O Que É o Espiritismo - Allan Kardec - IDE (Espiritismo)

ALLAN KARDEC
24XHpR (VSLULWLVPR
Verso Digital
ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO
O QUE O ESPIRITISMO
Noes Elementares do Mundo Invisvel Pelas Manifestaes dos Espritos
Contendo o
RESUMO DOS PRINCPIOS DA DOUTRINA ESPRITA E RESPOSTAS S PRINCIPAIS OBJEES QUE PODEM SER APRESENTADAS
por ALLAN KARDEC

Ttulos originais: QU'EST-CE QUE LE SPIRITISME (Edio L'U.S.K.B. - 1958)
Traduo: SALVADOR GENTILE
Pgina 2
ndice Geral
O QUE O ESPIRITISMO Prembulo Captulo I Pequena Conferncia Esprita Primeiro Dilogo - O Crtico Segundo Dilogo - O Cptico Espiritismo e Espiritualismo Dissidncias Fenmenos espritas simulados Impotncia dos detratores O maravilhoso e o sobrenatural Oposio da Cincia Falsas explicaes dos fenmenos - Alucinao -Fluido magntico - Reflexo do pensamento - Superexcitao cerebral - Estado sonamblico dos mdiuns Os incrdulos no podem ver para se convencerem Boa ou m vontade dos Espritos para convencerem Origem das idias Espritas modernas Meios de comunicao Os mdiuns interesseiros Os mdiuns e os feiticeiros Diversidade nos Espritos Utilidade prtica das manifestaes Loucura - Suicdio - Obsesso Esquecimento do passado Elementos de convico Sociedade Esprita de Paris Interdio ao Espiritismo Terceiro Dilogo - O Padre
Pgina 3
Captulo II Noes Elementares de Espiritismo Observaes preliminares Dos Espritos Comunicaes com o mundo invisvel Fim providencial das manifestaes espritas Dos mdiuns Escolhos dos mdiuns Qualidade dos mdiuns Charlatanismo Identidade dos Espritos Contradies Conseqncias do Espiritismo Captulo III Soluo de Alguns Problemas Pela Doutrina Esprita Pluralidade dos mundos Da alma O Homem durante a vida terrestre O Homem depois da morte
Pgina 4
Pgina 5
3UHkPEXOR
As pessoas que no tm do Espiritismo seno um conhecimento superficial, so naturalmente levadas a fazer certas indagaes, s quais um estudo completo lhes daria, sem dvida, a soluo. Mas o tempo e, freqentemente, a vontade, lhes faltam para se consagrarem s observaes continuadas. Quereriam, antes de empreender essa tarefa, saber ao menos do que se trata e se vale a pena dela se ocuparem. Pareceu-nos til, pois, apresentar, em um quadro restrito, a resposta a algumas das questes fundamentais que nos so diariamente dirigidas. Isso ser, para o leitor, uma primeira iniciao e, para ns, tempo ganho pela dispensa de repetir constantemente a mesma coisa. O primeiro captulo contm, sob a forma de dilogos, respostas s objees mais comuns da parte daqueles que ignoram os primeiros fundamentos da Doutrina, assim como a refutao dos principais argumentos dos seus opositores. Essa forma nos pareceu mais conveniente, porque no tem a aridez da forma dogmtica. O segundo captulo consagrado exposio sumria das partes da cincia prtica e experimental, sobre as quais, na falta de uma instruo completa, o observador novato deve dirigir sua ateno para julgar com conhecimento de causa. de alguma forma o resumo de O Livro dos Mdiuns. As objees nascem, o mais freqentemente, de idias falsas que so feitas, a priori, sobre o que no se conhece. Corrigir essas idias antecipar-se s objees: tal o objeto deste pequeno escrito. O terceiro captulo pode ser considerado como o resumo de O Livro dos Espritos. a soluo, pela Doutrina Esprita, de um certo nmero de problemas do mais alto interesse de ordem psicolgica, moral e filosfica, que so colocados diariamente, e aos quais nenhuma filosofia deu, ainda, solues satisfatrias. Que se procure resolv-los
Pgina 6
por outra teoria, e sem a chave que nos oferece o Espiritismo, e ver-se- que elas so as respostas mais lgicas e que melhor satisfazem razo. Este resumo no somente til para os iniciantes que podero nele, em pouco tempo e sem muito esforo, haurir as noes mais essenciais, mas tambm o para os adeptos aos quais ele fornece os meios para responder s primeiras objees que no deixam de lhe fazer, e, de outra parte, porque aqui encontraro reunidos, em um quadro restrito, e sob um mesmo exame, os princpios que eles no devem jamais perder de vista. Para responder, desde agora e sumariamente, questo formulada no ttulo deste opsculo, ns diremos que: O Espiritismo ao mesmo tempo uma cincia de observao e uma doutrina filosfica. Como cincia prtica, ele consiste nas relaes que se podem estabelecer com os Espritos. Como filosofia, ele compreende todas as conseqncias morais que decorrem dessas relaes. Pode-se defini-lo assim: O Espiritismo uma cincia que trata da natureza, da origem e da destinao dos Espritos, e das suas relaes com o mundo corporal.
Pgina 7
ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO CAPTULO PRIMEIRO
3HTXHQD &RQIHUrQFLD(VStULWD
PRIMEIRO DILOGO:
2&57,&2
Visitante Eu vos direi, senhor, que minha razo se recusa a admitir a realidade dos fenmenos estranhos atribudos aos Espritos e que, disso estou persuadido, no existem seno na imaginao. Todavia, diante da evidncia, seria preciso se inclinar, e o que farei se eu puder ter provas incontestveis. Venho, pois, solicitar de vossa bondade a permisso para assistir somente a uma ou duas experincias, para no ser indiscreto, a fim de me convencer, se for possvel. Allan Kardec Desde o instante, senhor, que vossa razo se recusa a admitir o que ns consideramos fatos comprovados, que vs a credes superior de todas as pessoas que no compartilham de vossa opinio. Eu no duvido do vosso mrito e no teria a pretenso de colocar a minha inteligncia acima da vossa. Admiti, pois, que eu me engano, uma vez que a razo que vos fala, e que esteja dito tudo. Visitante Todavia, se vs chegsseis a me convencer, eu que sou conhecido como um antagonista das vossas idias, isso seria um milagre eminentemente favorvel vossa causa. Allan Kardec Eu o lamento, senhor, mas no tenho o dom dos milagres. Pensais que uma ou duas sesses bastaro para vos convencer? Isso seria, com efeito, um verdadeiro prodgio. Foi-me necessrio mais de um ano de trabalho para eu mesmo estar convencido, o que vos prova que, se o sou, no o foi por leviandade. Alis, senhor, eu no dou sesses e parece que vos enganastes sobre o objetivo de nossas reunies, j que ns no fazemos experincias para satisfazer curiosidade de quem quer que seja.
Pgina 8
Visitante No desejais, pois, fazer proslitos? Allan Kardec Por que eu desejaria fazer de vs um proslito se vs mesmo isso no o desejais? Eu no foro nenhuma convico. Quando encontro pessoas sinceramente desejosas de se instrurem e que me do a honra de solicitar-me esclarecimentos, para mim um prazer, e um dever, responder-lhes no limite dos meus conhecimentos. Quanto aos antagonistas que, como vs, tm convices firmadas, eu no fao uma tentativa para os desviar, j que encontro bastante pessoas bem dispostas, sem perder meu tempo com as que no o so. A convico vir, cedo ou tarde, pela fora das coisas, e os mais incrdulos sero arrastados pela torrente. Alguns partidrios a mais, ou a menos, no momento, no pesam na balana. Por isso, no vereis jamais zangar-me para conduzir s nossas idias aqueles que tm to boas razes como vs para delas se distanciarem. Visitante Haveria, entretanto, no meu convencimento mais interesse do que vs o credes. Quereis me permitir explicar-me com franqueza e me prometer no vos ofender com minhas palavras? So minhas idias sobre o assunto e no sobre a pessoa qual me dirijo; posso respeitar a pessoa sem partilhar sua opinio. Allan Kardec O Espiritismo me ensinou a dar pouco valor s mesquinhas suscetibilidades do amor prprio, e a no me ofender com palavras. Se vossas palavras sarem dos limites da urbanidade e das convenincias, concluirei, com isso, que sois um homem mal educado, eis tudo. Quanto a mim, prefiro deixar aos outros os erros, ao invs de os partilhar. Vedes, s por isso, que o Espiritismo serve para alguma coisa. Eu vos disse, senhor, no me empenho de nenhum modo em vos fazer partilhar minha opinio; respeito a vossa, se ela sincera, como desejo que se respeite a minha. Uma vez que tratais o Espiritismo como um sonho quimrico, vindo para mim, dizeis a vs mesmo: eu vou ver um louco. Confessai-o, francamente, isso no me melindrar. Todos os espritas so loucos, coisa convencionada. Pois bem, senhor, uma vez que olhais isso como uma doena mental, sentiria escrpulo em vo-la
Pgina 9
comunicar, e eu me espanto que com um tal pensamento vs procureis adquirir uma convico que vos colocar entre os loucos. Se estais antecipadamente persuadido de no poder ser convencido, vossa tentativa intil, porque no tem por objetivo seno a curiosidade. Abreviemos, pois, eu vos rogo, porque eu no teria tempo a perder em conversas sem objetivo. Visitante Podemos nos enganar, iludir-nos, sem por isso ser louco. Allan Kardec Falai claramente: dizeis, como tantos outros, que um capricho que tem seu tempo; mas convireis que um capricho que em alguns anos ganhou milhes de partidrios em todos os pases, que conta com sbios de todas as ordens, que se propaga de preferncia nas classes esclarecidas, uma singular mania que merece algum exame. Visitante Eu tenho minhas idias sobre esse assunto, verdade. Elas, porm, no so to absolutas que eu no consinta sacrific-las evidncia. Eu vos disse, pois, senhor, que tendes um certo interesse em me convencer. Eu vos confessarei que devo publicar um livro onde me proponho demonstrar ex-professo o que eu vejo como um erro, e como esse livro deve ter um grande alcance e atacar vivamente os Espritos, se eu chegar a ser convencido, no o publicarei. Allan Kardec Eu ficaria desolado, senhor, por vos privar do benefcio de um livro que deve ter um grande alcance. Eu no tenho, de resto, nenhum interesse em vos impedir de faz-lo, mas lhe desejo, ao contrrio, uma grande popularidade, j que isso nos servir de prospectos e de anncios. Quando uma coisa atacada, isso desperta a ateno; h muitas pessoas que querem ver os prs e os contras, e a crtica a faz conhecida daqueles mesmos que dela no sonhavam. assim que a publicidade, freqentemente, sem o querer, aproveita queles aos quais se quer prejudicar. A questo dos Espritos, alis, to palpitante de
Pgina 10
interesse e ela espicaa a curiosidade a um tal ponto, que basta mencion-la ateno para dar o desejo de aprofund-la.1 Visitante Ento, segundo vs, a crtica no serve para nada, a opinio pblica no conta para nada? Allan Kardec Eu no considero a crtica como a expresso da opinio pblica, mas como uma opinio individual que pode se enganar. Lede a Histria e vereis quantas obras-primas foram criticadas quando apareceram, o que no as impediu de permanecerem obrasprimas. Quando uma coisa m, todos os elogios possveis no a tornaro boa. Se o Espiritismo um erro, ele cair por si mesmo; se uma verdade, todas as diatribes no faro dele uma mentira. Vosso livro ser uma apreciao pessoal sob o vosso ponto de vista; a verdadeira opinio pblica julgar se correta. Por isso, querero ver e se, mais tarde, for reconhecido que vos enganastes, vosso livro ser ridculo como aquele que se publicou recentemente contra a teoria da circulao do sangue, da vacina, etc. Mas esqueci que vs deveis tratar a questo ex-professo, o que quer dizer que a haveis estudado sob todas as faces, que haveis visto tudo o que se poder ver, tudo o que se escreveu sobre a matria, analisado e comparado as diversas opinies; que vos encontrastes nas melhores condies para observar por vs mesmo; que vs lhe consagrastes vossas viglias, durante anos; em uma palavra, que no negligenciastes em nada para atingir a constatao da verdade. Eu devo crer que assim o , se sois um homem srio, porque s aquele que fez tudo isso, tem o direito de dizer que fala com conhecimento de causa. Que pensareis de um homem que se erigisse em censor de uma obra literria sem conhecer literatura? De um quadro sem ter estudado pintura? de uma lgica elementar que o crtico deva conhecer, no superficialmente, mas a fundo, aquilo de que fala, sem o que sua opinio no tem valor. Para combater um clculo, preciso opor-lhe outro clculo mas, para isso, preciso saber calcular. O crtico no deve se
Depois deste dilogo, escrito em 1859, a experincia veio demonstrar largamente a justeza desta proposio.
1
Pgina 11
limitar a dizer que tal coisa boa ou m; preciso que ele justifique sua opinio por uma demonstrao clara e categrica, baseada sobre os prprios princpios da arte ou da cincia. Como poder faz-lo se ignora esses princpios? Podereis apreciar as qualidades ou os defeitos de uma mquina se vs no conheceis a mecnica? No, pois bem! vosso julgamento sobre o Espiritismo, que no conheceis, no teria mais valor do que o que fareis sobre essa mquina. Sereis a cada instante preso em flagrante delito de ignorncia, porque aqueles que o estudaram, vero, conseqentemente, que estais fora da questo; de onde se concluir ou que no sois um homem srio ou que no sois de boa f; em um e outro caso vos exporeis a receber desmentidos pouco lisonjeiros para vosso amor-prprio. Visitante precisamente para evitar esse escolho que vim vos pedir permisso para assistir a algumas experincias. Allan Kardec E pensais que isso vos bastaria para falar do Espiritismo ex-professo? Mas como podereis compreender essas experincias, e com mais forte razo julg-las, se no haveis estudado os princpios que lhes servem de base? Como podereis apreciar o resultado, satisfatrio ou no, de experincias metalrgicas, por exemplo, se no conheceis a fundo a metalurgia? Permiti-me dizer-vos, senhor, que vosso projeto absolutamente como se, no sabendo nem matemtica, nem astronomia, fosseis dizer a um desses senhores do Observatrio: Senhor, eu quero escrever um livro sobre astronomia, e alm disso provar que vosso sistema falso; mas como disso eu no sei nem a primeira palavra, deixai-me olhar uma ou duas vezes atravs de vossas lunetas. Isso me bastar para conhec-la tanto quanto vs. No seno por extenso que a palavra criticar sinnimo de censurar. Em seu significado prprio, e segundo sua etimologia, ela significa julgar, apreciar. A crtica pode, pois, ser aproveitada ou desaproveitada. Fazer crtica de um livro no necessariamente conden-lo. Aquele que empreende essa tarefa deve faz-la sem idias preconcebidas. Mas, se antes de abrir o livro j o condenou em seu pensamento, seu exame no pode ser imparcial.
Pgina 12
Tal o caso da maioria daqueles que tm falado do Espiritismo. Apenas sobre o nome formaram uma opinio e fizeram como um juiz que pronunciou uma sentena sem se dar ao trabalho de examinar o processo. Disso resultou que seu julgamento ficou sem razo e, ao invs de persuadir, provocou riso. Quanto queles que estudaram seriamente a questo, a maioria mudou de opinio e mais de um adversrio dela tornou-se partidrio, quando viu que se tratava de coisa diversa daquela em que ele acreditava. Visitante Falais do exame dos livros em geral. Credes que seja materialmente possvel a um jornalista, ler e estudar todos os que lhe passam pelas mos, sobretudo quando se trata de teorias novas que lhe seria preciso aprofundar e verificar? Igualmente exigirias de um impressor que lesse todas as obras que saem das suas impressoras. Allan Kardec A um raciocnio to judicioso eu no tenho nada a responder, seno que, quando no se tem tempo de fazer conscientemente uma coisa, no se deve envolver-se com ela, e que melhor no fazer seno uma coisa bem, do que fazer dez mal. Visitante No creais, senhor, que minha opinio esteja formada levianamente. Eu vi mesas girarem e baterem; pessoas que estavam supostamente escrevendo sob a influncia de Espritos; mas eu estou convencido de que havia charlatanismo. Allan Kardec Quanto pagastes para ver isso? Visitante Nada, seguramente. Allan Kardec Ento eis charlates de uma espcie singular, e que vo reabilitar a palavra. At o presente no se viu ainda charlates desinteressados. Se algum brincalho maldoso quis se divertir uma vez por acaso, segue-se que as outras pessoas sejam cmplices da fraude? Alis, com que objetivo se tornariam cmplices de uma mistificao? Para divertir a sociedade, direis. Eu aceito que uma vez algum se preste a um gracejo; mas quando um gracejo dura meses e anos, , eu creio, o mistificador que est mistificado. provvel que, pelo nico prazer
Pgina 13
de fazer crer em uma coisa que se sabe ser falsa, espera-se aborrecidamente horas inteiras sobre uma mesa? O prazer no valeria o trabalho. Antes de concluir pela fraude preciso primeiro se perguntar qual interesse se pode ter em enganar; ora, concordareis que h posies que excluem toda suspeita de fraude; pessoas das quais s o carter uma garantia de probidade. Outra coisa seria se se tratasse de uma especulao, porque a atrao do lucro uma pssima conselheira. Mas, admitindo-se mesmo que, neste ltimo caso, um fato de manobra fraudulenta seja positivamente constatado, isso no provaria nada contra a realidade do princpio, j que se pode abusar de tudo. Do fato de que h pessoas que vendem vinhos adulterados, no se segue da que no haveria vinho puro. O Espiritismo no mais responsvel pelos que abusam desse nome e o exploram, do que a cincia mdica no o pelos charlates que vendem suas drogas, nem a religio pelos sacerdotes que abusam do seu ministrio. O Espiritismo, pela sua novidade e pela sua prpria natureza, devia prestar-se a abuso; mas ele d os meios de os reconhecer, definindo claramente seu verdadeiro carter e recusando qualquer solidariedade com aqueles que o exploram ou o desviam de seu objetivo exclusivamente moral para fazer dele um ofcio, um instrumento de adivinhao ou de procuras fteis. Desde que o prprio Espiritismo traa os limites nos quais ele se contm, precisa o que ele diz e o que no diz, o que ele pode e o que no pode, o que est ou no est em suas atribuies, o que ele aceita e o que repudia, o erro est naqueles que, no se dando ao trabalho de o estudar, julgam-no sobre as aparncias; que, porque encontram saltimbancos usando o nome de Espritas, para atrair os que passam, diro gravemente: Eis o que o Espiritismo. Sobre o que, em definitivo, recai o ridculo? No sobre o saltimbanco que faz o seu trabalho, nem sobre o Espiritismo cuja doutrina escrita desmente semelhantes assertivas, mas sobre os crticos convictos de falarem daquilo que no sabem, ou de alterarem conscientemente a verdade. Aqueles que atribuem ao Espi-
Pgina 14
ritismo o que est contra sua prpria essncia, o fazem, ou por ignorncia ou deliberadamente. No primeiro caso por leviandade, no segundo por m f. Neste ltimo caso, eles se assemelham a certos historiadores que alteram os fatos histricos no interesse de um partido ou de uma opinio. Um partido se desacredita sempre pelo emprego de semelhantes meios, e falta ao seu objetivo. Notai bem, senhor, que eu no pretendo que a crtica deva necessariamente aprovar nossas idias, mesmo depois de as ter estudado; no censuramos de modo algum aqueles que no pensam como ns. O que evidente para ns, pode no o ser para todo o mundo. Cada um julga as coisas pelo seu ponto de vista, e do fato mais positivo todo o mundo no tira as mesmas conseqncias. Se um pintor, por exemplo, coloca em seu quadro um cavalo branco, qualquer um poder dizer que esse cavalo faz um mau efeito e que um preto conviria melhor: mas seu erro ser dizer que o cavalo branco se ele preto. o que faz a maioria dos nossos adversrios. Em resumo, senhor, cada um perfeitamente livre para aprovar ou criticar os princpios do Espiritismo, para deduzir deles tais conseqncias boas ou ms, como lhe agrade, mas a conscincia impe um dever a todo crtico srio de no dizer ao contrrio do que ; ora, por isso, a primeira condio de no falar daquilo que no se sabe. Visitante Retornemos, eu vos peo, s mesas moventes e falantes. No poderia ocorrer que elas estivessem preparadas? Allan Kardec sempre a questo da boa f qual j respondi. Quando a fraude estiver provada eu vo-la entrego; se vs assinalardes fatos confirmados de fraude, de charlatanismo, de explorao, ou de abuso de confiana, eu os entrego vossa fustigao, vos declarando de antemo que no lhes tomarei a defesa, porque, o Espiritismo srio o primeiro a repudi-los, e mencionar os abusos ajudar a preveni-los e prestar-lhe servio. Mas generalizar essas acusaes, derramar sobre uma massa de pessoas honradas a reprovao que merecem alguns indivduos isolados, um abuso de um outro gnero: o da calnia.
Pgina 15
Admitindo, como vs o dizeis, que as mesas estivessem preparadas, seria preciso um mecanismo bem engenhoso para fazer executar movimentos e rudos to variados. Como no se conhece, ainda, o nome do hbil fabricante que as confecciona? No entanto, ele deveria ter uma enorme celebridade, uma vez que seus aparelhos esto espalhados nas cinco partes do mundo. preciso convir, tambm, que seu procedimento bem sutil, uma vez que se pode adaptar primeira mesa encontrada, sem nenhum sinal exterior. Por que desde Tertuliano que, ele tambm, falou das mesas girantes e falantes, at o presente ningum pde ver o mecanismo, nem descrev-lo? Visitante Eis o que vos engana. Um clebre cirurgio reconheceu que certas pessoas podem, pela contrao de um msculo da perna, produzir um rudo parecido com o que vs atribus mesa, de onde ele concluiu que vossos mdiuns se divertem s custas da credulidade. Allan Kardec Ento, se um estalido do msculo, no a mesa que est preparada. Uma vez que cada um explica essa pretendida fraude sua maneira, isso prova, a mais evidente, de que nem uns nem outros conhecem a verdadeira causa. Eu respeito a cincia desse sbio cirurgio, somente que surgem algumas dificuldades na aplicao dos fatos que ele assinala s mesas falantes. A primeira, que singular que essa faculdade, at o presente excepcional, e olhada como um caso patolgico, tenha de repente se tornado to comum. A segunda, que preciso ter uma bem robusta vontade de mistificar para fazer estalar seu msculo durante duas ou trs horas seguidas, quando isso no produz nada alm da fadiga e da dor. A terceira que no entendo como esse msculo se corresponde com as portas e paredes nas quais as pancadas se fazem ouvir. A quarta, enfim, que preciso a esse msculo estalante uma propriedade bem maravilhosa, para fazer mover uma pesada mesa, levant-la, abri-la, fech-la, mant-la suspensa sem ponto de apoio e, finalmente, quebrla na queda. No se desconfiava que esse msculo tivesse tanta virtude. (Revista Esprita, junho de 1859, pgina 141: O msculo estalador).
Pgina 16
O clebre cirurgio do qual falastes, estudou o fenmeno da tiptologia naqueles que o produzem? No; ele constatou um efeito fisiolgico anormal entre alguns indivduos que jamais se ocuparam com as mesas batedoras, tendo uma certa analogia com aquele que se produz nas mesas, e, sem um exame mais amplo, concluiu, com toda a autoridade da sua cincia, que todos aqueles que fazem as mesas falarem devem ter a propriedade de fazer estalar seu msculo curto peroneiro, e que no so seno enganadores, sejam eles prncipes ou operrios, faam-se pagar ou no. Ao menos estudou o fenmeno da tiptologia em todas as suas fases? Verificou se, com a ajuda desse estalido muscular, poder-se-ia produzir todos os efeitos tiptolgicos? Nada mais, sem isso estaria convencido da insuficincia do seu processo; o que no impediu de proclamar sua descoberta em pleno Instituto. No h aqui, para um sbio, um julgamento bem srio? O que restou dele hoje? Eu vos confesso que, se tivesse que sofrer uma interveno cirrgica, hesitaria muito em me confiar a esse profissional, porque temeria que ele no julgasse meu mal com mais perspiccia. Uma vez que esse julgamento de umas das autoridades sobre as quais pareceis dever vos apoiar para abrir uma brecha no Espiritismo, isso me tranqiliza completamente sobre a fora dos outros argumentos que apresentareis, se vs no os tomardes de fontes mais autnticas. Visitante Todavia, vedes que a moda das mesas girantes j passou; durante um tempo foi um furor, hoje, dela no se ocupam mais. Por que isso, se uma coisa sria? Allan Kardec Porque das mesas girantes saiu uma coisa mais sria ainda; delas saiu toda uma cincia, toda uma doutrina filosfica, muito mais interessante para os homens que refletem. Quando estes no tinham mais nada para aprender vendo rodar uma mesa, dela no se ocuparam mais. Para as pessoas fteis que no se aprofundam em nada, era um passatempo, um brinquedo e o tiveram bastante; essas pessoas no so consideradas em cincia. O perodo de curiosidade teve seu
Pgina 17
tempo: o da observao lhe sucedeu. O Espiritismo, ento, entrou para o domnio das pessoas srias, que no se divertem com ele, mas que se instruem. Tambm as pessoas que fazem dele uma coisa sria no se prestam para nenhuma experincia de curiosidade, e menos ainda para aqueles que nela viriam com pensamentos hostis. Como elas prprias no se divertem, no procuram divertir os outros; e eu sou desse nmero. Visitante No h, todavia, seno a experincia para convencer, mesmo no tendo, no incio, seno um objetivo de curiosidade. Se vs no operais seno em presena de pessoas convencidas, permiti-me dizer-vos que pregais aos convertidos. Allan Kardec Uma coisa estar convencido, outra estar disposto a se convencer. a estes ltimos que eu me dirijo, e no queles que crem humilhar sua razo vindo escutar aquilo que chamam de fantasia. Com estes eu me preocupo o menos possvel. Quanto queles que dizem ter o desejo sincero de se esclarecer, a melhor maneira de o provar mostrando perseverana. Se os conhece por outros sinais alm do desejo de ver uma ou duas experincias: estes querem trabalhar seriamente. A convico no se forma seno com o tempo, por uma contnua observao feita com um cuidado particular. Os fenmenos espritas diferem essencialmente daqueles que se apresentam nas cincias exatas: eles no se produzem vontade. preciso compreend-los quando ocorrem. vendo-os muito e por longo tempo, que se descobre uma multido de provas que escapam ao primeiro olhar, sobretudo, quando no se est familiarizado com as condies nas quais eles podem se produzir, e ainda mais quando se leva um esprito de preveno. Para o observador assduo e refletido, as provas so bastante: para ele uma palavra, um fato aparentemente insignificante, pode ser um sinal de luz, uma confirmao. Para o observador superficial e de passagem, para o simples curioso, elas nada so. Eis porque eu no me presto para experincias sem resultado provvel.
Pgina 18
Visitante Mas, enfim, preciso um comeo para tudo. O iniciante, que uma tabula rasa, que no viu nada, mas que quer se esclarecer, como pode faz-lo se vs, para isso, no lhe dais os meios? Allan Kardec Eu fao uma grande diferena entre o incrdulo por ignorncia e o incrdulo sistemtico. Quando vejo em algum disposies favorveis, nada me custa esclarec-lo. Mas h pessoas em que o desejo de se instruir no seno uma aparncia: com estes perdese tempo, porque se eles no encontram imediatamente o que tm o ar de procurar, e que talvez os descontentariam encontrar, o pouco que vem insuficiente para destruir suas prevenes. intil lhes fornecer oportunidade porque elas a julgam mal e a fazem objeto de zombaria. quele que deseja se instruir, direi: "No se pode fazer um curso de Espiritismo experimental como se faz um curso de fsica ou de qumica, j que no se jamais senhor para produzir os fenmenos vontade, e que as inteligncias que lhes so agentes, frustram freqentemente todas as nossas previses. O que vs podereis ver acidentalmente, no apresentando nenhuma continuidade, nenhuma ligao necessria, seria pouco inteligvel para vs. Instru-vos, primeiro, pela teoria; lede e meditai os livros que tratam dessa cincia; ali aprendereis seus princpios, encontrareis a descrio de todos os fenmenos, compreendereis sua possibilidade pela explicao que dada, e pela narrao de uma multido de fatos espontneos, dos quais podeis ter sido testemunhas sem o saber e que vos tornaro memria. Vs vos edificareis sobre todas as dificuldades que podem se apresentar e formareis, assim, uma primeira convico moral. Ento, quando se apresentarem as circunstncias de ver e de operar por vs mesmos, compreendereis, qualquer que seja a ordem pela qual os fatos se apresentem, porque nada vos ser estranho." Eis, senhor, o que aconselho a quem diz querer se instruir, e, pela sua resposta, fcil de se ver se tem outra coisa alm da curiosidade.
Pgina 19
SEGUNDO DILOGO:
2&e37,&2
Visitante - Eu compreendo, senhor, a utilidade do estudo prvio do qual acabais de falar. Como predisposio pessoal, no sou nem pr nem contra o Espiritismo, mas o assunto, por si mesmo, excita ao mais alto grau meu interesse. No crculo dos meus conhecimentos se encontram partidrios, mas, tambm, adversrios; ouvi a esse respeito argumentos muito contraditrios. Eu me proporia submeter-vos algumas das objees que foram feitas em minha presena, e que me parecem ter um certo valor, pelo menos para mim, que confesso minha ignorncia. Allan Kardec Ser-me- um prazer, senhor, responder s questes que se queira me enderear, quando elas so feitas com sinceridade e sem preveno, sem me iludir, entretanto, de poder resolv-las todas. O Espiritismo uma cincia que acaba de nascer e na qual h, ainda, muito a aprender. Seria, pois, muito presunoso pretendendo tirar todas as dificuldades: eu no posso dizer seno daquilo que sei. O Espiritismo toca em todos os ramos da filosofia, da metafsica, da psicologia e da moral. um campo imenso que no se pode percorrer em algumas horas. Ora, compreendeis, senhor, que me seria materialmente impossvel repetir de viva voz, e a cada um em particular, tudo o que escrevi sobre esse assunto para uso geral. Em uma sria leitura prvia, encontrar-se-, alis, a resposta maioria das perguntas que vm, naturalmente, ao pensamento. Ela tem a dupla vantagem de evitar as repeties inteis, e de provar um desejo srio de se instruir. Se depois disso, ainda restarem dvida ou pontos obscuros, a sua explicao torna-se mais fcil, porque se apia sobre alguma coisa e no se perde tempo em retornar sobre os princpios mais elementares. Se o permitirdes, ns nos limitaremos, pois, at nova ordem, a algumas questes gerais. Visitante Seja. Eu vos peo me chamar ordem se delas me afastar.
Pgina 20
ESPIRITISMO E ESPIRITUALISMO
Visitante - Eu vos perguntaria, primeiro, que necessidade haveria de criar as palavras novas de esprita, Espiritismo para substituir as de Espiritualismo, espiritualista, que esto na linguagem popular e compreendidas por todo o mundo? J ouvi algum tratar essas palavras de barbarismos. Allan Kardec A palavra espiritualista, desde muito tempo, tem uma significao bem definida; a Academia que no-la d: ESPIRITUALISTA aquele ou aquela cuja doutrina oposta ao materialismo. Todas as religies, necessariamente, esto baseadas no Espiritualismo. Quem cr haver em ns outra coisa alm da matria, espiritualista, o que no implica na crena nos Espritos e nas suas manifestaes. Como vs o distinguireis daquele que o cr? Precisarse-ia, pois, empregar uma perfrase e dizer: um espiritualista que cr, ou no cr, nos Espritos. Para as coisas novas, preciso palavras novas, se se quer evitar equvocos. Se eu tivesse dado minha REVISTA a qualificao de Espiritualista, no lhe teria de, modo algum, especificado o objeto, porque, sem faltar ao meu ttulo, poderia no dizer uma palavra sobre os Espritos e mesmo combat-los. Eu li, h algum tempo em um jornal, a propsito de uma obra filosfica, um artigo onde se dizia que o autor o havia escrito sob o ponto de vista espiritualista. Ora, os partidrios dos Espritos ficariam singularmente desapontados se, na confiana dessa indicao, tivessem acreditado nela encontrar a menor concordncia com suas idias. Portanto, se adotei as palavras Esprita e Espiritualismo, porque elas exprimem, sem equvoco, as idias relativas aos Espritos. Todo esprita , necessariamente, espiritualista, sem que todos os espiritualistas sejam espritas. Fossem os Espritos uma quimera e seria ainda til existirem termos especiais para aquilo que lhes concerne, porque so necessrias palavras para as idias falsas como para as idias verdadeiras. Essas palavras no so, alis, mais brbaras que todas aquelas que as cincias, as artes e a indstria criam cada dia. Elas no o so, seguramente, mais que as que Gall imaginou para sua nomenclatura das
Pgina 21
faculdades, tais como: secrtivit, amativit, combativit, alimentivit, affectionivit, etc. H pessoas que, por esprito de contradio, criticam tudo que no provm delas e desejam aparentar oposio; aqueles que levantam to miserveis contestaes capciosas, no provam seno uma coisa: a pequenez de suas idias. Prender-se a semelhantes bagatelas provar que se tem pouco de boas razes. Espiritualismo, espiritualista, so as palavras inglesas empregadas nos Estados Unidos desde o incio das manifestaes: delas se serviu, primeiro, por algum tempo, na Frana. Mas, desde que apareceram as palavras esprita e Espiritismo, compreendeu-se to bem sua utilidade, que foram imediatamente aceitas pelo pblico. Hoje o uso delas de tal modo consagrado, que os prprios adversrios, os que primeiro as apregoaram de barbarismo, no empregam outras. Os sermes e as pastorais que fulminam contra o Espiritismo e os espritas, no poderiam, sem confundir as idias, lanar antema sobre o Espiritualismo e os espiritualistas. Brbaras ou no, essas palavras doravante passaram para a linguagem popular e em todas as lnguas da Europa. S elas so empregadas em todas as publicaes, pr ou contra, feitas em todos os pases. Elas formaram o sustentculo da nomenclatura da nova cincia; para exprimir os fenmenos especiais dessa cincia, foram precisos termos especiais. O Espiritismo tem, de hoje em diante, sua nomenclatura, como a qumica tem a sua.1 As palavras Espiritualismo e espiritualista, aplicadas s manifestaes dos Espritos, no so mais empregadas hoje, seno pelos adeptos da escola dita americana.
1
Essas palavras, alis, hoje tm direito de burguesia, pois esto no suplemento do Petit Dictionnaire des Dictionnaires Franais, extrado de Napolen Landais, obra que se tira em vinte mil exemplares. Nela se encontra a definio e a etimologia das palavras: erraticidade, medianmico, mdium, mediunidade, perisprito, pneumatografia, pneumatofonia, psicogrfico, psicografia, psicofonia, reencarnao, sematologia, esprita, Espiritismo, estereorito, tiptologia. Elas se encontram igualmente, com todo o desenvolvimento que comportam, na nova edio do Dictionnaire Universel de Maurice Lachtre
Pgina 22
DISSIDNCIAS Visitante Essa diversidade na crena do que chamais uma cincia, me parece ser a sua condenao. Se essa cincia repousasse sobre fatos positivos, no deveria ser a mesma na Amrica como na Europa? Allan Kardec A isso eu responderei primeiro que essa diferena est mais na forma que no fundo. Ela no consiste, na realidade, seno na maneira de encarar alguns pontos da doutrina, mas no constitui um antagonismo radical nos princpios, como afetam em dizer nossos adversrios, sem haverem estudado a questo. Mas, dizei-me qual a cincia que, em seu incio, no suscitou dissidncias at que seus princpios estivessem claramente estabelecidos? No existem dissidncias, ainda hoje, nas cincias melhor constitudas? Todos os sbios esto de acordo sobre o mesmo princpio? No tm eles seus sistemas particulares? As sesses do Instituto apresentam sempre o quadro de um entendimento perfeito e cordial? Em medicina no h a Escola de Paris e a de Montpellier? Cada descoberta, em uma cincia, no ocasio de um cisma entre os que querem avanar e os que querem manter-se atrs? No que concerne ao Espiritismo, no natural que, na apario dos primeiros fenmenos, quando se ignoravam as leis que os regiam, cada um tenha dado seu sistema particular e os examinado sua maneira? Em que se tornaram todos esses sistemas primitivos isolados? Eles ruram diante de uma observao mais completa dos fatos. Alguns anos bastaram para estabelecer a unidade grandiosa que prevalece hoje na doutrina e que rene a imensa maioria dos adeptos, salvo algumas individualidades que, aqui como em todas as coisas, se agarram s idias primitivas e morrem com elas. Qual a cincia, qual a doutrina filosfica ou religiosa que oferece um semelhante exemplo? O Espiritismo jamais apresentou a centsima parte das divises que afligiram a Igreja durante vrios sculos, e que a dividem ainda hoje.
Pgina 23
verdadeiramente curioso ver as puerilidades s quais se fixam os adversrios do Espiritismo; isso no indica a falta de razes srias? Se as tivessem, eles no deixariam de as apresentar. Que lhe opem? Zombarias, negaes, calnias, mas, argumentos peremptrios, nenhum. A prova de que no encontraram um lado vulnervel que nada detm sua marcha ascendente, e que depois de dez anos ele conta mais adeptos do que jamais o contou nenhuma seita depois de um sculo. Esse um fato tirado da experincia e reconhecido pelos prprios adversrios. Para o arruinar, no basta dizer: isto no existe, isso um absurdo. Precisar-se-ia provar categoricamente que os fenmenos no existem e no podem existir. E isso o que ningum fez. FENMENOS ESPRITAS SIMULADOS Visitante No se provou que fora do Espiritismo poder-se-ia produzir esses mesmos fenmenos? Pode-se concluir, da, que eles no tm a origem que lhe atribuem os espritas. Allan Kardec Do fato de se poder imitar uma coisa, no se segue que ela no existe. Que direis da lgica daquele que pretendesse que, porque se faz vinho da Champagne com gua de Seltz, todo o vinho de Champagne no seno de gua de Seltz? privilgio de todas as coisas que tm ressonncias, produzir falsificaes. Os prestidigitadores pensaram que o nome do Espiritismo, devido sua popularidade e as controvrsias das quais era objeto, poderia ser bom para explorar, e, para atrair a multido, simularam mais ou menos grosseiramente, alguns fenmenos medinicos, como recentemente simularam a clarividncia sonamblica, e todos os escarnecedores, aplaudindo, exclamaram: eis o que o Espiritismo! Quando a engenhosa produo dos espectros apareceu em cena, no proclamaram por toda parte que era seu golpe de misericrdia? Antes de pronunciarem uma sentena to positiva, deveriam refletir que as assertivas de um escamoteador no so palavras do Evangelho, e se assegurarem de que haveria identidade real entre a imitao e a coisa imitada. Ningum compra um brilhante sem antes se assegurar de que no uma imitao. Um estudo no muito srio os teria convencido de que os fenmenos espritas se apresentam
Pgina 24
em outras condies e teriam sabido, alm disso, que os espritas no se ocupam nem em fazer aparecer espectros, nem em adivinhaes. S a malevolncia e uma notvel m f puderam assemelhar o Espiritismo magia e feitiaria, uma vez que ele repudia o objetivo, as prticas, frmulas e as palavras msticas. H mesmo os que no temem comparar as reunies espritas s assemblias do sabbat, onde se espera a hora fatal de meia-noite para fazer aparecerem os fantasmas. Um esprita, meu amigo, encontrava-se um dia em uma representao de Macbeth, ao lado de um jornalista que no conhecia. Quando chegou a cena das feiticeiras, ele ouviu este ltimo dizer ao seu vizinho: "Olha! vamos assistir a uma sesso de Espiritismo. justamente isso o que preciso para meu prximo artigo. Eu vou saber como as coisas se passam. Se houvesse aqui um desses loucos eu lhe perguntaria se ele se reconhece nesse quadro." - "Eu sou um desses loucos, disse-lhe o esprita, e posso vos certificar que no me reconheo inteiramente, porque embora j tenha assistido a centenas de reunies espritas, jamais vi nelas nada semelhante. Se aqui onde vindes haurir informaes para vosso artigo, ele no se distinguir pela verdade." Muitos crticos no tm base mais sria. Sobre quem cai o ridculo seno sobre aqueles que se adiantam estouvadamente? Quanto ao Espiritismo, seu crdito, longe de sofrer com isso, tem aumentado pela ressonncia que todas essas manobras lhe deram, chamando a ateno de uma multido de pessoas que dele no haviam ouvido falar, provocando seu exame e aumentando o nmero de adeptos, porque se reconheceu que ao invs de uma brincadeira, ele era uma coisa sria. IMPOTNCIA DOS DETRATORES Visitante Eu concordo que entre os detratores do Espiritismo h pessoas inconseqentes, como esta de que acabais de falar; mas, ao lado destas, no h homens de um valor real e cuja opinio de um certo peso?
Pgina 25
Allan Kardec Eu no o contesto de modo algum. A isso respondo que o Espiritismo conta tambm em suas fileiras com um bom nmero de homens de um valor no menos real. Eu digo mais: que a imensa maioria dos espritas se compem de homens inteligentes e estudiosos. S a m f poder dizer que eles so recrutados entre os incautos e os ignorantes. Um fato peremptrio responde, alis, a esta objeo: que malgrado seu saber ou sua posio oficial, ningum conseguiu deter a marcha do Espiritismo. Todavia, no h entre eles um s, desde o mais medocre folhetinista, que no esteja se vangloriando de lhe vibrar o golpe mortal. Todos, sem exceo, ajudaram, sem o querer, a vulgariz-lo. Uma idia que resiste a tantos esforos, que avana sem tropeo atravs da fria dos golpes que lhe do, no prova sua fora e a profundidade de suas razes? Esse fenmeno no merece ateno dos pensadores srios? Outros tambm se dizem hoje que ele deve ter alguma coisa, que pode ser um desses grandes e irresistveis movimentos, que, de tempos em tempos, comovem as sociedades para transform-las. Assim o foi sempre com todas as idias novas chamadas a revolucionarem o mundo. Elas encontram obstculos, porque tm que lutar contra os interesses, os preconceitos, os abusos que elas vm derrubar. Mas como esto nos desgnios de Deus, para cumprir a lei do progresso da Humanidade, quando a hora chegada, nada saberia det-las. a prova de que elas so a expresso da verdade. Essa impotncia dos adversrios do Espiritismo prova, primeiro, como eu o disse, a ausncia de boas razes, uma vez que aqueles que se lhe opem no convencem; ela, porm, se prende a uma outra causa que frustra todas as suas combinaes. Espantam-se com o seu progresso, malgrado tudo o que fazem para det-lo; ningum lhe encontra a causa, porque a procuram onde ela no est. Uns a vem na fora do diabo, que se mostraria assim mais forte que eles, e mesmo que Deus, outros, no desenvolvimento da loucura humana. O erro de todos crer que a fonte do Espiritismo nica, e que repousa sobre a opinio de um homem; da a idia de que arruinando a opinio desse homem, arruinaro o Espiritismo. Eles procuram essa fonte sobre a Terra, enquanto ela
Pgina 26
est no espao; ela no est num lugar determinado, est por toda parte, porque os Espritos se manifestam por toda parte, em todos os pases, no palcio como na choupana. A verdadeira causa est, pois, na prpria natureza do Espiritismo que no recebe seu impulso de uma pessoa s, mas que permite a cada um receber diretamente comunicaes dos Espritos e se assegurar assim da realidade dos fatos. Como persuadir a milhes de indivduos que tudo isso no seno malabarismo, charlatanismo, destreza, quando so eles mesmos que obtm esses resultados sem o concurso de ningum? Se lhes far crer que so seus prprios companheiros que fazem charlatanismo e escamoteao s para eles? Essa universalidade das manifestaes dos Espritos que vm a todos os pontos do globo, vem dar um desmentido aos detratores e confirmar os princpios da doutrina; uma fora que no pode ser compreendida por aqueles que no conhecem o mundo invisvel, da mesma forma que aqueles que no conhecem a lei da eletricidade no podem compreender a rapidez da transmisso de um telegrama. contra essa fora que vm se quebrar todas as negaes, porque como se se dissesse s pessoas que recebem os raios do sol, que o sol no existe. Abstrao feita das qualidades da doutrina, que satisfaz mais do que aquelas que se lhe opem, a est a causa dos fracassos daqueles que tentam deter-lhe a marcha. Para terem sucesso seria preciso que encontrassem um meio de impedir os Espritos de se manifestarem. Eis porque os espritas tomam to pouco cuidado com as suas manobras; eles tm a experincia e a autoridade dos fatos. O MARAVILHOSO E O SOBRENATURAL Visitante O Espiritismo, evidentemente, tende a reviver as crenas fundadas sobre o maravilhoso e o sobrenatural. Ora, no nosso sculo de positivismo, isso me parece difcil, porque recomendar supersties e erros populares j julgados pela razo. Allan Kardec Uma idia no supersticiosa seno porque ela falsa; ela cessa de s-lo desde o momento em que reconhecida verdadeira. A questo, pois, saber se h, ou no, manifestaes de Espri-
Pgina 27
tos. Ora, vs no podeis taxar a coisa de supersticiosa visto que no haveis provado que ela no existe. Direis: minha razo as recusa; mas todos aqueles que nelas crem, e que no so tolos, invocam tambm sua razo, e mais, invocam os fatos. Qual das duas razes deve prevalecer? O grande juiz, aqui, o futuro, como o foi em todas as questes cientficas e industriais taxadas de absurdas e impossveis em sua origem. Vs julgais a priori segundo vossa opinio. Ns no julgamos seno depois de ter visto e observado durante muito tempo. Acrescentamos que o Espiritismo esclarecido, como o hoje, tende, ao contrrio, a destruir as idias supersticiosas porque ele mostra aquilo que h de verdadeiro e de falso nas crenas populares, e tudo aquilo que a ignorncia e os preconceitos nela introduziram de absurdo. Eu vou mais longe e digo que precisamente o positivismo do sculo que faz aceitar o Espiritismo e a ele que deve sua rpida propagao, e no, como alguns o pretendem, a uma recrudescncia do amor ao maravilhoso e ao sobrenatural. O sobrenatural desaparece diante da luz da cincia, da filosofia e da razo, como os deuses do paganismo desapareceram diante da luz do Cristianismo. O sobrenatural o que est fora das leis da Natureza. O positivismo no admite nada fora dessas leis; mas as conhece todas? Em todos os tempos, os fenmenos cuja causa era desconhecida foram reputados sobrenaturais; cada nova lei descoberta pela Cincia recuou os limites do sobrenatural. Pois bem! o Espiritismo vem revelar uma lei segundo a qual a conversao com o Esprito de um morto repousa sobre uma lei to natural como aquela que permite eletricidade estabelecer contacto entre dois indivduos a quinhentas lguas de distncia; e assim todos os outros fenmenos espritas. O Espiritismo repudia, no que lhe concerne, todo efeito maravilhoso, quer dizer, fora das leis da Natureza. Ele no faz nem milagres, nem prodgios, mas explica, em virtude de uma lei, certos efeitos reputados at hoje como milagres e prodgios, e por isso mesmo demonstra sua possibilidade. Amplia assim o domnio da Cincia, e nisso que ele prprio uma cincia. Mas a descoberta dessa nova lei, ocasionando conseqncias morais, a codificao dessas conseqncias fez dele uma doutrina filosfica.
Pgina 28
Neste ltimo ponto de vista ele responde s aspiraes do homem, no que diz respeito ao futuro, sobre bases positivas e racionais e por isso que ele convm ao Esprito positivista do sculo. o que vs compreendereis quando vos derdes ao trabalho de estud-lo. (O Livro dos Mdiuns, cap. II - Revista Esprita, dezembro de 1861, pgina 393, e janeiro de 1862, pgina 21 Veja-se tambm, adiante, o cap. II). OPOSIO DA CINCIA Visitante Vs dizeis que vos apoiais sobre fatos; mas se vos ope a opinio dos sbios que os contestam ou que os explicam de maneira diversa da vossa. Por que eles no encamparam o fenmeno das mesas girantes? Se eles tivessem visto nelas alguma coisa de srio, no teriam, me parece, negligenciado de fatos to extraordinrios, e ainda menos de os repelir com desdm, ao passo que eles esto todos contra vs. Os sbios no so o farol das naes e seu dever no de espalhar a luz? Por que querereis que eles a tivessem abafado, quando se lhes apresentava uma to bela ocasio de revelar ao mundo uma fora nova? Allan Kardec Acabais de traar o dever dos sbios de um modo admirvel; pena que o tenham olvidado em mais de uma circunstncia. Mas antes de responder a esta judiciosa observao, eu devo revelar um erro grave que vs haveis cometido, dizendo que todos os sbios esto contra ns. Como j disse, precisamente na classe esclarecida que o Espiritismo faz mais proslitos, e isso em todos os pases do mundo. Eles se contam, em grande nmero, entre os mdicos de todas as naes, e so homens de Cincia. Os magistrados, os professores, os artistas, os homens de letras, os oficiais, os altos funcionrios, os grandes dignitrios, os eclesisticos, etc., que se alinham sob sua bandeira, todos so pessoas s quais no se pode recusar uma certa dose de luz. No h sbios seno na cincia oficial e nos corpos constitudos? Do fato de o Espiritismo no ter ainda direito de cidadania na cincia oficial motivo para conden-lo? Se a Cincia no tivesse jamais se enganado, aqui sua opinio poderia pesar na balana; infelizmente, a experincia prova o contrrio. No foram rejeitadas como quimeras uma multido de descobertas que, mais tarde, ilustraram a
Pgina 29
memria de seus autores? No foi a um relatrio de nosso primeiro corpo de sbios que deve a Frana ter sido privada da iniciativa do vapor? Quando Fulton veio ao campo de Bolonha apresentar seu sistema a Napoleo I, que o recomendou ao exame imediato do Instituto, este no concluiu que esse sistema era um sonho impraticvel e no tinham tempo para com ele se ocupar? preciso concluir que os membros do Instituto so ignorantes? Isso justifica os eptetos triviais, e de mau gosto, que certas pessoas se comprazem em lhes prodigalizar? Seguramente que no; no h pessoa sensata que no renda justia ao seu eminente saber, embora reconhecendo que eles no so infalveis e que, assim, seu julgamento no o de ltima instncia, sobretudo em fatos de idias novas. Visitante Eu admito perfeitamente que eles no so infalveis; mas no menos verdadeiro que, em razo do seu saber, sua opinio tem algum valor, e se os tivsseis convosco isso daria um grande peso ao vosso sistema. Allan Kardec Vs admitis tambm que cada um no bom juiz seno naquilo que da sua competncia. Se quereis construir uma casa, procurais um msico? Se estivsseis doente, vos fareis cuidar por um arquiteto? Se tivsseis um processo, procurareis a opinio de um danarino? Enfim, se se trata de uma questo de teologia, a fareis resolver por um qumico ou um astrnomo? No; cada um em seu trabalho. As cincias vulgares repousam sobre as propriedades da matria que se pode manipular vontade, e os fenmenos que ela produz tm por agentes as foras materiais. Os do Espiritismo tm por agentes inteligncias independentes, que tm seu livre arbtrio e no esto submetidas aos nossos caprichos. Eles escapam, assim, aos nossos procedimentos de laboratrio e aos nossos clculos e, desde ento, no so mais da alada da Cincia propriamente dita. A cincia, pois, enganou-se quando quis experimentar os Espritos como uma pilha voltaica; ela fracassou, e assim deveria s-lo porque usou uma analogia que no existe. Depois, sem ir mais longe, ela concluiu pela negativa. Julgamento temerrio que o tempo se encarrega, todos os dias, de reformar, como reformou muitos outros, e aqueles
Pgina 30
que o tiverem pronunciado, passaro pela vergonha de se inscreverem, muito levianamente, por falsearem contra o poder infinito do Criador. As corporaes cientficas no tm, e no tero jamais, que se pronunciar sobre a questo; ela no mais da sua alada que a de decretar se Deus existe, ou no. Portanto, um erro fazer delas juzes. O Espiritismo uma questo de crena pessoal que no pode depender do voto de uma assemblia, porque esse voto, mesmo favorvel, no pode forar as convices. Quando a opinio pblica estiver formada a esse respeito, os sbios, como indivduos, a aceitaro, e suportaro a fora das coisas. Deixai passar uma gerao e, com ela, os preconceitos do amor-prprio em que se obstina, e vereis que ocorrer com o Espiritismo como ocorreu com tantas outras verdades antes combatidas, e que agora seria ridculo p-las em dvidas. Hoje so aos crentes que se chama de loucos; amanh sero todos os que no creiam; da mesma forma como se chamou de loucos outrora, aqueles que criam que a Terra girava. Mas todos os sbios no julgaram da mesma forma, e por sbios eu entendo os homens de estudo e de cincia, com ou sem ttulo oficial. Muitos fizeram o seguinte raciocnio: "No h efeito sem causa, e os mais vulgares efeitos podem conduzir ao caminho dos maiores problemas. Se Newton tivesse desprezado a queda de uma ma; se Galvani tivesse menosprezado sua criada, tratando-a de louca e visionria quando ela lhe falou das rs que danavam no prato, talvez estivessem ainda por serem descobertas a admirvel lei da gravitao universal e as fecundas propriedades da pilha. O fenmeno que se designa sob o nome burlesco de dana das mesas, no mais ridculo que o da dana das rs, e talvez encerre, tambm, um desses segredos que revolucionam a Humanidade quando se tem sua chave". Disseram ainda, por outro lado: "Uma vez que tantas pessoas deles se ocupam, uma vez que homens srios deles fizeram um estudo, preciso que haja a alguma coisa. Uma iluso, se se quer, no pode ter carter de generalidade. Ela pode seduzir um crculo, uma comunidade,
Pgina 31
mas no o mundo todo. Guardemo-nos, pois, de negar a possibilidade do que no compreendemos sob pena de receber, cedo ou tarde, um desmentido que no far o elogio da nossa perspiccia." Visitante Muito bem, eis um sbio que raciocina com sabedoria e prudncia e, sem ser sbio, penso como ele. Mas anotai que no afirma nada: ele duvida. Ora, sobre o que basear a crena na existncia dos Espritos e, sobretudo, na possibilidade de comunicao com eles? Allan Kardec Essa crena se apia sobre o raciocnio e sobre os fatos. Eu mesmo no a adotei seno depois de um maduro exame. Tendo adquirido, nos estudos das cincias exatas, o hbito das coisas positivas, eu sondei, perscrutei essa nova cincia em seus detalhes mais ocultos. Eu quis conhecer tudo, porque no aceito uma idia seno quando lhe conheo o porqu e o como. Eis o raciocnio que me fez um sbio mdico, outrora incrdulo, e hoje adepto fervoroso: "Diz-se que os seres invisveis se comunicam; e por que no? Antes da inveno do microscpio, supunha-se a existncia desses bilhes de animlculos que causam tantos prejuzos na economia? Onde est a impossibilidade material de que haja no espao seres que escapam aos nossos sentidos? Teramos por acaso a ridcula pretenso de tudo saber e de dizer a Deus que ele nada mais nos pode ensinar? Se esses seres invisveis que nos cercam so inteligentes, por que no se comunicariam conosco? Se eles esto em relao com os homens, devem desempenhar um papel na vida, nos acontecimentos. Quem sabe? pode ser uma das foras da Natureza, uma dessas foras ocultas que no supnhamos existir. Que novo horizonte isso abriria ao pensamento! Que vasto campo de observao! A descoberta do mundo dos seres invisveis seria diversa da dos infinitamente pequenos; isso seria mais que uma descoberta, seria uma revoluo nas idias. Que luz pode dela jorrar! quantas coisas misteriosas seriam explicadas! Aqueles que crem nisso, so ridicularizados; mas o que isso prova? No ocorreu o mesmo com todas as grandes descobertas? Cristvo Colombo no foi repelido, coberto de desgostos e tratado como insensato? Essas idias, diz-se, so to estranhas que nelas no se pode crer. Mas, quele que tivesse dito, h somente meio sculo, que em alguns minutos poder-se-
Pgina 32
ia corresponder de uma parte outra do mundo; que em algumas horas, atravessar-se-ia a Frana; que com o vapor de um pouco de gua fervente um navio avanaria contra o vento; que se tiraria da gua os meios de se iluminar e aquecer; que tivesse proposto iluminar toda Paris em um instante com um s reservatrio de uma substncia invisvel, teria sido caoado. , pois, uma coisa mais prodigiosa que o espao seja povoado por seres pensantes que, depois de terem vivido sobre a Terra, deixaram seus envoltrios materiais? No se encontra nesse fato a explicao de uma multido de crenas que remontam mais alta antigidade? Semelhantes coisas bem que valem a pena serem aprofundadas." Eis as reflexes de um sbio, mas de um sbio sem pretenso, e que tambm o so de uma multido de homens esclarecidos que viram, no superficialmente e com preveno, e estudaram seriamente sem tomarem partido, mas que tiveram a modstia de no dizer: eu no compreendo, portanto, isso no verdade. Sua convico formou-se pela observao e pelo raciocnio. Se essas idias fossem quimricas, pensais que todos esses homens de elite as teriam adotado? que tivessem estado muito tempo vtima de uma iluso? No h, pois, impossibilidade material existncia de seres invisveis para ns e povoando o espao, e s essa considerao deveria levar a uma maior circunspeco. H pouco tempo, quem poderia pensar que uma gota de gua lmpida poderia encerrar milhares de seres de uma pequenez que confunde nossa imaginao? Ora, eu digo que era mais difcil razo conceber seres de uma tal pequenez, providos de todos os nossos rgos e funcionando como ns, que admitir aqueles que ns nomeamos Espritos. Visitante Sem dvida; mas do fato de uma coisa ser possvel, no se segue que ela exista. Allan Kardec De acordo; mas convireis que j uma grande coisa desde que ela no impossvel, porque no tem nada que repugne razo. Resta, pois, constat-la pela observao dos fatos. Essa observao no nova: a Histria, tanto sacra como profana, prova a antigidade e a universalidade dessa crena, que se perpetuou atravs de
Pgina 33
todas as vicissitudes do mundo, e se encontra entre os povos mais selvagens, no estado de idias inatas e intuitivas, gravadas no pensamento, como a do Ser Supremo e da existncia futura. O Espiritismo, portanto, no criao moderna, muito longe disso; tudo prova que os antigos o conheciam to bem e talvez melhor que ns. Somente ele no foi ensinado seno com precaues misteriosas que o tornaram inacessvel ao vulgo, deixado propositadamente na difcil situao supersticiosa. Quanto aos fatos, eles so de duas naturezas: espontneos e provocados. Entre os primeiros, preciso situar as vises e aparies, que so muito freqentes; os rudos, barulhos e movimentao de objetos sem causa material, e uma multido de efeitos inslitos que se considerava como sobrenaturais, e que, hoje, nos parecem muito simples, porque, para ns, no h nada de sobrenatural uma vez que tudo se esconde nas leis imutveis da Natureza. Os fatos provocados so aqueles que se obtm por intermdio dos mdiuns. FALSAS EXPLICAES DOS FENMENOS Alucinao Fluido magntico Reflexo do pensamento Superexcitao cerebral Estado sonamblico dos mdiuns. Visitante contra os fenmenos provocados que se exerce, sobretudo, a crtica. Coloquemos de lado toda suposio de charlatanismo, e admitamos uma inteira boa-f; no se poderia pensar que eles prprios so joguetes de uma alucinao? Allan Kardec No do meu conhecimento que se tenha, ainda, explicado claramente o mecanismo da alucinao. Tal como entendida, , todavia, um efeito muito singular e digno de estudo. Como, pois, aqueles que, atravs dela, pretendem explicar os fenmenos espritas no podem explicitar sua explicao? Alis, h fatos que escapam a essa hiptese: quando uma mesa, ou um outro objeto, se move, se eleva ou bate; quando ela passeia vontade num quarto sem o contacto de algum; quando ela se desprende do solo e se sustm no espao, sem ponto de apoio; enfim, quando ela se quebra caindo, certamente isso no uma alucinao. Supondo-se que o mdium, por um efeito de sua
Pgina 34
imaginao, creia ver o que no existe, provvel que todo um grupo esteja tomado da mesma vertigem? que se repita por todos os lados, em todos os pases? A alucinao, nesse caso, seria mais prodigiosa que o fato. Visitante Admitindo-se a realidade do fenmeno das mesas girantes e batedoras, no mais racional atribu-lo ao de um fluido qualquer, o fluido magntico por exemplo? Allan Kardec Tal foi o primeiro pensamento e eu o tive como tantos outros. Se os efeitos tivessem se limitado aos efeitos materiais, ningum duvida que poder-se-ia explicar assim. Mas quando esses movimentos e golpes deram provas de inteligncia, quando se reconheceu que respondiam ao pensamento com inteira liberdade, tirou-se esta conseqncia: se todo efeito tem causa, todo efeito inteligente tem uma causa inteligente. isso o efeito de um fluido, a menos que se diga que esse fluido inteligente? Quando vedes o manipulador do telgrafo fazer os sinais que transmitem o pensamento, sabeis bem que no so esses braos de madeira ou de ferro que so inteligentes, mas dizeis que uma inteligncia os faz mover. Ocorre o mesmo com a mesa. H, sim ou no, efeitos inteligentes? Esta a questo. Aqueles que a contestam, so pessoas que no puderam ver tudo e se apressam em concluir segundo suas prprias idias e sobre uma observao superficial. Visitante A isso responde-se que se h um efeito inteligente ele no outra coisa seno a prpria inteligncia, seja do mdium, seja do interrogante, seja dos assistentes; porque, diz-se, a resposta est sempre no pensamento de algum. Allan Kardec Isso ainda um erro, conseqente de uma falsa observao. Se aqueles que assim pensam tivessem se dado ao trabalho de estudar o fenmeno em todas as suas fases, teriam, a cada passo, reconhecido a independncia absoluta da inteligncia que se manifesta. Como essa tese poderia se conciliar com respostas que esto fora da capacidade intelectual e de instruo do mdium? que contradizem suas idias, seus desejos, suas opinies, ou que confundem completamente as previses dos assistentes? de mdiuns que escrevem em um idioma
Pgina 35
que no conhecem, ou em seu prprio idioma, quando eles no sabem nem ler nem escrever? Essa opinio, primeira vista, no tem nada de irracional, eu convenho, porm, ela desmentida pelos fatos de tal modo numerosos e concludentes, dos quais no mais possvel duvidar. De resto, admitindo-se mesmo essa teoria, o fenmeno, longe de ser simplificado, seria bem mais prodigioso. Ora, o pensamento se refletiria sobre uma superfcie como a luz, o som e o calor? Na verdade, haveria nisso motivo para exercer a sagacidade da cincia. Alis, o que se adicionaria ainda ao maravilhoso, que, sobre vinte pessoas reunidas, seria precisamente o pensamento de tal ou tal que seria refletido, e no o pensamento de tal outra. Um semelhante sistema insustentvel. verdadeiramente curioso ver os contraditores se esforarem em procurar causas cem vezes mais extraordinrias e difceis de compreender do que as que se lhes fornece. Visitante No se poderia admitir, segundo a opinio de alguns, que o mdium est em um estado de crise e goze de uma lucidez que lhe d uma percepo sonamblica, uma espcie de dupla vista, o que explicaria a extenso momentnea das faculdades intelectuais? Por que, diz-se, as comunicaes obtidas pelo mdium no ultrapassam a importncia daqueles que se obtm pelos sonmbulos? Allan Kardec isso, ainda, um desses sistemas que no suporta um exame aprofundado. O mdium no est em crise, nem em sono, mas perfeitamente desperto, agindo e pensando como todo o mundo, sem nada ter de extraordinrio. Certos efeitos particulares puderam dar lugar a esse equvoco. Mas, qualquer um que no se limite a julgar as coisas por um nico aspecto, reconhecer, sem esforo, que o mdium dotado de uma faculdade particular que no permite confundi-lo com o sonmbulo, e a completa independncia do seu pensamento provada por fatos da mxima evidncia. Abstrao feita das comunicaes escritas, qual o sonmbulo que fez brotar um pensamento de um corpo inerte? que produziu aparies visveis e mesmo tangveis? que pode manter um corpo pesado no espao sem ponto de apoio? Foi por um efeito sonamblico que um mdium desenhou, um dia, para mim, em presena de vinte testemunhas, o retrato de uma jovem que morreu de-
Pgina 36
zoito meses antes e que jamais havia conhecido, retrato reconhecido pelo pai presente sesso? por um efeito sonamblico que uma mesa responde com preciso s questes propostas, mesmo mentalmente? Seguramente, se se admite que o mdium esteja em um estado magntico, me parece difcil crer-se que a mesa seja sonmbula. Diz-se, ainda, que os mdiuns no falam claramente seno de coisas conhecidas. Como explicar o fato seguinte e cem outros do mesmo gnero? Um de meus amigos, muito bom mdium escrevente, perguntou a um Esprito se uma pessoa, que ele havia perdido de vista h quinze anos, estava ainda neste mundo. "Sim, ela vive ainda, respondeu-lhe; ela mora em Paris, rua tal, nmero tal." Ele vai e encontra a pessoa no endereo indicado. isso iluso? Seu pensamento poderia tanto menos sugerir-lhe essa resposta pois, em razo da idade da pessoa, havia toda possibilidade de que ela no existisse mais. Se, em certos casos, viram-se respostas concordarem com o pensamento, racional concluir da que isso seja uma lei geral? Nisso, como em todas as coisas, os julgamentos precipitados so sempre perigosos, porque podem estar enfraquecidos pela no observao dos fatos. OS INCRDULOS NO PODEM VER PARA SE CONVENCEREM Visitante So os fatos positivos que os incrdulos querem ver, que eles pedem e, na maioria das vezes, no se pode lhes fornecer. Se todo mundo pudesse testemunhar esses fatos, a dvida no seria mais permitida. Como ocorre, pois, que tanta gente nada tenha podido ver, malgrado sua boa vontade? Se os contesta dizendo faltar-lhes f, a isso respondem, com razo, que no podem ter uma f antecipada, e que se quer que eles creiam preciso dar-lhes os meios de crerem. Allan Kardec A razo bem simples. Eles querem os fatos sob seu comando e os Espritos no obedecem a ele; preciso esperar sua boa vontade. No basta, pois, dizer: mostre-me tal fato e eu crerei; preciso ter vontade e perseverana, deixar os fatos se produzirem espontaneamente, sem pretender for-los ou dirigi-los. Aquele que desejais, talvez seja precisamente o que no obtereis; mas se apresentaro outros, e aquele que quereis vir no momento em que menos esperais.
Pgina 37
Aos olhos do observador atento e assduo, os fatos se somam e se corroboram uns aos outros, mas aquele que cr bastar virar uma manivela para mover a mquina, se engana extraordinariamente. Que faz o naturalista que quer estudar os costumes de um animal? Leva-o a fazer tal ou tal coisa para ter todo o tempo de observao sua vontade? No, porque sabe bem que no ser obedecido; ele espreita as manifestaes espontneas do seu instinto; espera-as e as apreende quando ocorrem. O simples bom-senso mostra que, por mais forte razo, deve ocorrer o mesmo com os Espritos, que so inteligncias com independncia bem diversa da dos animais. um erro crer que a f seja necessria; mas a boa f outra coisa. Ora, h cpticos que negam at a evidncia, e que os prodgios no poderiam convencer. Quantos h que, depois de terem visto, no persistem menos em explicar os fatos sua maneira, dizendo que isso no prova nada! Essas pessoas no servem seno para levar a perturbao s reunies, sem proveito para elas mesmas; por isso que as repelimos e no queremos perder tempo com elas. Ocorre mesmo que ficariam bem irritadas de serem foradas a crer, porque seu amor prprio sofreria em concordar que estavam enganadas. Que responder a essas pessoas que no vem por toda parte seno a iluso e o charlatanismo? Nada; preciso deix-las tranqilas e dizer, tanto como querem, que elas nada viram, e mesmo que no se pde ou no se quis faz-las ver. Ao lado desses cpticos endurecidos, h aqueles que querem ver sua maneira; que tendo formado uma opinio, querem com ela tudo relacionar: eles no compreendem que os fenmenos no possam obedecer sua vontade; eles no sabem, ou no querem, se colocar nas condies necessrias. Aquele que quer observar de boa-f deve no digo crer sob palavra, mas se despojar de toda idia preconcebida no querer comparar coisas incompatveis. Deve esperar, continuar, observar com uma pacincia infatigvel; esta condio mesma est a favor dos adeptos, uma vez que ela prova que sua convico no se formou levianamente. Tendes essa pacincia? No, dizeis, eu no tenho tempo. Ento no vos ocupeis com os fenmenos, nem deles faleis; ningum a isso vos obriga.
Pgina 38
BOA OU M VONTADE DOS ESPRITOS PARA CONVENCEREM Visitante Os Espritos devem ter interesse em fazer proslitos. Por que no consentem, mais do que o fazem, nos meios para convencer certas pessoas, cuja opinio seria de uma grande influncia? Allan Kardec que, aparentemente, no momento, eles no tm interesse em convencer certas pessoas, cuja importncia no medem como elas mesmas o fazem. pouco lisonjeiro, eu convenho, mas ns no comandamos suas opinies, pois os Espritos tm um modo de julgar as coisas que no sempre o nosso. Eles vem, pensam e agem segundo outros elementos; enquanto nossa viso est circunscrita pela matria, limitada pelo crculo estreito no meio do qual nos encontramos, eles abarcam o conjunto. O tempo, que nos parece to longo, para eles um instante, assim como a distncia, que no seno um passo; certos detalhes, que nos parecem de uma importncia extrema, para eles so pueris; em compensao, acham importantes, coisas das quais no compreendemos a importncia. Para compreend-los, preciso se elevar pelo pensamento acima do nosso horizonte material e moral, e nos colocar em sua posio; no cabe a eles descerem at ns, mas cabe a ns nos elevarmos at eles, e a isso que nos conduz o estudo e a observao. Os Espritos apreciam os observadores assduos e conscienciosos, para os quais multiplicam as fontes de luz; o que os afasta no a dvida que nasce da ignorncia, mas a fatuidade desses pretensos observadores que, nada tendo observado, pretendem coloc-los na berlinda e manobr-los como a marionetes; sobretudo o sentimento de hostilidade e de difamao que carregam consigo e que est em seu pensamento, se no est em suas palavras. Para estes, os Espritos nada fazem e se inquietam muito pouco com aquilo que eles possam falar ou pensar, porque sua vez chegar. Por isso eu disse que o necessrio no a f, mas a boa-f.
Pgina 39
ORIGEM DAS IDIAS ESPRITAS MODERNAS Visitante Uma coisa que eu desejaria saber, senhor, o ponto de partida das idias espritas modernas; elas so o resultado de uma revelao espontnea dos Espritos ou o resultado de uma crena anterior sua existncia? Compreendeis a importncia da minha pergunta, porque, neste ltimo caso, poder-se-ia crer que a imaginao no pode ser posta de lado. Allan Kardec Esta questo, senhor, como o dissestes, importante nesse ponto de vista, embora seja difcil admitir-se, supondo-se que essas idias tenham nascido de uma crena antecipada, que a imaginao tenha podido produzir todos os resultados materiais observados. Com efeito, se o Espiritismo estivesse baseado sobre o pensamento preconcebido da existncia dos Espritos, poder-se-ia, com alguma aparncia de razo, duvidar da sua realidade, porque se a causa uma quimera, as prprias conseqncias devem ser quimricas. Mas as coisas no se passam assim. Anotai primeiro que essa seqncia seria completamente ilgica. Os Espritos so causa e no efeito; quando se v um efeito, pode-se procurar a sua causa, mas no natural imaginar uma causa antes de ter visto os efeitos. No se poderia, pois, conceber o pensamento dos Espritos se no estivessem presentes os efeitos que encontrassem sua explicao provvel na existncia de seres invisveis. Pois bem, no foi assim que esse pensamento surgiu, quer dizer, no foi uma hiptese imaginada para explicar certos fenmenos; a primeira suposio que se fez deles foi de uma causa inteiramente material. Assim, longe de os Espritos terem sido uma idia preconcebida, partiu-se do ponto de vista materialista, o qual sendo incapaz de tudo explicar, a prpria observao conduziu causa espiritual. Eu falo das idias espritas modernas, uma vez que ns sabemos ser essa crena to velha quanto o mundo. Eis aqui a seqncia das coisas. Fenmenos espontneos se produziram, tais os rudos estranhos, pancadas, movimento de objetos, etc., sem causa ostensiva conhecida, e esses fenmenos puderam ser reproduzidos sob a influncia de certas
Pgina 40
pessoas. At a nada autorizava a procurar a causa alm da ao de um fluido magntico ou outro cujas propriedades eram ainda desconhecidas. Mas no se tardou em reconhecer, nesses rudos e nesses movimentos, um carter intencional e inteligente, do que se concluiu, como j disse, que: se todo efeito tem uma causa, todo efeito inteligente tem uma causa inteligente. Essa inteligncia no poderia estar no prprio objeto, porque a matria no inteligente. Era o reflexo da inteligncia da pessoa ou das pessoas presentes? Assim se pensou primeiro, como eu disse igualmente. S a experincia poderia se pronunciar, e a experincia demonstrou, por provas irrecusveis, em muitas circunstncias, a completa independncia dessa inteligncia. Ela estava, pois, fora do objeto e fora da pessoa. Quem era ela? Foi ela mesma quem respondeu, declarando pertencer ordem de seres incorpreos, designados sob o nome de Espritos. A idia dos Espritos, pois, no preexistiu nem foi mesmo consecutiva; em uma palavra, ela no saiu do crebro, mas foi dada pelos prprios Espritos, e tudo o que soubemos depois a seu respeito, foram eles que nos ensinaram. Uma vez revelada a existncia dos Espritos e estabelecidos os meios de comunicao, pde-se ter conversaes seguidas e obter esclarecimentos sobre a natureza desses seres, as condies da sua existncia, seu papel no mundo visvel. Se se pudesse interrogar assim os seres do mundo dos infinitamente pequenos, que coisas curiosas no se aprenderia sobre eles! Supondo-se que, antes do descobrimento da Amrica, existisse um fio eltrico atravs do Atlntico, e que na sua extremidade europia fossem notados sinais inteligentes, se poderia concluir que, na outra extremidade, havia seres inteligentes procurando se comunicar; ter-seia podido question-los, e eles teriam respondido. Adquirir-se-ia assim, a certeza da sua existncia, o conhecimento dos seus costumes, dos seus hbitos, da sua maneira de ser, sem jamais t-los visto. Ocorre o mesmo nas relaes com o mundo invisvel; as manifestaes materiais foram como sinais, meios de advertncias, que nos colocaram na trilha de comunicaes mais regulares e mais continuadas. E, coisa notvel, medida que os meios mais fceis de comunicao esto nossa disposio, os Espritos abandonam os meios primitivos, insuficientes e in-
Pgina 41
cmodos, como o mudo que recupera a palavra renuncia linguagem dos sinais. Que eram os habitantes desse mundo? Eram seres parte, fora da Humanidade? Eram bons ou maus? Foi ainda a experincia que se encarregou de resolver essas questes. Mas, at que numerosas observaes deitaram luz sobre esse assunto, o campo das conjecturas e dos sistemas estava aberto, e Deus sabe quantas surgiram! Alguns acreditaram serem os Espritos superiores a tudo, outros no viam neles seno demnios. Foi por suas palavras e seus atos que se pde julg-los. Suponhamos que entre os habitantes transatlnticos desconhecidos, dos quais falamos, uns tivessem dito coisas boas, enquanto outros fossem notados pelo cinismo de sua linguagem, ter-se-ia concludo que haveria bons e maus. Foi a isso que se chegou com os Espritos, reconhecendose entre eles todos os graus de bondade e de maldade, de ignorncia e de saber. Uma vez sabedores dos seus defeitos e qualidades, cabe nossa prudncia distinguir o bom do mau, o verdadeiro do falso em suas relaes conosco, absolutamente como ns fazemos com respeito aos homens. A observao no s nos esclareceu sobre as qualidades morais dos Espritos, mas tambm sobre sua natureza e sobre o que poderamos chamar seu estado fisiolgico. Soube-se, pelos prprios Espritos, que uns so muito felizes e outros muito infelizes; que eles no so seres parte, de uma natureza excepcional, mas que so as almas daqueles que viveram sobre a Terra, onde deixaram seu envoltrio corporal, que povoam os espaos, nos cercam e nos acotovelam sem cessar, e, entre eles, cada um pde reconhecer, por sinais incontestveis, seus parentes, seus amigos e aqueles que conheceu neste mundo. Pde-se segui-los em todas as fases de sua existncia de alm-tmulo, desde o instante em que deixaram seus corpos, e observar sua situao segundo o gnero de morte e a maneira pela qual viveram sobre a Terra. Soubese, enfim, que no so seres abstratos, imateriais, no sentido absoluto da palavra, eles tm um envoltrio, ao qual demos o nome de perisprito, espcie de corpo fludico, vaporoso, difano, invisvel em seu estado normal, mas que, em certos casos, e por uma espcie de condensao ou de disposio molecular pode tornar-se momentaneamente visvel e
Pgina 42
mesmo tangvel e, desde ento, foi explicado o fenmeno das aparies e dos toques sobre elas. Esse envoltrio existe durante a vida do corpo e o lao entre o Esprito e a matria; na morte do corpo, a alma ou o Esprito, o que so a mesma coisa, no se despoja seno do envoltrio grosseiro, conservando o segundo, como quando ns tiramos uma roupa de cima para conservar apenas a de baixo, como o germe de um fruto se despoja do envoltrio cortical e no conserva seno o perisperma. esse envoltrio semi-material do Esprito o agente dos diferentes fenmenos por meio do qual ele manifesta sua presena. Tal , em poucas palavras, senhor, a histria do Espiritismo; vedes e o reconhecereis ainda melhor, quando o tiverdes estudado a fundo, que tudo nele o resultado da observao e no de um sistema preconcebido. MEIOS DE COMUNICAO Visitante Falastes de meios de comunicao; podereis dar-me uma idia deles, porque difcil compreender como esses seres invisveis podem conversar conosco? Allan Kardec De bom grado; todavia, o farei ligeiramente porque isso exigiria um desenvolvimento muito grande, que encontrareis notadamente em O Livro dos Mdiuns. Mas o pouco que vos direi bastar para vos colocar a par do mecanismo e servir, sobretudo, para compreenderdes melhor algumas experincias s quais podereis assistir at vossa iniciao completa. A existncia desse envoltrio semi-material, ou perisprito, j uma chave que explica muitas coisas e mostra a possibilidade de certos fenmenos. Quanto aos meios, eles so muito variados e dependem, seja da natureza mais ou menos depurada dos Espritos, seja das disposies particulares s pessoas que lhes ser vem de intermedirias. O mais vulgar, aquele que se pode dizer universal, consiste na intuio, quer dizer, nas idias e pensamentos que eles nos sugerem; mas esse meio muito pouco aprecivel na generalidade dos casos. H outros mais materiais.
Pgina 43
Certos Espritos se comunicam por pancadas, respondendo por sim ou por no, ou designando as letras que devem formar as palavras. As pancadas podem ser obtidas pelo movimento basculante de um objeto, uma mesa, por exemplo, que bate o p. Freqentemente, eles se fazem ouvir na prpria substncia dos corpos, sem movimento destes. Esse modo primitivo demorado e dificilmente se presta ao desenvolvimento de idias de uma certa extenso. A escrita a substituiu, obtendo-se esta de diferentes maneiras. Primeiro serviu-se, e algumas vezes se usa ainda, de um objeto mvel, como uma pequena prancheta, uma cesta, uma caixa, qual se adapta um lpis cuja ponta repousa sobre o papel. A natureza e a substncia do objeto so indiferentes. O mdium coloca as mos sobre esse objeto, transmitindo-lhe a influncia que recebe do Esprito, e o lpis traa os caracteres. Mas esse objeto no , propriamente falando, seno um apndice da mo, uma espcie de porta-lpis. Reconheceu-se depois a inutilidade desse intermedirio, que apenas uma complicao do processo, cujo nico mrito de constatar, de uma maneira material, a independncia do mdium, que pode escrever tomando ele prprio o lpis. Os Espritos se manifestam ainda, e podem transmitir seus pensamentos, por sons articulados que repercutem, seja no vago do ar, seja no ouvido, pela voz do mdium, pela vista, por desenhos, pela msica e por outros meios que um estudo completo faz conhecer. Os mdiuns tm, para esses diferentes meios, aptides especiais que se prendem ao seu organismo. Temos, assim, os mdiuns de efeitos fsicos, quer dizer, os que esto aptos a produzir fenmenos materiais como as pancadas, o movimento dos corpos, etc; os mdiuns audientes, falantes, videntes, desenhistas, musicistas, escreventes. Esta ltima faculdade a mais comum e se desenvolve pelo exerccio; tambm a mais preciosa, pois a que permite comunicaes mais freqentes e mais rpidas. O mdium escrevente apresenta numerosas variedades, das quais duas muito distintas. Para entend-las preciso inteirar-se da maneira pela qual se opera o fenmeno. O Esprito, algumas vezes, age diretamente sobre a mo do mdium qual imprime um impulso, independentemente da sua vontade, e sem que este tenha conscincia do que escreve: o mdium escrevente mecnico. Outras vezes o Esprito
Pgina 44
age sobre o crebro; seu pensamento atravessa o do mdium que, ento, embora escrevendo de uma maneira involuntria, tem uma conscincia mais ou menos ntida do que obtm; o mdium intuitivo. Seu papel exatamente o de um intrprete que transmite um pensamento que no o seu e que, todavia, deve compreender. Ainda que, neste caso, o pensamento do Esprito e o do mdium se confundam algumas vezes, a experincia ensina a distingui-los facilmente. Obtm-se, igualmente, boas comunicaes por esses dois gneros de mdiuns; a vantagem dos que so mecnicos , sobretudo, para as pessoas que ainda no esto convencidas. De resto, a qualidade essencial de um mdium est na natureza dos Espritos que o assistem e nas comunicaes que ele recebe, bem mais que nos meios de execuo. Visitante O procedimento me parece dos mais simples. Serme-ia possvel experiment-lo eu mesmo? Allan Kardec Perfeitamente; eu digo mesmo que se estiverdes dotado da faculdade medianmica, esse seria o melhor meio de vos convencer, porque no podereis duvidar de vossa boa-f. S que vos exorto vivamente a no tentar nenhum ensaio antes de ter estudado com ateno. As comunicaes de alm-tmulo esto cercadas de mais dificuldades do que se pensa; elas no esto isentas de inconvenientes, e mesmo de perigo, para aqueles a quem falta a experincia necessria Ocorre aqui como ao que quisesse fazer manipulaes qumicas sem saber qumica: correria o risco de queimar os dedos. Visitante H algum indcio pelo qual se possa reconhecer essa aptido? Allan Kardec At o presente no se conhece nenhum diagnstico para a mediunidade; todos os que se acreditou reconhecer, no tm nenhum valor. Ensaiar o nico meio de saber se se dotado. De resto, os mdiuns so muito numerosos e muito raro que, quando no o sejamos, que no encontremos entre os membros da famlia e das pessoas que nos cercam. O sexo, a idade e o temperamento so indiferentes; so encontrados entre os homens e entre as mulheres, as crianas e os velhos, as pessoas que se portam bem e as que esto doentes.
Pgina 45
Se a mediunidade se traduzisse por um sinal exterior qualquer, isso implicaria na permanncia da faculdade, ao passo que ela essencialmente mvel e fugidia. Sua causa fsica est na assimilao, mais ou menos fcil, dos fluidos perispirituais do encarnado e do Esprito desencarnado. Sua causa moral est na vontade do Esprito que se comunica quando isso lhe apraz, e no na nossa vontade, do que resulta, em primeiro lugar, que todos os Espritos no podem se comunicar indiferentemente por todos os mdiuns e, em segundo lugar, que todo mdium pode perder ou ter suspensa sua faculdade no momento em que menos o espera. Essas poucas palavras bastam para vos mostrar que h todo um estudo a fazer para poder se inteirar das variaes que esse fenmeno apresenta. Seria, pois, um erro crer-se que todo Esprito pode atender ao apelo que lhe feito e se comunicar pelo primeiro mdium que encontra. Para que um Esprito se comunique, preciso primeiro que lhe convenha faz-lo; em segundo lugar, que sua posio ou suas ocupaes lhe permitam; em terceiro lugar, que ele encontre no mdium um instrumento propcio, apropriado sua natureza. Em princpio, pode-se comunicar com os Espritos de todas as ordens, com seus parentes e seus amigos, com os Espritos mais elevados, como com os mais vulgares. Mas, independentemente das condies individuais de possibilidade, eles vm mais ou menos voluntariamente segundo as circunstncias e, sobretudo, em razo de sua simpatia pelas pessoas que os chamam, e no pela requisio da primeira pessoa que tenha a fantasia de os evocar por um sentimento de curiosidade; em caso semelhante eles no se importariam quando vivos e no o fazem mais depois da sua morte. Os Espritos srios no vm seno nas reunies srias, onde so chamados com recolhimento e por motivos srios. Eles no se prestam a nenhuma questo de curiosidade, de prova, ou tendo um objetivo ftil, nem a nenhuma experincia. Os Espritos levianos vo por toda parte; mas nas reunies srias se calam e se afastam para escutar, como o faria um escolar em
Pgina 46
uma douta assemblia. Nas reunies frvolas eles se divertem, distraemse com tudo e, freqentemente, zombam dos assistentes, e respondem a todos sem se inquietarem com a verdade. Os Espritos ditos batedores, e geralmente todos aqueles que produzem manifestaes fsicas, so de uma ordem inferior, sem, por isso, serem essencialmente maus; eles tm uma aptido de alguma sorte especial para os efeitos materiais. Os Espritos superiores no se ocupam mais dessas coisas que nossos sbios de fazerem exibio de fora; se disso tm necessidade, servem-se desses Espritos de ordem inferior, como ns nos servimos de serviais para o trabalho pesado. OS MDIUNS INTERESSEIROS Visitante Antes de se entregarem a um estudo de flego, certas pessoas gostariam de ter a certeza de no perderem seu tempo, certeza que lhes daria um fato concludente, mesmo obtido ao preo do dinheiro. Allan Kardec Naquele que no quer se dar ao trabalho de estudar, h mais de curiosidade que desejo real de se instruir. Ora, os Espritos no gostam mais de curiosos que eu prprio. Alis, a cupidez lhes , sobretudo, antiptica, e eles no se prestam a nada que possa satisfaz-la. Seria preciso ter deles uma idia bem errada para crer que os Espritos superiores, como Fnelon, Bossuet, Pascal, Santo Agostinho, por exemplo, se colocassem s ordens do primeiro que os solicitasse, a tanto por hora. No, senhor, as comunicaes de alm-tmulo so uma coisa muito grave, e exigem muito respeito, para servirem de exibio. Alis, sabemos que os fenmenos espritas no se desenrolam como as engrenagens de um mecanismo, uma vez que dependem da vontade dos Espritos. Mesmo admitindo-se a aptido medianmica, ningum pode responsabilizar-se de os obter em tal momento dado. Se os incrdulos so levados a suspeitarem da boa-f dos mdiuns em geral, seria bem pior se estes tivessem um estimulante interesse; poder-seia suspeitar, com todo direito, que o mdium retribuiria com simulao, porque ele precisaria, antes de tudo, ganhar seu dinheiro. No somente
Pgina 47
o desinteresse absoluto a melhor garantia de sinceridade, como repugnaria razo evocar a peso de ouro os Espritos de pessoas que nos so caras, supondo que eles a isso consentissem, o que mais que duvidoso. No haveria, em todos os casos, seno Espritos inferiores, pouco escrupulosos quanto aos meios, e que no mereceriam nenhuma confiana. Estes mesmos, ainda, freqentemente, agem com um prazer maldoso, frustrando as combinaes e os clculos dos seus evocadores. A natureza da faculdade medinica se ope, pois, a que ela se torne uma profisso, uma vez que depende de uma vontade estranha ao mdium, e ela poderia faltar-lhe no momento que dela tivesse necessidade, a menos que ele a supra pela agilidade. Mas, em se admitindo mesmo uma inteira boa-f, desde que os fenmenos no se obtm vontade, seria um efeito do acaso se, na sesso que se tivesse pago, se produzisse precisamente aquilo que se desejaria para se convencer. Dareis cem mil francos a um mdium e no o fareis obter dos Espritos o que estes no quisessem fazer. Essa paga, que desnaturaria a inteno e a transformaria em um violento desejo de lucro, seria mesmo, ao contrrio, um motivo para que ele no tivesse sucesso. Se se est bem compenetrado dessa verdade, que a afeio e a simpatia so as mais poderosas motivaes de atrao dos Espritos, compreender-se-ia que eles no podem ser solicitados com o pensamento de os usarem para ganhar dinheiro. Aquele, pois, que tem necessidade de fatos para se convencer, deve provar aos Espritos sua boa vontade por uma observao sria e paciente, se quer por eles ser secundado. Mas, se verdadeiro que a f no se impe, no o menos dizer-se que ela no se compra. Visitante Eu compreendo esse raciocnio sob o ponto de vista moral; entretanto, no justo que aquele que d seu tempo no interesse de seu ideal, dele seja indenizado, se isso o impede de trabalhar para viver? Allan Kardec Em primeiro lugar, no interesse da causa que ele o faz ou no seu prprio interesse? Se mudou sua posio, que no estava satisfeito e que esperava ganhar mais ou ter menos trabalho
Pgina 48
nesse novo ofcio. No h nenhum devotamento em dar seu tempo quando para dele tirar proveito. como se se dissesse que o padeiro fabrica o po no interesse da Humanidade. A mediunidade no o nico recurso; sem ela eles seriam obrigados a ganharem a vida de outra maneira. Os mdiuns verdadeiramente srios e devotados, quando no tm uma existncia independente, procuram os meios de vida em seu trabalho normal, e no mudam sua posio. Eles no consagram mediunidade seno o tempo que podem dar-lhe sem prejuzo e se o tomam do seu lazer ou do seu repouso, espontaneamente, ento so devotados e se os estima e respeita mais por isso. A multiplicidade de mdiuns nas famlias, alis, torna os mdiuns profissionais inteis, mesmo supondo-se que eles oferecem todas as garantias desejveis, o que muito raro. Sem o descrdito que se atribui a esse gnero de explorao, do qual me felicito de ter contribudo grandemente, ver-se-ia pulularem os mdiuns mercenrios e os jornais se cobrirem dos seus anncios. Ora, para um que tivesse podido ser leal, haveria cem charlates que, abusando de uma faculdade real ou simulada, teriam feito o maior mal ao Espiritismo. , pois, como princpio que todos aqueles que vem no Espiritismo alguma coisa alm de exibio de fenmenos curiosos, que compreendem e estimam a dignidade, a considerao e os verdadeiros interesses da doutrina, reprovam toda espcie de especulao, sob qualquer forma ou disfarce que ela se apresente. Os mdiuns srios e sinceros, e eu dou esse nome queles que compreendem a santidade do mandato que Deus lhes confiou, evitam at na aparncia o que poderia fazer pairar sobre eles a menor suspeita de cupidez. A acusao de tirar um proveito qualquer de sua faculdade, seria para eles uma injria. Concordai, senhor, inteiramente incrdulo que sois, que um mdium nessas condies faria sobre vs uma outra impresso se tivsseis pago vosso lugar para v-lo operar, ou mesmo que tivsseis obtido uma entrada de favor, se sabeis que havia em tudo isso uma questo de dinheiro. Concordai que, vendo o mdium animado de um verdadeiro sentimento religioso, estimulado s pela f e no pelo desejo de ganho, involuntariamente ele se imporia ao vosso respeito, fosse ele o mais humilde proletrio, e vos inspiraria mais confiana, porque no tereis
Pgina 49
nenhum motivo para suspeitar de sua lealdade. Pois bem, senhor, encontrareis nestas condies mil por um, e isso uma das causas que contriburam poderosamente para o crdito e a propagao da doutrina, enquanto que se ela no tivesse tido seno intrpretes interesseiros, ela no contaria hoje a quarta parte dos adeptos que tem. Compreende-se muito bem que os mdiuns profissionais so rarssimos, pelo menos na Frana; que so desconhecidos na maioria dos centros espritas do pas, onde a reputao dos mercenrios bastaria para os excluir de todos os grupos srios, e onde, para eles, o ofcio no seria lucrativo, em razo do descrdito de que seriam objeto e da concorrncia de mdiuns desinteressados que se encontram por toda parte. Para suprir, seja a faculdade que lhe falta, seja a insuficincia da clientela, h supostos mdiuns que usam o jogo de cartas, a clara de ovo, a borra de caf, etc., a fim de satisfazer todos os gostos, esperando por esses meios, na falta dos Espritos, atrair aqueles que ainda crem nessas tolices. Se eles no fizessem mal seno a si mesmos, o mal seria insignificante; contudo, h pessoas que, sem ir mais longe, confundem o abuso com a realidade e depois os mal intencionados delas se aproveitam para dizer que nisso consiste o Espiritismo. Vede, pois, senhor, que a explorao da mediunidade conduzindo aos abusos prejudiciais doutrina, o Espiritismo srio tem razo de a condenar e de a repudiar como auxiliar. Visitante Tudo isso muito lgico, eu convenho, mas os mdiuns desinteressados no esto disposio dos que os buscam, e no justo desvi-los do seu trabalho, enquanto que no se teria escrpulos de procurar aqueles que se fazem pagar, porque se sabe no faz-los perder seu tempo. Se houvesse mdiuns pblicos, seria mais fcil para as pessoas que querem se convencer. Allan Kardec Mas se os mdiuns pblicos, como os chamais, no oferecem as garantias desejadas, que utilidade podem ter para a convico? O inconveniente que assinalais no destri aqueles bem mais graves a que me referi. Ir-se-ia at eles mais por divertimento ou para tirar a sorte, que para se instruir. Aquele que quer, seriamente, se convencer encontra, cedo ou tarde, os meios para isso, se tem perseve-
Pgina 50
rana e boa vontade. Mas no porque assistiu a uma sesso que se convencer, se para isso no est preparado. Se ela lhe d uma impresso desfavorvel, ficar pior que antes e talvez desanimado de continuar um estudo no qual nada viu de srio; isso o que prova a experincia. Mas ao lado das consideraes morais, os progressos da cincia esprita nos mostram hoje uma dificuldade material, que no supusemos no incio, fazendo-nos conhecer melhor as condies sob as quais se produzem as manifestaes. Essa dificuldade diz respeito s afinidades fludicas que devem existir entre o Esprito evocado e o mdium. Coloco de lado todo pensamento de fraude e de mistificao e suponho a mais completa lealdade. Para que um mdium profissional pudesse oferecer toda segurana s pessoas que viessem a consult-lo, seria preciso que ele possusse uma faculdade permanente e universal, quer dizer, que pudesse se comunicar facilmente com todos os Espritos e a qualquer momento, para estar constantemente disposio do pblico, como um mdico, e satisfazer a todas as evocaes que lhe fossem pedidas. Ora, isso no ocorre com nenhum mdium, no mais nos desinteressados que nos outros, e isso por causas independentes da vontade do Esprito, mas que no posso desenvolver aqui porque no vos estou dando um curso de Espiritismo. Eu me limitarei a dizer que as afinidades fludicas, que so o prprio princpio das faculdades medinicas, so individuais e no gerais, e que podem existir do mdium para tal Esprito e no a tal outro; que sem essas afinidades, cujas nuances so muito diversificadas, as comunicaes so incompletas, falsas ou impossveis; que, o mais freqentemente, a assimilao fludica entre o Esprito e o mdium no se estabelece seno com o tempo, que no ocorre, uma vez em dez, que ela seja completa desde a primeira vez. Como vedes, senhor, a mediunidade est subordinada a leis, de alguma sorte orgnicas, s quais todo mdium est sujeito. Ora, no se pode negar que isso no seja um escolho para a mediunidade profissional, uma vez que a possibilidade e a exatido das comunicaes prendem-se a causas independentes do mdium e do Esprito (ver adiante cap. II, pargrafo Dos Mdiuns).
Pgina 51
