MILTONSANTOS O recomeo da histria As novas condies materiais, base da globalizao perversa, podero alavancar a mutao filosfica do homem.

Vivemos em um mundo complexo, marcado na ordem material pela multiplicao incessante do nmero de objetos e na ordem imaterial pela infinidade de relaes que aos objetos nos unem. Nosso mundo complexo e confuso ao mesmo tempo, graas fora com a qual a ideologia penetra nos objetos e aes. Por isso mesmo, a era da globalizao, mais do que qualquer outra antes dela, exige uma interpretao sistmica cuidadosa, de modo a permitir que cada coisa seja redefinida em relao ao todo planetrio. A grande sorte dos que desejam pensar a nossa poca a existncia de uma tcnica planetria, direta ou indiretamente presente em todos os lugares, e de uma poltica planetria, que une e norteia os objetos tcnicos. Juntas, elas autorizam uma leitura ao mesmo tempo geral e especfica, filosfica e prtica, de cada ponto da Terra. Emerge, desse modo, uma universalidade emprica, de modo a ajudar na formulao de idias que exprimam o que o mundo e o que so os lugares. Cria-se, de fato, um novo mundo. Para sermos ainda mais precisos, o que, afinal, se cria o mundo como realidade histrica unitria, ainda que ele seja extremamente diversificado. Ele datado com uma data substantivamente nica, graas aos traos comuns de sua constituio tcnica e existncia de um nico motor das aes hegemnicas, representado pelo lucro em escala global. isso, alis, que, junto informao generalizada, assegura a cada lugar a comunho universal com todos os outros. Ao contrrio do que tanto se disse a histria universal no acabou; ela apenas comea. Antes o que havia era uma histria de lugares, regies, pases. As histrias podiam ser no mximo, continentais, em funo dos imprios que se estabeleceram em uma escala mais ampla. A vez da humanidade O que at ento se chamava de histria universal era a viso pretensiosa de um pas ou continente sobre os outros, considerados brbaros ou irrelevantes. O ecmeno era formado de fraes separadas ou escassamente relacionadas do planeta. Somente agora a humanidade faz sua entrada na cena histrica como um bloco, entrada revolucionria, graas interdependncia das economias, dos governos, dos lugares. O movimento do mundo conhece uma s pulsao, ainda que as condies sejam diversas segundo continentes, pases, lugares, valorizados pela sua forma de participao na produo dessa nova histria. Um dado importante de nossa poca a coincidncia entre a produo dessa histria universal e a relativa liberao do homem em relao natureza. A denominao de era da inteligncia poderia ter fundamento nesse fato concreto: os materiais hoje responsveis pelas realizaes preponderantes so cada vez mais objetos materiais manufaturados e no mais matrias-primas naturais. Na era da ecologia triunfante, o homem quem fabrica a natureza, ou lhe atribui valor e sentido, por meio de suas aes j realizadas, em curso ou meramente imaginadas. As pretenses e a cobia povoam e valorizam territrios desertos. Todavia a mesma materialidade, atualmente utilizada para construir um mundo confuso e perverso, pode vir a ser uma condio da construo de um mundo mais humano. Basta que se completem as duas grandes mutaes ora em gestao: a mutao tecnolgica e a mutao filosfica da espcie humana. A grande mutao tecnolgica dada com a emergncia das tcnicas da informao, as quais, ao contrrio das tcnicas das mquinas, so constitucionalmente divisveis, flexveis e dceis, adaptveis a todos os meios e culturas, ainda que o seu uso perverso atual seja subordinado aos interesses dos grandes capitais. Mas, quando sua utilizao for democratizada, essas tcnicas doces estaro a servio do homem. Por outro lado, muito falamos hoje nos progressos e nas promessas da engenharia gentica, que conduziriam a uma mutao do homem biolgico. Isso, porm, ainda do domnio da histria da cincia e da tcnica. Pouco, no entanto, se fala das condies ainda hoje presentes, que podem

assegurar uma mutao filosfica do homem, capaz de atribuir um novo sentido existncia de cada pessoa e tambm do planeta. Nesse emaranhado de tcnicas dentro do qual estamos vivendo o homem descobre suas novas foras. J que o meio ambiente cada vez menos natural, o uso do entorno imediato pode ser menos aleatrio. Aumenta a previsibilidade e a eficcia das aes. Ampliam-se e diversificam-se as escolhas, desde que se possa combinar adequadamente tcnica e poltica. O mundo misturado O mundo fica mais perto de cada qual, no importa onde esteja. Criam-se, para todos, a certeza e a conscincia de ser mundo e de estar no mundo, mesmo se ainda no o alcanamos em plenitude material ou intelectual. O prprio mundo se instala nos lugares, sobretudo nas grandes cidades, pela presena macia de uma humanidade misturada, vinda de todos os quadrantes e trazendo consigo interpretaes variadas e mltiplas que ao mesmo tempo se chocam e colaboram na produo renovada do entendimento e da crtica da existncia. Assim, o cotidiano de cada qual se enriquece, pela experincia prpria e pela do vizinho, tanto pelas realizaes atuais como pelas perspectivas de futuro. As ricas dialticas da vida nos lugares criam, paralelamente, o caldo de cultura necessrio proposio e o exerccio de uma nova poltica. Ousamos, desse modo, pensar que a histria do homem sobre a Terra dispe afinal das condies objetivas, materiais e intelectuais, para superar o endeusamento do dinheiro e dos objetos tcnicos e enfrentar o comeo de uma nova trajetria. Aqui, no se trata de fixar datas para as etapas ou o incio do processo e, nessa ordem de idias, o ano 2000, o novo sculo, o novo milnio so apenas momentos da folhinha, marcos num calendrio. Ora, a folhinha e o calendrio so outros nomes para o relgio, por isso so convencionais, repetitivos e historicamente vazios. O que conta mesmo o tempo das possibilidades efetivamente criadas, a que chamamos tempo emprico, cujas mudanas so marcadas pela irrupo de novos objetos, de novas aes e relaes e de novas idias. As condies materiais j esto dadas para que se imponha a desejada grande mutao, mas o seu destino vai depender de como sero aproveitadas pela poltica. O que, talvez, seja irreversvel so as tcnicas, porque elas aderem ao territrio e ao cotidiano. Mas a globalizao atual no irreversvel. Agora que estamos descobrindo o sentido de nossa presena no planeta, pode-se dizer que uma histria universal verdadeiramente humana, finalmente, est comeando.

