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artigos e ensaios

Aspectos da relao entre o esttico e o poltico em Jacques Rancire

Vera Pallamin
Arquiteta e graduada em Filosofia, professora doutora da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de So Paulo (FAU-USP), Rua do Lago 876, Cidade Universitria, CEP 05508-900, (11) 3091-4564, vmpallam@usp.br

Resumo
A reflexo esttica contempornea encontra no pensamento de Jacques Rancire um debate profcuo e consequente, em que so repensados alguns de seus vnculos fundamentais. Destaca-se sua tese de mtua constituio entre o esttico e o poltico, sintetizada em sua noo de partilha do sensvel.

Palavras-chave: Rancire, esttica, poltica.

1 Esta

dimenso esttica de que trata o filsofo, cabe apontar, distinta do fenmeno da estetizao da poltica apontado por Walter Benjamin em A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica: neste, a arte se coloca a servio da poltica e estetiza-se o poder bruto para fins de mobilizao autoritria, como se viu emblematicamente ocorrer nos regimes de natureza fascista.

relao interna entre o esttico e o poltico, de modo a tom-los como mutuamente constituintes, ocupa uma posio central no pensamento do filsofo Jacques Rancire. Sua reflexo implica um deslocamento em relao esttica enquanto associada a teorias da arte, filosofia ou cincia do belo, assim como em sua reduo ao esteticismo ou estetizao, aos quais tem sido largamente submetida a partir da dcada de 1970. Sua noo de esttica no se conjuga acepo que a define como discurso sobre o sensvel, caracterstica do seu aparecimento moderno, em que progressivamente designar um recorte e um discurso autnomos. O filsofo refere-se esttica como distribuio do sensvel, em que so determinados os modos de articulao entre formas de ao, produo, percepo e pensamento. Estes modos associam-se sua concepo de partilha do sensvel, em que vigoram simultaneamente dois significados conflitantes: o de compartilhamento de algo comum e a cesura deste em partes exclusivas. Sendo ao mesmo tempo participao e separao, esta noo significa unio e diviso de espaos, tempos e tipos de atividades que determina[m] propriamente a maneira como um comum se presta participao e como uns e outros tomam parte nesta partilha (2005a:15).

neste plano das reparties no terreno do comum, da distribuio de disposies e lugares, de quem toma parte e quem no toma ou no tem parte neste comum, que se coloca a relao interna entre esttica e poltica. A esttica, nas palavras do filsofo, diz respeito a um sistema de formas a priori determinando o que se d a sentir. um recorte dos tempos e dos espaos, do visvel e do invisvel, da palavra e do rudo que define ao mesmo tempo o lugar e o que est em jogo na poltica como forma de experincia (2005a:16). Operam, neste mbito, recortes do que visvel e dizvel, perfazendo-se uma distribuio do sensvel que inclui as coordenadas conceituais e modos de visibilidade que operam em um domnio poltico. Nestes termos, a poltica tem uma dimenso esttica que lhe inerente, presentificando-se na configurao do sensvel.1 O sensvel diz respeito ao esttico e ao poltico simultaneamente, e a sua partilha sempre de carter polmico, atingindo os modos de ser e as maneiras com que se distribuem as ocupaes, entendidas sob larga abrangncia, no mundo do comum e de suas possibilidades. Neste mundo h presenas que no adentram ao seu campo de visibilidade, dizeres que no contam, perfazendose como um solo sempre controverso de relaes

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revista de pesquisa em arquitetura e urbanismo

programa de ps-graduao do departamento de arquitetura e urbanismo

eesc-usp

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sociais. Nesta articulao de formas a priori que tambm atuam no mbito do sentido (palavra) e do sem-sentido (rudo) dando forma comunidade, definem-se competncias e, ao mesmo tempo, quem as desfruta e as opera. Tomar a dimenso do comum associado idia de partilha do sensvel significa pens-lo como um modo de repartio desigual entre iguais, o que responde pela dimenso poltica imediatamente a presente. No se trata de se tomar o comum simplesmente como um tecido de operaes entrelaadas, uma vez que estas operaes do pensar, do falar, do perceber, do produzir assentam-se em relaes de desigualdade. Priorizando o princpio da igualdade de qualquer um com qualquer um como a base da poltica, Rancire a pensa como uma reconfigurao desta partilha do sensvel, na qual so redefinidos a comunidade e o comum. Esta reconfigurao, de natureza incisiva, corresponde insero, no comum, de sujeitos novos e objetos inditos, de modo a dar visibilidade quilo que at ento no se fazia a visvel, e de modo a se fazer perceber como seres falantes, os que eram tidos como `animais ruidosos`: esta expresso do filsofo carrega toda a carga de reduo prescrita aos que, numa partilha em vigor, so rebaixados condio daqueles cuja fala sempre decodificada como mero barulho, sem significao e interesse para o campo do comum. A insero de que trata esta reconfigurao em pauta, contudo, no feita nem de uma vez por todas, nem de modo definitivo. Diante desta concepo, a deduo de que qualquer reconfigurao esttica significaria uma redefinio poltica seria equivocada. A presena do integrante esttico no poltico no autoriza a se estabelecer uma relao biunvoca entre estes. A reorganizao dos atributos perceptveis pode, como bem atestam os impasses presentes na cena contempornea, reforar as referncias em ao na partilha em vigor, ao invs de a operar efetivamente uma outra figurao poltica, de interromper os efeitos da sua maquinaria. Isto bem compreendido evitaria outro possvel equvoco, o de se considerar que a poltica estaria em todo lugar, ou que tudo poltica. Sendo associada transformao de animais ruidosos em seres falantes - dotados de logos e fala no espao do comum - a poltica, insiste o filsofo, rara.

