Origens do teatro

Segundo a tradio japonesa, a jovem Amaterasu, deusa do sol, descontente com seu irmo Susano, encerrou-se, por despeito, em uma gruta profunda. Imediatamente apagou-se a luz no cu e tambm na terra. Os deuses, muito contritos, imaginam ento um estratagema para tirar Amaterasu de seu refgio. Um espelho, jias e bandeirolas de cnhamo so pendurados nos galhos das rvores que rodeiam a sua entrada. E enquanto os membros da famlia divina, reunidos nesse lugar, sopram pfaros, tocam tambor e fazem uma grande algazarra, e a deusa Ame-no-Uzume, com uma cinta feita de musgos e uma guirlanda de flores, dana e canta na entrada da gruta. O encanto do espetculo atia a curiosidade de Amaterasu, faz com que ela saia de seu esconderijo e traga assim a luz ao mundo. No podemos desejar uma imagem mais eloqente da virtude dramtica. Os deuses do Japo alis no se contentaram em inventar o teatro em sua harmonia inicial. Eles tambm surgem como criadores de cada uma de suas partes essenciais. Hono Susori, vencido por seu irmo Huderi, debate-se entre as ondas que o submergem, e eis a primeira pantomima. O divino Susano, irmo de Amaterasu, rouba a princesa Inoda da serpente que a ameaa e compe em sua honra a primeira pea em versos "utai". As danarinas e os mimos, assim como os msicos e os poetas, tm ancestrais celestes. E quando os homens, seguindo o exemplo dos deuses, tambm tornam-se atores, a tradio japonesa sublinha ainda o carter sagrado dessa inovao. M. Bnazet conta que, "sob o reinado do imperador Heijo, em 807, subitamente abre-se um abismo perto de Nara e uma fumaa pestilenta, exalada do solo, espalha a morte por todos os lugares. Para conjurar o flagelo, os sacerdotes do templo vizinho tiveram a idia de executar uma dana emblemtica sobre uma colina relvada, situada em frente a seu santurio. A fumaa para de sair, como por encanto: assim foi criado o drama." Em lembrana dessa venturosa origem, a dana "sambash" nunca mais deixou de preceder os espetculos. Desde ento, o lugar do teatro estava definido na liturgia. Assim, os "matzuri", que ao longo do tempo perderam muito de sua majestade, mas que inicialmente foram festas pblicas muito solenes que acompanhavam periodicamente o culto shinto: preces em ao, incluindo procisses e representaes que tinham o poder de desviar os malefcios. Como a "kagura", com passos lentos e atitudes hierticas, outrora praticada de preferncia no santurio venerado que era o palcio imperial, onde os intrpretes eram companhias de clrigos especialmente dedicados a esse ofcio.

Lentamente, laboriosamente, a kagura sagrada que vai gerar o drama. Na poca feudal, durante o perodo de agitao que se inscreve entre os sculos doze e treze, enquanto a forma pura das danas e da msica que acompanham a kagura imobiliza-se no "yamato gaku", uma forma mais livre, o "sarugaku", acrescenta o canto aos versos, completando a significao dos movimentos ritmados. A mscara j ento utilizada. A voz do recitante sustentada por uma orquestra de flautas e de tambores alterna-se com o coro. Ao mesmo tempo, a kagura, tendo assim evoludo, sai do recinto fechado dos templos. Em Kioto, sobre uma ponte do rio Kamo, so erguidos estrados rsticos, onde profissionais mimam e danam uma ao dramtica elementar. O teatro est muito prximo de sua ecloso definitiva. Ela acontece no sculo quarto, sob o terceiro shogun Ashikaya Yashimiti. Uma era de tranqilidade havia comeado, onde os homens descobriram o sabor dos harmoniosos prazeres do esprito. A severidade dos modos primitivos enfraquecia e, um belo dia, em meio s coreografias, duas personagens individuais dividem o poema. Dirigem-se um ao outro em um dilogo falado. A declamao teatral substitui o recitativo litrgico. Surge um novo gnero, propriamente teatral, que os japoneses modernos chamam de "ngaku", ou simplesmente "n". Primeiro consagrado glorificao dos deuses do shintosmo e representado nas vizinhanas dos templos, o n enriqueceu-se com temas inspirados nas lendas guerreiras que as epopias de Heik-Monogatri, narradas pelos bonzos viajantes, tinham espalhado pelo povo. Desde o reinado de Yashimiti, o favorito do shogun, Kwanami Kogosugu, canta as faanhas de seu mestre. Alimentado por esse elemento profano, o drama se desenvolve. Mas nesse seu novo aspecto, ele mantm escrupulosamente o carter hiertico do sarugaku original, que o fervor tradicionalista dos japoneses conservar at os nossos dias.

