Diagnstico da comunidade de Letras, ANPOLL 2011 Raul Antelo

A literatura possvel porque a realidade impossvel. Minha tarefa traar um

diagnstico da comunidade qual todos pertencemos, a rea de Letras, e para tanto, esse mote da revista-livro Literal (1973), onde nenhuma colaborao era assinada1, pode me ajudar a introduzir a primeira questo. Quando nos referimos s Letras, no falamos de uma rea homognea, porque a ciso constitui a comunidadetoda comunidadee a define como uma comunidade enfrentada, uma comunidade afrontada (como diria Jean-Luc Nancy, affronte), uma comunidade confrontada consigo mesma, em disperso atuante. No apenas, em nosso caso, ciso entre Literatura e Linguagem, seno entre as diversas Literaturas entre si, entre Literatura e Humanidades, em sentido amplo, e entre leituras pautadas por tradies divergentes, no interior de um mesmo campo. O confronto pertence essencialmente comunidade acadmica. Trata-se de um impossvel: ver, objetivar-se, examinar-se como um todo homogneo; mas, ao mesmo tempo, trata-se tambm de opor-se, de vir perante ns mesmos para desafiar-nos e testar-nos enquanto criadores, para dividir-nos, em nosso ser, com uma separao que, paradoxalmente, , de forma coincidente, a autntica condio desse ser comum 2. Como pertencer com diferena, eis a questo. Como a universalidade no um pressuposto esttico, como no um a priori dado, mas ela deveria ser entendida, entretanto, como um processo, esse exame da comunidade universitria deve ser encarado, no s como universitas ou omnitudo, ou seja, como conjunto de elementos distributivamente considerados, mas tambm como entidade universalitria, computada mais do que considerada, num movimento que discrimina e nos exige, antes de mais nada, emancipar-nos da essncia, desamarrar-nos de vnculos tradicionais, corriqueiros, testados. essa a liberdade de pesquisa, uma liberdade de existncia, mas, em ltima anlise, tambm de xtase, se por xtase entendemos um ir para alm de si mesmo. Da que Jean-Luc Nancy diga que, nesses casos, a ontologia deve se tornar uma eleuterologa 3, um saber que contm a liberdade, sob leis muito precisas, tico-prticas. Surgem da as questes. Cabe participar de um encontro acadmico com outros pares, apenas de forma ativa, indo expor os resultados de uma pesquisa e retirando-se logo em seguida, sem se interessar por aquilo que dizem os outros, nem digo os estudantes, mas os prprios colegas? H ainda formas de compartilhamento da experincia, de alguma universalidade entre ns, para alm da mediao quantitativa do currculo Lattes? Mas, dada a necessidade de leis muito precisas, de carter tico-prtico, para a existncia do comunitrio, como adot-las ou como acat-las se o horizonte do comum cada vez mais esquivo ou elusivo? Mesmo com todas as dificuldades do caso, h algo, porm, que no deveria ser esquecido: que aquilo que est para ser feito, o que se pesquisa como ato de per quaere,
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Literal (1973-77). Ed. facsimilar Juan Mendoza. Buenos Aires, Biblioteca Nacional, 2011. NANCY, J-.L. - La communaut affronte. Paris, Galile, 2001, p. 51. 3 NANCY, J-.L. - L'exprience de la libert, Paris, Galile, 1988, p. 24.

