta com uma representao expressiva no Congresso e luta ingloriamente para manter vigente o sistema de mo-de-obra escravo, importando escravos de Cuba. Quando a guerra eclodiu em 1861, os escravos em sua maioria trabalhavam nas fazendas de algodo, enquanto que 75% das famlias confederadas e 90% dos homens recrutados para lutar no exrcito rebelde no eram donos de escravos e nada tinham a ganhar com a secesso. O radicalismo poltico dos fazendeiros de algodo foi de tal forma poderoso que arrastou 11 Estados e o Velho Sul para o abismo. A vitria do Norte industrializado, conduzido por uma elite poltica senhora de um projeto nacional democrtico, abolicionista e modernizador, que deu nova significao aos ideais da Revoluo Americana, proporcionou aos Estados Unidos um cenrio poltico e econmico que o transformou em superpotncia. Evidentemente que na Amrica Latina no aconteceu nada de parecido com a Guerra da Secesso americana, elemento primrio do enredo de E O Vento Levou..., porm, em cada um dos pases latinos ocorreu em determinado momento de sua histria um confronto entre modelos de sociedade, de choques entre propostas avanadas, modernas e posies atrasadas e retrgradas. O exemplo da Guerra da Secesso, em que um povo no apelou para a conciliao e foi capaz de derramar sangue para decidir princpios, sempre causa uma impresso forte. Especialmente num pas como o Brasil, onde o mito da histria incruenta serviu durante muito tempo para mascarar os nossos desacertos. Agora, porm, j se sabe. Aqui muito sangue tambm foi derramado e princpios tambm estiveram em jogo. O que eu quero dizer que cada pas da Amrica Latina teve o seu E O Vento Levou...que merece. sobre o nosso prprio E O Vento Levou..., ocorrido entre 1823 e 1840, que desejo falar. Para que se compreenda a questo, um fato deve ficar claro desde j: em 1822 a Amaznia no fazia parte do Brasil. Sequer se chamava Amaznia. Na verdade, os portugueses construram duas colnias na Amrica do Sul. Podese mesmo acreditar que est no foi uma deciso administrativa dos portugueses, mas uma conseqncia das limitaes tecnolgicas. Naqueles tempos de navegao vela, a transposio do cabo Branco era praticamente impossvel e perigoso. Assim, para os que vinham do Atlntico Norte, as rotas mais propcias eram aquelas que seguindo as correntes, levavam diretamente ao Atlntico Sul e ao litoral do Brasil, ou as que levavam ao Caribe e ao esturio do Rio Amazonas. Uma viagem do Rio

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de Janeiro para Lisboa em 1790 durava noventa dias. Uma viagem de Belm a Lisboa na mesma poca durava trinta dias. Uma viagem entre o Rio de Janeiro e Belm podia durar at cinco meses. O certo, ento, que tnhamos duas colnias de lngua portuguesa na Amrica do Sul. Uma descoberta por Cabral em 1500, batizada com o nome de Brasil e administrada por governadores gerais e vice-reis, com capital no Rio de Janeiro e um territrio que ao norte comeava nos limites do atual estado do Piau, descendo por uma estreita faixa pelo litoral nordestino, passando por Gois, Minas Gerais e estendendo-se at as margens do rio da Prata, hoje o Uruguai. A outra colnia, inicialmente conhecida como Gro-Par e Maranho e mais tarde como Gro-Par e Rio Negro, foi descoberta por Vicente Iaez Pinzon,em 1498, logo aps a terceira viagem de Colombo Amrica, quando batizou o rio Amazonas de Mar Dulce, mas efetivamente ocupada pelos portugueses a partir de 1630. Esta colnia, tinha em seu territrio o equivalente a reunio dos atuais estados do Maranho, Par, Amap, Amazonas, Roraima, Rondnia e parte do Acre. A capital era Santa Maria de Belm e era administrada por governadores militares e administradores diretamente ligados a Lisboa. Essas duas administraes coloniais se desenvolveram distintamente at 1823, data em que o Imprio do Brasil comeou a anexar a colnia nortista. Uma nota curiosa: os habitantes da colnia do Sul eram chamados de brasileiros, os do norte de portugueses-americanos. A Independncia do Brasil em 1822, pouco reflexo teve no territrio do Gro-Par. Alguns adeptos da idia da independncia, como Felipe Patroni e o cnego Batista Campos, desejavam cortar os laos com a Metrpole, mas estavam completamente isolados do Rio de Janeiro, mantendo contatos e trocas de correspondncia apenas com as lideranas do nordeste. A notcia da proclamao do prncipe Pedro de Alcntara, herdeiro da casa de Bragana, trouxe muita desconfiana, embora o gesto tenha aguado o desejo de repetir o feito na progressista colnia ao norte. Um jornal, editado por Patroni, o primeiro a circular na Amaznia, O Paraense, pregou o corte dos laos com Portugal, mas apenas por alguns meses de 1822, sendo fechado e seu proprietrio perseguido. Em maro de 1823, o cnego Batista Campos consegue eleger para a legislatura de Belm uma maioria de brasileiros, mas os portugueses anulam as eleies. Em abril, um levante propondo a adeso ao Imprio do Brasil, esmagado e seus participantes deportados para Lisboa, onde so condenados a morte. Finalmente, em agosto, aporta em Belm o brigue Maranho, comandado por John Pascoe Greenfell, mercenrio ingls sob o comando do almirante Cochrane e a soldo do Imprio do Brasil. Greenfell, que estava com 21 anos, inaugura o modelo de relao que o governo central do Brasil teria com a amaznia a partir de ento: o blefe. No dia 11 de agosto, depois de espalhar o boato de que a esquadra de Cochrane estava fundeada nas proximidades, Greenfell enviou um ultimato aos governantes portugueses, para que depusessem as armas ou aderissem ao Imprio do Brasil. Caso recusassem, Belm sofreria um bombardeio naval. A maioria dos portugueses e quase toda a burocracia colonial aderiram incondicionalmente e os nacionalistas se viram alijados do poder. Da mesma forma que no recncavo baiano e em Pernambuco, a administrao de Jos Bonifcio preferia apostar nas lideranas conservadoras, geralmente portugueses de fortuna adquirida na colnia, que apoiar lderes brasileiros no exatamente afinados com o esprito da casa de Bragana. De 1823 para frente, o que vai se ver o constante embate entre as correntes conservadoras e nacionalistas, os primeiros com o Partido Caramuru e os

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segundos com a Sociedade Filantrpica. As refregas polticas invariavelmente acabavam em choques armados. Aqui pertinente uma pergunta. Por que a violncia tornou-se a nica via possvel? Onde estava o esprito conciliador ciosamente cultivado pelas nossas elites? A melhor explicao est na profunda diferena entre as duas colnias, to distintas que eram em estratgias, na cultura, na economia e at na viso de mundo. A verdadeira fundao do Estado do Gro Par e Maranho, se deu em 31 de julho de 1751, com a assinatura do decreto pelo Marqus de Pombal. Para governar o novo estado Pombal nomeia seu irmo Xavier de Mendona Furtado, que imediatamente pe em prtica uma srie de medidas, como a criao da Capitania do Rio Negro, do Diretrio dos ndios, a transformao das povoaes e aldeias indgenas em vilas portuguesas, a liberdade legal concedida aos ndios e a cassao dos poderes temporais da Igreja Catlica. A economia da primeira fase colonial, que era baseada na extrao de drogas do serto-extrativismo primrio, transforma-se radicalmente, fundamentandose na produo manufaturada e na agricultura de pequenas propriedades. A exportao e o consumo local de produtos de borracha, alimentava uma indstria florescente, que produzia artigos de fama mundial, como sapatos e galochas, capas impermeveis, molas e instrumentos cirrgicos. Baseava-se tambm, numa vigorosa indstria naval que chegou a produzir mais da metade da frota portuguesa no final do sculo XVIII. Esta indstria localizava-se em cidades das imediaes de Belm, onde ainda esto presentes os sinais da arte portuguesa de construir embarcaes. Os mais belos barcos regionais, que lembram os bergantins do sculo XVIII, continuam a ser fabricados nas tradicionais cidades paraenses e continuam a singrar os rios do grande vale. Quanto agricultura, a poltica de pequenas propriedades permitiu a introduo de culturas como as do algodo, anil, tabaco e caf, alm do rpido crescimento da economia do cacau no baixo Amazonas. O programa agrcola foi reforado pela vinda de colonos portugueses, culminando com a chegada das famlias oriundas da antiga provncia de Mazago. Em 1772, com a expanso e o crescimento dos territrios do oeste, o Estado passa a se chamar Gro-Par e Rio Negro. O Gro-Par desfrutava de uma cultura urbana bastante desenvolvida, com uma capital de belo traado e edifcios requintados, onde se pode encontrar exemplares pioneiros da arquitetura neoclssica, obra de Antnio Jos Landi, o arquiteto de Bolonha contratado por Lisboa para embelezar a cidade de Belm e fazer da miservel aldeia de Barcelos, sede da capitania do Rio Negro, uma cidade habitvel. A obra de Landi, um sopro de ar inovador numa poca exclusivamente barroca, ainda no foi devidamente avaliada. A vida social de Belm era bastante austera, mas noites tropicais eram inundadas de msica e canto, que vinham das casas particulares e das bandas a animar as praas repletas de transeuntes. desse perodo obra de Tenreiro Aranha, o primeiro escritor de lngua portuguesa nativo da regio, que tambm produziu uma interessante obra dramtica, que ele mesmo encenou em concorridas e controvertidas produes. Alis, o teatro era uma das paixes do povo de Belm, e foi ali naquela cidade que algumas das ousadas peas de Gabriel Malagrida, missionrio jesuta, naturalista e mstico espanhol que teria a duvidosa honra de ser o ltimo herege a ser queimado na fogueira pela Inquisio, foram encenadas e vistas pela primeira e nica vez. A Casa de pera de Belm de 1775 e no Gro-Par e Rio Negro que a profisso de ator, por decreto oficial, deixa de ser considerada infame, seguindo uma ordenao de 1771, outorgada pelo rei Dom

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Jos I, de Portugal. Vale observar, que a Casa de pera funcionou at 1812, entrando em decadncia depois dos fastos de 1823. Uma das originalidades da sociedade nortista era o papel da mulher. Num olhar superficial, a condio da mulher no parecia distinta do que sucedia em outras partes, mesmo daquelas sociedades que se consideravam mais civilizadas. No entanto, algo de particular existia ali, como a intensa participao das mulheres na poltica, nos anos que ensangentaram o Gro-Par. No dia 16 de abril de 1833, fundada em Belm uma organizao secreta feminina como nunca houve em outras partes do Brasil. Era a Sociedade das Novas Amazonas, que tinha como finalidade formao de mulheres com virtudes polticas capazes de dar provas de amor ptria e adeso liberdade. Inspiradas nas lendrias amazonas guerreiras, as Iluminadas, como se intitulavam, chegaram a somar mais de mil seguidoras e foram muito influentes. Assim, homens como Tenreiro Aranha, Patroni e o cnego Batista Campos no surgiram do nada, eles foram caudatrios de uma civilizao prpria, em que a tradio cultural ibrica aparece recriada no apenas pelo mundo amaznico, mas absorveu fontes inesperadas, com os ideais da revoluo francesa e a filosofia da Ilustrao. Deu-se que em 1808, em represlia invaso francesa em Portugal, os nortistas reuniram uma armada e invadiram a Guiana Francesa. Em Caiena, funcionava uma delegacia da Revoluo, dedicada a traduzir e editar em espanhol e portugus, as obras de agitao e textos filosficos, que eram infiltrados nos pases vizinhos. As administraes coloniais espanholas e portuguesas temiam tanto esse trabalho, que em Belm, se algum fosse flagrado, portando um desses textos, como por exemplo, um exemplar da Declarao dos Direitos do Homem, era preso e sumariamente fuzilado. Por ironia histrica, naquele antro de subverso, no exato covil onde se destilavam esses mortferos venenos, que os nortistas vo se meter e viver durante anos de ocupao, at a assinatura do Tratado de Fontainebleau, em 1814, anos de convvio promscuo que deram a eles, oficiais e jovens burocratas, acesso a verdadeiras bibliotecas revolucionrias que foram sendo pouco a pouco transferidas para Belm, transportadas nos navios de guerra e sob a proteo daqueles que deveriam confisc-las. Talvez por tudo isso, os intelectuais do Gro-Par tivessem conscincia de que no havia salvao fora da adeso ao Imprio do Brasil. Se continuassem portugueses, numa tentativa de fazer um Canad Portugus, sofreriam um retrocesso. Administrao do ultramar nunca mais seria como antes, nunca mais Portugal teria um Pombal e os portugueses estavam ficando ressentidos e revanchistas como conseqncia de tantos reveses: invaso francesa e transferncia da Corte para o Rio de Janeiro; recesso econmica e a independncia do Brasil. Havia o risco tambm, de passarem para outras mos, se tornarem colnia inglesa, ou francesa... Imaginem uma imensa Jamaica equatorial encravada ao norte, fazendo par com a Guiana Francesa. Homens como o cnego Batista Campos, sabiam do risco em aderir a um regime monrquico, e ainda, por cima com um Imperador portugus de temperamento brusco no comando, quando o ideal que o regime fosse republicano. Alm do mais, estavam se juntando a um pas que tinha uma economia completamente diferente, em certos aspectos, mais atrasada. A questo que a economia do GroPar tinha uma participao alta de mo-de-obra assalariada, de gente livre. Os escravos eram minoria, sem peso algum na produo de bens. J a economia do Imprio do Brasil no podia funcionar sem escravos. No Gro-Par, a cultura no estava marcada pela relao senhor e escravo, pela sordidez do cativeiro, de tal

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forma que a maioria do povo sequer tinha entrado na cadeia produtiva, trabalhando para seu prprio sustento. E nem precisavam se esforar muito, tamanha a exuberncia da natureza. J no Brasil, no havia massa de gente que no fosse escrava, e todos trabalhavam para algum fazendeiro, porque o sistema era de latifndios, tal qual no sul dos Estados Unidos, comandadas por grandes senhores, gente poderosa que mandava mais que EL Rei em seus domnios. No Brasil a indstria era pequena, medocre e desprezvel produo de estearina, olarias, marcenarias, e se dizia at que no era vocao do pas. No Gro-Par, nas pequenas fazendas, todos iam juntos lavrar a terra, os proprietrios e os empregados, coisa impensvel no Brasil. Das colnias portuguesas, o Gro-Par era a nica a possuir uma pauta de exportaes onde os produtos manufaturados suplantavam a matria-prima. Em compensao, a colnia chamada Brasil dependia amplamente da agricultura e da agroindstria, tendo, portanto uma forte proporo de mo-de-obra escrava. Em meados do sculo XVIII, tanto o Gro-Par quanto o Brasil conseguem criar uma forte classe de comerciantes, bastante ligados importao e exportao, senhores de grandes fortunas e bastantes autnomos em relao Metrpole. Mas, enquanto os comerciantes do Rio de Janeiro deliberadamente optaram pela agricultura de trabalho intensivo, como o caf, baseando-se no regime da escravido, os empresrios do Gro-Par intensificaram seus investimentos na indstria naval e nas fbricas de beneficiamento de produtos extrativos, especialmente o tabaco e a castanha-dopar. O que as lideranas nortistas queriam, na falta de outra opo, era ocupar o espao poltico ps-colonial,fazer com que os lderes brasileiros tivessem neles os seus interlocutores, quando chegasse a hora. Isto no foi o que aconteceu. A anexao da Amaznia, acabou sendo pela fora, por que exigia um projeto de nao e uma viso de poltica continental, coisa que nem os nortistas e nem os brasileiros tinham. E entre 1823 a 1840, o que vai se ver um processo de provocao deliberada por parte do Rio de Janeiro e da fria crescente da parte do Gro-Par. O resultado foi uma severa convulso social e a conseqente represso. O mais importante historiador do perodo, Domingos Antnio Rayol, baro de Guajar, resume as responsabilidades dos homens de seu tempo e demonstra que os protagonistas a se digladiarem em lutas fratricidas, tratando cada um de desmoralizar por sua vez o princpio de autoridade, arrastando as massas populares aos movimentos tumulturios, apagando nelas a noo dos deveres sociais, cavando o abismo em que mais tarde uns e outros se precipitaram, com irreparvel dano e runa geral da Provncia. Entre 1823 e 1840 a regio norte sofre a interveno poltica e militar do Imprio do Brasil, perde suas lideranas histricas e deixa de ser uma administrao colonial autnoma para se transformar numa fronteira econmica. A derrota do Gro-Par e sua destruio pelo Imprio do Brasil, se me permitem a comparao um tanto audaciosa, foi de certa modo como se o Sul tivesse vencido a Guerra de Secesso, nos Estados Unidos. Dezessete anos de guerra civil levou Amaznia a perder 40% dos seus habitantes. A anexao destruiu todos os focos de prosperidade. Entre os polticos do Imprio do Brasil e as lideranas nortistas, nenhum dilogo foi possvel. E o vento levou o Gro-Par. O Brasil fruto de paradoxos histricos como este que acabamos de resumir. Evidentemente que paradoxos no so exclusivos de nossa histria, mas o problema que a eles se colam os efeitos de uma perversa dicotomia, como se o pas se

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configurasse por um eterno embate entre reas endemicamente pobres e reas historicamente ricas, entre regies intrinsecamente modernas e outras atavicamente arcaicas. Neste falso pressuposto, o Norte e o Nordeste representam o arcaico, o atraso, um fardo que o Centro Sul moderno precisa financiar, empurrar e suportar. Por tudo que vimos at agora, esta oposio arcasmo-modernidade no estaria sendo vista do avesso? Certamente, no caso da Amaznia, o rtulo de regio atrasada tem sido foco de desastres. aqui que reside o problema. Especialmente porque se h uma regio brasileira que melhor conhea a experincia da modernidade, esta a Amaznia, como prova a sua prpria histria. Nos 500 anos de presena da cultura europia, experimentou os mtodos mais modernos de explorao. Cada uma das fases da histria regional mostra a modernidade das experincias que foram se sucedendo: agricultura capitalista de pequenos proprietrios em 1760 com o Marqus de Pombal, economia extrativista exportadora em 1890 com a borracha, e estrutura industrial eletroeletrnica em 1970 com a Zona Franca de Manaus. Os habitantes da Amaznia, portanto, no se assustam facilmente com problemas de modernidade, o que vem provar que a regio bem mais surpreendente, complexa e senhora de um perfil civilizatrio insuspeito pela v ingenuidade. No por outro motivo que a Amaznia continua um conveniente mistrio para os brasileiros. Portanto, vamos com calma quando aplicarmos esses rtulos. Experincias de modernidade j foram feitas na regio. Mas, os tecnocratas e o governo central foram incapazes de favorecer a aceitao de experincias locais no processo de integrao econmica, porque de uma rea atrasada nada se espera. Isto aparece claramente com o projeto agro-pecurio da ditadura militar. O estmulo para a criao de gado tornou-se uma catstrofe para a Amaznia, porque o modelo agropecurio foi imposto a um estado, o Acre, onde no havia tradio de criao de gado, e que por causa disso, perdeu sua cobertura florestal tradicional. Enquanto os tecnocratas de Braslia mandavam boi para os sertes do Acre, os nativos se perguntavam: por que no usaram as zonas tradicionais de pasto? Sim, pastos naturais como os existentes no Baixo Amazonas, na regio de bidos, Alenquer e Oriximin, ou em Roraima, cuja superfcie superior de todos os pastos europeus reunidos? Esse exatamente um caso em que a integrao econmica foi feita em detrimento da histria e da tradio local. E, no entanto, a arrogncia no ficou apenas com os tecnocratas do governo militar, um contingente imenso de salvadores da pobre e atrasada Amaznia estabeleceu suas agendas baseadas em concluses apressadas. Pr exemplo, as propostas de neo-extrativismo de Chico Mendes tomadas como soluo universal para a questo amaznica. Para comeo de conversa, elas se destinavam apenas a dois ou trs municpios do Acre. Chico Mendes era de Xapuri, quase na fronteira com a Bolvia. Em Cruzeiro do Sul, alguns quilmetros para o norte, no serviam mais. Era, portanto absurdo focalizar-se nelas e apresent-las como solues de uso geral na regio, como fizeram alguns ecologistas e certos movimentos de defesa da regio. Nos parmetros polticos de 1985, quando a idia foi gerada, a luta por tais reservas extrativistas estava perfeitamente explicada. No entanto, este foi um conceito que muito foi alargado desde ento, a ponto de se tornar uma das mais usadas medidas de preservao do governo Sarney e, em termos polticos amplos, como espcie de proposta geral para a regio, pois o futuro da Amaznia estaria em sua total regresso economia extrativista. O extrativismo foi o sub-sistema econmico engendrado pelo chamado ciclo da

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borracha. O seu impacto acabou por imprimir a face social da Amaznia, criando uma peculiar cultura, determinando sua estrutura de classe e at mesmo as formas de ocupao do espao geogrfico. Estou convencido de que Chico Mendes, como todo nativo da regio, conhecia muito bem o carter da velha sociedade extrativista, especialmente o carter dos proprietrios extrativistas, incapazes de enfrentar o modelo agropecurio e defender suas propriedades. As reservas extrativistas foram uma brilhante soluo ttica para preencher esse vazio poltico. Era uma forma de mobilizar os seringueiros para a defesa da propriedade extrativista, j que os proprietrios estavam enfraquecidos, postos margem pelo modelo econmico agropecurio e especulador. Uma economia como a extrativista, que sequer formou uma oligarquia firme em seus propsitos, no pode servir de modelo de restaurao salvadora. Os proprietrios extrativistas foram saindo de cena, consumindo o melhor de sua energia e capacidade criadora no exerccio de sobreviver a qualquer custo. Durante o tempo em que estiveram parasitando a natureza da regio, os extrativistas relacionaram-se com os grupos hegemnicos do pas atravs de uma lamentvel sublimao poltica. Fingiam que tinham o poder, encenavam os seus desejos e, no final, acabavam por conciliar, seguindo a reboque com a sensao do dever cumprido. Chico Mendes no estava fazendo nenhum tipo de apologia restauradora de uma pgina negra da histria regional, ao propor a luta pela transformao dos seringais acreanos em reservas. Ele sabia que tais reservas eram solues muito localizadas, que no respondiam sequer ao problema do Acre, quanto mais de uma rea continental, diversificada, como a Amaznia brasileira. Falar, portanto, que o destino da Amaznia a regresso ao extrativismo, mesmo a um extrativismo idlico, socializado e mstico, mais uma vez atropelar a prpria Amaznia. De qualquer modo, vamos supor que fosse possvel fazer da Amaznia uma imensa reserva extrativista, um enorme playground para todos os diversos pirados da terra. Bem, este o sonho nada pirado da poderosa indstria farmacutica internacional, dos grupos econmicos que trabalham com a biotecnologia, com a engenharia gentica e a etnobiologia. Assim, mais uma vez deseja-se que a Amaznia oferea o que tem, mas que fique em seu lugar, como territrio primitivo, de gente primitiva, que no deve jamais ter acesso a essas tecnologias e ao controle econmico de seus produtos. O certo que se o extrativismo na Amaznia no est morto, deve ser definitivamente erradicado por qualquer plano que respeite o processo histrico e a vontade regional. Mesmo porque a Amaznia no deve ser reserva de nada, nem celeiro, nem estoque gentico ou espao do rstico para deleite dos turistas ps-industriais. Infelizmente o modelo econmico brasileiro insiste em destruir riquezas que sequer foram computadas, movido por puro imediatismo econmico. Mas no se deve agravar mais a regio impondo-se solues aparentemente ditadas pelo esprito da solidariedade. Especialmente porque contra os abusos possvel resistir, mas no h nada que se possa fazer contra a solidariedade. Se o Imprio do Brasil no tivesse tido que se haver com o Gro-Par, ou, como disse Jos Honrio Rodrigues, se no tivesse passado o tempo inteiro reprimindo revoltas populares, podemos estar certos de que o processo de formao da sociedade brasileira teria chegado a outro resultado. Na realidade, o Gro-Par foi reinventado em Amaznia pelo Imprio do Brasil, que props para a regio derrotada uma nova e conveniente imagem, que ainda no se ajustou totalmente e s vezes causa desconforto. Os nativos da Amaznia sempre se espantam ao ver que, talvez para melhor vend-

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la e explor-la, ainda apresentam sua regio como habitada essencialmente por tribos indgenas, quando existem h muito tempo cidades, uma verdadeira vida urbana, e uma populao culta que teceu laos estreitos com o mundo desde o sculo XIX. Alis, nisso residem as maiores possibilidades de resistncia e de sobrevivncia da regio. Com efeito, os povos indgenas da Amaznia h muito se conscientizaram de que nada conseguiro se no se apoiarem nessa populao urbana que nica e que se expressa nas eleies e exerce presso sobre a cena poltica. pela participao poltica dessas Amaznia urbana, reforando o jogo das foras polticas avanadas na construo da democracia, que o problema da prpria explorao econmica da Amaznia poder encontrar uma soluo. Portanto, preciso reforar as estruturas polticas regionais. A Amaznia conta com uma populao de 20 milhes de pessoas e com nove milhes de eleitores, o que no pouca coisa. Embora o Brasil se orgulhe de ter a Amaznia em seu territrio, a anexao da regio no conseguiu aniquilar suas peculiaridades. Continua havendo uma cozinha, uma literatura, uma msica, uma cultura da Amaznia. Que faz parte da diversidade da nao brasileira e parte constitutiva da identidade nacional. A questo da explorao da Amaznia pode esclarecer com proveito o atual projeto de modernidade do Brasil. Por que a tragdia da Amaznia como a realidade das favelas, a m distribuio de renda e a desigualdade social. Tudo decorrncia menos da pobreza de certas regies que obriga seus moradores a emigrar, do que das opes polticas perenes dos donos do Imprio do Brasil. Se os resultados desta caricatura de modernidade o contraste quase farsesco de pas do carnaval e das chacinas de crianas, das mulatas e do turismo sexual, das praias ensolaradas e dos desmatamentos, a culpa no pode recair sobre os supostamente atrasados, nem sobre os pobres e os excludos. No de estranhar que em mais de um sculo de existncia a famosa revista inglesa de humor, Punch, jamais tenha se dignado a falar do Brasil. Somente o tremendo alarido em torno dos problemas ambientais na regio amaznica seria capaz de atrair a ateno deste bastio de sarcasmo britnico. Nesta nica citao brasileira, uma espcie de editorial deliciosamente desabusado, a revista congratulava-se com o cinismo dos ambientalistas europeus e norte-americanos por finalmente terem encontrado o Brasil, bizarro pas tropical em acelerado processo de autodestruio, mestio e pobre, um perfeito substituto em termos de saco de pancadas para o Japo, o pas que mais sistematicamente tem agredido o meio ambiente, mas que por ser rico e tecnologicamente avanado no pode ficar na ala de mira dos bem-pensantes. O texto de Punch mais que um sintoma um claro reflexo do grande fenmeno promocional em que se transformou a Amaznia para a hipocrisia do ecologismo. Os agressivos efeitos de um modelo econmico imposto Amaznia, com resultados desastrosos especialmente para as populaes tradicionais, ganharam sons exacerbados nos ltimos anos, produzindo uma multiplicidade de vozes dissonantes, de denncias exageradas, de ameaas, de proposies absurdas, sempre envergando o escudo da solidariedade. Este irritante alarido somente veio obscurecer ainda mais a questo, distanciando-se das verdadeiras respostas. Na verso brasileira de E O Vento Levou..., j se disse que foi como se os confederados tivessem derrotado os nortistas. Os lderes do Gro-Par foram presos, alguns perderam a vida e outros sofreram encarceramento por muitos anos. Se os confederados tivessem vencido a Guerra da Secesso, os Estados Unidos no seriam

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muito diferentes do Brasil de hoje. A libertao dos escravos provavelmente teria ocorrido quase que simultaneamente ao 13 de maio e um Martin Luther King jamais teria existido. Sua histria de continuidade democrtica e respeito pelo estado de direito teria sido entrecortada por golpes militares e longos governos autoritrio de caudilhos providenciais. Mas, arriscado, embora fascinante, avanar nesse tipo de especulao. Sem querer abusar da pacincia de ningum, vale a pena imaginar como seria a nossa Scarlett OHara e o nosso Rhett Butler. No necessrio muita criatividade, confesso. Com tanta reserva de coragem e to poucas virtudes, Scarlett certamente seria uma forte liderana da UDR. Quanto a Rhett, bem, ele era um homem realista e, assim, estaria no PFL. Porm, o seu cinismo cairia com uma luva para um economista da escola monetarista. Com PhD em Chicago, claro.

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Laos de Parentesco: Fico e Antropologia

certo que a fico literria pode guardar proximidade entrelaadora com a Antropologia. Neste particular a literatura latino-americana esbanja exemplos. O artigo de Milton Hatoum desenha didaticamente este imbricamento que resulta enriquecedor para a criao literria e inspirador para antroplogos que se lanam a aventura ficcional usando como contraponto a teoria e o trabalho de campo.

Kinship Bonds: Fiction and Anthropology

Certainly, literary fiction can have close ties to Anthropology. Latin American literature shows many examples of this. The article by Milton Hatoum shows this interaction, which enriches literary creation and inspires anthropologists who enter into the world of fiction using as counterpoint theory and fieldwork.

Milton Hatoum Escritor, autor de Relato de um certo Oriente e Dois irmos.