No cerne desta noo de partilha do sensvel aloja-se o embarao prprio da poltica, o qual diz respeito questo sobre como a igualdade entre os humanos consiste em igualdade e desigualdade. Paradoxalmente, a igualdade de qualquer um com qualquer um est na base de toda estruturao social, onde reinam hierarquias e desigualdades. Em ltima instncia, este princpio da igualdade diz respeito contingncia de toda ordem social, inexistncia de uma arkh primeira, anarquia sobre a qual repousa toda hierarquia (1996:30). H poltica porque nenhuma ordem social est fundada na natureza ou em uma lei divina. No mago deste problema reside a indagao sobre a conformao de uma comunidade poltica. Esta advm medida que as partilhas nela efetivadas em relao ao que comum so realizadas concomitantemente ao modo da igualdade e da desigualdade, promovendo o dano a uma de suas partes: quem no tem parcela os pobres da Antiguidade, o terceiro estado2 ou o proletariado moderno - no pode mesmo ter outra parcela a no ser nada ou tudo. Mas tambm mediante a existncia dessa parcela dos sem-parcela, desse nada que tudo, que a comunidade existe enquanto comunidade poltica, ou seja, enquanto dividida por um litgio fundamental, por um litgio que afeta a contagem de suas partes antes mesmo de afetar seus direitos (1996:24). A contagem poltica das partes da comunidade quem pode o que? - polmica, havendo os que no so contados, que no tomam parte e aqueles que so tidos como detentores das virtudes, dos ttulos, da capacidade de serem ouvidos e ocuparem os melhores lugares, de definirem objetos de discusso e deliberarem sobre estes, perfazendo um quadro marcado pela assimetria de posies. O dano pelo qual existe a poltica no um erro que, com bom senso ou caridade seria prontamente resolvido. Este dano, que um outro nome da diviso do sensvel em dois mundos, equivale introduo mesma de um incomensurvel na distribuio do sensvel. O mal que ele nomeia, argumenta o filsofo, mais radical e no pode ser reduzido ao conflito entre ricos e pobres, a apenas um litgio de ordem material, de riquezas. A desigualdade qual se refere inerente ao vnculo social, sendo sempre reposta por este. Diz respeito no s esfera material da produo, mas tambm esfera moral, tomada em sua amplitude. As rupturas associadas existncia deste dano

2 Na Frana, na poca do An-

tigo Regime e da Revoluo Francesa, o chamado primeiro estado dizia respeito ao clero, o segundo estado, nobreza, e o terceiro estado aos demais.

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poltico conjugam essa fissura sem fim no terreno do comum (1996:28). Se a poltica entendida como reconfigurao da partilha do sensvel e esta partilha pauta-se pela distribuio desigual entre iguais, quando que, ento, ocorre a poltica? Sua ocorrncia se d quando a lgica promovida pelas partilhas desigualitrias ou a ordem da dominao, tida como supostamente natural, so perfuradas por lutas e conflitos empenhados na atualizao do princpio de igualdade. Aqui reside uma das teses fundamentais do filsofo: a igualdade trabalhada como o ponto de partida a alimentar as lutas de natureza poltica e no um objetivo a ser atingido, uma meta ou um destino que nunca chega. O princpio da igualdade afirmado por Rancire como um axioma, no determinado, fundamentando a constituio dos campos polticos de determinao, mas sendo anterior a todos eles (2000). A igualdade de qualquer um com qualquer um est na base das relaes estabelecidas no mbito do comum, das prticas e expresses que a acontecem. A utilizao do termo atualizao implica afirmar a igualdade que existe de princpio, e enfrentar o desafio de afirmar este axioma perante os quadros locais e situados de desigualdade. Sendo a distribuio do sensvel uma diviso de natureza polmica, esta atualizao se far neste entremeio, sendo ela mesma de carter litigioso. Atualizar o princpio da igualdade significa atacar de frente as relaes de subordinao envolvidas no campo da ao, nas atividades, dizeres e manifestaes entretecidos pelas relaes de desigualdade que lhe so particulares. nestes termos em que a ao poltica associada a uma poltica igualitria, que redundaria em redistribuio do sensvel. Fundada no dano, a poltica, na acepo de Rancire, tem por fora motriz o dissenso, ou o desentendimento, pelo qual se busca atualizar o princpio da igualdade entre os implicados. O desentendimento poltico no sinnimo de malentendido ou de desconhecimento. um litgio acerca do objeto de discusso e sobre a condio daqueles que o constituem como objeto (1996:13). Este conceito de desentendimento no diz respeito ao desconhecimento ou ignorncia, que exigiria explicaes e saberes complementares, nem a um mal-entendido decorrente de impreciso de termos ou vocbulos, que seria rapidamente debelado com

