o DRAMA DA CON STA
NA FESTA:
reflexões sobre resistência
indígena e circularidade cultural
1. Introdução
os últimos anos ampliou-se de ma­
neira considerável o âmbito de inte­
resse da história. Não mais se observa a
polarização nos grandes temas e nas mani­
festações dos grupos.dominantes oomo ob­
jeto da produção historiográfica. A este
quadro oontrapõe-se uma tendência ao res­
gate da atuação de segmentos até então
excluídos dessa produção, visando-se re­
cupernr Sllas manifestações e fonnas de
resistência. Um sério problema decorre
deste fato, devido à escassez e dispersâo
dos registros relativos aos referidos seg­
mentos. Os feitos de sua existência pouoo
chegam ao nosso oonbecimento, através de
testemunhos escritos. Cabe ao historiador,
nessas circunstâncias, valer-se de "ele­
mentos imponderáveis: o faro, o golpe de
vista, a intuição", a fim de obter as pistas,
OS indícios que lhe possibilitem superar a
I
EsIwlosHi.sf6tYos, RiodeJanci� val. S, D. 9, 1992, p. 44-59
Rachei Soihet
opacidade e a fragmentação da documen­
tação e desvendaro universo daqueles seg­
1
mentos.
O campo cultural adquire significado
especial para esta modalidade de aborda­
gem, pois, conforme as pesquisas têm de­
monstrado, este se constitui, via de regra,
em canal privilegiado de expressão dos
anseios, necessidades, aspirações dos su­
balternos. Também, a cultura se configura
como o seu principal veículo de coesão e
2
de construção de uma identidade própria.
Durante muito tempo o termo cultura
foi empregado unicamente 1\0 sentido ilu­
minista, ou seja, referindo-se às chamadas
expressões superiores do espúito humano
- a arte, a literatura, a música... Hoje, po­
rém, oom base na antropologia, a grande
maioria dos historiadores compreend e a
cultura como "a história das ações ou n0-
ções subjacentes à vida cotidiana". Con­
vergem para uma visuali2JIção deste con­
ceito de maneira ampla, social e temalÍca-
 o DRAMA DA mNQUlSTA NA FESTA
mente; como uma totalidade complexa que
inclui conhecimento, crença, arte, moral,
lei, costumes, além de outras capacidades
e hábitos adquiridos pelo homem como
membro de uma sociedade. Uma noção
holIstica mas também processual, voltada
para a mudança cultural e suas fonnas de
ocorrência?
Robert Damton, um dos autores mais
entusiasmados com o diálogo antropolo­
gia/história, esclarece que a história cultu­
ral trata a nossa civilização da mesma ma­
neira que os antropólogos estudam as cul­
turas exóticas. Cabe ao historiador etno­
gráfico estudar o modo como as pessoas
comuns entendiam o mundo. Com tal ob­
jetivo busca descobrir sua cosmologia,
apreender como organizavam a realidade
em suas mentes e a expressavam em seu
comportamento.4
Este autor destaca, como contribuição
fundamental da antropologia, a noção de
diferença; com isto concorda Le Goff ao
afirmar que nela reside uma das seduções
fundamentais desta disciplina para os his­
toriadores. Consolida-se, a partir dessa
perspectiva, a visão de que os outros povos
são diferentes, não pensam da mesma ma­
neira que pensamos, o que, traduzido em
termos do ofício do historiador, identifica­
se oom a recomendação contra o anaclu-
. 5
D1Smo.
Discorrendo acerca da similaridade en­
tre o trabalbo do historiador e do antropó­
logo, o historiador Carlo Ginzburg afIrma
que 'lIas bases são textuais. Ambos se va­
Iem de textos, intrinseca mente, dialógicos.
A estrutura dialógica pode ser explícita, o
que ocorre tanto na série de perguntas e
respostas presentes num processo inquisi­
torial como na transcrição das conversas
entre o antropólogo e o seu informador.1à1
estrutura pode, também, ser implícita, co­
mo, por exemplo, nas notas etnográficas
referentes a um ritual, um mito ou um
utensílio. Para ele a e.«<ência de uma atitu­
de antropológica, ou seja, o confronto entre
45
culturas diferentes, reside numa disposi­
ção dialógica.6
Em trabalho anterior Ginzburg nos in­
forma sobre o empréstimo do termo cultu­
ra feito pela história à antropologia cultu­
ral, já num período relativamente tardio.
Só através do conceito de "cultura primiti­
va" é que se chegou a reconhecer que
aqueles indivíduos outrora definidos de
forma paternalista como "camadas inferio­
res dos povos civilizados" possuíam cultu­
ra. Superou-se, assim, a posição daqueles
que distinguiam nas idéias, crenças, visões
de mundo das classes subalternas, nada
mais do que um acúmulo desorgãnico de
fragmentos de idéias, crenças, visões de
mundo elaboradas pelas classes dominan­
tes, provavelmente, vários séculos antes7
A concepção de circularidade cultural,
que propõe como recíprocas as influências
entre a cultura dos segInentos dominantes
e subalternos, constitui-se numa outra im­
portante contribuição de Giowurg, inspi­
rado, como COnfCAA3, em Bakhtin, que bus­
caremos adotar em nossa abordagem.8
Dentre os autores que enfatizam o papel
decisivo da cultura como força motivadora
da transformação histórica temos Natalie
Davis e E.P. Thompson. Este, inovando o
marxismo e opondo-se à visão tradicional,
ressalta a impossibilidade de se entender o
que é classe sem que esta seja percebida
como uma formação social e cultural.9
Thompson reconhece a importância da
utilização pelo historiador das contribui­
ções dos folcloristas e da antropologia so­
cial, particularmente, no trabalho com s0-
ciedades onde predominava o costume. Tal
foi o seu caso ao se dispor a iCcuperar as
formas de consciência plebéia na Inglater­
ra do século XVIII. Mantém porém uma
atitude critica, tecendo considerações acer­
ca das precauções a serem tomadas para
que este intercâmbio se revele proveitoso.
A atenção às normas, valores e rituais
pode proporcionar um significativo au­
mento do conhecimento histórico. Nesse
 46 ES1lJJX)S IflSTÓRICDS 199'1.19
sentido, um novo olhar do historiador Cez­
se sentir, nos últimos anos, com relação a
inúmeros aspectos da vida considerados
sem maior importância, como o calendário
de ritos e Cestas. O significado do ritual,
contudo, só pode ser interpretado quando
os dados deixam de ser considerados como
fragmentos do Colclore, como "relíquias",
e passam a ser contextualizados. Assim, na
análise do ritual, importa ultrapassarmos a
forma e atentarmos para as relações reais
que nele se expressam. Verificamos que
qualquer que seja a sua origem e seu sim­
bolismo maniCesto, este foi adaptado para
um novo [un.
Tais recomendações são da maior rele­
vância, pois, como lembra Tbompson:
A história é a disciplina do contexto e
do processo: todo significado é um sig­
nificado-no-rontexto, e quando as es­
truturas mudam as formas antigas
podem expressar funções novas e as
funções antigas podem encontrar sua
!O
expressão em fonnas novas.
Colocando-se numa posição análoga à
de Keith Tbomas e de Natalie Oavis, escla­
rece quepara eles "o impulso antropológi­
co é percebido não na construção de mo­
delos, mas na identificação de novos pro­
blemas, na percepção de antigos proble­
mas sob novas perspectivas, na ênfase em
normas ou sistemas de valores e rituais, na
atenção às funções expressivas das diver­
sas fonoas de motim e revolta e nas expres­
sões sirobólicas da autoridade, do controle
e da hegemonia".lt
As modalidades de resistência desen­
volvidas pelos populares orupam papel
central na obra de Tbompson e na de inú­
meros outros autores. Estes descartam a
visão de uma ação unilateral do poder so­
bre os dominados passivos e impotentes.