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LAOS DE PARENTESCO: FICO E ANTROPOLOGIA

Milton Hatoum*
Muitas obras de fico mantm certos laos de parentesco com a antropologia, e provvel que um romancista seja, em vrios casos, um antroplogo imaginoso, livre de amarras tericas e de estudos de campo. Esse grau de parentesco variado, mas alguma coisa essencial une o estudo antropolgico ao texto de fico: ambos falam do Outro e elaboram um discurso sobre a alteridade. s vezes a fronteira entre antropologia, fico e relato de viagem tnue, pouco perceptvel, e um exemplo notvel a obra de Bruce Chatwin. Um de seus livros, O Rastro dos Cantos, uma mistura muito interessante de relato de viagem, fico e reflexo sobre os nativos da Austrlia. Mas nessa viagem por paisagens e culturas desconhecidas, o olhar do narrador tambm voltado para si prprio, num processo constante de auto-reflexo em dilogo com o Outro. Ainda hoje, os relatos dos viajantes e as crnicas dos religiosos so fontes importantes para antroplogos e historiadores. O ensaio de Viveiros de Castro (O mrmore e a murta: sobre a inconstncia da alma selvagem), recorre criticamente a esses relatos e crnicas do passado, para ento elaborar uma reflexo aguda e original sobre os Tupinambs. Na literatura hispano-americana contempornea, o grande prosador cubano Alejo Carpentier tambm recorreu aos relatos do perodo colonial para escrever parte de sua obra ficcional, notadamente a novela O reino deste mundo e os contos de Guerra do tempo. Por outro lado, um romance ou conto constri livremente situaes imaginrias, invenes que so refratrias reflexo terica ou pesquisa cientfica. Isso porque a literatura, a meu ver, no precisa (e nem deve) explicar nada. E a uma se distancia da outra, mantendo talvez uma forma peculiar de parentesco ou algum tipo de afinidade, pois no so poucas as obras de fico que se embasam em estudos antropolgicos ou relatos etnogrficos. Na literatura brasileira, os ndios foram idealizados no romantismo, de que Iracema, de Alencar, um dos exemplos importantes. Mas no sculo passado, desde Macunama, de Mrio de Andrade at Mara, de Darcy Ribeiro, o ndio enquanto personagem foi representado de outra forma, ou seja, como busca de uma identidade brasileira e latino-americana esfacelada ou difusa, em que mito e realidade se cruzam. Sem dvida, para esses escritores, o contato direto com povos indgenas e/ou a leitura de textos etnogrficos e antropolgicos foram fundamentais para a construo de seus personagens. Mrio de Andrade no conviveu com ndios, mas vrios mitos e lendas de Macunama foram extrados de sua leitura de Von Roraima zum Orinoco, a obra de Theodor Koch-Grnberg, que ele leu em alemo. Alm disso, sua viagem Amaznia em 1927, quando subiu o rio Amazonas e o Solimes at Iquitos, foi determinante para a feitura de seu romance-rapsdia. Em Macunama so tantas as referncias precisas de frutas, peixes, topnimos e expresses da Amaznia, que um
*Milton Hatoum escritor, autor dos romances Relato de um certo Oriente e Dois Irmos (Companhia das Letras). Foi professor de literatura na Universidade do Amazonas e professor visitante na Universidade da California (Berkeley).

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nativo dessa regio familiariza-se com o livro logo nas primeiras pginas. Quanto a Darcy Ribeiro, o convvio com povos indgenas foi uma experincia vital, e o discurso antropolgico e histrico forjado ao longo de uma vida inteira convergiu para a inveno de Mara. Darcy foi um antroplogo que, em certo momento de sua vida, se converteu literatura, onde encontrou um modo livre de narrar sua experincia e suas pesquisas de campo. De acordo com Susana Scramim, podemos pensar na atividade esttica de Darcy Ribeiro como um excesso da experincia antropolgica, pensando em excesso no como apndice, mas segundo uma prtica que d origem a um outro regime discursivo, mesclado, mas outro[1]. No inverno de 1965, incio dos dez anos de seu exlio poltico, e durante o descanso de um esgotamento fsico causado pela escrita do livro O processo civilizatrio (1968), Darcy Ribeiro redigiu a primeira verso do romance Mara. A escrita do romance no representou um descanso, declara Darcy Ribeiro, muito menos Mara algo to separado do projeto do livro O processo civilizatrio. Nos dois livros esto esboados os dramas de uma teoria sobre o terceiro mundo e as tentativas de civilizar esse mesmo mundo apartado do desenvolvimento europeu e norte-americano. E em ambos percebe-se uma imbricao de modalidades discursivas; no entanto, so livros distintos, com objetivos bem definidos. Alm disso, como assinalou Antonio Candido, Mara um romance que mostra originalidade em relao ao romance indianista, pois no h mais nele a reduo lrica ou herica de Jos de Alencar [...] No h tampouco a voz cheia de sarcasmo e humor com que Mrio de Andrade desenrola a stira de Macunama[2]. Outras obras (p.e. Meu tio o Iauaret, de Guimares Rosa, e Los rios profundos, de Jos Maria Arguedas), revelam que os nativos desta Amrica no so apenas temas potencialmente literrios, mas antes fazem parte da busca de um dilogo com o Outro, busca que suscita questes de identidade, potica e linguagem, em que a imagem do indgena se reflete em ns mesmos, na nossa prpria constituio e nosso modo de ser. A partir dessas afinidades e distanciamentos entre literatura, antropologia e experincia, gostaria de comentar brevemente um personagem do meu ltimo texto ficcional [Dois irmos]. Trata-se de uma mulher rf, filha de ndios do Mdio rio Negro, e me do narrador. Nesse romance, sob todos os ngulos muito mais modesto e limitado que as obras citadas, no podia e, no fundo, no queria construir um personagem indgena, no sentido antropolgico de trabalhar com o sistema simblico e social de um povo. Eu no tinha uma vivncia intensa com uma tribo, nem havia feito um estudo rigoroso sobre qualquer nao indgena. Alm disso, meu intuito no era enveredar por uma busca da identidade nacional, nem mesmo regional, amaznica. Fui movido sobretudo por uma adeso afetiva a pessoas desgarradas de seus povoados, que moravam e trabalhavam em Manaus. No caso do personagem mencionado (Domingas), poderia dizer que ela e no uma ndia. Sua concepo enquanto personagem foi esboada muito tempo antes de escrever o romance, e sobre a gnese desse esboo que gostaria de dar nfase. Aqui, fato e fico se entrelaam como fibras de palmeira que tecem um jamachi.
[1] Susana Scramim. A Utopia em Darcy Ribeiro. Tese de doutorado. So Paulo: USP, 2000. [2] Antonio Candido. Mundos Cruzados, em Mara: um romance dos ndios e da Amaznia, edio especial comemorativa de 20 anos da obra, Rio de Janeiro: Record, 1996.

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Laos de parentesco

Fiz duas longas viagens ao Alto rio Negro. A primeira, em 1976, com um grupo de amigos da FAU-USP: uma viagem de barco, de Manaus a Camanaus, o porto prximo a So Gabriel da Cachoeira. Viajamos durante um ms inteiro, conhecendo os povoados do rio Negro, conversando com ribeirinhos, ndios, missionrios, pescadores. Trs anos depois, antes de passar uma longa temporada na Europa, voltei sozinho quela regio. Tinha em mente escrever um longo artigo sobre a aculturao de algumas tribos, a relao entre os Macu e os Tucano, a presena de missionrios, militares, garimpeiros, etc. Passei algum tempo entre So Gabriel da Cachoeira, Cucu e Iauaret, e me deparei com um mundo complexo, que as minhas leituras etnogrficas no bastavam para explicar. No fim, no escrevi o artigo, e voltei deprimido com a situao desses povos espoliados material e simbolicamente por religiosos, militares, comerciantes e abandonados pelo poder pblico. O fato que essa ltima viagem ficou viva na minha memria, e at hoje guardo as anotaes de campo, as observaes de um leigo sobre uma regio que sempre me atraiu. Afinal, o rio Negro diz muito para mim, desde a infncia: o rio que banha a minha cidade, cujo nome (Manaus) e boa parte de sua populao so originrios de povos indgenas. Em 1997, quando esboava meu romance, percebi que a me do narrador devia ser um personagem do rio Negro, uma ndia aculturada, uma mulher desgarrada, no de sua tribo, mas de sua famlia, do seu povoado, do seu lugar. As duas viagens foram importantes para conhecer um pouco a regio do Mdio e Alto Rio Negro, e tambm para no incluir na narrativa uma mulher indgena. E isso por duas razes: a primeira se relaciona com a minha prpria vida, ou seja, certos episdios do passado com suas memrias; a segunda, com a leitura de obras literrias. No vou fazer uma descrio exaustiva do personagem, e sim traar alguns lances de sua vida, e expor as filiaes e afinidades literrias (minhas e do personagem) para chegar, de fato, fico. Alm de empregada da casa, Domingas me de Nael (o narrador), e uma espcie de ama dos dois irmos gmeos, sendo um deles o pai desse narrador. Ou seja, o filho natural a chave da memria dessa pequena tribo manauara. Concebido para ser um personagem de relevo na narrativa, tentei dar espessura ao que ela faz, e ao que sente e pensa em relao aos outros. E, claro, o que os outros pensam dela, porque o olhar alheio uma das possibilidades de pensarmos em ns mesmos. Mais que a sua identidade (indgena ou cabocla), tentei explorar a sua subjetividade, seus temores e angstias, sua vida encalacrada num ambiente sufocante, sua paixo mais ou menos velada por um dos irmos, o respeito por Halim, seu patro e tambm o pai dos gmeos. Um dos traos que acentuei foi o trabalho e o cotidiano do personagem: ela uma mulher que no descansa nem aos domingos; s vezes humilhada por um dos irmos ou pela me deles, a patroa. Alm disso, Domingas tem um passado, uma histria que, num determinado momento da vida e da narrativa, conta ao filho. So Joo, o povoado s margens do Jurubaxi, onde ela nasceu e de onde foi levada para Manaus, um lugar que existe. E o internato para meninas rfs onde morou em Manaus, tambm existe. Ainda est l, com suas religiosas que educam e transmitem os valores da civilizao s caboclas e ndias pobres ou miserveis que so enviadas do interior do Amazonas para a capital. Domingas uma delas. E, como se trata de um personagem, ela dotada de certos atributos, idias, sonhos e particularidades, que eu fisguei, em parte da literatura, em parte da minha experincia. A livre mistura desses bocados foi fruto da imaginao, que, em ltima anlise, d contorno e substncia personagem.

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Milton Hatoum

O que extra da literatura uma dvida antiga a certas obras literrias. A empregada (ou a governanta, que ocupa uma posio social mais culta e elevada a servio da famlia burguesa) um personagem comum no romance europeu do sculo 19, e mesmo no do sculo passado. No recorte social da obra de um Balzac, Zola ou Jane Austin, essa personagem aparece com traos particulares, de acordo com o universo ficcional do escritor, mas quase sempre algum que trabalha sem descanso. Naquele momento do capitalismo europeu, era comum o fato de crianas e mulheres trabalharem muitas vezes sem remunerao, o que no acontece com as governantas dos romances de Henry James, mulheres relativamente cultas e bem remuneradas. No entanto, at as escritoras, mesmo as de origem pequeno burguesa, no tinham a mobilidade social e a relativa liberdade dos homens; faltava-lhes inclusive um espao fsico para pensar e escrever, da o ttulo de um ensaio magnfico de Virginia Woolf (A room of ones own), em que reivindica um lugar de trabalho para a mulher, escritora ou intelectual. Tambm na nossa literatura do sculo 19 e contempornea, essa personagem aparece em vrios romances e contos: de Dona Plcida (a pobre costureira de Memrias Pstumas de Brs Cubas) a Macaba (a no menos pobre migrante nordestina de A hora da estrela), so muitas as mulheres pobres e humilhadas na nossa literatura. De algum modo elas espelham na trajetria ou no recorte de uma vida sofrida , as mazelas da sociedade brasileira, nas formas brutais de espoliao a que so submetidas, como ainda ocorre em grande medida no Pas. So personagens que comovem o leitor, e pertencem imensa famlia de figuras femininas exploradas e humilhadas, como a servente Flicit, do conto Um corao simples, de Flaubert. Foi sobretudo esta ltima que, do ngulo da tradio literria, me inspirou para construir o personagem Domingas. Essa influncia vem de muito longe, das leituras da minha juventude em Manaus, onde o personagem de Flaubert parecia saltar das pginas traduzidas pela professora de francs s edculas das casas burguesas da minha cidade. Mais de um sculo depois da publicao do conto, esse personagem, com traos e caractersticas locais, podia e ainda pode ser encontrado em vrias cidades brasileiras. Em vrias casas de Manaus presenciei muitas cenas de humilhao e resignao, cenas que lembravam muito a vida da pobre Flicit. O nome e o rosto de cada uma ainda esto vivos na minha memria, de modo que toda uma vida sofrida dedicada patroa e famlia podia ajustar-se na histria do Dois irmos. Como contraponto ao trabalho rduo do dia-a-dia, Domingas, em sua recluso noturna, trabalha com as mos, esculpindo bichos de madeira. um trabalho herdado de sua famlia, um vestgio de sua herana cultural, que ela cultiva at o momento da morte, quando um dos pssaros esculpidos se ilumina com a luz solar. Tambm nessa cena h uma referncia oculta ao papagaio Loulou, cultuado com ares e halo de Esprito Santo por Flicit: uma espcie de pomba do divino que surge iluminada, gigantesca e prestes a voar na hora delirante da morte desse tocante personagem flaubertiano. Eu estava crente de que todas essas referncias e influncias fossem passar despercebidas ao leitor. Afinal, nossas linguagens so feitas por linguagens que as precedem. E quem iria ver na pobre Domingas e seus pssaros de madeira uma referncia velada ao grande escritor de Croisset? Algum viu: um leitor louco por Flaubert, um desses leitores que exercem a crtica literria fumando charutos de tauari e parecem ver outros textos alm do texto lido. Fiquei desconcertado quando um amigo, Samuel Titan Jr., no apenas discorreu com preciso sobre a cena da morte de

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Laos de parentesco

Domingas e sua relao com Loulou (le perroquet Amazone, segundo Flaubert), como tambm desvendou toda a estratgia que eu havia armado para a construo do personagem, comparando-o com Flicit do conto Um corao simples. Plgios conscientes, diria Srgio Buarque de Holanda num ensaio erudito d O Esprito e a Letra. E tambm uma homenagem modesta tradio literria (nossa e dos outros). Talvez mais que isso, uma tentativa de reparao a tantas Domingas exaustas e mal pagas da minha infncia e juventude amazonense, fonte primria da minha experincia, de que depende a imaginao romanesca.

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Laos de Parentesco: Fico e Antropologia

certo que a fico literria pode guardar proximidade entrelaadora com a Antropologia. Neste particular a literatura latino-americana esbanja exemplos. O artigo de Milton Hatoum desenha didaticamente este imbricamento que resulta enriquecedor para a criao literria e inspirador para antroplogos que se lanam a aventura ficcional usando como contraponto a teoria e o trabalho de campo.

Kinship Bonds: Fiction and Anthropology

Certainly, literary fiction can have close ties to Anthropology. Latin American literature shows many examples of this. The article by Milton Hatoum shows this interaction, which enriches literary creation and inspires anthropologists who enter into the world of fiction using as counterpoint theory and fieldwork.

Milton Hatoum Escritor, autor de Relato de um certo Oriente e Dois irmos.

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LAOS DE PARENTESCO: FICO E ANTROPOLOGIA

Milton Hatoum*
Muitas obras de fico mantm certos laos de parentesco com a antropologia, e provvel que um romancista seja, em vrios casos, um antroplogo imaginoso, livre de amarras tericas e de estudos de campo. Esse grau de parentesco variado, mas alguma coisa essencial une o estudo antropolgico ao texto de fico: ambos falam do Outro e elaboram um discurso sobre a alteridade. s vezes a fronteira entre antropologia, fico e relato de viagem tnue, pouco perceptvel, e um exemplo notvel a obra de Bruce Chatwin. Um de seus livros, O Rastro dos Cantos, uma mistura muito interessante de relato de viagem, fico e reflexo sobre os nativos da Austrlia. Mas nessa viagem por paisagens e culturas desconhecidas, o olhar do narrador tambm voltado para si prprio, num processo constante de auto-reflexo em dilogo com o Outro. Ainda hoje, os relatos dos viajantes e as crnicas dos religiosos so fontes importantes para antroplogos e historiadores. O ensaio de Viveiros de Castro (O mrmore e a murta: sobre a inconstncia da alma selvagem), recorre criticamente a esses relatos e crnicas do passado, para ento elaborar uma reflexo aguda e original sobre os Tupinambs. Na literatura hispano-americana contempornea, o grande prosador cubano Alejo Carpentier tambm recorreu aos relatos do perodo colonial para escrever parte de sua obra ficcional, notadamente a novela O reino deste mundo e os contos de Guerra do tempo. Por outro lado, um romance ou conto constri livremente situaes imaginrias, invenes que so refratrias reflexo terica ou pesquisa cientfica. Isso porque a literatura, a meu ver, no precisa (e nem deve) explicar nada. E a uma se distancia da outra, mantendo talvez uma forma peculiar de parentesco ou algum tipo de afinidade, pois no so poucas as obras de fico que se embasam em estudos antropolgicos ou relatos etnogrficos. Na literatura brasileira, os ndios foram idealizados no romantismo, de que Iracema, de Alencar, um dos exemplos importantes. Mas no sculo passado, desde Macunama, de Mrio de Andrade at Mara, de Darcy Ribeiro, o ndio enquanto personagem foi representado de outra forma, ou seja, como busca de uma identidade brasileira e latino-americana esfacelada ou difusa, em que mito e realidade se cruzam. Sem dvida, para esses escritores, o contato direto com povos indgenas e/ou a leitura de textos etnogrficos e antropolgicos foram fundamentais para a construo de seus personagens. Mrio de Andrade no conviveu com ndios, mas vrios mitos e lendas de Macunama foram extrados de sua leitura de Von Roraima zum Orinoco, a obra de Theodor Koch-Grnberg, que ele leu em alemo. Alm disso, sua viagem Amaznia em 1927, quando subiu o rio Amazonas e o Solimes at Iquitos, foi determinante para a feitura de seu romance-rapsdia. Em Macunama so tantas as referncias precisas de frutas, peixes, topnimos e expresses da Amaznia, que um
*Milton Hatoum escritor, autor dos romances Relato de um certo Oriente e Dois Irmos (Companhia das Letras). Foi professor de literatura na Universidade do Amazonas e professor visitante na Universidade da California (Berkeley).

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Milton Hatoum

nativo dessa regio familiariza-se com o livro logo nas primeiras pginas. Quanto a Darcy Ribeiro, o convvio com povos indgenas foi uma experincia vital, e o discurso antropolgico e histrico forjado ao longo de uma vida inteira convergiu para a inveno de Mara. Darcy foi um antroplogo que, em certo momento de sua vida, se converteu literatura, onde encontrou um modo livre de narrar sua experincia e suas pesquisas de campo. De acordo com Susana Scramim, podemos pensar na atividade esttica de Darcy Ribeiro como um excesso da experincia antropolgica, pensando em excesso no como apndice, mas segundo uma prtica que d origem a um outro regime discursivo, mesclado, mas outro[1]. No inverno de 1965, incio dos dez anos de seu exlio poltico, e durante o descanso de um esgotamento fsico causado pela escrita do livro O processo civilizatrio (1968), Darcy Ribeiro redigiu a primeira verso do romance Mara. A escrita do romance no representou um descanso, declara Darcy Ribeiro, muito menos Mara algo to separado do projeto do livro O processo civilizatrio. Nos dois livros esto esboados os dramas de uma teoria sobre o terceiro mundo e as tentativas de civilizar esse mesmo mundo apartado do desenvolvimento europeu e norte-americano. E em ambos percebe-se uma imbricao de modalidades discursivas; no entanto, so livros distintos, com objetivos bem definidos. Alm disso, como assinalou Antonio Candido, Mara um romance que mostra originalidade em relao ao romance indianista, pois no h mais nele a reduo lrica ou herica de Jos de Alencar [...] No h tampouco a voz cheia de sarcasmo e humor com que Mrio de Andrade desenrola a stira de Macunama[2]. Outras obras (p.e. Meu tio o Iauaret, de Guimares Rosa, e Los rios profundos, de Jos Maria Arguedas), revelam que os nativos desta Amrica no so apenas temas potencialmente literrios, mas antes fazem parte da busca de um dilogo com o Outro, busca que suscita questes de identidade, potica e linguagem, em que a imagem do indgena se reflete em ns mesmos, na nossa prpria constituio e nosso modo de ser. A partir dessas afinidades e distanciamentos entre literatura, antropologia e experincia, gostaria de comentar brevemente um personagem do meu ltimo texto ficcional [Dois irmos]. Trata-se de uma mulher rf, filha de ndios do Mdio rio Negro, e me do narrador. Nesse romance, sob todos os ngulos muito mais modesto e limitado que as obras citadas, no podia e, no fundo, no queria construir um personagem indgena, no sentido antropolgico de trabalhar com o sistema simblico e social de um povo. Eu no tinha uma vivncia intensa com uma tribo, nem havia feito um estudo rigoroso sobre qualquer nao indgena. Alm disso, meu intuito no era enveredar por uma busca da identidade nacional, nem mesmo regional, amaznica. Fui movido sobretudo por uma adeso afetiva a pessoas desgarradas de seus povoados, que moravam e trabalhavam em Manaus. No caso do personagem mencionado (Domingas), poderia dizer que ela e no uma ndia. Sua concepo enquanto personagem foi esboada muito tempo antes de escrever o romance, e sobre a gnese desse esboo que gostaria de dar nfase. Aqui, fato e fico se entrelaam como fibras de palmeira que tecem um jamachi.
[1] Susana Scramim. A Utopia em Darcy Ribeiro. Tese de doutorado. So Paulo: USP, 2000. [2] Antonio Candido. Mundos Cruzados, em Mara: um romance dos ndios e da Amaznia, edio especial comemorativa de 20 anos da obra, Rio de Janeiro: Record, 1996.

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Laos de parentesco

Fiz duas longas viagens ao Alto rio Negro. A primeira, em 1976, com um grupo de amigos da FAU-USP: uma viagem de barco, de Manaus a Camanaus, o porto prximo a So Gabriel da Cachoeira. Viajamos durante um ms inteiro, conhecendo os povoados do rio Negro, conversando com ribeirinhos, ndios, missionrios, pescadores. Trs anos depois, antes de passar uma longa temporada na Europa, voltei sozinho quela regio. Tinha em mente escrever um longo artigo sobre a aculturao de algumas tribos, a relao entre os Macu e os Tucano, a presena de missionrios, militares, garimpeiros, etc. Passei algum tempo entre So Gabriel da Cachoeira, Cucu e Iauaret, e me deparei com um mundo complexo, que as minhas leituras etnogrficas no bastavam para explicar. No fim, no escrevi o artigo, e voltei deprimido com a situao desses povos espoliados material e simbolicamente por religiosos, militares, comerciantes e abandonados pelo poder pblico. O fato que essa ltima viagem ficou viva na minha memria, e at hoje guardo as anotaes de campo, as observaes de um leigo sobre uma regio que sempre me atraiu. Afinal, o rio Negro diz muito para mim, desde a infncia: o rio que banha a minha cidade, cujo nome (Manaus) e boa parte de sua populao so originrios de povos indgenas. Em 1997, quando esboava meu romance, percebi que a me do narrador devia ser um personagem do rio Negro, uma ndia aculturada, uma mulher desgarrada, no de sua tribo, mas de sua famlia, do seu povoado, do seu lugar. As duas viagens foram importantes para conhecer um pouco a regio do Mdio e Alto Rio Negro, e tambm para no incluir na narrativa uma mulher indgena. E isso por duas razes: a primeira se relaciona com a minha prpria vida, ou seja, certos episdios do passado com suas memrias; a segunda, com a leitura de obras literrias. No vou fazer uma descrio exaustiva do personagem, e sim traar alguns lances de sua vida, e expor as filiaes e afinidades literrias (minhas e do personagem) para chegar, de fato, fico. Alm de empregada da casa, Domingas me de Nael (o narrador), e uma espcie de ama dos dois irmos gmeos, sendo um deles o pai desse narrador. Ou seja, o filho natural a chave da memria dessa pequena tribo manauara. Concebido para ser um personagem de relevo na narrativa, tentei dar espessura ao que ela faz, e ao que sente e pensa em relao aos outros. E, claro, o que os outros pensam dela, porque o olhar alheio uma das possibilidades de pensarmos em ns mesmos. Mais que a sua identidade (indgena ou cabocla), tentei explorar a sua subjetividade, seus temores e angstias, sua vida encalacrada num ambiente sufocante, sua paixo mais ou menos velada por um dos irmos, o respeito por Halim, seu patro e tambm o pai dos gmeos. Um dos traos que acentuei foi o trabalho e o cotidiano do personagem: ela uma mulher que no descansa nem aos domingos; s vezes humilhada por um dos irmos ou pela me deles, a patroa. Alm disso, Domingas tem um passado, uma histria que, num determinado momento da vida e da narrativa, conta ao filho. So Joo, o povoado s margens do Jurubaxi, onde ela nasceu e de onde foi levada para Manaus, um lugar que existe. E o internato para meninas rfs onde morou em Manaus, tambm existe. Ainda est l, com suas religiosas que educam e transmitem os valores da civilizao s caboclas e ndias pobres ou miserveis que so enviadas do interior do Amazonas para a capital. Domingas uma delas. E, como se trata de um personagem, ela dotada de certos atributos, idias, sonhos e particularidades, que eu fisguei, em parte da literatura, em parte da minha experincia. A livre mistura desses bocados foi fruto da imaginao, que, em ltima anlise, d contorno e substncia personagem.

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O que extra da literatura uma dvida antiga a certas obras literrias. A empregada (ou a governanta, que ocupa uma posio social mais culta e elevada a servio da famlia burguesa) um personagem comum no romance europeu do sculo 19, e mesmo no do sculo passado. No recorte social da obra de um Balzac, Zola ou Jane Austin, essa personagem aparece com traos particulares, de acordo com o universo ficcional do escritor, mas quase sempre algum que trabalha sem descanso. Naquele momento do capitalismo europeu, era comum o fato de crianas e mulheres trabalharem muitas vezes sem remunerao, o que no acontece com as governantas dos romances de Henry James, mulheres relativamente cultas e bem remuneradas. No entanto, at as escritoras, mesmo as de origem pequeno burguesa, no tinham a mobilidade social e a relativa liberdade dos homens; faltava-lhes inclusive um espao fsico para pensar e escrever, da o ttulo de um ensaio magnfico de Virginia Woolf (A room of ones own), em que reivindica um lugar de trabalho para a mulher, escritora ou intelectual. Tambm na nossa literatura do sculo 19 e contempornea, essa personagem aparece em vrios romances e contos: de Dona Plcida (a pobre costureira de Memrias Pstumas de Brs Cubas) a Macaba (a no menos pobre migrante nordestina de A hora da estrela), so muitas as mulheres pobres e humilhadas na nossa literatura. De algum modo elas espelham na trajetria ou no recorte de uma vida sofrida , as mazelas da sociedade brasileira, nas formas brutais de espoliao a que so submetidas, como ainda ocorre em grande medida no Pas. So personagens que comovem o leitor, e pertencem imensa famlia de figuras femininas exploradas e humilhadas, como a servente Flicit, do conto Um corao simples, de Flaubert. Foi sobretudo esta ltima que, do ngulo da tradio literria, me inspirou para construir o personagem Domingas. Essa influncia vem de muito longe, das leituras da minha juventude em Manaus, onde o personagem de Flaubert parecia saltar das pginas traduzidas pela professora de francs s edculas das casas burguesas da minha cidade. Mais de um sculo depois da publicao do conto, esse personagem, com traos e caractersticas locais, podia e ainda pode ser encontrado em vrias cidades brasileiras. Em vrias casas de Manaus presenciei muitas cenas de humilhao e resignao, cenas que lembravam muito a vida da pobre Flicit. O nome e o rosto de cada uma ainda esto vivos na minha memria, de modo que toda uma vida sofrida dedicada patroa e famlia podia ajustar-se na histria do Dois irmos. Como contraponto ao trabalho rduo do dia-a-dia, Domingas, em sua recluso noturna, trabalha com as mos, esculpindo bichos de madeira. um trabalho herdado de sua famlia, um vestgio de sua herana cultural, que ela cultiva at o momento da morte, quando um dos pssaros esculpidos se ilumina com a luz solar. Tambm nessa cena h uma referncia oculta ao papagaio Loulou, cultuado com ares e halo de Esprito Santo por Flicit: uma espcie de pomba do divino que surge iluminada, gigantesca e prestes a voar na hora delirante da morte desse tocante personagem flaubertiano. Eu estava crente de que todas essas referncias e influncias fossem passar despercebidas ao leitor. Afinal, nossas linguagens so feitas por linguagens que as precedem. E quem iria ver na pobre Domingas e seus pssaros de madeira uma referncia velada ao grande escritor de Croisset? Algum viu: um leitor louco por Flaubert, um desses leitores que exercem a crtica literria fumando charutos de tauari e parecem ver outros textos alm do texto lido. Fiquei desconcertado quando um amigo, Samuel Titan Jr., no apenas discorreu com preciso sobre a cena da morte de

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Laos de parentesco

Domingas e sua relao com Loulou (le perroquet Amazone, segundo Flaubert), como tambm desvendou toda a estratgia que eu havia armado para a construo do personagem, comparando-o com Flicit do conto Um corao simples. Plgios conscientes, diria Srgio Buarque de Holanda num ensaio erudito d O Esprito e a Letra. E tambm uma homenagem modesta tradio literria (nossa e dos outros). Talvez mais que isso, uma tentativa de reparao a tantas Domingas exaustas e mal pagas da minha infncia e juventude amazonense, fonte primria da minha experincia, de que depende a imaginao romanesca.

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O cultivo da terra como fator primrio na soluo do problema alimentar: A criao de uma conscincia agrcola

Cinquenta e sete anos depois de apresentado no 3rd congresso mdico social brasileiro, o relatrio de Djalma Batista se apresenta como um clssico na abordagem da fome. Mostra-se atual face ao panorama contemporneo do problema. Sugere providncias para o Amazonas que por sua lucidez e antecipao poderiam ser adotados hoje.

Cultivation of the soil as the primary factor in the solution of the food problem: The creation of an agricultural awareness

Fifty-seven years after it was presented in the Third Brazilian Congress of Social Medicine, the report of Djalma Batista is still a classic in the treatment of hunger. It shows the current picture of the contemporary panorama of the problem. It suggests preventive measures for Amazonas which, for their lucidity and foresight, could be adopted today.

Djalma Batista Mdico, autor de O complexo da Amaznia. Diretor do Instituto Nacional de Pesquisas da Amaznia de 1959 a 1968

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O CULTIVO DA TERRA COMO FATOR PRIMRIO NA SOLUO DO PROBLEMA ALIMENTAR. A CRIAO DE UMA CONSCINCIA AGRCOLA. (1)
Djalma Batista.

