Viagens Do Rosário Entre A Velha Cristandade

Viagens do Rosrio entre a Velha Cristandade e o Alm-Mar
Juliana Beatriz Almeida de Souza
Resumo O texto pretende estabelecer relaes entre a difuso do culto a Nossa Senhora do Rosrio na Amrica portuguesa principalmente entre os negros e a anterior catolizao da frica banto, ela mesma concomitante promoo do uso do rosrio na velha cristandade, a partir de finais do sculo XV. Palavras-chave: expanso portuguesa, Igreja Catlica, devoo ao ro srio, negros.
Abstract Peregrination of the Rosary between Old Christianity and Overseas

The text intends to establish a relationship between the spread of the Our Lady of Rosario cult in Portuguese America principally among Negroes and the prior Catholicism of Banto Africa. It is concurrent with the advance of the use of the rosary in old Christianity since the end of the 15th century. Keywords: Portuguese expansion; Catholic Church; devotion to the rosary; Our Lady of Rosario; Negroes.
Estudos Afro-Asiticos, Ano 23, n 2, 2001, pp. 1-17
Revista Estudos Afro-Asiticos 1 Reviso: 17.01.2002 2 Reviso: 07.02.2002 Cliente: Beth Cobra Produo: Textos & Formas
Rsum Voyages du Rosaire entre la Vieille Chrtient et lOutre-mer

Dans ce texte, on vise tablir des relations entre la divulgation du culte la Vierge du Rosaire en Amrique portugaise surtout chez les Noirs et la pralable catholicisation de lAfrique bantoue, celle-ci tant contemporaine aux incitations lusage du rosaire dans la vieille chrtient, partir de la fin du XVe sicle. Mots-cl: expansion portugaise; glise catholique; dvotion au rosaire; la Vierge au Rosaire; Noirs.
Estudos Afro-Asiticos, Ano 23, n 2, 2001, p. 2
Devoo Virgem Maria e ao seu Rosrio na Europa Moderna
om o movimento reformista se espalhando pela Europa, a contestar as figuras santificadas pela Igreja Catlica, salvo o Cristo, o culto a Maria ganhou novo reforo e novo papel, escolhido como arma contra-reformista. Assim, o seu culto foi se transformando em smbolo da identidade religiosa, de fidelidade Igreja Catlica na luta contra os protestantes. Diferenas parte, a Igreja Catlica da poca moderna es tava marcada pelo esprito do Conclio de Trento, pela defesa do catolicismo frente ao avano protestante. Era uma Igreja inquieta com a distncia que a separava dos fiis. E foi pelo esprito da misso que o projeto da Reforma catlica penetrou nas colnias ib ricas. A evangelizao pde, ento, contar com uma imagem que era smbolo da discordncia entre catlicos e protestantes: a Virgem Maria. A expanso ocidental coadunava-se com as idias de uni versalidade, integrao e unidade, to caras ao cristianismo da poca moderna. A cristandade tinha uma dimenso social que devia ser cumprida. Para Baeta Neves (1978), essa dimenso social refere-se expanso do universo cristo no mundo profano, tirando deste a sua disformidade e traduzindo-o ao idioma missionrio. Assim, territrios eram atravessados para anunciar o Evangelho, onde ele no era conhecido, impondo ao mundo uma homogeneidade ideolgica. O culto Virgem tornava-se, com a expanso ul tramarina, bandeira da conquista espiritual portuguesa, funcionando como poderoso elo entre a cruz e a espada. A popularidade e fervor do culto da Virgem no perdeu nada com a emigrao atravs dos Sete Ma res e, se pos s vel, teve ten dn cia a au men tar (Bo xer, 1977:130). Senhora dos mares, rainha da paz e da guerra, durante as cruzadas ajudara os cristos na luta contra os infiis e continuaria atuando nas guerras santas entre catlicos e protestantes. Mas, se Estudos Afro-Asiticos, Ano 23, n 2, 2001, p. 3
no contexto da Reforma catlica sua imagem e fora estavam ain da ligadas sua presena e interveno nas batalhas, o esprito contra-reformista encontraria eco em uma devoo que, como pre tendo sugerir, punha em relevo questes importantes para a Igreja Catlica. Refiro-me devoo ao rosrio, mtodo de orao e meditao ensinado, segundo a tradio, pela Virgem Maria e para seu louvor. Desde meados do sculo XII vinham surgindo movimentos que criticavam a estrutura hierrquica da Igreja, que reclamavam sua pobreza absoluta ou que rechaavam abertamente seus fun damentos, como era o caso dos ctaros, tambm conhecidos como albigenses, por ser Albi, no Sul da Frana, a cidade onde mais pro liferaram. Domingos de Gusmo, em incios do sculo XIII, foi para a regio e ali desenvolveu intensa atividade no sentido de combater tais heresias e reconverter a regio. Apesar dos seus es foros, as dificuldades eram grandes e, certo dia, segundo a tradio, enquanto rezava, apareceu ao religioso a Virgem Maria e ensinou-lhe um mtodo de orao, dizendo que homens e mulheres invocariam sua ajuda com as contas que lhe entregava. Desde Pio V, os papas vm descrevendo as origens do rosrio, em suas exor taes, ligadas a essa apario, e muito se tem representado a ima gem de Domingos de Gusmo, aos ps da Virgem, recebendo o colar de contas. O fato que a data e o local exatos da introduo do rosrio na cristandade ocidental no so conhecidos, mas, segundo Warner (1991), o colar de contas originrio da ndia brahmnica e do hindusmo, seu uso se estendeu ao budismo e mais tarde ao isl.