uma explicao minuciosa do que est em pauta. O dissenso, agindo na diviso sensvel entre dois mundos, no diz respeito apenas s palavras, mas tambm posio mesma daquele que fala, sua situao quem fala o que, a partir de onde. A distino entre fala e rudo, logos e rumor est em causa no desentendimento e abrange a prpria racionalidade da situao da palavra, quando os que as pronunciam entendem e no entendem a mesma coisa nas mesmas palavras (1996:13). Trata-se de um conflito sobre o objeto de discusso, os termos de sua designao e quem o constitui. Nestes termos, a racionalidade prpria da poltica a racionalidade do dissenso. A ao poltica, via dissenso, rompe com a configurao dada ao estado de coisas, frequentemente naturalizada, em que as relaes de dominao encontram-se firmadas ou cristalizadas, mudando os destinos e lugares ali definidos. uma batalha sobre o sensvel, sobre o perceptvel. Esta atividade dissensual provoca deslocamentos e pode ser identificada na ao destes operrios do XIX que colocam em razes coletivas relaes de trabalho que s dependem de uma infinidade de relaes individuais privadas. Ou ainda a desses manifestantes de ruas ou barricadas que literalizam como espao pblico as vias de comunicao urbanas (1996:42-3). Em sentido estrito, a poltica no tem um lugar prprio ou sujeitos pr-definidos. trabalho de atos de subjetivao realizados em nome da igualdade, que desafiam a ordem em vigor da ao, percepo e pensamento. Ela s existe em atos intermitentes de implementao, sem obedecerem a uma lei geral, mas tendo como operador comum o dissenso. Esta noo diz respeito a um processo que cria uma fissura na ordem sensvel confrontando a estrutura dada e suas reparties, redesenhando campos de pertencimento. neste sentido em que o filsofo afirma que na poltica sempre entra em jogo questes de limiares, limites e fronteiras. Nada em si mesmo poltico, mas pode tornar-se poltico medida que opera sob a racionalidade dissensual. Embora em uma comunidade poltica sempre haja o exerccio do poder para a manuteno do seu estado de coisas, no sempre que nela se efetiva o desentendimento, e portanto, a poltica. Isso significa que nem toda revolta, nem toda greve, nem todo movimento social so polticos, j que podem ser impulsionados por razes conservadoras

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do status quo, ao estado da partilha e da dominao vigentes. Neste caso, sero partcipes das estratgias de controle e domnio, sero parte do que o filsofo denomina como polcia. As lutas por interesses divergentes no so necessariamente sinnimo de poltica, pois estas lutas podem ser travadas no sentido de reforar desigualdades j existentes, ou promover outras. Estas aes sero polticas quando forem fundamentadas pela interrupo, em certo domnio, das relaes desigualitrias em vigor. Para Rancire h uma lgica que distribui os corpos no espao definindo sua presena ou indiferena, sua visibilidade e audibilidade, ou no, que marcada por hierarquias; e uma outra lgica, que disruptiva em relao primeira, caracterizada pela atualizao da igualdade. Usualmente estas duas lgicas so chamadas pelo nome de poltica, mas o filsofo faz uma distino entre elas: primeira associa o nome de polcia, compreendendo-a como o conjunto dos processos pelos quais se operam a agregao e o consentimento das coletividades, a organizao dos poderes, a distribuio dos lugares e funes e os sistemas de legitimao dessa distribuio (1996:41). Esta sua acepo de polcia extensiva em relao ao sentido usual do termo enquanto corporao incumbida de manter a segurana pblica, tambm evocando, de certo modo, o trabalho de Michel Foucault sobre as disciplinas e tcnicas de governo. A polcia no deve ser simplesmente identificada noo de aparelho do Estado, como maquinrio que impe sua ordem social, pois na acepo do filsofo tal acepo, sem ter sentido depreciativo, estende-se tambm suposta espontaneidade das relaes sociais, s prticas de que se faz o cotidiano. Uma ordem policial` definida por uma partio do sensvel, designando modos de ser, perceber e fazer, assim como dizeres que tm ressonncia no campo do comum e outros que a so decodificados como barulho. A poltica diz respeito ao modo de romper esta ordem e esta lgica, de descontinu-la, por meio do dissenso. Poltica uma atividade que antagnica polcia e que rompe com configuraes do sensvel, deslocando posies ali pautadas e/ou previstas. Nela abre-se um confronto com a ordem policial, antepondo-se as duas lgicas diretamente. Nesta compreenso, seria um equvoco afirmar que todos os tipos de ordem policial simplesmente se equivalem,

num raciocnio de cunho niilista. preciso no abater suas diferenas, pois estas implicam distines quanto s lutas polticas, ao que est em pauta nos processos de desentendimento. Neste confronto entre duas lgicas, a poltica no tem um objeto que lhe seja especfico: seu nico princpio, a igualdade, no lhe prprio e no tem nada de poltico em si mesmo. Tudo o que ela faz dar-lhe uma atualidade sob a forma de caso, inscrever sob a forma de litgio, a averiguao da igualdade no seio da ordem policial (1996:44). Um segundo equvoco a ser evitado refere-se ao conceito de poder, quando encadeado num raciocnio do tipo: o poder est em todo lugar, ento tudo poltico. Afirmar que tudo poltico , ao mesmo tempo, esvaziar esta afirmao, acabando-se por neg-la. Para o filsofo, no porque as relaes de poder so exercidas por toda parte, que as coisas so em si, polticas. Elas podem, ou no, vir a s-lo e isso depender do surgimento daquele embate entre as duas lgicas heterogneas entre si. Um termo como democracia, por exemplo, pode ser utilizado por ambas, implicando finalidades e motivos opostos: pode ser empregado para repor subordinaes j em curso e inaugurar hierarquias, ou pelo contrrio, para esgar-las ou anul-las. O mesmo pode se dar com noes como cidadania, direito, espao pblico, que podem ser funcionalizadas pela gesto policial ou podem ser operadas em confronto com os interesses sociais dominantes. Outro possvel equvoco refere-se ao princpio da igualdade e sua relao mesma com a poltica: preciso no reduzi-lo a um dado que a poltica aplicaria, pois este atua como uma pressuposio, no um alvo jamais alcanado efetivamente, ou uma utopia. um princpio que est na base de toda comunidade poltica, a condio no poltica da poltica (1996:71). Em nome da igualdade a poltica muda os contornos das partilhas nas ocupaes, funes e lugares. Tratase de uma alterao do campo da experincia, a ser produzida por uma capacidade de enunciao de sujeitos polticos. Esta capacidade no identificada enquanto tal na constituio policial da comunidade, mas advm de um processo de subjetivao poltica, entendido como uma srie de atos conflituais em torno do comum, que levam reconfigurao do sensvel. Este processo a experincia de um litgio,