Se, pois, repelimos a explorao da mediunidade, no nem por capricho nem por esprito de sistema, mas porque os prprios princpios que regem as comunicaes com o mundo invisvel se opem regularidade e preciso necessrias para aquele que se coloca disposio do pblico, e que o desejo de satisfazer a uma clientela pagante conduz ao abuso. Disso no concluo que todos os mdiuns interesseiros so charlates, mas digo que o interesse de ganho conduz ao charlatanismo e autoriza a suposio de fraude se no a justifica. Aquele que quer se convencer deve, antes de tudo, procurar os elementos de sinceridade. OS MDIUNS E OS FEITICEIROS Visitante Desde o instante em que a mediunidade consiste em se colocar em comunicao com as foras ocultas, parece-me que mdiuns e feiticeiros so mais ou menos sinnimos. Allan Kardec Houve em todas as pocas mdiuns naturais e inconscientes que, s porque produziam fenmenos inslitos e incompreendidos, foram qualificados de feiticeiros e acusados de pactuarem com o diabo. Ocorreu o mesmo com a maioria dos sbios que possuam conhecimentos acima do vulgar. A ignorncia exagerou seu poder e, eles mesmos, freqentemente, abusaram da credulidade pblica, explorando-a; da a justa reprovao de que foram objeto. Basta comparar o poder atribudo aos feiticeiros e a faculdade dos verdadeiros mdiuns, para estabelecer-lhes a diferena, mas a maioria dos crticos no se do a esse trabalho. O Espiritismo, longe de ressuscitar a feitiaria, a destruiu para sempre, despojando-a do seu pretenso poder sobrenatural, de suas frmulas, de seus livros de magia, amuletos e talisms, reduzindo os fenmenos possveis ao seu justo valor, sem sair das leis naturais. A semelhana que certas pessoas pretendem estabelecer, provm do erro em que se encontram, de que os Espritos esto s ordens dos mdiuns; repugna sua razo crer que possa depender de algum, fazer vir sua vontade e chamado, o Esprito de tal ou tal personagem mais ou menos ilustre; nisso esto perfeitamente com a verdade, e se, antes de atirar pedra ao Espiritismo, tivessem se dado ao trabalho de dele se inteirar, saberiam que ele diz positivamente que os Espritos no
Pgina 52
esto ao capricho de ningum, e que ningum pode, vontade, faz-los vir a contragosto; do que se segue que os mdiuns no so feiticeiros. Visitante Desse modo, todos os efeitos que certos mdiuns acreditados obtm, vontade e em pblico, no seriam, segundo vs, seno hipocrisia? Allan Kardec Eu no o digo de um modo absoluto. Tais fenmenos no so impossveis porque h Espritos inferiores que podem se prestar a essas espcies de coisas, e que nelas se divertem, talvez tendo j feito, em suas vidas, o trabalho dos prestidigitadores, e tambm mdiuns especialmente propensos a esse gnero de manifestaes. Mas, o mais vulgar bom senso repele a idia de que os Espritos, embora pouco elevados, venham fazer exibies para divertir os curiosos. A obteno desses fenmenos vontade e, sobretudo, em pblico, sempre suspeita; nesse caso, a mediunidade e a prestidigitao se tocam to de perto que, freqentemente, bem difcil distingui-las. Antes de ver nisso a ao dos Espritos, preciso minuciosas observaes, e levar em conta seja o carter e os antecedentes do mdium, seja de uma multido de circunstncias, que s um estudo aprofundado da teoria dos fenmenos espritas pode levar a apreciar. Anote-se que esse gnero de mediunidade, quando mediunidade h, limitado produo do mesmo fenmeno, com algumas variantes, o que no de natureza a dissipar as dvidas. Um desinteresse absoluto seria a a melhor garantia de sinceridade. Qualquer que seja a realidade desses fenmenos, como efeitos medianmicos, eles tm como bom resultado dar notoriedade idia esprita. A controvrsia que se estabelece a esse propsito provoca, em muitas, pessoas, um estudo mais aprofundado. No certo que necessrio ir buscar a instrues srias de Espiritismo, nem a filosofia da doutrina, mas um meio de forar a ateno dos indiferentes e obrigar os mais recalcitrantes a falarem deles.
Pgina 53
DIVERSIDADE NOS ESPRITOS Visitante Falais de Espritos bons ou maus, srios ou levianos; eu no me explico, confesso, essa diferena. Parece-me que, deixando seu envoltrio corporal, eles devem se despojar das imperfeies inerentes matria; que a luz deve se fazer para eles sobre todas as verdades que nos so ocultas e que eles devem estar isentos dos preconceitos terrestres. Allan Kardec Sem dvida, eles esto livres das imperfeies fsicas, quer dizer, das doenas e enfermidades do corpo; mas as imperfeies morais so do Esprito e no do corpo. Entre eles h os que esto mais ou menos avanados intelectual e moralmente. Seria um erro crer-se que os Espritos, deixando seu corpo material, so subitamente atingidos pela luz da verdade. Credes, por exemplo, que quando morrerdes no haver nenhuma diferena entre vosso Esprito e o de um selvagem ou o de um malfeitor? Se fora assim, de que vos serviria ter trabalhado pela vossa instruo e aprimoramento, uma vez que um vadio seria tanto quanto vs depois da morte? O progresso dos Espritos no se realiza seno gradualmente e, algumas vezes, bem lentamente. Entre eles, e isso depende da sua depurao, h os que vem as coisas sob um ponto de vista mais justo que em sua vida fsica; outros, ao contrrio, tm as mesmas paixes, os mesmos preconceitos e os mesmos erros, at que o tempo e novas provas lhes tenham permitido se esclarecerem. Notai bem que isto um resultado da experincia, porque assim que eles se apresentam a ns em suas comunicaes. , pois, um princpio elementar do Espiritismo que, entre os Espritos, h os de todos os graus de inteligncia e de moralidade. Visitante Mas, ento, por que os Espritos no so todos perfeitos? Deus, pois, os criou de todas as categorias. Allan Kardec Igualmente gostaria de perguntar por que todos os alunos de um colgio no esto em filosofia. Os Espritos tm, todos, a mesma origem e a mesma destinao. As diferenas que existem entre eles no constituem espcie distinta, mas diversos graus de adiantamento. Os Espritos no so perfeitos porque so as almas dos homens
Pgina 54
e os homens no so perfeitos; pela mesma razo os homens no so perfeitos porque so a encarnao de Espritos mais ou menos avanados. O mundo corporal e o mundo espiritual se derramam incessantemente um sobre o outro; pela morte do corpo, o mundo corporal fornece seu contingente ao mundo espiritual e, pelo nascimento, o mundo espiritual alimenta a Humanidade. A cada nova existncia, o Esprito realiza um progresso mais ou menos grande, e quando adquire sobre a Terra a soma de conhecimentos e elevao moral que comporta nosso globo, ele o troca para passar a um mundo mais elevado, onde aprende coisas novas. Os Espritos que formam a populao invisvel da Terra so, de alguma sorte, o reflexo do mundo corporal; encontram-se a os mesmos vcios e as mesmas virtudes. H entre eles sbios, ignorantes e falsos sbios, prudentes e estouvados, filsofos, raciocinadores e sistemticos. No se tendo desfeito de todos os seus preconceitos, todas as opinies polticas e religiosas tm a seus representantes. Cada um fala segundo as suas idias e o que dizem, freqentemente, no seno sua opinio pessoal. Eis porque no preciso acreditar cegamente em tudo o que dizem os Espritos. Visitante Se assim , eu percebo uma grande dificuldade. Nesse conflito de opinies diversas, como distinguir o erro da verdade? Eu no vejo que os Espritos nos sirvam para grande coisa e tenhamos a ganhar com sua conversao. Allan Kardec No servissem os Espritos seno para nos ensinar que h Espritos e que esses Espritos so as almas dos homens, no seriam de uma grande importncia para todos aqueles que duvidam que tm uma alma e que no sabem em que se tornaro depois da morte? Como todas as cincias filosficas, esta exige longos estudos e minuciosas observaes; ento que se aprende a distinguir a verdade da impostura, e os meios de afastar os Espritos mentirosos. Acima dessa turba de Espritos inferiores, h os Espritos superiores que no tm em vista seno o bem e que tm por misso conduzir os homens ao bom caminho. Cabe a ns saber apreci-los e compreend-los. Estes
Pgina 55
nos ensinam grandes coisas, mas, no credes que o estudo dos outros seja intil; para conhecer um povo preciso examin-lo sob todas as suas faces. Disso vs mesmos sois a prova; pensveis que bastaria aos Espritos deixarem seu envoltrio corporal para se despojarem de suas imperfeies. Ora, foram as comunicaes com eles que nos ensinaram o contrrio, e nos fizeram conhecer o verdadeiro estado do mundo espiritual, que nos interessa a todos no mais alto grau, uma vez que para l devemos ir. Quanto aos erros que podem nascer da divergncia de opinio entre os Espritos, por si mesmos desaparecem, medida que se aprende a distinguir os bons dos maus, os sbios dos ignorantes, os sinceros dos hipcritas, da mesma forma como entre ns; ento o bom senso faz justia s falsas doutrinas. Visitante Minha observao subsiste sempre no ponto de vista das questes cientficas e outras a que se pode submeter os Espritos. A divergncia de suas opinies sobre as teorias que dividem os sbios, nos deixam na incerteza. Eu compreendo que, no tendo todos o mesmo grau de instruo, no podem tudo saber. Ento, qual o peso que pode ter para ns a opinio daqueles que sabem, se no podemos verificar se tm, ou no tm, razo? Tem igual valor dirigir-se aos homens ou aos Espritos. Allan Kardec Essa reflexo ainda uma conseqncia da ignorncia do verdadeiro carter do Espiritismo. Aquele que cr nele encontrar um meio fcil de tudo saber, de tudo descobrir, incorre em um grande erro. Os Espritos no esto encarregados de nos trazerem a cincia pronta. Seria, com efeito, muito cmodo se nos bastasse perguntar para sermos esclarecidos, poupando-nos assim o trabalho de pesquisa. Deus quer que trabalhemos, que nosso pensamento se exercite, e ser a esse preo que adquiriremos a cincia. Os Espritos no vm nos livrar dessa necessidade; eles so o que so e o Espiritismo tem por objeto estud-los, a fim de saber, por analogia, o que seremos um dia e no de nos fazer conhecer o que nos deve estar oculto, ou nos revelar as coisas antes do tempo. Os Espritos j no podem ser tidos como ledores de sorte, e quem quer que se iluda de obter deles certos segredos, que se prepare
Pgina 56
para estranhas decepes por parte dos Espritos zombeteiros. Em uma palavra, o Espiritismo uma cincia de observao e no uma cincia de adivinhao ou de especulao. Estudamo-lo para conhecer o estado das individualidades do mundo invisvel, as relaes que existem entre elas e ns, sua ao oculta sobre o mundo visvel, e no pela utilidade material que dele possamos tirar. Sob esse ponto de vista, no h nenhum Esprito cujo estudo nos seja intil, pois aprendemos alguma coisa com todos eles; suas imperfeies, seus defeitos, sua incapacidade, e mesmo sua ignorncia, so igualmente objetos de observao que nos iniciam no estudo da natureza ntima desse mundo. Quando no so eles que nos instruem pelos seus ensinamentos, somos ns que nos instrumos estudando-os, como o fazemos quando estudamos os costumes de um povo que desconhecemos. Quanto aos Espritos esclarecidos, eles nos ensinam muito, mas no limites das coisas possveis, no precisando perguntar-lhes o que eles no podem, ou no devem, nos revelar. preciso contentar-se com aquilo que nos dizem, pois, ir alm expor-se s mistificaes dos Espritos levianos, sempre prontos para responderem a tudo. A experincia nos ensina a discernir o grau de confiana que lhes podemos dar. UTILIDADE PRTICA DAS MANIFESTAES Visitante Partindo da suposio de que a coisa seja constatada e o Espiritismo reconhecido como realidade, que utilidade prtica isso pode ter? Se, at o presente, se passou sem ele, parece-me que se poderia, ainda, passar sem ele e viver mais tranqilamente. Allan Kardec O mesmo se poderia dizer das estradas de ferro e do vapor, sem as quais viveu-se muito bem. Se entendeis por utilidade prtica, os meios de viver bem, de fazer fortuna, de conhecer o futuro, de descobrir minas de carvo ou tesouros ocultos, de recuperar heranas, de se poupar do trabalho das pesquisas, ele no serve para nada; ele no pode fazer subir nem abaixar a cotao da Bolsa, nem ser transformado em aes, nem mesmo fornecer invenes prontas, aptas a serem exploradas. Sob esse ponto
Pgina 57
de vista, quantas cincias seriam inteis! Quantas h que no trazem vantagem, comercialmente falando! Os homens se portavam muito bem antes da descoberta de todos os novos planetas, antes que se soubesse que a Terra que gira e no o Sol, antes que fossem calculados os eclipses, antes que se conhecesse o mundo microscpico e uma centena de outras coisas. O campons, para viver e produzir seu trigo, no tinha necessidade de saber o que um cometa. Por que, pois, os sbios se entregam a essas pesquisas, e quem ousaria dizer que perdem seu tempo? Tudo o que serve para erguer um canto do vu, ajuda o desenvolvimento da inteligncia, alarga o crculo das idias fazendo-nos penetrar mais alm nas leis da Natureza. Ora, o mundo dos Espritos existe em virtude de uma dessas leis da Natureza e o Espiritismo nos faz conhec-la. Ele nos ensina a influncia que o mundo invisvel exerce sobre o mundo visvel, e as relaes que existem entre eles, da mesma forma que a Astronomia nos ensina as relaes dos astros com a Terra; ele no-lo mostra como uma das foras que regem o Universo e contribuem para a manuteno da harmonia geral. Suponhamos que a isso se limite sua utilidade; j no seria muito til a revelao de semelhante fora, abstrao feita de toda doutrina moral? No nada, pois, que todo um mundo novo se nos revele, se, sobretudo, o conhecimento desse mundo nos coloca na trilha de uma multido de problemas, at ento, insolveis? se nos inicia nos mistrios de alm-tmulo, que nos interessa um pouco, uma vez que todos, pelo que somos, devemos cedo ou tarde transpor o passo fatal? Mas h uma outra utilidade mais positiva do Espiritismo, que a influncia moral que ele exerce pela prpria fora das coisas. O Espiritismo a prova patente da existncia da alma, da sua individualidade depois da morte, da sua imortalidade e do seu futuro. , pois, a destruio do materialismo, no pelo raciocnio, mas pelos fatos. No preciso perguntar ao Espiritismo o que ele pode dar, e nem nele procurar alm do seu objetivo providencial. Antes dos progressos srios da Astronomia, acreditava-se na Astrologia. Seria razovel pretender que a Astronomia de nada serve porque no se pode mais encontrar na influncia dos astros o prognstico do futuro? Da mesma forma que a Astronomia destronou os astrlogos, o Espiritismo destro-
Pgina 58
nou os adivinhos, os feiticeiros e os ledores de sorte. Ele para a magia o que a Astronomia para a Astrologia, a Qumica para a Alquimia. LOUCURA, SUICDIO, OBSESSO Visitante Certas pessoas consideram as idias espritas como de natureza a perturbarem as faculdades mentais, e, por esse motivo, acham prudente deter-lhes a divulgao. Allan Kardec Conheceis o provrbio: quando se quer matar um co, diz-se que ele est raivoso. No , pois, de espantar, que os inimigos do Espiritismo procurem se apoiar sobre todos os pretextos; este lhes pareceu apropriado para despertar os temores e as suscetibilidades, tomando-o zelosamente, embora ele caia diante do mais superficial exame. Ouvi, pois, sobre esta loucura, o raciocnio de um louco. Todas as grandes preocupaes do esprito podem ocasionar a loucura; as cincias, as artes, e a prpria religio fornecem seus contingentes. A loucura tem por princpio um estado patolgico do crebro, instrumento do pensamento: estando o instrumento danificado, o pensamento alterado. A loucura, pois, um efeito consecutivo, cuja causa primeira uma predisposio orgnica que torna o crebro mais, ou menos, acessvel a certas impresses; isso to verdadeiro que tendes as pessoas que pensam demais e no se tornam loucas, enquanto que outras se tornam sob o domnio da menor superexcitao. Havendo uma predisposio loucura, esta toma o carter da preocupao principal, que se torna, ento, uma idia fixa. Essa idia fixa poder ser a dos Espritos, naqueles que deles se ocupam, como poder ser a de Deus, dos anjos, do diabo, da fortuna, do poder, de uma arte, de uma cincia, da maternidade, de um sistema poltico ou social. provvel que o louco religioso se tornasse um louco esprita, se o Espiritismo tivesse sido sua preocupao dominante. Um jornal disse, verdade, que em uma nica localidade da Amrica, cujo nome no me recordo, contaram-se quatro mil casos de loucura esprita; mas sabe-se que, entre nossos adversrios, uma idia fixa crerem-se os nicos dotados de razo, e isso uma mania como as outras. Aos seus olhos ns somos todos dignos de um manicmio e, por conseguinte, os quatro mil espritas da localidade em questo, deviam ser igualmente loucos. Nesse aspecto, os Estados
Pgina 59
Unidos tm centenas de milhares deles, e todos os outros pases do mundo, um nmero bem maior. Esse mau gracejo comeou a ser usado depois que se viu esta loucura ganhar as classes mais elevadas da sociedade. Fez-se grande alarde de um exemplo conhecido, de Victor Hennequin, esquecendo-se que, antes de se ocupar com o Espiritismo, ele tinha j dado provas de excentricidade das idias. Se as mesas girantes no tivessem acontecido, o que, segundo um jogo de palavras bem espirituoso de nossos adversrios, fizeram lhe girar a cabea, sua loucura teria tomado outro curso. Eu digo, pois, que o Espiritismo no tem nenhum privilgio a esse respeito; e vou mais longe: digo que, bem compreendido, um preservativo contra a loucura e o suicdio. Entre as causas mais freqentes de superexcitao cerebral, preciso contar as decepes, os desgostos, as afeies contrariadas, que so, ao mesmo tempo, as causas mais freqentes de suicdios. Ora, o verdadeiro esprita v as coisas deste mundo de um ponto de vista to elevado, que as tribulaes no so para ele seno os incidentes desagradveis de uma viagem. O que, em outro, produziria uma emoo violenta, o afeta levemente. Ele sabe, alis, que os sofrimentos da vida so provas que servem para o seu adiantamento, se as suporta sem reclamar, porque ser recompensado de acordo com a coragem com a qual as tiver suportado. Suas convices lhe do, pois, uma resignao que o preserva do desespero, e, por conseguinte, de uma causa permanente de loucura e de suicdio. Por outro lado, ele sabe, pelo que v nas comunicaes com os Espritos, da sorte deplorvel daqueles que abreviam voluntariamente seus dias, e esse quadro basta para faz-lo refletir; por isso considervel o nmero daqueles que se detiveram sobre essa inclinao funesta. Eis a um dos resultados do Espiritismo. Ao nmero das causas de loucura, preciso ainda acrescentar o medo, e o medo do diabo desarranjou mais de um crebro. Sabe-se, acaso, o nmero de vtimas que se fez amedrontando-se imaginaes fracas com esse quadro que se esfora em tornar mais assustador por detalhes hediondos? O diabo, diz-se, no assusta seno as crianas e um freio para torn-las sbias; sim, como o bicho papo e o lobisomem,
Pgina 60
e quando elas no tm mais medo, tornam-se piores que antes. E, para esse belo resultado, no se conta o nmero de epilepsias causadas pela comoo de um crebro delicado. preciso no confundir a loucura patolgica com a obsesso. Esta no se origina de nenhuma leso cerebral, mas da subjugao que Espritos malfazejos exercem sobre certos indivduos, e tem por vezes as aparncias da loucura propriamente dita. Essa doena, que muito freqente e independente de qualquer crena no Espiritismo, existiu em todos os tempos. Nesse caso, a medicao ordinria ineficaz e mesmo nociva. O Espiritismo, fazendo conhecer esta nova causa de perturbao da sade, d ao mesmo tempo o nico meio de triunfar sobre ela, agindo no sobre a doena, mas sobre o Esprito obsessor. Ele o remdio e no a causa do mal. ESQUECIMENTO DO PASSADO Visitante Eu no entendo como o homem pode aproveitar a experincia adquirida em suas existncias anteriores, se delas no se lembra, porque, desde o momento em que delas no se recorda, cada existncia para ele como se fosse a primeira e, assim, tem sempre que recomear. Suponhamos que, cada dia, ao despertarmos, percamos a memria do que fizemos na vspera, ns no seramos mais avanados aos setenta anos que aos dez anos; enquanto que lembrando nossas faltas, nossas imperfeies e as punies em que incorremos, diligenciaramos para no recomearmos. Para me servir da comparao que haveis feito do homem sobre a Terra com o aluno do colgio, eu no compreenderia que esse aluno pudesse aproveitar as lies da quarta srie se ele no lembrasse do que aprendeu na anterior1. Essas solues de continuidade na vida do Esprito interrompem todas as relaes e fazem dele, de alguma sorte, um novo ser; de onde se pode dizer que nossos pensamentos morrem a cada existncia, para se renascer sem conscincia do que se foi. uma espcie de nada.
No original: en Cinquime, a criao do curso escolar devia obedecer a uma ordem numrica decrescente. (Nota do Tradutor.)
Pgina 61
Allan Kardec De questo em questo me conduzireis a vos ministrar um curso completo de Espiritismo. Todas as objees que fizestes so naturais naquele que nada sabe, ao passo que ele encontra, em um estudo srio, uma soluo bem mais explcita que a que eu possa dar numa explicao sumria que, por si mesma, deve provocar, incessantemente, novas questes. Tudo se encadeia no Espiritismo, e quando se segue o conjunto, v-se que os princpios decorrem uns dos outros, apoiando-se mutuamente. Ento, o que parecia uma anomalia contrria justia e sabedoria de Deus, parece muito natural e vem confirmar essa justia e essa sabedoria. Tal o problema do esquecimento do passado que se liga a outras questes de igual importncia e que, por isso, no farei mais que aflorar aqui. Se, a cada existncia, um vu lanado sobre o passado, o Esprito no perde nada daquilo que adquiriu no passado: ele no esquece seno a maneira pela qual adquiriu a experincia. Para me servir da comparao do escolar, eu diria que: pouco importa para ele saber onde, como, e sob a orientao de que professores ele fez o ano anterior se, alcanando a quarta srie ele sabe o que se aprende na anterior. Que lhe importa saber quem o castigou pela sua preguia e sua insubordinao, se esses castigos o tornaram laborioso e dcil? assim que, em se reencarnando, o homem traz, por intuio e como idias inatas, o que adquiriu em cincia e moralidade. Eu digo em moralidade porque se, durante uma existncia, ele se melhorou, se aproveitou as lies das experincias, quando retornar, ser instintivamente melhor; seu Esprito amadurece na escola do sofrimento e, pelo trabalho, ter mais firmeza; longe de dever a tudo recomear, ele possui um fundo cada vez mais rico, sobre o qual se apia para progredir mais. A segunda parte da vossa objeo, referente ao aniquilamento do pensamento, no est melhor alicerada, porque esse esquecimento no ocorre seno durante a vida corporal; deixando-a, o Esprito recobra a lembrana do seu passado e pode julgar quanto sua caminhada e do que lhe resta ainda a realizar, de sorte que no h soluo de continuidade na vida espiritual, que a vida normal do Esprito.
Pgina 62
O esquecimento temporrio um benefcio da Providncia. A experincia, freqentemente, adquirida em rudes provas e terrveis expiaes, cuja lembrana seria muito penosa e viria aumentar as angstias das tribulaes da vida presente. Se os sofrimentos da vida parecem longos, que seriam, pois, se sua durao fosse aumentada com as lembranas dos sofrimentos do passado? Vs, por exemplo, senhor, sois hoje um homem honesto, mas o deveis, talvez, aos rudes castigos que haveis suportado por faltas que, atualmente, repugnariam a vossa conscincia; ser-vos-ia agradvel lembrar de ter sido enforcado por isso? A vergonha no vos perseguiria imaginando que o mundo sabe do mal que haveis feito? Que importa o que haveis podido fazer, e o que haveis podido suportar para expiar, se agora sois um homem estimvel? Aos olhos do mundo sois um homem novo, e aos olhos de Deus um Esprito reabilitado. Livre da lembrana de um passado importuno, agireis com mais liberdade; para vs um novo ponto de partida; vossas dvidas anteriores esto pagas, cabendo-vos no contrair novas dvidas. Assim, quantos homens gostariam de poder, durante a vida, lanar um vu sobre seus primeiros anos! Quantos disseram, ao fim de sua caminhada: "Se devesse recomear, eu no faria o que fiz"! Pois bem!, o que eles no podem refazer nesta vida, refaro em outra; em uma nova existncia seu Esprito trar, no estado de intuio, as boas resolues que eles tero tomado. assim que se cumpre, gradualmente, o progresso da Humanidade. Suponhamos, ainda, o que um caso muito comum que em vossas relaes, em vosso lar mesmo, se encontre um ser do qual tendes muitas queixas, que talvez vos arruinou ou desonrou em uma outra existncia e que, Esprito arrependido, vem se encarnar em vosso meio, unir-se a vs pelos laos de famlia, para reparar o mal que vos fez pelo seu devotamento e sua afeio: ambos no estareis na mais falsa posio se, todos os dois, vos lembrsseis de vossas inimizades? Ao invs de se apaziguarem, os dios se eternizariam. Conclu com isso que a lembrana do passado perturbaria as relaes sociais e seria um entrave ao progresso. Quereis disso uma prova atual? Que um homem condenado s galeras tome a firme resoluo de
Pgina 63
se tornar honesto; que ocorrer em sua sada? Ser repelido pela sociedade e essa repulsa, quase sempre o recoloca no vcio. Suponhamos, ao contrrio, que todo o mundo ignore seus antecedentes: ele ser bem acolhido; se ele prprio pudesse esquec-los, no seria por isso menos honesto e poderia andar de cabea erguida ao invs de curv-la sob a vergonha da recordao. Isso concorda perfeitamente com a doutrina dos Espritos sobre os mundos superiores ao nosso. Nesses mundos, onde no reina seno o bem, a lembrana do passado nada tem de penosa; eis porque a lembram-se de sua existncia precedente como nos lembramos do que fizemos na vspera. Quanto sua estada em mundos inferiores, ela no mais que um sonho mau. ELEMENTOS DE CONVICO Visitante Eu convenho, senhor, que, do ponto de vista filosfico, a Doutrina Esprita perfeitamente racional. Mas, resta sempre a questo das manifestaes que no pode ser resolvida seno pelos fatos; ora, a realidade desses fatos que muitas pessoas contestam e no deveis achar espantoso o desejo que se exprime de testemunh-los. Allan Kardec Acho isso muito natural; somente, como procuro que sejam proveitosos, explico em que condies convm se colocar para melhor observ-los e, sobretudo, para compreend-los. Ora, aquele que no quer se colocar nessas condies porque no tem desejo srio de se esclarecer e, ento, intil perder-se tempo com ele. Compreendereis tambm, senhor, que seria estranho que uma filosofia racional tivesse sado de fatos ilusrios e controvertidos. Em boa lgica, a realidade do efeito implica na realidade da causa; se um verdadeiro, o outro no pode ser falso, porque onde no houvesse rvore no se recolheriam frutos. Todo o mundo, verdade, no pde constatar os fatos, porque todo o mundo no se colocou nas condies desejadas para os observar e, para isso, no se armou da pacincia e perseverana necessrias.
Pgina 64
Mas, ocorre aqui como em todas as cincias: o que uns no fazem, outros o fazem: todos os dias, aceita-se o resultado de clculos astronmicos sem os ter feito. Qualquer que ela seja, se achais uma filosofia boa, podereis aceit-la como aceitareis uma outra, reservando, porm, vossa opinio sobre os caminhos e meios que a ela conduziram, ou, pelos menos, no admitindo-a seno como hiptese at mais ampla constatao. Os elementos de convico no so os mesmos para todo o mundo; o que convence a alguns, no causa nenhuma impresso sobre outros: por isso preciso um pouco de tudo. Mas, um erro crer-se que as experincias fsicas sejam o nico meio de convencer. Vi pessoas que os fenmenos mais notveis no puderam sacudir e para as quais uma simples resposta escrita triunfou. Quando se v um fato que no se compreende, quanto mais ele extraordinrio, mais parece suspeito, e o pensamento nele procura sempre uma causa vulgar. Se se o compreende, mais facilmente admitido porque tem uma razo de ser: o maravilhoso e o sobrenatural desaparecem. Certamente, as explicaes que vos acabo de dar nesta entrevista esto longe de serem completas; mas, por mais sumrias que sejam, estou persuadido de que vos levaro a refletir e, se as circunstncias vos testemunharem quaisquer fatos de manifestaes, os vereis com menos preveno, porque podereis raciocinar com base. H duas coisas no Espiritismo: a parte experimental das manifestaes e a doutrina filosfica. Ora, todos os dias sou visitado por pessoas que nada viram e crem to firmemente como eu apenas pelo estudo que fizeram da parte filosfica; para elas o fenmeno das manifestaes acessrio e o fundo a doutrina, a cincia. Elas a vem grande, to racional, que nela encontram tudo o que pode satisfazer suas aspiraes ntimas, sem o fato das manifestaes, de onde concluem que, supondo-se que as manifestaes no existissem, a doutrina no seria menos aquela que resolve melhor uma multido de problemas reputados insolveis. Quantos no disseram que essas idias tinham germinado no seu crebro, mas que elas a estavam confusas! O Espiritismo veio formul-las, dar-lhes um corpo, e foi para eles como um rasgo de luz. Isso explica o nmero de adeptos que apenas a leitura de
Pgina 65
O Livro dos Espritos fez. Acreditais que ela estaria assim se no tivesse passado das mesas girantes e falantes? Visitante Tendes razo em dizer, senhor, que das mesas girantes saiu uma doutrina filosfica; e eu estava longe de supor as conseqncias que poderiam surgir de uma coisa que se olhava como simples objeto de curiosidade. Vejo agora quanto vasto o campo aberto pelo vosso sistema. Allan Kardec Aqui eu vos detenho, senhor; me fazeis muita honra atribuindo-me esse sistema, porque no me pertence. Ele foi inteiramente deduzido do ensinamento dos Espritos. Eu vi, observei, coordenei, e procuro fazer os outros compreenderem o que eu prprio compreendo; eis toda a parte que nele me cabe. H entre o Espiritismo e os outros sistemas filosficos esta diferena capital: os ltimos so obra de homens mais ou menos esclarecidos, enquanto que naquele que vs me atribus no tenho o mrito de inveno de um nico princpio. Diz-se: a filosofia de Plato, de Descartes, de Leibnitz; no se dir: a doutrina de Allan Kardec, e isso bom, pois que importncia teria um nome em uma to grave questo? O Espiritismo tem auxiliares bem mais preponderantes, perto dos quais no somos seno tomos. SOCIEDADE ESPRITA DE PARIS Visitante Tendes uma sociedade que se ocupa desses estudos; ser-me-ia possvel fazer parte dela? Allan Kardec Seguramente no, para o momento. Se para ser recebido no necessrio ser doutor em Espiritismo, preciso, ao menos, ter sobre esse assunto idias mais slidas que as vossas. Como ela no quer ser perturbada em seus estudos, no pode admitir aqueles que lhe viriam fazer perder seu tempo com questes elementares, nem aqueles que, no simpatizando com seus princpios e suas convices, nela lanariam a desordem com discusses intempestivas ou um esprito de contradio. uma sociedade cientfica, como tantas outras, que se ocupa em aprofundar os diferentes princpios da cincia esprita, e que busca se esclarecer. o centro para onde convergem as informa-
Pgina 66
es de todas as partes do mundo, e onde se elaboram e se coordenam as questes relacionadas com o progresso da cincia; mas no uma escola, nem um curso de ensinamentos elementares. Mais tarde, quando vossas convices estiverem formadas pelo estudo, ela ver se poder vos admitir. At l, podereis assistir, quando muito, a uma ou duas sesses como ouvinte, com a condio de nela no fazer nenhuma reflexo de natureza a magoar ningum, sem o que, eu, que a vos terei introduzido, me exporei censura da parte dos meus colegas, e a porta da sociedade lhe ser fechada para sempre. Vereis a uma reunio de homens graves e de boa companhia, cuja maioria se recomenda pela superioridade do seu saber e sua posio social, e que no permitiria que aqueles que ela quer admitir se afastem, no que quer que seja, das convenincias; porque no creiais que ela convida o pblico e que chama a qualquer um para as suas sesses. Como no faz demonstraes, tendo em vista satisfazer a curiosidade, ela afasta com cuidado os curiosos. Portanto, aqueles que crem a encontrar uma distrao, e uma espcie de espetculo, ficariam desapontados e melhor fariam se a ela no se apresentassem. Eis porque ela recusa admitir, mesmo como simples ouvintes, aqueles que lhes so desconhecidos, ou cujas disposies hostis so notrias. INTERDIO AO ESPIRITISMO Visitante Eu vos peo uma ltima questo. O Espiritismo tem inimigos poderosos; eles no poderiam interditar-lhe a atividade e as sociedades, e por esse meio deter a sua propagao? Allan Kardec Isso seria um meio de perder a disputa um pouco mais depressa, porque a violncia o argumento daqueles que nada de bom tm a dizer. Se o Espiritismo uma quimera, ele cair por si mesmo, sem que se d a esse trabalho; se o perseguem porque o temem, e no se teme seno aquilo que srio. Se uma realidade, ele est, como eu o disse, na Natureza, e no se revoga uma lei da Natureza com uma penada. Se as manifestaes espritas fossem o privilgio de um homem, ningum duvida que colocando esse homem de lado, pe-se fim s ma-
Pgina 67
nifestaes. Infelizmente para os adversrios, elas no so um mistrio para ningum; nada h de secreto, nada de oculto, tudo se passa em pleno dia; elas esto disposio de todo o mundo, e a usam desde o palcio mansarda. Pode-se interditar-lhe o exerccio pblico; mas sabe-se precisamente que no em pblico que elas se produzem melhor, mas na intimidade. Ora, cada um podendo ser mdium, quem pode impedir uma famlia em seu lar, um indivduo no silncio do gabinete, o prisioneiro sob os ferrolhos, de ter comunicaes com os Espritos, com o desconhecimento e mesmo sob as barbas dos esbirros? Todavia, admitamos que um governante fosse bastante forte para impedi-los, impediria seus vizinhos, o mundo inteiro, uma vez que no h um s pas, nos dois continentes, onde no haja mdiuns? O Espiritismo, alis, no tem sua origem entre os homens, pois obra dos Espritos, aos quais no se os pode nem queimar, nem prender. Ele repousa na crena individual e no nas sociedades, que de nenhum modo so necessrias. Se viessem a destruir todos os livros espritas, os Espritos os ditariam de novo. Em resumo, o Espiritismo hoje um fato consumado; ele conquistou seu lugar na opinio pblica e entre as doutrinas filosficas. preciso, pois, que aqueles aos quais no convm, disponham-se a v-lo ao seu lado, ficando perfeitamente livres para no aceit-lo.
Pgina 68
TERCEIRO DILOGO:
23$'5(
Um abade Permiti-me, senhor, dirigir-vos, a meu turno, algumas questes? Allan Kardec De bom grado, senhor, mas, antes de respondervos, creio ser til fazer-vos conhecer o terreno sobre o qual tenciono me colocar convosco. Primeiramente, devo declarar-vos que no procurarei, de nenhum modo, converter-vos nossas idias. Se desejais conhec-las detalhadamente, as encontrareis nos livros onde elas esto expostas. L podereis estud-las com vagar e estareis livre para aceit-las ou rejeitlas. O Espiritismo tem por objetivo combater a incredulidade e suas funestas conseqncias, dando provas patentes da existncia da alma e da vida futura. Ele se dirige, pois, queles que no crem em nada, ou que duvidam, e o nmero deles grande, como o sabeis. Aqueles que tm um f religiosa, e aos quais essa f basta, dele no tm necessidade; quele que diz: "eu creio na autoridade da Igreja, e me atenho ao que ela ensina, sem nada procurar alm dela", o Espiritismo responde que ele no se impe a ningum e no vem forar nenhuma convico. A liberdade de conscincia uma conseqncia da liberdade de pensar, que um dos atributos do homem; o Espiritismo estaria em contradio com seus princpios de caridade e de tolerncia, se ele no a respeitasse. Aos seus olhos, toda crena, quando sincera e no conduz o seu prximo ao erro, respeitvel, mesmo que ela fosse errnea. Se algum tiver sua conscincia empenhada em crer, por exemplo, que o Sol que gira, ns lhe diremos: crede se isso vos satisfaz, porque no impedir a Terra de girar; mas, da mesma forma que no procuramos violentar vossa conscincia, no procurai violentar a dos outros. Se de uma crena, inocente em si mesma, fazeis um instrumento de perseguio, ela torna-se nociva e pode ser combatida.
Pgina 69
Tal , senhor abade, a linha de conduta que tive com os ministros de diversos cultos que a mim se dirigiram. Quando me questionaram sobre alguns pontos da doutrina, lhes dei as explicaes necessrias, abstendo-me de discutir certos dogmas com os quais o Espiritismo no tem preocupaes, cada um estando livre em sua apreciao; mas jamais fui procur-los no desejo de abalar sua f mediante uma presso qualquer. Aquele que vem a ns como um irmo, como tal o acolhemos; aquele que nos recusa, ns o deixamos em paz. o conselho que no cesso de dar aos espritas, porque nunca aprovei aqueles que se atribuem a misso de converter o clero. Sempre lhes disse: semeai no campo dos incrdulos, porque l est uma ampla colheita a fazer. O Espiritismo no se impe porque, como eu o disse, ele respeita a liberdade de conscincia e sabe que toda crena imposta superficial e no d seno as aparncias da f, mas no a f sincera. Ele expe seus princpios aos olhos de todos, de maneira a que cada um possa formar sua opinio com conhecimento de causa. Aqueles que o aceitam, padres ou laicos, o fazem livremente e porque os acham racionais; mas no nos zangamos de nenhum modo com aqueles que no so da nossa opinio. Se hoje h luta entre a Igreja e o Espiritismo, temos a conscincia tranqila de no t-la provocado. O padre Se a Igreja, vendo surgir uma nova doutrina, nela encontra princpios que, no seu entender, cr dever condenar, contestailhe o direito de discuti-los e de combat-los, de precaver seus fiis contra aquilo que ela considera um erro? Allan Kardec De forma alguma contestamos um direito que reclamamos para ns mesmos. Se ela tivesse se contido nos limites da discusso, nada de melhor; mas, lede a maioria dos escritos emanados dos seus membros ou publicados em nome da religio, os sermes que pregaram e a vereis a injria e a calnia extravasar de todas as partes, e os princpios da doutrina sempre indigna e maldosamente deturpados. No se tem ouvido, do alto do plpito, seus partidrios serem qualificados de inimigos da sociedade e da ordem pblica? aqueles que ela reconduziu para a f, anatematizados e rejeitados pela Igreja, pela razo
Pgina 70
que ela entende melhor ser incrdulo que crer em Deus e na alma atravs do Espiritismo? no se afligiram por no haver para os espritas as fogueiras da Inquisio? Em certas localidades, no os apontaram repreenso dos seus concidados, chegando a faz-los perseguir e injuriar nas ruas? No se imps, a todos os fiis, fugirem deles como de pestilentos, desviando os serviais de entrarem ao seu servio? As mulheres no foram solicitadas a separarem-se de seus maridos, e os maridos de suas mulheres, por causa do Espiritismo? No se fez perder seus lugares nos empregos, retirando aos operrios o po do trabalho e aos necessitados o po da caridade porque eram espritas? No foram despedidos de certos asilos at os cegos, porque no quiseram abjurar sua crena? Dizei-me, senhor abade, est a a discusso real? Os espritas opuseram a injria pela injria, o mal pelo mal? No. A tudo opuseram a calma e a moderao. A conscincia pblica j lhes rendeu a justia de que eles no foram os agressores. O padre Todo homem sensato deplora esses excessos; mas a Igreja no poderia ser responsvel pelo abuso cometido por alguns de seus membros pouco esclarecidos. Allan Kardec Concordo com isso; mas esses membros pouco esclarecidos so os prncipes da Igreja? Vede a pastoral do bispo de Argel e de alguns outros. No foi um bispo que ordenou o auto-de-f de Barcelona? A superior autoridade eclesistica no tem todo o poder sobre os seus subordinados? Se, pois, ela tolera sermes indignos no plpito evanglico, se favorece a publicao de escritos injuriosos e difamatrios contra uma classe de cidados, se no se ope s perseguies exercidas em nome da religio, porque ela os aprova. Em resumo, a Igreja, repelindo sistematicamente os espritas que voltavam para ela, forou-os a retrocederem; pela natureza e violncia de seus ataques, ela alargou a discusso e a conduziu para um terreno novo. O Espiritismo no era seno uma simples doutrina filosfica e foi ela mesma que o engrandeceu apresentando-o como um inimigo terrvel; enfim, foi ela que o proclamou como uma nova religio. Foi uma impercia, mas a paixo no raciocina.
Pgina 71
Um livre pensador Tendes proclamado, a toda hora, a liberdade de pensamento e de conscincia, e declarado que toda crena sincera respeitvel. O materialismo uma crena como qualquer outra; por que no gozaria ele da liberdade que concedeis a todas as outras? Allan Kardec Cada um , seguramente, livre para crer no que lhe agrada, ou para no crer em nada, e no desculparamos mais uma perseguio contra aquele que cr no nada depois da morte, que contra um cismtico de uma religio qualquer. Combatendo o materialismo, ns atacamos, no os indivduos, mas uma doutrina que, se inofensiva para a sociedade quando se encerra no foro ntimo da conscincia de pessoas esclarecidas, uma calamidade social, se ela se generaliza. A crena de que tudo termina para o homem depois da morte, que toda solidariedade cessa com a vida, o conduz a considerar o sacrifcio do bem-estar presente em proveito de outro como uma intrujice; da a mxima: cada um por si durante a vida, uma vez que nada h alm dela. A caridade, a fraternidade, a moral, em uma palavra, no tm nenhuma base, nenhuma razo de ser. Por que se mortificar, se reprimir, se privar hoje quando, amanh talvez, no existiremos mais? A negao do futuro, a simples dvida sobre a vida futura, so os maiores estimulantes do egosmo, fonte da maioria dos males da Humanidade. preciso uma virtude bem grande para se deter sobre a inclinao do vcio e do crime, sem outro freio alm da fora da vontade. O respeito humano pode conter o homem do mundo, mas no aquele para o qual o temor da opinio pblica nulo. A crena na vida futura, mostrando a perpetuidade das relaes entre os homens, estabelece entre eles uma solidariedade que no termina no tmulo; ela muda, assim, o curso das idias. Se essa crena fosse apenas um espantalho, seria temporria; mas como sua realidade um fato adquirido pela experincia, ela est no dever de a propagar e de combater a crena contrria, no interesse mesmo da ordem social. isso o que faz o Espiritismo, e com sucesso, porque d as provas, e porque, em definitivo, o homem prefere ter a certeza de viver feliz em um mundo melhor, como compensao s misrias deste mundo, do que crer estar morto para sempre. O pensamento de se ver aniquilado para
Pgina 72
sempre, de crer os filhos e os seres que nos so caros, perdidos sem retorno, sorri a um bem pequeno nmero, crede-me; por isso os ataques dirigidos contra o Espiritismo em nome da incredulidade tm to pouco sucesso, e no o abalaram um instante. O padre A religio ensina tudo isso e bastou at o momento; qual , pois, a necessidade de uma nova doutrina? Allan Kardec Se a religio basta, por que h tantos incrdulos, religiosamente falando? A religio nos ensina, verdade, e nos diz para crer; mas h muitas pessoas que no crem apenas em palavras. O Espiritismo prova, e faz ver o que a religio ensina por teoria. Alis, de onde vm essas provas? Da manifestao dos Espritos. Ora, provvel que os Espritos no se manifestem seno com a permisso de Deus; se, pois, Deus, em sua misericrdia, envia aos homens esse socorro para tir-los da incredulidade, uma impiedade recus-lo. O padre No discordais, entretanto, que o Espiritismo no est, sobre todos os pontos, de acordo com a religio. Allan Kardec Meu Deus, senhor abade, todas as religies diro a mesma coisa: os protestantes, os judeus, os muulmanos, assim como os catlicos. Se o Espiritismo negasse a existncia de Deus, da alma, da sua individualidade e da imortalidade, das penas e das recompensas futuras, do livre arbtrio do homem; se ele ensinasse que cada um, neste mundo, no est seno para si e no deve pensar seno em si, ele seria no somente contrrio religio catlica, mas a todas as religies do mundo; isso seria a negao de todas as leis morais, bases das sociedades humanas. Longe disso, os Espritos proclamam um Deus nico, soberanamente justo e bom; eles dizem que o homem livre e responsvel por seus atos, recompensado e punido segundo o bem ou o mal que fez; eles colocam acima de todas as virtudes a caridade evanglica e esta regra sublime ensinada pelo Cristo: agir para com os outros como gostaramos que os outros agissem para conosco. No esto a os fundamentos da religio? Eles fazem mais: nos iniciam nos mistrios da vida
Pgina 73
futura, que para ns no mais uma abstrao, mas uma realidade, porque so aqueles mesmos que conhecemos que vm nos descrever suas situaes, nos dizer como e porque eles sofrem ou so felizes. Que h nisso de anti-religioso? Essa certeza do futuro, de reencontro com aqueles que amamos, no uma consolao? Essa grandiosidade da vida espiritual que nossa essncia, comparada s mesquinhas preocupaes da vida terrestre, no prpria para elevar nossa alma e a nos encorajar ao bem? O padre Eu concordo que para as questes gerais, o Espiritismo est conforme as grandes verdades do Cristianismo; mas ocorre o mesmo do ponto de vista dos dogmas? Ele no contradiz certos princpios que a Igreja nos ensina? Allan Kardec O Espiritismo , antes de tudo, uma cincia e no se ocupa com questes dogmticas. Essa cincia tem conseqncias morais como todas as cincias filosficas; so essas conseqncias boas ou ms? Pode-se julg-las pelos princpios gerais que acabo de lembrar. Algumas pessoas esto equivocadas sobre o verdadeiro carter do Espiritismo. A questo bastante grave e merece algum desenvolvimento. Citemos primeiro uma comparao: a eletricidade, estando na Natureza, existiu de todos os tempos e de todos os tempos tambm produziu os efeitos que ns conhecemos e muitos outros efeitos que no conhecemos ainda. Os homens, na ignorncia da causa verdadeira, explicaram esses efeitos de uma maneira mais ou menos bizarra. A descoberta da eletricidade e das suas propriedades veio desmoronar uma multido de teorias absurdas, lanando luz sobre mais de um mistrio da Natureza. O que a eletricidade e as cincias fsicas em geral fizeram por certos fenmenos, o Espiritismo fez por fenmenos de uma outra ordem. O Espiritismo est fundado sobre a existncia de um mundo invisvel, formado de seres incorpreos que povoam o espao, e que no so outros seno as almas daqueles que viveram sobre a Terra, ou em outros globos, onde deixaram seu envoltrio material. So a esses seres
Pgina 74
que damos o nome de Espritos. Eles nos rodeiam permanentemente, exercendo sobre os homens, com o seu desconhecimento, uma grande influncia; eles desempenham um papel muito ativo no mundo moral, e, at um certo ponto, no mundo fsico. O Espiritismo, pois, est na Natureza e pode-se dizer que, em uma certa ordem de idias, uma potncia, como a eletricidade o em outro ponto de vista, como a gravitao o em outro. Os fenmenos, dos quais o mundo invisvel a fonte, so efeitos produzidos em todos os tempos; eis porque a histria de todos os povos deles faz meno. Somente que, em sua ignorncia, como para a eletricidade, os homens atriburam esses fenmenos a causas mais ou menos racionais, e deram a esse respeito livre curso imaginao. O Espiritismo, melhor observado depois que se vulgarizou, veio lanar luz sobre uma multido de questes at aqui insolveis ou mal compreendidas. Seu verdadeiro carter, pois, o de uma cincia, e no de uma religio; e a prova disso que conta entre seus adeptos homens de todas as crenas, que no renunciaram por isso s suas convices: catlicos fervorosos que no praticam menos todos os deveres de seu culto, quando no so repelidos pela Igreja, protestantes de todas as seitas, israelitas, muulmanos, e at budistas e brmanes. Ele repousa, pois, sobre princpios independentes de toda questo dogmtica. Suas conseqncias morais esto no sentido do Cristianismo, porque o Cristianismo , de todas as doutrinas, a mais esclarecida e a mais pura, e por essa razo que, de todas as seitas religiosas do mundo, os cristos esto mais aptos a compreend-lo em sua verdadeira essncia. Pode-se, por isso, fazer-lhe uma censura? Cada um, sem dvida, pode fazer uma religio de suas opinies, interpretar vontade as religies conhecidas, mas da constituio de uma nova Igreja, h distncia. O padre No fazeis, entretanto, as evocaes depois de uma frmula religiosa? Allan Kardec Seguramente colocamos um sentimento de religiosidade nas evocaes e nas nossas reunies, mas no h frmula sacramental; para os Espritos o pensamento tudo e a forma nada. Ns os chamamos em nome de Deus porque cremos em Deus, e sabemos
Pgina 75
que nada se faz neste mundo sem sua permisso, e que se Deus no lhes permitir vir, eles no viro. Procedemos em nossos trabalhos com calma e recolhimento, porque uma condio necessria para as observaes, e, em segundo lugar, porque conhecemos o respeito que se deve queles que no vivem mais sobre a Terra, qualquer que seja sua condio, feliz ou infeliz, no mundo dos Espritos. Fazemos um apelo aos bons Espritos porque, sabendo que h bons e maus, resulta que estes ltimos no vem se misturar fraudulentamente nas comunicaes que recebemos. O que tudo isso prova? Que ns no somos ateus, mas isso no implica, de nenhum modo, que sejamos religiosos. O padre Pois bem! que dizem os Espritos superiores com respeito religio? Os bons devem nos aconselhar, nos guiar. Suponho que eu no tenha nenhuma religio e queira uma. Se eu lhes perguntar: me aconselhais que me torne catlico, protestante, anglicano, quaker, judeu, maometano ou mrmon, que respondero eles? Allan Kardec H dois pontos a considerar nas religies: os princpios gerais, comuns a todos, e os princpios particulares a cada uma. Os primeiros so aqueles de que falamos a toda hora, e que todos os Espritos proclamam qualquer que seja sua posio. Quanto aos segundos, os Espritos vulgares, sem serem maus, podem ter preferncias e opinies; eles podem preconizar tal ou tal forma. Eles podem, pois, encorajar em certas prticas, seja por convico pessoal, seja porque conservam as idias da vida terrestre, seja por prudncia, para no assustar conscincias tmidas. Credes, por exemplo, que um Esprito esclarecido, fosse mesmo Fnelon, dirigindo-se a um muulmano, ir desastradamente dizer-lhe que Maom era um impostor, e que estar perdido se no se tornar cristo? Ele se guardar disso, porque ser repelido. Os Espritos superiores, e quando no so solicitados por nenhuma considerao especial, no se preocupam com questes de detalhes. Eles se limitam a dizer: "Deus bom e justo; ele no quer seno o bem; a melhor de todas as religies, pois, aquela que no ensina seno conforme a bondade e a justia de Deus; que d de Deus uma idia mais ampla, mais sublime, e no o rebaixa emprestando-lhe a pequenez
Pgina 76
e as paixes da Humanidade; que torna os homens bons e virtuosos e lhes ensina a se amarem todos como irmos; que condena todo mal feito ao prximo; que no autoriza a injustia sob qualquer forma ou pretexto que seja; que no prescreve nada de contrrio s leis imutveis da Natureza, porque Deus no pode se contradizer; aquela cujos ministros do o melhor exemplo de bondade, de caridade e de moralidade; aquela que tende a combater melhor o egosmo e a lisonjear menos o orgulho e a vaidade dos homens; aquela, enfim, em nome da qual se comete menos mal, porque uma boa religio no pode ser o pretexto de um mal qualquer; ela no deve lhe deixar nenhuma porta aberta, nem diretamente, nem pela interpretao. Vede, julgai e escolhei. O padre Suponho que certos pontos da doutrina catlica sejam contestados pelos Espritos, que considerais como superiores. Suponho mesmo que esses pontos sejam errados; aquele para quem eles so artigos de f, errados ou certos, que os pratica em conseqncia, pode essa crena, segundo esses mesmos Espritos, ser prejudicial sua salvao? Allan Kardec Seguramente no, se essa crena no o afasta da prtica do bem, se, ao contrrio, ela o incita a isso; enquanto que, a crena mais bem fundada, o prejudicar, evidentemente, se ela lhe ocasio para a prtica do mal, de falta de caridade para com seu prximo, se o torna duro e egosta, porque, ento, ele no age conforme a lei de Deus, e Deus considera o pensamento antes dos atos. Quem ousaria sustentar o contrrio? Pensais, por exemplo, que um homem que cresse perfeitamente em Deus, e que, em nome de Deus, cometesse atos desumanos ou contrrios caridade, sua f lhe seja muito proveitosa? No tanto mais culpado quanto maiores os meios de esclarecimentos? O padre Assim, o catlico fervoroso que cumpre escrupulosamente os deveres do seu culto no censurado pelos Espritos?
Pgina 77
Allan Kardec No, se para ele uma questo de conscincia, se o faz com sinceridade; sim, mil vezes sim, se por hipocrisia, e se no h nele seno uma piedade aparente. Os Espritos superiores, aqueles que tm por misso o progresso da Humanidade, se erguem contra todos os abusos que podem retardar esse progresso, qualquer que seja a sua natureza, e quaisquer que sejam os indivduos ou as classes sociais que deles se aproveitam. Ora, no negareis que a religio disso no esteve sempre isenta; se, entre seus ministros, h os que cumprem sua misso com um devotamento todo cristo, que a fazem grande, bela e respeitvel, concordareis que nem todos cumpriram sempre a santidade do seu ministrio. Os Espritos eliminam o mal por toda parte onde ele se encontre; assinalar os abusos da religio atac-la? Ela no tem maiores inimigos que aqueles que os defendem, porque so esses abusos que fazem nascer o pensamento de que alguma coisa de melhor pode substitu-la. Se a religio corresse um perigo qualquer, seria necessrio atribu-lo queles que dela do uma falsa idia, transformando-a numa arena das paixes humanas, e que a exploram em proveito da sua ambio. O padre Dizeis que o Espiritismo no discute os dogmas, e, todavia, admite certos pontos combatidos pela Igreja, tais como, por exemplo, a reencarnao, a presena do homem sobre a Terra antes de Ado; ele nega a eternidade das penas, a existncia dos demnios, o purgatrio, o fogo do inferno. Allan Kardec Esses pontos foram discutidos durante muito tempo, e no foi o Espiritismo que os questionou; so opinies das quais algumas mesmo so contestadas pela teologia e que o futuro julgar. Um grande princpio os domina a todos: a prtica do bem, que a lei superior, a condio sine qua non do nosso futuro, como nos prova o estado dos Espritos que se comunicam conosco. A espera de que a luz seja feita para vs sobre essas questes, crede, se quiserdes, nas chamas e nas torturas materiais, se isso pode vos impedir de fazer o mal: isso no as tornar mais reais se no existem. Acreditai que temos uma s existncia corporal, se vos agrada: isso no impedir de renascer aqui ou alhures, se assim deve ser, malgrado vs. Acreditai que o mundo foi
Pgina 78
criado, em todas as suas partes, em seis vezes vinte e quatro horas, se essa vossa opinio: isso no impedir a Terra de trazer escrito em suas camadas geolgicas a prova contrria. Se quiserdes, acreditai que Josu deteve o sol: isso no impedir a Terra de girar. Acreditai que o homem no est sobre a Terra seno h seis mil anos: isso no impedir aos fatos de mostrarem sua impossibilidade. E que direis se, um belo dia, essa inexorvel geologia venha demonstrar por marcas patentes a anterioridade do homem, como demonstrou tantas outras coisas? Acreditai, pois, em tudo o que quereis, mesmo no diabo, se essa crena pode vos tornar bom, humano e caridoso para com os vossos semelhantes. O Espiritismo, como doutrina moral, no impe seno uma coisa: a necessidade da prtica do bem e de no fazer o mal. uma cincia de observao que, repito-o, tem conseqncias morais, e essas conseqncias so a confirmao e a prova dos grandes princpios da religio; quanto s questes secundrias, ele as deixa conscincia de cada um. Anotai bem, senhor, que alguns dos pontos divergentes, dos quais acabais de falar, o Espiritismo no os contesta, em princpio. Se tivsseis lido tudo o que escrevi sobre esse assunto, tereis visto que ele se limita a lhes dar uma explicao mais lgica e mais racional que aquela que lhes do vulgarmente. assim, por exemplo, que ele no nega o purgatrio, mas lhe demonstra, ao contrrio, a necessidade e a justia, indo mais alm ao defini-lo. O inferno foi descrito como uma imensa fornalha; mas assim que o entende a alta teologia? Evidentemente no; ela diz muito bem que uma figura e que o fogo no qual se queima um fogo moral, smbolo das dores maiores. Quanto eternidade das penas, se fosse possvel pr a questo em votao para conhecer a opinio ntima de todos os homens em estado de raciocinar ou de compreender, mesmo entre os mais religiosos, ver-se-ia de que lado est a maioria, porque a idia de uma eternidade de suplcios a negao da infinita misericrdia de Deus. Eis, de resto, o que diz a Doutrina Esprita a esse respeito:
Pgina 79
A durao do castigo est subordinada ao aprimoramento do Esprito culpado. Nenhuma condenao por tempo determinado pronunciada contra ele. O que Deus exige para pr termo ao sofrimento, o arrependimento, a expiao e a reparao, em uma palavra, um aprimoramento srio, efetivo, e um retorno sincero ao bem. O Esprito tem, assim, o arbtrio de sua prpria sorte; ele pode prolongar seus sofrimentos pela sua obstinao no mal, abrand-los ou abrevi-los pelos seus esforos em fazer o bem. A durao do castigo estando subordinada ao arrependimento, disso resulta que o Esprito culpado que no se arrependesse e no se melhorasse jamais, sofreria sempre, e que, para ele, a pena seria eterna. A eternidade das penas, pois, deve-se entender no sentido relativo e no no sentido absoluto. Uma condio inerente inferioridade dos Espritos de, no podendo ver o termo da sua situao, crer que sofrero sempre; para eles um castigo. Mas, desde que sua alma se abra ao arrependimento, Deus lhes faz entrever um raio de esperana. Esta doutrina, evidentemente, est mais conforme a justia de Deus, que pune enquanto se persiste no mal e perdoa quando se entra no bom caminho. Quem a imaginou? Ns? No; so os Espritos que a ensinam e a provam pelos exemplos que colocam diariamente sob nossos olhos. Os Espritos no negam, pois, as penas futuras, uma vez que descrevem seus prprios sofrimentos; e esse quadro nos toca mais que os das chamas perptuas, porque tudo nele perfeitamente lgico. Compreende-se que isso impossvel, que deve s-lo assim, que essa situao uma conseqncia toda natural das coisas; pode ser aceita pelo pensador filsofo, porque nada nisso repugna a razo. Eis porque as crenas espritas conduziram ao bem uma multido de pessoas, mesmo materialistas, que o medo do inferno, tal como nos pintado, no tinha podido deter.
Pgina 80
O padre Admitindo vosso raciocnio, pensais que falta ao vulgo imagens mais apavorantes do que uma filosofia que ele no pode compreender? Allan Kardec Est a um erro que fez mais de um materialista ou, pelo menos, desviou mais de um homem da religio. Chega um momento em que essas imagens no assustam mais e, ento, as pessoas que no se aprofundam, rejeitando uma parte, rejeitam o todo, porque dizem: se me ensinaram como uma verdade incontestvel um princpio que falso, se me deram uma imagem, uma figura pela realidade, quem me diz que o resto mais verdadeiro? Se, ao contrrio, a razo, num crescente, no repele nada, a f se fortifica. A religio ganhar sempre seguindo o progresso das idias; se nunca ela devesse periclitar, seria porque os homens no teriam avanado e ela permanecido estacionria. equivocar-se com a poca crer que se pode, hoje, conduzir os homens pelo temor do demnio e das torturas eternas. O padre A Igreja, com efeito, reconhece hoje que o inferno material uma figura; mas isso no exclui a existncia dos demnios; sem eles, como explicar a influncia do mal que no pode vir de Deus? Allan Kardec O Espiritismo no admite os demnios no sentido vulgar da palavra, mas admite os maus Espritos que no valem melhor e que fazem igualmente o mal, suscitando maus pensamentos; somente ele diz que esses no so seres parte, criados para o mal e perpetuamente devotados ao mal, espcie de prias da criao e carrascos do gnero humano; so seres atrasados, ainda imperfeitos, mas aos quais Deus reserva o futuro. Isso est de acordo com a Igreja Catlica grega que admite a converso de Sat, aluso ao melhoramento dos maus Espritos. Anotai ainda que a palavra demnio no implica a idia de maus Espritos seno pela acepo moderna que lhe foi dada, porque a palavra grega damn significa gnio, inteligncia. Ora, admitir a comunicao dos maus Espritos reconhecer, em princpio, a realidade das manifestaes. preciso saber se s eles se comunicam, como o afirma a Igreja para motivar a proibio que faz de comunicar-se com os Espritos. Invocamos aqui o raciocnio e os fatos. Se Espritos, quaisquer que sejam, se comunicam, no seno com a permisso de
Pgina 81
Deus: compreender-se-ia que ele permitisse apenas aos maus? Como? enquanto que deixaria a estes toda a liberdade de vir enganar os homens, interditaria aos bons de virem contrabalanar, neutralizar suas perniciosas doutrinas? Crer que seja assim no seria colocar em dvida seu poder e sua bondade e fazer de Sat um rival da Divindade? A Bblia, o Evangelho, os Pais da Igreja, reconhecem perfeitamente a possibilidade de comunicao com o mundo invisvel, e desse mundo os bons no esto excludos; por que, pois, o seriam hoje? Alis, a Igreja admitindo a autenticidade de certas aparies e comunicaes de santos, exclui por isso mesmo a idia de que no se pode ter relaes seno com os maus Espritos. Seguramente, quando as comunicaes no encerram seno coisas boas, como a pregao da moral evanglica mais pura e mais sublime, a abnegao, o desinteresse e o amor ao prximo; quando a se combate o mal, com qualquer colorao que ele se apresente, racional crer-se que o Esprito maligno vem assim realizar seu trabalho? O padre O Evangelho nos ensina que o anjo das trevas, ou Sat, se transforma em anjo de luz para seduzir os homens. Allan Kardec Sat, segundo o Espiritismo e a opinio de muitos filsofos cristos, no um ser real; a personificao do mal, como outrora Saturno era a personificao do tempo. A Igreja prende letra essa figura alegrica; um negcio de opinio que eu no discutirei. Admitamos, por um instante, que Sat seja um ser real; a Igreja, fora de exagerar seu poder para amedrontar, chega a um resultado todo contrrio, quer dizer, destruio, no s de todo medo mas tambm de toda crena em sua pessoa, segundo o provrbio: "quem quer muito provar no prova nada". Ela o representa como eminentemente fino, sagaz e astuto, e na questo do Espiritismo o faz representar o papel de um tolo e de um inbil. Uma vez que o objetivo de Sat alimentar o inferno com suas vtimas e arrebatar almas de Deus, compreende-se que ele se dirija queles que esto no caminho do bem para os induzir ao mal, e que por isso ele se transforme, segundo uma muito bela alegoria, em anjo da luz, quer dizer, simule hipocritamente a virtude; mas que ele deixe es-
Pgina 82
capar aqueles que j tem em suas garras o que no se compreende. Aqueles que no crem nem em Deus, nem em sua alma, que desprezaram a prece e esto mergulhados no vcio, esto para ele tanto quanto possvel estar; nada mais h a fazer para os afundar mais na lama; ora, incit-los a retornar a Deus, a lhe pedir, a submeter-se sua vontade, encoraj-los a renunciar ao mal mostrando-lhe a felicidade dos eleitos, e a triste sorte que espera os maus, seria ato de um tolo, mais estpido que se desse a liberdade a pssaros engaiolados com o pensamento de os recuperar em seguida. H, pois, na doutrina da comunicao exclusiva dos demnios uma contradio que fere o homem sensato; por isso no se persuadir jamais que os Espritos que reconduzem a Deus aqueles que o negavam, ao bem, aqueles que faziam o mal, que consolam os aflitos, do fora e coragem aos fracos; que, pela sublimidade dos seus ensinamentos elevam a alma acima da vida material, sejam os subordinados de Sat, e que, por esse motivo, deve-se interditar toda relao com o mundo invisvel. O padre Se a Igreja probe as comunicaes com os Espritos dos mortos porque so contrrias religio, como esto formalmente condenadas pelo Evangelho e por Moiss. Este ltimo, pronunciando a pena de morte contra essas prticas, prova quanto elas so repreensveis aos olhos de Deus. Allan Kardec Eu vos peo perdo, mas essa proibio no est em nenhuma parte no Evangelho; ela est somente na lei mosaica. Trata-se, pois, de saber se a Igreja coloca a lei mosaica acima da lei evanglica, quer dizer, se ela mais judaica que crist. Observe-se mesmo que de todas as religies, a que faz menos oposio ao Espiritismo a Judaica, e que ela no tem invocado a lei de Moiss, sobre as quais se apiam as seitas crists, contra as evocaes. Se as prescries bblicas so o cdigo da f crist, por que interditar a leitura da Bblia? Que se diria se se proibisse a um cidado estudar o cdigo das leis de seu pas? A proibio feita por Moiss tinha ento sua razo de ser, porque o legislador hebreu queria que seu povo rompesse com todos os
Pgina 83
costumes adquiridos entre os Egpcios, e que este, do qual se trata aqui, era um motivo de abusos. No se evocavam os mortos por respeito e afeio por eles, nem com um sentimento de piedade; era um meio de adivinhao, objeto de um trfico vergonhoso explorado pelo charlatanismo e a superstio; portanto, Moiss teve razo em proibi-la. Se ele pronunciou contra esse abuso uma penalidade severa, que precisava de meios rigorosos para governar seu povo indisciplinado; tambm a pena de morte est prodigalizada na sua legislao. Apia-se erradamente sobre a severidade do castigo para provar o grau de culpabilidade da evocao dos mortos. Se a proibio de evocar os mortos veio do prprio Deus, como pretende a Igreja, deve ter sido Deus quem editou a pena de morte contra os infratores. A pena tem, pois, uma origem to sacra quanto a proibio; por que no a conservaram? Moiss promulgou todas as suas leis em nome de Deus, e por sua ordem. Se se cr que Deus seja seu autor, por que no so elas mais observadas? Se a lei de Moiss para a Igreja um artigo de f sobre algum ponto, por que no o sobre todos? Por que a ela recorrer naquilo que tem necessidade e repeli-la no que no convm? Por que no segui-la em todas as suas prescries, a circunciso, entre outras, que Jesus suportou e no aboliu? Havia na lei mosaica duas partes: primeiro, a lei de Deus, resumida nas tbuas do Sinai, e que permaneceu porque era divina e o Cristo no fez seno desenvolv-la; segundo, a lei civil ou disciplinar, apropriada aos costumes da poca e que o Cristo aboliu. Hoje, as circunstncias no so as mesmas e a proibio de Moiss no tem mais cabimento. Alis, se a Igreja probe evocar os mortos, pode ela impedir que eles venham sem que sejam chamados? No se v todos os dias pessoas que jamais se ocuparam com o Espiritismo, como se via antes que ele fosse discutido, ter manifestaes de todos os gneros? Outra contradio: se Moiss proibiu a evocao dos Espritos dos mortos, porque esses Espritos poderiam vir, de outro modo a proibio teria sido intil. Se eles podiam vir naquele tempo, podem
Pgina 84
ainda hoje; se eles so os Espritos dos mortos, no so, pois, exclusivamente demnios. preciso ser lgico antes de tudo. O padre A Igreja no nega que os bons Espritos possam se comunicar, uma vez que reconhece que os santos se manifestaram; ela, porm, no pode considerar como bons os que vm contradizer seus princpios imutveis. Os Espritos ensinam as penas e as recompensas futuras, mas no ensinam como ela; s ela pode julgar seus ensinamentos e discernir os bons dos maus. Allan Kardec Eis a grande questo. Galileu foi acusado de heresia e de ser inspirado pelo demnio, porque revelou uma lei da Natureza provando o erro de uma crena que se acreditava inatacvel; fossem considerados como bons aqueles que vm contradizer todos os pontos arraigados na opinio exclusiva da Igreja, ou no tivessem proclamado a liberdade de conscincia e condenado certos abusos, eles teriam sido os bem-vindos e no seriam qualificados de demnio. Tal tambm a razo pela qual todas as religies, os muulmanos tanto quanto os catlicos, se crem na posse exclusiva da verdade absoluta, considerando como obra do demnio toda doutrina que no coincide inteiramente com seu ponto de vista. Ora, os Espritos no vm destruir a religio mas, como Galileu, revelar novas leis da Natureza. Se alguns pontos de f passam por isso, que, da mesma forma que a crena no movimento do Sol, eles esto em contradio com essas leis. A questo de saber se um artigo de f pode anular uma lei da Natureza, que obra de Deus; e se, essa lei reconhecida, no mais sbio interpretar o dogma no sentido da lei ao invs de atribuir esta ao demnio. O padre Passemos sobre a questo dos demnios, pois eu sei que ela diversamente interpretada pelos telogos. Mas o sistema da reencarnao me parece mais difcil conciliar com os dogmas, porque ele no uma outra coisa seno a metempsicose renovada de Pitgoras. Allan Kardec Este no o momento de discutir uma questo que exigiria um longo desenvolvimento; encontra-la-eis tratada em O
Pgina 85
Livro dos Espritos e em A Moral do Evangelho Segundo o Espiritismo1. Eu no direi sobre isso, pois, seno duas palavras. A metempsicose dos antigos consistia na transmigrao da alma do homem nos animais, o que implicava uma degradao. De resto, essa doutrina no era o que se acredita vulgarmente. A transmigrao nos animais no era considerada como uma condio inerente natureza da alma humana, mas como um castigo temporrio; assim que as almas dos assassinos passariam no corpo de animais ferozes para a receberem sua punio; a dos impudicos nos porcos e nos javalis; as dos inconstantes e dos avoados, nos pssaros; as dos preguiosos e dos ignorantes nos animais aquticos. Depois de alguns milhares de anos, mais ou menos segundo a culpabilidade dessa espcie de priso, a alma reentraria na Humanidade. A encarnao animal no era, pois, uma condio absoluta, e ela se aliava, como se v, reencarnao humana, e a prova disso que a punio dos homens tmidos consistia em passar no corpo de mulheres expostas ao desprezo e s injrias2. Era uma espcie de espantalho para os simples, bem mais que um artigo de f entre os filsofos. Da mesma forma que se diz crianas: "se sois maus o lobo vos comer", os antigos diziam aos criminosos: "tornar-vos-eis lobos". Hoje se lhes diz: "o diabo vos tomar e vos carregar para o inferno". A pluralidade das existncias, segundo o Espiritismo, difere essencialmente da metempsicose, no sentido de que no admite a encarnao da alma nos animais, mesmo como punio. Os Espritos ensinam que a alma no retrograda, mas que progride sem cessar. Suas diferentes existncias corporais se realizam na Humanidade; cada existncia para ela um passo adiante na senda do progresso intelectual e moral, o que bem diferente. No podendo adquirir um desenvolvimento completo em uma nica existncia, freqentemente abreviada por causas acidentais, Deus lhe permite continuar em uma nova encar-
Ver O Livro dos Espritos, n 166 e seguintes, idem 222 e 1010. A Moral do Evangelho, cap. IV e V. 2 Ver A pluralidade das existncias da alma, por Pezzani.
Pgina 86
nao a tarefa que ela no pde acabar, ou de recomear a que fez mal. A expiao na vida corporal consiste nas tribulaes que a se suporta. Quanto questo de saber se a pluralidade das existncias , ou no, contrria a certos dogmas da Igreja, eu me limitarei a dizer isto: De duas coisas uma, ou a reencarnao existe ou no existe; se ela existe porque est nas leis da Natureza. Para provar que ela no existe seria preciso provar que ela contrria, no aos dogmas, mas a essas leis, e que se pode encontrar uma outra que explique mais claramente e mais logicamente, as questes que s ela pode resolver. De resto, fcil demonstrar que certos dogmas a encontram uma sano racional que os faz aceitos por aqueles que os repeliam por no compreend-los. No se trata, pois, de destruir, mas de interpretar, o que acontecer mais tarde pela fora das coisas. Aqueles que no quiserem aceitar a interpretao estaro perfeitamente livres, como esto, hoje, de crer que o Sol que gira ao redor da Terra. A idia da pluralidade das existncias se vulgariza com uma espantosa rapidez em razo de sua extrema lgica e da sua conformidade com a justia de Deus. Quando ela for reconhecida como verdade natural e for aceita por todo o mundo, que far a Igreja? Em resumo, a reencarnao no um sistema imaginado pelas necessidades de uma causa, nem uma opinio pessoal; , ou no , um fato. Se est demonstrado que certas coisas que existem so materialmente impossveis sem a reencarnao, preciso admitir que elas so o fato da reencarnao, pois se ela est na Natureza, no poderia ser anulada por uma opinio contrria. O padre Aqueles que no crem nos Espritos e em suas manifestaes, so, no dizer dos Espritos, menos dotados na vida futura? Allan Kardec Se essa crena fosse indispensvel salvao dos homens, em que se tornariam aqueles que, desde que o mundo existe, no a puderam ter, e aqueles que, por muito tempo ainda, morrero sem a ter? Deus pode lhes fechar a porta do futuro? No; os Espritos que nos instruem so mais lgicos que isso e nos dizem: Deus sobe-
Pgina 87
ranamente justo e bom, e no faz depender a sorte futura do homem, de condies independentes da sua vontade; eles no dizem: fora do Espiritismo no h salvao, mas como o Cristo: fora da caridade no h salvao. O padre Ento, permiti-me dizer-vos que, desde o momento em que os Espritos no ensinam seno os princpios da moral que encontramos no Evangelho, eu no vejo que utilidade pode ter o Espiritismo, uma vez que podamos nos salvar antes e que ainda podemos faz-lo sem ele. No seria o mesmo se os Espritos viessem ensinar algumas grandes verdades novas, alguns princpios que mudassem a face do mundo, como fez o Cristo. Pelo menos era s o Cristo, sua doutrina era nica, enquanto que os Espritos so milhares que se contradizem; uns dizem branco, outros preto; de onde seguiu-se que, desde o princpio, seus partidrios formam j vrias seitas. No seria melhor deixar os Espritos tranqilos e nos atermos ao que temos? Allan Kardec Errais, senhor, em no sair do vosso ponto de vista e de tomar a Igreja como nico critrio dos conhecimentos humanos. Se Cristo disse a verdade, o Espiritismo no podia dizer outra coisa e, em lugar de lhe lanar pedras, se deveria acolh-lo como um poderoso auxiliar que veio confirmar, por todas as vozes de alm-tmulo, as verdades fundamentais da religio, combatidas pela incredulidade. Que o materialismo o combata, isso se compreende; mas que a Igreja se ligue contra ele com o materialismo, menos concebvel. O que de todo inconseqente que ela qualifica de demonaco um ensinamento que se apia sobre a mesma autoridade, e proclama a misso divina do fundador do Cristianismo. Mas Cristo disse tudo? podia tudo revelar? No, porque ele mesmo disse: "teria ainda muitas coisas a vos dizer, mas no as compreendereis, por isso vos falo por parbolas". O Espiritismo vem, hoje que o homem est maduro para o compreender, completar e explicar o que Cristo no fez seno enflorar, ou no disse seno sob a forma alegrica. Direis, sem dvida, que o mrito dessa explicao pertence Igreja. Mas a qual? Igreja romana, grega ou protestante? Uma vez que elas no esto de acordo, cada uma explicou no seu sentido e reivindi-
Pgina 88
cou esse privilgio. Qual aquela que religou todos os cultos dissidentes? Deus, que sbio, prevendo que os homens a misturariam suas paixes e seus preconceitos, no quis lhes confiar os cuidados dessa nova revelao: disso encarregou os Espritos, seus mensageiros, que a proclamam sobre todos os pontos do globo, e isso fora de todo culto particular, a fim de que ela possa se aplicar a todos, e que ningum a desvie em proveito prprio. Por outro lado, os diversos cultos cristos no esto em nada afastados do caminho traado pelo Cristo? Seus preceitos de moral so escrupulosamente observados? No se tem desvirtuado suas palavras para faz-las um apoio da ambio e das paixes humanas, que so por elas condenadas? Ora, o Espiritismo, pela voz dos Espritos enviados de Deus, vem chamar estrita observao de seus preceitos aqueles que deles se afastam; no seria esse ltimo motivo que o faz qualificar de obra satnica? Erradamente, dais o nome de seitas a algumas divergncias de opinies relacionadas com os fenmenos espritas. No de espantar que, no incio de uma cincia, quando para muitos as observaes eram ainda incompletas, tenham surgido teorias contraditrias, mas essas teorias repousam sobre detalhes e no sobre o princpio fundamental. Elas podem constituir escolas que explicam certos fatos sua maneira, mas no tm mais de seitas que os diferentes sistemas que dividem os nossos sbios sobre as cincias exatas: em medicina, fsica, etc. Suprimi, pois, a palavra seita que de todo imprpria no caso presente. Alis, desde sua origem, o prprio Cristianismo no deu nascimento a uma multido de seitas? Por que a palavra de Cristo no foi bastante poderosa para impor silncio a todas as controvrsias? Por que ela suscetvel de interpretaes que dividem, ainda hoje, os Cristos em diferentes Igrejas, que pretendem ser as nicas detentoras da verdade necessria salvao, se detestam cordialmente e se anatematizam em nome do seu Divino Mestre, que no pregou seno o amor e a caridade? A fraqueza dos homens, direis? seja; por que quereis que o Espiritismo triunfe subitamente dessa fraqueza e transforme a Humanidade como por encantamento?
Pgina 89
Eu me encaminho para a questo de utilidade. Dissestes que o Espiritismo no ensina nada de novo; um erro. Ele ensina muito queles que no se detm em superficialidades. Tivesse apenas substitudo a mxima: fora da caridade no h salvao, em lugar de fora da Igreja no h salvao que os divide, e j teria marcado uma nova era da Humanidade. Dissestes que se poderia passar sem ele; de acordo; como se poderia passar sem uma multido de descobertas cientficas. Os homens tambm se comportavam bem antes da descoberta de todos os novos planetas; antes que se tivessem calculado os eclipses; antes que se conhecesse o mundo microscpico e cem outras coisas. O campons, para viver e produzir seu trigo, no tem necessidade de saber o que um cometa. Todavia, ningum nega que todas essas coisas alargam o crculo de idias e nos fazem penetrar mais alm nas leis da Natureza. Ora, o mundo dos Espritos uma dessas leis, que o Espiritismo nos faz conhecer ensinando-nos a influncia que exerce sobre o mundo corporal; supondo-se que a isso se limite sua utilidade, j no seria bastante a revelao de semelhante fora? Vejamos, agora, sua influncia moral. Admitamos que ele no ensine absolutamente nada de novo a esse respeito; qual o maior inimigo da religio? O materialismo, porque o materialismo no cr em nada; ora, o Espiritismo a negao do materialismo que no tem mais razo de ser. No mais pelo raciocnio, pela f cega, que se diz ao materialista que tudo no termina com seu corpo, mas pelos fatos, que lhe mostra, permite-lhe tocar com os dedos e com o olhar. No est a um pequeno servio que ele presta Humanidade, religio? Mas no tudo: a certeza da vida futura, o quadro vivo daqueles que nela nos antecederam, mostram a necessidade do bem, e as conseqncias inevitveis do mal. Eis porque sem ser, em si mesmo, uma religio, ele leva essencialmente s idias religiosas, as desenvolve naqueles que no as tm e as fortifica naqueles em que elas so hesitantes. A religio, pois, encontra nele um apoio, no para essas pessoas de vista estreita que a vem inteiramente na doutrina do fogo eterno, na letra mais que no esprito, mas para aqueles que a vem segundo a grandeza e a majestade de Deus.
Pgina 90
Em uma palavra, o Espiritismo engrandece e eleva as idias; ele combate os abusos engendrados pelo egosmo, a cupidez, a ambio; mas quem ousaria proibi-los e deles declarar-se vencedor? Se ele no indispensvel salvao, facilita-a consolidando-nos no caminho do bem. Qual , alis, o homem sensato que ousaria adiantar que um defeito do ortodoxo mais repreensvel aos olhos de Deus do que do ateu e do materialista? Eu coloco honestamente as questes seguintes a todos aqueles que combatem o Espiritismo relativamente s suas conseqncias religiosas: 1. Qual o pior dotado na vida futura, aquele que no cr em nada ou aquele que, crendo nas verdades gerais, no admite certas partes do dogma? 2. O protestante e o cismtico esto confundidos na mesma reprovao do ateu e do materialista? 3. Aquele que no ortodoxo, no rigor da palavra, mas que faz todo o bem que pode, que bom e indulgente para com o seu prximo, leal em suas relaes sociais, est menos garantido de sua salvao que aquele que cr em tudo, mas que duro, egosta e descaridoso? 4. Qual vale mais aos olhos de Deus: a prtica das virtudes crists sem as do dever da ortodoxia, ou a prtica destes ltimos sem as da moral? Eu respondi, senhor abade, s questes e s objees que me haveis dirigido, mas, como vos disse inicialmente, sem nenhuma inteno preconcebida de vos conduzir s nossas idias e mudar vossas convices, limitando-me a vos fazer examinar o Espiritismo sob seu verdadeiro ponto de vista. Se no tivsseis vindo eu no vos teria procurado. Isso no quer dizer que desprezemos vossa adeso aos nossos princpios se ela deva ter lugar; bem longe disso; somos felizes, ao contrrio, com todas as aquisies que fazemos e que tm para ns tanto maior valor quanto sejam livres e voluntrias. No temos nenhum direito para constranger quem quer que seja e teramos escrpulo em perturbar
Pgina 91
a conscincia daqueles que, tendo crenas que os satisfazem, no vm espontaneamente a ns. Ns dissemos que o melhor meio de se esclarecer sobre o Espiritismo estudando previamente sua teoria; os fatos viro naturalmente em seguida, e sero compreendidos, qualquer que seja a ordem na qual os conduzam as circunstncias. Nossas publicaes so feitas com o objetivo de favorecer esse estudo; eis, a esse respeito, o roteiro que aconselhamos. A primeira leitura a fazer-se a deste resumo que apresenta o conjunto dos pontos mais destacados da cincia; com isso, j se pode fazer dela uma idia e se convencer de que, no fundo, h alguma coisa sria. Nesta rpida exposio fomos levados a indicar os pontos que devem, particularmente, fixar a ateno do observador. A ignorncia dos princpios fundamentais a causa das falsas apreciaes da maioria daqueles que julgam o que no compreendem ou segundo suas idias preconcebidas. Se este primeiro contato d o desejo de sobre ele se saber mais, ler-se- O Livro dos Espritos, onde os princpios da doutrina esto completamente desenvolvidos; depois, O Livro dos Mdiuns para a parte experimental, destinado a servir de guia para aqueles que querem operar por si mesmos, como para aqueles que querem se inteirar dos fenmenos. Vm, em seguida, as diversas obras onde esto desenvolvidas as aplicaes e as conseqncias da doutrina, tais como: A Moral do Evangelho Segundo o Espiritismo, O Cu e o Inferno Segundo o Espiritismo, etc. A Revista Esprita , de alguma sorte, um curso de aplicao, pelos numerosos exemplos e os desenvolvimentos que ela encerra, sobre a parte terica e sobre a parte experimental. s pessoas srias, que tenham feito um estudo prvio, teremos prazer em dar, verbalmente, as explicaes necessrias sobre os pontos que no tenham compreendido inteiramente.
Pgina 92
ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO CAPTULO SEGUNDO
1Ro}HV(OHPHQWDUHV GH(VSLULWLVPR
OBSERVAES PRELIMINARES
1 - um erro crer-se que basta a certos incrdulos verem fenmenos extraordinrios para estarem convencidos. Aqueles que no admitem a alma ou o Esprito no homem, no podem admiti-lo fora do homem; por conseguinte, negando a causa, negam o efeito. Chegam assim, quase sempre, com uma idia preconcebida e uma posio de negao que os desviam de uma observao sria e imparcial. Fazem perguntas e objees s quais impossvel responder-se instantaneamente de um modo completo, porque seria preciso, para cada pessoa, fazer uma espcie de curso e recomear as coisas desde o incio. O estudo prvio tem por resultado responder antecipadamente s objees, das quais a maioria fundada sobre a ignorncia da causa dos fenmenos, e das condies nas quais eles se produzem. 2 - Aqueles que no conhecem o Espiritismo, imaginam que se produzem fenmenos espritas como se faz em experincias de fsica e de qumica. Da sua pretenso em os submeter sua vontade, e a recusa de se colocar nas condies necessrias para a observao. No admitindo, em princpio, a existncia e a interveno dos Espritos, ou pelo menos no conhecendo sua natureza, nem seu modo de ao, eles agem como se operassem sobre a matria bruta; e do fato de no obterem o que procuram, concluem que no h Espritos. Colocando-se em um outro ponto de vista, compreender-se- que os Espritos, sendo a alma dos homens depois da morte, ns mesmos seremos Espritos, e que estaramos pouco dispostos a servirmos de joguete para satisfazer as fantasias dos curiosos.
Pgina 93
3 - Se bem que certos fenmenos possam ser provocados, em razo de provirem de inteligncias livres, eles no esto jamais disposio absoluta de quem quer que seja, e quem se empenhasse em obtlos vontade, provaria ou sua ignorncia ou sua m-f. preciso esper-los, compreend-los em sua passagem e, freqentemente, no momento em que menos se espera, que se apresentam os fatos mais interessantes e mais concludentes. Aquele que quer, seriamente, se instruir deve, pois, levar nisso, como em todas as coisas, a pacincia, a perseverana, e fazer aquilo que necessrio; de outro modo, melhor para ele disso no se ocupar. 4 - As reunies destinadas s manifestaes espritas no esto sempre em boas condies, seja para obter-se resultados satisfatrios, seja para conduzir convico: h reunies mesmo, preciso nisso convir, das quais os incrdulos saem menos convencidos do que quando entraram, fazendo restries queles que lhes falam do carter srio do Espiritismo em vista das coisas, freqentemente ridculas, que testemunharam. Eles no so mais lgicos que aquele que julgasse uma arte pelos esboos de um estudante, de uma pessoa pela sua caricatura, ou de uma tragdia pela sua pardia. O Espiritismo tem tambm seus estudantes e aquele que quer se esclarecer no haure seus ensinamentos em uma s fonte; no seno pelo exame e pela comparao que ele pode assentar seu julgamento. 5 - As reunies frvolas tm um grave inconveniente para os iniciantes que as assistem, quando lhes do uma idia falsa do carter do Espiritismo. Aqueles que no assistiram seno a reunies desse gnero, no saberiam levar a srio uma coisa que vem tratada com leviandade por aqueles mesmos que dela se dizem seus adeptos. Um estudo prvio os ensinar a julgar a importncia daquilo que vem e a separar o bom do mau. 6 - O mesmo raciocnio se aplica queles que julgam o Espiritismo por certas obras excntricas que no podem dele dar seno uma idia incompleta e ridcula. O Espiritismo srio no mais responsvel por aqueles que o compreendem mal ou o praticam insensatamente, do que a poesia no responsvel por aqueles que fazem maus versos.
Pgina 94
deplorvel, diz-se, que tais obras existam, porque elas comprometem a verdadeira cincia. Sem dvida, seria prefervel que ele no tivesse seno obras boas; mas o maior erro cabe queles que no se do ao trabalho de tudo estudar. Todas as artes, todas as cincias, alis, esto no mesmo caso; no h sobre as coisas mais srias tratados absurdos e cheios de erros? Por que o Espiritismo seria privilegiado a esse respeito, sobretudo em seu incio? Se aqueles que o criticam no o julgassem pelas aparncias, saberiam o que ele admite e o que ele rejeita, e no o acusariam daquilo que ele repudia em nome da razo e da experincia.
DOS ESPRITOS
7 - Os Espritos no so, como freqentemente se imagina, seres parte na criao; so as almas daqueles que viveram sobre a Terra ou em outros mundos, despojados de seu envoltrio corporal. Quem admitir a existncia da alma sobrevivendo ao corpo, admite por isso mesmo a existncia dos Espritos. Negar os Espritos seria negar a alma. 8 - Geralmente, faz-se um idia muito falsa do estado dos Espritos; eles no so, como alguns o crem, seres vagos e indefinidos, nem chamas como os fogos-ftuos, nem fantasmas como nos contos de almas do outro mundo. So seres semelhantes a ns, tendo um corpo como o nosso, mas fludico e invisvel em seu estado normal. 9 - Quando a alma est unida ao corpo, durante a vida, ela tem um duplo envoltrio: um pesado, grosseiro e destrutvel, que o corpo; outro fludico, leve e indestrutvel, chamado perisprito. 10 - H, pois, no homem trs coisas essenciais: primeiro, a alma ou Esprito, princpio inteligente que abriga o pensamento, a vontade e o senso moral; segundo, o corpo, envoltrio material que coloca o Esprito em relao com o mundo exterior; terceiro, o perisprito, envoltrio fludico, leve, impondervel, servindo de liame e de intermedirio entre o Esprito e o corpo. 11 - Quando o envoltrio exterior est gasto e no pode mais funcionar, ele sucumbe e o Esprito dele se despoja, como o fruto se
Pgina 95
despoja de sua casca, a rvore de sua casca, a serpente de sua pele, em uma palavra, como se tira uma veste velha e imprestvel: o que se chama de morte. 12 - A morte no seno a destruio do envoltrio material; a alma abandona esse envoltrio como a borboleta deixa sua crislida; contudo, ela conserva seu corpo fludico ou perisprito. 13 - A morte do corpo livra o Esprito do envoltrio que o amarrava Terra e o fazia sofrer; uma vez liberto desse fardo, ele no tem mais que seu corpo etreo, que lhe permite percorrer o espao e transpor as distncias com a rapidez do pensamento. 14 - A unio da alma, do perisprito e do corpo material constitui o homem; a alma e o perisprito separados do corpo constituem o ser chamado Esprito. Nota: A alma , assim, um ser simples; o Esprito um ser duplo e o homem um ser triplo. Seria, pois, mais exato reservar a palavra alma para designar o princpio inteligente, e a palavra Esprito para o ser semi-material formado desse princpio e do corpo fludico. Mas, como no se pode conceber o princpio inteligente isolado de toda matria, nem o perisprito sem estar animado pelo princpio inteligente, as palavras alma e Esprito so, usualmente, empregadas indiferentemente uma pela outra; a aparncia que consiste pelo todo, da mesma forma que se diz de uma vila que ela povoada por tantas em tomar a parte almas, um povoado de tantas casas; mas, filosoficamente, essencial diferenci-las. 15 - Os Espritos revestidos de corpos materiais constituem a Humanidade ou mundo corporal visvel; despojados desses corpos, eles constituem o mundo espiritual ou mundo invisvel, que povoam o espao no meio do qual vivemos, sem disso suspeitar, como vivemos no meio do mundo dos infinitamente pequenos que no supnhamos antes da inveno do microscpio. 16 - Os Espritos no so, pois, seres abstratos, vagos e indefinidos, mas seres concretos e circunscritos, aos quais no falta seno
Pgina 96
serem visveis para assemelharem-se aos humanos, de onde se segue que, se em dado momento, o vu que os oculta pudesse ser levantado, eles formariam para ns toda uma populao circundante. 17 - Os Espritos tm todas as percepes que tinham sobre a Terra, mas em um mais alto grau, porque suas faculdades no esto mais amortecidas pela matria; eles tm sensaes que nos so desconhecidas, vem e ouvem coisas que nossos sentidos limitados no nos permitem nem ver, nem ouvir. Para eles no h obscuridade, salvo para aqueles cuja punio de estarem temporariamente nas trevas. Todos os nossos pensamentos repercutem neles, que os lem como em um livro aberto; de sorte que aquilo que podemos ocultar a qualquer outra pessoa, no o podemos mais desde que ela Esprito. (Espritos, n O Livro dos 237) 18 - Os Espritos esto por toda parte: entre ns, ao nosso lado, nos acotovelando e nos observando incessantemente. Pela sua presena permanente em nosso meio, os Espritos so os agentes de diversos fenmenos, desempenhando um papel importante no mundo moral e, at um certo ponto, no mundo fsico, constituindo, assim, uma das foras da Natureza. 19 - Desde que se admita a sobrevivncia da alma ou do Esprito, racional admitir-se a sobrevivncia das afeies; sem isso as almas de nossos parentes e de nossos amigos estariam perdidas para sempre, para ns. Uma vez que os Espritos podem ir por toda parte, igualmente racional admitir-se que aqueles que nos amaram durante sua vida terrestre, nos amem ainda depois da morte, venham para perto de ns, desejem se comunicar conosco, servindo-se para isso dos meios que esto sua disposio. Isso o que a experincia confirma. A experincia prova, com efeito, que os Espritos conservam as afeies srias que tinham sobre a Terra, e se alegram em vir at aque-
Pgina 97
les que amaram, sobretudo quando so atrados pelo pensamento e sentimentos afetuosos que se lhes dirige, enquanto que so indiferentes para aqueles que no lhes tm seno indiferena. 20 - O Espiritismo tem por objetivo a constatao e o estudo da manifestao dos Espritos, de suas faculdades, de sua situao feliz ou infeliz, e do seu futuro; em uma palavra, o conhecimento do mundo espiritual. Essas manifestaes sendo confirmadas, tm por resultado a prova irrecusvel da existncia da alma, de sua sobrevivncia ao corpo, de sua individualidade depois da morte, quer dizer, da vida futura. Por isso mesmo, a negao das doutrinas materialistas, no mais pelo raciocnio, mas pelos fatos. 21 - Uma idia mais ou menos geral entre as pessoas que no conhecem o Espiritismo, de crer que os Espritos, s porque esto livres da matria, devem saber tudo e possuir a soberana sabedoria. H a um erro grave. Os Espritos no sendo seno as almas dos homens, estes no adquiriram a perfeio, deixando seu envoltrio terrestre. O progresso do Esprito no se realiza seno com o tempo, e no seno sucessivamente que ele se despoja de suas imperfeies e adquire os conhecimentos que lhe faltam. Seria tambm ilgico admitir-se que o Esprito de um selvagem, ou de um criminoso, torne-se de repente sbio e virtuoso, como seria contrrio justia de Deus pensar que ele ficaria perpetuamente em sua inferioridade. Como h homens de todos os graus de saber e de ignorncia, de bondade e de maldade, ocorre o mesmo com os Espritos. H os que no so seno espertos e geis, outros so mentirosos, trapaceiros, hipcritas, maus, vingativos; outros, ao contrrio, possuem as mais sublimes virtudes e o saber em grau desconhecido sobre a Terra. Essa diversidade na qualidade dos Espritos um dos mais importantes pontos a considerar, porque ela explica a natureza boa ou m das comunicaes que se recebem; preciso, sobretudo, se interessar em distinguilas. (O Livro dos Espritos, n 100, Escala Esprita. - O Livro dos Mdiuns, cap. XXIV).
Pgina 98
COMUNICAES COM O MUNDO INVISVEL

