Sacerdote Black Lord - Sacerdotisa Lebara

LEMEGETON

Para falarmos em Goetia, precisamos entender que toda esta informação mágica se encontra
em um Grimório extremamente antigo datado no século XVII, chamado LEMEGETON.
(Clauvicula do Rei Salomão).

A Chave Menor de Salomão ou Lemegeton (em latim, Lemegeton Clavícula Salomonis) é um

grimório pseudepigráfico datado do século XVII. Contém descrições detalhadas dos
Principados-Maiores e menores, Potestades e Hostes da Maldade e até anjos que Salomão
entendeu "como" comunicar-se com sua incomparável Sabedoria. Há todas as conjurações
necessárias para invocá-los e obrigá-los a obedecer ao conjurador. O Lemegeton é dividido em
cinco partes: Ars Goetia, Ars Theurgia Goetia, Ars Paulina, Ars Almadel e Ars Nova.

Uma conhecida tradução do Lemegeton é The Goetia: The Lesser Key of Solomon the King
(Lemegeton Clavicula Salomonis Regis), por MacGregor Mathers e com introdução de Aleister
Crowley.

Este grimório surgiu no século XVII, mas muito foi retirado de textos do século XVI, incluindo o
Pseudomonarchia Daemonum de Johann Weyer. É provável que os livros da Cabala judaica e
dos místicos muçulmanos e cristãos também serviram de inspiração, incorporando grimórios
medievais tardios.

A autoria mística do livro é atribuída ao Rei Salomão, contudo, se trata de uma pseudoepigrafia,
ou seja, falsa atribuição de autoria.

A Chave Menor de Salomão contém descrições detalhadas dos espíritos e as condições

necessárias para evocá-los e obrigá-los a fazer a vontade do evocador. Ela detalha os sinais e
rituais a serem realizados, as ações necessárias para prevenir os espíritos de terem controle, os
preparativos que antecedem as invocações, e instruções sobre como confeccionar os
instrumentos necessários para a execução destes rituais.

Os vários exemplares existentes variam consideravelmente nas grafias dos nomes dos espíritos.

Edições contemporâneas estão amplamente disponíveis na imprensa e na Internet desde que

os ocultistas do final do século XIX popularizam o livro. Por exemplo, The Goetia: The Lesser Key
of Solomon the King de 1904 é uma tradução do texto por Samuel Mathers e Aleister Crowley.
É essencialmente um manual que pretende dar instruções para a convocação de 72 diferentes
espíritos.

Ars Goetia

A primeira seção, chamada Ars Goetia, contém descrições dos setenta e dois demônios que
Salomão teria evocado e confinado em um vaso de bronze selado com símbolos mágicos, para
que fossem obrigados a trabalhar para ele. Ele dá instruções sobre a construção de um vaso de
bronze semelhante, e usando a fórmula mágica para a segurança apropriada a fim de chamar
os demônios.

Trata-se da evocação de todas as classes de espíritos maus, indiferentes e bons, seus ritos de
abertura são os de Paimon, Orias, Astaroth e toda a corte do Inferno. A segunda parte, ou
Theurgia Goetia, é partilha com os espíritos dos pontos cardeais e seus inferiores. Estas são as
naturezas mistas, algumas boas e outras más.

O Ars Goetia, atribui uma posição e um título de nobreza para cada membro da hierarquia
infernal, e dá aos'demônios', sinais que têm de pagar fidelidade ", ou selos. As listas de
entidades na Ars Goetia, correspondem (mas a alto grau variável).

A edição revisada do Inglês Ars Goetia foi publicado em 1904 pelo mago Aleister Crowley, como
o livro da Goetia do Rei Salomão. Ele serve como um componente-chave do seu sistema
popular e influente de magia.
(Almadel) Usado na Goetia

Os 72 demônios

Os nomes dos demônios (a seguir), são tomadas a partir da Ars Goetia, que difere em termos
de número e classificação do Pseudomonarchia Daemonum de Weyer. Como resultado de
múltiplas traduções, existem vários dados para alguns dos nomes que constam dos artigos que
lhes dizem respeito.

