Segundo trimestre de 2009

A Caminhada Crist
Comentrio da Lio da Escola Sabatina Lio 11 6 a 13 de junho de 2009

Mordomia
Pastor Jos Orlando Silva Mestre em Teologia Sistemtica Boa Viagem - Recife Associao Pernambucana prjorlando@yahoo.com

Introduo A mordomia uma resposta do homem frente maravilhosa proviso de Deus em nosso favor. Reconhecer que Deus prov o mais proeminente e necessrio aprendizado que cada verdadeiro cristo deve obter. A finalidade crist a resposta do crente ao amor de Deus que o criou, preservou, redimiu e o santificou.1 Os temas so interdependentes, que tm nos conduzido a uma sequncia crescente, apresentando nossa caminhada crist como ascendente e progressiva. Na ltima semana, nos deparamos com a necessidade do discipulado. E esse discipulado nos impele a colocar todo o nosso ser, voluntariamente e por amor, disposio de nosso Senhor. Tornando-nos discpulos Seus, rendemo-nos a Ele com tudo o que somos e temos. Ele nos devolve, ento, essas ddivas purificadas e enobrecidas para que as utilizemos para Sua glria em abenoar nossos semelhantes.2 Esse o verdadeiro sentido da palavra mordomia. No somos fiis para sermos abenoados. Somos abenoados porque somos fiis. A fidelidade no um preo pago para se obter algo, mas uma resposta de profunda gratido pelo ilimitado presente recebido e obtido mediante o enorme preo pago pelo nosso Proprietrio (1Co 6:9), Rei (Mt 6:33) e Salvador (Jo 3:16). Obedincia e lealdade provm de uma indescritvel graa recebida. A graa do corpo, do tempo, dos talentos, dos tesouros e muitas outras. Nascemos com todos esses dons que nada nos custam. Somos fruto de uma doao de amor. Nossas
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Ellen G. White, F e Obras, p. 14 Ellen G. White, Parbolas de Jesus, (Tatu:So Paulo, 1990), p.328.
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habilidades provm de Deus, assim como o tempo e os recursos que esto nossa disposio. A atitude no poderia ser outra a no ser a de oferecer ao Seu servio nossos dons de forma total, por sermos impelidos por uma incontida gratido. O principio central de que Deus nos concede bnos para que, por nossa vez, sejamos instrumentos de graa, mediante nossa resposta de lealdade e obedincia impulsionada pelo amor. Em toda a Bblia, Abrao tem sido um exemplo de homem fiel e daquele que cr. reconhecido como o pai da f. Quando Deus o chamou para ser Seu fiel mordomo, ofereceu-lhe a promessa: De ti farei uma grande nao, e te abenoarei, e te engrandecerei o nome, e tu sers uma bno (Gn 12: 2). O mordomo de Deus recebe graa e bno sem medida. E sua fidelidade beno e graa recebidas deve ser impulsionada pelo amor. Por isso, Paulo afirma com palavras inspiradas: Pois o amor de Cristo nos constrange (2Co 5:14). Se nossa adorao, fidelidade, obedincia e lealdade ao Senhor e Seus princpios no forem motivados ou impelidos pelo amor, o motivo de nossa ao ser torpe e equivocado. Quando se fala em mordomia, muitos logo pensam que o significado vida boa, privilgios ou sombra e gua fresca, etc. Porm, mordomia deriva de mordomo, que um ecnomo, ou seja, aquele que incumbido da direo da casa, o administrador. Biblicamente, isto significa que somos incumbidos de zelar pelos bens que o Senhor nos deu e dar; no s terras, dinheiro, joias, mas tambm o cuidado com o cnjuge, os filhos, a nossa vida e o zelo da Palavra e do nome do Senhor (Gn 24:2; 1Pe 2:9; Gn 39:4-6). Essa fidelidade no deve ser exercida pela fora da obrigao, mas pela fora do amor. Caso contrrio, apresentaremos o que no somos. E a hipocrisia foi uma das atitudes mais combatidas por Cristo. Deus menos ofendido com a sinceridade de um pecador do que com a hipocrisia de um santo. A obra de transformao da impiedade para a santidade contnua. Dia a dia, Deus opera para a santificao do homem, e o homem deve cooperar com Ele desenvolvendo perseverantes esforos para cultivo de hbitos corretos.3
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Ellen G. White, Atos dos Apstolos, (Tatu: So Paulo, 1990), p. 532.