22 - A existncia, a sobrevivncia e a individualidade da alma sendo admitidas, o Espiritismo se reduz a uma s questo principal: as comunicaes entre as almas e os vivos so possveis? Essa possibilidade um resultado da experincia. O fato de o intercmbio entre o mundo visvel e o mundo invisvel uma vez estabelecido, a natureza, a causa e o modo desses intercmbios sendo conhecidos, um novo campo aberto observao e a chave de uma multido de problemas; , ao mesmo tempo, um poderoso elemento moralizador para acabar com a dvida sobre o futuro. 23 - O que lana no pensamento de muitas pessoas a dvida sobre a possibilidade das comunicaes de alm-tmulo, a idia falsa que se faz do estado da alma depois da morte. Se a figura, geralmente, como um sopro, uma fumaa, alguma coisa vaga, apenas compreendida pelo pensamento, que se evapora e vai para no se sabe onde, mas to longe que mal se compreende que ela possa voltar sobre a Terra. Se a considerarmos, ao contrrio, na sua unio com um corpo fludico, semimaterial, com o qual ela forma um ser concreto e individual, seus intercmbios com os vivos no tm nada de incompatvel com a razo. 24 - O mundo visvel vivendo no meio do mundo invisvel, com o qual est em contato perptuo, disso resulta que eles reagem incessantemente um sobre o outro; que desde que h homens, h Espritos, e que se estes ltimos tm o poder de se manifestar, devem t-lo feito em todas as pocas e entre todos os povos. Entretanto, nestes ltimos tempos, as manifestaes dos Espritos tomaram grande desenvolvimento e adquiriram um maior carter de autenticidade, porque estava nos objetivos da Providncia colocar termo ao flagelo da incredulidade e do materialismo mediante provas evidentes, permitindo queles que deixaram a Terra virem atestar sua existncia e nos revelar sua situao feliz ou infeliz. 25 - Os intercmbios entre o mundo visvel e o mundo invisvel podem ser ocultos ou patentes, espontneos ou provocados.
Pgina 99
Os Espritos agem sobre os homens, de maneira oculta, pelos pensamentos que lhes sugerem e por certas influncias; de um modo patente, por efeitos apreciveis pelos sentidos. As manifestaes espontneas ocorrem inopinadamente e de improviso; elas se produzem, freqentemente, nas pessoas desprovidas de idias espritas e que, por isso mesmo, no podendo compreend-las, as atribuem a causas sobrenaturais. Aquelas que so provocadas ocorrem pela interveno de certas pessoas dotadas, para esse efeito, de faculdades especiais e que se designam pelo nome de mdiuns. 26 - Os Espritos podem se manifestar de muitas maneiras diferentes: pela viso, pela audio, pelo tato, pelos rudos, o movimento dos corpos, a escrita, o desenho, a msica, etc. 27 - Os Espritos se manifestam algumas vezes espontaneamente por rudos e pancadas; , freqentemente, para eles um meio de atestar sua presena e chamar a ateno sobre si, absolutamente como quando uma pessoa bate para advertir que h algum. H os que no se limitam a rudos moderados, mas que vo at produo de um barulho parecido com o da loua que se quebra, de portas que se abrem e se fecham, ou de mveis que se derrubam; alguns causam mesmo uma perturbao real e verdadeiros estragos. (Revista Esprita, 1858: O Esprito batedor de Bergzabern, pgs. 125, 153, 184 - idem: O Esprito batedor de Dibbelsdorf, pg. 219 idem 1860: O padeiro de Dieppe, pg. 76 - idem: O fabricante de Saint Ptersburg, pg. 115 - idem: O farrapeiro da rua Noyers, pg. 236). 28 - O perisprito, ainda que invisvel para ns no estado normal, no por isso menos matria etrea. O Esprito pode, em certos casos, faz-lo experimentar uma espcie de modificao molecular que o torna visvel e mesmo tangvel; assim que se produzem as aparies. Esse fenmeno no mais extraordinrio que o do vapor, que invisvel quando est muito rarefeito e que se torna visvel quando est condensado.
Pgina 100
Os Espritos que se tornam visveis se apresentam, quase sempre, sob a aparncia que tiveram em sua vida e que pode faz-los reconhecer. 29 - A viso permanente e geral dos Espritos muito rara, mas as aparies isoladas so bastante freqentes, sobretudo no momento da morte; o Esprito liberto parece apressar-se em rever seus parentes e amigos, como para os advertir que acaba de deixar a Terra e lhes dizer que vive sempre. Que cada um medite suas lembranas e se ver quantos fatos autnticos desse gnero, dos quais no se apercebeu, ocorreram no s noite, durante o sono, mas em plena luz do dia, no estado de viglia mais completo. Outrora, consideravam-se esses fatos como sobrenaturais e maravilhosos, e se os atribua magia e feitiaria; hoje os incrdulos os atribuem imaginao; mas, desde que a cincia esprita deles deu a chave, sabe-se como eles se produzem e que no saem da ordem dos fenmenos naturais. 30 - Era com a ajuda do seu perisprito que o Esprito agia sobre seu corpo fsico; ainda com esse mesmo fluido que ele se manifesta agindo sobre a matria inerte; que ele produz os rudos, os movimentos de mesas e outros objetos, que ele eleva, derruba ou transporta. Esse fenmeno nada tem de surpreendente se se considerar que, entre ns, os mais possantes motores usam os fluidos, os mais rarefeitos e mesmo imponderveis, como o ar, o vapor e a eletricidade. Igualmente, com a ajuda do seu perisprito que o Esprito faz o mdium escrever, falar ou desenhar. No tendo mais corpo tangvel para agir ostensivamente, quando quer se manifestar, ele se serve do corpo do mdium do qual empresta os rgos, com os quais age como se fora com seu prprio corpo, e isso pelo eflvio fludico que derrama sobre ele. 31 - No fenmeno designado sob o nome de mesas moventes ou mesas falantes pelo mesmo meio que o Esprito age sobre a mesa, seja para fazer mover sem significao determinada, seja para dar pancadas inteligentes indicando as letras do alfabeto para formar palavras e frases, fenmeno designado sob o nome de tiptologia. A mesa, aqui, no seno um instrumento do qual ele se serve, como o faz com o
Pgina 101
lpis para escrever; ele lhe d uma vitalidade momentnea pelo fluido que a penetra, mas no se identifica com ela. As pessoas que, em sua emoo, vendo se manifestar um ser que lhes caro, abraam a mesa, fazem um ato ridculo, porque absolutamente como se abraassem um basto do qual um amigo se serve para dar pancadas. Ocorre o mesmo com aqueles que dirigem a palavra mesa, como se o Esprito estivesse encerrado na madeira, ou como se a madeira se tivesse tornado Esprito. Quando as comunicaes ocorrem por esse meio, preciso representar o Esprito, no na mesa, mas ao seu lado, tal como era vivo, e tal como seria visto se, nesse momento, ele pudesse se tornar visvel. A mesma coisa ocorre nas comunicaes escritas; ver-se-ia o Esprito ao lado do mdium, dirigindo sua mo, ou lhe transmitindo seu pensamento por uma corrente fludica. Quando a mesa se destaca do solo e flutua no espao sem ponto de apoio, o Esprito no a ergue com o brao, mas a envolve e a penetra com uma espcie de atmosfera fludica que neutraliza os efeitos da gravitao, como faz o ar nos bales e nos papagaios de papel. O fluido do qual ela est penetrada lhe d, momentaneamente, uma leveza especfica maior. Quando ela est colada ao cho, est em caso anlogo ao da campnula pneumtica sob a qual se faz o vcuo. Estas no so comparaes seno para mostrar a analogia dos efeitos, mas no a semelhana absoluta das causas. Quando a mesa persegue algum, no o Esprito que corre, porque ele pode ficar tranqilamente no mesmo lugar, mas que a impulsiona por uma corrente fludica, com a ajuda da qual a faz mover-se sua vontade. Quando as pancadas se fazem ouvir na mesa ou outro lugar, o Esprito no bate nem com a mo nem com um objeto qualquer; ele dirige sobre o ponto de onde parte o barulho, um jato de fluido que produz o efeito de um choque eltrico. Ele modifica o barulho, como se podem modificar os sons produzidos pelo ar. Compreende-se, segundo isso, que no mais difcil ao Esprito erguer uma pessoa do que erguer uma mesa, transportar um objeto de
Pgina 102
um lugar para outro ou de o lanar em qualquer parte; esses fenmenos se produzem em razo da mesma lei. 32 - Pode-se ver, por essas poucas explicaes, que as manifestaes espritas, de qualquer natureza que sejam, nada tm de sobrenatural ou de maravilhoso. So fenmenos que se produzem em virtude da lei que rege o intercmbio do mundo visvel com o mundo invisvel, lei to natural como a da eletricidade, da gravitao, etc. O Espiritismo a cincia que nos faz conhecer essa lei, como a mecnica nos faz conhecer a lei do movimento, a tica a da luz. As manifestaes espritas, estando na Natureza, produziram-se em todas as pocas; a lei que as rege, uma vez conhecida, nos explica uma srie de problemas considerados insolveis; a chave de uma multido de fenmenos explorados e ampliados pela superstio. 33 - O maravilhoso, uma vez afastado, esses fenmenos nada mais tm que repugne razo, porque eles vm se colocar ao lado de outros fenmenos naturais. Nos tempos de ignorncia, todos os efeitos dos quais no se conheciam as causas eram reputados como sobrenaturais. As descobertas cientficas, sucessivamente, restringiram o crculo do maravilhoso; o conhecimento desta nova lei o reduziu a nada. Aqueles, pois, que acusam o Espiritismo de ressuscitar o maravilhoso provam, com isso, que falam de uma coisa que no conhecem. 34 - As manifestaes dos Espritos so de duas naturezas: os efeitos fsicos e as manifestaes inteligentes. Os primeiros so os fenmenos materiais e ostensivos, tais como os movimentos, os rudos, os transportes de objetos, etc.; as outras consistem na permuta regular de pensamentos com a ajuda de sinais, da palavra e, principalmente, da escrita. 35 - As comunicaes que se recebem dos Espritos podem ser boas ou ms, justas ou falsas, profundas ou superficiais, segundo a natureza dos Espritos que se manifestem. Aqueles que provam sabedoria e saber so Espritos que progrediram; aqueles que provam ignorncia e ms qualidades so Espritos ainda atrasados, que progrediro com o tempo. Os Espritos no podem responder seno sobre o que sabem,
Pgina 103
segundo seu adiantamento, e, alm disso, sobre o que lhes permitido dizer, porque h coisas que no devem revelar, visto que no dado, ainda, ao homem tudo conhecer. 36 - Da diversidade nas qualidades e aptides dos Espritos resulta que no basta se dirigir a um Esprito qualquer para ter uma resposta justa a toda questo, porque, sobre muitas coisas, ele no pode dar seno sua opinio pessoal, que pode ser justa ou falsa. Se ele sbio, reconhecer sua ignorncia sobre o que no sabe; se leviano ou mentiroso, responder sobre tudo sem se preocupar com a verdade; se orgulhoso, dar sua idia como uma verdade absoluta. Foi por isso que So Joo Evangelista disse: no creiais em todo Esprito, mas examinai se os Espritos so de Deus. A experincia prova a sabedoria desse conselho. Haveria, pois, imprudncia e leviandade em aceitar sem controle tudo o que vem dos Espritos. Por isso, essencial conhecer a natureza daqueles com os quais se tem relao. (O Livro dos Mdiuns, n 267). 37 - Reconhece-se a qualidade dos Espritos pela sua linguagem; a dos Espritos verdadeiramente bons e superiores sempre digna, nobre, lgica, isenta de contradies; nela transparecem a sabedoria, a benevolncia, a modstia e a moral mais pura; ela concisa e sem palavras inteis. Nos Espritos inferiores, ignorantes ou orgulhosos, o vazio das idias quase sempre compensado pela abundncia de palavras. Todo pensamento evidentemente falso, toda mxima contrria moral sadia, todo conselho ridculo, toda expresso grosseira, trivial ou simplesmente frvola, enfim toda marca de malevolncia, presuno ou arrogncia, so sinais incontestveis de inferioridade num Esprito. 38 - Os Espritos inferiores so mais ou menos ignorantes; seu horizonte moral limitado, sua perspiccia restrita. Eles no tm das coisas seno uma idia freqentemente falsa e incompleta e esto, por outro lado, ainda sob a influncia dos preconceitos terrestres que tomam, algumas vezes, por verdades; por isso, eles so incapazes de resolverem certas questes. Eles podem nos induzir ao erro, voluntria ou involuntariamente, sobre o que eles prprios no compreendem.
Pgina 104
39 - Os Espritos inferiores no so, por isso, todos essencialmente maus; h os que no so seno ignorantes e levianos; h os gracejadores, os espirituosos, os divertidos e que sabem manejar o gracejo fino e mordaz. Ao lado disso, encontram-se no mundo dos Espritos, como sobre a Terra, todos os gneros de perversidades e todos os graus de superioridade intelectual e moral. 40 - Os Espritos superiores no se ocupam seno com manifestaes inteligentes objetivando nossa instruo; as manifestaes fsicas ou puramente materiais, esto mais especialmente nas atribuies dos Espritos inferiores, vulgarmente designados sob o nome de Espritos batedores, como, entre ns, os torneios de fora cabem aos saltimbancos e no aos sbios. 41 - As comunicaes com os Espritos devem sempre ser feitas com calma e recolhimento; no se deve jamais perder de vista que os Espritos so as almas dos homens e que seria inconveniente deles fazer um jogo e um objeto de divertimento. Se se deve respeito aos despojos mortais, deve-se muito mais ainda ao Esprito. As reunies frvolas e levianas faltam, pois, a um dever, e aqueles que delas fazem parte deveriam meditar que, de um momento para o outro, podem entrar no mundo dos Espritos, e no veriam com prazer que os tratassem com to pouca deferncia. 42 - Um outro ponto igualmente essencial a considerar que os Espritos so livres; eles se comunicam quando querem, com quem lhes convm e tambm quando podem, porque tm suas ocupaes. Eles no esto s ordens e ao capricho de quem quer que seja, e no dado a ningum faz-los vir contra a sua vontade, nem dizerem o que querem calar; de sorte que ningum pode afirmar que um Esprito qualquer vir ao seu chamado em um momento determinado, ou responder a tal ou tal questo. Dizer o contrrio provar ignorncia absoluta dos mais elementares princpios do Espiritismo; s o charlatanismo tem fontes infalveis. 43 - Os Espritos so atrados pela simpatia, semelhana de gostos e de carter e pela inteno do sque desejam sua presena. Os Espritos superiores no vo mais a uma reunio ftil do que um sbio da
Pgina 105
Terra no iria em uma reunio de jovens estouvados. O simples bom senso diz que no poderia ser de outra forma. Se eles vo, algumas vezes, para dar um conselho salutar, combater os vcios, procurar conduzir ao bom caminho; se no so escutados, retiram-se. Seria ter uma idia completamente falsa, crer-se que os Espritos srios pudessem se comprazer em responder a futilidades, a questes ociosas que no provam, ou atribuem, nem respeito por eles nem desejo real de instruo, e ainda menos que possam vir dar espetculo para divertir curiosos. Se no o fizeram durante sua vida, no o podem fazer depois da sua morte. 44 - A frivolidade das reunies tem como resultado atrair os Espritos levianos que no procuram seno as ocasies de enganar e mistificar. Pela mesma razo de que os homens graves e srios no vo em assemblias inconseqentes, os Espritos srios no vo seno em reunies srias, cujo objetivo seja a instruo, e no a curiosidade; nas reunies desse gnero que os Espritos superiores gostam de dar seus ensinamentos. 45 - Do que precede, resulta que toda reunio esprita, para ser proveitosa, deve, como primeira condio, ser sria e reservada, que tudo deve a se passar respeitosamente, religiosamente, e com dignidade, se se quer obter o concurso habitual dos bons Espritos. preciso no esquecer que se esses mesmos Espritos nelas estivessem presentes em vida, ter-se-ia por eles a considerao a que tm ainda mais direito depois de sua morte. 46 - Em vo alega-se a utilidade de certas experincias curiosas, frvolas e recreativas para convencer os incrdulos; chega-se a um resultado todo oposto. O incrdulo j levado a zombar das crenas mais sagradas, no pode ver uma coisa sria onde se faz brincadeira; ele no pode ser levado a respeitar o que no lhe apresentado de uma maneira respeitvel; por isso, das reunies fteis e levianas, daquelas nas quais no h nem ordem, nem gravidade e nem recolhimento, ele carrega sempre uma impresso m. O que pode, sobretudo, convenc-lo a prova da presena de seres cuja memria lhe cara; diante de suas palavras, graves e solenes, diante das revelaes ntimas, que ele se comove e empalidece. Mas porque tem mais respeito, venerao e con-
Pgina 106
siderao pela pessoa cuja alma se lhe apresenta, fica chocado, escandalizado, em v-la vir em uma assemblia de pouco respeito, no meio de mesas que danam e da pantomima de Espritos levianos. Incrdulo que , sua conscincia repele essa aliana do srio e do frvolo, do religioso e do profano, e por isso que taxa tudo isso de hipocrisia, e sai, freqentemente, menos convencido do que quando entrou. As reunies dessa natureza fazem sempre mais mal que bem, porque afastam da doutrina mais pessoas do que a ela conduzem, sem contar que se expem crtica dos detratores que nelas encontram motivos fundados de zombaria. 47 - erradamente que se faz um jogo das manifestaes fsicas; se elas no tm mais a importncia do ensinamento filosfico, tm a sua utilidade, do ponto de vista do fenmeno, porque so o alfabeto da cincia, da qual deram a chave. Embora menos necessrias hoje, elas ajudam ainda a convencer certas pessoas. Elas, porm, no excluem de nenhum modo a ordem e a decncia das reunies onde se as experimenta; se fossem sempre praticadas de maneira conveniente, convenceriam mais facilmente e produziriam, sob todos os aspectos, melhores resultados. 48 - Certas pessoas fazem uma idia muito falsa das evocaes; h os que crem que elas consistem em fazer voltar os mortos com a aparncia lgubre da sepultura. O pouco que dissemos a esse respeito deve dissipar esse erro. No seno nos romances, nos contos fantsticos de almas do outro mundo e no teatro que se vem os mortos descarnados sarem de suas sepulturas, vestidos ridiculamente de mortalha e fazendo chocalhar seus ossos. O Espiritismo, que jamais fez milagres, no fez mais este que outros, e jamais fez reviver um corpo morto; quando o corpo est na cova, a est definitivamente. Mas o ser espiritual, fludico, inteligente, no foi a encerrado com seu envoltrio grosseiro, do qual se separou no momento da morte, e uma vez operada a separao, nada tem em comum com ele. 49 - A crtica malvola se inclina a representar as comunicaes espritas como cercadas de prticas ridculas e supersticiosas da magia e da necromancia. Se aqueles que falam do Espiritismo, sem o conhe-
Pgina 107
cer, se tivessem se dado ao trabalho de estudar aquilo de que querem falar, se poupariam de gastos da imaginao ou de alegaes que no servem seno para provarem sua ignorncia e sua m vontade. Para a edificao de pessoas estranhas cincia esprita, ns diremos que no h, para se comunicar com os Espritos, nem dias, nem horas, nem lugar mais propcios uns que os outros; que no preciso para os evocar, nem frmulas, nem palavras sacramentais ou cabalsticas; que no h necessidade de nenhuma preparao, de nenhuma iniciao; que o emprego de todo sinal ou objeto material, seja para os atrair, seja para os repelir, no tem efeito, e que o pensamento basta; enfim, que os mdiuns recebem suas comunicaes to simplesmente e to naturalmente, como se fossem ditadas por uma pessoa viva, sem sarem do estado normal. S o charlatanismo poderia tomar maneiras excntricas e adicionar acessrios ridculos. A evocao dos Espritos se faz em nome de Deus, com respeito e recolhimento; a nica coisa recomendada s pessoas srias que querem ter intercmbio como os Espritos srios.
FIM PROVIDENCIAL DAS MANIFESTAES ESPRITAS