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sendo nele colocada em xeque a naturalidade com que identidades so vinculadas a posies e valores e o modo com que a se constitui a esfera dos incontados, dos que no tm voz nem vez. Tomar a palavra, como parte deste processo de subjetivao poltica, no significa ocupar um espao discursivo j existente, mas escavar e conformar este prprio espao ao mesmo tempo em que nele se instala. Uma vez que o litgio atinge a palavra e a posio da qual enunciada, assim como os espaos que ocupa e define, a luta envolvida na passagem de sua inaudibilidade significao discursiva requer que a prpria arena de sua presena seja refeita. Nesse movimento trata-se de evitar a imagem um tanto ingnua de simples extenso de um espao j existente a um nmero maior de integrantes. O litgio poltico envolve a transformao deste espao anterior e das coordenadas das presenas a admitidas, sua redistribuio. A ausncia desta transformao pode resultar em mera acomodao das coisas, pelo que estaria ento em ao apenas a lgica policial. O pensamento de Rancire trata menos de uma teoria do sujeito e mais de uma teorizao da subjetivao poltica, de sua construo e capacidade. Os sujeitos polticos constituem-se medida que pem em confronto as citadas lgicas contraditrias, sendo motivados pelo dano, que estrutural e original toda poltica. importante frisar que, para o filsofo, estes sujeitos no existem previamente ao dano. Eles so o modo de manifestao deste dano, so eles que lhe do fisionomia. Por isso o sujeito poltico no equivale meramente quele que toma conscincia de si, mas sim quele que se torna um agente do dissenso, advindo do dano poltico. O conceito de dano, nestes termos, no se liga a nenhuma dramaturgia da vitimizao (...), simplesmente o modo de subjetivao no qual a verificao da igualdade assume figura poltica (1996:51). Em sua caracterizao, o dano fundador da poltica distinto do litgio jurdico, o qual ocorre entre partes previamente determinadas, regulando um acordo entre elas. Este dano, em sua natureza, imensurvel, infinito, persistente porque sempre reposto, sob outras formas, pela ordem social. Evidentemente, isso no deve levar, por um lado, concluso de que toda ao de resistncia ao dano seria ento esvaziada de incio, j que este inextinguvel. Isso equivaleria a decretar a inutilidade da poltica, a anulao da resistncia e a reduo de

tudo polcia. Por outro lado, o dano no deve ser tomado como uma guerra sem fim nem uma dvida inexpivel. Embora no solucionvel definitivamente, ele tratvel por processos de subjetivao poltica que modificam o terreno e os termos em que ocorre, assim como as relaes entre os envolvidos. Estes processos de subjetivao desfazem e recompem relaes no campo da experincia, nele rearticulando os modos de ser, fazer e pensar. Esta rearticulao no se d de uma vez por todas, mas sim sob a lgica de mltiplas aes de verificao da igualdade e suas inscries, por mais dbeis e frgeis que estas inscries sejam. Esta teoria do dissenso distancia-se da idia de uma grande virada, que seria tida como a mais significativa (embora no elimine tal possibilidade), em prol da considerao da multiplicidade de litgios ocorrendo em meio partilha do sensvel, alterando-a na medida da fora poltica destes conflitos. A noo de razo do desentendimento em Rancire distinta tanto da idia de uma discusso sobre interesses ou valores entre parceiros, como de uma irrupo do irracional. A racionalidade poltica no se descreve exatamente pela compreenso mtua, sendo marcada, ao contrrio, pela distncia entre acepes distintas do que compreender. Nela opera um desacordo sobre o modo mesmo como cada uma das partes participa da argumentao poltica, sobre a contagem da palavra de cada um. Na cena poltica o problema est em saber se a linguagem comum em que [os sujeitos polticos] expem o dano , realmente, uma linguagem comum (1996:61). H uma polmica sobre o que implicado pelo entendimento da linguagem, o que dela se deduz. Uma ordem bem compreendida indica que o inferior a executar bem no seu trabalho, mas indica tambm, segundo o filsofo, que o inferior participa da mesma comunidade dos seres falantes, e que nisso ele seu igual. Neste mbito, destacamse dois fenmenos em relao compreenso da linguagem: aquele, apontado originalmente por Aristteles, de como o escravo entende a linguagem, mas no a possui enquanto instrumento prprio de afirmao, marcando sua subordinao. E um outro, argumenta Rancire, de como o entendimento da linguagem revela o princpio da igualdade entre seres falantes agindo na base da ordem policial e suas relaes desigualitrias. A questo que aqui se coloca sobre a linguagem comum de ordem poltica e filosfica (mais que propriamente lingstica).

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3 Marx, Karl. A questo judai-

ca. No original: Dclaration des droits de lhomme et du citoyen. Art. 2: Ces droits, etc (les droits naturels et imprescriptibles) sont: lgalit, la libert, la sret, la propriet, p.12.