no se situa nunca no registro de uma poiesis, como uma obra cujo esquema j estaria previamente traado, mas no registro de uma praxis, que, de relevante, s produz mesmo, retrospectivamente, seu prprio agente4. claro que pensarmos a comunidade acadmica a partir da emancipao que dissolve os laos tradicionais do sistema, algo problemtico e inquietante, porque, ao liberar o sujeito de vnculos comuns, herdados, nossa prtica de pesquisa emancipa-nos, a rigor, de toda determinao e de toda noo de destinao j dada, sem que, paralelamente, a prpria emancipao fornea a si prpria um horizonte de sentido, uma vez que no h nada que, podendo ser tomado como destino ou como fim do trabalho, garantisse, de per se, a emancipao. Uma vez emancipado, o estudioso universitrio como um escravo liberto para quem, a diferena do escravo do mundo, no existe espao algum que possa ser identificado como o espao especfico para o exercicio dessa liberdade, a liberdade de pesquisa e criao que ele reivindica5. E isto por um motivo relativamente simples. No Ocidente, o esprito cientfico desenvolveu-se, em grande parte, graas ao direito romano, esse veculo do princpio tcnico de governabilidade, com que a verdade se separou da falsidade. Simpliciter et pure factum ipsum. Com efeito, Peter Sloterdijk tem argumentado que os valores culturais tradicionalmente encarnados pela Europa mantm-se em movimento ainda hoje ao preo de reivindicar, reencenar e transformar o Imprio que havia antes dela e, assim sendo, essa tradio torna-se um teatro de metamorfoses imperiais que perpassa sucessivamente vrias culturas, muitas das quais declararam sem pudor a crena de serem as escolhidas para reeditarem as idias romanas de dominao mundial6, de tal modo que se o direito romano sobreviveu at ns, foi fundamentalmente, graas sua aliana com uma noo imperial do poder, de Igreja, da que derivam os clercs, os intelectuais, o que implicou o afastamento da magia, o combate contra o judaismo, em particular a mstica judaica, que, mais tarde, deslocou-se em relao ao Isl, ou seja, uma concepo de saber que fundamentou-se em torno s controvrsias ocidentais acerca de f e saber. Da vem, entre outras, a separao entre corpo e espirito. Pergunto: ainda possvel, por exemplo, o estudo da imagemda fotografia, do cinema, que vem ocupando espao cada vez mais crescente em nossas faculdadesto somente como um dado ecotcnico, dissociado dessa genealogia que lhe constituinte7? Na ltima seleo de solicitaes de financiamento para eventos do Rio de Janeiro, a metade dos pedidos apresentados ao CNPq, no incio de 2011, era da rea de clssicas, dado que, ao menos a mim, causa relativo espanto. No tenho nada contra as lnguas clssicas. Sou de uma gerao que estudou 9 cursos de latim e cinco de grego, antes de comear a lidar com a filologia germnico-hispnica, dominante antes do estruturalismo, e herdeira, toda ela da Idade Mdia latina, como declarava o livro de Curtius. Mas, pergunto, so nossas pesquisas de culturas clssicas conscientes dessa herana comum de direito romano e cristianismo? Pode ainda o Estado (atravs da CAPES, o CNPq, as fundaes estaduais) ser solicitado como fiador de um ndice etnocntrico de civilizao? Cabe relembrar, a esse respeito, o que o jurista e psicanalista francs Pierre Legendre desenvolveu, em
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IDEM ibidem, p. 38. Tambm para a teoria do antagonismo de Ernesto Laclau, o sujeito decorre do antagonimo e no ao contrrio. Ver LACLAU, Ernesto - Emancipacin y diferencia, Buenos Aires, Ariel, 1996; IDEM - "Deconstruccin, Pragmatismo y Hegemona" in MOUFFE, Chantal (ed) - Deconstruccin y Pragamatismo. Buenos Aires, Paids, 1998; IDEM, BUTLER, Judith e ZIZEK, Slavoj - Contingencia, hegemona, universalidad. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2003. 5 NANCY, J-.L. - La pense drobe. Paris, Galile, 2001, p. 128. 6 SLOTERDIJK, Peter - Se a Europa despertar: reflexes sobre o programa de uma potncia mundial ao final da era de sua letargia poltica. Trad. J. O. Almeida Marques. So Paulo, Estao Liberdade, 2002. 7 Os trabalhos de Maria-Jos Mondzain, Emanuele Coccia ou mesmo Giorgio Agamben parecem indicar o contrrio.