50 - O fim providencial das manifestaes de convencer os incrdulos de que tudo no termina para o homem com a vida terrestre, e de dar aos crentes idias mais justas sobre o futuro. Os bons Espritos vm nos instruir para nossa melhoria e nosso progresso, e no para nos revelar o que no devemos ainda saber, ou aquilo que no devemos aprender seno pelo nosso trabalho. Se bastasse interrogar os Espritos para obter a soluo de todas as dificuldades cientficas, ou para fazer descobertas ou invenes lucrativas, todo ignorante poderia tornar-se sbio gratuitamente, e todo preguioso poderia se enriquecer sem trabalhar; o que Deus no quer. Os Espritos ajudam o homem de gnio pela inspirao oculta, mas no o isentam do trabalho e da pesquisa, a fim de deixar-lhe o mrito deles. 51 - Seria ter uma idia bem falsa dos Espritos, ver neles apenas auxiliares de adivinhos; os Espritos srios recusam se ocupar de coisas fteis. Os Espritos levianos e zombeteiros se ocupam de tudo,
Pgina 108
respondem a tudo, predizem a tudo o que se quer, sem se importarem com a verdade, e sentem um prazer maligno em mistificarem para as pessoas muito crdulas; por isso, essencial estar perfeitamente fixado sobre a natureza das questes que se podem dirigir aos Espritos (O Livro dos Mdiuns, n 286: Questes que se podem dirigir aos Espritos.) 52 - Fora do que pode ajudar ao progresso moral, no h seno incerteza nas revelaes que se podem obter dos Espritos. A primeira conseqncia deplorvel para aquele que desvia sua faculdade do seu fim providencial, de ser mistificado pelos Espritos enganadores, que pululam ao redor dos homens. A segunda de cair sob o domnio desses mesmos espritos que podem, por meio de conselhos prfidos, conduzir a infelicidades reais e materiais sobre a Terra. A terceira de perder, depois da vida terrestre, o fruto do conhecimento do Espiritismo. 53 - As manifestaes no esto, pois, destinadas a servir aos interesses materiais; sua utilidade est nas conseqncias morais que delas decorrem. Todavia, no tivessem elas por resultados seno fazer conhecer uma nova lei da Natureza, demonstrar materialmente a existncia da alma e sua sobrevivncia, isso j seria muito, porque seria um largo e novo caminho aberto filosofia.
DOS MDIUNS
54 - Os mdiuns apresentam uma numerosa variedade na suas aptides, o que os torna mais ou menos propensos obteno de tal ou tal fenmeno, de tal ou tal gnero de comunicaes. Segundo essas aptides, distinguem-se os mdiuns de efeitos fsicos, comunicaes inteligentes, videntes, falantes, audientes, sensitivos, desenhistas, poliglotas, poetas, msicos, escreventes, etc. No se pode esperar de um mdium o que est fora da sua faculdade. Sem o conhecimento das aptides medianmicas o observador no pode se inteirar de certas dificuldades, ou de certas impossibilidades, que se encontram na prtica. (O Livro dos Mdiuns, cap. XVI, n 185).
Pgina 109
55 - Os mdiuns de efeitos fsicos so mais particularmente aptos a provocar fenmenos materiais, tais como os movimentos, pancadas, etc., com a ajuda de mesas ou outros objetos. Quando esses fenmenos revelam um pensamento, ou obedecem a uma vontade, so efeitos inteligentes que, por isso mesmo, denotam uma causa inteligente, sendo para os Espritos uma maneira de se manifestarem. Por meio de um nmero de pancadas convencionais, obtm-se respostas, por sim ou por no, ou a designao das letras do alfabeto que servem para formar palavras ou frases. Esse meio primitivo muito demorado e no se presta a grandes desenvolvimentos. As mesas falantes foram o incio da cincia; hoje, que se possui meios de comunicao to rpidos e to completos como entre os vivos, dele se serve apenas acidentalmente e como experimentao. 56 - De todos os meios de comunicao, a escrita , ao mesmo tempo, a mais simples, a mais rpida, a mais cmoda, e aquela que permite maior desenvolvimento; tambm a faculdade que se encontra mais freqentemente entre os mdiuns. 57 - Para se obter a escrita, serviu-se, no princpio, de intermedirios materiais tais como cestas, pranchetas, etc., munidas de um lpis. (O Livro dos Mdiuns, cap. XIII, n 152 e seguintes). Mais tarde se reconheceu a inutilidade desses acessrios e a possibilidade, para os mdiuns, de escrever diretamente com a mo, como nas circunstncias ordinrias. 58 - O mdium escreve sob a influncia dos Espritos que dele se servem como de um instrumento; sua mo exercitada por um movimento involuntrio que, o mais freqentemente, ele no pode dominar. Certos mdiuns no tm nenhuma conscincia do que escrevem; outros disso tm uma conscincia mais ou menos vaga, embora o pensamento lhes seja estranho; isso que distingue os mdiuns mecnicos dos mdiuns intuitivos ou semi-mecnicos. A cincia esprita explica o modo de transmisso do pensamento do Esprito ao mdium, e o papel deste ltimo nas comunicaes. (O Livro dos Mdiuns, cap. XV, n 179 e seguintes; cap. XIX, n 223 e seguintes).
Pgina 110
59 - Os mdiuns no possuem seno a faculdade de comunicar, mas a comunicao efetiva depende da vontade dos Espritos. Se os Espritos no querem se manifestar, o mdium nada obtm, ficando como um instrumento sem msico. Os Espritos no se comunicam seno quando o querem, ou o podem, e no esto ao capricho de ningum; nenhum mdium tem o poder de os fazer virem quando deseje e contra a sua vontade. Isso explica a intermitncia da faculdade nos melhores mdiuns, e as interrupes que suportam por vezes durante vrios meses. Seria, pois, erradamente, que se assemelharia a mediunidade a um talento. O talento se adquire pelo trabalho e aquele que o possui dele sempre senhor; o mdium no jamais senhor da sua faculdade, uma vez que depende de uma vontade estranha. 60 - Os mdiuns de efeitos fsicos que obtm regularmente e sua vontade a produo de certos fenmenos, admitindo que isso no seja por malabarismo, esto servindo a Espritos de baixo estgio que se comprazem com essas espcies de exibies, e que talvez fizeram esse trabalho quando vivos. Mas seria absurdo pensar que Espritos, embora pouco elevados, se divirtam exibindo-se. (Ver pgina 47). 61 - A obscuridade necessria produo de certos efeitos fsicos presta-se, sem dvida, suspeio, mas no prova nada contra a realidade. Sabe-se que em qumica h combinaes que no podem se operar sob a luz e que composies e decomposies ocorrem sob a ao do fluido luminoso. Ora, todos os fenmenos espritas so o resultado da combinao de fluidos prprios do Esprito e do mdium; esses fluidos, sendo da matria, no h nada de surpreendente em que, em certos casos, o fluido luminoso seja contrrio a essa combinao. 62 - As comunicaes inteligentes ocorrem, igualmente, pela ao fludica do Esprito sobre o mdium; preciso que o fluido deste ltimo se identifique com o do Esprito. A facilidade das comunicaes depende do grau de afinidade que existe entre os dois fluidos. Cada
Pgina 111
mdium est, assim, mais ou menos apto a receber a impresso ou impulso do pensamento de tal ou tal Esprito. Ele pode ser um bom instrumento para um e um mau instrumento para outro. Disso resulta que dois mdiuns igualmente bem dotados, estando ao lado um do outro, um Esprito poder se manifestar por um e no pelo outro. 63 - , pois, um erro crer-se que basta ser mdium para receber com igual facilidade as comunicaes de todo Esprito. No existem mais mdiuns universais para as evocaes, do que aptido para produzir todos os fenmenos. Os Espritos procuram, de preferncia, instrumentos que vibrem em unssono com eles; impor-lhes o primeiro que aparece, seria como se se impusesse a um pianista tocar violino, pelo fato de, sabendo msica, dever poder tocar todos os instrumentos. 64 - Sem a harmonia, a nica que pode conduzir assimilao fludica, as comunicaes so impossveis, incompletas ou falsas. Elas podem ser falsas porque, na falta do Esprito desejado, no faltam outros, prontos a aproveitarem a ocasio de se manifestarem, e que se importam muito pouco em dizerem a verdade. 65 - A assimilao fludica , algumas vezes, inteiramente impossvel entre certos Espritos e certos mdiuns. Outras vezes, e o caso mais comum, ela no se estabelece seno gradualmente e com o tempo. isso que explica porque os Espritos que tm por hbito se manifestarem por um mdium o fazem com mais facilidade, e porque as primeiras atestam, quase sempre, um certo constrangimento e so menos explcitas. 66 - A assimilao fludica to necessria nas comunicaes pela tiptologia, como na escrita, j que, em um e outro caso, trata-se da transmisso do pensamento do Esprito, qualquer que seja o meio material empregado. 67 - No podendo impor um mdium ao Esprito que se quer evocar, convm deixar-lhe a escolha de seu instrumento. Em todos os casos, necessrio que o mdium se identifique previamente com o Esprito pelo recolhimento e pela prece, ao menos durante alguns minu-
Pgina 112
tos, e mesmo alguns dias antes, se for possvel, de maneira a provocar e a ativar a assimilao fludica. o meio de atenuar a dificuldade. 68 - Quando as condies fludicas no so propcias comunicao direta do Esprito para o mdium, ela pode ser feita por intermdio do guia espiritual deste ltimo; nesse caso o pensamento no chega seno de segunda mo, quer dizer, depois de ter atravessado dois meios. Compreende-se, ento, quanto importante que o mdium seja bem assistido, porque se o por um Esprito obsessor, ignorante ou orgulhoso, a comunicao ser necessariamente alterada. Aqui as qualidades pessoais do mdium desempenham, forosamente, um papel importante, pela natureza dos Espritos que atrai para si. Os mdiuns mais indignos podem ter poderosas faculdades, mas os mais seguros so aqueles que, a essa fora, aliam as melhores simpatias no mundo espiritual. Ora, essas simpatias no so de nenhum modo garantidas pelos nomes mais ou menos imponentes dos Espritos, ou que tomam os Espritos que assinam as comunicaes, mas pela natureza constantemente boa das comunicaes que deles recebem. 69 - Qualquer que seja o modo de comunicao, a prtica do Espiritismo, do ponto de vista experimental, apresenta numerosas dificuldades, e no est isenta de inconvenientes para qualquer um a quem falta a experincia necessria. Que se experimente por si mesmo, ou que se seja simples observador, essencial saber distinguir as diferentes naturezas de Espritos que podem se manifestar, de conhecer a causa de todos os fenmenos, as condies nas quais eles podem se produzir, os obstculos que podem a eles se opor, a fim de no pedir o impossvel. No menos necessrio conhecer todas as condies e todos os escolhos da mediunidade, a influncia do meio, as disposies morais, etc. (O Livro dos Mdiuns, 2 parte).
ESCOLHOS DOS MDIUNS