I. A terra na evoluo da sociedade brasileira.

Ao se apossarem da terra brasileira, os colonizadores portugueses realizaram a princpio unicamente o extrativismo, fixando depois as atividades na plantao da cana, cuja explorao requeria grossos cabedais, s acessvel portanto queles que se tornaram os potentados da Colnia senhores dos latifndios e dirigentes da monocultura que dominaria mais de 2 sculos da nossa economia. Instalou-se, assim, desde o Brasil do sculo XVI, uma plutocracia rural, de senhores de engenhos e de terras, que no permitiu o desenvolvimento agrcola seno no sentido das necessidades comerciais, O carter fundamental de nossa economia, segundo a irrefutvel interpretao de Caio Prado Jr., a produo extensiva para mercados do exterior; no seu conjunto, e vista no plano mundial e internacional, a colonizao dos trpicos tem o aspecto de uma vasta emprsa comercial, sendo ste o verdadeiro sentido da colonizao tropical, de que o Brasil uma das resultantes (1). Aconteceu por isto o que salienta Gilberto Freyre, na sua recente Interpretao do Brasil(2) : parte considervel da Amrica Portuguesa foi dominada do sculo XVI ao XIX por um tipo de colonizao feudal que era mais hostil ao agricultor pequeno de tipo europeu do que o sistema puramente militar dominante em grande parte da Amrica Espanhola, tornando-se impossvel aos imigrantes camponeses e artesos, homens do povo que eram, sem outras rendas, prosperarem como lavradores. Isto no s no litoral, onde se estabeleceu a zona produtora do acar, como no serto, para onde foram os mais afoitos e os mais pobres, para estabelecerem as fazendas de gado (3), que representaram o motivo econmico da explorao das terras e da fixao do homem, tambm sob o regime do grande latifndio (4). A grande massa trabalhadora era escrava : a principio os prprios ndios, senhores primitivos da terra, espoliados e reduzidos servido, e depois os negros importados, em estgio de cultura vrios, de uma maneira geral porm atrasado. Massa trabalhadora sem horizontes, com as suas reivindicaes taladas pelo pulso de ferro dos magnatas da colnia de plantao, sem outra preocupao que abastecer os
1 Co-relatrio apresentado ao 3. Congresso Mdico Social Brasileiro, reunido em Prto Alegre de 2 a 9 de Outubro de 1947 2 Sub-tema do 3. Tema oficial O Problema da Alimentao. Artigo publicado na Revista Brasileira de Medicina Pblica em 1948.

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Djalma Batista

mercados do Velho Mundo com as especirias rendosas e cobiadas (cacau, salsaparrilha, canela fina, acar, algodo, tabaco, anil, etc) : os amerndios reagiram, e os que o fizeram, ou os que se segregaram, lograram sobreviver; os negros tiveram tambm as suas reaes, de que o famoso Quilombo dos Palmares (5) foi a mais dramtica expresso. Tudo, porm, sem um sentido definido, sem uma orientao decisiva, que seria a posse da terra pelos seus trabalhadores. As ordenaes regularam as concesses de sesmarias, e estas outra coisa no foram que imensos latifndios, como o da Casa da Torre. A nica lei de sesmarias que convinha aos altos interesses de nossa formao, decretada a 5 de outubro de 1795, teve a sua execuo suspensa pouco mais de um ano depois: segundo Jos Honrio Rodrigues (6), mostra como se podiam antever, e como de fato se anteviram, desde quela poca distante, os males que adviriam para o Brasil da formao dos latifndios estreis. os governadores no poderiam conceder, principalmente em zonas prximas s capitais ou junto das estradas e rios navegveis, mais de meia lgua de terra em quadra, a fim de que entre todos os moradores houvesse igualdade. A lei sbia contrariava todavia, os interesses dos dominadores, e por isso foi mandada s calendas, - imperando, em todo o perodo colonial, uma instituio que ainda hoje constitue um dos maiores entraves em nosso progresso : o latifndio estril e opressor (expresso de Honrio Rodrigues). A maneira por que se distriburam as terras, no Brasil, deu lugar a que se criasse uma economia de carter puramente mercantil: quando a Inglaterra atingia Revoluo Industrial, Portugal no passava de uma nao de comerciantes, e como tal permaneceria at hoje, atando de ps e mos o desenvolvimento da colnia. Com o ciclo do acar, Portugal comearia realmente a usufruir grandes lucros da sua colnia de plantao. Valorizava-se o acar e com le Portugal (e no o Brasil) comearia a ter nova projeo internacional (7). Do ponto de vista social foi outro grande mal a formao da grande propriedade: cindiu-se a populao, ento quase tda rural, como assinala Caio Prado, na Evoluo Poltica (8), em aristocracia fundiria, e negros e ndios escravos ou brancos semi-escravizados, na condio de rendeiros ou agregados. Criou-se desde o incio a casta, na formao da nossa sociedade : casta senhorial, ao lado da massa trabalhadora explorada, mal-tratada, triste rebutalho humano. Isto , rigorosamente : senhores e escravos. Ao final do 1 sculo de colonizao, possua o Brasil 25 mil europeus, 14 mil africanos e crca de 18 mil ndios (dados de Ellis Jr., citados por Humberto Bastos 9), populao que gozava de uma certa liberdade poltica, quase sem nenhuma liberdade econmica. Quantos, daqules 25 mil europeus, seriam realmente os donos da terra? Ainda sob o prisma geogrfico, foi lastimvel a formao do latifndio, pelo insulamento que gerou para as populaes, que, na hinterlndia, Euclides da Cunha iria, no princpio dste sculo, diagnosticar atrasadas de trs sculos na marcha da civilizao brasileira (10). Civilizao que se tornou de tipo ganglionar, segundo a precisa expresso de Oliveira Viana (11). A sociedade brasileira se desenvolveu da casa-grande para a senzala, num movimento espontneo de fuso de raas, que foi o maior servio do portugus colonizador nossa formao: movimento processado revelia da lei, que no concedeu ainda hoje ao filho ilegtimo, os direitos que lhe pertencem, em

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O Cultivo da Terra

conformidade com um velho preconceito que agora mesmo vemos ardorosamente defendido na Cmara Federal. A miscigenao tem sido a nossa caracterstica tnica, e os estudos de Gilberto Freyre, to documentados, j o provaram, abrindo novas perspectivas historia e sociologia nacionais (12), para concluir : Em Pernambuco e Alagas, com o desenvolvimento das usinas de acar, o latifndio s tem feito progredir nos ltimos anos, subsistindo sua sombra e por efeito da monocultura a irregularidade e a deficincia no suprimento de vveres. da antiga ordem econmica persiste a parte pior do ponto de vista do bem estar geral e das classes trabalhadoras O escravo foi substitudo pelo pria de usina; a senzala pelo mucambo; o senhor de engenho pelo usineiro ou pelo capitalista ausente. O processo histrico da distribuio e do aproveitamento da terra no Brasil, fugindo ao imperativo biolgico da criao e do desenvolvimento primordiais e preferenciais, de uma agricultura de subsistncia e de uma indstria pastoril adiantada, foi fatal ao Brasil do sculo XX, da mecanizao da lavoura, da industrializao progressiva e da socializao imperiosa da terra e da riqueza. Por outras palavras : chegamos gloriosa era atual, pobres e famintos, de uma pobreza e de uma fome que Humberto Bastos e Josu de Castro provaram exaustivamente, em livros recentes e esclarecedores (13 e 14), que poderiam ter sido evitadas, ou contornadas, ou resolvidas se uma evoluo social menos anacrnica tivesse presidido o aproveitamento da terra e de suas riquezas, plantadas ou simplesmente colhidas, e da atividade do nosso homem, que to duras etapas tem vencido. Se fato o que assegura Pires do Rio, em seu grande trabalho ufanista sobre as Realidades Econmicas do Brasil (15), que na regio tropical nenhum pas fez mais do que o nosso, no pde servir isto de justificativas para os rros clamorosos de nosso passado, culminados nesta situao vigente, de verdadeira encruzilhada : uma nao que se coloca em 3 ou 4 lugar, em extenso territorial, com uma populao de 45 milhes de indivduos mal ou desnutridos, vivendo como indigente exportadora de matrias-primas, numa economia de tipo colonial ou semi-colonial, com um coeficiente de produo alimentar muito abaixo das necessidades biolgicas de sua populao (16). Esta questo de alimentao bsica at mesmo para a defsa nacional : basta repetir o que afirmou o atual Presidente Dutra, quando Ministro da Guerra e candidato mais alta magistratura do pas, ao lhe entregarmos lvaro Dria, Pedro Borges, Irabu Rocha e eu as concluses do Congresso Mdico-Social de Aps Guerra (2 Congresso Mdico-Social Brasileiro), realizado na Bahia : para a F.E.B. foram examinados 500.000 convocados, s sendo julgados aptos para a campanha de ultra-mar 25.000, isto , 5% dos conscritos!!! Sei que vrias causas, inclusive as de natureza nosolgica, concorreram para chegarmos a esta situao de inferioridade fsica. Quero salientar porm, o motivo primordial, repetindo palavras sensatas e fundamentais de Rui Coutinho, aparecidas em 1937 (17): A observao revela quanto inferior o nvel nutricional do brasileiro. As condies alimentares e higinicas das nossas classes pobres so miserveis, resultantes de seus salrios insuficientes. So sub-nutridas a alimentao pouca e m. De que a nossa evoluo poderia ter sido melhor, prova-o a comparao de exemplos recentes : antes de sua Independncia, isto , nos fins do sculo XVIII, os EstadosUnidos tinham uma populao e uma economia inferiores nossa populao e nossa

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Djalma Batista

economia (18); puderam entretanto os norte-americanos avanar na histria adiante do tempo, atingindo, em cento e cinqenta anos, etapa do super-capitalismo atual. Outro notvel exemplo vem-nos da Rssia, que se encontrava, antes dos 10 dias que abalaram o mundo, em estdio de civilizao inferior ao do Brasil contemporneo, galgando, porm, em vinte anos, vitoriosamente, as distncias, qual sonho de grande magia, graas orientao que a nova ordem social introduziu, com a Revoluo de Outubro: A eficincia da Rssia, para resumir, est nas suas realizaes morais e cientificas. A U.R.S.S. introduziu princpios morais e mtodos cientficos no corao de sua vida produtiva. Est a causa primaria de sua fora (palavras do Rev. Hewllet Johnson 19).

II. A terra e sua distribuio atual

Tomo a Tomaz Pompeu Acioli Borges, de seu lcido estudo sobre A propriedade rural no Brasil (20), ao discurso do Senador Luiz Carlos Prestes, na Constituinte, citado por Josu de Castro (21) e a um trabalho de Rubens Amaral Soares (22), os nmeros abaixo. 68% da populao brasileira, ou sejam 28.432.831 pessoas, segundo o Recenseamento de 1940, so camponeses, sendo que 9 milhes e tanto constitem a populao com atividade na lavoura e na pecuria (indivduos com 10 anos e mais), para os quais existem 1.093.368 propriedades rurais. (Convm salientar que em todo o Brasil apenas 14.016.388 pessoas tem ocupaes fora do mbito domstico; 2/3 portanto trabalham o campo). Se cada proprietrio possusse unicamente uma propriedade (o que absolutamente no acontece), teramos, de proprietrios, smente 20% dos que labutam no campo, ou 6,7% dos que moram nle, ou 4,6% dos habitantes do Brasil. Mais de oito milhes, dos trabalhadores da hinterlndia, no possem terras para lavrar, sendo que h a deduzir mais 414.000 proprietrios (daqule milho e novecentos mil propriedades), com stios de menos de 5 hectares, os quais no podm viver da produo de suas terras. Mesmo sob o regime do grande latifndio, a rea total das propriedades agrcolas ocupa apenas 23% da superfcie do territrio ptrio. Os 22 principais produtos agrcolas so cultivados em uma rea que corresponde a 6,5% das propriedades rurais, ou a 1,5% do territrio nacional. Somente o milho, o caf e o algodo ocupam 67% da rea cultivada do Brasil sendo que com os dois ltimos, tpicos produtos de exportao, se aplicam 56% de tda a rea cultivada. Com a mandioca, arroz, feijo e cana de acar, vo-se 23%. Restam portanto 10% da rea cultivada para os demais 14 produtos agrcolas, que so : abacaxi, alfafa, aveia, banana, batata, cacu, centeio, cevada, cco, fumo, laranja, mamona, trigo e uva. Os 8 principais gneros alimentcios so cultivados em apenas 27% da rea cultivada ou seja menos de 2% da rea total das propriedades agrcolas. Para cada mil habitantes temos, em mdia, 202 hectares plantados com os 13 principais gneros alimentcios; a Argentina tem 1.409, o Canad, 1044; a Austrlia, 824 e os Estados Unidos, 505 smente com cereais e batata. Na Amaznia, ento, o que se observa estarrecedor: a rea cultivada de produtos alimentares (clculos de Dante Costa 23) estende-se apenas por 56.222 hectares,

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correspondendo a cada habitante 2,70 ares, quando estudos americanos afirmam que so necessrios 50 a 80 ares cultivados, por habitante, para que a alimentao de uma regio possa se fazer satisfatriamente quase 40 vezes deficitria! estamos a sse respeito, em situao inferior s prprias populaes negras e atrasadas da frica. Ainda: as propriedades com menos de 50 hectares so 75% do nmero total de propriedades: entretanto ocupam apenas 11% da rea total das mesmas; j as de mais de 200 hectares, representando apenas 7,8% do total, ocupam 73% da rea total das propriedades. Em nmeros absolutos, 148.621 grandes proprietrios, isto , apenas 1,6% de todos os que habitam na terra, ou seja 0,5% dos habitantes do campo, so donos de quase 2/3 da rea total das propriedades (Acioli Borges). Conrado Gini (citado pelo mesmo Acioli Borges) concluiu que o Brasil o segundo pas do mundo em que a propriedade rural est mais concentrada. Smente o supera o Chile.

III. A terra e a alimentao

De uma maneira geral os alimentos provm da terra, direta ou indiretamente. At o sal de cozinha encontrado em jazidas. Carnes, banhas, leite e derivados, e ovos fontes por excelncia de protenas e lpidas so obtidos de animais que vivem superfcie da terra, e o que mais, nutridos e desenvolvidos com os produtos dela, dependendo o seu maior ou menor valor alimentar das forragens e raes ingeridas. J os alimentos hidrocarbonados e a maior parte dos sais minerais e das vitaminas, especialmente as hidro-solveis, tm nos produtos agrcolas sua fonte principal. De sorte que terra cabe a funo primordial de fornecer alimentos ao homem. Ento, nos regimes alimentares equilibrados e suficientes, todos os produtos, animais e vegetais, devem entrar, de maneira harmnica, dentro das quotas dos equivalentes, de modo a serem evitadas a monotonia e as carncias encontradias atualmente, e que de longa data minam os organismos. No Brasil essas carncias nos seus diversos grus vm operando a runa do homem, atravs do tempo, como uma conseqncia lastimvel da nossa organizao agrria, que em quatro sculos no sofreu modificao. Esta situao desfavorvel predomina entre ns e responsvel pelas condies calamitosas em que se encontra o povo brasileiro, sob o domnio de alarmantes ndices de mortalidade, com reduzida capacidade de trabalho e envelhecendo preccemente. Em matria de alimentao estamos como nos tempos coloniais, seno em piores condies, entravados pelas mesmas causas depauperadoras, que impedem o nosso crescimento demogrfico. Excecutando rarssimas iniciativas particulares e o trabalho inquieto de especialistas e pesquisadores, nada foi feito de objetivo e prtico no Brasil, sbre a alimentao do povo (Nelson Chaves, 24). que na verdade a terra est sendo desviada de sua funo primordial. Dela vem tda riqueza, certo, porm depois que a principal riqueza, que o homem so, estiver com a sua manuteno assegurada. A fome que mata no tem importncia biolgica, porque pde ser comparada a qualquer cataclisma; a gravidade est em alimentar-se insuficientemente, porque a sub-alimentao transforma fundamentalmente

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o indivduo, degenera-o fsica e mentalmente, e seus filhos vm ao mundo em condies de inferioridade tais que se animalizam, se transformam em animais fracos para o trabalho, sem outro sinal de humanidade que a linguagem, que no lhes serve sequer para protestar, porque a degenerao afetou tambm seu crebro e seu esprito (Escudero, 25). De que nos valem os nossos milhes de cacaueiros, cafeeiros e algodoeiros, se as populaes que os plantam e colhem, vivem famintas e em involuo fsica, porque no podem comer cacu, nem caf, nem algodo? Igualmente, de que nos vale a economia fictcia da indstria extrativa de matrias-primas, como o caso tpico da Amaznia? Falsa riqueza, essa, que poupa o estmago do povo, para empapar a bolsa do rico e satisfazer as necessidades ou a gulodice das gentes de outras terras. Riqueza acumulada com o sacrifcio insupervel do capital humano, que deve estar acima de tudo, no porque o homem seja o rei da criao, mas porque o homem tem direito imprescindvel vida, sade e ao trabalho. Diz Pedro Borges, com a sua reconhecida autoridade (26) : De 1920 a 1944, a produo de alimentos vem se mantendo quase estacionria, enquanto que no mesmo perodo a populao aumentou de trinta milhes para quarenta e cinco milhes e a capacidade aquisitiva da moeda diminuiu de crca de cinqenta por cento. Bem examinado, h mesmo diminuio da produo, pois se no acompanhou ela o aumento da populao na proporo requerida, nem a queda do poder aquisitivo da moeda, a sua impossibilidade de alimentar a populao nova que surgiu e de compensar a queda monetria deve ser calculada como incontestvel diminuio, que no haver exagero ser estimada em mais de 40% no espao referido. Dos produtos alimentcios agrcolas, o que mais altos nmeros apresenta nas nossas estatsticas, o milho, com 90 e tanto milhes de sacas (27), no valor de um bilho e meio de cruzeiros (safra de 1942). Mas de milho, que prevalentemente uma forragem, no vive o homem, apesar de fazer parte o milho dos alimentos bsicos das raes em duas das cinco reas alimentares do Brasil, caracterizadas por Josu de Castro (28) : a do serto nordestino, rea de epidemias de fome; e a centro-oeste, rea de sub-nutrio, - em comparao com as reas de fome, a amaznica e a do nordeste aucareiro. Sim, de milho smente no vive o homem, porque a sua protena, a zeina, uma protena de segunda classe; entra, pois, o milho, na alimentao, mais como um fator energtico, que como um alimento plstico. Depois do milho, no citado ano de 1942, veio o arroz, com uma produo de 31.710.000 sacas, no valor de 1 bilho e 100 milhes de cruzeiros. Arroz que um alimento dinamognico por excelncia, usado, sobretudo, descorticado, e polido, como o usamos, privado portanto daquela cutcula rica de tiamina. Arroz ainda que s faz parte do complexo alimentar bsico de uma nica rea brasileira, a rea do extremo-sul, onde campeia a sub-nutrio. De mandioca produzimos, no ano em apreciao, 8 e meio milhes de toneladas, no valor de 751 milhes de cruzeiros; de farinha de mandioca, a produo foi de 17.800.000 sacas, valendo 460 milhes de cruzeiros. exatamente nas duas reas de fome do pas, que a farinha de mandioca entra no grupo dos alimentos fundamentais. Alimento exclusivamente amilceo, e portanto calrico, empobrecido pelas lavagens sucessivas da massa resultante da triturao da raiz, com a separao da goma. Segue-se o feijo, o mais rico em protenas dos alimentos vegetais, com uma produo de menos de 15 milhes de sacas, no valor de 555 milhes de cruzeiros.

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Vem logo aps a laranja, com 36 milhes de caixas, no valor de 235 milhes de cruzeiros, e em seguida a batata, com 436 mil toneladas, no valor de 211 milhes de cruzeiros. S em stimo lugar que se situa o trigo, com uma produo de 248 milhes de quilos, no valor de 180 milhes, o que representa 1/5 da importao brasileira, que foi, em 42, de 1 bilho e tanto (29). E de trigo, isto , de po, vive milenarmente o homem (comenta, com o aticismo costumeiro, o insigne Afranio Peixoto (30) : Nem s de po vive o homem. O po, entretanto, principal) : que no precioso cereal tem a espcie um dos fundamentos dos mais perfeitos complexos alimentares, dada a excelncia de sua protena, a sua riqueza em clcio, ferro e vitaminas, consoante a lio de Escudero (31). Diz Castro Barreto (32), de certo inspirado em Bulnes, de cujas idias nos fala Josu de Castro (33) : as mais belas floraes da cultura ocidental, ou sejam o Canad, os EE.UU., a Austrlia e sse portentoso surto oriental da U.R.S.S. fundam a nutrio de seus povos na cultura do trigo. Do ponto de vista agrcola, portanto, a nossa alimentao se baseia em dois cereais pobres (milho e arroz), um tubrculo (a mandioca) e uma leguminosa (o feijo), Alimentos responsveis pela produo de energia e portanto de trabalho, do brasileiro; alimentos de protenas inferiores (os que as tm apreciveis), e cujo nmero reduzido conduz a mesmice enfastiante das dietas. Quanto aos produtos de origem pastoril, indiretamente provenientes da terra, vejamos alguns dados : o per capita de carne bovina atribudo a cada brasileiro de 63 gr.; das outras carnes, 5 gr.; ao todo, pois, 68 gr. Temos um consumo anual de 27 quilos; na Austrlia o consumo de 131 quilos. O restante da quota proteica seria preenchido pelo leite, cujo consumo mdio varia entre 9 cc., em Belm, e 191 cc., no Distrito Federal; pelos ovos, consumidos na mdia de meio por semana e por famlia em Belm, e 4 em S. Paulo e no D. Federal. A est, portanto caracterizado o dficit protico : 68 gr. de carnes, na base de 20%, daro smente, 13,6 gr. de protenas, longe de 1 gr. mnima por quilo de peso, requerida para tal princpio imediato, ou da 1,5 gr., como registra Cleto Seabra Veloso (34). No possvel esperar que o suplemento da quota proteica seja fornecida to s pelas protenas do feijo e do milho. Nossos rebanhos no esto crescendo proporcionalmente populao; nossa produo de carne representa 1/3 do consumo nacional. E por cima de tudo ainda exportvamos (ou exportamos?) carne Tdas estas as razes por que os inquritos alimentares, resumidos no minucioso estudo de Pedro Borges ao Congresso Mdico-Social da Bahia (35), do qual obtive os dados acima, revelam, nas nossas dietas, valor calrico deficiente, carncia proteica, baixo valor vitamnico e mineral. Repito a famosa expresso de Josu de Castro : S h uma maneira de alimentar-se pior do que esta : no comer nada. por isto que esta gente no fala em alimentar-se, mas em enganar a fome. Infelizmente a fome no se deixa enganar, apenas ilude-se sua sensao consciente, mas na intimidade profunda de cada clula perduram indefinidamente os seus efeitos (36). De tudo conclui judiciosamente Caio Prado Jr., no prefcio do notvel livro de F. Pompeu do Amaral (37) : O povo brasileiro mal alimentado porque a economia no se organizou histricamente, e ainda no est organizada em funo das necessidades da populao O fator produo anula o fator consumo.

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IV. O cultivo da terra e a mentalidade agrria

No Brasil, no tem havido cultivo da terra por falta de uma mentalidade agrria, ou nos tem faltado uma mentalidade agrria pelo deficiente cultivo da terra? Evidentemente que no se formou a mentalidade agrria porque o homem do campo no tem o estmulo de produzir, e muitas vezes no o pde fazer, jungido grande atividade da monocultura seja a cana, o caf ou o algodo ou ao extrativismo na Amaznia, a borracha, a castanha e as madeiras; no Nordeste, a cra de carnaba; no centro, os minrios. Vimos a nfima poro do territrio brasileiro trabalhada pelas culturas; e as terras quase tdas tm dono certo que nem tdas as terras so cultivveis, pela fertilidade ou pelas condies geolgicas ou geogrficas, e nisto reside um argumento no despresvel, embora no suficiente, oposto por Jos Bonifcio de Souza Amaral (38) ao brado de Acioli Borges contra o latifndio, antes citado. Mas certo tambm o que assegura Paulo Pinto de Carvalho, com a sua aguda viso dos nossos problemas rurais (39) : No planta (refere-se ao homem rural) porque no lhe convem, e no porque no saiba ou lhe falta nimo. Equivale dizer : a terra produz, mas plante quem quiser. Percebese nessa sua atitude o lutador desarmado que reconhece essa inferioridade. Da a justificativa e a reabilitao, intentadas pelo esclarecido escritor paulista, para o plantando d da nossa caboclada inteligente : A causa est em nossa defeituosa organizao econmico-social merc da qual o resultado do esforo por le dispendido para extrar da terra o produto desviado para o intermedirio, nacional ou estrangeiro, encarregado de o distribuir ao consumidor. Por outro lado, denuncia Alberto Prado Guimares (40), em A agricultura essa desprezada que no possvel mais trabalhar como se trabalha na agricultura no Brasil, onde o que aflige o lavrador no a incerteza do tempo, as ameaas do granizo, das scas e das chuvas demasiadas, das pragas, mas a falta de recursos em poca prpria para tocar a lavoura e a quase certeza de, havendo colheita, no haver preo para o produto. Isto incrvel, num pas e num mundo faminto : mas a verdade na e cra! Por tudo isso no houve, pois, como criar uma mentalidade agrria. Aqule perodo de aparente estabilidade poltica, econmica e social, que foi o Segundo Reinado, representa na verdade um dos mais importantes comemorativos da nossa evoluo, porque em parte devemos sua suposta estabilidade a nossa precria situao : perodo em que no se tinha criado xodo rural, e em que os homens, pde ser que bem intencionados, mas sem nenhuma viso, no compreenderam que o trabalho escravo e a produo de artigos de luxo, de exportao, tipo caf, representavam a nossa runa futura; porque, crescendo a populao, como cresceu, modificadas as condies de trabalho, como se modificaram, criadas novas exigncias da civilizao, como se criaram, por um determinismo histrico, biolgico e geogrfico, o Brasil estacou no problema nmero um da produo : agricultura de subsistncia. Um fenmeno social que no nos atingiu na pele, por assim dizer, como foi a Guerra, bloqueou as zonas do pas e a escasss de gneros de primeira necessidade se fez sentir, por vrios motivos, alinhando-se em primeiro lugar a deficincia de produo, que logo gerou a maior procura e, como corolrio, a reteno de estoques com a especulao e o cmbio-negro.

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Por outro lado, aquela sensao de abandono que invadiu o homem da hinterlndia no gerou smente a reao passiva de que fala Paulo Brito de Carvalho : criou outra razo muito mais grave e de conseqncias fatais a emigrao para os centros urbanos, onde h a possibilidade ilusria de melhores condies de vida e de melhores salrios, graas ao surto de industrializao que se verificou no pas. A ste respeito Castro Barreto escreveu com clarividncia (41) : O regime econmico-social que ainda conservamos homem-coisa, - sem laos que o prendam ao slo, sem terra, desamparado, sem educao rural, sem os conttos recprocos com os meios urbanos, sem intresse pela comunidade rural, representa um dos mais poderosos fatores do xodo para as cidades, o que entre ns comea a se tornar impressionante. E citando Deffontaines : O caboclo vive fra da atividade econmica. Como no se formou a mentalidade agrria, nos 4 sculos de explorao do slo brasileiro, o homem est abandonando essa frma bsica de atividade, o que compromete sobremodo o nosso futuro e complica o nosso presente. Sir John Orr, Ministro da Alimentao da Gr-Bretanha, asseverou recentemente, em entrevista imprensa carioca, mais ou menos isto : o segredo da paz est na fartura dos celeiros. E nos preparamos cada vez pior para a paz e para as futuras guerras! No caso especfico da Amaznia, terrivelmente provada no que diz respeito alimentao, nstes ltimos 5 anos, houve isto : a pouca agricultura de subsistncia, em volta dos ncleos urbanos, foi abandonada pela miragem dos preos da borracha, exigida ao nosso sentimentalismo de aliados, e que redundou num fracasso econmico clamoroso; os abastecimentos de gneros de importao se fizeram precria e dificultosamente; as enchentes e a ganncia completaram o quadro

V. Uma conscincia agrcola como form-la?

Evidentemente que a soluo dos angustiantes problemas rurais constitem todo um programa poltico e social, para os governos democrticos que o Brasil ainda h de ter. Ficou provado, nas consideraes anteriores, que necessitamos urgentemente de uma policultura e de uma pecuria bastantes ao nosso sustento. Seria fcil dizer : substituamos a monocultura pela policultura e incentivemos o desenvolvimento de nossos rebanhos. Estas questes porm envolvem um mundo de outras questes, das quais sobreleva esta : o Brasil lastimavelmente ainda vive de uma cultura decadente o caf que Souza Amaral assegura constitur crca de 40% do valor de nossa exportao. A primeira luta a travar tem de ser, portanto, contra a nossa sujeio ao imperialismo econmico, que nos impe as suas exigncias e cerceia a nossa ao. Depois a luta tem que se ferir contra o atrazo, o rano e a resistncia de nossa mentalidade rotineira e enfermia. O primeiro passo para a melhoria das nossas condies de trabalho e produo, e conseqentemente de preparao do esprito coletivo para as grandes lutas citadas, est em promover, por todos os meios e urgentemente, a formao de uma conscincia agrcola. E no acenando com o rumo do Oeste que o conseguiremos : com medidas prticas, hbeis e concretas. Alinhemos as principais : 1 Fixao do homem ao slo, com a entrega de um pedao do mesmo, promovido, para tal, o retalhamento do latifndio improdutivo. Cada trabalhador rural ficaria senhor de sua terra, para explor-l juntamente com a sua famlia. 2 Assistncia tcnica, econmica e sanitria aos produtores, organizando-se,

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para tal, ncleos de civilizao na hinterlndia, preconizados por Humberto Bastos (42), onde o Fomento Agrcola andasse de mos dadas ao Crdito Agrcola e Assistncia Mdico-Social. Assistncia econmica , em resumo, organizao do crdito e da distribuio (Paulo Pinto de Carvalho). 3 Estabelecimento de um sistema de cooperativas de produo e consumo. Diz Valdiki Moura (43), que a cooperativa de produo visa transformar o proletrio em associado, isto , substitur o salariato pelo justo pagamento do trabalho; e logo a seguir : Smente em um regime de responsabilidade, em que todos tomam parte de uma propriedade comum, possvel execitar-se a democracia como ela na verdade. Fao minhas as palavras de Jerry Voorhis. Afirmando que o homem, para ser livre, precisa de trs coisas fundamentais : alimentao, segurana e liberdade. As cooperativas de consumo matariam o intermedirio dos lucros extraordinrios e o heri do mercado negro. 4 Organizao de um sistema de transportes racionais, que permita a circulao da riqueza e da produo, desde as pequenas linhas de ligao navegao de cabotagem; desde o transporte ferrovirio ao rodovirio, - aproveitando e ampliando as redes existentes, dentro das possibilidades econmicas regionais. 5 Estabelecimento de cmaras frigorficas nos principais centros consumidores e distribuidores, que possam conservar os gneros perecveis, armazenar os excessos de produo e garantir a estabilidade de preos. 6 Desenvolvimento de um largo programa de educao profissional e tcnica. 7 Reviso do sistema tributrio, racionalizao dos impostos e extino das taxas inter-estaduais e inter-municipais (os famosos impostos de vendas mercantis ou de incorporao, que so no Amazonas de mais de 4% ad valorem). Para tanto de mister uma revoluo na mentalidade dos governantes que teriam de obedecer ao povo, a quem cortejam, invariavelmente, nas mentirosas e ilusrias promessas eleitorais, para logo em seguida tra-lo e despres-lo, na aliana fatal e tcita que desde tempos recuados at agora se estabelece, entre les e os poderosos senhores da terra, da finana e da explorao mercantil. Obedecer ao povo significa atender s suas necessidades e compreender os seus problemas, encarando a administrao em funo dessas necessidades e dsses problemas, sem preconceito nem privilgio de classes. Isto importaria em transformar a mquina burocrtica, transferida para a produo e no para controle e suco da mesma; importaria numa poda impiedosa no oramento da despesa, que se restringiria ao necessrio, suprimidas as exibies, paradas, distribuies de auxlios pessoais, verbas de representao, etc., tudo, enfim, que fazemos sem poder, e desviando recursos sagrados, que deveriam ser empregados na grande e inadivel obra de reconstruo econmica da nacionalidade. Uma conscincia agrcola criar-se- naturalmente com a aplicao dessas medidas, das quais vale ressaltar as de natureza educativa : educao no apenas visando o combate ao analfabetismo, mas o preparo tcnico de lavradores e a aquisio de diretrizes para uma vida sadia e higinica, em escolas profissionais rurais, de direo leiga e esclarecida, e nunca nos famosos e ignbeis internatos unisexuais, das ordens religiosas, que no criam seno mentalidades desajustadas ou reacionrias. Todo o programa de reconquista da terra pelo homem, evidentemente no pde ser posto em execuo de chfre, em todos os pontos do pas. Primeiro, de mister cuidar da soluo do problema alimentar das capitais e ir aos poucos alargando a ao hinterlndia. Ao lado da produo planificada, planificar de antemo as