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Deus nos convida primeiramente a ser fiis na comunho com Ele. Cristo usou a analogia da videira e dos ramos para nos afirmar que, ligados a Ele, como ramos na videira, daremos frutos de maneira natural (Jo 15:1-5). Se no estivermos ligados a Ele, nada poderemos fazer. II- O valor da vida S entenderemos a questo da fidelidade nos talentos, tempo, corpo e bens se refletirmos sobre o valor da vida. Mesmo sem essas preciosas ddivas, a vida por si s j implica em responsabilidade. O valor da vida inestimvel. Por isso, a recebemos de graa. Se Deus no a provesse, no a teramos. Essa conscincia deve nos levar a uma resposta de imensa gratido. Neste sentido entendemos, luz do direito, que Deus nosso dono e ns. Sua propriedade. Mas a motivao que levou Deus a nos criar no foi outra seno o amor. Deus, em santo amor, criou, sustenta e governa tudo. A motivao de Deus, em todas as Suas aes, o santo amor. Nossa definio da palavra mordomia estabelece o motivo de Deus. Todos os Seus atos so expresso de santo amor. H amores que no so santos nem podem ser santificados; amores cujos motivos no so dignos nem justos. Assim no , porm, o amor de Deus, porque este santo; isto um amor de acordo com Seu carter perfeito.4 Deus nos criou, dando-nos a vida por amor, para que vivamos em servio de amor. A vida s ter valor se entendermos que vivemos para amar e ser amados. E ningum mais que nosso Criador digno de nosso amor incondicional. Essa perspectiva nortear nossa viso quanto a todos os Seus dons. J fui um embrio de apenas uma clula. Hoje, tenho mais de seis trilhes de clulas sadias. Tenho mais clulas que o nmero total de estrelas existentes no Universo!5 Seguir a Deus ou servi-Lo apenas por obrigao uma obedincia que Ele dispensa. Precisamos querer servi-Lo motivados unicamente pelo amor.

A.B. Langston, Esboo de Teologia Sistemtica, (Rio de Janeiro: Juerp, 1986), p. 43. 5 Daniel Godri, Sou Algum Muito Especial,(Blumenau: Santa Catarina, Editora Eko), p. 20.
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Na parbola do filho prdigo, apresentada em Lucas 15, Cristo nos revela algumas verdades. A primeira nos ensina que o filho que pediu a herana do pai fez um pedido ilegtimo, porque o pai ainda estava vivo e, portanto, no havia herana para ser distribuda. Mesmo assim, o pai permitiu que ele fosse e gastasse dissolutamente seu corpo, bens, talentos e tempo. Hoje, no diferente, pois igualmente nascemos, crescemos e nos desenvolvemos. Recebemos o corpo e nada pagamos por ele. Nossas habilidades tambm nos so concedidas gratuitamente. O tempo nos foi legado para que o usemos de acordo com nosso livre-arbtrio. E nossos recursos s so adquiridos porque termos corpo, habilidades e tempo. Mas, de toda essa doao que constitui o valor da vida, um dia, Deus nos pedir contas. Todo privilgio implica em responsabilidade. A exemplo do filho prdigo, precisamos tomar conscincia de voltar ao Pai para servi-Lo por amor, almejando apenas ser tratado como um dos simples trabalhadores da Sua casa. Ento, encontraremos o Pai de braos abertos, aguardando-nos. III- Talentos e Tempo O emprego dos talentos tem relao com o tempo. Na apropriada parbola dos talentos, apresentada por Cristo, o tempo foi o elemento determinante para se fazer a distino entre os fiis e os infiis. A parbola declara: Muito tempo depois veio o senhor daqueles servos e ajustou contas com eles (Mt 25:19). A fidelidade se desenvolve e reconhecida pelo tempo que para ela determinado. A questo dos talentos tem relao com seu uso e obedincia direo indicada pelo seu proprietrio. Deus o presenteador das habilidades, quer sejam notrias ou comuns. Nesta parbola, vemos que Deus quem doa pelo menos um talento a todos. Sua prescincia que decide a quem e o que dar. O Esprito Santo o doador e aperfeioador dos talentos, usando-os como seus frutos para edificao da igreja (Gl 5:2225). Por isso, o Esprito Santo o energizador ou animador do crente e da igreja. o ar, o oxignio, o sopro de vida. Sem Ele, tudo se torna estrutura ou maquinaria morta. Estritamente falando, no existe crente nem igreja sem o Esprito Santo. S pelo Esprito, que nos sintoniza com Deus, temos conscincia de quem Cristo. Sem a iluminao e a eficcia do Esprito,
