O REGRESSO ORIGEM O TEMA DA VIAGEM NA ICONOGRAFIA FUNERRIA EGPCIA

DA XXI DINASTIA
Rogrio Sousa*

Resumo: O presente estudo procura caracterizar as representaes egpcias da vida no Alm como um caminho, uma viagem rumo ao renascimento. Embora esta viagem tenha sido evocada desde os textos funerrios do Imprio Antigo, s no Imprio Novo que as etapas desta viagem foram transpostas para a iconografia. no entanto na decorao pictrica dos sarcfagos da XXI dinastia que encontramos o desenvolvimento pleno destes temas. O nosso estudo incide, portanto, sobre as vinhetas que ilustram a vida do defunto no Alm, recorrendo decorao pictrica dos sarcfagos antropomrficos da XXI dinastia, alguns dos quais s agora comeam a ser estudados, como os sarcfagos conservados na Sociedade de Geografia de Lisboa. Procurmos neste estudo enfatizar o carcter narrativo destas representaes e apresentamos algumas das vinhetas mais importantes da iconografia egpcia encadeadas de acordo com as etapas da viagem do defunto na Duat. Palavras-chave: Atade; Iconografia; Egipto; Morte. Abstract: This study aims to describe the Egyptian representations of the afterlife as a path, a journey to rebirth. Although this journey has been described since the funerary texts of the Old Kingdom, is was only in the New Kingdom that its several stages were illustrated and codified in iconography. However, it is only among the pictorial decoration of the coffins of the 21st Dynasty that we find the full development of these themes. Our study focuses on the vignettes used in the decoration of the 21st Dynasty anthropomorphic coffins that illustrate the afterlife of the deceased. Some of this rich iconographic repertoire is only now beginning to be studied. We will focus our analysis on the coffins held at the Sociedade de Geografia de Lisboa. And highlight the narrative character of these representations, describing some of the most important vignettes as episodic allusions to the journey of the deceased in the Duat. Keywords: Coffin; Iconography; Egypt; Death.

Tomaremos como ponto de partida para o nosso estudo o importante esplio de atades egpcios da XXI dinastia conservado na Sociedade de Geografia de Lisboa. Estes objectos so oriundos de Bab el-Gassus, o tmulo colectivo dos sacerdotes de Amon descoberto intacto em 1891 na necrpole tebana, e integram uma importante coleco de artefactos a encontrados, actualmente dispersa por alguns dos mais importantes museus do mundo. Estes atades, abundantemente decorados com pinturas e inscries, encontram-se entre os mais importantes documentos para estudar as crenas religiosas do antigo Egipto. Mais do que uma mera coleco de imagens justapostas, estes atades ilustram a vida no Alm com uma sequncia narrativa inspirada na viso da morte divulgada no Livro dos Mortos. Todas as grandes compilaes de textos funerrios, desde os Textos das Pirmides do Imprio Antigo (c. 2686-2160 a. C.), ao Livro dos Mortos do Imprio Novo, passando pelos Textos dos Sarcfagos do Imprio Mdio (c. 2055-1650 a. C.), apresentavam aluses a uma viagem que pressupunha uma elabo* Professor Auxiliar do Instituto Superior de Cincias da Sade Norte; Bolseiro de ps-Doutoramento da FCT; Investigador do CITCEM. 157

FATALITAS

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rada cartografia do Alm e, quase semelhana de um guia medieval do peregrino, tinham como intuito guiar o viajante que percorria o mundo dos mortos para que chegasse ao seu destino em segurana. Em todos estes textos, a representao da morte como uma viagem sideral ou ctnica conferia s representaes da morte um aspecto surpreendentemente dinmico. Esta viagem csmica era integrada num quadro de crenas sobre a natureza da vida humana e requeria um conjunto de prticas funerrias formuladas a partir de um horizonte mtico que importa antes de mais clarificar.