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indstrias de transformao in loco. Para Manaus, dentro do esquema de medidas propostas, h pouco tramos, com conhecimento de causa, muito objetivamente, algumas sugestes, para a soluo do problema da fome, visando o incentivo da produo e o satisfatrio abastecimento, as quais, tirado o carter regional, podero ser adaptadas s demais capitais (44). Por fra da ganncia dos criadores e marchantes, a carne subiu em 5 anos, de Cr$ 2,00 para Cr$ 8,00 (o preo oficial) e Cr$ 10,00 (o preo comum); essa ganncia no pra ante a diminuio assombrosa dos rebanhos : vacas, novilhos e vitelos no escapam aos matadouros. Resultado : em poucos anos no teremos mais carne bovina para comer, e nos empobreceremos, pagando exagerada quantia pelo produto que vimos consumindo. Que fazer, portanto? Primeiro, incentivar a produo de carne de outros animais, mais fceis de criar que os bovinos (porcos, carneiros, aves, etc.). Segundo, aproveitar os campos naturais de Humait e Lbrea, e instalar nles fazendas com gado selecionado, visando o desenvolvimento de uma pecuria segura para o futuro, tal qual fez h quase dois sculos, em relao aos campos do rio branco, aqule estadista insgne que foi Lobo Dalmada. Terceiro, proibir terminantemente matana de fmeas e de animais no adultos. Quarto, enfim, estabelecimento de campo de repouso, engorda e reserva, nas proximidades de Manaus, de modo a melhorar a situao do gado entregue ao consumo e regularizar a sua matana, evitando os desperdcios ainda agora verificados. Quanto aos demais gneros de primeira necessidade, temos de consider-los em duas classes : perecveis e os no perecveis. Para os ltimos, sobram-nos condies para uma produo em larga escala, e dles estamos famintos feijo, arroz, mandioca, cana, milho, etc. : tanto venha, que o povo o devorar; a questo est em incentivar e organizar a sua produo. Os gneros perecveis, stes requerem o imediato amparo de um frigorfico, que baste para garantir-lhe a conservao e regularize o seu consumo. o caso, p. ex., do tomate, que no mximo da safra, chega a Cr$ 4,00 a caixa, subindo na poca de escasss a Cr$ 80,00, numa variao de 2.000%; o mesmo acontece com as demais verduras, o peixe, as frutas e a prpria carne. Quanto ao leite e derivados, a renovao dos rebanhos e a sua distribuio racional resolvero o problema. Mas para que se organize e incentive a produo agro-pecuria indispensvel ao abastecimento satisfatrio de Manaus, algumas providncias se impem em definitivo: primeiro, organizao de um sistema de cooperativas honestamente dirigidas, que anule os intermedirios, recebendo os produtos em seu lugar de orgem e expondo-os diretamente aos consumidores; segundo, efetivas providncias para assistir ao lavrador (instrues, dadas por agrnomos, de mtodos seguros de cultura da terra, inclusive a introduo progressiva da mecanizao da lavoura; venda, a preo de custo de ferramentas e sementes; crdito a juros baixos e largos prazos, etc.); terceiro, regularizao e barateamento dos transportes, com o aumento do nmero de linhas para os principais centros (Careiro, Manaquir, Autaz, etc.), elevao das subvenes e reduo metade (ou menos), das respectivas tarifas (o caso atualmente constatado de estarrecer : um reboque, do Careiro pr c, est sendo cobrado a razo de Cr$ 80,00 ida e volta, portanto, Cr$ 160,00); quarto, garantia de preo, em limtes estveis, para a produo; quinto, campanha sanitria e educativa intensa, visando levantar o nvel de sade e de inteligncia do povo das

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regies de populao mais densa; sexto, proibio de outra atividade agrcola ou pecuria, que no a destinada produo de gneros alimentcios, em determinadas zonas (acabando, assim, de vez, com a cultura da juta, explorao de balata, pu-rosa, etc., nos arredores dos centros consumidores); stimo, finalmente, soluo para o problema da terra, com o fracionamento dos latifndios e distribuio de lotes a famlia de colonos. Ou resolvemos, corajosa e resolutamente, os nossos problemas de produo e abastecimento, ou sucumbiremos famintos, olhando ingloriamente as pelas de borracha que ningum come, e que fizeram a fortuna de Ford e dos heris de outras terras, que enriqueceram com a indstria de automveis E quem diz pelas de borracha, diz tambm cco babau e cra de carnaba, minrios e mamona, cacau e caf, madeiras e algodo, enfim a produo atual do slo e do sub-slo brasileiros, to super-estimadas pelos interessados na continuao do pandemnio atual, e que no deve tambm ser sub-estimada, porque no nos poderemos libertar do fardo secular do imperialismo pelo processo do isolamento que serviu, por exemplo, Rssia dos Sovietes. Paulatina, deliberada e concientemente, que poderemos nos transformar em potncia, valorizando por ns mesmos o potencial humano, garantindo por uma agricultura e uma pecuria slidas, pelo nosso ferro, pelo nosso petrleo, pelas nossas fras morais e intelectuais incorruptveis! preciso afinal que sejamos convictos de que nos cabe cuidar do nosso prprio destino!

BIBLIOGRAFIA
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O Cultivo da Terra

(20)Acioli Borges (Tomaz Pompeu) O Ms Econmico e Financeiro, n. 2, ano I, janeiro (1947). (21)Castro (Josu de) ob. cit., pg. 295. (22)Amaral Soares (Rubens) Aspectos da organizao e administr. da Prev. Social no Brasil (Conferncia) Rio, 1945. (23)Costa (Dante) O Problema da Alimentao na Amaznia O Hospital, v. 19, n. 3 maro de 1941, pg. 474. (24)Chaves (Nelson) O Problema Alimentar do Nordeste Brasileiro, Recife, 1946. (25)Escudero (Pedro) Alimentao 2. ed. bras., pg. 181. (26)Borges (Pedro) Como fomentar a produo e o consumo dos nossos alimentos de real valor Rev. Bras. de Med. Pb., ano II, n. 8 (julho e agsto de 1946, pg. 7). (27)Amaral Soares trab. cit. (28)Castro (Josu de) ob. cit., pg. 49. (29)Castro Barreto Hbitos e rros alimentares brasileiros Rev. Bras. de Med. Pblica; n. 5, ano II (janeiro e fevereiro, 1946). (30)Peixoto (Afranio) Clima e Sade, 1938 pg. 222. (31)Escudero ob. cit. (32)Castro Barreto tr. cit. em (29). (33)Castro (Josu de) Geografia da Fome, pg. 22. (34)Ceabra Veloso (Cleto) Alimentao, 2. ed. (1940). (35)Borges (Pedro) As grandes carncias alimentares no Brasil e sua profilaxia Rev. Br. de Med. Pub., n. 4, ano I (nov/dez de 1945). (36)Castro (Josu de) Alimentao e Raa, 1937. (37)Pompo do Amaral (F.) Poltica Alimentar 1945. (38)Souza Amaral (Jos Bonifcio) A Iluso da Reforma Agrria O Econmico e Financeiro n. 4 fev de 1947. (39)Pinto de Carvalho (Paulo) Plantando d 1946. (40)Prado Guimares (Alberto) A Agricultura essa desprezada O Ms Econmico e Financeiro, n. 4 fevereiro de 1947. (41)Castro Barreto Exodo Rural conf. Mimeografada na Soc. dos Amigos de Alberto Torres (1946). (42)Bastos (Humberto) Produo ou pauperismo 1945, pg. 29. (43)Moura (Valdiki) Diretrizes cooperativas 1946. (44)Batista (Djalma) Fome, produo e abastecimento Rev. Br. de Medicina Pblica, nos. 15 e 16 1947.

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Opulncia e Misria na Amaznia Seiscentista

Com base em uma vasta documentao colonial: cartas, relatos, relatrios, leituras, crnicas, memoriais e notcias redigidas por colonos, capites, governadores, o artigo discute as percepes dos portugueses sobre o antigo Estado do Maranho.

Opulence and Squalor in the Seiscentista Amazonia

Based on the vast colonial documentation: letters, reports, readings, chronics, memories, and news written by settlers, captains, and governors, this article discusses the perceptions of the portugueses about the ancient Maranho State.

Rafael Chambouleyron Professor do Departamento de Histria da Universidade Federal do Par

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OPULNCIA E MISRIA NA AMAZNIA SEISCENTISTA

Rafael Chambouleyron*
O objetivo deste artigo discutir as percepes dos portugueses sobre o antigo Estado do Maranho e Par territrio que corresponde aproximadamente ao que hoje chamamos de regio amaznica durante a segunda metade do sculo XVII. Parece-me que ao longo deste perodo forma-se um discurso muito particular sobre a regio, que decorre fundamentalmente da experincia colonial e das vicissitudes da prpria construo da sociedade colonial, aps as dcadas de consolidao do domnio portugus. Geralmente, quando se fala de percepes da Amaznia colonial, vrios autores remetem a uma clara distino entre os sculos XVI, XVII e XVIII. O perodo quinhentista estaria recheado de fantasia e das maravilhas produzidas pelo imaginrio europeu, nos relatos das viagens de Francisco de Orellana, Pedro de Ursa, Lope de Aguirre, entre outros.1 J o sculo XVII ainda receberia as influncias desse imaginrio, mas as atenes e os relatos dos portugueses se voltariam tambm para a conquista do territrio, e para as potencialidades da regio. Finalmente, o sculo XVIII se constri sob a marca da cincia e dos relatos dos naturalistas e viajantes luso-brasileiros e estrangeiros, como Alexandre Rodrigues Ferreira ou Charles de la Condamine.2 Significativamente, a historiografia tem privilegiado grandes autores ou a chamada literatura de viagens para entender como se percebe a regio nos diversos momentos do perodo colonial. Assim, relatos como o de frei Gaspar de Carvajal, as cartas do padre Antnio Vieira, o dirio do padre Samuel Fritz, os textos de Alexandre Rodrigues Ferreira tm servido de fonte preferencial para estudos que procuram entender a compreenso europia sobre o espao colonial. Dentro dessa perspectiva insere-se, por exemplo, o trabalho de Neide Gondim, no qual a autora procura demonstrar de que maneira e por quais artifcios a Amaznia inventada pelos europeus, analisando, principalmente,

*Professor do Departamento de Histria/UFPA, doutorando em Histria pela Universidade de Cambridge - bolsista do CNPq. 1 Ver, por exemplo: Auxiliomar Silva UGARTE. Margens mticas: a Amaznia no imaginrio europeu do sculo XVI. In: PRIORE, Mary del & GOMES, Flvio dos Santos (orgs.). Os senhores dos rios. Amaznia, margens e histrias. Rio de Janeiro: Campus, 2003, pp. 3-31; Antnio R. ESTEVES. A conquista do rio Amazonas: realidade e fantasia. In: BESSONE, Tnia Maria Tavares & QUEIROZ, Tereza Aline Pereira de (orgs.). Amrica latina: imagens, imaginao e imaginrio. Rio de Janeiro/So Paulo: Expresso e Cultura/ EdUSP, 1997, pp. 615-30 2 Ver, sobre os sculos XVII e XVIII, por exemplo: Arthur Cezar Ferreira REIS. A poltica de Portugal no vale amaznico [1940]. Belm: Secult, 1993, pp. 81-90; Idem. Limites e demarcaes da Amaznia brasileira. 2. A fronteira com as colnias espanholas [1947]. Belm: Secult, 1993, pp. 25-40; Mrcio SOUZA. Breve histria da Amaznia. 2 edio. Rio de Janeiro: Agir, 2001, pp. 105-106; Mauro Cezar COELHO. As viagens de Charles-Marie de la Condamine e Alexandre Rodrigues Ferreira. Ensaio comparativo. In: GOMES, Flvio dos Santos (org.). Nas terras do Cabo Norte: fronteiras, colonizao e escravizao na Guiana brasileira (sculos XVIII-XIX). Belm: Editora da UFPa, 1999, p. 127.

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para o perodo colonial as obras de frei Gaspar de Carvajal (1540-41), frei Alonso de Rojas (1637), padre Cristbal de Acua (1641) e Charles-Marie de la Condamine (1745).3 Sem desconsiderar a importncia desse tipo de perspectiva, parece-me que um elemento tem deixado de receber a devida ateno. De fato, no que diz respeito ao sculo XVII, a maioria desses trabalhos, como j falamos, tem se debruado fundamentalmente sobre os grandes textos em sua imensa maioria publicados. Da a importncia que adquirem os relatos de escritores como os padres Cristbal de Acua, Antnio Vieira, Joo Felipe Bettendorf, ou o capito Simo Estcio da Silveira, para citar alguns dos mais lembrados. Entretanto, a compreenso sobre essa vasta regio que constitua o antigo Estado do Maranho era compartilhada por um sem nmero de escritores portugueses ou nascidos na terra, a cujos relatos muitas vezes temos apenas acesso indireto, mediado por instituies como o Conselho Ultramarino. Estou me referindo aqui s inmeras cartas, queixas, relatos, relatrios, respostas, informes, crnicas, descries, memrias e notcias redigidas por colonos, capites, governadores, religiosos que nunca se tornaram grandes escritores, ou muitos dos quais nem mesmo tiveram seus textos publicados, e estudados. Na correspondncia recebida e analisada pelo Conselho Ultramarino, de fato pode-se encontrar esse tipo de material, escrito por gente preocupada com os problemas concretos da ocupao da terra, que escrevia para se queixar e tambm sugerir alternativas para o aumento e conservao do Maranho, como se dizia poca. Estes textos revelam uma percepo singular marcada por um oxmoro: de um lado a abundncia e opulncia, de outro a misria.

Abundncia.
Nos relatos seiscentistas o Estado do Maranho era comumente descrito como uma terra de abundncia e fertilidade, em relao qualidade de suas guas, copiosidade de mantimentos e produtos naturais e, tambm, a sua adequabilidade para o cultivo e o pastoreio. Em 1648, por exemplo, o juiz Francisco Barradas de Mendona louvava a qualidade da terra no Par, frtil e capaz de gerar todos os frutos do reino.4 Quase quarenta anos depois, o governador Gomes Freire de Andrade descrevia o rio Araguari como terra sadia e capaz de ser povoada, porque tem pastos para gado e muito frtil de mantimentos e fica perto do Gurup, tem porto de mais de 20 braas.5 A descrio do ouvidor-geral Maurcio de Heriarte, publicada por Francisco Adolfo de Varnhagen, exemplar da maneira como os tpicos fertilidade e adequabilidade para a ocupao e colonizao portuguesa se tornaram uma

Neide GONDIM. A inveno da Amaznia. So Paulo: Marco Zero, 1994, p. 10 Carta de Francisco Barradas de Mendona a Dom Joo IV. Belm, 4 de maro de 1648. Arquivo Histrico Ultramarino, Par (Avulsos), caixa 1, doc. 72. 5 Carta de Gomes Freire de Andrade a S.M. dando conta das medidas tomadas para que se construssem fortificaes na costa do Maranho, Cear e Gro-Par, a fim de proteg-las de invases estrangeiras. Belm, 19 de julho de 1687. Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, Coleo Instituto Histrico, lata 76, pasta 5.
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caracterstica importante de muitas descries sobre o Maranho. Para Heriarte, por exemplo, So Lus era uma agradvel ilha, bem localizada, com boas madeiras, muito frutfera, na qual cresciam arroz, mandioca, boa para caa e pesca. A capitania de Tapuitapera, em frente ilha de So Lus, podia ser considerada abundante em tudo. O rio Itapecuru, na capitania do Maranho, era tambm abundante em caa, pesca, frutos e mantimentos; tinha igualmente boa madeira e amplos pastos. As terras da capitania do Par eram ainda melhores, segundo o ouvidorgeral, muito frteis e capazes de grandes povoaes. Em seu texto, Heriarte descreve o Estado do Maranho at a provncia de Quijos, enfatizando todas as possibilidades para a ocupao portuguesa. Esse era o caso dos campos do rio Tapajs, bons para gados; ou das terras do rio Madeira, prprias para trigo e vinha; ou finalmente a regio do rio Negro, onde se podia cultivar acar, tabaco e especiarias.6 Em 1662, os vereadores de So Lus escreviam ao rei louvando as terras do rio Monim (na capitania do Maranho), boas para cana-de-acar. Segundo eles, seis engenhos podiam ser construdos ao longo do rio, que sero muito teis para aquele Estado se fazer opulento. Razo pela qual requeriam ao rei ajuda para combater os alarves que infestam aquela regio. 7 A mesma idia compartilhava o capito Manuel Guedes Aranha, que se queixava sobre o estado do sistema de defesa no Par, delicado problema ao se considerar as grandezas de suas terras e rios.8 Um antigo governador do Estado, Antnio de Albuquerque Coelho de Carvalho (o velho), num parecer dado a respeito de um requerimento do donatrio da ilha de Joanes (Maraj), exaltava as qualidades daquela ilha. Para ele, a ilha mais dilatada e de maior grandeza que tem todo aquele Estado, e de grandes esperanas, assim pela fertilidade de suas terras, como pelo muito gentio que havia nelas, posto que belicoso.9 Nos anos 1690, Antnio de Brito e Castro advertia a Coroa para os interesses de naes estrangeiras no Estado do Maranho, em razo de suas riquezas, que os prprios portugueses desprezavam. Para ele, de fato, o Maranho era uma regio to vasta como ociosa, que oferecia inmeras terras de lavouras para quem quisesse l habitar.10 Para alm da fertilidade e qualidade das terras para a ocupao humana, a abundncia da terra estava relacionada s famosas drogas do serto, as especiarias. Desde o incio da conquista da terra sabia-se da existncia de drogas na regio amaznica. O capito Simo Estcio da Silveira, escrevendo na dcada de 1620, j aludia ao algodo, tabaco, canafstula, salsaparrilha, anil, pita, gengibre, pimenta, canela e cravo.11 Na dcada de 1640, o aventureiro Bartolomeu Barreiros de Atade destacava que os principais produtos

6 Maurcio de HERIARTE. Descripo do Estado do Maranho, Par, Corup e Rio das Amazonas. [1662-1667]. Edio de Rodolfo Garcia. In: Francisco Adolfo de VARNHAGEN. Histria geral do Brasil. 3 edio. So Paulo: Melhoramentos, 1934, vol. III, pp. 212-13, 218, 223, 225 e 227. 7 Requerimento dos oficiais da Cmara de So Lus. Lisboa, [novembro] de 1662. Arquivo Histrico Ultramarino, Maranho (Avulsos), caixa 4, doc. 463. 8 Carta de Manuel Guedes Aranha para Dom Pedro II. 19 de fevereiro de 1668. Arquivo Histrico Ultramarino, Par (Avulsos), caixa 2, doc. 137. 9 Sobre o que pede Antonio de Sousa de Maedo tocante a sua capitania da ilha dos Joanes. 24 de abril de 1675. Arquivo Histrico Ultramarino, cdice 47 (Consulta de partes), f. 403v.

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do Maranho eram acar, tabaco, gengibre, pano, fio, cravo, canela, vrias plantas tintrias, madeiras odorferas, leos medicinais e diferentes tipos de madeira.12 Entretanto, essas primeiras notcias eram em geral muito vagas e gerais, baseadas mais em presunes do que na prpria experincia dos portugueses na regio. Somente no final dos anos 1640 que notcias mais concretas sobre as drogas comeam a aparecer nos textos escritos do e sobre o Estado do Maranho. Em outubro de 1648, por exemplo, uma consulta do Conselho Ultramarino enfatizava a importncia das drogas semelhantes s da ndia que de novo se descobriram no Maranho, a partir das notcias enviadas pelo provedor da Fazenda. Na mesma consulta acrescentava-se o captulo do regimento do novo governador do Maranho, Lus de Magalhes, em que se lhe ordenava que vos informeis e faais todas as experincia necessrias para se vir em conhecimento da verdade, e que procureis que por todas as vias se trate de tirar algum fruto do que promete este descobrimento para minha Fazenda e vassalos. 13 E de fato, desde esse momento em diante, a descoberta de novas drogas ou de novas fontes de especiarias j conhecidas se tornou uma tarefa central para autoridades, moradores e clrigos. No sem razo, em 1656, durante uma expedio em busca de ouro no rio Pacaj, o padre jesuta Joo de Soutomaior descrevia a descoberta de vrios troncos de uma madeira chamada burapinima . Para ele, os portugueses deveriam incitar os ndios a buscar esta madeira, que poderia se tornar a nova droga deste Estado. 14 Algumas dcadas mais tarde, era a vez do provedor da Fazenda, Dom Fernando Ramirez, escrever para a Corte enfatizando como havia procurado informar-se de pessoas prticas daquele Estado dos gneros e drogas que nele havia para que com maior rescimento ficasse mais rendosa e opulenta a Fazenda real. Segundo o provedor, baunilha e cacau eram das vrias drogas que o Estado produzia naturalmente e sem cultura, e somente podiam ser encontradas nas ndias ocidentais. Com esses produtos, portanto, a Coroa podia ter seus rendimentos aumentados na regio, e o Maranho finalmente seria povoado.15 Como se pode ver, as especiarias foram gradualmente ganhando importncia no Maranho colonial. No sem razo, nos anos 1670, o Conselho Ultramarino,

10 Papel de An.to Brito de Castro sobre o Estado do Maranh [Dcada de 1690]. Biblioteca da Ajuda [BA], cdice 50-V-37, ff. 463-463v. 11 Simo Estcio da SILVEIRA. Relaa sumaria das cousas do Maranha. Escripta pello Capito Symo Estacio da Sylveira. Dirigida aos pobres deste Reyno de Portugal. [1624]. Anais da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, vol. 94 (1974), p. 127. 12 Memria de Bartolomeu Barreiros de Atade para Dom Joo IV. [Dcada de 1640]. Arquivo Histrico Ultramarino, Par (Avulsos), caixa 4, doc. 336. Na catlogo do Projeto Resgate este documento est datado de forma errnea, como sendo de 1696. 13 Consulta do Conselho Ultramarino a Dom Joo IV. 23 de outubro de 1648. Arquivo Histrico Ultramarino, Maranho (Avulsos), caixa 3, doc. 272. 14 Joo de SOUTOMAIOR, SJ. Descobrimento do ouro. Documentos dos arquivos portugueses que interessam ao Brasil, n 8 (1945), p. 2. 15 A carta est includa em Consulta do Conselho Ultramarino para Dom Pedro II. 20 de setembro de 1677. Arquivo Histrico Ultramarino, Maranho (Avulsos), caixa 5, doc. 614.

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baseado num relatrio do provedor da Fazenda, Antnio da Fonseca, deixava claro ao rei que, j que os vassalos se aproveitam destas drogas, bom que V.A. tenha lucro tambm nelas. Se examinamos as descries seiscentistas sobre o Estado do Maranho, principalmente as escritas durante a segunda metade do sculo, fica claro como as drogas do serto passaram a ocupar um lugar primordial na caracterizao da regio feita pelos portugueses. Nos anos 1680, o capito Manuel Guedes Aranha enfatizava que a capitania do Par era uma conquista em que cada dia se vo descobrindo novos gneros.16 A mesma idia era compartilhada pelos interlocutores de um dilogo escrito por Joo de Sousa Ferreira em sua obra America abreviada. Para alm de todos os produtos que podiam ser cultivados no Maranho, este tinha vrias drogas de estima pelos sertes, cravo, cacau e outras que ainda se podem descobrir, como h poucos anos se descobriu a salsaparrilha e quinaquina.17 Segundo o padre Bartolomeu Galvo, o Estado do Maranho no somente era a mais frtil de todas as terras que na Amrica se tm descoberto, mas tambm produzia especiarias que mesmo sendo agrestes so melhores que as das ndias. Mais ainda, se essas drogas fossem cultivadas, bastar para fazer grande a terra e o reino rico.18 Finalmente, Joo de Moura, em um dilogo por ele escrito entre o Pensamento e o Discurso, aquele explicava a este que no somente no Estado do Maranho havia drogas nativas, mas tambm que nele poderiam se cultivar todas as que vm do Oriente.19 A abundncia de metais preciosos era igualmente uma idia presente nos escritos dos portugueses. Se, durante as primeiras dcadas da conquista, a busca por metais e pedras preciosas foi fortemente influenciada por mitos como o do Lago Dourado, a suposta proximidade com o Peru castelhano e a percepo de que o Maranho era uma regio abundante e frtil tambm alimentaram os desejos dos portugueses de encontrar riquezas minerais na Amaznia. Ao longo da segunda metade do sculo XVII a influncia dos velhos mitos ainda se fazia sentir. No sem razo, o governador Gomes Freire de Andrade escrevia que ao relatar as novas descobertas na capitania do Par, punha muito cuidado em dar conta somente do mais provvel, para no confundir o que pode ser certo com o que pode ser fabuloso.20 Entretanto, da dcada de 1640 em diante, a procura de pedras e metais preciosos se tornou cada vez mais real, e, tambm, um importante elemento do domnio portugus da regio.

16 Manuel Guedes ARANHA. Papel poltico sobre o Estado do Maranho. [Dcada de 1680]. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, tomo 46 (1883), 1 parte, p. 8. 17 Joo de Sousa FERREIRA. America abreviada. Suas noticias e de seus naturaes, e em particular do Maranho, titulos, contendas e instruces a sua conservao e augmento mui uteis. [1693]. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, tomo 57 (1894), 1 parte, p. 141. 18 Sobre o mesmo [Maranho e Par]. Lisboa, 24 de outubro de 1679. Biblioteca da Ajuda, cdice 50-V-37, f. 388. 19 Collonia portugueza que conthem tres tratados: no primeyro se descreve o estado do Maranho e forma de seu augmento Por Joo de Moura, cavalleiro professo da Ordem de Christo. Anno 1684. Biblioteca Nacional de Portugal, cdice 585, f. 9. 20 A relao de Gomes Freire de Andrade est includa em Carta de Gomes Freire de Andrade a Dom Pedro II. Belm, 19 de julho de 1687. Arquivo Histrico Ultramarino, Par (Avulsos), caixa 3, doc. 263.

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Isto era uma clara conseqncia do melhor conhecimento sobre o territrio, que, pouco a pouco, os portugueses exploravam e descobriam. Um bom exemplo disto a histria de Bartolomeu Barreiros de Atade, que nos anos 1640 escreveu uma longa informao sobre uma mina de ouro no rio Tocantins, 75 lguas distante de Belm, de onde ele havia extrado ouro de 22 quilates. Segundo este aventureiro, a terra que ele descobrira era fronteira a norte e sul com o Peru. Para efetivar a explorao da mina, Barreiros de Atade solicitava uma srie de privilgios e o posto de capito-mor do descobrimento.21 Num outro requerimento, insistia que, em razo de ter vivido 27 anos no Estado do Maranho e por saber perfeitamente a lngua, deveria ser-lhe concedida a autorizao que pedia para explorar as minas que encontrara. Alm do mais, requisitava um mineiro, instrumentos, o posto de capito das minas e o ttulo de fidalgo para si, seu irmo e sobrinhos, se tivesse sucesso na empreitada.22 Em defesa de suas requisies, Bartolomeu Barreiros de Atade entrou em conflito com o Conselho Ultramarino, que preferia apoiar o descobrimento e explorao das minas que se supunha existir no rio Amazonas. Significativamente, 40 anos mais tarde, o governador Gomes Freire de Andrade escrevia ao rei explicando que Barreiros de Atade havia sido o o primeiro homem que entrou no rio e provncia dos Tocantins. Segundo ele, Lus de Magalhes, ento governador do Maranho, havia enviado o aventureiro em busca do Lago Dourado. Intrigado com as descobertas feitas por Barreiros de Atade, Gomes Freire teria inquirido alguns prticos do rio Tocantins, que confirmaram que tudo o que constava no relato era verdadeiro.23 O caso de Bartolomeu Barreiros de Atade e suas repercusses revelam como velhas lendas, como a do Lago Dourado e a da proximidade com o Peru, interagiram com uma sistemtica investigao sobre as possibilidades de encontrar metais e pedras preciosas no Estado do Maranho. Os problemas encontrados pelo descobridor junto ao Conselho Ultramarino, e que envolveram igualmente o Conselho da Fazenda, mostram como, tanto para a coroa portuguesa, como para os moradores do Maranho havia um claro interesse em encontrar e explorar fontes de riqueza efetivas, para alm das maravilhas prometidas pelos velhos mitos, seguramente ainda fortes na imaginao dos europeus. De fato, j na segunda metade do sculo XVII, com o progressivo conhecimento do territrio, as autoridades portuguesas comearam a organizar diversas expedies com o objetivo de encontrar fontes confiveis de pedras e metais preciosos. Esse foi o caso, por exemplo, da infrutfera misso ao rio

21 Memria de Bartolomeu Barreiros de Atade para Dom Joo IV. [Dcada de 1640]. Arquivo Histrico Ultramarino, Par (Avulsos), caixa 4, doc. 336. 22 O requerimento est includo em Consulta do Conselho Ultramarino a Dom Joo IV. 13 de agosto de 1646. Arquivo Histrico Ultramarino, Maranho (Avulsos), caixa 2, doc. 199. 23 A relao de Gomes Freire de Andrade est includa em Carta de Gomes Freire de Andrade a Dom Pedro II. Belm, 19 de julho de 1687. Arquivo Histrico Ultramarino , Par (Avulsos), caixa 3, doc. 263.