2007, em sua palestra A cicatriz (que adota uma idia literria, de Borges, a de A forma da espada, mas parte tambm da parbola de Stevenson em Dr Jeckyll e Mr Hyde e at mesmo de um escritor japons como Tanizaki, na Histria de Tomoda e Matsunaga). Le cruzaba la cara uma cicatriz rencorosa: um arco ceniciento y casi perfecto que de un lado ajaba la sien y del otro el pmulodiz, no incio, o conto de Borges8. A narrativa, mesclada, em ingls, espanhol e portugus, e organizada como se fosse vista por algum trado, na verdade a histria de um traidor: yo soy los otros. E a cicatriz em questo uma mera marca, uma inscrio cuja sobrevivncia me afrenta, tal como a comunidade, segundo Nancy. Tal o uso da metfora da cicatriz por parte de Legendre. Nosso presente, a situao cindida da nossa comunidade, diz o autor de O amor do censor, talvez se expliquem ento mais cabalmente se levamos em considerao que Para el laicismo positivista occidental, el Estado no posee ningn espritu de tipo animista, como el Ttem, animal o planta, al que se atribuye una voluntad productora de normas. En la prctica, el Estado se ha despegado incluso del juramento de fidelidad a una tradicin sagrada9 para alcanzar ahora otro tipo de existencia, la de un objeto institucional de serie en la nueva Naturaleza engendrada por la tecno-ciencia-economa: para la civilizacin del Management generalizado, el Estado habra abandonado la zona oscura del mito (en este caso, del mito genealgico de proveniencia cristiana) y habra entrado definitivamente en un universo de transparencia que lo hara tributario de saberes desprovistos de religiosidad (saberes correspondientes a la objetividad gestionaria). Para discernir ahora el principio estatal en cuanto indicador poltico-religioso de la modernidad europea y como instrumento institucional estratgico del Occidente expansionista, tendremos que volver a examinar el concepto de Estado, no desde un ngulo operativo necesariamente estrecho, sino en continuidad con las puntualizaciones que preceden, es decir, como producto derivado de un libreto fundacional: el judeo-romano-cristiano.10 Se V. esto lembrados, ao desenvolver suas consideraes acerca do mtodo, Giorgio Agamben associa a arqueologia de Foucault, a genealogia de Nietzsche, a desconstruo de Derrida ou a teoria da imagem dialtica de Benjamin lgica da signatura, ou seja, o timbre ou sinete, esclarecendo que a signatura teolgica atua como uma sorte de trompe loeil, em que a secularizao do mundo acaba se tornando uma contrassenha de sua incluso na oikonomia divina11. Ora, isso nos leva a concluir que o horizonte da comunidade, at mesmo o da comunidade acadmica, foi substitudo pelo management e a efficiency. O conceito de management conota antigas palavras latinas que chegaram ao ingls atravs do francs: masnage, mesnage, significando o que hoje diramos maisonne, conjunto de pessoas que vivem sob o mesmo teto. O management, portanto, faz referncia famlia, ao domus, e o management, nesse caso, seria outro nome da domesticao. Qual a concluso que Legendre tira desse processo?

BORGES, Jorge Luis La forma de la espada in Obras Completas. Buenos Aires, Emec, 1974, p.491. 9 Ver, a esse respeito, AGAMBEN, Giorgio Il sacramento del linguaggio. Archeologia del juramento. Bari, Laterza, 2008. 10 LEGENDRE, Pierre El tajo. Discurso a jvenes estudiantes sobre la ciencia y la ignorancia. Trad. Irene Agoff. Buenos Aires, Amarrortu, 2008, p.66-67. 11 AGAMBEN, Giorgio Il Regno e la Gloria. Neri Pozza, 2007, p.16

En primer lugar, para acceder a los repliegues de la civilizacin occidental es necesario estudiar la protohistoria del Estado y del derecho, indisociable tanto de las prcticas teocrticas ejercidas en Europa como del pensamiento desarrollado por los comentadores medievales, designados con el trmino genrico de glosadores (autores de un equivalente cristiano del Talmud). Despus, hay que tomar nota, en la poca llamada Tiempos Modernos, del proceso de diversificacin del conjunto, repartido ahora en subconjuntos nacionales productores del regmenes jurdicos ms o menos compatibles entre s y que, aun perteneciendo a la misma cepa, reflejan los grandes fenmenos genealgicos de Europa. Por ltimo, tras haber hecho su entrada el Management, la tecnociencia-economa viene a suplantar a los ideales polticos y a imponer un hiperdiscurso globalizador, una suerte de sintetizador normativo negador de las divergencias culturales pero dominado, en la vertiente jurdica, por un economicismo anglosajn ligado al espritu del Common Law. Preso en la red de una tradicin que no es la suya, pero enganchado todava a representaciones no criticadas (notoriamente, el viejo odio a la juridicidad medieval), el sistema institucional francs intenta manifiestamente alinearse, antes que afrontar su propia historicidad.12 Afrontar, fazer face, deparar-se com algo e assumi-lo como prprio. Porm, na medida em que a pesquisa no se presta a nenhuma determinao externa, a nenhuma atribuio de propiedade13, e como tambm, por outro lado, insere-se num universo de management que no deixa de afetar a nossa famlia das Letras, mesmo entre ns, seu atual processo idntico ao dsoeuvrement da comunidade, uma comunidade emancipada da essncia, do produto, do fim, da origem, da obra, ou seja, in-operante, no que isto tem de ativo (momento da contemplao: do cum templum, do traado de um corte, um talho, uma cicatriz que, embora individual, coletivamente carregada, porque faz parte da instituio acadmica). Mas in-operante tambm no que o conceito conota de passivo (estratgia de separao dos objetos de um culto que no pode imaginar um retorno comunitrio para essa ao). Uma srie de questes prticas traduzem esse processo. No existe, por exemplo, no pas, uma Associao de Literatura Brasileira. Uma associao para a qual conceitos tais como autonomia, soberania, exceo, fundao no fossem conceitos meramente abstratos. J a ABRALIC tem hoje, recadastrados, 1125 scios. Pergunto, temos, por acaso, 1125 comparatistas no Brasil? Editam-se 1125 ensaios comparatistas em revistas especializadas? um dado paradoxal. Mais uma. Argumento pro domo mea: necessrio que um Estado de no mais de 5 milhes de habitantes, como SC, tenha quase 200 estudantes de psgraduao em Literatura?14 Mesmo com os baixos nmeros de concluso do programa ou talvez por isso mesmo, que destinao tero esses jovens pesquisadores maciamente recrutados? Haver instituies para absorv-los ou seu cotidiano ser s frustrao, entregues mais cruel disputa canibal por um posto ao sol? Constatamos, em suma, que essa emancipao da tradio, como vemos, no facilita as coisas porque, embora, graas a Derrida, a Agamben ou a Jean-Luc Nancy, possamos compreender que a comunidade ficou in-operante, ela continua presente e determinante a toda hora, em cada um de nossos atos institucionais. Jean-Luc Nancy, por exemplo, consciente do paradoxo, foi substituindo, ao longo do tempo, o primitivo conceito de
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LEGENDRE, Pierre El tajo, op.cit., p.79-80. NANCY, J-.L. - La pense drobe. Paris, Galile, 2001, p. 129. 14 Dados da UFSC. Alunos de Doutorado: 100; Mestrado: 77; Teses defendidas em 2009 = 17; Dissertaes defendidas em 2009 = 24.