70 - Um dos maiores escolhos da mediunidade a obsesso, quer dizer, o domnio que certos Espritos podem exercer sobre os mdiuns, impondo-se a eles sob nomes apcrifos e impedindo-os de se
Pgina 113
comunicarem com outros Espritos. , ao mesmo tempo, um escolho para o observador novato e inexperiente que, no conhecendo os caracteres do fenmeno, pode ser enganado pelas aparncias, como aquele que, no sabendo medicina, pode se iludir sobre a causa e a natureza de um mal. Se o estudo prvio, nesse caso, til para o observador, ele indispensvel para o mdium no sentido que lhe fornece os meios de prevenir um inconveniente que poderia lhe ter conseqncias deplorveis; por isso no nos parece demasiado recomendar o estudo antes de se entregar prtica. (O Livro dos Mdiuns, cap. XXIII). 71 - A obsesso apresenta trs graus principais bem caracterizados: a obsesso simples, a fascinao e a subjugao. No primeiro, o mdium tem perfeita conscincia de que no obtm nada de bom e no se ilude sobre a natureza do Esprito que se obstina em se manifestar por ele e do qual tem o desejo de se desembaraar. Esse caso no oferece nenhuma gravidade: no seno um simples desgosto, e o mdium a ele cede por deixar momentaneamente de escrever. O Esprito, cansando-se de no ser escutado, acaba por se retirar. A fascinao obsessiva muito mais grave, no sentido de que o mdium se ilude completamente. O Esprito que o domina ganha sua confiana ao ponto de paralisar seu prprio julgamento na anlise das comunicaes e lhe faz achar sublimes as coisas mais absurdas. O carter distintivo desse gnero de obsesso de provocar nos mdiuns uma excessiva suscetibilidade; de lev-lo a no achar bom, justo e verdadeiro seno o que ele escreve, a repelir e mesmo tomar pelo lado mau todo conselho e toda observao crtica; a romper com seus amigos antes de convir que est enganado; a ter inveja de outros mdiuns, cujas comunicaes so julgadas melhores que as suas; a querer se impor nas reunies espritas, das quais se afasta quando no pode a dominar. Chega, enfim, a sofrer uma tal dominao, que o Esprito pode compeli-lo aos meios mais ridculos e os mais comprometedores. 72 - Um dos caracteres distintivos dos maus Espritos quase sempre penosa, fatigante, e produz uma espcie de mal-estar; freqentemente ela provoca uma agitao febril, movimentos bruscos e irregu-
Pgina 114
lares. A impresso dos bons Espritos, ao contrrio, calma, doce, e proporciona um verdadeiro bem-estar. 73 - A subjugao obsessiva, designada outrora sob o nome de possesso, um constrangimento fsico sempre exercido por Espritos da pior espcie e que pode ir at neutralizao do livre arbtrio. Ela se limita, freqentemente, a simples impresses desagradveis, mas provoca, algumas vezes, movimentos desordenados, atos insensatos, crises, palavras incoerentes ou injuriosas, as quais aquele que dela objeto compreende por vezes todo o ridculo, mas da qual no pode se defender. Esse estado difere essencialmente da loucura patolgica, com a qual se confunde erradamente, porque no h nenhuma leso orgnica; a causa sendo diferente, os meios curativos devem ser outros. Aplicando-lhe o procedimento ordinrio das duchas e dos tratamentos corporais, chega-se, muitas vezes, a determinar uma verdadeira loucura, a onde no havia seno uma causa moral. 74 - Na loucura propriamente dita, a causa do mal interior; preciso procurar restabelecer o organismo ao estado normal. Na subjugao, a causa do mal exterior e preciso desembaraar o doente de um inimigo invisvel opondo-lhe, no remdios, mas uma fora moral superior sua. A experincia prova que, em semelhante caso, os exorcismos no produziram jamais nenhum resultado satisfatrio, e que antes agravaram do que melhoraram a situao. S o Espiritismo, indicando a verdadeira causa do mal, pode dar os meios de combat-lo. preciso, de certa forma, educar moralmente o Esprito obsessor; por conselhos sabiamente dirigidos, chega-se a torn-lo melhor e a faz-lo renunciar voluntariamente ao tormento do doente, e ento este est livre (O Livro dos Mdiuns, n 279 - Revista Esprita, fevereiro, maro e junho de 1864. A jovem obsedada de Marmande). 75 - A subjugao obsessiva, o mais ordinariamente, individual; mas, quando uma falange de Espritos maus se abate sobre uma populao, ela pode ter um carter epidmico. Foi um fenmeno desse gnero que ocorreu ao tempo do Cristo; s uma poderosa superioridade
Pgina 115
moral podia domar esses seres malfazejos, designados ento sob o nome de demnios, e devolver a calma s suas vtimas1. 76 - Um fato importante a considerar que a obsesso, qualquer que seja sua natureza, independente da mediunidade, e encontrada em todos os graus, principalmente a ltima, em uma multido de indivduos que jamais ouviram falar de Espiritismo. Com efeito, os Espritos tendo existido de todos os tempos, deveram, de todos os tempos, exercer a mesma influncia; a mediunidade no uma causa, mas apenas um modo de manifestao dessa influncia; de onde se pode dizer, com certeza, que todo mdium obsedado deve suportar de uma maneira qualquer, e, freqentemente, nos mais vulgares atos da vida, os efeitos dessa influncia; que sem a mediunidade ela se traduziria por outros efeitos, atribudos muitas vezes a essas molstias misteriosas que escapam a todas as investigaes da medicina. Pela mediunidade, o ser malfazejo traiu sua presena; sem a mediunidade era um inimigo oculto do qual no se desconfiava. 77 - Aqueles que no admitem nada fora da matria, no podem admitir uma causa oculta; mas quando a cincia tiver sado da rotina materialista, ela reconhecer na ao do mundo invisvel que nos cerca e no meio do qual vivemos, uma fora que reage sobre as coisas fsicas, tanto quanto sobre as coisas morais. Esse ser um novo caminho aberto ao progresso e a chave de uma multido de fenmenos mal compreendidos. 78 - Como a obsesso no pode jamais decorrer de um bom Esprito, um ponto essencial o de saber reconhecer a natureza daqueles que se apresentam. O mdium no esclarecido pode ser enganado pelas aparncias; aquele que est prevenido espreita os menores sinais suspeitos, e o Esprito acaba por se retirar quando v que nada tem a fazer. O conhecimento prvio dos meios de distinguir os bons dos maus Espritos , pois, indispensvel ao mdium que no quer se expor a ser preso na armadilha. Ele no menos indispensvel para o simples obUma epidemia semelhante castigou por vrios anos uma aldeia da Haute-Savoie. (Ver a Revista Esprita, abril e dezembro de 1862; janeiro, fevereiro, abril e maio de 1863: Os possessos de Morzines.)
1
Pgina 116
servador que pode, por esse meio, apreciar o valor daquilo que v ou ouve. (O Livro dos Mdiuns, cap. XXIV.)
QUALIDADE DOS MDIUNS