Ser negro no Brasil hoje tica enviesada da sociedade branca desvia enfrentamento do problema negro

H uma frequente indagao sobre como ser negro em outros lugares, forma de perguntar, tambm, se isso diferente de ser negro no Brasil. As peripcias da vida levaram-nos a viver em quatro continentes, Europa, Amricas, frica e sia, seja como quase transeunte, isto , conferencista, seja como orador, na qualidade de professor e pesquisador. Desse modo, tivemos a experincia de ser negro em diversos pases e de constatar algumas das manifestaes dos choques culturais correspondentes. Cada uma dessas vivncias foi diferente de qualquer outra, e todas elas diversas da prpria experincia brasileira. As realidades no so as mesmas. Aqui, o fato de que o trabalho do negro tenha sido, desde os incios da histria econmica, essencial manuteno do bem-estar das classes dominantes deu-lhe um papel central na gestao e perpetuao de uma tica conservadora e desigualitria. Os interesses cristalizados produziram convices escravocratas arraigadas e mantm esteretipos que ultrapassam os limites do simblico e tm incidncia sobre os demais aspectos das relaes sociais. Por isso, talvez ironicamente, a ascenso, por menor que seja, dos negros na escala social sempre deu lugar a expresses veladas ou ostensivas de ressentimentos (paradoxalmente contra as vtimas). Ao mesmo tempo, a opinio pblica foi, por cinco sculos, treinada para desdenhar e, mesmo, no tolerar manifestaes de inconformidade, vistas como um injustificvel complexo de inferioridade, j que o Brasil, segundo a doutrina oficial, jamais acolhera nenhuma forma de discriminao ou preconceito. 500 anos de culpa Agora, chega o ano 2000 e a necessidade de celebrar conjuntamente a construo unitria da nao. Ento ao menos preciso renovar o discurso nacional racialista. Moral da histria: 500 anos de culpa, 1 ano de desculpa. Mas as desculpas vm apenas de um ator histrico do jogo do poder, a Igreja Catlica! O prprio presidente da Repblica considera-se quitado porque nomeou um bravo general negro para a sua Casa Militar e uma notvel mulher negra para a sua Casa Cultural. Ele se esqueceu de que falta nomear todos os negros para a grande Casa Brasileira. Por enquanto, para o ministro da Educao, basta que continuem a frequentar as piores escolas e, para o ministro da Justia, suficiente manter reservas negras como se criam reservas indgenas. A questo no tratada eticamente. Faltam muitas coisas para ultrapassar o palavrrio retrico e os gestos cerimoniais e alcanar uma ao poltica consequente. Ou os negros devero esperar mais outro sculo para obter o direito a uma participao plena na vida nacional? Que outras reflexes podem ser feitas, quando se aproxima o aniversrio da Abolio da Escravatura, uma dessas datas nas quais os negros brasileiros so autorizados a fazer, de forma pblica, mas quase solitria, sua catarse anual? Hipocrisia permanente

No caso do Brasil, a marca predominante a ambivalncia com que a sociedade branca dominante reage, quando o tema a existncia, no pas, de um problema negro. Essa equivocao , tambm, duplicidade e pode ser resumida no pensamento de autores como Florestan Fernandes e Octavio Ianni, para quem, entre ns, feio no ter preconceito de cor, mas manifest-lo. Desse modo, toda discusso ou enfrentamento do problema torna-se uma situao escorregadia, sobretudo quando o problema social e moral substitudo por referncias ao dicionrio. Veja-se o tempo politicamente jogado fora nas discusses semnticas sobre o que preconceito, discriminao, racismo e quejandos, com os inevitveis apelos comparao com os norte-americanos e europeus. s vezes, at parece que o essencial fugir questo verdadeira: ser negro no Brasil o que ? Talvez seja esse um dos traos marcantes dessa problemtica: a hipocrisia permanente, resultado de uma ordem racial cuja definio , desde a base, viciada. Ser negro no Brasil frequentemente ser objeto de um olhar vesgo e ambguo. Essa ambiguidade marca a convivncia cotidiana, influi sobre o debate acadmico e o discurso individualmente repetido , tambm, utilizado por governos, partidos e instituies. Tais refres cansativos tornam-se irritantes, sobretudo para os que nele se encontram como parte ativa, no apenas como testemunha. H, sempre, o risco de cair na armadilha da emoo desbragada e no tratar do assunto de maneira adequada e sistmica. Marcas visveis Que fazer? Cremos que a discusso desse problema poderia partir de trs dados de base: a corporeidade, a individualidade e a cidadania. A corporeidade implica dados objetivos, ainda que sua interpretao possa ser subjetiva; a individualidade inclui dados subjetivos, ainda que possa ser discutida objetivamente. Com a verdadeira cidadania, cada qual o igual de todos os outros e a fora do indivduo, seja ele quem for, iguala-se fora do Estado ou de outra qualquer forma de poder: a cidadania define-se teoricamente por franquias polticas, de que se pode efetivamente dispor, acima e alm da corporeidade e da individualidade, mas, na prtica brasileira, ela se exerce em funo da posio relativa de cada um na esfera social. Costuma-se dizer que uma diferena entre os Estados Unidos e o Brasil que l existe uma linha de cor e aqui no. Em si mesma, essa distino pouco mais do que alegrica, pois no podemos aqui inventar essa famosa linha de cor. Mas a verdade que, no caso brasileiro, o corpo da pessoa tambm se impe como uma marca visvel e frequente privilegiar a aparncia como condio primeira de objetivao e de julgamento, criando uma linha demarcatria, que identifica e separa, a despeito das pretenses de individualidade e de cidadania do outro. Ento, a prpria subjetividade e a dos demais esbarram no dado ostensivo da corporeidade cuja avaliao, no entanto, preconceituosa.