O colar se assemelha s contas de mbar que, por toda Grcia, sia e Norte da frica, os homens nas mesas de caf movem atravs de seus dedos para acalmar seus nervos, como um cigarro, mas enquanto nestes pases adquiriu um carter laico, se converteu no Ocidente em um hbito exclusivamente religioso. (Warner, 1991:394)
Assim, ainda que no seja exato, atribui-se geralmente aos cru zados a extenso do uso do colar de contas, tomado dos mulu manos. Importa, no entanto, aqui, marcar que essa devoo ganhou fora no contexto da Reforma catlica. Por volta de 1470, o do minicano Alano de Rupe publicou uma obra que despertou a crena nos poderes do rosrio como meio de obter graas e a proteo da Virgem Maria, sobretudo em Colnia e Augsburgo. Seu livro inspirou outras obras e missionrios, em especial os dominicanos. Em Estudos Afro-Asiticos, Ano 23, n 2, 2001, p. 4
1475, Jacob Sprenger, dominicano, caador de bruxas e um dos autores do clebre Malleus Malleficarum, fundou a primeira confraria devotada ao rosrio, em Colnia, na Alemanha. Vinte anos depois, Alexandre VI, primeiro papa a mencionar o rosrio, aprovou a prtica, que rapidamente se expandiu. O rosrio foi invocado nas polticas da Reforma catlica. O Papa Pio V permitiu a festa de Nossa Senhora da Vitria, em todas as igrejas que tivessem um altar do rosrio, para comemorar a derrota dos turcos na batalha de Lepanto, em outubro de 1571, minando o poder destes no Mediterrneo. Segundo o papa, a vitria teria se dado graas intercesso da Virgem, em resposta aos ro srios a ela oferecidos. A festa deveria ser celebrada todos os anos no primeiro sbado de outubro, dia da semana em que se deu a ba talha de Lepanto. Pio V mandou inserir, ainda, na ladainha lauretana, a invocao Auxlio dos cristos, rogai por ns. Em 1573, Gregrio XIII mudou o nome da festa para Nossa Senhora do Rosrio, reforando o rosrio como arma da vitria, e transferiu a festa para o primeiro domingo de outubro. Na prime ira dcada do sculo XVIII, o Papa Clemente XI estendeu a festa ao conjunto da Igreja, perodo em que as frentes catlicas venceram os turcos em Petrovaradin, alijando-os de Corfu, se guindo-se outros pequenos triunfos, at a batalha decisiva em Belgrado, que forou os turcos paz de Passarowitz, em 1718. A vitria de Lepanto sobrevive na lenda catlica como a ltima cruzada herica levada a cabo pelo homem para a instaurao do Reino de Deus na terra (ibidem:398). Desde o Papa Pio V, como j foi dito, foi descrita a origem da devoo quando da apario da Virgem a So Domingos, con ferindo ao rosrio um carter sagrado que confirmava o amor es pecial da Virgem por ele e o tornava emblema do direito divino na batalha contra os inimigos. Desde a ba talha de Lepanto, a Virgem e sua orao particular, o rosrio, tm sido continuamente as sociados es pe ci al men te luta ca t li ca con tra seus ini mi gos (idem:405). A devoo ao rosrio cresceu, ento, quando a Igreja se sentia fraca e a apontava para uma disposio combativa. O mtodo de orao proposto pelo rosrio valorizava, ao lado da repetio das ave-marias, a meditao, restabelecendo a contemplao interior. A Virgem e o rosrio foram, portanto, armas em um tempo em que, cada vez mais, os catlicos pareciam acreditar na exterioridade da f e na compra de indulgncias para alcanar a salvao. Estudos Afro-Asiticos, Ano 23, n 2, 2001, p. 5
Segundo Julita Scarano (1978:39), divulgada a devoo na Pennsula Ibrica, a Senhora do Rosrio, em Portugal, foi adotada como padroeira de vrios grupos, como o dos marinheiros no Porto, e em quase todas as cidades criaram-se igrejas a ela dedicadas. Em Lisboa, o convento dominicano tornou-se famoso por causa de uma imagem da Virgem qual se atribuam milagres. Logo surgiram irmandades e, entre as dedicadas Virgem, a de Nossa Senhora do Rosrio foi das mais importantes, rivalizando em n mero com as irmandades do Santssimo Sacramento e das Almas, ainda mais populares. As irmandades
[...] de Nossa Senhora do Rosrio dos pretos surgiu em Portugal a partir de uma transformao gradativa, nascendo realmente das irmandades de brancos que j tinham a mesma invocao. No esforo da Igreja catlica de integrar o africano recm-chegado ao Reino, atraiu-o para as irmandades e, nesse sentido, os dominicanos podem ter tido mais sucesso em faz-los ingressar nas associaes de seus conventos. Assim, os negros participaram, inicialmente, das irmandades de brancos e, aos poucos, com o aumento numrico daqueles, talvez com apoio dos dominicanos, passaram a se reunir em ncleos separados, formando suas prprias confrarias. possvel que questes de auxlio mtuo e proteo de seus interesses os tenham levado a se desligar dos brancos e a pedir graas e mercs reais para nova associao. (ibidem:40-43)
No Brasil, a devoo ao rosrio foi introduzida pelos mis si onrios e a devoo a Nossa Senhora do Rosrio acabou tendo grande penetrao entre os escravos, sendo vrias as irmandades de negros consagradas a Nossa Senhora do Rosrio na Amrica por tuguesa.