79 - A faculdade medianmica prende-se ao organismo; ela independente das qualidades morais do mdium, e encontrada nos mais indignos como nos mais dignos. No ocorre o mesmo com a preferncia dada ao mdium pelos bons Espritos. 80 - Os bons Espritos se comunicam mais ou menos voluntariamente por tal ou tal mdium, segundo sua simpatia por seu prprio Esprito. O que constitui a qualidade de um mdium no a facilidade com a qual obtm as comunicaes, mas sua aptido de no receber seno as boas e no ser joguete de Espritos levianos e enganadores. 81 - Os mdiuns que deixam muito a desejar, do ponto de vista moral, recebem algumas vezes muito boas comunicaes, que no podem provir seno de bons Espritos e das quais errado se espantar; freqentemente, no interesse do mdium e para lhe dar sbios avisos. Se no as aproveita, ele no seno mais culpado, porque escreve sua prpria condenao. Deus, cuja bondade infinita, no pode recusar assistncia queles que dela tm mais necessidade. O virtuoso missionrio que vai moralizar os criminosos, no faz outra coisa que aquilo que fazem os bons Espritos com os mdiuns imperfeitos. Por outro lado, os bons Espritos, querendo dar um ensinamento til a todo mundo, se servem do instrumento que tm sob a mo; mas o deixam quando encontram um que lhes mais simptico e que aproveita suas lies. Retirando-se os bons Espritos, os Espritos inferiores, pouco preocupados com as qualidades morais que os incomodam, tm ento, o campo livre. Disso resulta que os mdiuns imperfeitos moralmente, e que no se emendam, cedo ou tarde, so a presa dos maus Espritos que, freqentemente, os conduzem runa e s maiores infelicidades, mesmo neste mundo. Quanto sua faculdade, bela que era e que teria ficado, se
Pgina 117
perverte primeiro pelo abandono dos bons Espritos e acaba por se perder. 82 - Os mdiuns mais merecedores no esto ao abrigo das manifestaes dos Espritos enganadores; primeiro, porque no h ningum bastante perfeito para no ter um lado fraco pelo qual possa dar acesso aos maus Espritos; em segundo lugar, os bons Espritos o permitem algumas vezes para exercitar o julgamento, aprender a discernir a verdade do erro e desconfiar, a fim de que no se aceite nada cegamente, sem controle. Mas a mentira no procede jamais de um bom Esprito, e todo nome respeitvel que assina um erro, necessariamente apcrifo. Isso pode ainda ser uma prova para a pacincia e a perseverana de todo esprita, mdium ou no; aquele que se desencorajasse com algumas decepes, provaria aos bons Espritos que no poderiam contar com ele. 83 - No mais espantoso ver maus Espritos obsediarem pessoas respeitveis, do que no surpreendente ver pessoas ms se obstinarem sobre a Terra contra os homens de bem. notvel que, depois da publicao de O Livro dos Mdiuns, os mdiuns obsediados so muito menos numerosos, porque, estando prevenidos, eles se mantm em guarda e espreitam os menores sinais que podem trair a presena de um Esprito enganador. A maioria daqueles que so obsediados, ou no estudaram previamente ou no aproveitaram os conselhos. 84 - O que constitui o mdium, propriamente dito, a faculdade; a esse respeito ele pode ser mais ou menos formado, mais ou menos desenvolvido. O que constitui o mdium seguro, aquele que se pode verdadeiramente qualificar de bom mdium a aplicao da faculdade, a aptido de servir de intrprete aos bons Espritos. Toda a faculdade parte, o poder do mdium para atrair os bons Espritos e repelir os maus, est em razo da sua superioridade moral; essa superioridade proporcional soma das qualidades que faz o homem de bem; com ela
Pgina 118
ele se concilia na simpatia dos bons e exerce ascendncia sobre os maus. 85 - Pela mesma razo, a soma das imperfeies morais do mdium o aproximam da natureza dos maus Espritos, lhe tira a influncia necessria para os distanciar; queles, em lugar de ser ele quem se impe so aqueles que se impem a ele. uma vez Isto se aplica no s aos mdiuns, mas a todas as pessoas, que no h nenhuma que no receba a influncia dos Espritos ( Ver ns 74 e 75). 86 - Para se imporem ao mdium, os maus Espritos sabem explorar habilmente todos os defeitos morais; aquele que lhes d maior acesso o orgulho, sentimento que domina no maior nmero de mdiuns obsediados, sobretudo naqueles que so fascinados. o orgulho que os leva a acreditarem na sua infalibilidade, e a repelir os avisos. Esse sentimento, infelizmente, excitado pelos elogios do qual so objeto; quando eles tm uma faculdade um pouco transcendental, so procurados, adulados e, acabando por crer em sua importncia, consideram-se indispensveis, sendo isso o que os perde. 87 - Enquanto o mdium imperfeito se orgulha dos nomes ilustres, o mais freqentemente apcrifos, que levam as comunicaes que ele recebe, e se considera intrprete privilegiado das foras celestes, o bom mdium no se cr jamais bastante digno de tal favor, tendo sempre uma salutar desconfiana da qualidade daquilo que recebe, no se confiando ao seu prprio julgamento; no sendo seno um instrumento passivo, ele compreende que, se bom, no pode disso fazer um mrito pessoal, no mais do que pode ser responsvel se mau, e que seria ridculo acreditar na identidade absoluta dos Espritos que se manifestam por ele; deixa a questo ser julgada por terceiros desinteressados, sem que seu amor-prprio tenha mais a sofrer com um julgamento desfavorvel do que o ator que no passvel da censura infligida pea da qual intrprete. Seu carter distintivo a simplicidade e a modstia; feliz com a faculdade que possui, no para dela se envaidecer, mas porque lhe oferece um meio de ser til, o que faz voluntariamente quando lhe surge a ocasio, sem jamais melindrar-se se no colocado em primeiro plano.
Pgina 119
Os mdiuns so os intermedirios e os intrpretes dos Espritos; cabe, pois, ao evocador, e mesmo ao simples observador, poder apreciar o mrito do instrumento. 88 - A faculdade medianmica um dom de Deus, como todas as outras faculdades, que se pode empregar para o bem, como para o mal, e da qual se pode abusar. Ela tem por objeto nos colocar em comunicao direta com as almas daqueles que viveram, a fim de receber seus ensinamentos e nos iniciar na vida futura. Como a vista nos pe em comunicao com o mundo visvel, a mediunidade nos coloca em comunicao com o mundo invisvel. Aquele que dela se serve com um fim til, para seu prprio adiantamento e o dos seus semelhantes, cumpre uma verdadeira misso, da qual ter a recompensa. Aquele que dela abusa e a emprega em coisas fteis ou no objetivo do interesse material, a desvia do seu fim providencial, suportando disso, cedo ou tarde, as conseqncias, como aquele que faz um mau uso de uma faculdade qualquer.
CHARLATANISMO
89 - Certas manifestaes espritas se prestam, bastante facilmente, imitao; mas porque elas puderam ser exploradas, como tantos outros fenmenos, pelo malabarismo e pela prestidigitao, seria absurdo disso concluir que elas no existem. Para aquele que estudou e que conhece as condies normais nas quais elas podem se produzir, fcil distinguir a imitao da realidade. A imitao, de resto, no poderia jamais ser completa e no pode enganar seno o ignorante, incapaz de apreender as nuances caractersticas do fenmeno verdadeiro. 90 - As manifestaes mais fceis de serem imitadas so certos efeitos fsicos e efeitos inteligentes vulgares, tais como os movimentos, as pancadas, os transportes, a escrita direta, as respostas banais, etc; o mesmo no ocorre com comunicaes inteligentes de alta importncia. Para imitar as primeiras, no preciso seno a habilidade; para simular as outras, seria preciso, quase sempre, uma instruo pouco comum, uma superioridade intelectual fora do normal, e uma faculdade de improvisao, por assim dizer, universal.
Pgina 120
91 - Aqueles que no conhecem o Espiritismo so levados a suspeitarem da boa-f dos mdiuns; o estudo e a experincia lhes do os meios de se assegurarem da realidade dos fatos. Fora disso, a melhor garantia que podem encontrar est no desinteresse absoluto e honorabilidade do mdium; h pessoas que, pela sua posio e seu carter, escapam a toda suspeio. Se a atrao do ganho pode excitar a fraude, o bom senso diz que, onde no h nada a ganhar, o charlatanismo nada tem a fazer. (O Livro dos Mdiuns, cap. XXIII, Charlatanismo e malabarismo, mdiuns interesseiros, fraudes espritas, n 300 - Revista Esprita, 1862, pg. 52). 92 - Entre os adeptos do Espiritismo, encontram-se os entusiastas e os exaltados, como em todas as coisas; esses so, em geral, os piores propagadores, porque se duvida da sua facilidade em tudo aceitar sem um exame aprofundado. O esprita esclarecido se defende do entusiasmo que cega, observando a tudo friamente e com calma; o meio de no ser vtima nem de iluses, nem de mistificadores. parte toda questo de boa-f, o observador novato deve, antes de tudo, inteirar-se da gravidade do carter daqueles a quem se dirige.
IDENTIDADE DOS ESPRITOS