1. Rei Baal

2. Duque Agares

3. Príncipe Vassago

4. Marquês Samigina
5. Presidente Marbas

6. Duque Valefar

7. Marquês Amon

8. Duque Barbatos

9. Rei Paimon

10. Presidente Buer

11. Duque Gusion

12. Príncipe Sitri

13. Rei Beleth

14. Marquês Leraje

15. Duque Eligos

16. Duque Zepar

17. Conde/Presidente Botis

18. Duque Bathin

19. Duque Sallos

20. Rei Purson

21. Presidente Morax

22. Príncipe Ipos

23. Duque Aim

24. Marquês Naberius

25. Conde/Presidente Glasya-Labolas

26. Duque Bune

27. Marquês/Conde Ronove

28. Duque Berith

29. Duque Astaroth

30. Marquês Forneus

31. Presidente Foras

32. Rei Asmodeus

33. Príncipe/Presidente Gaap

34. Conde Furfur

35. Marquês Marchosias

36. Príncipe Stolas

37. Marquês Phenex

38. Conde Halphas

39. Presidente Malphas

40. Conde Raum

41. Duque Focalor

42. Duque Vepar

43. Marquês Sabnock

44. Marquês Shax

45. Rei Vine

46. Conde Bifrons

47. Duque Uvall

48. Presidente Haagenti

49. Duque Crocell

50. Cavaleiro Furcas

51. Rei Balam

52. Duque Alloces

53. Presidente Caim

54. Duque Murmur

55. Príncipe Orobas

56. Duque Gremory

57. Presidente Ose

58. Presidente Amy

59. Marquês Orias

60. Duque Vapula

61. Rei Zagan

62. Presidente Valac

63. Marquês Andras

64. Duque Haures

65. Marquês Andrealphus

66. Marquês Cimejes

67. Duque Amdusias

68. Rei Belial

69. Marquês Decarabia

70. Príncipe Seere

71. Duque Dantalion

72. Conde Andromalius

Ars Theurgia Goetia

O Ars Goetia Theurgia ("a arte da Teurgia Goética"), é a segunda seção da Chave Menor de
Salomão. Ele explica os nomes, as características e os selos dos 31 espíritos aéreos (chamados
de Chefes, Imperadores, Reis e Príncipes), que o Rei Salomão invocou e confinou. Também
explica as proteções contra elas, os nomes dos espíritos e seus servos, a maneira de como
invocá-los, e sua natureza, que é o bem e o mal.
Seu único objetivo é descobrir e mostrar coisas escondidas, os segredos de qualquer pessoa,
obter, transportar e fazer qualquer coisa perguntando-lhes. No entanto, eles estão contidos em
qualquer um dos quatro elementos (terra, fogo, ar e água). Esses espíritos, são caracterizados
em uma ordem complexa no livro, e alguns deles, a sua ortografia têm variações de acordo com
as diferentes edições.

Ars Paulina

O Ars Paulina ("a arte de Paulo"), é a terceira parte da Chave Menor de Salomão. Segundo a
lenda, esta arte foi descoberta pelo Apóstolo Paulo, mas no livro, é mencionado como a arte de
Paulo do Rei Salomão. O Ars Paulina, já era conhecido desde a Idade Média e é dividido em dois
capítulos deste livro.

O primeiro capítulo, refere-se sobre como lidar com os anjos das diversas horas do dia (ou
seja, dia e noite), para os seus selos, sua natureza, os seus agentes (chamados de Duques), a
relação desses anjos com os sete planetas conhecidos na naquela época, os aspetos
astrológicos adequados para invocá-los, o seu nome (em alguns casos coincidindo com os dos
setenta e dois demônios mencionados na Ars Goetia, a conjuração e a invocação de
chamá-los, na Mesa da prática.