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Cristo seria uma figura histrica distante e a Bblia no passaria de um clssico antigo. O Esprito a fonte de poder para uma vida tica e ativa. quem nos motiva a ser e fazer. O Esprito Santo cumpre a boa obra, para que a realizemos pelo ministrio orientado pelos dons. Esse ministrio a arte de colocar as pessoas certas nos lugares certos, pelos motivos corretos, para conseguir os melhores resultados. Deus quer o seu melhor. No se trata de apenas fazer. fazer benfeito. E o tempo o espao reservado e usado pelo Esprito Santo para que os talentos ou dons naturais sejam desenvolvidos e transformados para servirem de bno e influenciarem os perdidos. Se vivemos no Esprito, andemos tambm no Esprito (Gl 5:25). Ao apresentarmos o tempo e o talento ao Deus Esprito Santo, estaremos sendo mordomos fiis. Deus concedeu ao Seu povo o suficiente para levar avante Sua obra, sem embaraos para ningum.6 IV- Corpo e Bens Se os talentos so usados pelo Esprito Santo, requerendo o tempo para glria de Deus, o corpo o lugar que o Esprito Santo escolheu para habitar. Ou no sabeis que o nosso corpo o santurio do Esprito Santo, que habita em vs, proveniente de Deus? No sois de vs mesmos; fostes comprados por bom preo (1Co 6:19, 20). Esta indagao paulina nos informa claramente que a maioria que vive usando ou considerando o corpo algo banal, no sabe que ele a habitao ou templo do Esprito Santo. Essa conscincia muda tudo. A habitao aqui descrita no est no sentido de aluguel, emprstimo ou favor concedido, mas assegura posse. Categoricamente, Paulo afirma: No sois de vs mesmos. Para o humanismo secular, ou para alguns segmentos da sociologia, que defendem a liberdade humana desprovida de prestao de contas a quem quer que seja, essa afirmao soa como um atentado frontal s suas convices. Mas a incontrovertvel verdade que no somos de ns mesmos: pertencemos ao Criador, nosso proprietrio e Senhor. Do Senhor a Terra e a sua plenitude, o mundo e todos os que nele habitam (Sl 24:1).
Ellen G. White, Testemunhos e Seletos, (Tatu: So Paulo, 1990), Vol. II, p. 257.
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Todo pensar, teleolgico ou no, tem como ponto de partida um ou mais eixos orientadores, que tambm poderiam ser denominados paradigmas, no estivesse essa palavra to desgastada. Um dos eixos orientadores, ou fios condutores, do pensamento de Paulo de natureza teleolgica em relao ao ser humano, j que procura explicar a razo de estarmos aqui, a finalidade de nossa existncia.7 Nossa existncia no pode ser plenamente entendida nem explicada sem o reconhecimento de nossa origem e finalidade de vida. Fomos criados para adorar e glorificar a Deus. 8 E O glorificaremos com o que somos, e ento, com o que temos: Nossos talentos e corpo, nosso tempo e bens. Soergue outra poderosa verdade da afirmao paulina. O que poderia ser mais santo que o templo do Esprito Santo? Que alto privilgio, sermos escolhidos para tal habitao! Essa declarao elimina diretamente a filosofia da poca. O corpo era visto como mau. Pela influncia da filosofia, o corpo ficou em segundo e ltimo plano. A tradio da igreja, provinda do pensamento filosfico, se tornou o padro da igreja. A Bblia se tornou subserviente tradio. Plato, com seu dualismo, considerava o corpo a priso da alma. Aristteles afirmava que o valor do homem estava na mente (Nous). E o mestre dos dois, Scrates, destacava a ideia e o pensamento como aspectos mais importantes do homem. Sua frase clebre era: Penso, logo, existo. Qualquer coisa que faamos, que seja prejudicial ao corpo fsico, constitui uma ofensa contra o Esprito que usa nosso corpo como lugar para Sua habitao e expresso (1Co 6:13). Isso contraria o ponto de vista gnstico que faz da matria coisa m, e que afirma que, em virtude de ser matria o corpo fsico, seria a sede da maldade humana, ao passo que a alma humana no seria corrompida. Pode-se mergulhar um vaso de ouro na lama, sem alterar suas qualidades e virtudes. Assim tambm, para o gnosticismo, pode-se abusar do corpo das maneiras mais devassas, sem que seja prejudicada a alma. De fato, em conformidade com esse ponto de vista, seria

Loureno Stelio Rega, Paulo sua vida e sua presena ontem, hoje e sempre, (So Paulo: Editora Vida,2004), p. 54. 8 David Clyde Jones, Biblical Christian ethics, p.21.