Os suba Itemos náo estariam à mercê de
,
forças históricas externas e dete nninantes,
desempenhando um papel ativo e essencial
-
na criação de sua própria história e na
definição de sua identidade cultural.
Como assinala Michel de Certeau, tor­
na-se necessá rio inverter as p reoru paÇÕes
de Foucault, ou seja, não mais trata de
precisar como a violência da ordem trans­
rorma-se em tecnologia disciplinar, mas de
"exumar as fonoas sub-reptícias que assu­
me a criatividade dispersa, tática e brico­
/euse dos dominados, com vistas a reagir à
opressão que sobre eles incide".12
Esta resistência não se apresenta, neces­
sariamente, de fonoa violenta, através de
motins e outros confrontos. Pequenos fur­
tos, utilizações jocosas de signos do poder,
cartas anônimas, canções, inversões, irre­
verências, representações teatrais, que em
sua maioria encontram expressão nas fes­
tas, são exemplos das fonoas simbólicas
nas quais pode se apresentar a resistência.
2 . ... e a festa entra na história
A festa se constitui num cenário privi­
legiado para a observação desses pressu­
postos. Em medida diversa, de acordo com
a modalidade, na festa estão presentes as­
pectos expressivos do universo cultural
dominante; por outro lado, aí encontram-se
imbricados elementos próprios da cultura
popular, com suas tradiçóes, seus símbo­
los, suas práticas. A resta é local de encon­
tro e lazer desses grupos, nela ocorrendo
Ulna influência recíproca entre ambos os
segmentos.
O interesse dos historiadores pela festa
é recente. Até hem pouco tempo, ela era
foco de atenção apenas do Colclore e da
antropologia. Os avanços na história cultu­
ral, como já Coi visto, contribuíram para a
mudança desse panorama. De qualquer
fonna, ao ingJessa r nos domfnios de aio,
a resta Coi por muitos considerada como
um tema menor, periférico, desmobiliza-
 o DRAMA DA OONQUISTA NA FESTA
dor. O diálogo entre Pierre Vilar e Vovelle
é sintomático. Vdar, embora amisto­
samente, questiona \bveUe - historiador
de temas tão heterodoxos como a morte e
a festa -se não seria muito mais proveitoso
interessar-se pelos p rocessos de tomada de
ronsciência entre as massas. Ainda mais
\3
que VoveUe se dizia marxista!
O fato talvez revele o desconhecimento
de Vdar do "paradigma conjecturai" -um
método discutido e batizado por Gin7hurg.
Estudiosos tão diversos como Morelli -
voltado para a história da arte -, Arthur
Conan Doyle-autorde célebres romances
policiais -e Freud-criador da psicanálise
- foram adeptos desse método. Devia-se,
de acordo com esse método, que se revelou
de fundamental importãncia para as ciên­
cias humanas, atentar, não para as caracte­
rísticas mais aparentes, mas para os deta­
lhes secundários, aspectos aparentemente
insignificantes, capazes de fornecer as vias
de acesso a uma realidade mais profunda,
14
inatingível de outra forma.
Muitos autores consideraram a festa co­
mo uma válvula de escape para as te nsões
do cotidiano, pemútida, controlada e esti­
mulada pelos grupos dominantes. Consti­
tuir-se-ia, em última instância, em um re­
curso utilizado pelo poder para a manipu­
lação e o reforço da ordem vigente, capita­
lizando em proveito próprio os excessos
nela manifestados. Esta é, porém, uma
perspectiva simplista, unidimensional, que
elide a complexidade dessa forma de ex­
pressão, de grande riqueza para o descor­
tino das atitudes, valores e comportamen­
tos dos diversos grupos sociais. A festa se
const.itui num palco onde a dialética domi­
nação/resistência marca sua presença, pos­
sibilitando ao historiador, munido do mé­
todo acima, alcançar a essência de signifi­
cados sociais po r vezes inacessíveis atra­
t5
vés de outros caminhos.
Micbel \bveUe concorda com esta po­
sição, ao afirmar ser a festa um maravilho­
so campo de observação para o historiador:
47
momento de verdade em que um grupo
ou uma coletividade projeta simbolica­
mente sua representação de mundo, e
até filtra metaforicamente todas as suas
6
tensões.t
Também para Natalie Oavis a festa pos­
sivelmente se constitui no
elelnento fundamental da vida coletiva,
porque exprime com marcante intensi­
dade as dimensões dos papéis sociais e
o confronto dos simbolos que eles "sig­
l?
nificam".
Mikhail Bakhtin, no seu belíssimo tra­
balhosobre Rabelais, faz emergircom toda
a força a cultura cômica popular da Idade
Média e do Renascimento, que, para o
autor, é fundamental na determinação do
conjunto de seu sistema de imagens. Em­
bora Bakhtin focalire essencialmente o pe­
ríodo histórico citado, faz algumas genera­
lizações que o extrapolam.
Assim, refere-se às festividades como
uma forma primordial, marcante, da civi­
lização humana. Discorda daqueles que as
explicam como um produto das condições
e finalidades práticas do trabalho coletivo
ou como um produto da necessidade bio­
lógica (fisiológica) do descanso periódico.
Para ele as festas tiveram sempre um sen­
tido profundo, exprimindo uma concepção
de mundo, vinculando-se ao mundo dos
18
ideais.
Sob o regime feudal na Idade Média, a
relação da festa com os fins superiores da
existência humana - a ressurreição e a
renovação - alcançava sua plenitude e sua
pureza 110 carnaval e em outras festas po­
pulares e públicas. Nestas circunstãncias,
a festa convertia-se na segunda vida do
povo, o qual penetrava temporariamente
no reino utópico da universalidade, liber­
dade e abundância.
Estabeleciam-se na ocasião entre os in­
divíduos, separados por barreiras intrans-
 48 ESTUDOS HISTóRICOS-199m
poníveis na vida cotidiana, relações novas
verdadeimmente humanas. Desaparecia,
19
provisoriamente, a alienação.
As festas oficiais se revelavam total­
mente opostas a este quadro. Contribuíam,
apenas, para sancionar o regIme em vigor,
• • •
para fortificá-lo. Olhavam para trás, para o
passado, confinnando a ordem social pre­
sente. As distinções hierárquicas destaca­
vam-se intencionalmente, sendo finalida­
de destas festas a consagração da desigual­
dade, ao contrário do carnaval em que
2°
todos eram iguais.
A festa revolucionária, visando COffiO­
lidar na população a memória da Revolu­
ção de seus heróis, tem seu ponto alto no
século XIX. Comemorativa de um aconte­
cimento que assinala a instauração de um
novo tempo, tem como preocupação, atra­
vés de seus símbolos e ritos, transmitir a
mensagem de que a Revolução chegou a
tenno, buscando garantir coesão social à
-
naçao.
Reviver uma história remanipulada, re­
ajustada, reprimida; inventar uma nova sa­
crnlidade - o culto cívico em substituição
à antiga religião -são alguns dos objetivos
deste tipo de festa. Segundo Mona Ozouf,
historiadora que com sua fina sensibilida­
de desvenda inúmeros significados de fes­
ta revolucionária, esta '101era mal a mu­
dança", esforçando-se por neutralizá-Ia em
21
rito.
