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Universidade de Braslia - UnB Instituto de Cincias Sociais - ICS Centro de Pesquisa e Ps-Graduao sobre as Amricas CEPPAC Programa de Ps-Graduao

o em Estudos Comparados sobre as Amricas Disciplina: Tpicos Especiais em Cincias Sociais 3 Li-Chang Shuen Cristina Silva Sousa Seminrio apresentado em 21.05.2010

Sobre tomos, conhecimento e herana cientfica

O cientista social herdeiro de uma tradio do pensamento. A essa tradio podemos dar o nome de teoria que, aliada a um mtodo e a uma forma especfica de linguagem, do ao cientista social um carter diferenciado em relao a outros atores que tm a vida social como objeto de trabalho. Objeto de trabalho. Charles Ragin no usa essa expresso explicitamente ao se referir ao que a vida social para atores diversos como jornalistas, documentaristas e cientistas sociais. Para uns, a sociedade , ou suas relaes, no merecem uma reflexo mais acurada apoiada em tentativa de explicao abrangente. mero objeto de trabalho sobre o qual no se aprofunda, sobre o qual a aparncia e a superficialidade do mostrar suficiente. E mostra-se para protestar, para reagir, para provocar, para causar movimento, tambm na superfcie, entre aqueles que recebero as amostras apresentadas. Por outro lado, o cientista social tem nas relaes sociais no apenas o seu objeto de trabalho cotidiano, mas, principalmente, seu objeto de contemplao. No de uma contemplao passiva, objetiva, fria e distante, como agradaria a Max Weber e sua elegia ao mito da objetividade cientfica. uma contemplao ativa: o cientista social faz parte do objeto que estuda. ao mesmo tempo investigador, coisa investigada e receptor do discurso produzido sobre a coisa investigada. sujeito, objeto e pblico, como diria Bachelard. Jornalistas, documentaristas e outros trabalhadores da matria-prima sociedade tambm poderiam ser inseridos nessa categorizao. Sim, poderiam, mas h um diferencial que torna o cientista social um elemento estranho a esses outros profissionais da sociedade: a busca dos porqus a partir da construo tericometodolgica. O cientista social deve abstrair, ou teorizar, a partir do concreto e, muitas 1

vezes, a partir de outras teorias sobre o concreto. O fato emprico, para ele, como um sintoma: uma indicao de que h algo mais profundo a ser investigado, compreendido, explicado. Ento, ele mobiliza o patrimnio do qual herdeiro: o conhecimento acumulado ao longo de vrias etapas e tentativas de reduo das relaes sociais a leis, a normas, a critrios e padres explicativos. Os weberianos no gostariam de admitir, mas a escolha do objeto e do mtodo de investigao em cincias sociais perpassada no pela objetividade racional, quase mecnica, invejosa e emprestada com imperfeies das cincias naturais. No possvel colocar uma relao social em um tubo de ensaio, isol-la no vcuo absoluto de uma experincia controlada em laboratrio. Relaes sociais no so como ratos brancos. So, na melhor das hipteses, fluidas, lquidas, escorregadias. Do que depreendemos que a subjetividade a escolha e o posicionamento do sujeito diante de seu objeto de pesquisa parte integrante da pesquisa em cincias sociais. Como diria Lvy Strauss, a infelicidade das cincias humanas que o homem no poderia deixar de ter interesse por ele mesmo. Bourdieu, Chamboredon e Passeron preferem o termo ideologia subjetividade, o que empresta uma diferenciao sutil entre as duas abordagens. O real, como qualquer outra coisa, s d respostas quando questionado. E h maneiras de questionar que so atravessadas por discursos especficos que guardam em si concepes e modelos de explicao mais simpticos ao pesquisador. A ideologia, que um trao subjetivo, extrapola a subjetividade individual porque toda ideologia coletiva. Ento, sairamos do problema da subjetividade individual para a coletiva, aquela da comunidade interpretativa que os cientistas sociais constituem. Dizer que os cientistas sociais formam uma comunidade interpretativa no o mesmo que dizer que eles formam uma comunidade baseada no consenso das interpretaes produzidas pelos seus membros. Pelo contrrio: o questionamento, a noconcordncia, a tentativa de superao de um determinado modelo terico de explicao das relaes sociais o que dinamiza essa comunidade. O consenso est em torno da necessidade de construo epistemolgica coletiva. Os membros dessa comunidade interpretativa concordam que so uma comunidade e, como toda coletividade, as opinies contrrias formam o eixo sobre o qual as inovaes so permitidas e conseguidas.