Nela entra em ao uma polmica, uma recusa, ao mesmo tempo em que diz respeito a como diferentes falantes argumentam na mesma linguagem. Nesta concepo de ao poltica como refigurao do sensvel, no se faz uma distino entre dois tipos de linguagem, aquelas poticas, que provocam a experincia esttica e aquelas das formas de argumentao, ou as normas da ao comunicativa, como proposto por Jrgen Habermas (2002). Esta separao considerada inexata por Rancire, que considera uma ao poltica simultaneamente como uma argumentao e a abertura de um solo em que esta pode surtir efeito. O reconhecimento que est em pauta no autoriza a separao entre uma ordem potica e outra argumentativa, de validao. Nas situaes de comunicao envolvidas num conflito poltico, uma das partes nega-se a reconhecer uma das dimenses desta interlocuo - seja seus sujeitos, seus objetos, ou seus lugares -, a centrando-se o litgio. Neste campo, preciso inventar ao mesmo tempo o argumento e sua cena: o metafrico e o sensvel no se contrapem ao argumentativo e os atos polticos, na acepo do filsofo, so argumentativos e poticos ao mesmo tempo; so golpes de fora em ambos sentidos conjuntamente, acionados pelos sujeitos polticos. Em seu horizonte de ao, toda poltica enfrenta o perigo de sua incorporao polcia, o que equivale ao risco da dissoluo do sujeito poltico no corpo social, distendendo-o. A ao dissensual no se efetiva sobre um terreno de garantias; pelo contrrio, um conflito em meio ameaa de se anular no campo dos consensos estabelecidos. O sujeito poltico, como dito, no existe previamente ao dissensual e no se mantm aps sua efetivao: ele existe enquanto sujeito do dissenso, no espaotempo de sua durao. Sujeito poltico no o nome daquele que sofre o dano passivamente, mas daquele que sofre o dano e se envolve num processo dissensual para confrontar certa ordem de subordinaes ali envolvidas. Em sua reflexo Rancire se contrape assimilao da noo de sujeito poltico de classe: h uma ambigidade no conceito de classe, visto que em sentido policial esta noo pode designar um grupo profissional ou uma casta. Neste mbito, refere-se a um grupo que possui uma determinada posio em funo de sua atividade ou de sua origem. Em sentido poltico, entretanto, classe um operador

do conflito, um nome dos que no so contados. Este conceito de classe associa-se ao que o filsofo denomina como meta-poltica, cuja formulao foi dada por Marx. Em A questo judaica, Marx afirma: registremos, antes de mais nada, o fato de que os chamados direitos humanos, os droits de lhomme, ao contrrio dos direitos do cidado, nada mais so do que direitos do membro da sociedade burguesa, isto , do homem egosta, do homem separado do homem e da comunidade. A mais radical das Constituies, a Constituio de 1793, proclamou: Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado. Art.2: estes direitos, etc (os direitos naturais e imprescritveis) so: a igualdade, a liberdade, a segurana, a propriedade.3 Marx trata da crtica que revela o avesso das coisas, o sentido que nervura a superfcie da ideologia, a explorao de uma classe sob a aparncia do direito. A cidadania falha na medida em que mascara os interesses dos indivduos que so os proprietrios, os detentores dos meios de produo, que compem a classe dominante para a qual o Estado de direitos do homem um instrumento. A meta-poltica, na definio de Rancire, o discurso sobre a falsidade da poltica que vem duplicar cada manifestao poltica do litgio, para provar seu desconhecimento de sua prpria verdade, marcando a cada vez a distncia entre os nomes e as coisas, a distncia entre a enunciao de um logos do povo, do homem ou da cidadania e o clculo que dele feito, a distncia reveladora de uma injustia fundamental, ela mesma idntica a uma mentira constitutiva (1996:89). Na meta-poltica, o conceito de classe ocupa uma posio central e oscila entre dois pontos: num deles, a luta de classes o verdadeiro motor da sociedade e a classe operria a fora social capaz de verdadeiramente fazer desabar a mentira poltica tecida no sistema de dominao. No outro, o proletariado a dissoluo de todas as classes, a no-classe, buscando-se inscrever esta dissoluo como um fim ltimo da comunidade. Em sua anlise crtica da sociedade, Marx inventa para um tempo que ainda dura um regime inaudito do verdadeiro, e uma conexo indita da verdade no poltico, formulada sob o conceito de ideologia, a verdade enquanto verdade do falso (1996:92), lgica de dominao, tanto social quanto poltica, que opera na dissimulao da luta de classes e no ocultamento da origem das desigualdades sociais, naturalizando-as. Este conceito, contudo, polemiza

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o filsofo, pode ser deslocado at o ponto em que, em nome da crtica da aparncia declara-se que qualquer coisa pertence poltica, demonstrao poltica de sua falsidade. em suma o conceito onde toda poltica se anula, seja por evanescncia proclamada, seja, ao contrrio, pela afirmao de que tudo poltica, o que significa dizer que nada o (1996:93). Na meta-poltica, a denncia da distncia entre os nomes e as coisas, entre o povo trabalhador e o povo soberano, entre o homem e o cidado a denncia de uma iluso que encobre a realidade de desapossamento e explorao. A soberania do povo na qual se funda, de direito, a democracia formal , de fato, ilusria. E so os componentes do movimento operrio, aqueles que se opem ao jogo destas aparncias. Na meta-poltica as aparncias e as formas sociais a estas ligadas so enganadoras e devem ser desvanecidas, suprimidas. A dimenso da aparncia concebida de modo diverso na acepo da poltica pensada por Rancire: no considerada por ele como uma iluso que se contrape realidade, como algo que se precisaria denunciar. Esta distncia de um povo que se mostra como sendo diferente de si mesmo a condio mesma da poltica. Esta aparncia no esconde a realidade, ela mostra e produz efeitos de partilha desta realidade, e tambm pode refigur-la. Onde a leitura da meta-poltica v, nas inscries da igualdade na Declarao dos Direitos do Homem, um vu que encobre a realidade, Rancire v um modo mnimo de igualdade que se inscreve no campo do comum e que, ainda que frgil, deve ser confirmado e ampliado em sua esfera do aparecer, aumentando este poder. Aumentar este poder significa travar aes polticas que se dirigem verificao da distncia entre o lugar em que o povo existe e conta, e o lugar onde isso no acontece. Rancire no pensa na distino entre um povo soberano e um povo real, mas sim na distino entre onde h alguma inscrio do poder deste povo, e os lugares onde este no tem efeito algum no mbito do comum. Como visto, a inveno destas aes polticas ao mesmo tempo de carter lgico e esttico, operando no campo da experincia, do sensvel, da aparncia. neste sentido que ele afirma que a aparncia, e em particular a aparncia poltica, no o que esconde a realidade mas o que a duplica, o que introduz nela objetos litigiosos, objetos cujo modo de apresentao no homogneo ao modo de existncia ordinrio dos objetos que nela so identificados (1996:107). A