As festas religiosas, as execuções públi­
cas com seu teatro de controle e o contra­
teatro da multidão, são algumas outras mo­
dalidades de festa que empolgavam a po­
pulação e que passaram a se constituir em
objeto da atenção dos historiadores. Estes,
através da inventividade na busca de fontes
e na utilização de métodos refinados, têm
conseguido recuperar significativas infor­
mações acerca da cultura dos diferentes
..
grupos sociais, dos conflitos e das fonoas
de interpenetração cultural aí presentes.
3. A originalidade da América
Latina
Após este intróito, que consideramos
fundamental, chegamos enfim à América
Latina, teatro desta abordagem, na qual por
largo tempo buscou-se analisar a participa­
ção e organização dos trabalhadores, se­
gundo o modelo europeu. As especificida­
des do contexto latino-americano vinham
sendo vistas de fonoa negativa. Atribuía- se
aos populares de Sllas diferentes regiões
características de passividade, inação, oque
teria impedido a fonnação de conheci­
22
mentos novos e positivos a seu respeito.
Nenhuma preocupação se fez sentir so­
bre o conteúdo de classe das reivindicações
populares expressas através de movimen­
tos aparentemente "apolílicos". Citam-se,
entre eles, os quebra-quebras de transportes
coletivos, os saques de lojas e annazéns de
gêneros de primeira necessidade e os mo­
tins derivados dos motivos mais diversos.
Ocorre, igualmente, que a situação de ten­
são e insatisfação destes segmentos tam­
bém pode expressar-se em fonnas de resis­
tência cotidiana, por vezes comedida, por
outras carnavalesca. O deboche, a paródia,
o teatro, a inversão, são algumas das ex­
pressões através das quais os populares tor­
nam explícita sua consciência da relativida­
de das verdades e das autoridades no poder.
Os populares da América Lati na, cientes
de sua marginalidade e das dificuldades na
superação desta condição, como uma de
suas opções preferenciais, investiram sua
energia nestas fonnas algo metafóricas. Va­
lendo.>;e de fonoas alternativas de organi­
zação, ocorre sua intensa participação em
grandes festas como o carnaval e festivida­
des religiosas nas quais a carnaval �ção
também está presente - dentre elas, a de
Nossa Senhora de Guadalupe no México e
a de Nossa Senhora da Penha no Brasil.
Nas áreas de predominância indígena a
dramatização da conquista é um dos even-
 o DRAMA DA CONQULSTA NA FESTA
tos mais freqüentados, até nossos dias. Em­
bora o conteúdo indígena se ache impreg­
nado de influências espanholas,muitos dos
fatos históricos apresentam-se modifica­
dos,invertidos,sinalizando claramente em
direção a uma fomla de resistência.
Considerando a sua originalidade e ri­
queza simbólica, decidimo-nos pelo enfo­
que desse tipo de manifestação, na qual a
tragédia indígena é o espetáculo. O fenô­
meno da conquista, marcado pelo cboque
entre dllas culturas distintas, uma delas
pretendendo a destruição da outra,é reme­
morado anualmente,deixando entrever, de
fOffil3 significativa, a visão do indígena
sobre o acontecimento. Esta representa­
ção, por si SÓ, constitui um testemunho do
fracasso daquele objetivo.
4. O drama: a versão popular
da conquista
Até os dias atuais, os indígenas do Peru,
Guatefll3l a e México encenam peças tea­
trais contendo recitaçÕes, cantos e danças
sobre o tefll3 da conquista. Estas peças
constituem-se em fontes, não apenas para
deslindar a intelPretação indígena da con­
quista, mas também para avaliar suas for­
mas de resistência; ainda, para tentar ex­
trair elementos acerca da visão destes gru­
pos ante a dominação num sentido mais
amplo, sem esquecer o contato que oos
proporcionam com a sua riqueza simbóli­
ca. As peças apresentam alguma influência
hispânica, em quantidade variável, reve­
lando a circularidade cultural; existem ver­
sões em que esta presença di ficilmente será
identificada.
Estas obras foram transmitidas oral­
mente, remontando ao século XVI. Desde
então o tefll3 já constava do teatro indíge­
na, segundo o testemunho de Las Casas.
Sua transcrição data apenas do século XIX.
49
No Peru e na Bolívia temos a "Tragédia da
morte de Atabualpa"; na Guatemala, a
uDança da conquista"� e, no México, a
"Dança das plumas" e a "Grande conquis­
ta". Todas elas, por sua vez, apresentam
variaçôes regionais. Sua representação, via
de regra, ocorre por ocasião das festas
cristãs; apenas em Oruro também durante
23
o carnaval ela é levada a efeito.
Decidimo-nos pela apresentação fll3 is
ponnenorizada do exemplo peruanolboli­
viano, apontando nos demais os traços que
mais sobressaem. A exibição do drama é
feita na praça central para Ufll3 multidão de
espectadores, que são mantidos à distância
por dois jovens portadores de máscaras
diabólicas e affil3dos com tridentes. O
acompanhamento musical é feito por ins­
trumentos indígenas, (Jautas e pequenos
tambores. Os atores dividem-se em dois
grupos: os indígenas e, à Ufll3 distância
aproximada de vinte metros, os espanhóis.
Os indígenas usam fantasias. Aqueles que
fazem o papel de espanhóis llsam capace­
tes semelhantes aos do tempo da conquista
e annaduras da época da independência,ou
uni fonnes do exército atual; estão affil3dos
de sabres, bastôes e fuzis de caça.
Na Guatemala, é exaltada, numa parte
do d rafll3, a atuação de Tecum Uman, herói
nacional que liderou a resistência aos espa­
nhóis. Todos llsam máscaras,sendo que as
máscarns indígenas trazem um sorrlso,en­
quanto as espanholas, com longos narizes,
têm um semblante fecbado. Os atores
usam fantasias e adereços fll3i s trabalha­
dos do que aqueles do Peru. A popularida­
de desta manifestação é tafll3nha que con­
tribuiu para o crescimento de um ativo
artesanato no país. Confeccionam-se tra­
jes, máscaras e outros acessórios em ofici­
nas especializadas. Desenvolve-se, igual­
mente, um comércio bastante intenso.
No Peru, a variação fll3is rica e expres­
siva da visão indígena sobre a conquista é
a que apresentamos abaixo, que resume a
primeira parte da ''Tragédia de Atabualpa":
 ESllJOOS HISTóRICOS - 199V1
•
50
A ação COlllC"" com o anúncio de uma
ameaça. Atabualpa relata às nustas24
um sonho que o inquietou: durante dllas
noites seguidas viu o Sol, seu pai, c0-
berto por uma fumaça negra, enquanto
o céu e a montanha queimavam oomo a
plumagem do pi/JaJ;'15 uma buaca26
anunciava-lhe um acontecimento tem­
vel: a cbegada de guerreiros vestidos de
ferro, vindos para destruir seu reino. A
princesa Qhora Chinpu sugere-lhe pe­
dir ao grande sacerdote que interprete
seu sonho: confrnnando-se o press ágio
funesto, deve reunir seus guerreiros pa­
ra rechaçar aos invasores.
Atabualpa ordena ao adivinho HuayUa
Huisa que v á donoir em sua habitação
de ouro para interpretar o sonho. En­
quanto isso, o Inca evoca seus antepas­
sados: Manco Capac, filho do Sol e
Viracoeha, que pela primeira vez anun­
ciou a vinda de homens barbudos. Jura
derrama r lagos de sangue para expulsar
os inimigos. Ao voltar HuaylJa Huisa
confinna o perigo: sonhou que vinham
homens barbudos pelo mar, sobre em­
barcaçóes de ferro. O Inca ordena-lhe
que observe o horizonte. O adivinho
olha em todas as direções, porém nada
descobre e decide donnir de novo. in­
tervém então o coro, que anuncia a che­
g a d a d o s i n i m i g o s (pelo m a r ) .