Em Portugal, os brancos, temendo ser prejudicados nas esmolas que em grande parte eram o sustentculo das irmandades queriam uma unio, uma vez que, dentro de uma associao predominantemente de brancos, os pretos teriam posio subalterna. Na Colnia, pelo contrrio, preferiram manter a separao, preservando assim suas vantagens, dado o perigo representado pelo elevado nmero de homens de cor. (idem:44)
Cabe, ento, ainda investigar os motivos e os instrumentos pelos quais a de voo ao rosrio penetrou entre os negros escravos. Segundo Arthur Ramos, os escravos de procedncia banto, prin cipalmente os da Angola e os do Congo, foram mais receptivos porque j haviam tido contato com a devoo Senhora do Rosrio e a tinham como padroeira no Continente africano, dado que o rosrio fora levado para l pelos colonizadores portugueses e primeiros missionrios empenhados em convert-los. Estudos Afro-Asiticos, Ano 23, n 2, 2001, p. 6
Conquista e Missionao Portuguesa na frica Ocidental At 1460, ainda com o Infante D. Henrique, a explorao da costa africana alcanou o golfo da Guin. Com D. Afonso V, a conquista prosseguiu com Alccer-Quibir, em 1468, onde a mesquita local foi sagrada como igreja de Santa Maria da Misericrdia, e Arzila e Tnger, em 1471. Sob o reinado de D. Joo II, Azamor foi conquistada em 1486. O domnio de Safim, em 1508, e Mazago, em 1513, com D. Manuel, manteve o projeto portugus de conquista do Marrocos e duas frentes de penetrao no Continente: uma pelo Norte da frica e regio meridional e outra ao Sul do Senegal e das terras da Guin. Para J. F. Marques, pode-se identificar, do ponto de vista missionrio, trs zonas geogrficas de atuao. A primeira delas seria a regio da diocese de Ceuta e Tnger. Terra de cultura vin cadamente moura e de f mulumana (Marques, 1992:125). Eram cidades-fortaleza isoladas, nas quais o catolicismo levado pelos missionrios es teve sempre sitiado diante do poder mouro. A ati vidade dos religiosos, segundo J. F. Marques, ante a vigilncia militar, no conseguiu expandir a evangelizao das populaes de Marrocos e Fez. O que acontecia, de fato, era a impossibilidade material de uma catequese missionria (ibidem:126). A segunda zona ocuparia o extremo Sul da Mauritnia, incorporando o reino de Benim a a influncia rabe tinha penetrado com algum sucesso. Antes da expanso portuguesa, uma expanso interior mercantil mulumana repercutiu, segundo A. Vasco Rodrigues (1992:553), no plano cultural e no mundo das crenas. E era o mulumano mercador, guerreiro ou pregador do isl , inimigo tradicional dos portugueses, que lhe fazia concorrncia na regio.