aparncia no a iluso que se ope ao real, pois o modo, como a sua partilha, como suas divises se mostram. Na meta-poltica o proletariado foi associado ao de denncia das aparncias ditas democrticas e a noo do sujeito ultrapoltico, autor do movimento dissipador desta iluso. Para o filsofo, o proletrio universaliza a questo dos que no so contados, do dano, sendo um dos nomes para o que ele concebe como um sujeito democrtico. Nesta sua distino esto em vigor divergentes concepes de democracia e do modo como se trata a distncia entre um povo e ele mesmo. Na acepo marxista, as formas democrticas so sintomas da no-verdade, visto que as instituies da democracia formal so instrumentos de poder da classe burguesa, e o reino da propriedade privada est na base da constituio republicana. Rancire pensa a democracia no como o lugar da iluso poltica, mas como o lugar mesmo da poltica, dos litgios polticos. Para tanto, o filsofo faz uma distino entre democracia consensual e democracia. O nome de democracia consensual por ele empregado para referir-se aos usos do termo que se associam no poltica, mas simplesmente polcia e s formas de validar suas legitimaes. A rigor, a expresso democracia consensual para o filsofo uma conjuno de termos contraditrios: democracia tornou-se o sinnimo moderno, atual, de consenso. E o consenso refere-se, em seus termos, a um regime do sensvel que pressupe a harmonia entre lugares, competncias e pessoas, uma comunidade em que todas as partes esto j constitudas, calculadas ou pressupostas, o que, em outras palavras, equivale pretensa supresso do dano e ao apagamento das marcas da aparncia. O consenso diz respeito a um mundo em que tudo se v, em que as partes se contam sem resto e em que tudo se pode regular por meio da objetivao de problemas (1996:105). Em sntese, o consenso a reduo do poltico ao policial; nele objetiva-se desapossar todo empenho poltico. Em meio a um campo de batalha sobre os significados e empregos atuais do termo democracia, h o empenho do filsofo em desvencilhar o que a h de penetrante para a sua concepo de poltica. A noo de democracia tem assumido, historicamente, sentidos contrastantes, passando pela idia de insulto e de runa da ordem legtima - como registrado no discurso platnico - quela atual de sua identificao

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com um regime de mercado, liberal, em que reinam os desejos ilimitados de consumo, com nfase, no ltimo quarto de sculo, em sua forma ideolgica como sinnimo de regime capitalista. Neste panorama, os especialistas apontam o que para eles o paradoxo democrtico, em que a democracia resultaria no seu contrrio: tomada como forma de vida poltica e social, o reino do excesso. Este excesso significa a runa do governo democrtico e deve ser reprimido por ele (2005b:15). Nestes termos, a democracia seria reduzida ao nome mesmo do mal que nos corrompe. Rancire chama a ateno, em O Desentendimento e em Aux bords du politique, que quando o conceito de totalitarismo estava em cena, a democracia eralhe contraposta como o campo da liberdade. Aps a dissoluo do regime sovitico e da derrubada da diviso interna Alemanha, os discursos sobre a democracia foram se alterando no sentido de ir se apagando sua figura poltica mesma. Contrapondose a este apagamento, o filsofo prope reabilitar criticamente a concepo de sujeito democrtico em meio ao solo contemporneo, no qual o que se chama de vida democrtica colou-se idia de uma vida empenhada e orientada pelo consumismo, em grande monta apoltica e anestesiada em relao s formas de violncia implementadas pela atual ordem das coisas, e sua manuteno. Diante deste quadro de anestesiamento, o papel do intelectual, postula o filsofo, no seria o de tentar levar a sabedoria s massas, para que estas se deslocassem da dinmica passividade em que se encontram, em direo ao caminho esperado. Neste aspecto residiu um dos motivos do seu rompimento terico com Althusser aps maio de 1968, a quem foi filiado no incio de sua carreira.4 No se trata, nas palavras de Rancire, de dar orientao poltica s massas, de colocar o sbio num patamar do qual se mostra o caminho eficaz a ser trilhado. No se trata de conscientiz-las sobre uma explorao que seria por elas ignorada. Abandonar este paradigma significou, para o autor, repensar o modo de constituio da poltica mesma e, nesta, a retomada crtica da noo de democracia. Em O dio da democracia o filsofo prope um deslocamento no entendimento sobre a democracia, com a hiptese de tom-la no como uma forma de governo representativo, ou um modo particular

4 J.

Rancire, ento com 25 anos, junto com Louis Althusser, tienne Balibar, Roger Establet e Pierre Macherey assinaram o livro Ler o Capital (1965). Seu afastamento desta linha terica o levou a uma pesquisa de cunho prprio sobre a histria das revoltas proletrias e da emancipao dos trabalhadores franceses no sculo XIX, a partir da qual escreveu, dentre outros, La Leon dAlthusser (1974), La nuit des proltaires. Archives du rve ouvrier (1981) e Le philosophe et ses pauvres (1983).