Dessa evoluo, to clara no Japo, da dana palavra, do coro ao ator, do divino ao humano, encontramos tambm exemplo em outros pases. A ndia atribui a Brahma a paternidade do teatro. "Cedendo aos pedidos dos deuses, conta M. Sylvain Lvi, o criador do mundo acrescenta aos quatro vedas da religio brahmnica um quinto veda, consagrado ao teatro, que recebe o nome de Ntya-Veda. A obra divina no foi comunicada aos homens, mas o santo rsi Bharata, que dirigia no cu as representaes dos Apsaras e juntava assim a seus conhecimentos tericos uma experincia consumada, resumiu a substncia do Ntya-Veda em uma espcie de enciclopdia em

versos, o Ntya-Shstra. Graas a essa revelao, os poetas terrestres puderam por sua vez compor dramas perfeitos." Outras divindades, Shiva e a deusa Prvati, assumiram uma parte dessa tarefa, criando, um o tandava, dana violenta, e a outra o lsya, dana encantatria. Bharata afirma alm do mais que Brahma, para compor o Ntya-Veda, no fez mais do que beber em suas obras precedentes: "Do Rig, ele toma a dana, do Sma, o canto; do Yajus, a mmica: do Atharva, as paixes." O canto e a dana so classificados entre as oferendas devidas aos Senhores pelos Satras dos Pshupatas, seita shivasta. O Tantrismo, que procede igualmente do Shivasmo, junta a seus ritos, sob uma forma mais grosseira e por vezes obscena, o elemento espetacular. A festa de Rma celebrada ainda em nossos dias com uma cerimnia de carter claramente teatral. Ela acontece no campo, com a presena de uma multido de peregrinos em retiro. Uma seqncia de quadros mimados conta as npcias de Rma e St, o rapto da princesa, a derrota de Rvana. Mas sobretudo no Krishnasmo que o teatro encontra o alimento que vai permitir seu desenvolvimento. A fbula do deus Krishna, do heri jovem e brilhante, amado pelos pastores e vencedor dos demnios, evoca por si mesma um drama movimentado, diversificado, onde o riso ombreia com a emoo. Suas festas revestem-se de uma pompa absolutamente teatral. O nascimento de Krishna comemorado por uma cerimnia aparentada com o Natal cristo. Sob um pavilho que representa um estbulo, uma imagem de Devaki com o pequeno Krishna nos braos repousa sobre um leito. Yashod e sua filhinha que acaba de nascer esto perto dela. Vasudeva, com a espada nua, deuses e gnios os rodeiam. E assistimos s danas e aos cantos dos Apsaras, dos Gandharvas, enquanto os pastores celebram Devaki e seu filho divino. O prprio esprito do dogma favorece a ecloso do teatro. "Cheia de entusiasmo e de imaginao, anloga aos novos cultos do Ocidente ao ponto de suscitar audaciosas aproximaes, embriagada de amor mstico e de prazeres sensuais, ardente de f e de paixo, apaixonada pela msica, pelos cantos e pelas danas, a religio Krishnasta era digna e capaz de gerar uma arte to maravilhosa." Encorajada e propagada pela religio em prol de seu deus, essa arte acolhe pouco a pouco outros temas. Como no Japo, as narrativas picas vendidas pelas ruas pelos rapsodos favorecerem aos indianos essa evoluo. As sesses de kathakas complicar-se-o com todo um aparato teatral. Podemos avaliar isso por um relevo de Sanchi, anterior era crist. Os kathakas no limitamse a cantar o poema; se fazem acompanhar por instrumentos musicais, danam e mimam. De resto, logo eles vo se agrupar em dois ou trs e distribuiro papis entre

si. a etapa da liturgia dramtica, que a arte teatral ultrapassar mais tarde entre os Hindus, cujo surgimento apresenta, no Oriente e no Ocidente, uma semelhante evoluo a partir das cerimnias rituais de todos os cultos.