comunidade por outros conceitos: 'ser-junto', 'ser-em-comum', 'ser-com'. Mas bom destacar entretanto que esse movimento enfatiza prioritriamente uma necessidade de sada aos impasses do moderno e do funcional. O que seria para ns, na Universidade de massas, ser-com? Sairmos da extaticidade da pesquisa fundacional, essa que se fazia em Departamentos, com catedrticos que eram a fonte ltima de racionalidade, e auxiliados por aplicados assistentes, que se subordinavam palavra do Mestre. Passaramos agora, no entanto, a ser uma comunidade, a dos pesquisadores de Letras, ora atravs da fuso dos antigos Departamentos, ora atravs da profuso de ncleos, s vezes to unipessoais quanto os carros retidos num congestionamento urbano. Um carro, um cidado. Um ncleo, um pesquisador. Em suma, passamos, na atual Universidade, do ex- ao co-, porm, com uma poderosa ressalva, a de que nada existe com alguma coisa se ela no existe tambm ex nihilo15. Por isso, uma das coisas mais difceis de afianar na Universidade hoje em dia uma tica do ser-em-comum, uma tica do comunismo, se entendemos por comunismo um projeto ontolgico, uma ontologia da comunidade, muito mais do que um regime poltico, uma ideologia 16. Faz sentido financiar um ano de permanncia, obviamente em Paris, para uma pesquisa hermenutica sobre, suponhamos, o conto regionalista de algum Estado? Faz sentido usar a tecnocincia contempornea para ler textos literrios com as mesmas hipteses ecdticas historicistas ou autonomistas da poca da guerra? Fazem sentido pesquisas no exaustivas, que se limitam bibliografia acessvel em livro no prprio idioma, isto , defasadas 20 ou 30 anos do debate internacional, se que, porventura, existe o tal debate? Fazem ainda sentido esquemas x em y? Sendo x um gnero ou uma corrente de pensamento dada e sendo y um autor ou uma obra especfica. So esquemas que se inclinam muito mais fbula do que a fico. Faz sentido ainda tudo isso? Em La communaut dsoeuvre, ao falar do ser-em-comum, Nancy diz que ele o mais difcil de profetizar, de prever, de planejar. Ora, ns somos pesquisadores. Compartilhamos sermos pesquisadores. Mas o fato de sermos pesquisadores no alguma coisa que possuiramos todos em comum. A idia de sermos pesquisadores no se diferencia da existncia singular de cada um de ns. Sermos pesquisadores no , portanto, algo que se possui em comum, mas algo que somos em comum, porque o ser em comum. algo aparentemente trivial, mas, ao mesmo tempo, algo ignorado pela comunidade universitria17. A pesquisa, em muitas das nossas Instituies, em nossa tradio acadmica, enfim, uma varivel de ajuste, o que sobra das aulas, das orientaes, do funcionalismo. Mas, ao mesmo tempotodas seremos reinas, dizia Gabriela Mistral todos somos pesquisadores, para alm de produtividades ou competncias, dedicaes ou habilidades. O sistema tende a universalizar, e consequentemente, a homogeneizar, nunca a singularizar. Nesse sentido, diria que o diagnstico de nossa situao cai, sem dvida, na esfera da "biopoltica". Nossa vida, enquanto forma-de-vida, fundamenta-se na zo, na vida mais essencial possvel, mas esta j se tornou irreversivelmente techn. A polticaa poltica de ascenso funcional, a poltica de bolsas, a poltica cientficanada mais , ento, do que a autogesto da ecotcnica. Uma forma de autonomia que j no dispe das formas tradicionais da poltica18: no h soberania auto-fundadora (no h nada para ser
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NANCY, J-.L. - La cration du monde ou la mondialisation. Paris, Galile, 2002, p. 99. BADIOU, Alain e ZIZEK, Slavoj (eds) - L'Ide du communisme vol. 1. Paris, Nouvelles ditions Lignes, 2010; BADIOU, Alain - La relation nigmatique entre politique et philosophie. Paris, Germina, 2011. 17 NANCY, J-.L. - La communaut dsoeuvre. Paris, Christian Bourgois, 1990,p. 201. 18 Jacques Derrida, analisando o conceito de fora-de-lei diz que ele nos remete letra, porque no hay derecho que no implique en l mismo, a priori, en la estructura analtica de su concepto, la posibilidad de ser enforced, aplicado por la fuerza. Kant lo recuerda desde la Introduccin a la doctrina del derecho