de governo, nem como o governo dos excessos dos consumidores vidos. Ele a compreende como o princpio mesmo da poltica, o princpio que instaura a poltica fundando o bom governo sobre a prpria ausncia de fundamento (2005b:44). O que significaria esta ausncia de fundamento? Remontando aos atenienses - cuja concepo do procedimento democrtico de escolha dos governantes inclua, entre sete ttulos, a adoo do sorteio - Rancire rev o caminho pelo qual a poltica se iniciou, ao efetivar-se a ruptura com a ordem da filiao ou da lei do mais forte na definio do direito a comandar. Enquanto o princpio do governo no se separa desta ordem tomada em sentido amplo: pai/ filho, pai divino, ou pai da tribo tem-se o exerccio do poder, mas no h ainda o espao da poltica propriamente dita, que no a mera continuao das desigualdades naturais e sociais, nem a arena para o exerccio da fora. O espao da poltica aparece quando evocado no o fundamento da nascena, da propriedade, ou da sapincia, mas quando uma comunidade de iguais decide sobre as distribuies dos lugares em seu meio. Esta deciso porta um escndalo porque desfuncionaliza as hierarquias que garantem o comando s gentes de bem qualificadas por seu nascimento, idade, riqueza ou sabedoria. O procedimento democrtico de escolha dos que governam traz consigo uma benfica perda de medida associada descaracterizao das relaes de autoridade tidas como naturais. Para Rancire isso que democracia quer dizer: a democracia no nem um tipo de constituio, nem uma forma de sociedade. O poder do povo no aquele da populao reunida, da sua maioria ou das classes trabalhadoras. Ele simplesmente o poder prprio queles que no tm mais o ttulo a governar que a ser governado (2005b:54). Esse poder o poder poltico, que no deriva de nenhuma razo natural, o poder de no importa quem. A democracia e a poltica fundam-se no poder dos iguais. Esta igualdade, insiste o filsofo, no uma fico. Toda a ordem social, que a ordem das hierarquias e da desigualdade, funda-se numa igualdade entre os falantes, que irredutvel. Ambas esto imbricadas. A democracia diz respeito a esta condio paradoxal da poltica, este ponto onde toda legitimidade se confronta com sua ausncia de legitimidade ltima, com a contingncia igualitria que sustenta a contingncia desigual ela mesma. O dio da democracia o dio da intolervel condio igualitria da desigualdade mesma (2005b:103).

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O que nela insuportvel, afirma o filsofo, a capacidade de no importa quem. Ao que comumente se tem chamado de governo democrtico, Rancire nomeia como jogo de oligarquias. O que se diz democracia representativa seria melhor definido, em seus termos, como sistema parlamentar ou como regime constitucional pluralista, referindo-se a uma forma de estado, inicialmente fundado sobre o privilgio de elites naturais e desviado pouco a pouco de sua funo pelas lutas democrticas (2005b:61 e sgs.). Aproximando a idia de democracia do processo de luta de reconfigurao das distribuies do sensvel, ao alargamento do que pblico, a existncia da esfera pblica vista sob a tica do conflito entre as lgicas da polcia e da poltica, ou seja, entre a da manuteno do estado de coisas e aquela voltada sua transformao tendo em vista o comum. Ampliar a esfera pblica, na compreenso do filsofo, no significa estender o campo de ao do Estado sobre a sociedade. Significa minimizar os espaos de domnio das oligarquias, tanto no plano social quanto estatal, por meio do embate entre estes dois modos de distribuio dos lugares e pessoas. Colocando-a luz do conflito entre estas duas lgicas, um conflito que a rigor infindvel, o filsofo fala de uma esfera pblica poltica potente na reconfigurao do sensvel, e no de uma esfera pblica advinda da reunio de proprietrios, voltados discusso de questes de interesses ditos coletivos. Esta ampliao conflitual do espao do comum vincula-se, dentre outros fatores, ao reconhecimento daqueles cuja lei estatal rebaixa como inferiores e inaptos a participar da vida pblica, a exemplo da tardia presena das mulheres entre os eleitores e elegveis, no ocidente. Vincula-se s vrias formas de luta e de movimentos contra as lgicas de subordinao tidas como naturais, que se mostram nos distintos espaos da vida social. O processo democrtico de ampliao da esfera pblica implica a ao de sujeitos que, trabalhando sobre o intervalo das identidades, reconfiguram as distribuies do privado e do pblico, do universal e do particular. A democracia no pode jamais se identificar simples dominao do universal sobre o particular (2005b:69). O universal, pela ao da lgica policial, constantemente privatizado, dividido entre os que so tidos como detentores de competncias e os que no as tm, sendo partilhado por certa

distribuio entre o comum, o pblico e o privado. O que as lutas democrticas fazem abrir uma polmica sobre este universal, sobre a relao de incluso e excluso nele inscrita, inventando modos e processos de subjetivao que se contrapem constante privatizao do que pblico. a que reside, segundo o filsofo, a ilimitao prpria da democracia, presente neste seu motor constante de redefinio das fronteiras entre o privado e o comum (distinta, portanto da ilimitao tomada como exponenciao de anseios vidos dos indivduos, como declaram atuais discursos que concebem a democracia como o regime do desejo). Em Rancire, a ao democrtica a ao poltica, de carter dissensual, que enfrenta o dano em seus modos especficos e particulares de aparecer. Nesta relao entre o universal e o particular vista sob a lgica da partilha do sensvel, a esfera do social no coincide com a esfera do poltico. pelo poltico que se d o deslocamento dos limites em vigor no social, provocado pelas lutas democrticas. E este deslocamento no deve ser imaginado segundo a metfora de crculos concntricos cada vez mais extensos, visto que o campo social repe ininterruptamente novos campos e modos de dominao, que rompem com esta linearidade sugerida. Esta no coincidncia entre o social e o poltico atinge a questo da tenso entre a idia de repblica e sua relao com a democracia. O filsofo critica a ideologia dita republicana, que reivindica a restrita delimitao das esferas do poltico e do social e identifica a repblica ao reino da lei, indiferente a todas as particularidades (2005b:70). A idia de repblica moderna carrega uma tenso que impede que seja tomada simplesmente como o reino da lei igual para todos. Esta tenso advm do intuito de se incluir nas formas institudas o excesso da poltica, as transformaes decorrentes da ao poltica. A homogeneizao criticada pelo filsofo entre estado e sociedade equivale ao apagamento mesmo da poltica. Alm desta tenso, preciso ressaltar que a idia republicana de igualdade, socialmente estruturada, distinta da concepo de Rancire sobre o princpio da igualdade, uma vez que esta por ele pensada, como dito, como um axioma, anterior s determinaes do campo social. Este axioma o que define o potencial para as prticas igualitrias realizadas por sujeitos e no os direitos atribudos a indivduos e populaes (2000:6). Sua nfase recai na igualdade enquanto