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vantajoso abusar do corpo, a fim de lev-lo ao fim mais prematuro possvel.9 Quando somos fiis quanto ao que somos, somos igualmente no que temos. A fidelidade ou infidelidade nos bens declara qual nossa prioridade. Por isso, Cristo afirmou: Pois onde estiver o vosso tesouro, a estar o vosso corao (Mt 6:21). Algum afirmou que as partes mais sensveis do corpo so o bolso e o estmago. Ambos, quando vazios, mostram quem quem. Certo indivduo estava para ser batizado e, ao entrar no tanque, levou consigo a carteira, pedindo que esta descesse s guas com ele. A verdade que vivemos em uma sociedade em que o dinheiro a motivao que faz as pessoas se matarem e mentir. H uma propenso natural para se amar o dinheiro, os bens e tesouros. E esse amor desencadeia outros pecados, levando seu amante corrupo e degradao. Neste contexto Paulo afirma: Porque o amor do dinheiro raiz de todos os males; e alguns, nessa cobia, se desviaram da f e a si mesmos se atormentaram com muitas dores (1Tm 6:10). Deus estabelece um plano para nos livrar desse terrvel mal. Trata-se do plano dos dzimos e das ofertas. Todos os bens e tesouros pertencem ao Senhor. Deus o liberal doador de todo o bem e deseja que, da parte de quem recebe, haja reconhecimento dessas ddivas que provem todas as necessidades fsicas e espirituais. Deus s exige o que Seu. A primeira parte do Senhor, e deve ser usada como um tesouro que por Ele foi concedido. O corao despido de egosmo despertar quanto ao senso da bondade e do amor de Deus, e ser levado a vivo reconhecimento de Suas justas reivindicaes. 10 uma heresia pensar que Deus precisa do nosso dinheiro. Primeiro, porque no nosso; e segundo, porque o prprio Deus declara: Minha a prata, e Meu o ouro, diz o Senhor dos Exrcitos (Ag 2:8). A infidelidade no plano de Deus caracterizada como roubo. Roubar o homem a Deus?

R.N.Champlin e J.M. Bentes, Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia,(So Paulo: Interlagos, Editora Candeia, 1995), pp. 928 e 929. 10 Ellen G. White, Chuvas de Bnos, (Tatu: So Paulo, Casa Publicadora Brasileira, 2000), p. 13.
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Todavia vs Me roubais, e dizeis: Em que Te roubamos? Nos dzimos e nas ofertas aladas (Ml 3:8). Note que as ofertas so apresentadas. O dzimo j um consenso, alguns s desobedecem quanto sua aplicao. E esses querem destinar o que pertence a Deus suplantando Sua ordem. Pensam que os dzimos podem suprir a escassez dos pobres, a reforma de colgios e igrejas. Todos os fins so bons, mas vo de encontro vontade e orientao de Deus. A serva do Senhor adverte: Ningum se sinta na liberdade de reter o dzimo, para empreg-lo seguindo seu prprio juzo. No devem servir-se dele numa emergncia, nem us-lo como lhes parea justo, mesmo no que possam considerar como obra do Senhor. -me ordenado dizer-lhes que esto cometendo um erro aplicar os dzimos a vrios fins, os quais, embora bons em si mesmos, no so aquilo em que o Senhor disse devem ser aplicados. Os que assim procedem esto se afastando do plano de Deus. Ele os julgar por essas coisas.11 Paulo ainda nos traz um inspirado conselho quando admoesta quanto ddiva das ofertas e o exerccio da liberalidade. Cada um contribua segundo tiver proposto no corao, no com tristeza ou por necessidade; porque Deus ama a quem d com alegria (2Co 9:7). Alguns usam essa declarao fora do seu contexto amplo e imediato. Afirmam que as ofertas so opcionais, e s devem ser entregues se o corao for tocado. No entanto, esse inspirado conselho no nos desobriga de ofertar ou contribuir. Ao contrrio, nele vemos a maneira pela qual devemos ofertar. O melhor motivo para a oferta no a emoo, mas o planejamento racional, movido pelo amor, que envolve todo o ser. Paulo incentiva com essas palavras o princpio da proporcionalidade e diz respeito ao modo: Contribuir com alegria. O contexto imediato muito bem descrito no verso 6, em que nos apresentado o princpio da proporcionalidade, impulsionada pela graa. Este o tema central da abordagem de Paulo tanto na primeira quanto na segunda carta aos Corntios. Seu contexto amplo tem incio no captulo 8:1 da segunda epstola em anlise. Paulo apresenta os irmos da

Ellen G. White, Mordomia e Prosperidade, (Tatu: So Paulo, Casa Publicadora Brasileira, 1990), p. 101 e 103.