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Pacaj, descrita pelo padre jesuta Joo de Soutomaior, que faleceu na jornada. 24 A busca e a existncia de minas, deste modo, passaram a fazer parte das descries portuguesas sobre o Estado do Maranho. Se o elemento fantstico no desapareceu to cedo nesses relatos, no se pode identificar imediatamente cada expedio e cada referncia a metais e pedras preciosos com as maravilhas do Lago Dourado ou outros mitos do descobrimento.25 Para alm da fertilidade e abundncia de produtos da terra, os relatos escritos por portugueses referem-se tambm multiplicidade de homens. No de portugueses e seus descendentes, j que o Estado do Maranho era uma regio escassamente povoada por europeus, mas sim de grupos indgenas. Vrias das provncias descritas por Maurcio de Heriarte aparecem como densamente povoadas, caso do Trombetas, do Negro, do Solimes ou da provncia dos Caripunas. No sem razo, desde os anos 1640, os portugueses comearam a se preocupar com a diminuio do nmero de indgenas. Em 1647, por exemplo, o vigriogeral padre Mateus de Sousa Coelho advertia a Coroa sobre o srio despovoamento dos nativos, devido s doenas e guerra.26 Alguns anos depois, o cidado de Belm, Manuel David Soutomaior afirmava que os ndios estavam desaparecendo, e que as autoridades deviam agir para evitar sua total destruio, como tinha acontecido no Brasil.27 Os anos 1662-1663 foram especialmente srios em razo de uma epidemia de bexigas. Frei Pedro das Neves chegou a escrever sobre a grande mortandade que as bexigas fizeram no gentio, que o remdio destas terras. Segundo o religioso, no apenas muitos escravos encontraram a morte, mas inmeras aldeias teriam ficado desertas.28 Durante os anos 1690, novamente as bexigas dizimaram muitos grupos indgenas. Em 1696, o governador Antnio de Albuquerque Coelho de Carvalho (o moo) escrevia que as aldeias estavam praticamente despovoadas em razo da doena.29 Todas estas consideraes sobre o nmero de ndios dizimados pelas doenas, na verdade, revelam a extrema necessidade que os portugueses tinham dos nativos para a ocupao e colonizao da regio. Rapidamente percebida pelos conquistadores essa importncia era tanto econmica como militar. Essa era a razo pela qual o Conselho Ultramarino relatava que Antnio de Albuquerque Coelho de

SOUTOMAIOR. Op.cit. o caso de Luis Weckmann, que associa o mito do Lago Dourado com a jornada ao Pacaj, cuja organizao seguramente nada tem a ver com essa lenda. Luis WECKMANN. La herencia medieval del Brasil. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1993, p. 73. 26 Carta de Mateus de Sousa Coelho a Dom Joo IV. 19 de maio de 1647. Arquivo Histrico Ultramarino, Maranho (Avulsos), caixa 2, doc. 211. 27 Parecer sobre o governo do Maranham. Dado no Concelho do Ultramar pelo procurador daquelle Estado Manoel da Vide Souto Mayor. [Dcada de 1660]. Biblioteca Nacional de Portugal, cdice 1570, p. 309. 28 Carta do Par. 10 de abril de 1663. Instituto dos Arquivos Nacionais/Torre do Tombo, Provncia de Santo Antnio, Provncia, mao 18, n 33. 29 A carta est includa em Carta de Gomes Freire de Andrade para o Conselho Ultramarino. 9 de dezembro de 1696. Arquivo Histrico Ultramarino, Maranho (Avulsos), caixa 9, doc. 928.
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Carvalho (o velho), que fora governador do Maranho, opinava que sem os ndios no poderiam os moradores conservarse, porque nenhum homem branco queria trabalhar, ou por no poder aturar o trabalho e calor do tempo, ou pelo terem por desprezo de suas pessoas.30 Alguns anos mais tarde, o padre Domingos Antunes Toms enfatizava que no possvel poderem viver aqueles moradores nem habitar-se aquelas terras sem haver ndios para a fbrica delas.31 Para o ouvidor Miguel da Rosa Pimentel, a paz com os ndios dos sertes era essencial para a segurana do Estado. Por essa razo sugeria que em cada rio da regio o rei deveria nomear algum que servisse de capito-mor e ouvidor para que administre Justia. que, segundo ele, essa era a nica forma de o soberano ter seguro o Estado do Maranho, com um imenso nmero de vassalos.32

Opulncia.
Dos relatos que apresentamos, fica claro que as descries sobre o Estado do Maranho enfatizavam a sua opulncia. As vantagens do Maranho eram, de fato, louvadas e explicadas Corte por aqueles que viviam ou haviam vivido na regio. Esse era claramente o caso de Gomes Freire de Andrade, que, em 1695, tentava convencer o rei da urgncia de se mandar pessoas para povoar o Maranho. Suas razes no podiam ser mais claras. Que alm do acar e tabaco que possa ter, tem o cravo e o cacau, que no Brasil se no acha, canela brava, que o Brasil tambm no produz. Especiaria nova que por incria deixa de aproveitar muito; salsaparrilha que se no tira e a mesma das ndias. A casca do [pau-meri] que aromtica. O caf ou coisa a [ele] semelhante, que tem as mesmas virtudes. A pimenta longa e a quinaquina que se achou menos ativa na sua operao, ou pelo tempo que se colheu, ou por se no saber colher das rvores que melhor a possam dar. Que todos os dias se esto descobrindo novas drogas, e as de que j havia notcias. As tintas de que usam os franceses de Caiena, principalmente a do urucu, a que os italianos chamam achite. O anil que droga preciosa e que j se sabe lavrar. O betume mineral e cheiroso de que o engenheiro agora trouxe amostra. Que tem as madeiras mais excelentes de todos os domnios de S.M., () Sobretudo mais do que provvel que nos sertes do Maranho e Par haja minas de [ouro], prata e pedras preciosas.33 Nos relatos escritos por portugueses, a opulncia do Estado do Maranho expressava-se atravs de duas grandes idias. Em primeiro lugar, a noo de que as riquezas da regio estavam escondidas. Cabia aos portugueses, portanto,

30 Sobre o que pede Antonio de Sousa de Maedo tocante a sua capitania da ilha dos Joanes. 24 de abril de 1675. Arquivo Histrico Ultramarino, cdice 47 (Consulta de partes), f. 404. 31 Sobre o Maranh e Par. 3 de novembro de 1679. Biblioteca da Ajuda, cdice 50-V-37, f. 387. 32 Informaa do Estado do Maranha. Lisboa, 4 setembro de 1692.Biblioteca da Ajuda, cdice 50-V-34, n 43, ff. 200-200v. 33 A relao de Gomes Freire de Andrade est includa em Consulta do Conselho Ultramarino a Dom Pedro II. 13 de janeiro de 1696. Arquivo Histrico Ultramarino , Maranho (Avulsos), caixa 9, doc. 907.

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descobri-las, forte razo pela qual a idia de descoberta se tornou to importante. Bartolomeu Barreiros de Atade, por exemplo, ao apresentar seus planos para as minas, descreveu igualmente outros produtos que podiam ser explorados, como o acar e as especiarias. O incio de seu requerimento no podia ser mais significativo, uma vez que sua inteno era a de dar notcia do descobrimento de uma mina de ouro, alvitrar outras de que tenho notcia, de diferentes metais, manifestar as grandezas do Estado do Maranho, os tesouros que encerra, a quantidade de vrias madeiras e paus odorferos, que se no tm manifestado bem que as tenho descoberto.34 Significativamente, Gomes Freire de Andrade, quando governador, tambm relatara que era certo que no rio Tocantins se ocultam as mais abundantes e multiplicadas minas que pode produzir a natureza e descobrir a diligncia.35 Dessa noo de riquezas escondidas decorria a idia de que o Estado do Maranho era cheio de potencialidades e possibilidades. O provedor da Fazenda, Dom Fernando Ramirez, era um dos que afirmava que no Maranho V.A. pode fazer um imprio muito opulento assim pela vastido da terra, como pelos excelentes gneros e drogas que produz, que s lhe falta a povoao e cultura.36 Um dos interlocutores do dilogo escrito por Joo de Moura para descrever histrica e economicamente o Estado do Maranho, depois de ouvir todos os produtos que poderiam ser produzidos na regio, afirmava ser a mais bem ordenada provncia do mundo, para nela se estabelecerem grandes intentos . 37 A mesma idia era compartilhada pelo capito Manuel Guedes Aranha, para quem o Maranho era terra de largas promessas pelas experincias que de novo sempre se fazem, e algumas de que os moradores se no sabem aproveitar . 38 Segundo o padre Domingos Antunes Toms, vigrio-geral do Estado, as possibilidades do Maranho eram muitas, em razo das riquezas e variedade dos produtos encontrados. O Estado do Maranho e Gro-Par capaz de ser uma monarquia e de grandes interesses para Deus nas almas, e para a Coroa de V.A. nos rendimentos, no s pelo dilatado das conquistas, bondade do clima e muitos rios navegveis, que regam aqueles sertes, mas tambm pela abundncia das drogas que nele h como o acar, para cuja fbrica h terras muitas e muito suficientes, porque todos aqueles rios tm vrzeas capacssimas para nelas se lavrar frotas de acar, tambm como o da Bahia, que

34 Memria de Bartolomeu Barreiros de Atade para Dom Joo IV. [Dcada de 1640] Arquivo Histrico Ultramarino, Par (Avulsos), caixa 4, doc. 336 grifos meus. 35 A relao de Gomes Freire de Andrade est includa em Carta de Gomes Freire de Andrade a Dom Pedro II. Belm, 19 de julho de 1687. Arquivo Histrico Ultramarino, Par (Avulsos), caixa 3, doc. 263 grifos meus. 36 A carta de Dom Fernando Ramirez est includa em Consulta do Conselho Ultramarino a Dom Pedro II. 20 de setembro de 1677. Arquivo Histrico Ultramarino, Maranho (Avulsos), caixa 5, doc. 614 grifos meus. 37 Collonia portugueza que conthem tres tratados: no primeyro se descreve o estado do Maranho e forma de seu augmento Por Joo de Moura, cavalleiro professo da Ordem de Christo. Anno 1684. Biblioteca Nacional de Portugal, cdice 585, f. 24v grifos meus. 38 ARANHA. Papel poltico sobre o Estado do Maranho. Op.cit., p. 13.

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suposto seja pouco, e mais somenos na bondade o que em este Estado , porque os homens dele no tm cabedais bastantes para lavrarem canaviais por falta de escravos, e por esta razo tambm lhe faltam com o benefcio. H tambm imensidade de cacau rstico, e da mesma sorte o pode haver manso, como nas ndias de Castela, beneficiando-o. H matas de cravo, cuja casca se tira cortando as rvores, a fruta delas como o cravo da ndia na semelhana, e o fora no efeito sabendo-se beneficiar como o outro. H muitas rvores a que chamam noz-moscada pela fruta que semelhante noz que vem da ndia, que tambm por se no saber beneficiar se perde. H diversidade de casta de baunilhas e algumas de to excelente cheiro que sendo to agrestes e produzidas no mato, se averigua serem mais cheirosas que as das ndias de Castela, o gengibre e o gergelim se do a perder, e o arroz que naturalmente em muitas partes o produz a terra, sem haver cultura; de todos estes gneros terra capaz de grandes lavouras, como tambm do tabaco. H muitas e ricas madeiras de diversas castas, h pau de campeche e pau santo e muito pau [de lacre] para as tintas, muito anil que se no fez quantidade nas feitorias que l se obraram, no porque a terra deixe de o produzir em toda a parte. H urucu excelente e outras muitas coisas para tintas, h a salsaparrilha, o breu em quantidade pelo mato, h tambm no rio dos Tocantins prolas e aljfares e infinidade de conchas de madre-prola, donde se criam, que de crer que se souberem tirar daro quantidade; tambm h notcia de ouro e prata em algumas partes, que pouco povoadas as terras e larga a distncia se no tiram. Tambm sai mbar nas praias do Maranho, capitania do Cum e ilha de So Joo, que a serem bem vigiadas aquelas praias se tirar quantidade, como algumas vezes tem sucedido, e como o mbar que o mar deita fora sai nelas mole, o comem todos os animais, peixes e aves, feras e animais do campo.39 Entretanto, o prprio padre Antunes Toms advertia no texto que, apesar da abundncia e fertilidade de todos os produtos que havia indicado, o Estado do Maranho cada vez est mais pobre e miservel.40 Significativamente, o religioso no era o nico a advertir a decadncia do Estado. De fato, nas descries seiscentistas sobre a regio pode-se encontrar esse oxmoro opulncia/misria, claramente definido no texto do padre Antunes Toms. De um lado, opulncia da natureza, fertilidade dos campos, abundncia de produtos naturais, de especiarias, animais, complexidade dos rios. De outro lado, pobreza dos moradores e misria dos ndios.

Misria.
A decadncia do Estado do Maranho se tornou um tpico freqente, principalmente no final do sculo XVII. Claramente, o Maranho no era uma terra de inexorvel decadncia, ou inevitavelmente corrupta, como algumas crnicas quinhentistas e seiscentistas descreviam a Amrica portuguesa. Como mostrou Laura de Mello e Souza, no de admirar que Cu e Inferno se misturassem tambm nas crnicas sobre a

39 Sobre o Maranha e Par e cativero dos ndios e forma de os haver c augmento do Estado. Lisboa, 3 de novembro de 1679. Biblioteca da Ajuda, cdice 50-V-37, f. 394 grifos meus. 40 Ibidem.

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Amrica, e que o mais edenizador dos autores se visse tambm s voltas com a detrao.41 No caso do Maranho seiscentista, havia razes para a desolao e decadncia, as quais no eram nem divinas, nem naturais, mas totalmente humanas. Em seu dilogo entre Pensamento e Discurso, Joo de Moura define exemplarmente o carter humano do declnio do Maranho. De acordo com o Pensamento, no incio da colonizao, o Estado era mais rico e povoado, sendo coisa lastimosa que devendo ir em aumento, vai cada dia em tal diminuio que maravilha existir nele coisa alguma. Segundo o Discurso, as razes desse declnio eram seguramente a infertilidade das terras ou o ruim clima, principais motivos de se no aumentarem os povos. Entretanto, como explicava o Pensamento o Maranho era terra riqussima e fertilssima.42 Como vimos, em vrias descries sobre o Estado, de fato, a terra era vista como extremamente frtil e adequada para a ocupao humana, alm de cheia de potencialidades. Ora, quais eram ento as razes para a decadncia do Estado do Maranho? Em primeiro lugar, muitos queixavam-se que os habitantes do Maranho no queriam se dedicar agricultura. Segundo Gomes Freire de Andrade, uma vez que os moradores encontravam cravo e escravos nos sertes, como estas minas eram os objetos de suas navegaes, no cuidavam dos outros interesses que produz a terra e consegue a diligncia, ser porque as mais cansadas as do logo por impossveis.43 Para o capito Manuel Guedes Aranha, se a terra ajudaria a quem quer que quisesse tirar dela vantagem, os homens so pouco e os naturais menos ambiciosos.44 No dilogo criado por Joo de Moura, o Pensamento queixava-se de que, com a descoberta das drogas, os moradores preferiam entrar no serto a cultivar a terra. que para ele, o descaso com a agricultura decorria do fato de ser gente sem verdade, cheia de todos os vcios, e sem observncia das virtudes morais. Mais ainda, se os moradores no tivessem abandonado os seus engenhos e o cultivo de cana-de-acar, no experimentariam as misrias que hoje padecem.45 Para Simo da Costa e Sousa esta era uma das razes dos problemas do Estado, j que sua populao era composta de degredados alm de homens humildes das Ilhas (Aores), que com uma enxada sustentavam a vida.46 Muitos queixavam-se at mesmo de que o nmero de homens era insuficiente para o aumento do Estado. O capito Manuel Guedes Aranha lamentava que apesar da abundncia de tudo na capitania do Maranho, os moradores por no

41 Laura de Mello e SOUZA. O diabo e a Terra de Santa Cruz. So Paulo: Companhia das Letras, 1986, p. 42. 42 Collonia portugueza que conthem tres tratados: no primeyro se descreve o estado do Maranho e forma de seu augmento Por Joo de Moura, cavalleiro professo da Ordem de Christo. Anno 1684. Biblioteca Nacional de Portugal, cdice 585, ff. 4v-5. 43 A relao de Gomes Freire de Andrade est includa em Carta de Gomes Freire de Andrade a Dom Pedro II. Belm, 19 de julho de 1687. Arquivo Histrico Ultramarino, Par (Avulsos), caixa 3, doc. 263. 44 ARANHA. Papel poltico sobre o Estado do Maranho. Op.cit., p. 12. 45 Collonia portugueza que conthem tres tratados: no primeyro se descreve o estado do Maranho e forma de seu augmento Por Joo de Moura, cavalleiro professo da Ordem de Christo. Anno 1684. Biblioteca Nacional de Portugal, cdice 585, ff. 16v, 13v e 19. 46 Sobre o Maranho e Par e dezord dos ministros, e officiais, q l h. Lisboa, 21 de outubro de 1679. Biblioteca da Ajuda, cdice 50-V-37, f. 398.

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terem gente de servio, no lavram canas, tabacos, e outros gneros, de que as terras so capazes.47 Simo da Costa e Sousa queixava-se de que das dez capitanias de que era composto o Estado, somente as do Maranho e Par fossem realmente povoadas. Trs das capitanias de donatrios eram muito mal povoadas (seguramente Tapuitapera, Camet e Caet) e as demais estavam desertas.48 Do mesmo modo, o ouvidor-geral Maurcio de Heriarte lembrava que a capitania do Camet era habitada por poucos portugueses, no porque as terras no fossem capazes, j que eram muito frteis, mas por haverem poucos portugueses para se estenderem tanto.49 Nos anos 1650, a partir de uma consulta do Conselho Ultramarino, o governador Andr Vidal de Negreiros destacava que aquele Estado se acha no maior extremo da misria que se pode considerar por falta de moradores. Urgia assim mandar socorro para a conservao daquilo que havia sido conquistado pelas armas de Portugal.50 O papel das autoridades tambm era indicado como uma das causas da decadncia do Estado. No era, portanto, s o padre Antnio Vieira que se queixava dos desmandos dos governadores e capites-mores, nem eram s os seus lamentos que chegavam aos ouvidos do rei. O padre Antunes Toms citava explicitamente os abusos dos governadores como uma das causas da runa do Maranho, uma vez que chegando ao Estado, o recm-nomeado j comea a excogitar os modos com que h de ajuntar cabedais.51 Simo da Costa e Sousa, que teve um srio conflito com o governador Pedro Csar de Meneses, relata em texto uma srie de queixas contra as vrias autoridades do Maranho. Para ele, o Estado tinha quatro governadores, ou destruidores, que eram o governador, o vigrio-geral, os oficiais das Cmaras e os clrigos. Sobre o governador, sua opinio no podia ser mais clara no possvel que por se fazer um s homem rico se faa um Estado pobre.52 Ligado aos abusos dos governadores, muitos apontavam o cativeiro ilegal dos ndios como uma fonte do declnio do Estado do Maranho. Esta era uma idia clara nos textos de clrigos, principalmente dos jesutas, como o prprio padre Vieira. Para o vigrio-geral Antunes Toms, a segunda causa, que totalmente arruna o Estado o cativeiro dos ndios. A mesma idia tinha outro vigrio do Estado, padre Bartolomeu Galvo, para quem a escravizao dos ndios era a razo de se ir

ARANHA. Papel poltico sobre o Estado do Maranho. Op.cit., p.4. Sobre o Maranho e Par e dezord 1/2 dos ministros, e officiais, q l h. Lisboa, 21 de outubro de 1679. Biblioteca da Ajuda, cdice 50-V-37, f. 398. 49 HERIARTE. Descripo do Estado do Maranho, Par, Corup e Rio das Amazonas. Op.cit., p. 219. 50 Sobre o socorro de cazaes q. pede o gov.or do Maranha Andre Vidal de Negros. 8 de julho de 1656. Arquivo Histrico Ultramarino, cdice 15 (Consultas mistas), f. 237v. 51 Sobre o Maranha e Par e cativeiro dos Indios e forma de os haver c augmento do Estado. Lisboa, 3 de novembro de 1679. Biblioteca da Ajuda, cdice 50-V-37, f. 394. 52 Sobre o Maranho e Par e dezord 1/2 dos ministros, e officiais, q l h. Lisboa, 21 de outubro de 1679. Biblioteca da Ajuda, cdice 50-V-37, f. 399v. Em 1677, Pedro Csar de Meneses queixara-se do motim que Simo da Costa e Sousa tentara organizar contra a sua autoridade. Carta de Pedro Csar de Meneses para Dom Pedro II. Belm, 12 de novembro de 1677. Arquivo Histrico Ultramarino, Par (Avulsos), caixa 2, doc. 169.
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perdendo aquele Estado.53 Os dois religiosos lembravam ainda que o Estado do Brasil s tinha se desenvolvido depois que os cativeiros indgenas tinham sido abandonados, e o uso de escravos africanos se multiplicado.54 Para o jesuta padre Pedro Pedrosa, as leis de 1680 que proibiam todo tipo de cativeiro indgena eram a nica soluo para as calamidades e misrias do Estado do Maranho.55 Muitos moradores, de outro lado, apontavam para a falta de escravos como uma das razes da decadncia. Em 1698, os oficiais da Cmara da recm-fundada Vila Nova do Icatu, lembravam que a terra promete grandes lucros, assim para os povoadores dela, como Fazenda real pela fertilidade delas, e capazes para engenhos e toda a cultura. Entretanto, os oficiais destacavam seu estado de misria e explicavam que faltando os escravos no possvel lograrmos os efeitos delas, razo pela qual requeriam autorizao para fazer resgates de escravos indgenas no serto.56 Alguns anos mais tarde, era o procurador do Estado do Maranho que apresentava um argumento similar na Corte. Segundo ele, o Maranho, que podia dar tantos ganhos Fazenda real, estava diminuindo, e de tal maneira declinando, que j est de todo perdido, por causa da falta de escravos e forros que ajudem a fabricar as lavouras das canas e cacau, de que h esperana de muitos rendimentos.57 Finalmente, uma das causas (e tambm conseqncia) apontadas para a misria do Maranho pelos moradores era a falta de comrcio. Para Joo de Moura, no seu dilogo entre Pensamento e Discurso, o problema do Maranho no era a falta de produtos, e sim a forma com que no Estado se negocia, em razo da inexistncia de moeda metlica. Os moradores, assim, no s tinham dificuldade de vender seus produtos para mercadores vindos do reino, como tambm eram incapazes de comprar as fazendas que estes traziam. Em conseqncia, cada vez menos comerciantes dirigiam-se para o Maranho. 58 Para Joo Dornelas da Cmara, nascido no prprio Estado do Maranho, a falta de moeda tornava impossvel para os moradores comprar os bens necessrios para o crescimento do Estado. Assim, vivem os homens com aquele primeiro contrato do direito das gentes, da troca e permutao, sem metal que tenha estimao comum e certa para venderem os seus frutos, e comprarem os que

53 Sobre o mesmo [Maranho e Par]. Lisboa, 24 de outubro de 1679. Biblioteca da Ajuda, cdice 50-V-37, f. 388v. 54 Claramente, estes dois textos, que tm argumentos muito parecidos fazem parte de uma discusso mais ampla sobre a mo-de-obra indgena no Estado do Maranho. Isso fica claro pelo fato de terem sido escritos em 1679, em pleno debate sobre a lei da liberdade indgena de 1680. 55 [Petio do padre Pedro Pedrosa Junta das Misses]. Belm, 27 de dezembro de 1680. Biblioteca Pblica de vora, cdice CXV/2-16, f. 6. 56 A carta est includa em Consulta do Conselho Ultramarino a Dom Pedro II. 23 de dezembro de 1698. Arquivo Histrico Ultramarino, Maranho (Avulsos), caixa 9, doc. 973. 57 O papel do procurador est includo em Consulta do Conselho Ultramarino a Dom Pedro II. 21 de agosto de 1699. Arquivo Histrico Ultramarino, Maranho (Avulsos), caixa 9, doc. 981. 58 Collonia portugueza que conthem tres tratados: no primeyro se descreve o estado do Maranho e forma de seu augmento Por Joo de Moura, cavalleiro professo da Ordem de Christo. Anno 1684. Biblioteca Nacional de Portugal, cdice 585, ff. 17v-19.

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necessitam, de que resultam aqueles grandes inconvenientes. 59 Essa dimenso da misria maranhense se reproduziu na historiografia. De fato, apesar de no haver nenhum trabalho que aborde em profundidade o cotidiano e a sociedade maranhense seiscentista, no incomum encontrar frases como pobreza, marasmo e abandono para definir aquele universo, como escreveu Ciro Flamarion Cardoso.60 Ernesto Cruz em sua Histria do Par, afirma que mesmo aps meio sculo da fundao da cidade de Belm, pouco progredira a Capitania e muitas privaes passavam os seus habitantes.61 Dois dos estudiosos que mais se dedicaram a discutir a sociedade amaznica do sculo XVII, Joo Francisco Lisboa e Joo Lcio de Azevedo traam imagens semelhantes. O primeiro se refere a uma vida mesquinha e tormentosa.62 J Azevedo explica como esse organismo social estava condenado a existncia miservel, em face das opulncias da pujante natureza.63 Dentre os brasilianistas, Mathias Kiemen aponta para o isolamento do Estado do Maranho e sobretudo, sua pobreza.64 Para Sue Gross, a colnia definitivamente no era o sonho dos mercantilistas.65 Finalmente, David Sweet afirma que, nos anos 1680, o Maranho e Par passavam pelas mais terrveis dificuldades.66 Termos como abundncia, opulncia e misria nos ajudam a entender as percepes portuguesas sobre o Estado do Maranho seiscentista. Da abundncia e a fertilidade presente nos escritos dos portugueses decorria um discurso de opulncia. Entretanto, essa opulncia se revelava apenas uma riqueza potencial, uma vez que o Estado do Maranho se distinguia pela sua misria e pela pobreza de seus habitantes. A experincia colonial, deste modo, ensejara a formulao de um oxmoro atravs do qual se expressava a compreenso de muitos portugueses sobre a regio. Por um lado, ao descrever o antigo Estado do Maranho, moradores, autoridades e religiosos estavam na verdade transformando esse espao. A Corte no tinha uma poltica rgida definida de antemo para a regio, e os relatos sobre as drogas e outros produtos, sobre a localizao de possveis vilas, sobre os rios, entre outros, foram cruciais para a ocupao e colonizao da regio pela coroa portuguesa. Mais ainda, o recurso ao oxmoro opulncia/pobreza significava mais que uma simples descrio. Como dissemos era uma forma tambm de expressar os problemas e de convencer

59 Papel q. se deu a Rainha D Luiza sobre varias utilides do Maranha. Instituto dos Arquivos Nacionais/ Torre do Tombo, Coleo So Vicente, vol. 23, ff. 235v-236. 60 Ciro Flamarion CARDOSO. Economia e sociedade em reas coloniais perifricas: Guiana francesa e Par (1750-1817). Rio de Janeiro: Graal, 1984, p. 98. 61 Ernesto CRUZ. Histria do Par. Belm: Governo do Estado do Par, 1963, vol. I, p. 38. 62 Joo Francisco LISBOA. Crnica do Brasil colonial: apontamentos para a histria do Maranho. Petrpolis/Braslia: Vozes/INL, 1976, p. 425. 63 Joo Lcio de AZEVEDO. Os jesutas no Gro-Par: suas misses e a colonizao. 2 edio revista. Coimbra: Imprensa da Universidade, 1930, p. 182. 64 Mathias KIEMEN, OFM. The Indian policy of Portugal in America, with special reference to the old State of Maranho, 1500-1755. Separata da revista The Americas, vol. V, n 24 (1949), p. 454. 65 Sue GROSS. The economic life of the Estado do Maranho e Gro-Par, 1668-1751. Tese de doutorado (Histria), Tulane University, 1969, p. 57. 66 David SWEET. A rich realm of nature destroyed: the middle Amazon valley, 1640-1750. Tese de doutorado (Histria), University of Wisconsin, 1974, p. 55.

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a prpria Coroa a aumentar e conservar o Maranho. O discurso da abundncia era seguramente muito mais do que um mero encantamento pela natureza paradisaca da Amaznia. Era igualmente a expresso das angstias dos moradores e povoadores portugueses. Era por isso que a abundncia e a opulncia do Estado estavam intimamente vinculadas com a prpria misria dos colonos. Significativamente, durante os primeiros anos de conquista da regio, ao longo das dcadas de 1610 a 1640, quando o domnio portugus sobre a regio ainda no estava garantido, essa contradio no se revela com fora nos escritos portugueses. A importncia desses relatos que analisamos, que no foram escritos por grandes autores, e muitos deles nem sequer foram publicados, reside no fato de que eles se tornaram importantes mecanismos de reivindicao frente corte portuguesa. Segundo Leandro Tocantins No deixavam de ter alguma razo os cronistas regionais em destacar os aspectos marcantes da natureza, pois eles seriam os alicerces da sociedade amaznica, organizada que esta foi, economicamente, em derrededor da floresta e das guas.67 E, de fato, escritos a partir da experincia colonial, esses relatos seiscentistas acabaram igualmente se tornando instrumentos para que a prpria coroa portuguesa definisse polticas para o aumento e conservao de suas conquistas ao norte da Amrica portuguesa, as quais certamente at hoje ecoam na Amaznia.

Fontes manuscritas
Carta de Mateus de Sousa Coelho a Dom Joo IV. 19 de maio de 1647. Arquivo Histrico Ultramarino, Maranho (Avulsos), caixa 2, doc. 211. Carta de Francisco Barradas de Mendona a Dom Joo IV. Belm, 4 de maro de 1648. Arquivo Histrico Ultramarino, Par (Avulsos), caixa 1, doc. 72. Carta de Gomes Freire de Andrade a S.M. dando conta das medidas tomadas para que se construssem fortificaes na costa do Maranho, Cear e Gro-Par, a fim de proteg-las de invases estrangeiras. Belm, 19 de julho de 1687. Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, Coleo Instituto Histrico, lata 76, pasta 5. Carta de Gomes Freire de Andrade a Dom Pedro II. Belm, 19 de julho de 1687. Arquivo Histrico Ultramarino, Par (Avulsos), caixa 3, doc. 263. Carta de Gomes Freire de Andrade para o Conselho Ultramarino. 9 de dezembro de 1696. Arquivo Histrico Ultramarino, Maranho (Avulsos), caixa 9, doc. 928. Carta de Pedro Csar de Meneses para Dom Pedro II. Belm, 12 de novembro de 1677. Arquivo Histrico Ultramarino, Par (Avulsos), caixa 2, doc. 169. Carta do Par. 10 de abril de 1663. Instituto dos Arquivos Nacionais/Torre do Tombo, Provncia de Santo Antnio, Provncia, mao 18, n 33. Collonia portugueza que conthem tres tratados: no primeyro se descreve o estado do Maranho e forma de seu augmento Por Joo de Moura, cavalleiro professo da Ordem de Christo. Anno 1684. Biblioteca Nacional de Portugal, cdice 585. Consulta do Conselho Ultramarino a Dom Joo IV. 13 de agosto de 1646.