As influncias das civilizaes da frica mediterrnea chegaram a atingir, para sul, a civilizao Nok, a nigeriana e a de Benim. Por vezes tais influncias remontam ao Egito faranico e s encontram explicao nas rotas mercantis que demandavam o ouro e o marfim. (ibidem:543)
Desse modo, os portugueses j encontraram presente a idia do monotesmo em muitas reas costeiras da frica ocidental, mas passada pelos mouros, exercendo, pois, os princpios do Coro, anterior ao catolicismo portugus, uma poderosa influncia nes sas populaes. Os primeiros missionrios nessas reas foram os na vegadores e mercadores ainda ligados idia das Cruzadas. No raro esses Estudos Afro-Asiticos, Ano 23, n 2, 2001, p. 7
navegadores utilizaram-se do recurso de levar nativos para Por tugal para prestarem informaes e serem catequizados. De volta s suas terras, esses homens podiam servir como intrpretes, auxiliando os portugueses na sua empresa. Mas, para J. F. Marques, tambm, s muito escassamente foi bem-sucedida a evangelizao na Guin, Senegal e Benim, por causa da influncia mulumana. S a partir das duas ltimas dcadas do sculo XV a cristianizao da frica negra conheceu medidas e resultados consistentes. Com D. Joo II e D. Manuel I, o esforo apostlico da Coroa portuguesa passou dos atos isolados adoo de uma poltica assen tada, em traos gerais, na converso dos reis gentios e na formao de um clero nativo (Riley, 1998:162). Assim, ao lado das feitorias e dos interesses mercantis, se guiram a construo de igrejas e capelas e a educao na f catlica de crianas e jovens, transformando-os, posteriormente, em missi onrios em suas terras de origem. No Senegal, chegou-se a construir o convento de S. Vicente do Cabo, destinado formao de clero negro. A terceira zona identificada por J. F. Marques abrangia o reino do Congo e a ponta meridional costeira da frica. A chegada ao Reino do Congo, depois de meio sculo de investidas para o reconhecimento da costa ocidental da frica e do golfo da Guin, revelou aos portugueses uma rea na qual no havia a influncia islmica. Em fins do sculo XV, D. Joo II mandou a primeira ex pedio, 1 sob o comando de Diogo Co, que saiu do Tejo em direo feitoria da Costa da Mina. Aps curta estada, Diogo Co rumou para o Sul e alcanou a foz do Rio Congo. Desembarcou na margem esquerda e erigiu em Mpinda, porto de desembarque que seria de passagem obrigatria nos sculos XV e XVI, o padro de S. Jorge. Ali, entrou em contato com Nsoyo, chefe da localidade e soube que no interior ficava a Corte do mani Congo, Nzinga-a-Nkuwu, chefia mxima do reino. O reino do Congo, naquela poca, abrangia grande parte da frica centro-oriental e se dividia em provncias, como a de Nsoyo, administradas por linhagens nobres. Mbanza Kongo era a capital, centro de poder de onde o mani Congo administrava a confederao juntamente com um grupo de nobres que formavam o conselho real (Vainfas & Souza, 1998:97). Diogo Co enviou emissrios portugueses rio acima, le vando, segundo a crnica de Joo de Barros, um presente ao rei da terra. Como no regressaram dentro do prazo, Diogo Co voltou ao Reino portugus levando alguns nativos como refns. De volta ao Congo, esses homens foram integrados em uma embaixada de D. Estudos Afro-Asiticos, Ano 23, n 2, 2001, p. 8
Joo II ao mani Congo. Segundo a famosa crnica de Garcia de Resende, do sculo XV, o rei portugus ofertava sua amizade e convidava o rei congols f crist, recomendando-lhe que dei xasse os dolos e feitiarias que adoravam em seu Reino. Diogo Co desceu em terra os congoleses que levara para Portugal e recolheu os portugueses que tinham ficado da sua primeira viagem. As informaes obtidas pelos dois lados facilitaram a ulterior recepo do mani Congo, tendo cumprido a papel importante os re conduzidos refns congoleses. Assim, para Julieta Arajo e Ernesto dos Santos (1993:642), dois aspectos marcam o incio da explorao da regio. Por um lado, a penetrao fluvial com a explorao do esturio do Zaire. Diogo Co subiu o curso do rio at as cataratas do Yelala, atin gindo o extremo navegvel do rio. Por outro, a penetrao terrestre em direo a Mbanza Kongo, que mais tarde seria rebatizada de So Salvador. Na volta a Portugal, foi a vez do Mani Congo mandar sua embaixada a D. Joo II. Junto dos presentes, pedia que lhe mandassem logo frades e clrigos e todas as coisas necessrias para ele e os de seus reinos recebessem a gua do batismo, solicitando igualmente o envio de pedreiros, carpinteiros e lavradores que ensinassem em seus reinos a tratar da terra, mulheres para ensinarem a amassar po, porque levaria muito contentamento por amor dele que as coisas do seu reino se parecessem com Portugal (ibidem:643). Em 1490, partiu para o Congo uma expedio sob o comando de Gonalo de Sousa, 2 na qual retornou a comitiva