Na terra sagrada do Grande Lama, o budismo instituiu um verdadeiro teatro religioso e legendrio. Os mistrios tibetanos, mais ou menos doze ao todo, so alguns inspirados em fbulas indianas e outros na hagiografia local. So periodicamente representados em monastrios, no adro do templo ou nas campinas vizinhas. Algumas comunidades tm o monoplio deste ou daquele drama, que representam uma vez por ano, sob a tepidez da sexta lua. Por cena, uma cerca que protege uma grande lona estendida como um teto, e que limita a multido apinhada dos espectadores e as tendas reservadas ao abade do monastrio e a seus convidados. Nenhum cenrio, muito menos maquinaria. Nem mesmo coxias para os atores. No se procura produzir a iluso, mas suscitar a imaginao. A representao realizada por movimentos estilizados de mmica. Aos monges que formam a maior parte da trupe, misturam-se laicos profissionais para os papis femininos. Eles so vestidos com esmero. Determinados personagens especiais (antipticos) e todo o coro, todo o corpo de bal, utilizam mscaras, sendo que as do coro so uniformes - triangulares e envolvidas por peles de animais selvagens. O drama se compe de uma exposio e de desenvolvimentos salmodiados que unem as diferentes fases da ao, as quais so dialogadas, cantadas, mimadas e danadas. As sbitas palhaadas de um mendigo, de um demnio ou de um gnio mau vm de quando em quando alegrar a assistncia. A representao dura por vezes trs dias, sendo interrompida unicamente pela chegada da noite. Da mesma maneira, entre os povos de raa semtica ou de religio muulmana, para quem o dogma probe toda arte de imitao, manifestaramse formas rudimentares de ao dramtica, que permaneceram ligadas ao santurio. O Antigo Testamento descreve danas dos levitas frente Arca e vrios de seus livros quase tm a forma do drama. Assim, o Livro de J, cujo tema se desenvolve em uma seqncia de rplicas solidamente construdas; tambm o Cntico dos Cnticos, onde o Esposo e a Esposa dialogam, enquanto o coro das donzelas junta-se a seus dilogos. Apesar do antema do Coro contra a representao de tudo o que vive, tanto para a pintura e a escultura como para o drama, as manifestaes religiosas do culto shita conservaram com pureza seu carter sagrado entre os persas e

fazem, por assim dizer, parte integrante das crenas nacionais. Seu tema a histria sangrenta da famlia de Ali, cognominado Leo-de-Deus, genro de Maom, e de seus filhos Hassan e Hussein. Essas representaes, as "tehasis", inicialmente eram sermes entremeados de cnticos, entoados pelos fiis junto com os sacerdotes. Depois, nos jardins das mesquitas, perante a multido em recolhimento, a lenda narrada e cantada tomou corpo. Os sacerdotes e os fiis encarnaram os Imans, os seus servidores e os seus inimigos. Depois do final do sculo dezoito, a forma tornou-se mais elaborada, e dilogos foram includos nas danas, nos cantos e nos coros. A tehasi (de aza: manifestar a dor, chorar um ente querido) celebrada durante a quinzena do Murharrem, que corresponde nossa festa da Pscoa. O teatro (tekk) rudimentar armado em um jardim de mesquita, em uma praa, em um caravanarai. Ele se compe de uma dupla fileira de bancos superpostos, em torno de um estrado que a cena (saku) ligada ao cho por uma ponte em cada uma de suas extremidades. Em frente, um outro estrado (tadj-nema) acolhe os atores quando saem de cena. Se o saku no inclui nem cortina, nem cenrios, nem coxias, freqentemente coberto de tapetes e tecidos magnficos sem nenhuma relao com a ao, a colocados pela piedade do diretor da representao. A ao muito fragmentada. Entretanto, depois das exortaes do ruzekhan que, do alto de uma espcie de plpito, anuncia e comenta as cenas, entre as melopias lamentosas do coro, o espetculo das bem conhecidas infelicidades provoca uma tal emoo que explodem lamentaes entre o pblico, as lgrimas correm e por vezes tambm o sangue, em sbitos transportes de fanatismo.