A individualidade uma conquista demorada e sofrida, formada de heranas e aquisies culturais, de atitudes aprendidas e inventadas e de formas de agir e de reagir, uma construo que, ao mesmo tempo, social, emocional e intelectual, mas constitui um patrimnio privado, cujo valor intrnseco no muda a avaliao extrnseca, nem a valorao objetiva da pessoa, diante de outro olhar. No Brasil, onde a cidadania , geralmente, mutilada, o caso dos negros emblemtico. Os interesses cristalizados, que produziram convices escravocratas arraigadas, mantm os esteretipos, que no ficam no limite do simblico, incidindo sobre os demais aspectos das relaes sociais. Na esfera pblica, o corpo acaba por ter um peso maior do que o esprito na formao da socialidade e da sociabilidade. Peo desculpas pela deriva autobiogrfica. Mas quantas vezes tive, sobretudo neste ano de comemoraes, de vigorosamente recusar a participao em atos pblicos e programas de mdia ao sentir que o objetivo do produtor de eventos era a utilizao do meu corpo como negro -imagem fcil- e no as minhas aquisies intelectuais, aps uma vida longa e produtiva. Sem dvida, o homem o seu corpo, a sua conscincia, a sua socialidade, o que inclui sua cidadania. Mas a conquista, por cada um, da conscincia no suprime a realidade social de seu corpo nem lhe amplia a efetividade da cidadania. Talvez seja essa uma das razes pelas quais, no Brasil, o debate sobre os negros prisioneiro de uma tica enviesada. E esta seria mais uma manifestao da ambiguidade a que j nos referimos, cuja primeira consequncia esvaziar o debate de sua gravidade e de seu contedo nacional. Olhar enviesado Enfrentar a questo seria, ento, em primeiro lugar, criar a possibilidade de reequacion-la diante da opinio, e aqui entra o papel da escola e, tambm, certamente, muito mais, o papel frequentemente negativo da mdia, conduzida a tudo transformar em "faits-divers", em lugar de aprofundar as anlises. A coisa fica pior com a preferncia atual pelos chamados temas de comportamento, o que limita, ainda mais, o enfrentamento do tema no seu mago. E h, tambm, a displicncia deliberada dos governos e partidos, no geral desinteressados do problema, tratado muito mais em termos eleitorais que propriamente em termos polticos. Desse modo, o assunto empurrado para um amanh que nunca chega. Ser negro no Brasil , pois, com frequncia, ser objeto de um olhar enviesado. A chamada boa sociedade parece considerar que h um lugar predeterminado, l em baixo, para os negros e assim tranquilamente se comporta. Logo, tanto incmodo haver permanecido na base da pirmide social quanto haver "subido na vida". Pode-se dizer, como fazem os que se deliciam com jogos de palavras, que aqui no h racismo ( moda sul-africana ou americana) ou preconceito ou discriminao, mas no se pode esconder que h diferenas sociais e econmicas

estruturais e seculares, para as quais no se buscam remdios. A naturalidade com que os responsveis encaram tais situaes indecente, mas raramente adjetivada dessa maneira. Trata-se, na realidade, de uma forma do apartheid brasileira, contra a qual urgente reagir se realmente desejamos integrar a sociedade brasileira de modo que, num futuro prximo, ser negro no Brasil seja, tambm, ser plenamente brasileiro no Brasil.

Da cultura indstria cultural O Brasil um dos pases onde a indstria cultural deitou razes mais fundas e, por isso mesmo, vem produzindo estragos de monta; tudo se tornou objeto de manipulao bem azeitada, embora nem sempre bem-sucedida Neste ano 2000, muitas iniciativas podem apenas encobrir uma vontade festeira, permanecendo na superfcie das questes em lugar de aprofund-las. Como a festa faz parte da vida, pode-se at aceitar que certos temas ganhem esse tratamento. H outros, no entanto, que exigem uma atitude mais severa, por exemplo a cultura. Nesse ltimo caso, o debate tem que ir mais longe que os comentrios encomisticos ou acerbos que se fazem em torno dos espetculos e pessoas, como se pudesse ser transformado em "show business" o captulo destinado a uma apreciao mais sisuda da questo. Puro e profundo O momento parece propcio para enfrentar o necessrio balano da forma como evolui, no pas, a prpria idia de cultura, sobretudo neste ltimo meio sculo. Esse debate deve, necessariamente, incluir, a partir das definies encontradas -mltiplas definies e no apenas uma- a determinao das tarefas tambm mltiplas, que deveremos enfrentar nesta passagem de sculo, para ajudar a retratar a sociedade brasileira naquilo que ela tem de mais puro e mais profundo. O conceito de cultura est intimamente ligado s expresses da autenticidade, da integridade e da liberdade. Ela uma manifestao coletiva que rene heranas do passado, modos de ser do presente e aspiraes, isto , o delineamento do futuro desejado. Por isso mesmo, tem de ser genuna, isto , resultar das relaes profundas dos homens com o seu meio, sendo por isso o grande cimento que defende as sociedades locais, regionais e nacionais contra as ameaas de deformao ou dissoluo de que podem ser vtimas. Deformar uma cultura uma maneira de abrir a porta para o enraizamento de novas necessidades e a criao de novos gostos e hbitos, subrepticiamente instalados na alma dos povos com o resultado final de corromp-los, isto , de fazer com que reneguem a sua autenticidade, deixando de ser eles prprios. Ao longo dos sculos, a cultura se manifesta pelas mais diversas formas de expresso da criatividade humana,