con golesa, assim como foram enviados os primeiros missionrios.3 A expedio chegou ao porto de Mpinda e foi recebida pelo chefe da provncia de Nsoyo, tio do mani Congo. Ele e seu filho foram os primeiros a serem batizados, recebendo o nome de Manuel, o mesmo do irmo da rainha de Portugal. Com isso, abria-se o caminho para a converso. Dali partiu a expedio para a capital real. O mani Congo quis ser batizado imediatamente, no que foi atendido e, seguindo o padro analgico dos primeiros tempos da relao entre os dois reinos, recebeu o nome do rei de Portugal. D. Joo I, no entanto, logo abandonaria o cristianismo, pressionado por certa faco da nobreza apegada s tradies bakongo e receosa de perder suas posies com a nova ordem crist que se avizinhava. Foi com seu filho, Afonso, que reinou entre 1506 e 1543, que as bases da catolizao foram se dimentadas. Ainda durante o reinado de seu pai, D. Afonso entrou em conflito com seu irmo, governador de Panga, que rejeitara a f catlica e tinha Estudos Afro-Asiticos, Ano 23, n 2, 2001, p. 9
muitos seguidores. A luta ganhou intensidade com a sucesso no poder. Restabelecida a paz, D. Afonso mandou erigir a igreja de Santa Cruz, templo no qual foram batizados muitos sditos. D. Afonso ordenara ainda aos governadores que entregassem todos os objetos que pudessem lembrar as antigas crenas. O monarca mandou queimar tais objetos, distribuindo em seguida imagens de santos, cruzes, rosrios, etc. Mandou, alm disso, erigir trs igrejas: a de So Salvador, a da Virgem Maria e a de So Jaime (idem:651). Diante das dificuldades e do precrio contingente de missi onrios, Afonso I pediu ajuda Coroa portuguesa. O rei D. Manuel mandou, ento, formar um grupo de moos no convento de Santo Eli de Lisboa, o primeiro se minrio europeu para o clero in dgena. Entre esses rapazes estava o filho de D. Afonso I, Henrique, que mais tarde seria consagrado bispo titular de tica. Em seu reinado, a converso dos senhores do Congo e seus sditos significou no s mudanas na vida espiritual, mas tambm em aspectos materiais, incluindo desde a alimentao, vesturio e construes, at a reforma administrativa do Reino, que se reorganizou semelhana do de Portugal. Segundo A. Custdio Gonalves (1992:533), com a tenta tiva de transformar o Congo em um reino cristo, ponta de lana da conquista espiritual da frica, acreditou-se que a introduo de novos modelos culturais atravs da ao missionria o tornaria uma rplica do reino portugus. A missionao, a par das deficincias, facilitou a abrangncia da educao e a entrada dos modelos de organizao poltica, administrativa e judicial, com a instituio da nobreza, cortesos e dignatrios, insgnias e distintivos de todos os graus hierrquicos, criando no Congo a Corte de So Salvador, cujo rei se dizia irmo do monarca portugus.
Anterior ao achamento do Brasil e ao domnio da ndia, a descoberta de um espao geo-humano, to vasto e receptivo como o oferecido pelo Congo, proporcionaria a possibilidade de materializar um eficaz pro jecto de aculturao jamais acenado ainda a Portugal. (Marques, 1992:131)
A colonizao do territrio de Angola teve sua base inicial nos contatos com o reino do Congo. A ex-provncia Ngola, aps sua independncia do reino do Congo, mandou uma embaixada a Portugal pedindo missionrios para instrurem o reino de Angola na f crist. Segundo Arajo & Santos (1993:653), entretanto, mais que o interesse na converso, o soberano de Angola, reco nhecendo a importncia que as relaes com Portugal conferiam ao rei Estudos Afro-Asiticos, Ano 23, n 2, 2001, p. 10
congols e buscando afirmar sua independncia, tentava, com a embaixada, reatar o trfico de escravos na regio e com isso ganhar poder econmico e poltico em relao ao rei do Congo. Em 1559, foi enviada uma misso chefiada por Paulo Dias de Novais para, entre outros fins, converter o rei angolano e suas gentes. Embora ao longo de todo o sculo XVI os portugueses con tinuassem a enviar escravos a partir do porto de Mpinda e do Lo ango, via S. Tom, depois da fundao de Luanda, em 1575-76, Angola tornou-se o principal fornecedor de escravos. No Congo, como em Angola, a missionao esteve presente junto aos primeiros esforos colonizadores, mas encontrou muitas dificuldades com o passar dos anos. E no se pode deixar de enfa tizar que o maior problema da missionao, sem dvida, foi a es cravatura, da qual os religiosos no puderam passar ao largo. O Rosrio de Vieira Embora, originariamente, tenham sido os dominicanos os principais promotores da devoo ao rosrio, com a multiplicao das irmandades alm-mar eles perderam, se no a primazia, a exclusividade. Julita Scarano diz que desde o sculo XIV eram nu merosos os conventos da ordem dominicana em Portugal, e tanto eles como as associaes por eles criadas contriburam em