Durante muito tempo ignorou-se o teatro egpcio e foi apenas h alguns anos que foram revelados, graas sobretudo s descobertas do abade Driotton, os primeiros textos de literatura dramtica. Eles ressuscitam em nmero cada vez maior, sem que at agora se tenha inventariado toda a sua riqueza. Hoje podemos acompanhar, no vale do Nilo, uma evoluo semelhante quela que encontramos em todo o Extremo-Oriente; pode-se mesmo afirmar que nunca foi to slido o lao entre a religio e as formas dramticas; podemos enfim restituir ao Egito a honra de descobertas que a jactncia grega ostentava para sua prpria glria. Ao lado do culto popular e cotidiano aos deuses, existiam prticas de um

carter mais especial, de uma significao reservada a uma elite de sacerdotes e de espectadores. Baseavam-se sobre a crena na eficcia da magia imitativa, dando lugar por conseguinte a transposies simblicas de gestos e de atitudes reais, o que lhes dava uma forma eminentemente dramtica. Assim o smbolo do morto que, passando atravs da pele das vtimas, ressuscita para uma vida nova; rito funerrio aplicado ao esprito por analogia e, deste modo, abarcando as iniciaes dos vivos. O mistrio do "renascimento atravs da pele", que remonta ao Antigo Imprio, foi ao longo dos sculos simplificado e idealizado em suas manifestaes, mas nem por isso deixou de guardar seu carter imitativo. Quando, em vez de assegurar a imortalidade de um homem, como a de um rei, tratava-se de perpetuar o culto, e assim obter a bno eterna de um deus, as cerimnias tomavam naturalmente uma outra amplitude. Nas datas crticas da lenda osiriana - a morte, o sepultamento, a ressurreio ocorriam grandes festas, que comportavam numerosos figurantes e uma encenao importante, ora a cu aberto, ora no interior do templo. Uma esttua de Osris envolvida em faixas, um leito para a mmia divina, coroas, cetros, armas, vasos cheios de gua lustral para as libaes, defumadores com incenso e mirra, eram estes o cenrio e os acessrios. Por intrpretes, os sacerdotes que representavam as personagens da famlia osiriana: Shu, Geb, pai e av de Osris, Horus, seu filho; Anubis, Thot, seus irmos ou parentes e os filhos de Horus. Do lado feminino: sis, Nefthis e outras deusas, que por vezes cumpriam o papel de carpideiras. Alm disso, intervinham os sacerdotes recitantes. O drama, que terminava com a ressurreio de Osris, dividia-se em vinte e quatro cenas - uma por hora. Podemos constatar que reunia vrios elementos do teatro: a mmica executada pelos deuses tomando parte na ao, o poema confiado aos recitantes, o coro das carpideiras, cujas lamentaes eram sustentadas por instrumentos musicais. Mas vamos ainda mais longe. Em um texto recentemente decifrado, encontramos o libreto completo de um espetculo sobre a morte de Horus. No h mais recitante junto aos atores; estes agora falam seus papis ao mesmo tempo que os representam. Entram e saem; um deles aparece em um carro, acompanhado de seu squito. A ao, pattica, seguida e comentada por um coro de pastores. Ela divide-se em trs episdios, separados por declamaes lricas e por danas. , um milnio antes de squilo, a mesma estrutura da tragdia esquiliana.