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princpio de luta poltica, de qualquer um com qualquer um, cuja verificao corrompe o poder pautado em sangue e fora, e suas derivaes, nos governos dos corpos sociais. Rancire no identifica repblica e democracia como uma ordem social e poltica indissocivel: a repblica gostaria de ser o governo da igualdade democrtica pela cincia da justa proporo, mas esta cincia no existe, no h cincia da justa medida entre igualdade e desigualdade (2005b:77). A verificao constante da igualdade, que o alvo mesmo da poltica e da democracia, distingue-se dos distintos arranjos institucionais sustentados pelos governos, arranjos que trazem em comum o poder social das oligarquias. Todos os estados so oligrquicos e o que muda o espao que neles h para o exerccio democrtico. Embora usual, a identificao entre democracia e sistema representativo imprecisa, visto que a representao, quando manipulada por interesses de grupos dominantes, acaba se reduzindo a uma forma de assentimento ao de oligarquias estatais e econmicas. Nesse terreno, o sistema representativo pode vir a propender para a democracia, porm apenas na medida em que sua prtica se incline para o poder de no importa quem. Nos termos do filsofo, no vivemos dentro de democracias e sim dentro de estados de direito oligrquicos, em que h, sob certos limites, o reconhecimento da soberania popular e das liberdades individuais. Essa idia de soberania popular, contudo, assenta-se numa ambigidade: por um lado, o modo de incluir aqueles que no dispem de ttulos para governar; e, por outro, esta soberania se mostra ou se aplica no sistema de representao, que , por natureza, oligrquico. De um lado aproxima-se das prticas polticas, de outro, da lgica governamental, que tende a silenci-las. Estes estados oligrquicos e republicanos, na atualidade, tm se dado a tarefa de gesto das exigncias do capital e do ilimitado poder da riqueza e suas conseqncias, sobre as populaes. Estas exigncias so por eles tratadas como uma realidade nica e incontornvel e so assunto de especialistas: so estes, os detentores da riqueza e da cincia sobretudo econmica - que afirmam ter a capacidade de escolher os bons caminhos, e no a escolha popular. Perante a ideologia do consenso que

reina nesta situao, os movimentos contrrios a esta corrente so taxados como populistas, a se encaixando um largo espectro, desde fanatismos religiosos a movimentos de recusa dos princpios impostos por estas necessidades econmicas ou estatais. No regime consensual atual, populismo o nome pelo qual se tenta desqualificar estes movimentos democrticos, ora misturando-os com aqueles que so seus contrrios, ora buscando-se deslegitim-los como anacrnicos, apegados a um passado: este nome mascara e revela ao mesmo tempo o grande desejo da oligarquia: governar sem o povo, quer dizer, sem diviso do povo; governar sem poltica (2005b:88). O que embaraa as oligarquias so os combates democrticos. Mas estes combates polticos, que redistribuem fronteiras numa situao social especfica, embora sejam potencialmente capazes de ir alm do conflito particular em direo universalizao de seus objetivos, sofrem o perigo de ficar sempre restritos a estas situaes, como lutas particulares. Esta tenso, inevitvel, fala das dificuldades da democracia, as quais se somam aos enfrentamentos dos obstculos locais e adversidades ligadas construo de um espao de convergncia de aes. A defesa da democracia como o modo de ser do poltico, fundamentado no princpio da igualdade e em sua verificao incessante, no equivale, para o filsofo, defesa de uma sociedade socialista que hipoteticamente viria substituir aquela atual: estas duas concepes alimentam-se de lgicas distintas entre si. O socialismo associou-se a uma concepo do processo histrico em que o modo de produo e troca capitalistas formariam j as condies materiais de uma sociedade igualitria e de sua expanso mundial (2005b:105). Compreender a democracia sob a lgica do dissenso, enquanto atualizao constante do princpio de igualdade em meio produo ininterrupta de desigualdade social significa renunciar hiptese de que, nas palavras do filsofo, a sociedade desigual traga em seu flanco alguma sociedade igual: A sociedade igual no seno o conjunto de relaes igualitrias que se traam aqui e agora atravs de atos singulares e precrios. (...) [A democracia] no garantida por nenhuma forma institucional. Ela no conduzida por nenhuma necessidade histrica, e no porta alguma. Ela no confiada a no ser constncia de seus prprios atos. (2005b:106). O que se visualiza a partir desta concepo a defesa da

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democracia entendida como o revolver constante do solo social, por meio de uma complexa presena de mltiplas cenas dissensuais dando-se segundo lugares, tempos, grupos e extenses distintas, e realizadas sob o signo da falta de garantia, da instabilidade: aes transformadoras, de verificao da igualdade, verificao que ao mesmo tempo esttica e poltica.

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