mas no apenas no que hoje chamamos "as artes" (msica, pintura, escultura, teatro, cinema etc) ou atravs da literatura e da poesia em todos os seus gneros, mas tambm por outras formas de criao intelectual nas cincias humanas, naturais e exatas. a esse conjunto de atividades que se deveria denominar de cultura. As culturas nacionais desabrocham como reflexo do que se convencionou chamar de gnio de um povo, expresso pela lngua nacional, que tambm uma espcie de filtro, veculo das experincias coletivas passadas e tambm forma de interpretar o presente e vislumbrar o futuro. verdade que na sociedade babelizada que a nossa, as contaminaes de umas culturas pelas outras tornaram-se possvel industrialmente, dando lugar a uma mais forte influncia daquelas tornadas hegemnicas sobre as demais, que assim so modificadas. por isso que toda controvrsia sobre o assunto deve ser atualizada e, para ser consequente, tem de ser comeada e terminada com a difcil, mas escorregadia, discusso sobre a indstria cultural: o que , como se do seus efeitos perversos em termos de lugar e de tempo. Sem isso o debate pode se dar hoje, mas como se ainda estivssemos vivendo em outro sculo e em outro planeta.Sem essa precauo, corremos o risco de colocar no mesmo saco as diversas manifestaes ditas culturais e de avaliar com a mesma medida os seus intrpretes. Condies particulares O Brasil, pelas suas condies particulares desde meados do sculo 20, um dos pases onde essa famosa indstria cultural deitou razes mais fundas e por isso mesmo um daqueles onde ela, j solidamente instalada e agindo em lugar da cultura nacional, vem produzindo estragos de monta. Tudo, ou quase, tornou-se objeto de manipulao bem azeitada, embora nem sempre bem-sucedida. O Brasil sempre ofereceu, a si mesmo e ao mundo, as expresses de sua cultura profunda atravs do talento dos seus pintores e msicos e poetas, como de seus arquitetos e escritores, mas tambm dos seus homens de cincia, na medicina, nas engenharias, no direito, nas cincias sociais. Hoje, a indstria cultural aciona estmulos e holofotes deliberadamente vesgos e preciso uma pesquisa acurada para descobrir que o mundo cultural no apenas formado por produtores e atores que vendem bem no mercado. Ora, este se auto-sustenta cada vez mais artificialmente mantido, engendrando gnios onde h medocres (embora tambm haja gnios) e direcionando o trabalho criativo para direes que no so sempre as mais desejveis. Por estar umbilicalmente ligada ao mercado, a indstria cultural tende, em nossos dias, a ser cada vez menos local, regional, nacional. Nessas condies, frequente que as manifestaes genunas da cultura, aquelas que tm obrigatoriamente relao com as coisas profundas da terra, sejam deixadas de lado como rebotalho ou devam se adaptar a um gosto duvidoso, dito cosmopolita, de forma a atender aos propsitos de lucro dos empresrios culturais. Mas cosmopolitismo no forosamente universalismo e

pode ser apenas servilidade a modelos e modas importados e rentveis. Sistema de caricaturas Nas circunstncias atuais, no fcil manter-se autntico e o chamamento forte, a um escritor, artista ou cientista para que se tornem funcionrios de uma dessas indstrias culturais. A situao que desse modo se cria falsa, mas atraente, porque a fora de tais empresas instila nos meios de difuso, agora mais macios e impenetrveis, mensagens publicitrias que so um convite ao triunfo da moda sobre o que duradouro. assim que se cria a impresso de servir a valores que, na verdade, esto sendo negados, disfarando atravs de um verdadeiro sistema bem urdido de caricaturas, uma leitura falseada do que realmente conta. No arrasto suscitado pelo bombardeio publicitrio, o que no imediatamente mercantil fica de fora, enquanto a sociedade embevecida mistura no seu julgamento valores e autores. Quem gnio verdadeiro, quem canastro diplomado? H quem possa ser gnio e mercadoria sem ser ao mesmo tempo gnio e canastro, mas essa distino no exclui a generalidade da impostura com que alhos e bugalhos se confundem. A pedra de toque do xito legtimo, que no se mede pelo resultado imediato ou pelo sucesso apenas mercantil, estar em saber distinguir trigo e joio, cultura autntica e indstria cultural. Como, porm, subsistir enquanto se espera? Como assegurar aos jovens que o seu esforo receber, um dia, o reconhecimento? Esse um grave problema do trabalho intelectual em geral e das tarefas especificamente culturais em particular, em tempos de globalizao, sobretudo nos regimes neoliberais como o nosso. O Ministrio da Cultura deveria promover uma reflexo nacional e pluralista sobre a questo. Em sua falta, as universidades pblicas bem poderiam fazer jus sua vocao e corajosamente assumir a responsabilidade da iniciativa. No d mais para fazer de conta que o problema no existe.

O cho contra o cifro Noo de territrio nacional desponta hoje como nico limite ao cega do mercado O debate que atualmente comove o pas muito mais que uma queda-de-brao entre governos estaduais e governo federal. Tambm no pode se limitar a uma discusso tcnica para saber quem deve arcar com o nus das atuais dificuldades financeiras da maioria dos 27 Estados e dos 5.507 municpios. O que est em jogo, na Federao, o prprio sistema de relaes em que se deveria fundar uma coexistncia harmoniosa das atividades, das populao e