muito para estimular a devoo ao rosrio no reino e no ultramar. Assim, desde 1556 havia confraria dessa invocao em Chaul e em outras regies da frica e sia onde se estabeleceram os dominicanos. Mas outras ordens tambm criaram irmandades do rosrio, como os agostinianos e franciscanos. Na Amrica portuguesa, a irmandade do rosrio [...] foi trazida, sobretudo, pelos jesutas e mesmo possvel que tenha vindo com confrades sados de Portugal, empenhados em introduzir essa piedade nos lugares que procuravam (Scarano, 1978:47). Foi, portanto, pela obra dos missionrios que o culto se expandiu nas terras americanas e, atravs do culto Senhora do Rosrio, os negros rearticularam suas crenas, reinterpretando os rituais de devotamento ao rosrio da Senhora. Os negros, segundo Megale (1998:431), usavam o rosrio pendurado no pescoo e, ao final do dia, reuniam-se em torno de um tirador de reza e ouvia-se nas senzalas o sussurrar das ave-marias e pai-nossos. Vrias foram as irmandades de negros consagradas a Nossa Senhora do Rosrio na Amrica portuguesa, o que, alis, nos faz Estudos Afro-Asiticos, Ano 23, n 2, 2001, p. 11
pensar sobre o lugar central ocupado pelas irmandades nesse cotidiano religioso colonial. Em todos os quadrantes da Amrica portuguesa elas preencheram inmeras necessidades de culto, man tiveram viva a chama do catolicismo, erigiram igrejas, empreenderam obras pias, garantiram enterros cristos, assistiram os neces sitados, substituram, enfim, em diversos aspectos, a dbil es trutura eclesistica que os portugueses estabeleceram aqui. Segundo Arthur Ramos, a obra dos missionrios no Congo preparou a aceitao de vrias devoes que chegaram Amrica portuguesa. Frei Agostinho de Santa Maria, no incio do sculo XVIII, entretanto, tinha uma outra explicao para o incio do culto entre os negros. Segundo ele, foi uma imagem resgatada em Argel que deu incio ao culto e levou os negros a es colherem-na como padroeira. Gomes & Pereira (1992:346) relacionaram a ligao da festa de Nossa Senhora do Rosrio com os negros a partir de um relato do surgimento da imagem nas guas. Segundo o re lato, para louvar a Me de Deus, os brancos trouxeram banda de msica e cantaram suas loas, chamando a Virgem mas a imagem no se movia. Vieram, ento, os negros do Congo, batendo seus instrumentos em ritmo acelerado, e a Senhora moveu-se apenas lentamente, permanecendo nas guas. Foi somente a batida lenta dos tambores do Moambique que tirou a imagem das guas. A, os brancos levaram a imagem para capela, onde o padre a benzeu. Mas a imagem desapareceu do altar e voltou s guas at que os negros a retiraram, desta vez definitivamente, para torn-la sua padroeira. Uma opo da Igreja pela Virgem, ou uma opo dos negros por ela, fez da Senhora do Rosrio uma devoo especial? Aqui importa pensar as estratgias de promoo do culto na Amrica portuguesa e, desta maneira, reconhecer nos missionrios jesutas seus principais promotores, na medida em que tiveram papel preponderante na ao evangelizadora aqui difundida. Para pensar a ao jesutica nesse texto, no entanto, o caminho ser servir-se de um dos seus maiores expoentes: Antonio Vieira, que foi, talvez, a maior figura intelectual luso-americana no sculo XVII. Mas a escolha do seu nome deve-se a uma srie de trinta sermes que escreveu sobre o rosrio, publicados originalmente em dois volumes, em 1686 e 1688, com o ttulo Maria Rosa Mstica. Nesses sermes, Vieira escreveu sobre a importncia da orao verbal e da orao mental; e como no rosrio ambas se con jugam, dizia que este era o meio mais eficaz de os catlicos guar darem os Mandamentos; tambm desenvolvia a idia de como, atraEstudos Afro-Asiticos, Ano 23, n 2, 2001, p. 12
vs da orao do rosrio, se poderia combater as heresias. Preo cupava-se, pois, em divulgar a devoo ao rosrio e em demonstrar os poderes da orao atravs dele. No sermo XII, um dos poucos datados, pregado em 1639, na S da Bahia, Vieira dizia que, em 1475, estando a cidade de Colnia bloqueada por todas as partes, devastada e ocupada pelo exrcito de hereges, apareceu a Virgem Maria a Jacob Sprenger e mandou que ele pregasse e exortasse a devoo ao rosrio e que prometesse, em seu nome, que, por meio dela, toda a provncia ficaria livre das armas inimigas. E assim a Virgem teria cumprido a promessa, pois a vitria foi obtida com a expulso dos hereges. Ora, assim como a Virgem ordenara que Sprenger pregasse o rosrio em Colnia, da mesma forma mandava que Vieira o pregasse na Bahia. Do mesmo modo, ainda, como em vrios episdios de batalhas anteriores, em outros lugares da Europa, diante da ameaa herege em Pernambuco, cabia aos nossos soldados colocar a figura da Senhora nas bandeiras e usar o rosrio a tiracolo, pois, assim, mesmo em desvantagem numrica, poderiam alcanar a