Sucedem-se episódios complexos:
HuayUa Huisa, di ficilmente desperta­
do, volta a dormir. Desperta-{) pela se­
gunda vez, com maior dificuldade
todavia, Kishkis (depois de esforços
vãos do coro e de outros personagens).
O adivinho confirma a cbegada dos h0-
mens barbudos e os descreve minucio­
samente expressando, por sua vez, seu
terror e sua estupefação. Porém o Inca
tem todavia esperança.
Certos temas, ou mesmo detalhes, re­
, cordam fatos presentes nas C1Ônicas sobre
a conquista. Em primeiro plano destacam-
se os temveis presságios, que antecederam
à chegada dos espanhóis, anunciando uma
catástrofe iminente. Aqui estes manifes­
tam-se no sonho deAtahualpa: o Sol, Deus
Supremo, apresentava-se envolto em fu­
maça, o céu e as montanhas em chamas!
OImprir-se-ia a predição do antepassa­
do V1f3coeha, Deus criador e civilizador?
Homens desconhecidos viriam destruir o
Império? O sonho do Inca é co nfinnado
pelo adivinho. Homens estranhos estão
chegando: barbudos, vestidos de ferro, sin­
gramo marem grandes embarcaçóes, tam­
bém de ferro, como de ferro são as fundas
que carregam e que, ao invés de pedras,
lançam fogo.
O detalhe na descrição da aparencia dos
espanhóis é outro dado presente em todas
as CrôniClS e é revelador de um dos ma;o­
res abalos dos indígenas. Nunca haviam se
deparado com seres tão bizarros! Alguns,
como Huásca r, innão e rival de Atabualpa
na disputa pelo poder, consideraram-DOS
deuses. Armai, tenninada a sua obra civi­
lizadora, Viracocha retirara-se, andando
pelo mar, na direção oeste. Mas prolnetera
voltar. O mito é alimentado por alguns
sacerdotes que o cercavam. Em situação de
inferioridade ante seu rival, Huáscar reani­
ma-se. Ainda mais que a imagem de V1f3-
coeha, existente num templo em sua honra,
era a de um homem de elevada estatura,
barbudo, vestido com uma longa túnica.
Este não era porém o caso deAtabualpa.
Ele não teria chegado a aCleditar que os
espanhóis fossem dellses e, como se veri­
fica no trecho da peça acima, ficara preo­
cupado. Na sociedade inca, porém, a p0-
tência na guerra era avaliada pelo número
de homens. A desproporção entre o núme­
ro de guerreiros incas e espanhóis era
imensa. Além disso, havia o rumor de que
os cavalos perdiam a efICácia durante a
noite. Daí, talvez, a referência no citado
trecho à esperança do Inca?'
Na "Dança da conquista" guatemalteca,
hem como na "Dança das plumas" mexi-
 o DRAMA DA mNQUlSTA NA FESTA
cana, também ocorrem os sonhos premo­
nitórios. Na primeira, o velho rei Quicbé
mostra grande temor, após sonhar com a
sua própria morte que se seguiria à chegada
de homeM com armas mágiCls, Seus fi­
lhos recomendam a resistêllCia, da qual se
encarregará Terum. Quicbé confia seu es­
tandarte a Tecum, que recebe o apoio dos
demais caciques e promete vencer os espa­
nhóis. Thcum, por sua vez, terá um sonho
inquietante, na véspera do combate. Uma
pomba a serviço dos espanhóis vence o seu
exército; ele se vê levado três vezes pelos
ares, cai as três vezes, e seu coração cinde­
se em duas partes sangrentas.
O espanto com relaçãt> aos espanhóis
apresenta-se aqui muito atenuado, mani­
festando-se em duas curtas passageM. Na
primeira, esse espanto fica explicitado
quando é dito que os príncipes, filbos de
Quicbé, Uas.�ombram-se ante seu estranho
semblante". Na outra, é evidenciado o me­
do experimentado por Quicbé com relação
ao raio dos ufilhos do sol", ou seja às suas
armas. Através dessa expressão , verifica­
se que os consideram deuses.
Na "Dança das plumas", Montezuma
sonha com alguM dos presságios contidos
em documentos mexicanos do século XVI
que se referem à conquista: "as águas cres­
cem e se elevam até o céu; uma estrela
desconhecida brilha durante a manhã; uma
águia tenta penetrar no palácio". Os seus
vass.alos advertem-no de que ua tem, a
áglla, o céu e os astros anuociam o fim do
seu Império". Montezuma, porém, armna
que não perdeu a esJl:'rança e diz ter o
mundo em seu poder.
A utilização do sonho como veículo
para previsão dos acontecill-.zntos, uma
coMtante nesses dramas, não revela gran­
de distAocia da concepção junguiana; se­
gundo ]ung, os sonhos possuem um aspec­
to prospectivo, ''uma antecipação incons­
ciente da realização consciente futura".
Podem não presoagiar ou desafiar, mas
51
resumiras tarefas neressárias ara o preen ­
i
chimento de uma condição.2
Ressalta-se, também, a presença de ele­
mentos de fundamental importância para
tais grupos: os simbolos e os mitos, estes
últimos expressões de formas de vida, de
estruturas de existêocia, ou seja, de parâ­
metros que permitem ao home.n inserir- se
na realidade. Deles se utilizam na decifra­
ção dos mistérios do mundo, o que lhes
permite a leitura de sua realidade social.
Dessa forma, apoderam-se de seu ambien­
te natural e social, sentindo-se parte inte­
grante deste mundo. Nas sociedades pré­
industrializadas o mito é, portanto, uma
realidade viva e infIuellCiadora do compor­
tamento individual e coletivo.
Na segunda parte da ''Tragédia de Ata­
hualpa":
Celebram-se ellCOntros preliminares
entre índios e espanhóis. Uma primeira
entrevista reúne HuayUa Huisa e Alrna­
gro. O sacerdote pergunta a este último
por que os home.lS barlJUdos invadem o
pa�. Como resposta, Almagro só move
os lábios. Felipillo traduz estas palavras
silenciosas e declara que os espanhóis,
enviados pelo Senhor mais poderoso da
terra, vieram em busca de ouro e prata.
Aparece então o padre Valverde, que o
interrompe: os espanhóis vieram para
dar a conhecer o verdadeiro Deus. Fi­
nalmente, Alrnagro entrega ao adivinho
uma carta para Atahualpa.
Desenvolve-se, a partir daí, uma longa
série de episódios, rujo único tema é a
estupefação e a incompwensão dos ín­
dios ante a misteriosa "Colha de milho"
que Alrnagro envia ao Inca. A carta
ci/CUla de mão em mão, porém ninguém
pode decifrar sua muda mellS3gem. Fra­
cassam sucessivamente Atahua·lpa,
HuayUa Huisa, e alguns dos seus gene­
rais como ChallkLochima e Kishkis. Por
 52 F.S1UJX)S HIST'ÓRIa:>s -199m
ordem do Inca, Huaylla Huisa cai nova­
mente em sono profundo.
Um último encontro preliminar reúne
Sairi Túpaj e Pizam>. Atabualpa confia
a seu emissário os emblemas reais (fun­
da, acha e serpentes de ouro). Sairi Tú­
paj ameaça Pizam> e o intima a deixar
o país. Pizarro "só move os lábios";
Felipillo traduz que os espanhóis vie­
ram para levar Atahualpa, ou sua cabeça
ao Rei de Espanha. Sairi Túpaj não
compreende e sugere a Pizam> que ele
mesmo fale a Atabualpa. Depois de Sai­
ri Túpaj retomar ao palácio, Atahualpa
decide reunir seus guerreiros a fim de
30
expulsar os invasores.