fundado e talvez nem haja muito para ser tombado, com inocente iluso cristalizadora), no h discusso sobre a justia da polis acadmica (porque j no h polis nem mesmo politesse, s polcia e exclusivamente em benefcio dos homens-livresos alunos, porm, esses devem comparecer obrigatoriamente s palestras, por exemplo, para completarem currculo, comparecimento desnecessrio para os senhores-professores). Nem vida como forma-de-vida, nem poltica como forma-de-coexistncia regulam j a ecotcnica do sistema19. Post-scriptum. No debate que se seguiu a essa apresentao enfatizei que, a meu ver, faltava ousadia, faltava risco, em boa parte das pesquisas atuais em Literatura. Alguns colegas me pediram para aprofundar o conceito. A posteriori descobri, na imprensa, as declaraes de Antonio Candido, quase 93 anos, na reportagem concedida por ocasio da FLIP, justamente na vspera da reunio da ANPOLL: falta risco na crtica acadmica. Magister dixit.

(). Hay ciertamente leyes que no se aplican, pero no hay ley sin aplicabilidad, y no hay aplicabilidad, o enforceability de la ley, sin fuerza, sea sta directa o no, fsica o simblica, exterior o interior, brutal o sutilmente discursiva o incluso hermenutica-, coercitiva o regulativa, etc.Cmo distinguir entre, de una parte, esta fuerza de la ley, esta fuerza de ley como se dice tanto en francs como en ingls, creo, y de otra, la violencia que se juzga siempre injusta? Qu diferencia existe entre, de una parte, la fuerza que puede ser justa, en todo caso legtima (no solamente el instrumento al servicio del derecho, sino el ejercicio y el cumplimiento mismos, la esencia del derecho) y, de otra parte, la violencia que se juzga siempre injusta? Qu es una fuerza justa o una fuerza no violenta?. Derrida enfatiza assim o carter diferencial da fora. Em muitos de seus textos, se trata siempre de la fuerza diferencial, de la diferencia como diferencia de fuerza, de la fuerza como diferenzia() o fuerza de diferenzia (la diferenzia es una fuerza diferida-difiriente); se trata siempre de la relacin entre la fuerza y la forma, entre la fuerza y la significacin; se trata siempre de fuerza performativa, fuerza ilocucionaria o perlocucionaria, de fuerza persuasiva y de retrica, de afirmacin de la firma, pero tambin y sobre todo de todas las situaciones paradjicas en las que la mayor fuerza y la mayor debilidad se intercambian extraamente. Y esto es toda la historiaconclui, porquelos discursos sobre la doble afirmacin, sobre el don ms all del intercambio y de la distribucin, sobre lo indecidible, lo inconmensurable y lo incalculable, sobre la singularidad, la diferencia y la heterogeneidad, son tambin discursos al menos oblicuos sobre la justicia.DERRIDA, Jacques Fuerza de ley. El fundamento mstico de la autoridad. Trad. Adolfo Baber e Patricio Pealver Gmez, Madrid, Tecnos, 1997,p.15-20 19 NANCY, J-.L - La cration du monde ou la mondialisation, op. cit.,p. 137.