O mtodo outro eixo que une os mais variados temas, interesses e perspectivas de pesquisa sob as cincias socais. O mtodo a ferramenta que permite a construo de relaes conceituais o produto da pesquisa em cincias sociais. Tomando emprestada a reflexo de Bourdieu, Chamboredon e Passeron, podemos dizer que o objeto real pr-construdo pela percepo, enquanto que o objeto da cincia pr-construdo metodologicamente. Eis a diferena entre o senso comum e a cincia. O conhecimento cientfico , assim, uma construo apoiada no mtodo. No devemos, porm, mitificar o mtodo, endeus-lo como algo acima e alm da prtica cotidiana. De nada adianta ter mtodo se os objetivos no esto traados claramente, se no h um ponto de partida claro e um ponto de chegada coeso e coerente, tudo estabelecido em um plano de ao o projeto de pesquisa. No necessrio partir de uma hiptese para ento estabelecer-se uma forma de false-la; indispensvel, porm, ter um bom questionamento, uma pergunta cuja resposta seja um desafio a quem a coloca. Nem necessrio que a pergunta seja algo existencial das relaes humanas que, quando respondida, revolucionar o mundo. No papel do cientista social ocupar-se com esse tipo de veleidade, embora muitas vezes, a partir de questes aparentemente simples, o pesquisador consiga efetivamente revolucionar a forma como certos aspectos da vida social so compreendidos. Isso deve ser conseqncia, efeito colateral de uma pesquisa apaixonada, no meta obrigatria. Se assim o fosse, fazer cincia social seria to angustiante e mecnica que talvez nem existiria. Os conceitos que revolucionam o pensamento cientfico surgem da necessidade que o pesquisador debruado sobre determinado problema tem para explicar certos padres que encontra em seu objeto de pesquisa. O que acontece depois est fora de seu controle. No sejamos como Parsons que, deliberadamente, tentou construir uma Teoria Social unificante, pronta, inconteste e abrangente para dar conta de todos os fenmenos sociais que existiram, existem e existiro. Fracassou retumbantemente porque os fenmenos sociais o contradisseram, usando a voz de outros cientistas que ousaram simplesmente indagar aos fatos e obter humildemente a resposta. fcil perceber que o que define a cincia social e a distingue do senso comum no seu objeto, mas a teoria que se mobiliza. Afinal, as cincias sociais ainda

esto, de certa forma, procura de seu tomo, de seu objeto incontestvel. Temos um indicativo de objeto as relaes sociais. Mas, para usar as palavras de Lvy-Strauss, qualquer definio do fato cientfico tem por efeito empobrecer a realidade sensvel e, portanto, desumaniz-la. A cincia social, concordando com Weber, uma cincia cultural. Como cincia cultural ela fluida, porm, apreensvel. O desafio justamente apreend-la com o mnimo de rudo, na expresso de Shannon e Weaver em sua Teoria Matemtica da Comunicao. Rudo que no se resume subjetividade, porque ela inerente.

REFERNCIAS

LVI-STRAUSS, Claude. Critrios Cientficos nas Disciplinas Sociais e Humanas. In: Antropologia Estrutural Dois. Traduo Maria do Carmo Pandolfo. 4 edio. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1993

BOURDIEU,

Pierre;

CHAMBOREDON,

Jean-Claude

&

PASSERON,

Jean-

Claude. Segunda parte: a construo do objeto. Ofcio de Socilogo: Metodologia de Pesquisa na Sociologia. 4 edio. Petrpolis: Vozes, 2004.

WEBER, Max. A objetividade do conhecimento na Cincia Social e na Cincia Poltica. In: Metodologia das Cincias Sociais, Parte 1. 4 edio. So Paulo: Cortez; Campinas: Editora da Universidade Estadual de Campinas, 2001.

RAGIN, Charles. "Que s la investigaccin social?" La construccin de la investigacin social: introduccin a los mtodos y su diversidad. Bogot: Sage Publications, 1994. pp.31-48