A segunda parte, refere-se aos anjos que governam sobre os signos do zodíaco e cada grau de
cada signo, a sua relação com os quatro elementos, Fogo, Terra, Água e Ar, seus nomes e seus
selos. Estes são chamados aqui como os anjos dos homens, porque todas as pessoas que
nascem sob um signo zodiacal, com o Sol em um grau específico dele.

Ars Almadel

O Ars Almadel ("a arte de Almadel"), é a quarta parte da Chave Menor de Salomão. Ela nos diz
como fazer a Almadel, que é um tablete de cera com símbolos de proteção nele traçadas. Nela,
são colocadas quatro velas. Este capítulo tem as instruções sobre as cores, materiais e rituais
necessários para a construção do Almadel e as velas.

O Ars Almadel, também fala sobre os anjos que estão a ser invocados e explica apenas as coisas
que são necessárias e que devem ser feitas a eles, e como a conjuração tem que ser feita.
Também menciona doze príncipes reinantes com eles. As datas e os aspectos astrológicos, tem
que ser considerado mais convenientes para invocar os anjos, são detalhadas, mas
resumidamente.

O autor afirma ter experimentado o que é explicado neste capítulo.

Ars Notoria
O Ars Notoria ("a arte Notável"), é a quinta e última parte da Chave Menor de Salomão. Foi um
grimório conhecido desde a Idade Média. O livro afirma que esta arte foi revelada pelo Criador
para o Rei Salomão, por meio de um anjo.

Ele contém uma coleção de orações (alguns deles dividido em várias partes), misturado com
palavras cabalísticas e mágicas em várias línguas (ou seja, hebraico, grego, etc.), como a oração
deve ser dito, e a relação que estes rituais têm a compreensão de todas as ciências. Menciona
os aspectos da Lua em relação com as orações. Diz também, que o ato de orar, é como uma
invocação aos anjos de Deus. Segundo o livro, a grafia correta das orações, dá o conhecimento
da ciência relacionados com cada um e também, uma boa memória, a estabilidade da mente, e
a eloquência. Este capítulo, previne sobre os preceitos que devem ser observados para obter
um bom resultado.

Finalmente, ele conta como o Rei Salomão recebeu a revelação do anjo.

(O vaso de Salomão)
Preparação do vaso de Salomão:

Esta é uma versão moderna do Fetiche ou Urna, usado como a “casa” doespírito. Também é
conhecido pelo nome Nganga, nos métodos de magiaprimitiva. O mago deverá criar ou obter
um pote ou urna na qual poderáinvocar e prender os espíritos. Este é tradicionalmente o
simbolismodo vaso de Salomão no qual ele conteve os 72 Djiin de Shemhamforasch.O feiticeiro
que pretenda obter e transmitir os conhecimentos antigosdestas essências deve usar este
veículo como um útero para o daemon doSol ou daLua. Apos obter um receptáculo adequado
lave-o e purifique-o por umcerto tempo. Deixe-o secar na luz do amanhecer ao anoitecer.
Permitaque os raios do Sol purifiquem a urna e prepare-a para ser a cada dosGrandes familiares
e Djiins dos Anjos Caídos que andam em espíritoentre nós e dentro e nós.

O vaso vai certamente tornar-se obrigatóriamente o lugar deles uma vezque tenham sido
evocados. O método mais perigoso de prender osespíritos é usando a fórmula do vaso de
“barro Virgem” concebida porAustin Osman Spare. Trata-se de uma técnica de auto-fascinação
sexualno qual o elixir é mantido e enterrado no pote durante alguns dias enoites. Este é um
método opcional mas é muito perigoso para ser usadono processo que será criado aqui.