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Macednia como sendo liberais por terem a manifestao da graa em sua vida. Em outras palavras, Paulo est afirmando: Se vocs tm recebido e conhecido a manifestao da graa de Jesus Cristo na vida, ento ofertem! Duas palavras so destaque no verso 6 da segunda epstola: muito e pouco, afirmando proporo e fidelidade. Quem tem recebido pouco, seja fiel no pouco, e o que recebe muito seja fiel no muito. No Antigo Testamento, Deus orientou o povo para ser fiel, cada qual na sua devida proporo. (Ver Lv 5:7, 11). Em Nmeros 7:2, 4, 13-17; o Senhor recebe muito de quem tem muito. Na Festa dos Tabernculos vemos o mesmo princpio (Ver Dt 16:16, 17). No o ato, mas o motivo. No a doao, mas a maneira. Deus pede que sejamos fiis nossa devida proporo. Ele nos convida a propor em nosso corao. Ele nos pe prova, e nos diz: Analise o que tenho concedido a voc, e o que tenho feito. Depois, faa uma oferta a Mim, seja do muito ou do pouco. Voc e eu temos o privilgio de primeiro analisar, para ento ofertar. Deus no nos dispensa de ofertar, porque nunca deixou de nos abenoar. Deus o originador. De quem recebe muito, espera-se fidelidade no muito e de quem recebe pouco, espera-se fidelidade no pouco. A parbola dos talentos confirma essa proporcionalidade e fidelidade. No elogio que o Mestre fez oferta da viva, Ele declarou que ela deu mais que os outros. No em quantidade, mas em qualidade e fidelidade. Os fariseus davam ricas somas. Mas pecavam na proporo e no motivo. Em vez de dar com alegria e gratido, davam com presuno e vaidade. Doavam menos do que deveriam doar. Davam a sobra e no o devido. O Pr. Decival Arcanjo Novaes12 afirmou em um seminrio algo muito relevante e prprio: Na cultura hebraica, o dzimo era o mnimo exigido por Deus. E com as ofertas no seria diferente. Diante da graa que move o corao, Deus nos convida para a ddiva do segundo dzimo. Este faz aluso criao e oferta da redeno. Ambas so essenciais. No Antigo Testamento, Deus pedia o dzimo; no Novo Testamento, Ele nos pede todo o ser. Nesse contexto, entendemos as palavras do apstolo Paulo aos irmos em Roma: Rogo-vos,
Departamental do ministrio da fidelidade na Associao Paulista Central, doutorando em Teologia Pastoral.
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pois, irmos, pelas misericrdias de Deus, que apresenteis o vosso corpo por sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional (Rm 12:1). Concluso Mordomia uma resposta de amor e fidelidade a um imenso dom recebido. Os dons de Deus no podem ser pagos. Neles se resume a vida. O princpio que chegamos vida sem nada e dela sairemos igualmente sem nada. Um conto popular apresenta os trs ltimos desejos de Alexandre o Grande antes de morrer. Quando beira da morte, Alexandre convocou seus generais e lhes relatou seus trs ltimos desejos: 1 - Que seu caixo fosse transportado pelas mos dos mdicos da poca; 2 - Que fossem espalhados no caminho at seu tmulo os seus tesouros conquistados (prata, ouro, pedras preciosas...). 3 E que suas duas mos fossem deixadas balanando no ar, fora do caixo, vista de todos. Admirado com esses desejos inslitos, um dos seus generais perguntou a Alexandre quais as razes. Alexandre explicou: 1 - Quero que os mais eminentes mdicos carreguem meu caixo para mostrar que eles NO tm poder de cura perante a morte. 2 - Quero que o cho seja coberto pelos meus tesouros para que as pessoas vejam que os bens materiais aqui conquistados, aqui permanecem. E por ltimo: 3 - Quero que minhas mos balancem ao vento para que as pessoas vejam que de mos vazias viemos e de mos vazias partimos. A Palavra de Deus nos declara: Porque nada temos trazido para o mundo, nem coisa alguma podemos levar dele; tendo sustento e com que nos vestir, estejamos contentes (1Tm 6:7, 8). Vivendo esta certeza, valorizaremos o que temos desvalorizado, e desvalorizaremos o que tanto temos valorizado. Sejamos fiis no pouco e no muito, e vivamos a essncia da mordomia. E o melhor: Ouamos do nosso Mestre as palavras que todos mais desejam ouvir: Muito bem, servo bom e fiel; foste fiel no pouco, sobre o muito te colocarei; entra no gozo do teu Senhor (Mt 25:21). Maranata!
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