A Grcia devia caminhar sobre os traos do Egito. Nela, como sempre, os ministros dos cultos primitivos haviam recorrido sugesto dramtica, antes mesmo de construrem templos. A msica e as danas misturavam-se s suas prticas. Nos tempos em que eram propostos enigmas perspiccia dos adivinhos, em que os orculos guiavam as aes dos fiis, era atravs de meios espetaculares que se realizavam as comunicaes sobrenaturais. No fundo do santurio o ugure, para pronunciar as palavras inspiradas, perdia sua personalidade; tornava-se uma figurao do deus em cujo nome falava: imitava sua voz e seus gestos. Nos ritos fnebres de evocao dos manes, no meio das trevas, o oficiante utilizava um tom sepulcral e vestia-se com a aparncia de um espectro. Mais tarde, porm, quando os colgios sacerdotais, preocupados em defender seus ensinamentos da vulgarizao, resolveram ofert-los apenas a adeptos escolhidos e sob a promessa do silncio, foi a exemplo do Egito que, para torn-los mais impressionantes, revestiram-nos de uma forma dramtica. "Orfeu e Museu, instituindo os mistrios, escreve Luciano, ordenaram ser proibido explicar as coisas santas sem a dana e o ritmo." Em Samotrcia, a morte de Cadmila, a mais jovem das Cabrias, vtima do furor de seus irmos, era comemorada pelas lamentaes dos iniciados em uma forma de tragdia que se desenrolava no fundo dos bosques, durante a noite. A lenda de Zeus, subtrado aos projetos assassinos de Kronos, fornecia aos mistrios frgios cenas patticas do mesmo gnero. Representava-se o massacre de um jovem, que sucumbia sob os golpes de seus prximos e, depois de chorar sua morte, celebrava-se a sua ressurreio. E se o rigor do segredo no deixou transparecer seno uma pequena parte dos ritos praticados a Elusis, sabe-se ao menos que, s margens do Ilissus, no templo de Agrae, os iniciados aos pequenos mistrios recebiam um antegosto das sanes do alm-tmulo e do reino de Hcate atravs da mediao de monstros aterrorizantes com cabeas de drago e de animais policfalos. Enfim, importado do Egito, o culto de Dioniso estabeleceu-se em Atenas. Eis que em torno do altar, o coro ditirmbico desenvolve suas teorias sobre um ritmo veemente marcado pelos crtalos (1) e pelos guizos de bronze. Ps e Stiros, o rosto sujo de borra de vinho, montados em asnos, ou saltitando, empunhando o tirso, representam os companheiros do deus cuja fora celebram com suas danas flicas, ou ento, a fonte coroada de folhas, vestidos de peles de animais, usando cobras como cintos, carregando archotes acesos, frenticos e solenes a uma s vez, os coreutas evocam os tempos primitivos, o horror dos sacrifcios humanos, a majestade selvagem do culto brbaro. s vezes tudo se imobiliza, instaura-se o silncio. Sobre uma mesa colocada junto ao altar surge algum, cantor improvisado que narra um episdio da

lenda divina. Escuta-se, e depois os olhos novamente se voltam para o coro, que recomea a mimar os gestos dionisacos, ao som dos tamborins e dos cmbalos. Assim aclimata-se o teatro sob o cu da Grcia. Pouco a pouco, os elementos do espetculo so enriquecidos com novas inspiraes e coordenados entre si. Denomina-se de trgicos esses coros que recebiam um bode como pagamento. A narrativa declamada tem um lugar maior e melhor estruturado. Tspis, o primeiro ator, improvisa em um metro diferente do que era utilizado pelo coro esses trechos acessrios que logo se tornaro a obra principal. Frnicos estabelece laos mais estreitos entre o assunto dos cantos e o dos episdios. Se ainda existia a limitao de haver um s intrprete, agora lhe eram definidas com antecedncia as sucessivas entradas, determinando-lhe vrios papis, mesmo os papis femininos, vestindo-lhe diversas roupagens. Lentamente, a tragdia surgia do coro. Ao redor da tmele (2), o culto dionisaco reunia todos os elementos que o drama desenvolver: o canto, a dana e a poesia. J o figurino tem seu lugar, e o modesto estrado de onde se recita a mondia como um embrio da cena. Era mais ou menos o mesmo ponto em que chegara o teatro no Egito. Mas l ele estancou, prisioneiro do sacerdote, servidor do culto, dedicado aos deuses. A Grcia, sem romper esses laos sagrados, soube dar a seu teatro a necessria liberdade. Depois de ter cantado os louvores dos imortais, os membros do coro passam a glorificar os heris que as fbulas dos rapsodos haviam tornado familiares. A passagem do divino ao humano fazia-se assim pelo mesmo caminho utilizado no Japo e na ndia.

Notas
1. Instrumento antigo, semelhante a castanholas. (N. da T.) [volta] 2. Altar em honra a Dioniso. (N. da T.) [volta]

In "Vie de l'Art Thatral des origines a nos jours", G. Baty e R.