67 Leandro TOCANTINS. Amaznia: natureza, homem e tempo. Uma planificao ecolgica. 2 edio. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1982, p. 46.

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Arquivo Histrico Ultramarino, Maranho (Avulsos), caixa 2, doc. 199. Consulta do Conselho Ultramarino a Dom Joo IV. 23 de outubro de 1648. Arquivo Histrico Ultramarino, Maranho (Avulsos), caixa 3, doc.
272. Consulta do Conselho Ultramarino para Dom Pedro II. 20 de setembro de 1677. Arquivo Histrico Ultramarino, Maranho (Avulsos), caixa 5, doc. 614. Consulta do Conselho Ultramarino a Dom Pedro II. 13 de janeiro de 1696. Arquivo Histrico Ultramarino, Maranho (Avulsos), caixa 9, doc. 907. Consulta do Conselho Ultramarino a Dom Pedro II. 23 de dezembro de 1698. Arquivo Histrico Ultramarino, Maranho (Avulsos), caixa 9, doc. 973. Consulta do Conselho Ultramarino a Dom Pedro II. 21 de agosto de 1699. Arquivo Histrico Ultramarino, Maranho (Avulsos), caixa 9, doc. 981. Informaa do Estado do Maranha. Lisboa, 4 setembro de 1692. Biblioteca da Ajuda, cdice 50-V-34, ff. 198-205. Memria de Bartolomeu Barreiros de Atade para Dom Joo IV. [Dcada de 1640]. Arquivo Histrico Ultramarino, Par (Avulsos), caixa 4, doc. 336. Papel de An.to Brito de Castro sobre o Estado do Maranh. [Dcada de 1690]. Biblioteca da Ajuda, cdice 50-V-37, ff. 463-465v. Papel q. se deu a Rainha D Luiza sobre varias utilid.es do Maranha. Instituto dos Arquivos Nacionais/Torre do Tombo, Coleo So Vicente, vol. 23, ff. 232-237. Parecer sobre o governo do Maranham. Dado no Concelho do Ultramar pelo procurador daquelle Estado Manoel da Vide Souto Mayor. [Dcada de 1660]. Biblioteca Nacional de Portugal, cdice 1570, pp. 308-318. [Petio do padre Pedro Pedrosa Junta das Misses]. Belm, 27 de dezembro de 1680. Biblioteca Pblica de vora, cdice CXV/2-16, ff. 6-6v. Requerimento dos oficiais da Cmara de So Lus. Lisboa, [novembro] de 1662. Arquivo Histrico Ultramarino, Maranho (Avulsos), caixa 4, doc. 463. Sobre o Maranh e Par. 3 de novembro de 1679. Biblioteca da Ajuda, cdice 50-V-37, ff. 384-387v. Sobre o Maranha e Par e cativ.ro dos Indios e forma de os haver c augmento do Estado. Lisboa, 3 de novembro de 1679. Biblioteca da Ajuda, cdice 50-V-37, ff. 394-397. Sobre o Maranho e Par e dezord dos ministros, e officiais, q l h. Lisboa, 21 de outubro de 1679. Biblioteca da Ajuda, cdice 50-V-37, ff. 398-405. Sobre o mesmo [Maranho e Par]. Lisboa, 24 de outubro de 1679. Biblioteca da Ajuda, cdice 50-V-37, ff. 388-389v. Sobre o que pede Antonio de Sousa de Maedo tocante a sua capitania da ilha dos Joanes. 24 de abril de 1675. Arquivo Histrico Ultramarino, cdice 47 (Consultas de partes), ff. 403-404v. Sobre o socorro de cazaes q. pede o gov.or do Maranha Andre Vidal de Neg.ros. 8 de julho de 1656. Arquivo Histrico Ultramarino, cdice 15 (Consultas mistas), f. 237v.

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Fontes Impressas
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Bibliografia
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Os Canibais de Montaigne

O artigo procura apontar na obra de Montaigne os Ensaios suas idias sobre: O Novo Mundo, destacando os principais fundamentos precursores da antropologia.

The Cannibals of Montaigne

This article aims to show the essays in the Montaigne in which he presents his ideas about the new world, highlighting the principal basic ideas which were the precursors of Anthropology.

Renan Freitas Pinto Socilogo, professor da Universidade Federal do Amazonas

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OS CANIBAIS DE MONTAIGNE
Renan Freitas Pinto*

MONTAIGNE E O NOVO MUNDO

A leitura crtica da obra de Michel de Montaigne (1533-1592) tem demonstrado poder oferecer esclarecimentos para vrias questes relacionadas com a formao do pensamento moderno e para a histria das idias que deram corpo ao que passou a ser a razo ocidental. Difcil tambm parece ter sido, desde o momento em que os seus Ensaios ganharam notoriedade e se impuseram como leitura aos estudiosos e amantes da filosofia, explicar e definir seu estilo de pensar e refletir sobre as questes que se props a discutir, partindo apenas de uma determinada ou nica perspectiva, escola ou corrente de pensamento. Essa na verdade , no apenas uma das caractersticas se seu modo de ser e pensar, mas uma dificuldade que tem se apresentado aos que tem procurado compreend-lo atravs de sua vinculao a uma determinada corrente da cincia e da filosofia. O seu estilo pode certamente mais facilmente ser compreendido como o de um pensador que no segue nenhuma corrente em particular, mas certamente aproveitou elementos de vrias delas, atuando como um autor visceralmente compromissado com um humanismo que diramos ecltico. A partir da combinao de idias que sua obra empreende em toda sua extenso, aproximando freqentemente idias e concepes pertencentes a diferentes correntes de pensamento de pocas distintas, constri sua arquitetura de pensamento de forma bastante pessoal, tornando inconfundvel toda sua construo simultaneamente literria e filosfica. perfeitamente possvel, necessrio at, atribuir ao momento privilegiado da formao do pensamento ocidental o fato de que Montaigne, no apenas teve o privilgio de viver, mas especialmente a capacidade que demonstrou em perceber tal momento e de represent-lo como nenhum outro pensador seu contemporneo foi capaz de faz-lo. Ou seja, colocando-se ao mesmo tempo, na marcha e na contramarcha, na contraposio prpria idia da necessidade da filosofia. Pretendia, portanto, se transformar simultaneamente no anti-filsofo e no crtico atento, no pensador livre, determinado a apontar para a fragilidade da razo e da certeza e para a necessidade de pensarmos com o p no cho, portanto valorizando antes de tudo a sabedoria da vida. H, por essas razes, a preocupao em se manter um leitor vigilante em busca das inconsistncias e dos equvocos que brotavam no seio do iluminismo em formao. necessrio mencionar que seu alvo preferencial revelar a inutilidade e mesmo o risco que representa a filosofia. Uma filosofia que ele trata sempre entre aspas e para isso dispe de vrias razes. A primeira delas poderia ser o fato de que, para viver no precisamos da filosofia. A segunda poderia ser sintetizada na oposio que existiria entre natureza e cultura,
*Professor do Curso de Cincias Sociais da Universidade Federal do Amazonas.

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Renan Freitas Pinto

vida natural e vida civilizada e que nossa sada dificilmente estaria nesta ltima, de uma vez que nossa busca de felicidade deveria acontecer na direo da natureza e da vida simples. Em relao ao movimento de construo do pensamento moderno fundado essencialmente na razo, atravs das noes de tempo e movimento, causa e efeito, permanncia e mudana, necessidade e acaso, ele sugeria que era necessrio reconhecer a presena das incoerncias, das situaes contraditrias plurais ou parciais, em suma, a permanente possibilidade da desordem. E para demonstrar que a racionalidade convive de modo permanente com a irracionalidade, lana mo da idia de natureza que vive e se impe sem fazer uso da razo e que existe separada da conscincia. A personificao da natureza sempre foi muito cara a Montaigne e ela aparece ao longo dos seus ensaios dezenas de vezes, representando papis associados ao equilbrio, espontaneidade, prudncia, ao equilbrio e a serenidade. Em seu ensaio intitulado De como filosofar aprender a morrer, a natureza, personificada e dotada de voz prpria, fala diretamente ao leitor: A gua, a terra, o fogo, tudo o que constitui meu domnio e contribui para nossa vida, no contribuem mais do que para a morte. Por que temei vosso ltimo dia? Ele no vos entrega mais morte do que o faz cada um dos dias anteriores... Eis os sbios conselhos que vos d a natureza, nossa me. Ian Maclean, autor do livro Montaigne philosophe (1996), realiza um sugestivo levantamento que nos interessa de perto, pois pretendemos sugerir que Montaigne props alguns temas de inegvel significao para abordarmos a questo da representao que a tradio do pensamento filosfico e antropolgico faz do Novo Mundo. Aqui vamos nos limitar a tratar as questes relacionadas com a natureza e a primeira delas poderia muito bem ser a seguinte: Montaigne se acredita inspirado pela natureza para pens-la em face da razo e da conscincia. Ele se auto-define como naturalista para assim se contrapor aos artistas e filsofos. Assim seria possvel compreender melhor as relaes entre a natureza do homem e a razo. Tal como a natureza, a razo teria capacidade da produo no das coisas naturais, mas daqueles meios atravs dos quais seria capaz de resistir s paixes, aos hbitos arraigados, ou seja, a arte e a filosofia. Montaigne demonstra que o hbito possui uma enorme capacidade dominadora, que capaz de tornar monstruosa a natureza humana. Da mesma maneira indica o risco de nos deixarmos envolver pela significao tradicional e consagrada das palavras, de nos encerrarmos em um horizonte estreito de significaes tal como ele busca demonstrar que estivesse ocorrendo em sua prpria poca, com a descoberta do Novo Mundo que pe o europeu diante da constatao de que provavelmente outros mundos podero ainda ser acrescentados aos seus at ali limitados horizontes. Ao afirmar que nosso mundo acaba de encontrar um outro, adverte que esta descoberta representa principalmente a prova da possibilidade de prosseguirmos descobrindo. O tema da descoberta e conquista do Novo Mundo tambm enseja a Montaigne a manifestar em relao aos costumes polticos, religiosos e sociais de sua poca, idias que o aproximam claramente de Maquiavel ao reconhecer, por exemplo, que moral e poltica normalmente no andam juntas. Lembra Maclean que Montaigne, pelo que ele diz de injustia em geral e da injustia perpetrada pelos espanhis na Amrica em particular, deixa supor em sua obra um liberalismo radical, um relativismo

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Os Canibais

moral que parece mal se afinar com o conformismo prudente de inspirao ctica e estica que se exprime tambm com freqncia nos seus Ensaios. (p 112) Os temas e situaes envolvendo a educao e os processos de integrao dos indivduos natureza e ao seu meio social esto bastante presentes em toda sua obra e sua preocupao com a questo pedaggica no passou desapercebida a Durkhein que, em sua obra A Evoluo Pedaggica na Frana, deu especial destaque s idias de Montaigne, destacando alguns trechos em que este expressa em seu estilo singular a convico de que a natureza pode tudo e faz tudo, na medida em que possumos ao nascer, inatamente, toda a cincia que nos necessria viver. E ainda que no precisamos de muita doutrina para viver comodamente, e Scrates ensina que ela est em ns, bem como a maneira de encontr-la e aproveit-la. Ao apresentar e discutir as idias de Montaigne sobre o papel da educao, Durkheim quer chamar a ateno para a crise pedaggica e moral que marca o sculo XVI. Alm desse propsito a abordagem durkheimiana tem como resultado nos esclarecer sobre o modo de pensar de Montaigne, indicando que temas e problemas, alm do ponto de vista pedaggico, lhe interessavam mais de perto e com igual permanncia. Quando se pe como filsofo da educao e como pedagogo, adverte que a vida que deve moldar a conduta e a moral da criana e no o que est nos livros. Constri uma convincente argumentao para empreender sua longa crtica educao livresca. Uma das fortes impresses que a leitura de Montaigne vem certamente produzindo em seus leitores ao longo desses quatro sculos a sua clara inteno pedaggica, que ele manifesta atravs de seu modo singular de filosofar, sempre retirando lies e exemplos de idias alheias, de fatos narrados ou ocorridos, assim transformando de um modo bastante livre todos esses elementos em um sistema de pensamento sobre a educao, cujo princpio bsico assegurar ao homem sua identificao a mais estreita possvel com a natureza. Entre seus temas preferenciais, necessrio sempre destacar o da natureza e os diferentes sentidos que assume nos Ensaios, terminando por demonstrar que Montaigne em determinados momentos se apresenta como o intelectual sintonizado com o pensamento tradicional e conservador de seu tempo, para logo em outro aspecto manifestar seu esprito crtico, irreverente e sarcstico diante das idias e crenas consagradas. Esses posicionamentos acontecem ora de maneira apaixonada ora em tom de aconselhamento. Veja-se, portanto, como ele apresenta o que considera oposio entre natureza e razo. A razo, tal como a natureza, produz coisas no naturais como a arte e o pensamento especulativo, afastando o homem de seu fundamento natural. A idia de natureza na obra de Montaigne est associada de um modo particularmente intenso noo de Novo Mundo, da mesma forma que sua concepo de humanismo, que na poca era ainda um neologismo, mas que Montaigne empregou inmeras vezes, dando-lhe quase sempre um significado oposto ao campo teolgico. Sua obra essencialmente constitui uma das importantes fundaes desse novo campo que o humanismo. a partir do humanismo que devemos buscar compreender o sentido que iro assumir os elementos originados de correntes filosficas como o estoicismo, o epicurismo e o pirronismo, revestidos que esto de um novo esprito

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cientfico e filosfico. E para o nosso objetivo de apontar as conexes entre seu estilo particular de filosofar e a incluso do Novo Mundo como um tema carregado de mltiplas significaes. Para a abordagem da questo do convvio de Montaigne com as correntes de pensamento que seus intrpretes vem identificando ao longo de quatro sculos de leituras, correntes essas que esto de algum modo j apontadas por ele mesmo em diversas ocasies, achamos prefervel nos valer de comentrios e afirmaes de alguns desses autores, aceitando como nossas as suas idias a respeito dessa questo. Cabe inicialmente apontar, em relao ao convvio de Montaigne com a filosofia grega, que ele ocorreu principalmente atravs de Aristteles, que dele sempre recebeu uma constante admirao, havendo se dedicado sua leitura at aos momentos finais de sua obra sem que contudo isso pudesse significar sua concordncia com muitos aspectos de sua obra. Meclean, nos adverte que o Aristteles que se apresenta a Montaigne em grande parte, de um lado, anotado por Sexto emprico, de outro, travestido pela Idade Mdia nominalista e crist. Quanto ao pirronismo, certo que a divulgao dessa corrente e sua incluso na historia da filosofia se deve parcialmente a Montaigne. Ele mesmo a praticou em sua Apologia de Raymond Sebond, na qual demonstra que a filosofia pirrnica no se apresenta como uma epistemologia destrutiva que pretende a suspenso de todo julgamento pela demonstrao da incerteza do saber. Como lembra ainda Maclean, como os pirronistas, Montaigne se serve da razo para humilhar aqueles que vangloriam de sua razo, e sobretudo aqueles que acreditam na certeza objetiva de seus princpios ou axiomas, isto , os sectrios da filosofia aristotlica. Quanto a suposio de ter Montaigne adotado atitudes ou includo em suas consideraes filosficas fundamentos do pensamento estico, parece no existir fortes razes para a dvida. Se tomarmos alguns de seus ensaios como Dos incovenientes da grandeza, Da educao das crianas e de De como julgar a morte, reconhecemos neles facilmente exemplos e situaes ali colocadas para indicar atitudes e pensamentos correspondentes ao estoicismo. Entretanto seremos obrigados a reconhecer igualmente que essas idias esto muitas vezes aproximadas a atitudes que se identificam com o epicurismo. Entretanto, na opinio da maior parte dos que vem se dedicando a estudar em profundidade sua obra, so praticamente unnimes em reconhec-lo mais como um representante do epicurismo, mas aqui tambm, um epicurismo bem ao seu modo, como se pode ler no trecho a seguir retirado de seu ensaio Da Solido: Chega de viver para os outros, vivamos para ns mesmos pelo menos este restinho de vida. Recolhamo-nos e na calma rememoremos nossos pensamentos e intenes... preciso romper com as obrigaes srias e doravante amar isto ou aquilo, mas no desposar, seno a ns mesmos. Isto , o que est fora pode no nos ser estranho, mas que no faa corpo conosco a ponto de no poder ser separado sem nos ferir e arrancar alguma coisa de ns. A coisa mais importante do mundo saber pertencer-se a si prprio. Michel de Montaigne situa o Novo Mundo em posio destacada nos seus ensaios. Dois deles, em particular, - Dos Canibais e Dos Coches so dedicados a esse tema, havendo outros entretanto em que o assunto est presente, como o que precede imediatamente ao ensaio sobre os canibais da Amrica. Neste ensaio intitulado Da Moderao h uma referncia em seu final ao contato do conquistador Cortez com representantes do imprio do Mxico, ocasio em que os indgenas pretendem fornecer aos estrangeiros uma idia de seu poder e riqueza. O assunto, como outros relacionados

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Os Canibais

como o modo de ser dos povos do Mxico e do Peru e do impacto que representou o processo da conquista pelos europeus, est mais claramente exposto no ensaio Dos Coches, do qual extramos os seguintes trechos que ilustram a viso de Montaigne sobre o significado da incorporao do Novo Mundo ao horizonte da expanso colonial da Europa: Nosso mundo acaba de descobrir outro no menor, nem menos povoado e organizado do que o nosso ( e quem nos diz que seja o ltimo? ) e, no entanto to jovem, que ignora o abc e que h cinqenta anos, no conhecia nem pesos, nem medidas, nem a arte de vestir, nem o trigo e a vinha; nu ainda, vivia do leite de sua ama (a natureza), se relacionamos certo e se o poeta o fazia igualmente, devemos pensar que o Novo Mundo s comear a iluminar-se quando o nosso penetrar nas trevas. Receio porm que venhamos a apressar a decadncia desse novo mundo com nosso contato e que ele deva pagar caro nossas artes e idias.(p.234) Em realidade, Montaigne apresenta os povos do Novo Mundo atravs de duas perspectivas para caracterizar as diferenas de estgios de evoluo poltica e cultural. No primeiro caso, descreve a situao dos grandes imprios Mxico e Peru que, desde os primeiros contatos da conquista, vo se fixar no imaginrio europeu atravs dos relatos sobretudo dos espanhis. No segundo caso, a partir Dos Canibais representa os povos indgenas que se encontravam no estgio de evoluo poltica anterior a formao do Estado e da formao dos grandes imprios. As lies, portanto que vai retirar de ambas as situaes vo se diferenciar em vrios sentidos, assim como vo tambm se aproximar. necessrio recordar que as idias de Montaigne vai transmitir a seus leitores em torno dos povos do Novo Mundo so alimentadas, certo, por noes oriundas do estoicismo, do epicurismo, do pirronismo, assim como, de forma direta, de filsofos como Scrates, Plato, Aristteles, Ccero e Sneca. Toda essa articulao de idias ocorre a partir da inspirao humanista que constitui afinal o sopro mais forte de sua vida e obra. Vejamos alguns exemplos que podem ilustrar e confirmar essa assertiva. Ao buscar uma explicao para a vitria to fcil dos espanhis sobre os vastos imprios de Cuzco e Mxico claro que menciona a enorme superioridade militar dos europeus, mas destaca sobretudo os atributos dos povos indgenas como a principal causa de suas derrotas: Quanto devoo, lealdade, bondade, generosidade e fraqueza, muito nos valeu no lhe sermos comparveis, pois tais qualidades os perderam e destruram. A energia, a coragem, a firmeza, a tenacidade e a resoluo com que suportam os males, a fome e a morte fornecem-nos exemplos dignos de se compararem com os da Antiguidade. (p.234, Livro III). Montaigne faz um comentrio no sentido de advertir que a histria do Novo Mundo poderia ter tomado outro caminho se seus descobridores e conquistadores estivessem sendo movidos por outras foras: de se lamentar que no tenham sido vencidos por Csar ou Alexandre! To grandes transformaes e mutaes se houveram efetuado com doura. Progressivamente fora desbravado o que neles havia de inculto; suas qualidades naturais teriam sido consolidadas e os conquistadores, introduzindo entre os vencidos seus conhecimentos acerca do cultivo das terras e das artes, lhes dariam tambm as virtudes gregas e romanas. Que progresso teria alcanado sua civilizao se com isso se houvesse estabelecido entre esses indgenas e ns um clima de fraternidade e de simpatia! Ao contrrio, s tiveram diante deles exemplos de desregramentos e

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abusos. Aproveitamo-nos de sua ignorncia e inexperincia e lhes ensinamos a prtica da traio, da luxria, da avareza; e os impelimos aos atos de crueldade e de inumanidade. Ter-se- jamais perpetrado tanto crime em benefcio do comrcio? Quantas cidades arrasadas, quantos povos exterminados! Milhes de indivduos trucidados, em to bela e rica parte do mundo, e tudo por causa de um negcio de perolas e pimenta! Miserveis vitrias! Nunca a ambio incitou a tal ponto os homens a to horrveis e revoltantes aes!(p.234. Livro III). Nesses dois ensaios Montaigne est lanando o que podemos reconhecer como os fundamentos do pensamento antropolgico moderno. E de um modo mais explcito no ensaio Dos Canibais.

Dos Canibais
Michel Montaigne fundou com o seu ensaio Os Canibais o pensamento antropolgico moderno, mesmo que sejamos obrigados a reconhecer que no pretenderia ser o fundador de um sistema filosfico ou de uma cincia, pelas razes que j procuramos apontar. Se hoje as suas reflexes sobre os brbaros, os povos exticos e os selvagens das Amricas nos parecem justas, equilibradas e corajosas, especialmente quando lembramos que ele estava vendo e vivendo o mundo do sculo XVI, nem sempre suas idias foram reconhecidas ao longo dos sculos seguintes. Na verdade, em seu prprio tempo, as idias que ganhavam fora na opinio pblica em relao ao Novo Mundo e aos seus indgenas e selvagens eram bastante negativas e acreditando poder mudar essas opinies que constri a inteligente e bem humorada argumentao em defesa dos indgenas da Amrica. Dois aspectos da vida tribal chamam a ateno de modo especial dos europeus cronistas, missionrios e viajantes - que entravam em contato com os indgenas do Brasil. Sim, porque os indgenas que so mencionados por Montaigne so certamente os Tupinamb que viviam no litoral, no territrio mencionado. Os dois aspectos so a guerra e a antropofagia. A guerra possua um interesse bastante evidente: o de conhecer a capacidade ofensiva e defensiva dos povos com os quais teriam que se confrontar. Portanto, conhecer a guerra e suas tcnicas indgenas era uma necessidade imperiosa do projeto de dominao poltica e militar. Quanto antropofagia, esse era um trao cultural que indicava sua condio de brbaros e selvagens, condio est que no podia ser aceita pela civilizao que viera para se impor com sua fora e seus valores. Em decorrncia do interesse especial do europeu em torno da guerra e da antropofagia, o que passa a ocorrer no registro da vida dos povos indgenas e na conseqente produo das crnicas e relatos um peso excessivo dado a esses aspectos, em prejuzo de outros relacionados com a vida espiritual dos povos mito, religio, histria oral assim como da enorme variedade de experincias de organizao social, processos econmicos relacionados com a produo extrativa, agricultura, uso cotidiano e mgico das plantas e outras particularidades desses mltiplos universos culturais. Em defesa dos selvagens Em seu ensaio Os Canibais, Montaigne procura denunciar a tendncia que parecia estar se cristalizando na opinio pblica da Frana e da Europa em torno dos povos indgenas da Amrica, que passavam a ser vistos sobretudo como antropfagos. O que ele pretende demonstrar que o europeu,

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Os Canibais

alm de desconhecer as condies em que vivem esses povos, que so bastante diferentes daquelas em que vivem os povos da Europa, no consegue enxergar alm de seus preconceitos. Teve, portanto, o cuidado de ter como informante uma pessoa simples de esprito, que estava durante muito tempo a seu servio e que permanecera numa parte do Novo Mundo, no lugar em que tomou p Villegaignon e a que deu o nome de Frana Antrtica, portanto no litoral brasileiro. Seguindo o testemunho de seu informante, no v nada de brbaro ou selvagem naqueles povos, a no ser que aceitemos o costume segundo o qual cada um considera brbaro o que no se pratica em sua terra. A regio em que esses povos habitam muito agradvel. O clima temperado a ponto de, segundo suas testemunhas, raramente se encontrar um enfermo. H peixe e carne em abundncia e de excelente qualidade e se contentam em grelh-los para comer. Suas residncias so barraces com capacidade para duzentas e trezentas pessoas e so edificadas com troncos e galhos de grandes rvores. Seus leitos so tecidos com fios de algodo e so suspensos ao teto. Cada um com o seu, dormindo as mulheres separadas dos maridos. Levantam com o sol e tomam logo a nica refeio do dia. Entretanto bebem quando e quando querem. Sua bebida extrai-se de certa raiz. Conservam-se apenas dois ou trs dias, com um gosto algo picante, sem espuma. digestiva e laxativa para os que no esto acostumados e muito agradvel para quem se habitua a elas. Montaigne ao se referir aos elementos da vida cotidiana dos indgenas destaca a importncia da guerra como um de seus valores culturais e sociais bsicos, indicando que todo o conjunto de atividades convergem afinal para o combate: admirvel a resoluo com que agem nesses combates que sempre terminam com efuso de sangue e mortes, pois ignoram a fuga e o medo. Como trofu, traz cada qual a cabea do inimigo trucidado, a qual penduram a entrada de suas residncias. Quanto aos prisioneiros, guardam-nos durante algum tempo, tratandoos bem e fornecendo-lhes tudo de que precisam at o dia em que resolvam acabar com eles. No o fazem entretanto para se alimentarem, mas sim em sinal de vingana, e a prova est em que, tendo visto os portugueses, aliados de seus inimigos, empregarem para com eles, quando os aprisionavam, outro gnero de morte, que consistia em enterr-los at cintura, crivando de flechas a parte fora da terra e enforcando-os depois, imaginaram que essa gente da mesma origem daqueles seus vizinhos que haviam espalhado o conhecimento de tantos vcios, que essa gente, muito superior a eles no mal, no devia ter escolhido sem razo um tal processo de vingana, o qual por isso adotaram, porque o acreditavam mais cruel, e abandonaram seu sistema tradicional. Montaigne adverte que reconhecer nesses atos a crueldade no deve servir para esquecermos e escondermos o que h de brbaro e cruel em atos e prticas da prpria Europa. Lembra que os indgenas fazem a guerra de modo nobre e generoso, pois no entram em conflito a fim de conquistar novos territrios, pois dispem de grande fartura natural sem necessidade de trabalho e fadiga e assim no tm necessidade de ampliar suas terras. Os Canibaisde Montaigne possui, como ensaio antropolgico precursor, uma extraordinria capacidade de combinar uma compreenso relativista e em perspectiva da situao dos povos indgenas que claramente a de encontro de civilizaes. Entretanto, a posio antropolgica que ele defende, baseada numa viso

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afirmativa das culturas indgenas e da necessidade de aceitao das diferenas entre os modos de vida e os valores dos povos da Europa e os do Novo Mundo, foi durante muito tempo uma posio derrotada. Nesse sentido ainda, vale anotar que a representao que ai est esboada em relao ao Novo Mundo muito mais isenta de pr-noes e etnocentrismo do que a de uma srie de pensadores que abordaram a questo da diferena entre povos, culturas e civilizaes entre os quais devem ser mencionadas Montesquieu, Buffon e Hegel. A argumentao de Montaigne em favor dos selvagens do continente americano no foi considerada por esses filsofos. A sua defesa da terra e do clima do Novo Mundo tambm no parece ter surtido grande efeito nos dois sculos seguintes. A posio de Montaigne tambm foi derrotada na medida em que ela pretendia que as relaes que se estabeleciam entre europeus e povos do Novo Mundo pudessem ser conduzidas de modo a estabelecer formas de aceitao de suas diferenas. Os ensaios de Montaigne eram sempre construdos de tal modo que alguma crena ou verdade estabelecida pudesse ser ao menos colocada em dvida. Quanto ao ensaio sobre Os Canibais certamente ele conseguiu colocar em questo alguns problemas relacionados com a prpria identidade europia em um momento particular de sua formao. Sobretudo reter a idia de que essa produo simultnea da identidade dos europeus -ingleses , franceses espanhis, portugueses etc. e dos outros, ou seja, indgenas, povos exticos, est presente no pensamento dos filsofos e quase sempre de forma paradoxal, como possvel perceber em seus respectivos sistemas de representao da histria, do processo civilizatrio, do contedo dos estados nacionais ou do esprito do povo. Para ns que estamos buscando identificar as obras e os autores que contriburam de forma inequvoca para a formao do pensamento social brasileiro e do Novo Mundo, Montaigne aparece como um dos pensadores que percebeu em seu tempo todas as conseqncias e desdobramentos da descoberta e conquista da Amrica.

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Manaus O Crescimento de Uma Cidade no Vale Amaznico

A dissertao de mestrado do Professor Samuel Benchimol, defendida na Universidade de Miami em 1947, dentro dos cnones da Sociologia Americana, retrata a Manaus da ocasio. Revela aspectos histricos, sociolgicos e geogrficos da cidade instalada na selva. Antecipa uma cidade industrial no acertada, mas marcando sua vocao.

Manaus Growth of city in the Amazonian Valley

The Masters Thesis of Samuel Benchimol, defended at Miami University in 1947, follows the norms of American Sociology portrays the Manaus of that time. It shows the historic, sociological, and geographical aspects of the city located in the jungle. It foresees an industrial city, which was not attained, but which is its vocation.

Samuel Benchimol Autor de vrias obras sobre a regio entre as quais se destacam: Amaznia, um pouco antes, alm depois e Eretz Amaznia.

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MANAUS - O CRESCIMENTO DE UMA CIDADE NO VALE AMAZNICO

Samuel Benchimol*

O PANORAMA DE MANAUS NOS DIAS DE HOJE. O PERFIL TOPOGRFICO.