A Preparação do Vaso continua depois do pote ser limpo. O magista deveescrever nele o sígilo
de Salomão e isso exteriorizará a forçaconvocada para residir neste templo terreno, e que
possivelmentepoderá se comunicar com você por sonhos.É opcional ao magista derramaruma
gota de seu sangue no receptáculo para consagrá-lo como seu.

O Sigilo será preparado em um Pergaminho Virgem ou em algum papel dealta qualidade. Pode
ter um reforço de apoio como um pedaço de couroou pele de sapo (caso seja comum onde
você viva encontrar anfíbiosmortos). O próprio vaso pode contem terra de cemitério,
imagens,perfumes ou algo que você associe com o Espírito.Depois de convocar o Espírito no
círculo de evocação, chega-se omomento de se tornar um com este espírito – a essência dos
dois sefunde então a força da vontade do mago por meio da concentração e doencantamento
(recitando o feitiço apropriado) colocará o espírito norecipiente. Se for usada uma evocação
sexual então o elixir deve serposto no vaso durante o climáx. Quando usar uma companhia no
ato,então a mulher deve colocar os fluidos sexuais dela também de modo acriar uma base
material ao espírito. Isso não é necessariamenteobrigatório; um magista solitário pode realizar
com sucesso estacriação sozinho. Deve ter-se cuidado com a união dos fluidos do Sol eda Lua
pois ela conduz a um familiar forte que para os inexperientespode causar grande estresse
mental.

Depois da evocação e da amarração do Espírito no Vaso, enterre-o em umcemitério ou em

alguma área com uma grande árvore ou algum lugarescondido. Ele deve residir lá do período
que vai da Lua Nova até aLua Cheia. Você pode evocá-lo entre estas noites visando
seuempoderamento pela força da sua Vontade focada.

Na noite da Lua cheia, faça a exumação do vaso e no Templo invoque oespírito através do
Espelho Negro do círculo, busque a inspiração doespírito e, em seguida, retire-se para dormir.
Tome notas da comunhãoque realizar em sonho e da força do encontro, ele irá guiá-lo com
asrespostas que procura. Não o ameace nem tente prejudicar o espíritosem propósito, mas seja
firme e consistente em sua comunicação.Demande que ele conduza o propósito ara qual foi
chamado.

A essência da feitiçaria é a visão focada para o encantamento de simesmo. O

Auto-Encantamento é o processo de remanifestada inspiraçãodos aspectos da percepção
obsessiva, é o guia instintivo que leva acomunicação automática (em referencia aos Desenhos
Automáticos deAustin Spare, o sub consciente desvelado) com o guia iniciático,Anjo-Serpente
Azal’ucel (Sagrado Anjo Guardião/Verdadeira Vontade). OAuto-Encantamento é também o
ponto para onde direcionar a obsessão dosentes no caminho mágico. O Caminho da Magia é o
estrada construída apartir do auto-encantamento e a união com mais pura essência do
ser(Santo Anjo Guardião). Feitiçaria é uma obsessão rejuvenecedora queenvolve uma crença
com a própria carne. Isso pode ser entendido pelateoria conceitual de manifestação de Austin
Osman Spare -Vontade-Desejo-Crença, o auto-encantamento/obsessão leva à destruiçãodos
ideais desnecessárias que assolam o Self de inúmeras maneiras. Nasculturas primitivas esses
ideais dogmáticos se manifestam como doençasauto-criados e males psico-somáticos. Ao
destruir o seu fundamento namente, pode-se absorver o elixir da “vida” e devorar sua
“carne”também. Esta é a essência do exorcismo do Rito Tchod da magia tibetana- o
renascimento do “Eu” como um aspecto em camadas cujo núcleo é oSelf ou Anjo-Daemon. O
Self agrega camadas deconsciência-subconsciêncua baseado nos desejos próximos a ele.
Issopode levar à preguiça, distrações e a uma vontade indisciplinada. Éessencial dedicar-se
periodicamente a revigorar a própria menteatravés do auto-encantamento.