Um aspecto fundamental, apresentado
neste trecho, re(ere-se à barreira na comu­
nicação entre elementos de culturas tão
díspares. Tal fato é simbolizado, através
das respostas mudas dos espanhóis aos
questionamentos dos Ú1dios, na qual aque­
les limitam-se a "mover os lábios". No
episódio da carta, a "folha de milho" que
passa de mão em mão, também fica sim­
bolizado esse fato. O choque das culturas
também manifesta-se na falta de com­
preensão do e missário de Atahualpa em
relação à pretensão dos espanhóis de "levar
Atahualpa, ou sua cabeça, ao Rei de Espa­
nha". O Inca era, aos olhos de seus súditos,
o todo poderoso Filho do Sol, principal
intermediário entre deuses e homens, nu­
ma posição superior inclusive à do Grande
Sacerdote. Uma presunção desta natureza
se afigurava impensável!
A cobiça dos espanhóis, tão marcante
na conquista, é expressa pela resposta de
Almagro de que a razão da invasão do país
era a busca de ouro e prata. O padre Val­
verde reage, sintomaticamente, a esta res­
posta. lntem>mpe Almagro dizendo que os
espanhóis vieram, na verdade, para fazer
co nhecer aos indígenas o verdadeiro Deus.
.. Tal afinnação levada a efeito de fonna
arrogante denota a percepção dos indíge-
nas quanto ao autoritarismo da Igreja na
sua pretensão de evangelizar as massas.
Por outro lado, a resposta de Almagro de­
monstra a denúncia do índio ante à rapina
cometida pelos espanhóis na sua ânsia de
rique7JIs. Aliás, esta visão do comporta­
mento dos conquistadores ante à presença
de riquezas pode ser constatada em outros
depoimentos: "Como se fossem macacos,
levantavam o ouro, faziam trejeitos de sa­
tisfação, era como se lhes renovasse e se
lhes iluminasse o coração". De deuses pas­
3!
sam a ser vistos como animaisl
Uma nota a acrescentar diz respeito à
simetria no relacionamento dos incas com
os espanhóis. futo na atitude do sacerdote
ao questionar Almagro sobre a invasão,
como na intimação de Sairi Túpaj a Pizam>
para abandonar o país, fica claro, na repre­
sentação do drama, que os indígenas não
se subestimavam ante o invasor.
Finalmente, na última parte da "Tragé­
dia de Atabualpa", ocorre:
a irrupção de Pizam> no palácio de Ata­
hualpa (em Oruro e Toco, os espanhóis
se precipitam disparando suas armas de
fogo). O Inca resiste e ameaça Pizarro.
Este, movendo sempre os lábios (e tra­
duzido por Felipillo), intima o Inca para
que o siga até Barcelona. Atahualpa
muda bruscamente de atitude e se ren­
de: os espanhóis lhe atam as mãos e o
coro lamenta a sua sorte. Atabualpa ofe­
rece a Pizam> ouro e prata, numa quan­
tidade que cubra a planicie até o limite
do tiro de sua funda. Pizarro exige que
se recubra toda a planície. Atahualpa
indigna-se, porém logo aceita tudo
quanto se lhe exige e suplica que não se
lhe tire a vida. Pizam> recusa.
A tragédia alcança seu ponto culminan­
te. Atahualpa despede-se dos seus, lega
seus emblemas reais às princesas e seus
dignitários. Seu filho Inlcaj Churin quer
morrer com ele; Atahualpa o faz prome­
ter que se retirará para Vilcabamba com
 o DIlAMA DACONQU1STA NA FESTA
seus fiéis e não reco nhecerá a domina­
ção espanhola; um dia, seus descen­
d e n t e s p e r s e g u i r ã o o s i n i mi g o s
barbudos recordando que este país foi o
de Atabualpa, seu pai e único Senhor.
Atabualpa volta-se conb'a Pizarro e lan­
ça-lhe uma maldição: ficará eternamen­
te mancbado por seu sangue e os súditos
do Inca jamais o respeitarão. O padre
Valverde exorta Atabualpa para que
aceite o batismo e confesse seus peca­
dos. O Inca não compiOende. O padre
Valverde apresenta-lhe a Bíblia; "Não
me diz absolutamente nada", diz Ata­
bualpa. O padre Valverde o amsa de
blasfemo e exige seu C3stigo, porém lhe
administra a extrema-unção. Pizarro
atravessa Atabualpa com sua espada.
Seguem-se lamentações do coro e dos
súditos do Inca: o mundo inteiro parti­
cipa na morte de Atabualpa. O coro, por
sua vez, lança uma maldição contra Pi-
13rro. A cena final reúne o Rei de Espa­
nha e Pizallo: este oferece ao seu
soberano a cabeça e o [Iouru deAtabual­
pa. O Rei de Espanha se indigna com o
crime, elogia o Inca e anuncia que Pi-
13rro será castigado. Este maldiz sua
espada e o dia que o viu nascer. Logo
cai por terra morto.
Alguns dos temas aqui se repetem e,
lIlesmo, se acentuaOL A incomunicabilida­
de entre índios e espanhóis, símbolo do
abismo entre as dllas culturas, está presente
no jogo cênico do movimento dos lábios
realizado por Pizarro, como também no
episódio da Bíblia.
Aliás, esta cena corresponde ao evento
bistórico de Caja marca, durante a entrevis­
ta entre Pizarro e Atabualpa. Segundo ou­
tras fontes, ao lbe ser proposta a religião
C3tólica, Atabualpa rtalsa enfaticamente,
alegando "que a sua é muito boa e se dava
muito be m com ela"; além disso, "Jesus
Cristo estava morto, mas o sol e a lua não
morriam". Ao lbe ser entregue a Bíblia
53
como reveladora dos segredos da criação
do mundo, Atabualpa "pegou-a, abriu-a,
olbou-a de todos os lados e a folbeou".
Dizendo queo livro nada lhe falava,jogou­
o no chão. O Padre Vicente, como ocorre
no t recho acima, exige vingança. Esta não
se fez demorar, e o Inca te rmina por ser
preso.32
A cobiça dos espanhóis tem, igualmen­
te, espaço privilegiado no espisódio do
resgate. O seu valor teria sido fabuloso,
conforme muitos bistoriadores o atestam.
Duas das principais fontes da extrema vio­
lência do conquistador, a intolerãncia pela
religião do outro e a ambição desenfreada,
são aqui desnudadas?3
Aatitude digna de Atabualpa, sem qual­
quer b'aço de sub missão mesmo nos piores
momentos, é outro aspecto que extravasa
da representação. Pode-se verificá-lo atra­
vés de alguns episódios como a exortação
a seu filbo para resistir aos espanhóis; a
rnaldição que lança a Pizarro e a sua rejei­
ção l Bíblia,já mencionada. lãl atitude não
teria se distanciado da realidade, contra­
pondo-se à de Montezuma. Este teria se
mostrado besitante e subserviente, não
opondo resistência a Cortez.34
O a lcance cósmiCo do assasinato s do
Inca também fica insinuado no drama em
foco. O Império desmoronou, uma vez que
ele assegurava a barmonia universal. O fi­
lho do Sol "protegia seus súditos com sua
sombra, fazia falar as montanhas e seu s0-
pro punha o mundo em movimento". Per­
deram aqueles s"as referências, lamentan­
do o terrfvel acontecimento que desestrutu­
rara sllas vidas. Só o retorno do loca poderá
devolver 80 mundo a barmonia perdida.