Manaus forma e se enquadra dentro de um padro geral topogrfico retangular, dividido em setores resultantes da existncia de cinco pequenos igaraps: Igarap da Cachoeira Grande, Igarap de Manaus, Igarap Bittencourt, Igarap do Mestre Chico e Igarap da Cachoeirinha. O Igarap da Cachoeira Grande e o Igarap da Cachoeirinha limitam a principal rea urbana pelas partes oeste e leste, respectivamente, separando a cidade dos subrbios das classes trabalhadoras de So Raimundo e de Educandos, ou Constantinpolis. Os Igaraps de Manaus, Bittencourt e do Mestre Chico so cortados por pontes nos pontos de interseo da Avenida Sete de Setembro, a principal rua do eixo oeste-leste da cidade. Esses igaraps so profundamente afetados pelas flutuaes das guas do Rio Negro. Durante os meses da enchente, isto ., de janeiro a junho, o Rio Negro levanta o nvel de suas guas e inunda as suas margens. Nessa poca, as alvarengas, balsas e pequenos motores podem navegar em suas correntes. A direo principal desses igaraps desenvolve-se no sentido norte-sul, desembocando no Rio Negro. Como se pode ver no mapa da Figura 1, a cidade pode ser compreendida pela formao de trs blocos retngulo-irregulares. O primeiro bloco, onde a parte central est localizada, mais largo do que os demais. De um lado ele se desenvolve ao longo da margem frontal do Rio Negro, numa extenso de cerca de dois quilmetros. De outro lado ele se estende por, aproximadamente, dois e meio quilmetros s margens do Igarap da Cachoeira Grande e do Igarap de Manaus. O segundo bloco est limitado pelo talho entre o Igarap de Manaus e o Igarap do Mestre Chico, cortado na metade por um pequeno riacho, o Igarap Bittencourt. Ele mede, aproximadamente, quinhentos metros s margens do Igarap do Mestre Chico. O terceiro bloco retangular est limitado, de um lado, pelo Igarap da Cachoeirinha, onde possui uma testada de mil metros. Daqui ele se estende na direo norte, entre os Igaraps do Mestre Chico e Igarap da Cachoeirinha. Esses trs blocos esto interligados por trs pontes situadas na Avenida Sete de Setembro. Essa avenida a via de acesso de praticamente todo o transporte entre o centro e os subrbios. Se algum tomar o bonde Circular-Cachoeirinha, pode conhecer o permetro de toda a cidade em menos de uma hora. A rea total, incluindo a rea urbana, cobre 5.449.250 metros quadrados. O mapa anexo (Figura 2) tem a inteno de mostrar o crescimento histrico da cidade. A primeira rea ocupada foi a adjacente beirada do Rio Negro, de So
* Professor da Universidade Federal do Amazonas

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Vicente at a boca do Igarap do Esprito Santo. Nela esteve localizado o velho Forte de So Jos do Rio Negro, prximo atual Praa 9 de Novembro e Praa D. Pedro II. Deve ser lembrado que a antiga Vila da Barra nasceu em torno desse Forte nos sculos XVII e XVIII. Naqueles tempos, o Igarap do Esprito Santo, que depois foi aterrado, limitava o pequeno povoado pelo lado oeste. O prximo passo de expanso foi em direo ao antigo Igarap do Aterro, onde hoje est situada a Avenida Treze de Maio. A cidade, assim atingiu o Igarap de Manaus, que limitou a rea at 1898 Nos dias atuais, esta segunda rea de crescimento constitui o centro, da cidade. Ela o foco principal de localizao dos negcios, do lazer e recreao, e de administrao pblica. O padro virio deste centro reflete o crescimento tipo grupo-vizinhana do ncleo do povoado colonial e, tambm, mais tarde, da Cidade da Barra, quando este ncleo evoluiu politicamente, de antiga Vila para o status citadino. Os blocos no so uniformes, muito embora possamos identificar alguns fragmentos espalhados de simtrico padro virio. Parecenos que este padro das ruas centrais foram fixados e irradiados a partir de uma praa central triangular, ou Praa da Matriz. Aqui, a Catedral foi construda no topo central de uma elevao, que comanda, topograficamente, as ruas adjacentes, talvez para simbolizar a liderana espiritual-religiosa sobre a alma popular. Quatro ruas se irradiam de cada lado dessa Praa. Do sul para o norte, as ruas ganham altitude, comeando com 99 ps acima do nvel do mar, no cais do porto (Roadway da Manaos Harbour), para elevar-se a 165 ps no alto da Avenida Eduardo Ribeiro, perto do Teatro Amazonas. E continua essa ascenso at atingir, aproximadamente, 330 ps na Vila Municipal ou Adrianpolis (Vide MATA, Alfredo da: Geografia e Topografia Mdica de Manaus). Esta topografia irregular no somente afetou a forma e a direo do crescimento, mas haveria tambm de criar srias dificuldades para o transporte e o trfego interurbano.

A ORDEM ECOLGICA
A PRINCIPAL REA URBANA - As formas da distribuio espacial da populao e das instituies no so acidentais. Elas so o resultado de bem definidas foras sociais, econmicas, geogrficas e psicolgicas. Essas foras operaram em Manaus, como o fizeram em muitas cidades, criando uma ordenao essencial de ocupao. Porm os fatores especficos que funcionaram na criao e crescimento de Manaus tm sido relativamente peculiares e, da, devem ter dado origem a certos padres distintos e caractersticos. O sistema ecolgico nos dias coloniais era simples. Mesmo dentro desta simplicidade, contudo, podemos discernir um importante padro distributivo que somente em anos recentes est comeando a ser modificado. Alexandre Rodrigues Ferreira, que visitou a Barra em 1786, d-nos esta descrio (citada por Arthur Reis em Manaus e Outras Vilas, pg. 46-47): O Forte est construdo em frente de uma pequena aldeia de ndios e de alguns residentes brancos. Ele est dividido em dois bairros ao longo da margem boreal. No primeiro bairro existem mais habitantes, e est dividido em trs ruas de casas. Na

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primeira rua eu contei dez casas; na segunda, eu contei onze; e na terceira, quatorze. A Igreja est situada no meio da primeira rua, entre as residncias do Vigrio e a do Comandante. Aos brancos pertencem oito casas, das quais quatro na primeira rua e quatro na segunda. As melhores casas so de propriedade dos brancos residentes - Manoel Thom Gomes, Manoel Pinto Catalo, Igncio Lindoza e Magdalena Vasconcelos. Os ndios vivem em trinta e seis casas de palha, das quais apenas dezenove esto bem conservadas. Os brancos tinham as melhores casas e um superior status social. Eles ocupavam duas ruas, mais prximas do Forte e da Igreja - as maiores instituies. Os ndios, com casas pobres e baixo status, viviam mais distantes do ncleo onde a comunidade foi construda. medida que o povoado crescia, este relacionamento persistiu. A miscigenao tendeu a apagar a linha entre os conquistadores brancos e os ndios conquistados, porm, em termos de classes, o padro continuou. Os residentes da classe-alta, aqueles com prestgio, residiam em torno do centro de Manaus. Pessoas de status mais baixo moravam distantes deles. Esta foi uma situao no somente de Manaus, porm de muitas cidades latino-americanas at um tempo bem recente. (Vide HANSEN, A.T. - Ecology of a Latin American City - Merida, Yucatan. In: Race and Culture Contacts, New York 1944). Porm, antes de levantar o problema dos diferentes tipos de vida do povo, devemos examinar alguns aspectos ecolgicos - sobretudo a distribuio espacial das instituies de negcios que so, de modo crescente, as instituies dominantes neste processo. O primitivo distrito comercial estava localizado perto do Forte; a casa do Governador e a primeira Igreja, na antiga Praa da Repblica (hoje Pedro II). Quando a comunidade comeou a expandir-se, a topografia, que tinha delimitado a rea original do povoado, modificou-se em largas avenidas. O distrito comercial, lentamente, foi crescendo em direo a essas novas ruas, principalmente na Rua Marechal Deodoro, Guilherme Moreira e Avenida Eduardo Ribeiro. Aqui, hoje, est concentrado o alto comrcio de Manaus. A necessidade de mais espao e a proximidade do porto, armazns, linhas de bondes e outras facilidades estimularam esta gradual mudana. O valor dos imveis nessa rea tornou-se mais e mais alto. Algumas residncias na localidade foram convertidas em escritrios comerciais e os antigos habitantes se mudaram para lugares mais aprazveis e atrativos. Nesse nterim, um distrito comercial secundrio comeou a desempenhar uma funo distintiva e especial, crescendo rapidamente em torno do Mercado Pblico que estava situado na frente do Rio Negro. Esse Mercado foi sempre um lugar de reunio para nativos e caboclos, que vinham de suas vilas para vender as suas colheitas de legumes, frutas, farinha de mandioca, carvo, lenha, etc., e para comprar roupas, remdios, alimentos, etc. Esse sub-centro foi dominado inicialmente por comerciantes srio-libaneses, na Rua da Calbria. No muito distante desse Mercado eles estabeleceram as suas residncias. Na vizinhana do setor comercial principal, fica o distrito de lojas. Ele converge, como se pode acompanhar no mapa que a Figura 3 mostra, para a interseco da Avenida Eduardo Ribeiro com a Avenida Sete de Setembro. Este o ponto focal do sistema de transporte intra-urbano, que mais recebe o impacto das horas do rush do trfego, s onze horas da manh e s seis horas da tarde. Aqui vamos encontrar

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as lojas varejistas, os estabelecimentos supridores de servios pessoais, artigos de alimentao e vesturio, farmcias, livrarias, alfaiatarias, joalherias, restaurantes, sales de beleza e barbearias. Este tambm o ponto principal para a recreao e o lazer: cinemas, teatro, casas de bilhar, bares a restaurantes. Os escritrios de mdicos e advogados, hotis, oficinas de imprensa e de jornais e pontos de txi so encontrados nas redondezas. o centro nervoso, o lugar onde os melhores elementos da sociedade local se renem para conversar e passear. Aqui tambm o lugar dos mexericos e bisbilhotices, para falar mal da vida alheia e para as interminveis confabulaes dos polticos, que o povo j cognominou de muro das lamentaes ou o canto do fuxico. Recentemente o distrito central do comrcio vem se expandindo devido falta de espao, valorizao imobiliria e congestionamento zonal. Pode-se observar, agora, um processo de invaso de reas residenciais adjacentes por lojas e escritrios comerciais. Num quarteiro distante do centro comercial principal encontra-se a zona do meretrcio, localizada nas Ruas Lobo DAlmada, Joaquim Sarmento, Itamarac e Frei Jos dos Inocentes. Esse distrito pode ser dividido, ecologicamente, em duas reas: a da alta prostituio situada nas duas primeiras ruas, que se desenvolveu no perodo do boom da borracha, e cujas casas de penso de mulheres da vida, hoje existentes, so meros fantasmas residuais de uma poca de fastgio das donas de penso e madames francesas e polacas; e a zona do baixo meretrcio, o basfond manauara, nas duas ltimas, freqentadas por marinheiros; embarcadios e caboclos, produto j da depresso econmica. Estes dois distritos substituram antigos estabelecimentos comerciais e residenciais, cujos habitantes deles foram expulsos pelo processo de invaso e competio ecolgica. Como na maioria das cidades brasileiras e latino-americanas, a prostituio floresce como um mal necessrio, de acordo com as atitudes gerais da comunidade. Recentemente a polcia tentou fechar essas penses, tentando,assim,forar a sua mudana para a rea suburbana. Todos os jornais da cidade combateram o projeto e em conseqncia, o enclave continuou existindo no centro da cidade. Muito embora a zona central do comrcio carregue as atividades preponderantes do comrcio atacadista e varejista, outros centros satlites so encontrados prticamente em cada esquina da cidade. Estes cantos de ruas constituem exemplos tpicos de dominao de estabelecimento e mercearias de propriedade de imigrantes portugueses, na sua maioria, sobre o grupo de vizinhana que dele depende para as suas compras. De fato, existe um considervel grau de dependncia recproca entre os residentes de uma rua e os botecos, quitandas e mercearias das esquinas. Isto se deve ao fato de que as compras so feitas para pagamento semanal ou mensal e muitas vezes a prpria classe mdia fica muito vinculada a esses sub-centros comerciais-satlites. No perodo colonial de Manaus havia pouca especializao no uso do solo, entre residncias e casas de comrcio. As pessoas viviam perto de seus negcios. Somente quando a populao aumentou e uma grande proporo passou a ter vnculos de assalariados que a separao espacial comeou a ocorrer. Mesmo assim, ainda existe uma preferncia tradicional para residir perto do centro da cidade. As pessoas entram em competio com as casas de negcios para obter o privilgio de nele residir. Isto pode parecer estranho para aqueles que esto

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acostumados a assistir a atual fuga residencial para os subrbios, que se observa nas cidades norte-americanas de hoje. Porm, uma investigao mais profunda dos fatores em exame ajuda a compreender essa preferncia locacional e, assim, a melhor entender o comportamento tradicional de seus moradores. A riqueza, concentrada nas mos do governo e de pessoas ricas, estrangeiras ou nativas, serve para traar a linha divisria entre a rea central da cidade e os subrbios. Quando os melhoramentos pblicos so feitos, natural que eles se encaminhem para a rea ocupada pela classe dominante. As ruas so pavimentadas, os trilhos dos bondes so assentados e as linhas telefnicas so estendidas. Assim, a rea central ficou equipada com as convenincias urbanas, as quais no existem na periferia suburbana. Quem possui recursos para escolher, opta por residir no centro. Alm disso, ela uma rea de tradio. Durante o boom da borracha, na medida em que as receitas pblicas ficavam mais disponveis, os equipamentos urbanos foram sendo ampliados. O Igarap do Esprito Santo e o Igarap da Rua Treze de Maio, que antigamente corriam no atual centro da cidade, foram aterrados e deram origem s grandes avenidas. Assim, as melhorias levaram concentrao e depois expanso at o Igarap de Manaus. No ano de 1900, aproximadamente, um novo passo foi dado. A Avenida Sete de Setembro foi alargada e bem pavimentada, o que permitiu a ligao do centro com os subrbios atravs de suas trs pontes ainda existentes. Essas pontes se tornaram muito importantes para o povo suburbano e para o povo do centro da cidade, antes isolados pelos referidos igaraps, que passou a circular mais amplamente, a ponto de perder a memria toponmica desses igaraps, que na linguagem popular passaram a ser conhecidos pela denominao ordinal numrica de suas pontes: Igaraps da Primeira, da Segunda e da Terceira Ponte. Vale tambm registrar que as canoas e catraias perderam a sua importncia no transporte entre a cidade e os bairros. O acidente geogrfico da vivncia, alm dos igaraps, passou a impor menos isolamento. A organizao poltica dos limites urbanos da comunidade passou tambm a se expandir em funo da referida avenida e de suas pontes. Em 1911 e 1913, os limites corporativos citadinos foram estendidos para alm da segunda e terceira pontes, como mostra o mapa da Figura 2. Nos perodos subseqentes, outras ruas foram melhoradas, especialmente em direo ao norte. Esse novo posicionamento deu base descentralizao. Vinte ou trinta anos atrs, o Governo do Estado comeou a deslocar seus edifcios administrativos ao longo da Avenida e para fora dela. A residncia do Governador foi mudada da velha seo colonial do centro para um suntuoso palcio, localizado depois do Igarap de Manaus. Outros edifcios tm seguido a mesma tendncia, mais recentemente, espalhando-se para as reas residenciais do norte e do leste. Algumas residncias das classes de alta-renda foram construdas nessas novas reas. No muito tempo atrs o Cemitrio da Saudade, que estava localizado na periferia urbana, foi transferido para. alm dos limites citadinos. Em seu lugar surgiu um Clube, agora cercado por modernos bangalows e casas residenciais da classe mdia e alta. A Praa da Saudade, hoje considerada por muitos como o mais desejado e elegante lugar para residir. Contudo, ainda existe um nmero muito grande de famlias que habitam o centro da cidade, que cultivam o preconceito e o sentimento de que viver muito longe as

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excluem de seu status citadino. A despeito disso, o padro tradicional de que o lugar mais apropriado para fixar residncia para uma pessoa da classe alta ainda perto do centro comercial, est sendo atualmente quebrado. O centro tende a se tornar, cada vez mais, um lugar especializado para negcios, compras e recreao. A REA SUBURBANA - Nestes ltimos quarenta anos a populao de Manaus dobrou, passando de 50.300 pessoas em 1900 para 106.399 habitantes. em 1940, segundo o Censo Demogrfico, enquanto que a populao do Estado do Amazonas e Acre subiu nesse tempo de 249.756 almas para 517.776. A percentagem da populao que vivia em Manaus, durante esse perodo, em relao populao global, continuou a mesma: em torno de 20%. A depresso aps 1914 a durante os anos das dcadas de 1920 e 1930 trouxe para Manaus um considervel contingente de pessoas dos seringais a de outros pontos do interior. Essa populao, regra geral, era composta de pessoas de baixo nvel de renda, caboclos empobrecidos e cearenses que desciam para Manaus procura de qualquer emprego que pudessem conseguir. Como no tinham condies de pagar aluguel pelas habitaes do centro, foram se estabelecendo nos bairros distantes e construindo as suas favelas e casas de palha, com a sua prpria mo-de-obra. Os subrbios, que antes desse fluxo migratrio constituam uma rea semi-rural, tenderam a se tornar reas urbanas residenciais. Em 1940, eles j agrupavam 38% da populao total de Manaus. Quatro principais subrbios, ou bairros, existem atualmente em Manaus: Educandos, So Raimundo, Cachoeirinha e Adrianpolis. O primeiro o mais importante e populoso. Est localizado alm do Igarap da Cachoeirinha. Durante muito tempo, uma serraria l localizada provia os empregos. Recentemente seu crescimento foi estimulado por outros desenvolvimentos. Em 1941, a Panair do Brasil, uma subsidiria da empresa Pan American, localizou bem perto o seu aeroporto. Uma fbrica de beneficiamento de borracha e uma fbrica de descascamento de castanhas, ambas de propriedade do Sr. I.B. Sabb, um jovem e progressista industrial, foram construdas. Uma nova ponte passou a ligar esse subrbio cidade. Trs anos atrs, a Panair do Brasil, em cooperao com a Rubber Development Corporation, uma agncia do Governo dos Estados Unidos, durante a guerra, construiu uma boa estrada. Os americanos tambm estabeleceram, no muito distante desse bairro, uma base area que hoje usada pela aviao comercial. Todos esses melhoramentos resultaram em mudana da paisagem cultural do bairro e de seus aspectos ecolgicos. Ele est se tornando, rapidamente, em um subrbio industrial Os residentes desse bairro podem agora trabalhar dentro de sua prpria comunidade. O resultado imediato ser provavelmente uma taxa menor de circulao diria de e para a cidade, do que nos casos dos residentes em outros subrbios. Uma nova Igreja foi construda, um cinema e escolas elementares promovem facilidades religiosas, recreativas e educacionais. Assim, Educandos est se tornando uma comunidade bem integrada. Outro desenvolvimento interessante em Educandos est ocorrendo nestes dias correntes. Os cearenses imigrantes que vieram durante a guerra e que preferiram ficar na cidade, ao invs de irem para os seringais, elegeram esse subrbio para fixar as suas residncias. Muitos deles fugiam da Hospedaria dos Imigrantes, localizada perto de Ponta Pelada, a fim de trabalhar nessas novas indstrias ou no Aeroporto da

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Panair. Ao fazerem isso passaram a competir com as antigas famlias tradicionais do bairro e muitas vezes as deslocaram. Isso criou uma situao de antagonismo e muitos conflitos. As famlias antigas, que se estabeleceram nessa vizinhana h mais de 20 ou 30 anos sentiram-se ameaadas por essa invaso de gente de fora. Turmas desse bairro entraram em luta com turmas dos novos moradores e alguns episdios sangrentos ocorreram. A polcia do bairro passou, a ser solicitada com muita freqncia. Como resultado desse processo de invaso, a comunidade de Educandos, que sempre foi orgulhosa e fechada, ficou dividida em duas faces, porm alguma forma de acomodao espacial tambm se observa. Os novos imigrantes do bairro erigiram as suas casas de palha perto da estrada construda pela Panair, e agora controlam praticamente as lojas e estabelecimentos comerciais s margens da referida estrada. Mercearias, cafs, botequins e um pequeno mercado esto em suas mos. O pessoal antigo do bairro ficou no seu prprio setor, no topo de uma elevao, setor que eles se referem, orgulhosamente, como Educandos. Muito embora a estrada seja vital para o bairro, eles no a chamam de Estrada de Educandos, como deveria ser, mas Estrada de Constantinoplis e, algumas vezes, pejorativamente, de Estrada dos Arigs - arig significando um termo depreciativo de gria para marcar o imigrante cearense. Muito significativo que os nomes dos estabelecimentos situados nessa Estrada sejam topnimos cearenses: Bar Fortaleza, Barbearia Paraba, Caf Cear, etc., sugestivo dos lugares de origem de seus proprietrios. Alguma forma de interao social est surgindo entre os residentes desses dois setores. A igreja, a escola, a fbrica, o cinema, funcionam como pontos de contato e aproximao. O resultado dessa experincia com um grupo de fora da comunidade, que antes vivia apartado do povo da cidade e dos residentes do outro setor, a ponto de no permitir que um rapaz do grupo-de-fora namorasse uma garota do bairro tradicional, est pouco a pouco diminuindo e fazendo desaparecer o estreito esprito de exclusivismo bairrista. Em contraste com Educandos, que est se tornando um subrbio industrial, So Raimundo e Cachoeirinha funcionam mais como subrbios de consumo ou dormitrio. Seus habitantes comutam diariamente de e para a cidade, onde esto empregados, para fazer as suas compras ou divertir-se. So Raimundo o mais antigo subrbio da cidade e tem um distintivo peculiar. Ele funciona como um grupo comunitrio bem integrado, com o seu cemitrio, igreja e centro comercial satlite, porm no um bairro prspero como Educandos. Pelo contrrio, parece ser uma rea decadente e estacionria, com suas velhas casas de taipa e barro e suas ruas estreitas irregulares e no-pavimentadas. Esse bairro, nos dias antigos, sofreu grande influncia da cidade, uma vez que est localizado do outro lado do Igarap da Cachoeira Grande, no muito distante de So Vicente, onde Manaus teve origem. A proximidade do bairro da Cachoeirinha com a rea urbana e o centro comercial dominante, as facilidades asseguradas pelo transporte de bondes e o traado de suas ruas, obedecendo j a um plano urbanstico operam como fatores poderosos no processo de descentralizao. Talvez, em futuro prximo, venha a se tornar em um distrito residencial de classe mdia. At agora, porm, ele um bairro tpico da classe trabalhadora, com um grau acentuado de homogeneidade de status e padro habitacional. Porm, recentemente, um grande nmero de famlias da cidade o elegeram para a sua residncia, especialmente perto do fim da Avenida Sete de

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Setembro. A alta dos aluguis e a falta de casas esto expulsando as famlias da classe mdia do centro urbano, a despeito de ainda existir um sentimento de fixao, pois muitas famlias ainda pensam que morar perto de uma avenida principal do centro uma forma de manuteno do seu status. O bairro de Adrianpolis, na parte nordeste da cidade, parece atrair mais as famlias de classe mdia superior e classe alta do que qualquer outro subrbio. Alguns anos atrs, um mdico humanitrio, Dr. Adriano Jorge, e uns poucos ingleses, estabeleceram l as suas residncias. Recentemente, esses pioneiros tm sido seguidos por outros na tentativa de abrir uma rea residencial de classe na periferia. As casas suburbanas esto se tornando muito elegantes. As famlias mais ricas e conservadoras costumam manter duas residncias - uma no centro, onde moram com as suas famlias durante a semana, e um stio em algum subrbio como Adrianpolis, Cachoeirinha e Flores (um bairro de recreao cheio de igaraps, onde as famlias se divertem nos fins de semana e feriados). Desta maneira est se criando um ajustamento e acomodao entre a tradio que persiste em reconhecer o centro como o melhor lugar para viver e a nova tendncia para residir em um subrbio quieto e tranqilo. Se mais ruas desses bairros forem pavimentadas e os subrbios receberem facilidades de transporte adequados, um nmero crescente de pessoas provavelmente ir se mudar do centro. Este processo poder ser acelerado se Manaus continuar a crescer, pela expanso do distrito comercial alm dos seus atuais limites. A especulao imobiliria no centro levantar os preos dos imveis a um ponto tal que o seu uso para fins residenciais no possa mais competir com os negcios. Esta mudana servir, no futuro, para diminuir a distncia social e espacial entre o centro e os bairros, que vem se alargando desde os dias do boom da borracha. A projeo suburbana far dispersar as classes ricas e a classe mdia que sempre viveram dentro da rea nuclear da cidade. Diferentes resultados podero ocorrer nos bairros atuais. Educandos e So Raimundo devero permanecer como reas operrias. A gente da cidade ainda tem muito preconceito contra esses subrbios que esto congestionados com casas de taipa e de palha. Ainda mais, a crescente industrializao de Educandos frear qualquer tentativa de invaso pelas classes de melhor situao econmica. Cachoeirinha, mais e mais se tornar uma rea residencial de classe mdia. Adrianpolis parece que ser destinada a tornar-se o lugar preferido pelas famlias de alta-renda. Flores, que agora um lugar aprazvel pare se passar um fim de semana, nadando nos seus igaraps ou na piscina Municipal, localizada no muito longe, eventualmente, poder se transformar em bairro de classe-alta. Esta recente inclinao direcionada para a descentralizao urbana de Manaus continuar na dependncia das presses que o centro da cidade e ruas adjacentes passarem a receber. O aumento dos valores dos terrenos e casas levar a populao para a periferia da cidade. Quanto maior a presso, mais significativa ser a migrao para os subrbios. Este processo, aqui previsto para a futura Manaus, muito comum e reconhecido em outros centros urbanos. Parece ser uma caracterstica constante de todas as cidades comerciais e industriais.

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STATUS E CLASSES
O primitivo sistema ordenador do status era bem simples na velha aldeia da Vila da Barra. Os portugueses conquistavam os ndios e estabeleciam controle sobre eles. Os dois, nesse estgio, no constituam verdadeiras classes sociais. Eles eram povos diferentes, em cultura e raa, um dos quais havia adquirido uma posio de domnio pela fora. Esta separao inicial no durou muito, pois vivendo juntos, passaram a estabelecer um processo de interao e cruzamento. A maior parte das unies entre portugueses e ndios deveria ter sido informal, de incio. Contudo, a falta de mulheres portuguesas contribuiu para a aceitao do casamento legal. Guilherme Valente deu o primeiro passo, quando tomou uma ndia para sua esposa, o que resultou em uma aliana que trouxe paz para a comunidade. Mais tarde, o Decreto de 4 de abril de 1758 legalizou e encorajou o casamento de brancos com ndias. Em conseqncia, por via do casamento com um portugus, a mulher ndia adquiria status social, enquanto que, ao mesmo tempo, o seu marido branco aumentava o seu status poltico. Para os homens nativos, a converso ao cristianismo deveria ser tambm um instrumento de reconhecimento social na comunidade. Isto significava que, tendo adotado a nova f, ele deveria ser tratado, pelo menos aparentemente, da mesma maneira a receber as mesmas benos dos brancos. O batismo abria a oportunidade para servir ao homem branco e ter os seus filhos batizados com nomes portugueses. Se ele tivesse o sucesso de ter um portugus como padrinho de seu filho, a a melhoria do status da criana estava mais assegurada. Este sistema imperial de conquista e destruio dos valores culturais indgenas funcionou em quase todas as Amricas, pois havia uma contrapartida de vantagens para o servo, o escravo, o colono ou o simples peo ou servial domstico. Herdom, visitando a Vila da Barra no ano de 1850 (in. Exploration of the Valley of the Amazon, made under direction of the Navy Department, Washington D.C., 1853) escreveu: Os ndios da vizinhana vinham oferecer os seus servios aos brancos; e quase todos traziam suas crianas para serem batizadas. A razo para isso no se deve ao fato deles efetivamente ligarem para a cerimnia, mas ao fato de geralmente poderem persuadir alguns brancos a se tornarem padrinhos de seus filhos, lhes assegurava algum dinheiro para a Igreja, uma garrafa de bebida para o pai e uma jarda ou duas de tecido de algodo para a me. Antonio disse-me que ele era compadre da metade de uma tribo. Esta citao talvez subestime a importncia social do batismo, porm, de outro lado, ter um padrinho portugus ajudava o afilhado a ganhar a vida, obter um emprego, como servial ou remador, at mesmo a conseguir uma mulher para casar quando se tornasse adulto. Algumas vezes o afilhado poderia morar na mesma casa, ou em um lugar vizinho, obter um bom emprego como arteso ou empregado de balco. Porm, na maioria dos casos, os ndios devem ter permanecido no estrato mais baixo da estrutura da classe, como serventes, soldados, remadores, caadores ou agricultores. Este processo de relacionamento de status entre brancos, ndios e mestios deve ter ajudado a pacificao, porm em determinados momentos isto no ocorria. No incio, por exemplo, a tribo dos Mura se opusera violentamente, enquanto pde,

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a qualquer forma de catequese ou submisso ao padre ou ao sertanista. A rebelio da tribo dos Manaos e seus aliados, sob a liderana de Ajuricaba, ameaou a liderana portuguesa por algum tempo. Esta resistncia era ento subjugada por vigorosa ao militar e os ndios aceitavam uma paz de submisso. Mais tarde, em ,1836, o sistema de classes que se desenvolvia foi ameaado pela Guerra dos Cabanos. Os cabanos chegaram, inclusive, a tomar Manaus. Esta revolta era chefiada por alguns caboclos e ndios turbulentos. A despeito da causa aparente ter sido a insatisfao com o governo provincial, parece que a causa real era o dio aos dominadores. Da, ter sido ao mesmo tempo um conflito poltico e uma guerra de classe e raa. Durante algum tempo os rebeldes demonstraram ter chegado beira da conquista do poder. Os europeus e seus descendentes, a classe poltica e socialmente dominante, chegaram a ser prisioneiros virtuais deles. Fletcher e Kidder (in: Brazil and the Brazilians, Boston, 1866), que visitaram Manaus em 1862, quase vinte anos aps aqueles dias sangrentos do levante Cabano, disseram que os nativos ocupavam quase todas as posies, como mercadores, comerciantes, embarcadios, soldados, padres e escravos. Talvez que esta insurreio tenha aberto o caminho para os caboclos melhorarem o seu status na cidade. Contudo, geralmente, o mais alto status na comunidade continuava a pertencer aos portugueses e seus descendentes, ou a outros estrangeiros que se estabeleceram como comerciantes, importadores de alimentos para apoiar a produo nativa e exportar o produto regional. Os caboclos e ndios, na sua maior parte, continuavam como agricultores, extratores, pescadores e mateiros encerrados e estratificados dentro de um sistema social que possua alguns aspectos de casta. Talvez o fator bsico nos eventos que modificaram este quadro de instabilidade de ordenamento estrutural de classe deva ser atribudo explorao da borracha. A primeira fonte de acumulao de capital para o desenvolvimento da empresa seringueira estava nas mos de estrangeiros, portugueses e ingleses. Os ingleses construram o porto de Manaus, sua usina eltrica, as suas linhas de bonde, trouxeram a navegao a vapor e outras coisas mais. Os portugueses construram estabelecimentos comerciais, importavam e exportavam. Os srios, dentro desse quadro social, se iniciaram como regates e prestamistas. Muitos poucos filhos nativos tiveram sucesso no estabelecimento de seus prprios negcios. O seu status social e econmico era baixo e sua principal funo na comunidade se limitava a funes de menor importncia, como empregados domsticos e de escritrios e funcionrios pblicos. A mulher nativa conseguia emprego como cozinheira e servial domstica nas residncias dos brancos ou em algum bar ou restaurante, quando no eram prostitudas, como frequentemente ocorria. A chegada do imigrante cearense complicou o ordenamento das classes, uma vez que, sendo ambiciosos e trabalhadores, eles enfrentavam a luta para se tornarem, algum dia, independentes. Tiveram tambm que lutar muito contra a elite de ento j estabelecida. Quando conseguiam uma posio econmica, rapidamente subiam para o topo da pirmide social e poltica. Como seringalistas, eles se engajavam na poltica e influenciavam os partidos polticos, na capital, na escolha dos candidatos. O povo e os polticos os chamavam de Coronis de Barranco, pois muitos deles manipulavam as eleies e tinham prestgio nas suas reas. Eles participaram ativamente na Guerra do Acre, quando os seringueiros

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dirigidos pelo gacho Plcido de Castro derrotaram os bolivianos. Quando estes seringalistas, proprietrios de vastas terras no interior, vinham se estabelecer em Manaus, comeava a competio com os tradicionais j fixados, e muitas vezes conseguiam quebrar o seu papel dominador no centro comercial da cidade. Muitos deles melhoravam a posio de seus filhos, ainda mais, mandando-os estudar na Europa, em Lisboa, Paris e Londres para serem educados moda europia. Os rapazes, quando voltavam do exterior, ganhavam reconhecimento imediato e prestgio na sociedade, podendo assim competir com as famlias tradicionais que controlavam os altos postos por direito natural. Este processo de europeizao valia para equalizar o seu status com os das famlias abastadas da poca. O grande valor e prestgio da Europa est simbolizado no estilo dos edifcios pblicos que foram construdos nessa poca, como o Teatro Amazonas e o Palcio da Justia, estilizados segundo a moda parisiense e renascentista. A fundao da Universidade de Manaus, em 1910, uma das primeiras do pas, trouxe a oportunidade, para a gente da cidade, de adquirir uma educao superior. Isto resultaria, mais tarde, na transferncia da educao superior e das principais funes polticas da cidade, das mos da aristocracia europia para as mos daqueles que pudessem obter essa distino pelo mrito. Ela deu a oportunidade, para o povo da cidade, de melhorar o seu status, independente da classe, famlia ou raa de sua origem, atravs dos ttulos de doutor ou bacharel (Vide O Bacharel no Brasil, do autor, Manaus, 1946). Outra fonte de prestgio era o contacto com as cidades do Rio de Janeiro e So Paulo, em pocas mais recentes. Estas cidades exerceram uma grande influncia sobre o povo de Manaus. A sua atrao era to grande para as classes de alta renda, e tambm para estudantes, empregados e funcionrios pblicos, que muitos deles passaram a emigrar para l. Uma viagem ao Rio de Janeiro ou So Paulo constitui, no momento atual, uma maneira de ganhar reconhecimento e prestgio social e poltico. Polticos e comerciantes mantm ou melhoram a sua posio fazendo diversas viagens a essas cidades, todos os anos. O resultado destas mudanas deu sociedade manauense um carter de mobilidade e heterogeneidade. A depresso que se seguiu, depois de 1914, que levou falncia muitas empresas, tanto de estrangeiros como de cearenses e nativos, tornaram o ganho de status muito competitivo e incerto. A falta de estabilidade econmica fez de Manaus uma sociedade instvel e arrivista, fcil-de-chegar e fcil-de-partir. A gente local costuma brincar com as pessoas que chegam de outros lugares e Estados, dizendo que a primeira coisa que faziam, antes de aportar em Manaus, era deixar a sua conscincia pendurada na Ilha de Marapat, situada na boca do Rio Negro. Apesar disso, existem muitas evidncias de que velhas formas de estabilidade ainda so observadas. Pertencer a uma famlia tradicional (geralmente descendente de amigos seringalistas arruinados ou no) ainda tem algum significado e ajuda a melhorar as oportunidades de sucesso na carreira poltica. Antes de procurar um emprego de funcionrio pblico, importante munir-se de um pistolo de alguma famlia ou poltico importante. Os partidos polticos disputam o apoio dessas famlias como meio de atrair mais votos para as eleies. Porm a influncia da velha aristocracia, rural e urbana, est sendo ameaada. O arrivista, o recm-chegado, em muitas situaes obtm ganhos eleitorais ou obtm postos governamentais. Isto deu origem a um interessante movimento na poltica amaznica.