da administrao. A discusso sobre se h ou no crise institucional no se pode contentar com o argumento simplrio de que as instituies, isto , o Legislativo, os tribunais e os governos, esto funcionando. O problema a qualidade desse funcionamento. Se Estados e municpios tornam-se incapazes de bem exercer o seu papel social e se a Unio, engessada por compromissos externos, apenas reconhece esses compromissos, o resultado substantivo um empobrecimento institucional, que pode conduzir ingovernabilidade e deteriorao dos laos sociais. Tudo isso tem que ver com a maneira como o pas decidiu participar do processo de globalizao. Erigido em dado supremo das vidas econmica, social, cultural e poltica do nosso tempo, o dinheiro funciona como motor e como ator, impondo sua lei e invadindo tudo. Ele se comporta como se fosse dotado de uma racionalidade pura, exercendo-se, de modo inflexvel, sobre as outras racionalidades. A questo est nas outras formas de vida: h, de um lado, a chamada economia real, com todas as produes, todos os consumos, todo o movimento das pessoas e das mercadorias, e, de outro lado, a prestao de servios socialmente devidos s populaes e o prprio exerccio da cidadania. Estes ltimos so dependentes do fiel cumprimento de suas obrigaes, pelas diversas instncias poltico-territoriais, a Unio, os Estados e os municpios. O problema esse. Enquanto o dinheiro, na sua forma pura, busca se impor como um dado absoluto, o territrio sempre impuro -porque misto-, o resultado de todas as relaes entre a existncia dos homens e as suas bases fsicas e sociais. Levando-se em conta o processo histrico, o territrio no pode ser considerado uma tbula rasa, uma tela neutra, um espelho, porque indissociavelmente integrado a todas as pessoas, empresas, instituies que o habitam, e assim dinamizado , por sua vez, tornado atuante. As solues s possveis derrapagens do funcionamento do financeiro so buscadas no interior do prprio sistema, para substituir uma lgica conjuntural por outra lgica conjuntural, considerada mais perfeita do que a precedente e legitimada por um discurso repetitivo e ruidoso. No mundo atual, o despotismo do dinheiro est ligado a uma lgica auto-referida e auto-explicativa, uma espcie de cachorro dando voltas e mordendo o rabo, razo pela qual busca remdio aos seus prprios tropeos mediante novas construes matemticas. Sem dvida, a ortodoxia do sistema financeiro casa-se bem com os setores da economia igualmente tributrios de lgicas quantitativas, que potencializam a sua inflexibilidade. Mas a prpria economia abriga setores que estranham esses rigores e envolvem a parcela maior da vida social e a prtica existencial da maioria das pessoas. Por isso, quando tais lgicas so impostas a todas as situaes, agudizam heterogeneidades e assimetrias e provocam fraturas e fragmentaes. Quando o subsistema financeiro se apresenta como se

fosse o sistema econmico e social todo inteiro, revela a sua cegueira quanto ao resto da sociedade e desestrutura, ao mesmo tempo, os demais subsistemas. assim que, ruptura aps ruptura, brutalidade aps brutalidade, a uma crise sobrevm outra, sempre mais aguda. O dinheiro em estado puro d as costas realidade do ambiente em que se instala. Ele somente se preocupa com "outros dinheiros", cada pedao das finanas buscando se harmonizar com outro pedao -cmbio, juros, taxa de inflao, a caterva dos dficits e outros smbolos contbeis-, mas no com os demais setores da vida social. Mas estes tm como base a existncia real das pessoas sobre territrios reais e no apenas uma representao estatstica e simblica da vida, como nos comunicados do Ministrio da Fazenda e do Banco Central. por tudo isso que, hoje, seja qual for a escala, o territrio constitui o melhor revelador de situaes, no apenas conjunturais, mas estruturais e de crise, mostrando, como no caso brasileiro, melhor que outra instncia social, a dinmica e a profundidade da tempestade dentro da qual navegamos. O territrio onde vivem, trabalham, sofrem e sonham todos os brasileiros. Ele , tambm, o repositrio final de todas as aes e de todas as relaes, o lugar geogrfico comum dos poucos que sempre lucram e dos muitos perdedores renitentes, para quem o dinheiro globalizado -aqui denominado "real"- j no um sonho, mas um pesadelo. O territrio acaba sendo um limite ao cega da finana, inclusive porque as suas crises e tremores facilitam uma tomada de conscincia dos problemas nacionais, regionais e locais, sobretudo quando o discurso do dinheiro, brutal e reiterado, deixa de ser eficaz e, oferecendo-se como caricatura, torna-se cnico. Fica evidente que a relao belicosa entre o dinheiro e o territrio revoluciona relaes estabelecidas, altera equilbrios recentes ou pacientemente adquiridos, sepulta valores, amplia o desemprego e afeta o oramento das famlias e dos municpios e Estados, desorganizando, profundamente, o cotidiano das pessoas e das instituies locais. A briga entre o cho e o cifro, da qual est resultando uma sociedade fragmentada e uma Federao ingovernvel, no pode ser resolvida como se o dinheiro em estado puro fosse o nico pressuposto da vida nacional. Urge encontrar um caminho que nos leve a uma outra Federao, um recomeo a ser buscado com altivez cvica, humildade intelectual e sabedoria poltica e cujo ponto de partida seja o bem-estar da populao e a sobrevivncia da Nao.

Uma metamorfose poltica A classe mdia ferida de morte nos seus interesses um dado novo da vida social