93 - Uma vez que se encontram entre os Espritos todos os defeitos da Humanidade, a se encontram tambm a astcia e a mentira; h os que no tm nenhum escrpulo em se ornamentarem com nomes os mais respeitveis para inspirarem mais confiana. preciso, pois, abster-se de crer, de uma maneira absoluta, na autenticidade de todas as assinaturas. 94 - A identidade uma das grandes dificuldades do Espiritismo prtico; freqentemente, ela impossvel de se constatar, sobretudo quando se trata de Espritos superiores, antigos em relao a ns. Entre aqueles que se manifestam, muitos no tm nome para ns e, para fixar nossas idias, eles podem tomar o de um Esprito conhecido pertencente mesma categoria, de tal sorte que, se um Esprito se comunica com o nome de So Pedro, por exemplo, nada prova que ele seja precisa-
Pgina 121
mente o apstolo desse nome; pode ser ele, como pode ser um Esprito da mesma ordem, enviado por ele. A questo da identidade, nesse caso, por todos os ttulos secundria, e haveria puerilidade a isso ligar importncia. O que importa a natureza do ensinamento, se bom ou mau, digno ou indigno do personagem do qual leva o nome. Este o aprovaria ou o condenaria? A est toda a questo. 95 - A identidade mais fcil de se constatar quando se trata de Espritos contemporneos, dos quais se conhece o carter e os hbitos, porque por esses mesmos hbitos e particularidades da vida privada que a identidade se revela mais seguramente e, freqentemente, de uma maneira incontestvel. Quando se evoca um parente ou um amigo, a personalidade que interessa, e muito natural procurar constatar-se a identidade; mas os meios que empregam, geralmente, para isso, aqueles que no conhecem seno imperfeitamente o Espiritismo, so insuficientes e podem induzir ao erro. 96 - O Esprito revela sua identidade por uma multido de circunstncias que ressaltam das comunicaes, onde se refletem seus hbitos, seu carter, sua linguagem e at suas locues familiares. Ela se revela ainda pelos detalhes ntimos, nos quais ele entra espontaneamente com as pessoas s quais se afeioa, e que so os melhores. Mas muito raro que ele satisfaa as questes diretas que lhe so dirigidas a esse respeito, sobretudo se elas so feitas por pessoas que lhe so indiferentes, com um objetivo de curiosidade e de prova. O Esprito prova sua identidade como quer, ou como pode, segundo o gnero de faculdade do seu intrprete, e, freqentemente, essas provas so superabundantes. O errado querer que ele as d maneira do evocador; quando ele se recusa a se submeter s suas exigncias. (O Livro dos Mdiuns, cap. XXIV: Identidade dos Espritos; Revista Esprita, 1862, pg. 82: Fatos da identidade).
Pgina 122
CONTRADIES
97 - As contradies que se notam, com bastante freqncia, na linguagem dos Espritos, podem espantar apenas aqueles que no tm da cincia esprita seno um conhecimento incompleto. Elas so a conseqncia da prpria natureza dos Espritos que, quando falam, no sabem as coisas seno em razo de seu adiantamento, e das quais alguns podem saber menos que certos homens. Sobre uma multido de pontos, eles no podem emitir seno sua opinio pessoal, que pode ser mais ou menos justa, e conservar o reflexo dos preconceitos terrestres dos quais no esto despojados. Outros fazem os prprios sistemas sobre o que no conhecem ainda, particularmente no que tange s questes cientficas e origem das coisas. No h, pois, nada de surpreendente em que no estejam sempre de acordo. 98 - Espanta-se em encontrar comunicaes contraditrias assinadas com o mesmo nome. S os Espritos inferiores podem ter, segundo as circunstncias, uma linguagem diferente, pois os Espritos superiores jamais se contradizem. Quem esteja pouco iniciado nos mistrios do mundo espiritual, sabe com que facilidade certos Espritos se adornam de nomes emprestados para darem mais crdito s suas palavras; pode-se disso concluir, com certeza, que se duas comunicaes radicalmente contraditrias quanto ao fundo do pensamento, levam o mesmo nome respeitvel, uma das duas necessariamente apcrifa. 99 - Dois meios podem servir para fixar as idias sobre as questes duvidosas: o primeiro submeter as comunicaes ao controle severo da razo, do bom senso e da lgica. uma recomendao que fazem todos os bons Espritos, e que procuram no fazer os Espritos enganadores que sabem muito bem no poder seno perder com um exame srio e, por isso, evitam a discusso e querem ser acreditados sob palavra. O segundo critrio da verdade est na concordncia do ensinamento. Quando o mesmo princpio ensinado sobre vrios pontos, por diferentes Espritos e mdiuns estranhos uns aos outros, e que no esto sob a mesma influncia, pode-se disso concluir que ele mais verda-
Pgina 123
deiro que aquele que emana de uma s fonte e se encontra em contradio com a maioria (O Livro dos Mdiuns, cap. XXVII: As contradies e as mistificaes Revista Esprita, abril, 1864, pg. 99: Autoridade da Doutrina Esprita - A Moral do Evangelho Segundo o Espiritismo, introduo, pg. VI).
CONSEQNCIAS DO ESPIRITISMO
100 - Em face da incerteza das revelaes feitas pelos Espritos, pergunta-se: para que pode servir o estudo do Espiritismo? Ele serve para provar materialmente a existncia do mundo espiritual. O mundo espiritual estando formado pelas almas daqueles que viveram, disso resulta a prova da existncia da alma e da sua sobrevivncia ao corpo. As almas que se manifestam, revelam suas alegrias e seus sofrimentos segundo a maneira que empregaram a vida terrestre; disso resulta a prova das penas e das recompensas futuras. As almas, ou Espritos, descrevendo seu estado e sua situao, corrigem as idias falsas que se fazia sobre a vida futura e, principalmente, sobre a natureza e a durao das penas. A vida futura passando, assim, do estado de teoria vaga e incerta ao estado de fato consumado e positivo, disso resulta a necessidade de trabalhar, o mais possvel, durante a vida presente, que de curta durao, em proveito da vida futura, que indefinida. Suponhamos que um homem de vinte anos tenha a certeza de morrer aos vinte e cinco; que far durante esses cinco anos? trabalhar para o futuro? seguramente no. Ele se esforar em gozar o mais possvel e consideraria um logro se impor fadiga e privaes sem objetivo. Mas, se ele tivesse a certeza de viver at os oitenta anos, agiria de outro modo, porque compreende ria a necessidade de sacrificar alguns instantes do repouso presente para assegurar o repouso futuro durante muitos
Pgina 124
anos. Ocorre o mesmo com aquele para quem a vida futura uma certeza. A dvida com relao vida futura conduz, naturalmente, a tudo sacrificar aos gozos do presente; da a importncia excessiva atribuda aos bens materiais. A importncia atribuda aos bens materiais excita a cobia, a inveja, o cime daquele que tem pouco contra aquele que tem muito. Da cobia ao desejo de se obter a todo custo o que possui seu vizinho, h apenas um passo; da os dios, as disputas, os processos, as guerras e todos os males engendrados pelo egosmo. Com a dvida sobre o futuro, o homem, oprimido nesta vida pelos desgostos e pelo infortnio, no v seno na morte o fim dos seus sofrimentos; nada mais esperando, ele acha racional abrevi-los pelo suicdio. Sem esperana no futuro, muito natural que o homem se afete, se desespere diante das decepes que experimenta. As agitaes violentas que delas recebe produzem em seu crebro um abalo, causa da maioria dos casos de loucura. Sem a vida futura, a vida presente para o homem a coisa capital, o nico objeto de suas preocupaes, e a ela tudo relaciona. Por isso, quer a qualquer preo gozar, no somente dos bens materiais, mas de honrarias; aspira a brilhar, a se elevar acima dos outros, a eclipsar seus vizinhos por seu fausto e sua posio; da a ambio desenfreada e a importncia que d aos ttulos e a todas as futilidades da vaidade, pelas quais ele sacrificaria at sua prpria honra, porque no v nada alm. A certeza da vida futura e suas conseqncias muda totalmente a ordem das idias e faz ver as coisas sob nova luz; um vu levantado que descobre um horizonte imenso e esplndido. Diante do infinito e da grandiosidade da vida de alm-tmulo, a vida terrestre se apaga, como um segundo diante dos sculos, como o gro de areia diante da monta-
Pgina 125
nha. Tudo a torna-se pequeno, mesquinho, e espanta-se da importncia que se deu a coisas to efmeras e to pueris. Da, nos acontecimentos da vida, uma calma, uma tranqilidade, que j felicidade em comparao com as balbrdias, os tormentos que nos impomos para nos elevarmos acima dos outros; da tambm, para as vicissitudes e as decepes, uma indiferena mesmo que, tirando toda presa ao desespero, afasta os mais numerosos casos de loucura e desvia o pensamento do suicdio. Com a certeza do futuro o homem espera e se resigna; com a dvida, ele perde a pacincia, porque no espera nada do presente. O exemplo daqueles que viveram, prova que a soma da felicidade futura est em razo do progresso moral alcanado e do bem que se fez sobre a Terra; que a soma da infelicidade est em razo da soma dos vcios e das ms aes, resultando disso em todos aqueles que esto bem convencidos dessa verdade, uma tendncia toda natural a fazer o bem e a evitar o mal. Quando a maioria dos homens estiver imbuda dessa idia, quando professar esses princpios e praticar o bem, disso resultar que o bem se impor sobre o mal neste mundo; que os homens no procuraro mais se prejudicarem mutuamente; que eles regularo suas instituies sociais para o bem de todos, e no em proveito de alguns; em uma palavra, compreendero que a lei da caridade ensinada pelo Cristo a fonte da felicidade, mesmo neste mundo, e basearo suas leis civis sobre a lei da caridade. A constatao do mundo espiritual que nos cerca, e de sua ao sobre o mundo corporal, a revelao de uma das potncias da Natureza e, por conseguinte, a chave de uma multido de fenmenos incompreendidos, tanto na ordem fsica como na ordem moral. Quando a Cincia tiver se inteirado desta nova fora, desconhecida para ela at este dia, retificar uma multido de erros provenientes do fato de atribuir tudo a uma causa nica: a matria. O reconhecimento desta nova causa nos fenmenos da Natureza, ser uma alavanca para o progresso, e produzir o efeito da descoberta de um agente todo novo.
Pgina 126
Com a ajuda da lei esprita, o horizonte da Cincia se alargar, como se alargou com a ajuda da lei da gravitao. Quando os sbios, do alto de sua ctedra, proclamarem a existncia do mundo espiritual e sua ao nos fenmenos da vida, infiltraro na juventude o contra-peso das idias materialistas, ao invs de predisp-la negao do futuro. Nas lies de filosofia clssica, os professores ensinam a existncia da alma e seus atributos segundo as diferentes escolas, mas sem provas materiais. No estranho que agora, que essas provas chegaram, elas sejam repelidas e tratadas de supersticiosas por esses mesmos professores? No dizer aos seus alunos: ns vos ensinamos a existncia da alma, mas nada a prova? Quando um sbio emite uma hiptese sobre uma questo cientfica, ele procura com zelo, acolhe com alegria, os fatos que podem fazer dessa hiptese uma verdade; como um professor de filosofia, cujo dever provar aos seus alunos que eles tm uma alma, trata com desdm os meios de lhes dar uma demonstrao patente? 101 - Suponhamos, pois, que os Espritos sejam incapazes de nada nos ensinar que ns j no o saibamos, ou que no podemos saber por ns mesmos, v-se que a s constatao da existncia do mundo espiritual conduz, forosamente, a uma revoluo nas idias. Ora, uma revoluo nas idias leva, forosamente, a uma revoluo na ordem das coisas, e essa revoluo que o Espiritismo prepara. 102 - Mas os Espritos fazem mais que isso; se suas revelaes so cercadas de certas dificuldades e exigem minuciosas precaues para lhes constatar a exatido, no e menos verdadeiro que os Espritos esclarecidos, quando se sabe interrog-los, e quando isso lhes permitido, podem nos revelar fatos ignorados, nos dar explicaes de coisas incompreendidas, e nos colocar sobre a senda de um progresso mais rpido. nisso, sobretudo, que o estudo completo e atento da cincia esprita indispensvel, a fim de no lhe pedir o que ela no pode dar; ultrapassando os limites que se expe a ser enganado. 103 - As menores causas podem produzir os maiores efeitos; assim que, de um pequeno gro pode sair uma rvore imensa; que a
Pgina 127
queda de uma ma fez descobrir a lei que rege os mundos; que as rs saltando num prato revelaram a fora galvnica; foi tambm assim, que do vulgar fenmeno das mesas girantes saiu a prova do mundo invisvel, e dessa prova uma doutrina que, em alguns anos, deu a volta ao mundo, e pode regener-lo pela s constatao da realidade da vida futura. 104 - O Espiritismo ensina pouco quanto a verdades absolutamente novas, em virtude do axioma de que nada h de novo sob o Sol. No h verdades absolutas seno aquelas que so eternas; as que o Espiritismo ensina, estando fundadas sobre as leis da Natureza, existiram de todos os tempos; por isso delas se encontram os germes que um estudo mais completo e observaes mais atentas tm desenvolvido. As verdades ensinadas pelo Espiritismo so, pois, antes conseqncias que descobertas. O Espiritismo no descobriu nem inventou os Espritos, nem descobriu o mundo espiritual, no qual se acreditou em todos os tempos; somente ele o prova por fatos materiais e o mostra sob sua verdadeira luz, livrando-o dos preconceitos e das idias supersticiosas que engendram a dvida e a incredulidade. Nota: Estas explicaes, embora incompletas, bastam para mostrar a base sobre a qual repousa o Espiritismo, o carter das manifestaes e o grau de confiana que elas podem inspirar segundo as circunstncias.
Pgina 128
ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO CAPTULO TERCEIRO
6ROXomRGH$OJXQV3UREOHPDV SHOD'RXWULQD(VStULWD
PLURALIDADE DOS MUNDOS
105 - Os diferentes mundos que circulam no espao so povoados de habitantes como a Terra? Todos os Espritos o afirmam, e a razo diz que deve ser assim. A Terra, no ocupando no Universo nenhuma classe especial, nem pela sua posio, nem pelo seu volume, nada poderia justificar o privilgio exclusivo de ser habitada. Por outro lado, Deus no pode ter criado esses bilhes de globos s para o prazer dos nossos olhos; tanto menos que o maior nmero escapa nossa vista. (O Livro dos Espritos, n 55. - Revista Esprita, 1858, pg. 65: Pluralidade dos mundos, por Flammarion). 106 - Se os mundos so povoados, podem s-lo de habitantes em tudo semelhantes aos da Terra? Em uma palavra, esses habitantes poderiam viver entre ns e ns entre eles? A forma geral poderia ser mais ou menos a mesma, mas o organismo deve estar adaptado ao meio no qual deve viver, como os peixes esto feitos para viverem na gua e os pssaros no ar. Se o meio diferente, como tudo leva a crer, e como parecem demonstr-lo as observaes astronmicas, o organismo deve ser diferente; no , pois, provvel que, em seu estado normal, eles possam viver uns entre os outros com os mesmos corpos. o que confirmam todos os Espritos. 107 - Admitindo-se que esses mundos estejam povoados, eles esto, no aspecto intelectual e moral, na mesma posio da Terra?
Pgina 129
Segundo o ensinamento dos Espritos, os mundos esto em graus de adiantamento muito diferentes; alguns esto nas mesmas condies que a Terra; outros esto mais atrasados: os homens a esto mais embrutecidos, mais materiais e mais inclinados ao mal. H, ao contrrio, os que so mais avanados moral, intelectual e fisicamente, onde o mal moral desconhecido, onde as artes e as cincias alcanam um grau de perfeio que no podemos compreender, onde a organizao fsica, menos material, no est sujeita nem aos sofrimentos, nem s doenas, nem s enfermidades; os homens a vivem em paz, sem procurar se prejudicarem, isentos de desgostos, de inquietaes, afeies e necessidades que os assediam sobre a Terra. H, enfim, os mais avanados ainda, onde o envoltrio corporal, quase fludico, se aproxima cada vez mais da natureza dos anjos. Na srie progressiva dos mundos, a Terra no est nem na primeira nem na ltima categoria, mas ela um dos mais materiais e dos mais atrasados. (Revista Esprita, 1858, pgs. 67, 108 e 223 - Idem, 1860, pgs. 318 e 320 - A Moral Evanglica Segundo o Espiritismo, cap. III).
DA ALMA
108 - Onde a sede da alma? A alma no est, assim como se acredita geralmente, localizada em uma parte do corpo; ela forma com o perisprito um todo fludico, penetrvel, se assimilando ao corpo inteiro, com o qual ela constitui um ser complexo, do qual a morte no , de alguma sorte, seno um desdobramento. Podem-se figurar dois corpos semelhantes, penetrados um pelo outro, confundidos durante a vida e separados depois da morte. Na morte, um destrudo e o outro permanece. Durante a vida, a alma age mais especialmente sobre os rgos do pensamento e do sentimento. Ela , ao mesmo tempo, interna e externa, quer dizer, ela irradia externamente; pode mesmo se afastar do corpo, se transportar para longe e a manifestar sua presena, como provam a observao e os fenmenos do sonambulismo.
Pgina 130
109 - A alma criada ao mesmo tempo que o corpo ou anteriormente a ele? Depois da existncia da alma, esta questo uma das mais capitais, porque da sua soluo decorrem as mais importantes conseqncias; ela a nica chave possvel de uma multido de problemas insolveis at hoje, por falta de a ter definido. De duas coisas uma: ou a alma existe ou no existe antes da formao do corpo, sem que possa haver para isso um meio-termo. Com a preexistncia da alma tudo se explica lgica e naturalmente; sem a preexistncia, mesmo impossvel justificar certos dogmas da Igreja, e essa impossibilidade de justificao que conduz tantas pessoas que raciocinam incredulidade. Os Espritos resolveram a questo afirmativamente, e os fatos, tanto quanto a lgica, no podem deixar dvida a esse respeito. Que no se admita, entretanto, a preexistncia da alma seno a ttulo de simples hiptese, se se quer, e se ver aplainar a maioria das dificuldades. 110 - Se a alma anterior, antes da sua unio com o corpo tinha sua individualidade e a conscincia de si mesma? Sem individualidade e sem conscincia de si mesma, os resultados seriam os mesmos como se ela no existisse. 111 - Antes de sua unio com o corpo a alma cumpriu um progresso qualquer, ou estava estacionria? O progresso anterior da alma , ao mesmo tempo, a conseqncia da observao dos fatos e do ensinamento dos Espritos. 112 - Deus criou as almas iguais, moral e intelectualmente, ou as fez mais perfeitas, mais inteligentes, umas que as outras?
Pgina 131
Se Deus tivesse feito almas mais perfeitas, umas que as outras, essa preferncia no seria concilivel com a sua justia. Sendo todas suas criaturas, por que isentaria umas do trabalho, que impe s outras, para alcanarem a felicidade eterna? A desigualdade das almas, quanto sua origem, seria a negao da justia de Deus. 113 - Se as almas so criadas iguais, como explicar a diversidade de aptides e de predisposies naturais que existem entre os homens sobre a Terra? Essa diversidade a conseqncia do progresso que a alma realizou antes da sua unio com o corpo. As almas mais avanadas, em inteligncia e em moralidade, so aquelas que viveram mais e progrediram mais antes da sua encarnao. 114 - Qual o estado da alma em sua origem? As almas so criadas simples e ignorantes, quer dizer, sem cincia e sem conhecimento do bem e do mal, mas com uma igual aptido para tudo. No princpio, elas esto em uma espcie de infncia, sem vontade prpria, e sem conscincia perfeita da sua existncia. Pouco a pouco, o livre arbtrio se desenvolve ao mesmo tempo que as idias. (O Livro dos Espritos, n 114 e seguintes). 115 - A alma realizou seu progresso anterior no estado da alma propriamente dito, ou em uma precedente existncia corporal? Alm do ensinamento dos Espritos sobre esse ponto, o estudo dos diferentes graus de adiantamento do homem sobre a Terra prova que o progresso anterior da alma deve ter se realizado em uma srie de existncias corporais mais ou menos numerosas, segundo o grau que alcanou; a prova resulta da observao dos fatos que temos diariamente sob os olhos. (O Livro dos Espritos, ns 166 a 222 - Revista Esprita, abril 1862, pags. 97 - 106).
Pgina 132
O HOMEM DURANTE A VIDA TERRESTRE