Wacbtel informa que, na variante do
drama em Oruro, o coro roga pela ressur­
reição do Inca. Em La Paz a representação
frnaliza com a ressurreição e o triunfo de
Atabualpa. Wachtel sugere que o castigo
de Pizarro simbolizaria a expulsão dos es­
panhóis anunciada por Atahualpa. Desse
conjunto depreende que um messianismo
 •
54 ES'IUDOS IOSTÓRlCDS -1991/9
acha-se esboçado na tragédia. Menciona
uma possível associação dessa manifesta­
ção com o mito conente entre os índios do
Peru e da Bolívia de que, depois da morte
de Atahualpa, sua cabeça é cortada, levada
a Cuzco e enterrada. Soh a terra, cresce um
corpo; quando estiver inteiramente recons­
tituído, o Inca surgirá, a dominação estran­
geira terá fim, e será restaurado o antigo
Império?5
A "Dança da conquista" na Guatemala
revela, ao contrário da versão acima foca­
lizada, forte influência espanhola, embora
parcialmente conserve a tradição indígena.
Esta tradição está presente no momento em
que dois emissários deAlvarado exigem de
Tecum o seu batismo, ameaçando-<l com a
perda do seu reino. Tecum indignado ex­
pulsa� violentamente, afinnando ser o
rei Dom Carlos algum louco delirante. A
loucura é um tema presente na cultura in­
dígena da região, encontrada no Chilam
Balam que expressa a tradição dos maias
do Yucatán. A infelicidade que assolou o
mundo deve-se à loucura dos espanhóis,
segundo esta obra.36
Na batalha decisiva, Tecum, depois de
alçar VÔO duas vezes, tenta cortar a cabeça
de A1varado, apenas conseguindo denubar
seu cavalo; o espanhol disto se aproveita e
o mata, concretizando-se as previsões oní­
ricas de Tecum. Este último fato, igual­
mente, coincide com as crônicas indíge­
nas?7
Porém, em seguida, toda a atmosfera
muda. Zunum, sucessor de Tecum, detém
o combate e decide receber o batismo;
todos os índios seguem seu exemplo. Os
espanhóis dirigem-se a Utatlán, onde o rei
Quiché recebe-<>s com humildade. Este de­
clara-se vassalo do rei de Espanha, narran­
do que se lhe apareceu o Espírito Santo em
sonhos sob a fonna de uma pomba. Os
antigos adversários confratemizam e os
fudios recebem o batismo. A peça fUlaliza
, com louvações aos santos e à Virgem Ma-
na.
•
A tradição indígena está presente, ape­
nas, até a morte de Tecum. Em seguida a
este acontecimento, modifica-se totalmen­
te o espírito da obra, que passa a integrar o
aporte espanhol. Apesa r disso, atualmente,
os fudios tem outra leitura; interpretam-na
como bomenagem à heróica resistência de
Tecum e não como uma glorificação do
cristianismo. As palavras de um "mestre"
guardião destas tradições traduzem esta
percepção:
A conquista recorda que as bostes espa­
nholas, não mais fortes, porém melhor
armadas... não tiveram outra missã o se­
não destruir, para aumentar os domínios
de sua pátria e os vassalos de seu rei ...
E sem saber-se desde quando, anual­
mente representa-se a conquista do Rei­
no Quiché, como um merecido tributo
à resistência que os antepassados fize­
ram ao invasor.38
Já a "Dança das plumas" mexicana ca­
racteriza-se poruma total inversão da reali­
dade. MonteZllma, que se mostrou de enor­
me fraqueza ante os espanhóis, manifesta­
se destemido. Reage com determinação às
propostas insólitas dos espanhóis, enquanto
estes são humildes e bajuladores como po­
demos verificar no episódio abaixo.
A1varado, levado à presença de Monte­
zum., beija seus pés e este o faz sentar à
sua direita. Ao transmitir a mensagem de
Cortez, que exige o seu batismo, Montezu­
ma muda bruseamente de atitude e expulsa
A1varado. Cortez, informado do resultado
da missão, prepara-se para o combate.
Montezuma decide enviar um embaixador
oferecendo ouro e prata aos espanhóis em
troca de sua retirada. Cortez, por sua vez,
rechaça-<l violentamente.
Finalmente, MonteZllma e Cortez en­
contram-se. Depois de questionado, Cor­
tez desmente ter-lhe exigido o batismo.
Montezuma indigna-se e o ameaça: "Pre­
tendes que meus deuses são falsos? Até
 o DRAMA DA CONQUISTA NA FESTA
onde chega a tua insolência!" Inicia-se a
batalha. Cortez é vencido e se rende. Mon­
tezuma o encarcera, porém recomenda que
seja tratado com respeito. Cortez reconhe­
ce sua loucura e deseja a morte. Porém
Montezuma o indulta e é liberado. Cortez
agradece o gesto de Montezuma e lhe su­
plica o seu perdão?9
Realmente, temos a conquista do Méxi­
co pelo avesso, recurso muito presente na
cultura popular. Aqui, porém, não aparece
a irreverência que também lhe é típica. O
resultado é a reconciliação entre índios e
espanhóis, sob a superioridade indígena.
Justamente, o inverso da realidade. Embo­
ra os fatos históricos aí estejam presentes,
estes são recriados, segundo uma outra
lógica. A "Dança das plumas", uma das
variaÇÕes do drama relativo à conquista do
México, revela-se o oposto da "Tragédia
de Atahualpa". Nesta, como vimos, predo­
mina a hostilidade entre fudios e espanhóis
e, ao final, observa-se uma situação de
inferioridade indígena, embora prefigu­
rando uma vitória posterior de Atahualpa.
A inversão aqui presente significaria uma
forma simbólica dos indígenas se compen­
sarem do comportamento sub misso de
Monteruma? Este comportamento foi con­
siderado inexplicável por alguns dos cro­
nistas e outros testemunhos espanhóis do
momento, e constrangedor para os ú,dios.
A fragilidade demonstrada por Monte­
ruma frente aos espanhóis, conJO se prefe­
risse não usar seu imenso poder, é assim
comentada por Gomara, capelão e biógra­
fo de Cortez:
Nossos espanhóis nunca puderam saber
a verdade, porque na época não com­
preendiam a lingua, e, depois, já não
vivia nenhuma pessoa com quem Mon­
tezuma pudesse ter compartilhado seu
segredo.
Em alguns momentos o despreza:
55
Montezuma deve ter sido um homem
fraco e de pouca coragem, para ter se
deixado prender assim e, mais tarde,
preso, por nunca ter tentado fugir, mes­
mo quando Cortez lhe oferecia a liber­
dade e seus próprios h om e n s
suplicavam que a aceiCaS5e.