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Alguns anos atrs, um grupo de famlias, polticos e intelectuais locais lideraram um protesto contra os arrivistas, em favor dos filhos da terra. Este movimento teve ampla repercusso poltica e recebeu o nome de glebarismo. Recebeu o patrocnio da imprensa da cidade e, de vez em quando, ainda invocado, toda vez que os interesses locais so ameaados. Este movimento foi revivido recentemente, quando milhares de cearenses que foram contratados para os seringais, no episdio famoso da Batalha da Borracha, durante a Guerra Mundial, se estabeleceram em Manaus. O povo os chamou de Arigs, cuja origem semntica muito se discutiu ento, muitos atribuindo esse nome a uma ave de rapina migratria, nome esse que passou a cognominar tambm os estrangeiros que anteriormente recebiam o apelido de gringos. Este hbito de dar apelidos e alcunhas a pessoas e grupos muito prprio da cidade. Ele ilustra a existncia de rivalidades entre o povo-da-cidade e o povo-de-fora. Por exemplo, o povo de Manaus chama o povo de Belm, ou os paraenses de modo geral, pelo apelido de jacar, pois, segundo a opinio folclrica, este animal constitui um prato especial de sua culinria. De outro lado, o povo de Belm, em represlia, chama os amazonenses de jaraqui, isto , uma espcie de peixe cheio de espinhas que alimenta a gente pobre da cidade. A Igreja de Manaus tem um importante papel na determinao do status. Ningum com aspirao poltica ou que tenha esperana de obter considerao e reconhecimento, pode ignor-la. O Bispo tem uma das mais altas posies na escala social. Seu nome louvado pela imprensa e pelo rdio. Ameaar esse prestgio cometer um suicdio poltico. Esta influncia tpica no apenas em Manaus, mas tambm em quase todas as outras cidades brasileiras ou latino-americanas. Recentemente, uma liga foi fundada, em todo o pas, para apoiar certos candidatos nas eleies para o Congresso. Ela sugeriu nomes e candidatos apontados pelos partidos polticos e parece que o sistema funcionou, pois nenhum comunista chegou a se eleger em Manaus para o Senado ou para a Cmara dos Deputados. Outra classe social de prestgio est representada pelos militares da Guarnio Federal. Manaus possui um Batalho, o 27 B.C., cujo Comandante desfruta de alto prestgio, com status semelhante ao do Bispo, Governador e Desembargadores do Tribunal de Justia. Os homens de negcios, comerciantes, exportadores, importadores e aviadores partilham de um status comum intermedirio. No entanto, especiais referncias so sempre feitas aos altos comerciantes que, de modo geral, tm os seus escritrios localizados na Rua Marechal Deodoro e na Rua Guilherme Moreira, ponto principal do distrito comercial e financeiro. A Associao Comercial tem a sua posio prpria e defende os interesses dos empresrios, produtores e da regio dentro de sua perspectiva. O seu Presidente possui grande prestgio e sempre consultado pelo Governo e tem voz na discusso dos problemas ligados situao econmica do Estado. Uma nova classe de empresrios tem surgido mais recentemente. Ela est constituda de jovens industriais que passaram a introduzir novas indstrias na cidade - usinas de lavagem de borracha, de descascamento de castanhas do Par, serrarias, curtumes, olarias e destilarias de pau-rosa. Muitas dessas novas empresas so de propriedade de gente-de-fora. Eles so olhados com desconfiana, pelos tradicionais, quando iniciam os seus projetos, isto porque ainda se pensa que a nica coisa que pode florescer em Manaus o comrcio; porm, na medida que essas novas empresas vo obtendo sucesso, eles rapidamente sobem na escala social. Existe tambm certos grupos de

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pessoas profissionais conservadores e membros da inteligentsia que possuem muito preconceito contra os empresrios e no lhes do nenhum valor. Porm, atravs das atividades filantrpicas e obras de caridade, essa classe vai obtendo simpatia e melhorando a sua posio social. Os estudantes tm o seu lugar dentro desse sistema social. A Universidade de Manaus, uma das primeiras fundadas no pas, perdeu a maioria de suas Faculdades, que foram sendo fechadas. Recentemente, a Faculdade de Farmcia e Odontologia e a Escola de Agronomia foram fechadas por falta de reconhecimento do Governo Federal. Agora, o nico estabelecimento de ensino superior na cidade a Faculdade de Direito do Amazonas. Quatro escolas secundrias, trs escolas tcnicas de comrcio, uma escola normal e uma escola tcnica industrial funcionam na cidade. Os estudantes participam ativamente na poltica, tanto nos comcios de rua como nos movimentos cvicos. Durante a guerra eles foram muito importantes na campanha anti-nazista e ajudaram o Governo a preparar a opinio pblica para que o Brasil participasse da guerra, junto aos Aliados. Muitos deles conseguem, inclusive, se eleger como deputados para a Assemblia Legislativa do Estado. A vida social de Manaus se realiza dentro de quatro clubes principais: Ideal, Rio Negro, Nacional e Olmpico. Ser admitido como scio desses clubes reflete a posio social de cada um na comunidade. O Ideal um clube conservador para as famlias de alta-renda e seus principais scios so juzes, desembargadores, homens de negcios e estrangeiros. O Rio Negro considerado um clube de polticos, mdicos e profissionais liberais. Ele pertence alta classe mdia e muito progressista. O Nacional e o Olmpico so liberais em suas atitudes e decididamente menos exclusivistas, admitindo scios sem preconceitos de classe, cor ou status. Com exceo do Ideal, cada clube tem o seu time de futebol e todos eles do bailes de Carnaval. Grandes rivalidades e esprito de competio existe entre eles: Rio Negro versus Nacional e Olmpico, Ideal versus Rio Negro, etc. Entrar em um deles algo que no pode passar sem ser notado na cidade. Pois a admisso como scio de um clube significa que uma pessoa no est apenas procurando se divertir, mas tambm participar da vida social da comunidade. Sem essa admisso, qualquer pessoa encontra dificuldades para ganhar prestgio e status. Manaus, nos dias atuais, uma sociedade em que a grande mobilidade social e heterogeneidade, surgida desde os tempos do boom da borracha, est passando por um perodo de transio e sendo ajustada aos novos padres de ordenamento social e econmico. Assim, o mpeto dos arrivistas encontra oposio dos bairristas e glebrios. Os caboclos e mestios servem de intermedirios para amenizar as diferenas tnicas. A discriminao entre classes sociais mais possvel de ocorrer do que a discriminao de ordem racial. O cearense e os estrangeiros, depois de alguns anos de residncia na cidade, encontram um jeito de convivncia com o povo local e logo se tornam filhos-nativos.

O FLUXO DA VIDA
Para bem compreender o povo que vive em Manaus e a fluncia de sua vida quotidiana, precisamos conhecer, na intimidade, a sua histria e a economia da regio. Nem um profundo estudo dos fatores geogrficos, nem uma hbil pesquisa sobre os fatores tnicos e psico-sociais da gente seria sufciente para ter uma compreenso do

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curso da vida e do pensar dos manauenses. Realmente, para conhec-los, preciso ter uma ntima associao com a sua cultura, morar na sua casa, dormir em uma rede, danar nas suas festas, ver o seu trabalho, respirar o mesmo ar, comer da sua cozinha, e at amar as suas garotas. Ainda mais, rezar nos seus templos, frequentar as suas escolas, viver aquele clima quente e mido, que nunca ultrapassa a 96 nem desce abaixo de 65 graus Fahrenheit, pegar um resfriado naqueles meses de Janeiro ou fevereiro, quando chove cerca de 25 dias por ms e a umidade relativa do ar atinge a 90%. Um passeio ao longo do centro comercial ou uma visita s lojas da Avenida Eduardo Ribeiro e Sete de Setembro; uma olhada no Mercado Pblico, onde o povo pobre compra e comercia; uma visita aos edifcios pblicos; algumas horas para assistir a uma partida de futebol entre o Rio Negro e o Nacional; um mergulho, num fim de semana, nos seus numerosos igaraps de Flores e do Mindu, de guas limpas, cristalinas e frias; passear, aos domingos, nos bondes da linha da Saudade e dos Remdios, onde rapazes e moas aproveitam a oportunidade para o flirt; assistir a um filme da sesso das moas do Cine Avenida ou tomar um espumogni ou um sorvete na Leiteria Amazonas a no Bar Americano tudo isso poder ajudar a compreender a vida do manauara e apanhar os diferentes aspectos de seus hbitos. Mesmo assim, depois de um ano de estudo sistemtico, no seria fcil escrever uma Tese sobre a gente e a sua cidade. Esta tentativa de descrever a fluncia da vida do povo de Manaus, escrita por um manauense, no segue a rotina usual de pesquisa desta espcie. Ao invs de ir l para ver, o autor est voltando os seus olhos sobre a sua memria. Em um certo sentido, isto vantajoso, porque ele pode ver agora melhor, pela recordao e por via retrospectiva, que somente a longa distncia o permite. Muitas coisas que estavam to perto de seus olhos para serem vistas no eram notadas e podem agora ser melhor interpretadas luz de sua ausncia. Comecemos por discutir o que o manauense come. O Mercado Pblico, em frente ao Rio Negro, durante a estao da vazante tem fartura de alimentos, verduras e, sobretudo, peixes: tambaqui, pirarucu, pescada, branquinha, curimat, sardinha, tucunar, jaraqui. Existe peixe para matar a fome da gente pobre que vive em Educandos, So Raimundo e Cachoeirinha. Uma enfiada de jaraqui pode ser comprada por alguns ris. Tambm existe o peixe para a classe alta, peixe-de-genterica, para agradar o paladar sofisticado. A distino entre o peixe-dos-pobres e o peixe-dos-ricos to comum na linguagem popular que o status na comunidade pode ser reconhecido pelo tipo de peixe que a pessoa coma. Diz-me o peixe que comes a dir-te-ei quem s, poderia ser aqui aplicado numa transposio de um outro provrbio popular. Esta observao serve tambm para ilustrar o processo muito comum de tentativa de ultrapassagem da barreira de classe ou de status, mediante falsa ostentao e aparncia. Por exemplo, quando algum da classe pobre ou mdia quer passar como importante, este comportamento pode dar origem a uma contestao folclrica na qual o peixe vira personagem, atravs da resposta ferina: ele comeu jaraqui a agora est arrotando pescada. Durante os meses de julho a dezembro, o peixe constitui a base do complexo culinrio. Existem diferentes maneiras de prepar-lo: Peixe seco, salgado, cozido, assado, moqueado, frito e em gua grande. Porm, qualquer que seja o status econmico, a farinha de mandioca um ingrediente obrigatrio e favorito em qualquer prato. Beiju,

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carib, mingau de farinha, carim e tapioca so especialidades tpicas amaznicas, nas quais a mandioca substitui o trigo. Esses meses de abundncia, na poca da vazante dos rios, quando as plantaes so feitas sobre as terras frteis da vrzea, no duram muito. O caboclo sabe muito bem. Ele olha para o Rio Negro ou o Solimes e faz as suas previses sobre quantos ps eles subiro nos prximos meses. Pode ser vinte, vinte e cinco ou talvez trinta ps, ou mais, sobre o nvel das guas de dezembro. Ele provavelmente deve ter gravado na memria a enchente-grande de 1922, quando as guas invadiram o mercado e as ruas adjacentes ao Porto, ou talvez no se preocupe tanto. Contudo, ele procura sobreviver possvel calamidade, e, se mora na Avenida Beira Mar de Educandos, a sua casa, fincada sobre espeques ou palafitas, deve ficar acima do nvel das enchentes normais; e, se fazendeiro, no rio ajeita a sua maromba. Algumas vezes o rio o apanha desprevenido. Isto significa desastre. Ele ter que se mudar para o alto do barranco ou levantar o assoalho de sua casa para acompanhar a subida das guas. No que se refere alimentao, a enchente sempre adversria. Os peixes fogem e se refugiam nos igaps e ficam escassos, e a farinha, o leite e as verduras encarecem rapidamente, durante, pelo menos, quatro ou cinco meses. Pode-se medir, praticamente, o nvel da enchente pela escalada dos preos no Mercado Pblico. Quando os vendedores ambulantes e peixeiros aumentam os seus preos prenncio de que o rio est subindo. Cada dia que passa, menor nmero de poveiras, motores e canoas chegam praia do Mercado, trazendo os seus produtos. Os ribeirinhos das regies vizinhas so os mais afetados pela enchente. O gado ter que ser colocado nas marombas e a canarana cortada todos os dias para aliment-lo. A produo de leite cai verticalmente, pois as vacas passam fome e no tm onde pastar. O custo de vida aumenta, ou, como eles dizem: os preos esto pela hora-da-morte. Para alguns, porm, a enchente traz alegria. A carne fica mais barata, pois a subida das guas permite trazer o gado do Rio Branco, uma vez que durante essa poca que as embarcaes podem atravessar as suas corredeiras. Mesmo assim, a carne cara e somente acessvel s camadas da classe mdia para cima. Para os de renda baixa, um luxo ocasional. Os quadros 4, 5, 6 e 7 mostram o movimento das guas do Rio Negro e como o ciclo das guas afeta a produo do leite, peixe e carne. Por exemplo, em setembro de 1943, entraram no Mercado Pblico 80.000 quilos de peixes de l classe e em abril somente 5.000 quilos. A produo do leite comea a aumentar a partir de agosto e chega ao pique no ms de abril subseqnte. Segundo as estatsticas do Matadouro de Manaus, a menor matana foi de 250 cabeas de gado, em novembro, o ms das guas baixas, e a maior foi de 1.350 cabeas em agosto, quando as guas esto altas. O ciclo das guas dos rios afeta no somente a produo e oferta de alimentos, como atinge a quase toda a produo regional. Os grficos das pginas seguintes do uma idia de como estas safras e fbricos, que sustentam o comrcio de Manaus, sobem a descem acompanhando as enchentes e vazantes. Em 1941, o pico da produo da borracha foi alcanado em Janeiro e o ponto mais baixo em junho; a exportao de castanha, nesse ano, atingiu o mximo em junho e o mnimo em dezembro, exatamente o oposto do primeiro produto. Isto explicado pelo fato de que a borracha coletada durante a estao seca do vero, das guas baixas, enquanto que as castanhas so colhidas no inverno, na poca das chuvas e das enchentes. Estes dois produtos principais da economia amaznica mantm o nvel de emprego em Manaus e no interior. A

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produo da juta, que foi introduzida recentemente pelos japoneses, no Baixo Amazonas, perto de Parintins, segue tambm este mesmo padro sazonal, pois ela plantada quando as guas comeam a descer e tem que ser colhida antes da alagao. Outros produtos tambm sofrem influncia do rio. Os jacars, uma grande fonte de riqueza, so pescados durante as vazantes, no Solimes, Negro e lagos do interior. A madeira em troncos tem que baixar o rio na poca das cheias, em cima das jangadas, para as serrarias poderem trabalhar. Se no houver esse sincronismo, certamente faltar o produto para as construes e para a exportao. O complexo interrelacionamento de importaes, aviamentos para o interior, a montagem das safras, etc., esto na estreita dependncia do ciclo das guas, direta ou indiretamente, e precisam funcionar dentro de um delicado equilbrio. O planejamento econmico de Manaus deve incorporar estes termos de referncia, pois a sua omisso ou falta de ajustamento s peculiaridades regionais d origem a muitos problemas e dificuldades para o povo e o Governo: os trabalhadores das fbricas podem perder os seus empregos; as donas de casa podem ficar sem gua nas torneiras, pois se o rio baixa muito, as tomadas dgua do bombeamento no funcionam; a cidade pode ficar sem luz; h falta de lenha; o homem da rua pode ficar sem o bonde eltrico e as usinas de borracha paralisam as suas mquinas. Este so problemas crnicos da cidade de Manaus que aparecem nas manchetes dos jornais todos os anos, causados pela violao do princpio econmico, da fora das guas e mais outros ainda; doutores e hospitais se preocupam com as epidemias; os engenheiros, com a falta de materiais de construo; os vendedores, com a queda das vendas; os banqueiros, com os emprstimos vencidos e no pagos; os comerciantes, com os seus estoques; os administradores pblicos, com a queda dos impostos e da receita; as autoridades municipais, com o abastecimento de carne, peixe e alimentos para a populao. Para agravar as dores de cabea resultantes desta preocupao, deveremos ainda acrescentar os debates nos jornais da cidade sobre outros problemas crnicos: o medo da queda dos preos da borracha, a oscilao dos preos nos mercados externos compradores de castanha, a falta de navios para a exportao ou importao dos produtos, o congestionamento do Porto de Manaus quando diversos navios chegam ao mesmo tempo e enchem os armazns porturios, o pnico enchente grande, o pssimo estado das ruas e estradas que a estao chuvosa destri, o aumento dos ndices de tuberculose, febre tifide e malria, as pssimas condies de vida do povo dos subrbios, a falta de casas e os preos dos aluguis, a escassez de escolas e os resultados das prximas eleies. Estas constituem as preocupaes e os problemas que afetam a cidade e que emergem nas manchetes dos jornais e constituem temas de conversas nas ruas, nos cafs, nos clubes e nos lares, na Assemblia Legislativa, na Associao Comercial e nos Sindicatos, nos comcios de ruas e nas palestras acadmicas. De outro lado, podemos tambm surpreender a alma do povo nos seus momentos de alegria e otimismo. Se for tempo de Carnaval, provavelmente todos estaro falando sobre festas, cordes carnavalescos, sambas, choros, marchas e os sucessos musicais do momento. Nas classes mdia e alta, provavelmente a conversa gire sobre as festas do Ideal, Rio Negro, Olmpico e Nacional. Os trabalhadores estaro pensando nas festas dos seus clubes.

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Todos, ricos e pobres, igualmente estaro, por certo, presentes na Avenida Eduardo Ribeiro, andando de baixo para cima ou vice-versa, para ver os carros decorados, o desfile carnavalesco e brincar com confetes, serpentina e lana-perfume, nos ltimos dias de Carnaval: Domingo, Segunda e Tera-Feira Gorda. No dia seguinte, as moas estaro se confessando, para purificar as suas almas dos pecados acumulados durante esses dias, na Quarta-Feira de Cinzas. A religio tem um importante papel na vida do manauense. A padroeira da cidade venerada com uma grande procisso nas ruas principais. Quermesses, arraiais, depois das novenas, divertem o povo na Vila Municipal, na Praa da Matriz e na Praa de So Sebastio. Noventa e cinco por cento do povo catlico, mas existem 2.017 protestantes e 418 judeus, segundo o ltimo censo de 1940. O atesmo quase tabu. Nesse censo, somente 130 pessoas se declararam atias. Nas vsperas de So Joo, dia 24 de junho, o manauense se rene em torno de suas fogueiras. Casais e amigos se unem atravs de um parentesco mstico: as famlias aumentam de tamanho com novos primos, sobrinhos, padrinhos, madrinhas, afilhados e afilhadas, que se tornam parentes sob a chama das fogueiras. Algumas pessoas lem a sorte, com velas de cera e uma bacia dgua. As crianas soltam foguetes, buscaps e pega-moleques. A tradio antiga dos Boi-Bumbs, um ballet folclrico-dramtico, vem s ruas para os festejos. Mina-de-Ouro, Tira-Prosa, Mina-de-Prata: Bois da Cachoeirinha, Educandos e So Raimundo, em procisso descem dos subrbios para a cidade. Festas caipiras so celebradas nos clubes com as guloseimas da poca: canjica, munguz, bolo de milho, pamonha, tapioca e tacac. Toda esta alegria quebrada no dia 2 de novembro. O povo ento se dirige ao Cemitrio So Joo Batista para homenagear as seus mortos. o Dia de Finados.

TENDNCIAS E PERSPECTIVAS
Aps 278 anos, Manaus parece deter a posio-chave do comrcio e do transporte no Vale do Alto Amazonas. Ela o elo de conexo entre o interior dessa rea e o resto do mundo. Produtos e gneros recebidos do interior do Estado e exportados para os mercados consumidores devem passar por ela. Foi assim que Manaus se tornou um porto de carga e descarga e entreposto comercial no Estado do Amazonas e para os Territrios Federais do Acre, Guapor e Rio Branco. As repblicas vizinhas do Peru e Bolvia dependem parcialmente de Manaus para as suas exportaes e importaes, uma vez que os seus territrios amaznicos esto completamente separados do Pacfico pela Cordilheira dos Andes. Nos primeiros duzentos anos, Manaus, como um posto avanado da fronteira poltica do oeste, fixou o marco da soberania portuguesa e depois do Brasil, sobre o Vale do Alto Amazonas. Nos ltimos setenta anos, a cidade assistiu expanso da fronteira econmica, quando a Amaznia conseguiu deter o monoplio mundial da borracha silvestre. A grande e urgente demanda desse produto estimulou a penetrao na selva e a velha Cidade da Barra enriqueceu-se e expandiu o seu comrcio, tornando-se a Cidade de Manaus, a capital mundial da borracha. A introduo do navio a vapor, em 1853, e a construo do Porto, em 1903, asseguraram esse domnio sobre a regio. Ela o ltimo porto de chegada para os navios ocenicos de longo curso, e tambm o porto obrigatrio para o transbordo de mercadorias

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e gneros para os motores, bateles, vaticanos, gaiolas e lanchas que ligam os seringais cidade. Esta posio estratgica funcionou como um importante fator para o seu desenvolvimento. Navios nacionais e estrangeiros traziam as importaes para serem transbordadas no Porto de Manaus, e, em contrapartida, recebiam de volta gneros e produtos regionais para os mercados mundiais de New York, Liverpool, Hamburg, Rio de Janeiro e Buenos Aires. Este movimento de carga e descarga trouxe intenso movimento para o Porto e para os estabelecimentos comerciais ajudando a fazer de Manaus o mais importante entreposto no Vale Amaznico, somente superado pela Cidade de Belm do Par. O impacto dos valores da exportao, dramatiza a importncia e explica o crescimento da cidade. Em 1850, o volume dos gneros exportados pelo Porto de Manaus era de Cr$ 22.975,00 (US$ 1,100.00); em 1883 subia para Cr$ 11.277.275,80 (US$ 563,000.00); em 1903 alcanava o seu pico em Cr$ 112.889.915,00 (US$ 5,563.000.00), um aumento de quase 5.000 vezes sobre os dados de 1850. Em 1914, o crescimento da cidade foi detido pela depresso originada da perda do controle monopolstico do mercado da borracha, cujo eixo produtor deslocou-se para os seringais de plantao da Malsia. Desde ento, a cidade passou por um longo perodo de calmaria e depresso. Mesmo assim, ela conseguiu sobreviver com a ajuda de outros produtos florestais, como a madeira, a castanha do Par, os couros, sementes oleaginosas, essncia de pau-rosa, fibras tropicais e outros que ajudaram a prover o reajustamento econmico. Passada a depresso, a cidade, em anos recentes, est experimentando uma face de renascimento. Desde 1938, depois da depresso mundial de 1930, est recuperando a sua importncia regional e a sua antiga funo no Vale Amaznico. As indstrias de pneumticos brasileiras, localizadas em So Paulo, criaram uma demanda domstica para a borracha que hoje j consome mais de 50% da produo amaznica. A guerra na sia, cortando os suprimentos da Malsia para os Estados Unidos, fez surgir uma nova oportunidade. Por alguns anos ela recuperou o monoplio da borracha natural e os preos subiram bastante para atrair novos imigrantes para os seus seringais. As importaes e exportaes trouxeram vida nova para o comrcio de Manaus. Em 1943, o valor das mercadorias importadas subiu para Cr$ 259.892.951,20 (US$ 13,000.000.00) a as exportaes atingiram Cr$ 166.256.88,70 (US$ 8,300.000.00). Estes nmeros continuaram a subir desde ento. Em conseqncia, a receita do Estado, que em 1930 era pouco acima de US $ 350,000.00, disparou para cerca de US $ 2,000.000.00 em 1946. O Porto passou a ser freqentado por muitos navios estrangeiros e nacionais; em 1941, esse movimento registrou uma entrada e sada de cerca de 4.000 embarcaes de todos os calados. A borracha continua a ser importante, porm outros gneros passaram a figurar na sua pauta de exportaes. leo essencial de pau-rosa, couros de jacar, peles silvestres, madeira e juta adquiriram importncia to grande quanto a borracha e a castanha, que eram os dois gneros quase exclusivos de exportao. A navegao, que sempre foi um fator dominante no crescimento da cidade, continua sendo um importante elemento para o seu desenvolvimento nos dias correntes. Em aditamento ao transporte aqutico, a recente introduo do avio est desempenhando uma nova funo de grande valor. Desde 1933, a Panair do Brasil opera um servio areo entre Belm e Manaus. Mais tarde, esta linha foi estendida at Porto Velho, no Territrio do Guapor. Agora, a Panair tem avies que fazem linha at

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Iquitos, no Peru, 1.216 milhas distante de Manaus. Outra companhia de aviao, a Cruzeiro do Su1, em 1945 inaugurou uma linha ligando Manaus diretamente com So Paulo e Rio, via Porto Velho e Corumb. Outra linha foi estendida at Boa Vista, capital do Territrio do Rio Branco, que est por sua vez conectada, por via area, com Caracas, na Venezuela. A Pan American, por sua vez, est estudando uma ligao area entre Manaus e Miami, na Flrida. Esta rota j foi operada durante a Guerra. Se este projeto for realizado, a distncia entre Miami e Rio de Janeiro ser muito encurtada, uma vez que Manaus est localizada dentro de uma rota, em linha direta, entre estas duas cidades. Manaus, desta maneira, est se tornando, nos tempos atuais, no apenas um centro de transporte fluvial, porm um tronco areo de grande significao para o Brasil em particular e para as vizinhas repblicas sul-americanas em geral. Uma grande parte do trfego areo da Venezuela, Colmbia, Peru e Bolvia dependero, no futuro, da rota area de Manaus. O ltimo passo caminhar no sentido da industrializao. Durante longo tempo, fbricas de pequeno porte vm funcionando, porm, a grande potencialidade do Vale Amaznico constitui uma boa base para prever que a cidade se converter em um grande centro industrial, especialmente no campo da borracha e da madeira. Talvez isto seja um longo e lento processo, que naturalmente envolve consideraes de ordem nacional e internacional. Porm, parece ser, nesta altura, uma perspectiva correta.

Anexos:

Figura 1: Planta da Cidade de Manaus.

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Figura 2: Mapa de crescimento da cidade.

Figura 3: Mapa mostra interseco da Av. Eduardo Ribeiro com Av. Sete de Setembro

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Quadro 4

Quadro5

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Quadro 6

Quadro 7

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Quadro 8

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