116 - Como e em que momento se opera a unio da alma e do corpo? Desde a concepo, o Esprito, ainda que errante, liga-se por um lao fludico ao corpo que deve se unir. Esse lao se estreita cada vez mais, medida que o corpo se desenvolve. Desde esse momento, o Esprito tomado de uma perturbao que vai crescendo sem cessar; na proximidade do nascimento a perturbao completa, o Esprito perde a conscincia de si mesmo e no recobra suas idias seno gradualmente, a partir do momento em que a criana respira; ento que a unio est completa e definitiva. 117 - Qual o estado intelectual da alma da criana no momento do seu nascimento? Seu estado intelectual e moral o que tinha antes da sua unio com o corpo, quer dizer, a alma possui todas as idias adquiridas anteriormente, mas em razo da perturbao que acompanha a sua mudana, suas idias esto momentaneamente em estado latente. Elas se aclaram pouco a pouco, mas no podem se manifestar seno proporcionalmente ao desenvolvimento dos rgos. 118 - Qual a origem das idias inatas, das disposies precoces, das aptides instintivas para uma arte ou uma cincia, abstrao feita de toda instruo? As idias inatas no podem ter seno duas fontes: a criao de almas umas mais perfeitas que as outras, no caso em que elas seriam criadas ao mesmo tempo que o corpo, ou o progresso anterior realizado antes da unio da alma e do corpo. A primeira hiptese, sendo incompatvel com a justia de Deus, no resta seno a segunda. As idias inatas so o resultado dos conhecimentos adquiridos nas existncias anteriores e que permaneceram em estado de intuio, para servirem de base aquisio de novas idias.
Pgina 133
119 - Como os gnios se revelam nas classes sociais privadas de toda cultura intelectual? Esse fato prova que as idias inatas so independentes do meio em que o homem educado. O meio e a educao desenvolvem as idias inatas, mas no as do. O homem de gnio a encarnao de um Esprito j avanado, e que progrediu muito; por isso, a educao pode dar a instruo que falta, mas no pode dar o gnio quando ele no existe. 120 - Por que h crianas instintivamente boas em um meio perverso, e malgrado os maus exemplos, enquanto que outras so instintivamente viciosas em um meio bom, e malgrado os bons conselhos? o resultado do progresso moral realizado, como as idias inatas so o resultado do progresso intelectual. 121 - Por que de duas crianas do mesmo pai, educadas nas mesmas condies, uma inteligente e a outra estpida, uma boa e outra m? Por que o filho de um homem de gnio , algumas vezes, um tolo, e o de um tolo, um homem de gnio? Esse fato vem em apoio da origem das idias inatas; ele prova, por outro lado, que a alma da criana no procede, de nenhum modo, da dos pais; de outra forma, em virtude do axioma de que a parte da mesma natureza do todo, os pais transmitiriam aos seus filhos suas qualidades e seus defeitos, como lhes transmitem o princpio das qualidades corporais. Na gerao, s o corpo procede do corpo, mas as almas so independentes umas das outras. 122 - Se as almas so independentes umas das outras, de onde procede o amor dos pais por seus filhos e reciprocamente? Os Espritos se unem pela simpatia, e o nascimento em tal ou tal famlia no decorre do acaso, mas depende, o mais freqentemente, da escolha do Esprito que se rene queles que amou no mundo dos Espritos ou em existncias anteriores. Por outro lado, os pais tm por mis-
Pgina 134
so ajudar o progresso dos Espritos que encarnam em seus filhos; e, para estimul-los, Deus lhes inspira uma afeio mtua, mas muitos falham em sua misso e, por isso, so punidos. (O Livro dos Espritos, n 379, da Infncia). 123 - Por que h maus pais e maus filhos? So Espritos que no esto unidos a uma famlia por simpatia, mas para se provarem mutuamente e, freqentemente, por punio do que foram em uma existncia precedente; a um dado um mau filho porque ele mesmo, talvez foi um mau filho; a outro, um mau pai, porque ter sido mau pai, a fim de que suportem a pena de talio. (Revista Esprita, 1861, pg. 270: a pena de talio). 124 - Por que se encontram em certas pessoas, nascidas em uma condio servil, instintos de dignidade e de grandeza, enquanto que outras nascidas nas classes superiores, tm instintos inferiores? uma lembrana intuitiva da posio social que ocuparam e do carter que tinham na existncia precedente. 125 - Qual a causa das simpatias e das antipatias entre pessoas que se vem pela primeira vez? So pessoas, o mais freqentemente, que se conheceram, e algumas vezes se amaram, numa existncia precedente, e que, se reencontrando, so atradas uma para outra. As antipatias instintivas provm tambm freqentemente, de relaes anteriores. Esses dois sentimentos podem ainda ter uma outra causa. O perisprito irradia ao redor do corpo uma espcie de atmosfera impregnada das qualidades boas ou ms do Esprito encarnado. Duas pessoas que se encontram, pelo contato dos fluidos, experimentam a impresso da sensitiva; essa impresso agradvel ou desagradvel e os fluidos
Pgina 135
tendem a se confundirem, ou a se repelirem, segundo sua natureza semelhante ou dessemelhante. assim que se pode explicar o fenmeno da transmisso do pensamento. Pelo contato dos fluidos, duas almas se compreendem de alguma maneira uma outra; elas se adivinham e se compreendem sem se falarem. 126 - Por que o homem no tem lembrana de suas existncias anteriores? Essa lembrana no seria necessria para o seu progresso futuro? (Veja-se o tpico: Esquecimento do Passado). 127 - Qual a origem do sentimento chamado de conscincia? uma lembrana intuitiva do progresso realizado nas precedentes existncias, e de resolues tomadas pelo Esprito antes da encarnao, resolues que ele no tem sempre fora de tomar como homem. 128 - O homem tem seu livre arbtrio ou est submetido fatalidade? Se a conduta do homem estivesse submetida fatalidade, ele no teria nem responsabilidade do mal, nem mrito do bem; desde ento toda punio seria injusta e toda recompensa sem sentido. O livre arbtrio do homem uma conseqncia da justia de Deus, o atributo que lhe d sua dignidade e o eleva acima de todas as outras criaturas. Isso to verdadeiro que a estima dos homens, uns pelos outros, est em razo do livre arbtrio; aquele que o perde acidentalmente, por doena, loucura, embriaguez ou idiotia, lamentado ou desprezado. O materialismo, que faz depender do organismo todas as faculdades morais e intelectuais, reduz o homem ao estado de mquina, sem livre arbtrio, por conseqncia, sem responsabilidade do mal e sem o mrito do bem que ele faz. (Revista Esprita, 1861, pg. 76: A cabea de Garibaldi - Idem, 1862, pg. 97: Frenologia espiritualista).
Pgina 136
129 - Deus criou o mal? Deus no criou o mal, mas estabeleceu leis e essas leis so sempre boas, porque Ele soberanamente bom; aquele que as observasse fielmente, seria perfeitamente feliz; mas os Espritos, tendo seu livre arbtrio, no as observaram sempre, e o mal resultou-lhes pelas suas infraes a essas leis. 130 - O homem nasce bom ou mal? preciso distinguir a alma e o homem. A alma criada simples e ignorante, quer dizer, nem boa nem m, mas suscetvel, em virtude do seu livre arbtrio, de tomar o caminho do bem ou o do mal, ou melhor dizendo, de observar ou infringir as leis de Deus. O homem nasce bom ou mau conforme seja a encarnao de um Esprito adiantado ou atrasado. 131 - Qual a origem do bem e do mal sobre a Terra, e por que h mais mal do que bem? A origem do mal sobre a Terra resulta da imperfeio dos Espritos que a esto encarnados. A predominncia do mal decorre de que, sendo a Terra um mundo inferior, a maioria dos Espritos que a habitam so, eles mesmos, inferiores, ou progrediram pouco. Nos mundos mais avanados, onde no so admitidos a se encarnarem seno Espritos depurados, o mal desconhecido, ou em minoria. 132 - Qual a causa dos males que afligem a Humanidade? A Terra pode ser considerada, ao mesmo tempo, como um mundo de educao para os Espritos pouco avanados, e de expiao para os Espritos culpados. Os males da Humanidade so a conseqncia da inferioridade moral da maioria dos Espritos encarnados. Pelo contato dos seus vcios, eles se tornam reciprocamente infelizes e se punem uns aos outros.
Pgina 137
133 - Por que o mau freqentemente prospera, enquanto que o homem de bem alvo de todas as aflies? Para aquele que no v seno a vida presente, e que a cr nica, isso deve parecer uma soberana injustia. No ocorre o mesmo quando se considera a pluralidade das existncias, e a brevidade de cada uma com relao eternidade. O estudo do Espiritismo prova que a prosperidade do mau tem terrveis conseqncias nas existncias seguintes; que as aflies do homem de bem so, ao contrrio, seguidas de uma felicidade tanto maior e durvel quanto ele as suportou com mais resignao; para ele como um dia infeliz em toda uma existncia de prosperidade. 134 - Por que uns nascem na indigncia e outros na opulncia? Por que h pessoas que nascem cegas, surdas, mudas ou atacadas de enfermidades incurveis, enquanto que outras tm todas as vantagens fsicas? isso efeito do acaso ou da Providncia? Se efeito do acaso, no o da Providncia; se efeito da Providncia, pergunta-se onde est sua bondade e sua justia? Ora, por no compreenderem a causa desses males, que muitas pessoas so levadas a acus-la. Compreende-se que aquele que se torna miservel ou enfermo por suas imprudncias ou seus excessos, seja punido pelo que pecou; mas se a alma criada ao mesmo tempo que o corpo, que fez ela para merecer semelhantes aflies, desde o seu nascimento, ou para delas estar isenta? Se se admite a justia de Deus, deve-se admitir que esse efeito tem uma causa; se essa causa no est nesta vida, deve ser de antes dela, porque em todas as coisas, a causa deve preceder o efeito; por isso, preciso, pois, que a alma tenha vivido e que tenha merecido uma expiao. Os estudos espritas nos mostram, com efeito, que mais de um homem que nasceu na misria, foi rico e considerado em uma existncia anterior, mas, fez mau uso da fortuna que Deus lhe deu para gerir; que mais de um indivduo, que com dureza, sob os maus tratos e a humilhao que fez os outros suportarem. Uma vida penosa no sempre uma expiao; freqentemente, uma prova escolhida pelo Esprito, que v um meio de se adiantar
Pgina 138
mais rapidamente, se a suporta com coragem. A riqueza tambm uma prova, porm, mais perigosa que a da misria, pelas tentaes que d e os abusos que provoca; o exemplo daqueles que a viveram tambm prova que uma daquelas em que, freqentemente, saem menos vitoriosos. A diferena de posies sociais seria a maior das injustias, quando no resulta da conduta atual, se ela no devesse ter uma compensao. a convico que se adquire desta verdade pelo Espiritismo, que d a fora para suportar as vicissitudes da vida e aceitar a sorte sem invejar a dos outros. 135 - Por que h idiotas e cretinos? A posio dos idiotas e dos cretinos seria a menos concilivel com a justia de Deus, na hiptese da unicidade da existncia. Por miservel que seja a condio na qual um homem nasceu, ele pode dela sair pela inteligncia e pelo trabalho; mas o idiota e o cretino so votados, desde o nascimento at morte, ao embrutecimento e ao desprezo; no h para eles nenhuma compensao possvel. Por que, pois, sua alma teria sido criada idiota? Os estudos espritas, feitos sobre os cretinos e os idiotas, provam que sua alma to inteligente quanto a dos outros homens; que essa enfermidade uma expiao infligida aos Espritos por terem abusado da sua inteligncia, e que sofrem cruelmente em se sentirem aprisionados nos laos que no podem quebrar, e no desprezo do qual se vem objeto, quando, talvez, tenham sido incensados na sua existncia precedente. (Revista Esprita, 1860, pg. 173: O Esprito de um idiota Idem, 1861, pg. 311: Os cretinos). 136 - Qual o estado da alma durante o sono? Durante o sono s o corpo repousa, mas o Esprito no dorme. As observaes prticas provam que, nesse instante, o Esprito goza de toda a sua liberdade e da plenitude das suas faculdades. Ele aproveita o repouso do corpo e os momentos em que sua presena nele no ne-
Pgina 139
cessria, para agir livremente e ir aonde quer. Durante a vida, a qualquer distncia que se transporte, o Esprito est sempre ligado ao corpo por um lao fludico, que serve para cham-lo, desde que sua presena seja necessria; esse lao no se rompe seno na morte. 137 - Qual a causa dos sonhos? Os sonhos so o resultado da liberdade do Esprito durante o sono; algumas vezes, a lembrana de lugares e de pessoas que o Esprito viu ou visitou nesse estado. (O Livro dos Espritos: Emancipao da alma, sono, sonhos, sonambulismo, segunda vista, letargia, etc., n 400 e seguinte - O Livro dos Mdiuns: Evocao de pessoas vivas, n 284 - Revista Esprita, 1860, pg. 11: O Esprito de um lado e o corpo do outro - idem 1860, pg. 81: Estudo sobre o Esprito das pessoas vivas). 138 - De onde vm os pressentimentos? So lembranas vagas e intuitivas do que o Esprito aprendeu nesses momentos de liberdade e, algumas vezes, advertncias ocultas dadas pelos Espritos benevolentes. 139 - Por que h, sobre a Terra, selvagens e homens civilizados? Sem a preexistncia da alma, esta questo insolvel, a menos que se admita que Deus criou almas selvagens e almas civilizadas, o que seria a negao da sua justia. Por outro lado, a razo recusa admitir que, depois da morte, a alma do selvagem permanea perpetuamente num estado de inferioridade, nem que ela esteja na mesma posio da do homem esclarecido. Admitindo-se, para as almas, um mesmo ponto de partida, nica doutrina compatvel com a justia de Deus, a presena simultnea da selvageria e da civilizao sobre a Terra um fato material, que prova o progresso que uns cumpriram e os outros podem realizar. A alma do selvagem alcanar, pois, com o tempo, o grau de alma civilizada; mas,
Pgina 140
como todos os dias morrem selvagens, sua alma no pode alcanar esse grau seno nas encarnaes sucessivas, cada vez mais aperfeioadas e apropriadas ao seu adiantamento, passando por todos os graus intermedirios entre os dois pontos extremos. 140 - No se poderia admitir, segundo a idia de algumas pessoas, que a alma no se encarna seno uma vez, e que ela cumpre seu progresso no estado de Esprito, ou em outras esferas? Essa proposio seria admissvel se no houvesse sobre a Terra seno homens do mesmo grau moral e intelectual, caso em que se poderia dizer que a Terra est afetada a um grau determinado; ora, tem-se, diante de si, a prova contrria. No se compreenderia, com efeito, que o selvagem no possa alcanar a civilizao neste mundo, uma vez que h almas mais avanadas encarnadas sobre o mesmo globo, de onde preciso concluir que a possibilidade da pluralidade das existncias terrestres resulta dos prprios exemplos que se tem sob os olhos. Se fora de outro modo, seria preciso explicar: primeiro, por que s a Terra teria o monoplio das encarnaes? segundo, por que, tendo esse monoplio, a se encontram almas encarnadas em todos os graus? 141 - Por que se encontram, no meio de sociedades civilizadas, seres de uma ferocidade semelhante dos selvagens mais brbaros? So Espritos muito inferiores, sados de raas brbaras, e que ensaiaram se reencarnar num meio que no o seu, e onde se encontram deslocados, como se um campons se encontrasse de repente transportado para as altas rodas sociais. Nota: No se poderia admitir sem denegar a Deus toda justia e toda bondade, que a alma do criminoso endurecido tenha, na vida atual, o mesmo ponto de partida que a de um homem cheio de todas as virtudes. Se a alma no anterior ao corpo, a do criminoso e a do homem de bem so to novas uma como a outra; por que uma seria boa e a outra m? 142 - De onde vem o carter distintivo dos povos?
Pgina 141
So Espritos que tm, mais ou menos, os mesmos gostos e as mesmas inclinaes que se encarnam num meio simptico, e freqentemente no mesmo meio, onde podem satisfazer suas inclinaes. 143 - Como progridem e como degeneram os povos? Se a alma criada ao mesmo tempo que o corpo, a dos homens de hoje so to novas, to primitivas quanto as dos homens da Idade Mdia. E, desde ento, pergunta-se por que elas tm costumes mais dceis e uma inteligncia mais desenvolvida? Se, na morte do corpo, a alma deixa definitivamente a Terra, pergunta-se, ainda, qual seria o fruto do trabalho que se faz para melhorar um povo, se est a recomear com todas as almas novas que chegam diariamente? Os Espritos se encarnam em um meio simptico e em relao com o grau de seu adiantamento. Um chins, por exemplo, que progrediu suficientemente, e no encontra na sua raa um meio correspondente ao grau que alcanou, se encarnar entre um povo mais avanado. medida que uma gerao d um passo frente, ela atrai por simpatia novos Espritos mais avanados, e que talvez sejam os que viveram em um mesmo pas, se progrediram, e assim que, passo a passo, uma nao avana. Se a maioria dos novos fosse de uma natureza inferior, os velhos partindo cada dia e no retornando a um meio mais inferior, o povo degeneraria e acabaria por se extinguir. Nota: Estas questes levantam outras que encontram sua soluo no mesmo princpio; por exemplo, de onde vem a diversidade de raas sobre a Terra? H raas rebeldes ao progresso? A raa negra suscetvel de alcanar o nvel das raas europias? A escravido til ao progresso das raas inferiores? Como pode se operar a transformao da Humanidade? - (O Livro dos Espritos: Lei do progresso, n 776 e seg. - Revista Esprita, 1862, pg. 1: Doutrina dos anjos decados - Idem, 1862, pg. 97: Perfectibilidade da raa negra).
Pgina 142
O HOMEM DEPOIS DA MORTE

144 - Como se opera a separao da alma e do corpo? Operase brusca ou gradualmente? A libertao se opera gradualmente e com uma lentido varivel, segundo os indivduos e as circunstncias da morte. Os laos que unem a alma ao corpo no se rompem seno pouco a pouco, e tanto menos rapidamente quanto a vida foi mais material e mais sensual. (O Livro dos Espritos, n 155) 145 - Qual a situao da alma imediatamente aps a morte do corpo? Ela tem, instantaneamente, a conscincia de si mesma? Em uma palavra, o que ela v? O que sente? No momento da morte, primeiro tudo confuso; a alma precisa de algum tempo para se reconhecer, porque est meio atordoada, e no estado de um homem saindo de sono profundo e que procura inteirar-se da sua situao. A lucidez das idias e a memria do passado lhe retornam medida que se desfaz a influncia da matria da qual acaba de se libertar, e que se dissipa a espcie de bruma que obscurece seus pensamentos. A durao da perturbao que se segue morte muito varivel; pode ser de algumas horas somente, como de vrios dias, de vrios meses e mesmo de vrios anos. Ela menos longa naqueles que, durante a vida, se identificaram com seu estado futuro, porque compreendem imediatamente sua situao; tanto mais longa quanto o homem tenha vivido mais materialmente. As sensaes que a alma experimenta nesse momento so tambm muito variveis; a perturbao que segue a morte nada tem de penosa para o homem de bem; ela calma e em tudo semelhante sensao que acompanha um despertar pacfico. Para aquele cuja conscincia no pura e que est mais preso vida corporal que espiritual, ela cheia de ansiedade e de angstias que aumentam medida que ela se
Pgina 143
reconhece; porque ento ela est tomada de medo e de uma espcie de terror em presena daquilo que v, e sobretudo daquilo que entrev. A sensao que se poderia chamar fsica a de um grande alvio e de um imenso bem-estar; sente-se como livre de um fardo, e se est muito feliz por no sentir mais as dores corporais que se sentia poucos instantes antes de se sentir livre, desligado e alerta como quem viesse a ser libertado de pesadas correntes. Na sua nova situao, a alma v e ouve o que via e ouvia antes da morte, mas v e ouve outras coisas que escapam grosseria dos rgos corporais; ela tem sensaes e percepes que nos so desconhecidas (Revista Esprita, 1859, pg. 224: Morte de um esprita - Idem, 1860, pg. 332: O sonho do Esprito - Idem, 1862, pg. 129 e 171: Funerais de M. Sanson). Nota: Estas respostas, e todas aquelas relativas situao da alma depois da morte ou durante a vida, no so o resultado de uma teoria ou de um sistema, mas de estudos diretos feitos sobre milhares de indivduos observados em todas as fases e em todos os perodos da sua existncia espiritual, desde o mais baixo at o mais alto grau da escala, segundo seus hbitos durante a vida terrestre, o gnero de morte, etc. Diz-se, freqentemente, falando da vida espiritual, que no se sabe o que l se passa porque pessoa alguma dela retornou; um erro, uma vez que so precisamente os que l se encontram que vm dela nos instruir, e Deus o permite hoje mais que em nenhuma outra poca, como ltima advertncia dada incredulidade e ao materialismo. 146 - A alma, que deixou o corpo, v Deus? As faculdades perceptivas da alma so proporcionais sua depurao; no dado seno s almas de elite gozar da presena de Deus. 147 - Se Deus est por toda parte, por que todos os Espritos no podem v-lo?
Pgina 144
Deus est por toda parte porque ele irradia por toda parte, e pode-se dizer que o Universo est mergulhado na divindade, como ns estamos mergulhados na luz solar. Mas os Espritos atrasados so rodeados de uma espcie de neblina que o oculta aos seus olhos, e que no se dissipa seno medida que eles se depuram e se desmaterializam. Os Espritos inferiores so, pela vista, com relao a Deus, o que os encarnados so com relao aos Espritos: verdadeiros cegos. 148 - Depois da morte, a alma tem conscincia de sua individualidade? Como a constata e como podemos constat-la? Se as almas no tivessem mais individualidade depois da morte, seria para elas, e para ns, como se no existissem, e as conseqncias morais seriam exatamente as mesmas. Elas no teriam nenhum carter distintivo, e a do criminoso estaria no mesmo plano da do homem de bem, do que resultaria que no se teria nenhum interesse em fazer o bem. A individualidade da alma foi posta a descoberto de uma maneira, por assim dizer, material, nas manifestaes espritas, pela linguagem e as qualidades prprias de cada uma; uma vez que elas pensam e agem de uma maneira diferente, que umas so boas e outras ms, umas sbias e outras ignorantes, umas querem o que outras no querem, isso a prova evidente de que elas no esto confundidas num todo homogneo, sem falar das provas patentes que nos do de terem animado tal ou tal indivduo sobre a Terra. Graas ao Espiritismo experimental, a individualidade da alma no mais uma coisa vaga, porm um resultado da observao. A prpria alma constata sua individualidade, porque tem pensamento e vontade prprios, distintos das outras; ela a constata, ainda, pelo seu envoltrio fludico ou perisprito, espcie de corpo limitado que faz dela um ser parte. Nota: Certas pessoas crem fugir censura de materialismo admitindo um princpio inteligente universal do qual absorvemos uma parte ao nascer, o que constitui a alma, para devolv-la depois da morte
Pgina 145
massa comum onde ela se confunde como as gotas dgua no Oceano. Esse sistema, espcie de transao, no merece o nome de espiritualismo, porque to desesperador quanto o materialismo; o reservatrio comum do todo universal equivaleria ao nada, uma vez que a no haveria mais individualidades. 149 - O gnero de morte influi sobre o estado da alma? O estado da alma varia consideravelmente segundo o gnero de morte, mas, sobretudo, segundo a natureza dos hbitos que teve durante a vida. Na morte natural, o desligamento se opera gradualmente e sem abalo; freqentemente, ele comea mesmo antes que a vida se extinga. Na morte violenta por suplcio, suicdio ou acidente, os laos se rompem bruscamente; o Esprito, surpreendido pelo imprevisto, fica como atordoado pela mudana que nele se opera e no compreende sua situao. Um fenmeno mais ou menos constante, em semelhante caso, a persuaso em que se acha de no estar morto, e essa iluso pode durar vrios meses e mesmo vrios anos. Nesse estado, vai, vem e cr aplicar-se aos seus trabalhos, como se fosse ainda deste mundo, muito espantado que no respondem quando ele fala. Essa iluso no exclusivamente dos casos de mortes violentas; encontrada nos indivduos cuja vida foi absorvida pelos gozos e interesses materiais. (O Livro dos Espritos, n 165 - Revista Esprita, 1858, pg. 166: O suicida da Samaritaine - Idem, 1858, pg. 326: Um esprito no enterro do seu corpo - Idem, 1859, pg. 184: O Zuavo de Magenta - Idem, 1859, pg. 319: Um Esprito que no se cr morto - Idem, 1863, pg. 97: Franois Simon Louvet). 150 - Aonde a alma vai depois de ter deixado o corpo? Ela no se perde na imensidade do Infinito, como geralmente se figura; ela erra no espao e, o mais freqentemente, no meio daqueles que conheceu, e sobretudo daqueles que amou, podendo se transportar instantaneamente a distncias imensas. 151 - A alma conserva as afeies que tinha sobre a Terra?
Pgina 146
Ela conserva todas as afeies morais; no esquece seno as afeies materiais que no so mais da sua essncia. Por isso, vem com alegria rever seus parentes e seus amigos, e feliz por dela se lembrarem (Revista Esprita, 1860, pg. 202: Os amigos no nos esquecem no outro mundo. 11 - Idem, 1862, pg. 132). 152 - A alma conserva a lembrana do que fez sobre a Terra? Se interessa pelos trabalhos que deixou inacabados? Isso depende da sua elevao e da natureza dos seus trabalhos. Os Espritos desmaterializados pouco se preocupam com as coisas materiais, das quais so felizes de estarem livres. Quanto aos trabalhos que comearam, segundo a sua importncia e a sua utilidade, eles inspiram, algumas vezes a outros o pensamento de termin-los. 153 - A alma reencontra no mundo dos Espritos os parentes e amigos que a precederam? No somente os reencontra, mas reencontra a muitos outros que havia conhecido nas suas precedentes existncias. Geralmente, aqueles que por ela mais se afeioam vm receb-la na sua chegada ao mundo dos Espritos, e a ajudam a se libertar dos laos terrestres. Entretanto, a privao do reencontro com as almas mais queridas, algumas vezes, uma punio para as almas culpadas. 154 - Qual , na outra vida, o estado intelectual e moral da alma da criana morta em tenra idade? Suas faculdades esto na infncia, como durante a vida? O desenvolvimento incompleto dos rgos da criana no permitia ao Esprito se manifestar completamente; liberto desse envoltrio, suas faculdades so as que tinha antes da sua encarnao. O Esprito no tendo passado seno alguns instantes na vida, suas faculdades no puderam se modificar. Nota: Nas comunicaes espritas, o Esprito de uma criana pode, pois, falar como o de um adulto, porque pode ser um Esprito
Pgina 147
muito avanado. Se toma, algumas vezes, a linguagem infantil para no tirar da me o encanto de um ser frgil e delicado e enfeitado com as graas da inocncia. (Revista Esprita, 1858, pg. 17: Me! eu estou a). A mesma pergunta podendo ser feita sobre o estado intelectual da alma dos cretinos, dos idiotas e dos loucos, depois da morte, encontra sua soluo na precedente. 155 - Que diferena h, depois da morte, entre a alma do sbio e do ignorante, do selvagem e do homem civilizado? A mesma diferena, aproximadamente, que existe entre eles durante a vida, porque a entrada no mundo dos Espritos no d alma todos os conhecimentos que lhe faltavam sobre a Terra. 156 - As almas progridem intelectual e moralmente, depois da morte? Elas progridem mais ou menos segundo sua vontade, e algumas progridem muito, mas tm necessidade de porem em prtica, durante a vida corporal, o que adquiriram em cincia e em moralidade. Aquelas que esto estacionrias retomam uma existncia anloga que deixaram; as que progrediram merecem uma encarnao de uma ordem mais elevada. O progresso, sendo proporcional vontade do Esprito, h os que conservam por longo tempo os gostos e as tendncias que tinham durante a vida, e que perseguem as mesmas idias. (Revista Esprita, 1858, pg. 82: A rainha de Oude - Idem, pg. 145: O Esprito e os herdeiros - Idem, pg. 186: O tambor da Bresina - Idem, 1859, pg. 344: Um antigo carreteiro - Idem, 1860, pg. 325: Progresso dos Espritos Idem, 1861, pg. 126: Progresso de um Esprito perverso). 157 - A sorte do homem, na vida futura, irrevogavelmente fixada depois da morte?
Pgina 148
A fixao irrevogvel da sorte do homem depois da morte seria a negao absoluta da justia e da bondade de Deus, porque h muitos que no dependeram de si mesmos para se esclarecerem suficientemente, sem falar dos idiotas, dos cretinos e dos selvagens, e das inumerveis crianas que morrem antes de terem entrevisto a vida. Mesmo entre as pessoas esclarecidas, h muitas que puderam crer-se bastante perfeitas para estarem dispensadas de fazer mais, e isso no uma prova manifesta que Deus d da sua bondade, permitindo ao homem fazer no dia seguinte o que no fez na vspera? Se a sorte est irrevogavelmente fixada, por que os homens morrem em idades to diferentes, e por que Deus, na sua justia, no deixa a todos o tempo para fazerem o maior bem possvel ou reparar o mal que fizeram? Quem sabe se o culpado que morreu aos trinta anos, no estaria arrependido, no teria se tornado um homem de bem, se vivesse at os sessenta anos? Por que Deus lhes tira esse meio enquanto d a outros? S o fato da diversidade da durao da vida, e do estado moral da grande maioria dos homens, prova a impossibilidade, se se admite a justia de Deus, de que a sorte da alma seja irrevogavelmente fixada depois da morte. 158 - Qual , na vida futura, a sorte das crianas que morrem em tenra idade? Essa questo uma das que provam melhor a justia e a necessidade da pluralidade das existncias. Uma alma que no tivesse vivido seno alguns instantes, no tendo feito nem bem nem mal, no mereceria nem recompensa nem punio. Segundo a mxima do Cristo, de que cada um punido ou recompensado segundo suas obras, seria, tanto ilgico como contrrio justia de Deus admitir-se que, sem trabalho, ela fosse chamada a gozar da felicidade perfeita dos anjos, ou que pudesse disso ser privada, e, todavia, ela deve ter uma sorte qualquer; um estado misto, pela eternidade, seria tambm injusto. Interrompida uma existncia desde o seu princpio, no podendo ter, pois, nenhuma conseqncia para a alma, sua sorte atual a que merecia na sua precedente existncia, e sua sorte futura aquela que merecer nas suas existncias ulteriores.
Pgina 149
159 - As almas tm ocupaes na outra vida? Ocupam-se de outras coisas alm das suas alegrias ou seus sofrimentos? Se a almas no se ocupassem seno de si mesmas durante a eternidade, isso seria egosmo, e Deus, que condena o egosmo, no aprovaria na vida espiritual o que pune na vida corporal. As almas ou Espritos tm ocupaes de acordo com seu grau de adiantamento, ao mesmo tempo que procuram se instrurem e melhorarem. (O Livro dos Espritos, n 558: Ocupaes e misses dos Espritos). 160 - Em que consistem os sofrimentos da alma depois da morte? As almas culpadas so torturadas nas chamas materiais? A Igreja, hoje, reconhece perfeitamente que o fogo do Inferno um fogo moral e no um fogo material, todavia, no define a natureza dos sofrimentos. As comunicaes espritas os colocam sob nossos olhos; por esse meio, ns podemos apreci-los e nos convencer de que, por no ser o resultado de um fogo material, que no poderia queimar, com efeito, almas imateriais, eles no so menos terrveis em certos casos. Essas penas no so uniformes e variam ao infinito, segundo a natureza e o grau das faltas cometidas, e so, quase sempre, essas prprias faltas que servem ao castigo. assim que certos homicidas so constrangidos a permanecerem sobre o lugar do crime e a ter, sem cessar, suas vtimas sob seus olhos; que o homem de gostos sensuais e materiais conserva esses mesmos gostos, mas a impossibilidade de os satisfazer materialmente para ele uma tortura; que certos avarentos crem sofrer o frio e as privaes que suportaram durante a vida por avareza; outros permanecem perto dos tesouros que enterraram e esto em transe perptuo pelo medo que os roubem; em uma palavra, no h uma falta, uma imperfeio moral, uma ao m que no tenha, no mundo dos Espritos, sua contrapartida e suas conseqncias naturais; e, para isso no h necessidade de um lugar determinado e circunscrito: por toda parte em que se encontre, o Esprito perverso carrega seu inferno consigo. Alm das penas espirituais, h penas e provas materiais que o Esprito, que no est depurado, suporta nas novas encarnaes, onde
Pgina 150
colocado numa posio para suportar o que fez os outros suportarem: ser humilhado, se foi orgulhoso; miservel, se foi mau rico; infeliz por seu filho, se foi um mau filho, etc. A Terra, como dissemos, um lugar de exlio e de expiao, um purgatrio, para os Espritos dessa natureza, e no qual depende de cada um no retornar, melhorando-se bastante para merecer ir a um mundo melhor (O Livro dos Espritos, n 237: Percepes, sensaes e sofrimento dos Espritos - Idem, livro Quarto: Esperanas e consolaes; penas e gozos futuros - Revista Esprita, 1858, pg. 79: O assassino Lemaire - Idem, 1858, pg. 166: O suicida da Samaritaine - Idem, 1858, pg. 331: Sensaes dos Espritos - Idem, 1859, pg. 275: O pai Crpin - Idem, 1860, pg. 61: Estelle Rgnier Idem, 1860, pg. 247: O suicida da rua Quincampoix - Idem, 1860, pg. 316: O castigo - Idem, 1860, pg. 325: Entrada de um culpado no mundo dos Espritos - Idem, 1860, pg. 384: Castigo do egosta - Idem, 1861, pg. 53: Suicdio de um ateu - Idem, 1861, pg. 270: A pena de talio). 161 - A prece til para as almas sofredoras? A prece recomendada por todos os bons Espritos; por outro lado, ela pedida pelos Espritos imperfeitos como um meio de aliviar seus sofrimentos. A alma pela qual se ora experimenta alvio, porque um testemunho de interesse e o infeliz sempre aliviado quando encontra coraes caridosos que se compadecem de suas dores. Por outro lado, ainda pela prece, estimula-se ao arrependimento e ao desejo de fazer o que preciso para ser feliz; nesse sentido que se pode abreviar sua pena se, por sua vez, ela secunda pela sua boa vontade (O Livro dos Espritos, n 664 - Revista Esprita, 1859, pg. 315: Efeitos da prece sobre os Espritos sofredores). 162 - Em que consistem os gozos das almas felizes? Elas ficam em eterna contemplao? A justia quer que a recompensa seja proporcional ao mrito, como a punio gravidade da falta; h, portanto, graus infinitos nos gozos da alma, desde o instante em que ela entra no caminho do bem, at que atinja a perfeio.
Pgina 151
A felicidade dos bons Espritos consiste em conhecer todas as coisas, no ter nem dio, nem cime, nem inveja, nem ambio, nem nenhuma das paixes que fazem a infelicidade dos homens. O amor que as une , para elas, a fonte de uma suprema felicidade. Elas no experimentam nem as necessidades, nem os sofrimentos, nem as angstias da vida material. Um estado de contemplao perptua seria uma felicidade estpida e montona, prpria do egosta, uma vez que sua existncia seria uma inutilidade sem limites. A vida espiritual, ao contrrio, uma atividade incessante pelas misses que os Espritos recebem do ser supremo, como sendo seus agentes no governo do Universo; misses que so proporcionais ao seu adiantamento e das quais so felizes, porque lhes fornecem ocasies de se tornarem teis e de fazerem o bem. (O Livro dos Espritos, n 558: Ocupaes e misses dos Espritos - Revista Esprita, 1860, pg. 321 e 322; Os Espritos puros; a morada dos bem-aventurados - Idem, 1861, pg. 179: Madame Gourdon). Nota: Convidamos os adversrios do Espiritismo e aqueles que no admitem a reencarnao, a darem aos problemas acima uma soluo mais lgica, por qualquer outro princpio que o da pluralidade das existncias. FIM
Pgina 152

O Que É o Espiritismo - Allan Kardec - IDE (Espiritismo)

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

O Que É o Espiritismo - Allan Kardec - IDE (Espiritismo)

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

ALLAN KARDEC

ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO

Noes Elementares do Mundo Invisvel Pelas Manifestaes dos Espritos

por ALLAN KARDEC

Traduo: SALVADOR GENTILE

ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO CAPTULO PRIMEIRO

ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC O QUE O ESPIRITISMO