Conclui que este:
o u era muito sábio, passando pelas coi­
sas assim, ou tão néscio que não as
sentia.40
Na verdade, os signos pnderiam em
muito ter contribuído para tal comporta­
mento, na medida em que talvez tenham
juslificado um certo fatalismo por parte
dos indígenas. Embora, em face dos des­
mandos dos espanhóis, grande parte dos
dirigentes astecas tenham passad o a pregar
e a travar uma luta encarniçada com os
invasores, cbamando-os de bárbaros, der­
rubando-os do pedestal de deuse�. E este
sentimento se manteria, através dos tem­
pos, perpetuando-se na sua memória. A tal
ponto que, ainda hoje, assiste-se a uma
representação em que Montezuma é mos­
trado como um herói a �errido e Cortez
aparece servil e inglório. 1
5. Considerações finais
A manutenção pelos indígenas de gran­
de parte de Sllas tradições, entre elas as
representaÇÕes por nós focalizadas, cons­
titui-se em algo digno de nota. Vivendo na
área correspondente aos grandes impérios
pré- colombianos, os indígenas sofreram,
da parte dos espanhóis, um controle que
estes pretendiam total, no qual a violência
foi a tônica. A reação a esta dominação
fez-se se)ltir de múltiplas formas; não ape­
nas através de revoltas, mas também de
 56 ESnmos HlSTóRlCXlS - 1!>921'l
outros tipos de resistência. Em grande me­
dida, os indígenas faziam das aÇÕC5 rituais,
das representações, das leis que lhes eram
impostas, algo diverso do que o conquista­
dor pensava obter. Eles as subvertiam, não
rejeitando-as ou mudando-as, mas utili­
zando-as com fins e em função de influên­
cias estranhas ao sistema do qual não po-
d·13m fuglf.
' 42
Na aparência, aceitavam as normas im­
postas pelo colonizador, mas na intimidade
do seu cotidiano mantinham seus valores,
suas práticas, crenças. Dessa forma, obser­
va-se a persistência signi ficativa de sua
cultura, entremeada por elementos de ori­
gem hispânica, configurando uma inter­
pretação cultural. A presença até os dias
atuais destas dramatizações configura este
fato, assim como a eficácia da resistência,
levada a afeito por aqueles segmentos.
Wachtel considera que esta presença
revela o trauma provocado pela conquista,
cujos efeitos se fazem sentir sobre os ín­
dios até hoje. Tal acontecimento estaria
ínscrito profundamente em suas estruturas
mentais, constituindo-se num vestígio do
passado no presente.43
Este autor parece conceber o fato de
modo tradicional, vendo tais manifesta­
çóes como relíquias. Na verdade, a persis­
tência dos acontecimentos da conquista na
memória popular não exclui o fato de que
os seus sig.úficados foram sendo atualiza­
dos em função das mudanças no contexto
mais amplo; pois qualquer que seja a ori­
gem e o seu simbolismo manifesto, este é
adaptado para um novo fim.
Deve-se destacar a organização criada
pelos populares com vistas à realização
desta manifestação. Tal fato sobressai ao
lembrarmos que os indígenas nestes países
ocupam o degrau mais baixo da escala
social, numa posição equivalente aos ne­
gros no Brasil. Na Guatemala a tradição é
conservada por um "mestre" de muito
, prestígio que possui um ou vários manus­
critos, e cuja funçao, geralmente, passa de
pai para filho. Cabe-lhe ensinar a repre­
sentação aos atores; decidida a encenação
pelos habitantes de uma determinada loca­
lidade, estes chamam-no e retribuem seus
serviços. Pagam-lhe as aulas e o aluguel
das fantasias. A função de organizador da
encenação, por outro lado, implica nume­
rosos gastos: a hospedagem do " mestre" a
rcalizaç.ão em sua casa dos ensaios e o
fornecimento de bebida e alimento para os
. . 44
partIcIpantes.
O espetáculo se constitui numa fonte de
significativa importância para detetar a vi­
são dos popula res sobre os acontecimentos
e personagens da conquista, em que pese a
influência espanhola que modificou mais
intensamente o texto de algumas versões .
De qnalquer forma, através de um cotejo
com outras fontes, podemos realizar uma
decantação das respectivas matrizes.
Emerge destes textos uma atitude de admi­
ração e respeito com relação aos soberanos
indígenas. Estes são dignos, firmes, na sua
rejeiçao às exigências dos conquistadores.
Recusam com vccmência a imposição da
religião cristã, sempre defendendo as sllas
crenças, ao preço de suas vidas. AlguM
deles têm sua postura confirmada por ou­
tros documentos. Tal é o caso de Atahualpa
e de Tecum. No tocante a Montezuma,
como já vimos, é realizada, numa das ver­
sões, uma invers.'io total no que tange ao
seu comportamento ante os espanhóis.
Apenas um deles, o rei Quiché na Guate­
mala, desde o início é apresentado como
temeroso, claudicante. Sintomaticamente,
ao fiml da "Dança da conquista", ocorre
. - . .
sua apoteohca oonversao ao cnsllarusmo,
.. .
quando confraterniza com os conquista­
dores entoando loas à Virgem Maria. Daí
se pode especular que se pretenda relacio­
nar sua conversão à fragilidade por ele
demonstrada.
Em contraposição, os espanhóis são
vistos como arrogantes, arbitrários, opres­
sores, ambiciosos e cruéis. A sua avidez
pelo ouro é explicitada de forma até cari-
 o DRAMA DA CONQUlSTA NA FESTA
caturnl, particulannente na "Trngédia de
Atabualpa". Na uDança das plumasu, me­
xicana, na qual predomina a inversão, estes
aparecem humildes, submissos e até ser­
vis, características que outra documenta­
ção atribui a Montezuma. Na "Dança da
ronquista", guatemalteca, na qual a in­
fluência espanhola parece ser maior, os
espanhóis são amáveis, atenciosos, embo­
rn não se desviem do seu proselitismo no
tocante à religião cristã, indo até à guerrn
parn alcançar seu objetivo. Apesardaquela
influência, as máscarns indígenas apresen­
tam um sorriso e as espanholas têm longos
narizes e um semblante carregado.
Inúmeros elementos da mitologia e do
simbolismo indígenas são encontrndos
nestes drnmas. Nota-se uma atitude de re­
veréncia parn com os antigos deuses. Já os
sacerdotes católicos, de maneirn idêntica
aos demais espanhóis, são representados
como intrnnsigentes, autoritários e cruéis.
Esclarecedor, neste particular, é atentar pa­
rn o comportamento do padre Valverde
com relação a Atahualpa. Aliás, um aspec­
to importante é o realce dado no drnma à
intolerância religiosa dos conquistadores e
à recusa enérgica dos sobernnos indígenas.
A ênfase neste aspedO sobrepuja as men­
ções relativas à excessiva· cobiça dos espa­
nhóis. Denotaria este fato a maior sensibi­
lidade dos índios aos esforços de extirpa­
ção de sua culturn, fator essencial de coe­
são e identidade desses grupos?
A internção culturnl está presente em
inúmeru situações. Destaca-se o fato des­
tas representações se realizarem em festas
religiosas do calendário católico, das quais
são a principal atrnção. Na Guatemala são
anteced idas por ritos que lembrnm a antiga
religião dos indígenas da região. Durnnte
várias semanas os atores sobem, à meia
noite, ao alto de uma montanha. Ali, pedem
permissão parn encenar o drnma aos espí­
ritos dos reis que vivenciarnm a conquista
e aos deuses da montanha. Queimam co­
paI, incenso, recitam o antigo calendário
57
maia, fazem oferendas, acendem velas pa­
rn que nada de mal lhes aconteça. Entre
outrns, a presença de elogios aos espanhóis
e ã conversão dos índios, oomo ocorre na.
própria Guatemala, denota esta internção.
Finalmente, importa ressa ltar que esta é
uma forma original de expressão dos po­
pulares. Nao encontrnmos exemplo similar
na historiogrnfia sobre culturn relativa aos
referidos segmentos, calcada na experiên­
cia européia que nos serve de parâmetro.
Acentua-se, assim, a importância de nos
debruçarmos sobre a culturn popular lati­
no-americana, tão rica em simbolismos,
em busca de alguém que os decodifique.