O chamado milagre econmico brasileiro foi acompanhado de muitas "exploses", dentre elas um crescimento contnuo das classes mdias, primeiro nas grandes cidades e depois nas cidades menores e no campo modernizado. Como essa expanso foi acelerada, lcito falar em exploso das classes mdias, que, neste meio sculo, acompanha a exploso demogrfica, a exploso urbana e a exploso do consumo e do crdito. Esse conjunto de fenmenos tem relao com o aumento da produo industrial e agrcola, como tambm do comrcio, dos transportes, das trocas de todos os tipos, das obras pblicas, da administrao e da necessidade de informao. H, paralelamente, uma expanso e diversificao do emprego, ainda que uma parcela importante dos que se dirigiram s cidades no pudesse ser assalariado formal, s encontrando trabalho no circuito inferior da economia. Um sentimento de segurana infundido na classe mdia pelos programas governamentais que lhe facilitam a aquisio da casa prpria, programas de que foram os beneficirios privilegiados, enquanto os brasileiros mais pobres apenas foram incompletamente atendidos nos ltimos anos do regime autoritrio. Vale realar que no Brasil do milagre, e durante boa parte dos anos 80, a classe mdia se expandiu e se desenvolveu sem que houvesse verdadeira competio dentro dela quanto ao uso dos recursos que o mercado ou o Estado lhe ofereciam para a melhoria do seu poder aquisitivo e do seu bem-estar material. Da a sua relativa coeso e a conscincia de haver tornado um poderoso estamento. A competio , na realidade, com os pobres, cujo acesso aos bens e servios torna-se cada vez mais difcil, na medida em que estes se multiplicam e diversificam. A classe mdia a grande beneficiria do crescimento econmico, do modelo poltico e dos projetos urbansticos adotados. Tudo o que alimenta a classe mdia d-lhe, tambm, um sentimento de incluso no sistema poltico e econmico e um sentimento de segurana, estimulado pelas constantes medidas do poder pblico em seu favor. Tratava-se, na realidade, de uma moeda de troca, j que a classe mdia constitua uma base de apoio s aes do governo. Tal classe mdia, ao mesmo tempo em que se diversifica profissionalmente, aumenta o seu poder aquisitivo e melhora qualitativamente, por meio das oportunidades de educao que lhe so abertas, tudo isso levando ampliao do seu bem-estar (o que hoje se chama de qualidade de vida), conduzindo-a a acreditar na garantia de preservao das suas vantagens e perspectivas. Forma-se, dessa maneira, uma classe mdia mais apegada ao consumo que cidadania, scia despreocupada do crescimento e do poder, com os quais se confundia. Eram essas, alis, condies necessrias a um crescimento econmico sem democracia. Quando esta se instala incompletamente nos anos 80, guarda esses vcios de origem, sustentando um regime representativo

falsificado pela ausncia de partidos polticos consequentes. Seguindo essa lgica, as prprias esquerdas so levadas a dar mais espao s preocupaes eleitorais e menos pedagogia propriamente poltica. Tal situao tende agora a mudar, quando a classe mdia comea a conhecer a experincia da escassez, o que poder lev-la a uma reinterpretao de sua situao. Nos anos recentes, primeiro de forma lenta ou espordica e j agora de modo mais sistemtico e continuado, a classe mdia conhece dificuldades que lhe apontam uma situao existencial bem diferente daquela que conhecera h poucos anos. Tais dificuldades chegam num tropel: a educao dos filhos, o cuidado com a sade, a aquisio ou o aluguel da moradia, a possibilidade de pagar pelo lazer, a falta de garantia no emprego, a deteriorao dos salrios e o crescente endividamento esto levando ao desconforto quanto ao presente e insegurana quanto ao futuro, tanto o futuro remoto quanto o imediato. Tais incertezas so agravadas pelas novas perspectivas da previdncia social e do regime de aposentadorias, da prometida reforma dos seguros privados e da legislao do trabalho. A tudo isso se acrescentam, dentro do prprio lar, a apreenso dos filhos em relao ao seu futuro profissional e as manifestaes cotidianas desse desassossego. J que no mais encontram os remdios que lhe eram oferecidos pelo mercado ou pelo Estado como soluo aos seus problemas individuais emergentes, as classes mdias ganham a percepo de que j no mandam, ou de que j no mais participam da partilha do poder. Acostumadas a atribuir aos polticos a soluo dos seus problemas, proclamam, agora, seu descontentamento, distanciando-se deles. Instalam-se num desencanto mais abrangente quanto poltica propriamente dita, justificado, em parte, pela viso de consumidor desabusado de que se alimentou durante dcadas, agravada com a fragmentao pela mdia, sobretudo televisiva, da informao e da interpretao do processo social. Tudo isso fortalece nas classes mdias a certeza de no mais influir politicamente, levando-as, no raro, a reagir negativamente, isto , a desejar menos poltica e menos participao, quando a reao correta poderia e deveria ser exatamente a oposta. certo, pois, que a atual experincia de escassez no conduza necessariamente desejvel expanso da conscincia. Quando esta se impe, no o faz igualmente, segundo as pessoas. Visto esquematicamente, tal processo pode ter, como um primeiro degrau, a preocupao de defender situaes individuais ameaadas e que se deseja reconstituir, retomando o consumo e o conforto material como o principal motor de uma luta, que, desse modo, pode se limitar a novas manifestaes de individualismo. num segundo momento que tais reivindicaes, fruto de reflexo mais profunda, podem alcanar um nvel qualitativo superior, a partir de um entendimento mais amplo do processo social e de uma viso sistmica de situaes

aparentemente isoladas, levando deciso de participar de uma luta pela sua transformao, quando o consumidor assume o papel de cidado. Seja como for, as classes mdias brasileiras, j no mais aduladas e feridas de morte nos seus interesses materiais e espirituais, constituem, em sua condio atual, um dado novo da vida social e poltica. Mas seu papel no estar completo enquanto no se identifique com os clamores dos pobres, contribuindo juntos para a regenerao dos partidos, inclusive os partidos do progresso. Enquanto estes aceitarem as tentaes do triunfalismo oposicionista e do oportunismo eleitoreiro, limitando-se s respectivas mobilizaes ocasionais, estaro desgarrados do seu papel de formadores no apenas da opinio, mas da conscincia cvica sem a qual no pode haver neste pas poltica verdadeira. As classes mdias brasileiras, mais ilustradas e, tambm, mais despojadas, tm agora a tarefa histrica de forar os partidos a completar, no Brasil, o trabalho, ainda no terminado, de implantao de uma democracia que no seja apenas eleitoral, mas, tambm, econmica, poltica e social.