vitria. Mas, nos sermes XVI, XX e XXVII, Vieira parece ter preocupaes para alm das exegticas. Neles, Vieira relacionou a devoo ao rosrio ao cativeiro dos negros pela escravido. No sermo XVIII, dirigido aos negros escravos, Vieira elegeu como assunto a carta de alforria oferecida a eles pela Senhora do Rosrio. O jesuta dizia que, ao ver os negros to devotos Senhora, como filhos dela, concluiu ser o cativeiro da primeira transmigrao [...] ordenado por sua misericrdia para a liber tao da segunda. Mais do que isso: sua carta de alforria no s era promessa de liberdade eterna na outra vida, mas de os escravos se livrarem do maior cativeiro desta vida. Vieira, ento, cita Homero e Sneca para dizer que os escravos no eram escravos em tudo: a melhor parte do homem, que a alma, isenta de todo domnio alheio e no pode ser cativa. Desse modo, os negros, por mais que padecessem no cativeiro, deviam se lembrar que aquele no era um cativeiro total, seno que meio cativeiro. Ora, Vieira defendia a idia de que havia dois tipos de cativeiros: o do corpo, no qual os corpos eram cativos in voluntariamente e escravos dos homens, e o da alma, em que as almas, por vontade prpria, se faziam cativas e escravas do demnio. Se a alma era melhor do que o corpo, e o demnio pior senhor que o ho mem, se o cativeiro dos homens era temporal e o do demnio, eterno, o maior e o pior cativeiro s podia ser o da alma. A Senhora do Rosrio, ento, segundo Vieira, haveria de libertar, tornar forros os neEstudos Afro-Asiticos, Ano 23, n 2, 2001, p. 13
gros do maior cativeiro. Os negros deviam, assim, cativarem-se para se libertarem e se fazerem escravos da Virgem do Rosrio para no o serem do demnio; apagarem a marca do demnio, que era a marca dos cativos, e colocarem em seu lugar a marca do rosrio, essa, sim, a marca dos libertos. Segundo Saunders (1982:66), Gomes Eanes de Zurara foi um dos grandes defensores da idia de que os africanos eram es cravos por causa do pecado. Seguindo os filsofos escolsticos, acreditava que ao pecar o homem podia cair no estado servil e justificava a escravido por ela poder transformar os negros em cristos e por poder fazer com que usufrussem de um nvel superior de exis tncia material. Para Saunders (idem:68), no que respeita ao sculo XVI, a justificao suprema para o trfico de escravos era a que sustentava ser a escravizao um mtodo eficaz para trazer os negros luz da f crist. David Brion Davis (2001:109) diz que muitos historiadores exageraram a anttese escravido versus doutrina catlica. A de fesa da escravido esteve entrelaada com conceitos religiosos, e este amlgama, que se desenvolvera na Antiguidade, estava prefigurado no judasmo e na filosofia grega. A escravido, desse modo, em um certo sentido era vista como uma punio resultante do pe cado, ou de um defeito natural da alma, que impedia uma conduta virtuosa. Era tambm vista como um modelo de dependncia e de submisso. Mas, ainda em outro sentido, a escravido situava-se como ponto de partida para uma misso divina. Foi da escravido do corpo corrompido de Ado que Cristo redimira a humanidade. Vieira, no XXVII sermo, seguindo a viso neoplatnica da distino entre corpo e alma, defendeu a idia de que a real escravido era a da alma, e desta s se livrariam convertendo-se f cat lica, representada pela devoo a Nossa Senhora e ao rosrio, pos sivelmente os maiores smbolos da Igreja Catlica missionria e contra-reformista. Na luta pela liberdade da alma, valia mesmo, segundo Vieira, no obedecer ao senhor quando este os levasse a ofender gravemente a alma e a conscincia. O jesuta aproveitava para criticar os senhores que no deixavam serem ministrados os sacramentos para os escravos, que os deixavam sem conhecimento da doutrina, que no os deixavam ir igreja e os deixavam viver em pecado. Cabia ao escravo, portanto, no ofender a Deus e, caso fossem por isso castigados, deveriam sofrer animosa e crist mente, ainda que por toda vida, pois estes castigos eram martrios. No sermo XX, Vieira tomou como questo qual das ir mandades, a de negros ou de brancos, mais favorecida da Virgem SeEstudos Afro-Asiticos, Ano 23, n 2, 2001, p. 14
nhora. Para comprovar o amor da Me de Deus pelos escravos, Vieira lembraria do episdio da Anunciao, no qual Maria respondeu ao Anjo: Eis a escrava do Senhor!. Vieira argumentaria, ento, que a razo pela qual Maria se declarou escrava antes de con ceber o Filho de Deus teria sido porque o parto, segundo as Leis, no segue a condio do pai, seno da me. Assim, ao fazer essa declarao antecipada, ela quis
[...] que o Filho, que havia de ser seu, como filho de Escrava, nascesse Escravo nosso. Enquanto Filho de seu Pai, senhor dos homens; mas enquanto Filho de sua Me, quis a mesma Me, que fosse tambm Escravo dos mesmos homens.