Ton13-se necessário, em particular, obser­
var sua contextualização, ultrnpassando a
fonna, atentando-se parn as relações reais
que nela se expressam . A culturn dos po­
pulares dessa área em grnnde medida ainda
se mantém virgem, vista como folclore
com todos os aspectos negativos que esta
noção carrega. Poderemos, então, discer­
nir se estes indígenas, ao encenar seus
drnmas, pretendem apenas preservar a me­
mória de seus antepassados, ou então lhes
acrescentando novos significados, trnns­
mutando os espanhóis de ontem naqueles
que hoje os oprimem.
Notas
1 . Carlo Ginzburg, MiJos, emblema� sinais;
morfologia e hst6r;a,
i São Paulo, Campanhia
das Lelras, t 989, p. 179.
2. RacheI Soihet, Um ensaio sobre res;stên·
cia e circularidade cuúural: a festa da Penha
(1890-1920), Cadernos do 1CHF n' 31, Niterói,
UFF, ICHF, 1990; Monica Pimenta Velloso,"As
tias baianas tomam conta do pedaço: espaço e
identidade cultural no Rio de Janeiro", Estudos
Históricos nO 6, Rio de Janeiro, Editora da Fun·
dação Getútio Vargas, p. 207-228.
3. Peter Burke, Cultura popular na Idade
Moderno, São Paulo, Companhia das Letras,
 58 FSlUDOS HISTÓRlCXlS
•
1989, p.25; Oro F.S. Cardoso, A crise da uni·
versidade ocidOlJal, Niterói, UFF, Dep� de His­
tória, p. 4 (mimeo).
4. Robert Damton, O grande massacre de
gaJos, Rio de Janeiro, Graal, 1986, p. XIn.
5. Idem, ibidem, p. XV; Jacques Le Gorr,
Refk:xõe.s sob,.. a história, Usboa, Edições 70,
p. 49.
6. Carlo Ginzburg,A micro-hist6ria e outros
ensa ios, Usboa, Direi, 1991, 207.
7. Carla Ginzburg, O queijo eos vermes, São
Paulo, Companhia das Letras, 1987, p. 17.
8. Idem, ibidem, p. 21.
9. E.P. Thompson, A formação da classe
operária inglesa, vaI. 1, São Paulo, Paz e Terra,
1987, p. 10.
10. Idem, ibidem. Ver também "Folklore,
antropologia e história n, Entrepassados,Ano U,
rP 2, Buenos Aires, 1992, p. n.
11. Idem, ibidem, p. 64.
12. Michel de Certeau, L 'invenlion du quoti­
dien, Paris, Uniao Générale D'Editions, 1980,
p. 14.
13. Michel \bvelle, Ideologias e mentalida­
des, São Paulo, Brasiliense, 1987, p. 10.
14. Carla Ginzburg, MÍlos, emblemas, si­
nais, p. 144.
15. Georges Balandier é um exemplo de au­
tor que assume uma posição desta natureza no
seu trabal ho O poder em cena, Brasília, Ed.
Universidade de Brasília, 1982.
16. Michel Vovelle, op.cit., p. 246.
17. Natalie Zemon Davis, Cu/Juras do povo,
São Paulo, Paz e Terra, 1990, p. 87.
18. Mik,hail Bakhtin, A cu/Jura popular na
Idade Média e no RenascimenJo; o conlex/o de
François RabeiDis, São Paulo, Hudtec/Ed. Uni­
versidade de Brasnia, 1987, p. 7.
19. Idem, ibidem, p. 8.
20. Idem, ibidem,.
21. Mona Ozour, "A resta sob a Revolução
Franc(ss" em História: 110\.108 objetos, Rio de
Janeiro, Francism Alves, 1976, p. 230.
22. José Alvaro Moisés, Reflexões sobre o
estudo do populismo na América Latina, Nite­
rói, p. 10 (mimeo).
23. Nathan Wacbtel, Los vencidos; los in­
,
dias dei Perú frente a la conquista espaiiola
1992}}
-
(1530-1570), Madrid, Alianza Editorial, p. 63 el
passlm.
•
24. As nustas são princesas indígenas e com­
põem o coro na representação.
25. Trata-se de um pássaro com plumagem
vermelha.
26. fdolo, lugar sagrado.
27. Tais aspectos enoontram.-se mais detalha­
dos, enriquecidos rom citaçôes de fontes, no
trabalho de Jorge Luiz Ferreira, Conquista e
colonização da América Espanhola, São Paulo,
Ática, 1992, p. 38.
28. N. Wacblel, op.cit., p. 74,76, 82.
29. Andrew Samuels et aI., Dicionário críti­
co de análise junguiana, Rio de Janeiro, Imago,
1988, p. 208.
30. O texto do drama em fooo enoontra-se na
obra já citada de N. Wacblel à p. 67.
31. O comportamento de Pizarro e seus com­
panheiros encontra-se descrito. a partir de fontes
da éJX)C3, em Josetina Oliva de CoII,A resistên­
cia indígena, Porto Alegre, LPM, 1986, p. 209.
32. F. Lopez de Gomara, Histoire génirale
des lndes, 1568, apud Ruggiero Romano, Meca­
nismos da conquista espanhola, São Paulo,
Perspectiva, 1973, p. 77. Também em Jorge Luiz
Ferreira, op.cit., p. 39.
33. Enlre outros, Miguel-Léon Portilla, A
conquista da Amérca
i Latina vista pelos índios;
relatos astecas, maiase incas, Petrópolis, \bzes,
1984. Através de sua obra verifica.-se que várias
fontes referem-se aos referidos aspectos; segun­
do OJaunu, o resgate pago por Atabualpa, ao
qual se refere o trecho, equivaleria a meio século
de roda a produçáo européia. Henri Favreafirma
que transformado em moeda atual, chegaria à
cifra de rem milbões de dólares. Tais observa­
çôes encontram-se em Jorge Luiz Ferreira,
op.cit., p. 41.
34. Frei Bartolomé de Las Casas acentua a
altivez de Atabualpa frente ao tratamento de que
lhe deu Pizarro em Brevissima relaçdo da da­
truição das Indias; o paraíso destruído, Porto
Alegre, LPM, 1984, p. 98. No tocante à hesitação
e debilidade de Montezuma ante aos espanhóis,
ver Tzvetan Todorov, A conquista daAINérica;
a questão do outro, São Paulo, Martins Fontes,
1988, p. 54; também, Josefina Oliva de CoII,
op.cit., p. 67.
35. N. Wachlel, op.cit., p. 69.
 o DRAMA DA mNQUlSTA NA FESTA 59

36. O Chilam Balam de Chumayel é uma 41. Todorov faz um brilhante tratamento do
obra maia, coostaooo de vári05 1i\lTOS com textos comportamento de Montezuma, relaciooaodo-o
que datam do século XVI, embora tenham sido com os signos próprios à cultura asteca. a partir
.

transcritos posteriormente. da página 6 1 .

37. Josefioa O. de CoII transcreve o relato 42. M. de Certeau, op.cit., p. 12.

promenorizado dos feitos de TeClJm, ClJlminan­
do com 8 fseotação de sua morte na página
ap( 43. N. Wachtel, op.cit., p. 63.

97. 44. Idem, ibidem, p. 74.

38. Francisoo Javier Garcia, EI baile de la
ClNlql'islll, Quezalleoango, 1934, .püd N. Wa­
chiei, op.cit., p. 83.

39. Wachtel, p. 83.

Rachei Soihet é professora do Departamento
40. T. Todorov, op.cit., p. 55. de História da UFF.