O pas distorcido Tenso entre o universal e o internacional se encontra na raiz de nossa necessidade em legitimar a cultura brasileira H, em toda parte, no pas, um certo alvoroo, para festejar os chamados 500 anos de Brasil. Esse um grande pano de fundo. Como nele enquadrar manifestaes, como, por exemplo, esse questionrio distribudo pelo Mais! de 11 de abril a dez dos mais importantes intelectuais nacionais para que, indicando 30 ttulos, opinassem sobre as cem melhores obras mundiais de no-fico neste sculo e as 30 melhores obras brasileiras de no-fico em todos os tempos, isto , 500 anos? Entre os escolhidos cem melhores livros de no-fico do sculo 20, h apenas um de autor brasileiro, Euclides da Cunha. E a lista contempla outro latino-americano: Jorge Luis Borges. Cabe, desse modo, admitir nossa inapetncia ou incapacidade de ser intelectualmente universais ou, mesmo, internacionais? Que pas esse, o Brasil, nos seus 500 anos? Podemos, a partir desses fatos, indagar-nos sobre esses 500 anos de formao de uma idia de Brasil? Ou seria melhor debruar-nos sobre a interpretao, a partir do fato nacional, de expresses como internacional, global, universal, noes que se prestam a confuso? O chamado internacional seria modelado pela economia e pela poltica, criando relaes que acabam por supor pontos de vista seletivos e por impor idias e aes que, na origem ou nos desdobramentos, so marcadas por pragmatismo. Pensou-se que o global seria abarcativo, democratizante. Mas na prtica atual, ao contrrio do que se podia sonhar, reduz ainda mais o escopo das trocas, abastarda as comparaes e aprofunda a viso pragmtica, na medida

em que convoca todas as foras a buscar um nico caminho. J o universal, que independente de realizaes prticas imediatas, encontrado na busca de uma generalidade significativa e representa no apenas as quantidades do mundo, mas as qualidades e valores. Por isso abrangente de tudo e de todos, a despeito de hierarquias. Quando o parmetro a universalidade, o pensamento comea e termina com o pensamento filosfico; quando, porm, trata-se de internacionalidade, internacionalismo ou globalismo, a centralidade vai economia. O internacional e a modernidade sempre estiveram na raiz da nossa busca intelectual, ambos significando a Europa e, mais recentemente, tambm os Estados Unidos. Mas, era um internacional que se queria mundo e, pela fora da economia, da poltica e das armas, oferecia-se equivocadamente como mundo, no processo de pensar o planeta, o continente e o pas. O prprio ensino da filosofia, alm de um passeio superficial sobre diversos continentes, apenas se aprofundava nos pensadores e nas idias oriundas daquelas reas geogrficas constitutivas do que admitamos como internacional, deixando para trs tudo o mais, considerado como irrelevante. Esse caminhar acarretou pelo menos dois problemas. O primeiro, a partir da nossa construo via colonizao, levava a limitar o pensamento na rbita de uma histria que j havia sido feita por outros, como se a histria nova fosse mera repetio ou herana obrigatria do passado alheio. O segundo problema vem de fato da mesma colonizao, atribuindo ao ensino das idias um certo carter instrumental, na medida em que outras formas de pensar eram excludas. No fundo, essa atitude acaba por produzir, perto ou longe, direta ou indiretamente, uma certa legitimao instrumentalidade da economia na produo do pensamento social. As consequncias dessa viso distorcida do mundo so, na realidade, devastadoras para as cincias humanas, na medida em que adotem pontos de partida redutores e, neutralizando o mpeto da crtica e aceitando raciocnios estabelecidos em funo de outras realidades, conduzam a fornecer exegeses e exemplos resignados. Quando o parmetro a universalidade, as idias comeam e terminam com um pensamento filosfico, que pode ser procurado e encontrado, no importa onde estejamos. Tal atitude tem reflexos sobre a conformao do gosto e das escolhas, conduzindo, de forma talvez imperceptvel, a reproduzir, com exemplos novos, formulaes alheias, aceitas como se fossem universais. Os mencionados desvios so limitadores na elaborao dos pensamentos brasileiro e latino-americano e em nossa prpria viso de ns mesmos e do continente. como se todos quisssemos ser europeus e agora um pouco mais, porque tambm queremos ser norte-americanos. At mesmo a elegncia no dizer copiada. Quem levado a uma atividade intelectual verdadeiramente transnacional (no nos referimos rotina de congressos pr-concludos nem s coletneas de textos encomendados sob medida) descobre, de modo espordico ou sistmico, que um

grande nmero de formulaes genunas, provindas de uma interpretao universal de situaes especficas -continentais, nacionais, locais-, acaba por ser avaliada em funo de outras formulaes, igualmente emanadas de situaes especficas, ditas internacionais e tornadas cnones pelo simples efeito de autoridade. como se o trabalho acadmico devesse constituir uma permanente adjetivao, geralmente diminutiva ou depreciativa, do que na realidade substantivo. Isso, alis, vlido para todo tipo de trabalho intelectual, no apenas o acadmico. A questo central que nos ocorre, sobre a nossa interpretao de ns prprios, nesses chamados 500 anos de Brasil, a seguinte: possvel opor uma histria do Brasil a uma histria europia do Brasil, um pensamento brasileiro em lugar de um pensamento europeu ou norte-americano do Brasil, ainda que conduzido aqui pelos bravos "brazilianists" brasileiros? No se trata de inventar de novo a roda, mas de dizer como a fazemos funcionar em nosso canto do mundo; reconhec-lo ser um enriquecimento para o mundo da roda e um passo a mais no conhecimento de ns mesmos. Ser internacional no ser universal e para ser universal no necessrio situar-se nos centros do mundo. Inclusive pode-se ser universal ficando confinado sua prpria lngua, isto , sem ser traduzido. No se trata de dar as costas realidade do mundo, mas de pens-la a partir do que somos, enriquecendo-a universalmente com as nossas idias; e aceitando ser, desse modo, submetidos a uma crtica universalista e no propriamente europia ou norte-americana.