No sculo XVII, a partir da Espanha, teve grande in cremento a devoo santa escravido.
Da Espanha, a escravido mariana passou Frana, graas ao Cardeal de Brulle e ao Arquidicono de vreux, H. Boudon, que em 1667 escreveu o li vro Deus S ou a Santa Escravido Admirvel Me de Deus, no qual esclarece que essa forma de escravido consiste num santo comrcio com a Rainha do Cu e da Terra, pelo qual se consagra a Ela a prpria liberdade para ingressar no nmero dos seus escravos, constituindo-A patrona absoluta do prprio corao, cedendo-lhe o direito que se tem em todas as boas aes, dedicando-se inteiramente ao servio de sua grandeza e fazendo disso alto protesto. (Santos, 1996:134)
Em 1694, D. Pedro II de Portugal chegou a aprovar os es tatutos da Confraria dos Escravos de Nossa Senhora da Conceio ento j padroeira do Reino e de seus domnios na igreja de Vila Viosa. A escravido marial ganhou contrafaes e acolhida entre gru pos, como o dos quietistas, que foram condenados pela Igreja, influenciada, em muito, pelo ativismo da Companhia de Jesus. Vieira, se em outros sermes pregava a prioridade ao fazer, no parece ter se detido na polmica entre voluntaristas e qui e tistas, e, talvez, tenha se influenciado pela escravido marial na este ira de Brulle e Boudon e da escola espanhola. O sermo XIV tambm dos poucos datados foi pre gado na Bahia irmandade de negros em um engenho, no ano de 1633. Nele, Vieira intentou comparar a paixo de Cristo ao so frimento dos negros no cativeiro. E, dessa maneira, pode conjugar a exegese, a propaganda e a escravido negra, ao falar dos mistrios contidos no rosrio, compar-los ao sofrimento negro na colnia e apontar para a Virgem como me tambm dos escravos. A anlise da srie de ser mes Maria, Rosa Mstica de Vieira pode iluminar a importncia da devoo ao rosrio, porm, mais Estudos Afro-Asiticos, Ano 23, n 2, 2001, p. 15
do que isso, como tal devoo se conjuminava com as preocupaes de uma Igreja ao mesmo tempo inquieta e expansionista. Mas a penetrao da devoo ao rosrio e Senhora do Rosrio no Brasil s pode ser compreendida no espao mais amplo da velha cristandade, por um lado, e do Imprio portugus, por outro. A frica foi campo de experincias da poltica de expanso e colonizao portuguesas. Sua anterior conquista, a da Amrica, portanto, no pode ser esquecida para avaliao tambm do papel fundamental que coube ao catolicismo na dominao portuguesa. Mas ao considerar a concomitante promoo da devoo ao ro srio na velha cristandade e no ultramar que podemos perceb-lo como uns dos instrumentos principais de propaganda da f, liga do ao esprito da Reforma catlica. Notas do A. C. Gonalves, os cronistas Joo de Barros, Rui de Pina e Garcia de ResenSegun
de no esto de acordo quanto s datas e nmero de ex pedies de Dio go Co. A primeira vi agem teria sido 1482 83 e a se gunda, na qual subiu o rio Con go at as ca taratas do Yelala, em 1484 85 (Gonalves, 1992:525). At as ilhas de Cabo Verde, a armada foi comandada por Gonalo de Sousa. Mas, tendo fa lecido este, assumiu o coman do Rui de Sousa [...] (Ara jo & Santos, 1993:646) A que Ordem pertenceriam estes trs pri meiros missionrios? Surgem diferentes possibilidades. Joo de Barros, na sua Dcada Primeira, captulo III, quando refere a educao, no convento dos Lios (frades de So Joo Evangelista) dos jovens na tu ra is do Con go e do seu baptismo, antes de se rem entregues aos cuidados de Gon alo de Sousa para os restiuir ptria, diz que foi escolhido um dominicano. Os Lios, por sua vez, reivindicam para a sua obra a primazia da aco apostlica empreendida e mencionam como su perior frei Joo de Santa Maria, re ligioso de grandes letras e vir tudes, bem como Frei Joo de Portalegre, Frei Antnio de Lisboa e o Ma nicongo, Frei Vicente dos Anjos, assim chamado por ter sido um dos mais notveis mis si o n rios da evangelizao do Congo (Ara jo & Santos, 1993:648).
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