A vontade de abrangncia cada vez mais rduo o trabalho do intelectual que tenta se manter, ao mesmo tempo, ntegro e pblico Qual o papel do intelectual nessa encruzilhada turbulenta da histria? Pode ele contribuir, pela reflexo, ao aperfeioamento da vida democrtica e das instituies? Cabe fazer tais perguntas no Brasil deste fim de sculo, onde, aparentemente, homens de estudo se instalaram no poder? O antigo debate sobre o papel social dos intelectuais, mais vivo em pases como a Frana, mais dbil noutros como os Estados Unidos, onde a filosofia dominante do pragmatismo constitui por si mesma uma dificuldade, merece ganhar nova fora com a emergncia do fenmeno da globalizao. Diante do papel poltico das empresas e do mercado global, frequentemente mais ativos que os Estados e os partidos na formao da opinio, as massas atnitas reclamam explicaes mais consistentes. Estaro os intelectuais preparados e dispostos ao enfrentamento dessa tarefa? A questo essencial que a centralidade do trabalho dito

intelectual tem, hoje, como eixo a tcnica e o mercado, ambos planetrios, pois constituem os esteios centrais da prpria globalizao. Enquanto a velha oposio entre trabalho manual e trabalho intelectual se torna insuficiente, a tecno-cincia acaba por obter um comando excessivo nas tarefas de elaborao das idias. Pede-se, agora, aos homens do saber a elaborao das solues mercantis e o respectivo discurso, a ser utilizado pelos governos e empresas. No essa a cantilena dos Ministrios da Educao e da Cincia? Desse modo, levantam-se graves riscos s atividades de pensar, graas, sobretudo, s armadilhas da instrumentalizao. Esta cada vez mais presente, crescentemente exercida pelo mercado; mas, tambm, pela reclamada busca de sucesso; pela substituio do modo, isto , a busca incessante da verdade, pela moda, com a qual a notoriedade garantida custa da inteireza; e at mesmo por toda sorte de ativismos, isto , partidismos, militantismos, unilateralismos e sloganismos, caminhos de facilidade que atropelam a possibilidade de um pensamento livre. Para completar, provisoriamente, essa lista, lembremos que a institucionalizao crescente da vida universitria acaba por forjar uma teia, cada dia mais slida e visvel, em que o trabalho rasteiro deixado a alguns assessores, que recrutam subservincias no baixo e mdio clero, editando medidas ditas saneadoras da administrao e das finanas, cujo resultado final a limitao liberdade do pensar e do dizer, enquanto, espertamente, autoridades superiores cada vez mais comprometidas com os meios e mais descompromissadas com as finalidades da educao inundam o mercado com discursos eloquentes, mas vazios. Esses riscos, que j se vinham delineando havia algum tempo, agravaram-se com a globalizao, momento da histria que consagra o reino do efmero e abre espao, tornado excessivo, s demandas de um saber prtico em detrimento do saber filosfico, da a confuso cada vez maior entre ser letrado e ser intelectual. Nas condies atuais, quando, no dizer de Ramsey Clark, pensamos com um revlver apontado contra nossa cabea, o exerccio das idias genunas pode at parecer uma inutilidade. Tudo conspira para a primazia do pensamento calculante, a comear pelas prprias dificuldades de difuso de idias fundamentais. Para isso, alis, contribui uma indstria editorial cada vez mais inclinada busca do lucro, em detrimento da qualidade das obras e ao elogio da banalidade, com a fabricao de best sellers de retorno garantido e, tambm, com a sndrome do "show business" que agora acompanha as atividades propriamente intelectuais, ameaando-as de prostituio desde a origem. So, tambm, cada vez mais frequentes as manifestaes organizadas como grandes promoes e nas quais difcil s estrelas escapar condio de um produto oferecido, uma marca, uma grife, cuja presena apenas legitima a ocasio. Hoje, a moda cruel no marketing de idias dar a palavra a um oponente,

a pretexto de democratizar o debate, enquanto o grosso da tropa fala de outra coisa, isto , do que realmente conta. Nessas condies, o intelectual trabalha sobre o fio da navalha, j que aos jovens se torna difcil ser autntico, e os intelectuais estabelecidos, frequentemente atrados por prementes solicitaes para aparecer, esto sob a mesma ameaa. normal que os produtores de idias aspirem a que o seu trabalho seja conhecido: a forma pela qual podem, ao mesmo tempo, influenciar a evoluo da sociedade e obter aquele reconhecimento indispensvel continuao da sua tarefa. O perigo que o mundo do marketing, sob diferentes disfarces, e a vontade, escancarada ou secreta, de ser um intelectual "bem-sucedido" levem confuso entre o exerccio do papel de intelectual e o mero desempenho como um ator de vaudeville. O intelectual pblico tem como ponto de partida uma vontade de abrangncia, uma filosofia certamente banal, mas solidamente ancorada nos fatos e na reflexo, que permite encontrar, ao mesmo tempo, as idias, abertas a um pblico maior, e as respectivas palavras: simples, precisas, inteligveis. Da seu papel pedaggico e, s vezes, proftico. As metforas no sero um artifcio mercadolgico, mas o resultado de uma pesquisa frequentemente longa, tanto das idias como do discurso que as exprime. Cabe, todavia, na busca das palavras justas e do discurso acessvel, fugir ao escorrego nas banalidades e chaves, isto , escapar ao panfleto. , talvez, esse o limite ao do intelectual pblico, uma fronteira de reconhecimento difcil, inclusive porque difcil avaliar a priori o jogo de influncias entre um autor e o seu pblico. Cabe, mesmo, indagar sobre o que esse pblico e como ele conduzido, a partir da prpria forma de sua convocao. As cascas de banana no caminho daqueles que se querem manter, ao mesmo tempo, intelectuais ntegros e intelectuais pblicos so numerosas, obrigando a um permanente estado de alerta para obedecer, ao mesmo tempo, ao imperativo da crtica da histria e ao da sua prpria autocrtica, como seu intrprete.

Milton Santos gegrafo, professor emrito da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP, autor, entre outros, de "Espao do Cidado" (Nobel) e "O Espao Dividido - Os Dois Circuitos da Economia Urbana dos Pases Subdesenvolvidos" (Francisco Alves). Ele escreve na seo "Brasil 500 d.C." da Folha. Textos extrados do Caderno Mais, jornal Folha De So Paulo.