1. A representao da morte e as prticas rituais de reposio da vida

A imagem que melhor caracteriza a representao egpcia da vida a da caminhada. O prprio signo hieroglfico que significa vida, ankh, evoca a forma de uma sandlia e cunhava a vida com a conotao de dinamismo e de dignidade subjacentes a este luxuoso objecto1. A ideia do percurso vital tinha alis uma forte conotao solar e certamente se inspirava no prprio caminho encetado pelo deus Sol entre as montanhas do Oriente e do Ocidente. Tal como R, o deus Sol, o defunto aspirava a continuar esta caminhada no Alm, j depois da morte. Estabelecia-se, portanto, um caminho de continuidade entre a morte e a vida, um caminho que se iniciava no mundo terreno e que prosseguia no Alm. Este caminho era, no entanto, perigosamente interrompido com o advento da morte corporal. No mito de Osris, a morte fsica era a demonstrao do triunfo de Set, o deus que personificava o mal e a cupidez2. O fratricdio de Osris, o deus que personificava o bem e a ordem civilizadora, tinha subjacente a ideia de injustia, e era esta noo que configurava a imagem egpcia da morte: a de um atentado que de modo algum se afigurava na ordem natural das coisas e que introduzia o estado de inrcia e de letargia, tpicos da morte, que interrompia a fluidez e o movimento caractersticos da vida. O cadver distinguia-se do corpo pelo facto de ter sido alvo de um crime que pusera termo aco conectiva do corao, o principal garante da vida. Com a morte, o corao parava, pondo assim um fim caminhada vital3. A fonte do percurso vital emanava portanto do corao, o agente unificador e animador do corpo, e quando esta corrente cessava, sobrevinha a morte que tornava o cadver inanimado, esttico e aspectivo4, ou seja, uma realidade desprovida de um agente unificador em que as partes perdiam a ligao entre si.
1 Para as conotaes do termo ankh ver FAULKNER, 1999: 43. 2 Ver SOUSA, 2009a: 172. 3 ASSMANN, 2003: 58. Ver tambm SOUSA, 2009a: 178. 4 A aspectividade para Brunner-Traut a base cognitiva do pensamento egpcio. Trata-se de um pensamento que justape aditivamente vrios elementos sem que se estabeleam princpios organizadores e estruturantes que integrem o particular no todo. Para Assmann, no entanto, este apenas um dos aspectos do modo de pensar da civilizao egpcia. s manifestaes visveis do pensamento aspectivo, bem expressas na arte, seria preciso acrescentar as formulaes conectivas que justamente estabelecem a unidade entre o particular e o todo. Para o autor o princpio de conectividade manifesta-se claramente nas crenas relacionadas com o corpo, onde se destaca a funo do corao como garante de conectividade. ASSMANN, 2003: 52-55. Ver tambm SHFER, 1980: 421-446. 158

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Era para retomar a reposio da justia e para assegurar o domnio sobre a corrupo e a morte que todas as prticas funerrias eram encetadas. A viagem no Alm pressupunha, portanto, que esta anomalia havia sido combatida e que a ordem natural das coisas, ou seja, a vida e a harmonia, tinha sido reposta. A mumificao, em primeiro lugar, tinha como intuito assegurar a transformao do cadver num corpo que pudesse assegurar a vida eterna. A preparao do cadver, que ocorria num pavilho especialmente construdo para o efeito junto s margens do Nilo, o lugar da pureza, constitua, portanto, um tempo de retiro momentneo do defunto. Do ponto de vista mtico, o cadver era visto como a imagem (sempre chocante) de Osris dilacerado por Set e as prticas de embalsamamento repetiam sobre o cadver os cuidados amorosos que sis e Anbis haviam dispensado ao cadver retalhado de Osris. O embalsamamento visava, atravs da ddiva dos fluxos e dos blsamos impregnados de essncia divina (os leos aromticos), retirar do cadver todos os elementos que provocavam a podrido e a corrupo, tidos como manifestaes de Set. Assim, o mal e o pecado eram removidos do corpo do defunto e substitudos, atravs do cuidado amoroso de sis e Anbis, pelo amor, pela pureza e pela luminosidade. O corpo embalsamado consistia, na verdade, num corpo santo transfigurado pelos poderes do bem e do amor. S por essa razo que a mmia podia aspirar imortalidade. O embalsamamento conduzia, deste modo, criao de um corpo divino capaz de enfrentar a eternidade. Num lugar contguo, a preparao da mmia prosseguia no lugar da beleza. Era a que tinha lugar a maquilhagem da mmia, o enfaixamento e a deposio de amuletos. No nos podemos esquecer que cada amuleto constitua um hierglifo a trs dimenses e que, um aps outro, a colocao de amuletos sobre a mmia ia redigindo um texto que dispunha em torno da mmia a fora protectora da palavra5. Com a sua configurao final, a mmia era, antes de mais, uma representao: para alm do texto mgico redigido sua volta, a mmia possua agora a aparncia de um deus. Na realidade, a configurao mumiforme que hoje associamos inequivocamente aos mortos do antigo Egipto, aos olhos dos embalsamadores j no era um cadver, mas sim o corpo vivo de Osris. Com o corpo envolto em ligaduras e o rosto coberto por uma mscara, a mmia representava a transformao do defunto num deus ctnico que, como Osris, regressava vida graas ao princpio de conectividade conferido pelo amor de sis e de Anbis. Da realidade aspectiva da morte, onde o cadver no era mais do que uma justaposio de elementos separados, o amor introduzia de novo a conectividade da vida no corao e no corpo de Osris. A mmia assim confeccionada s ficava verdadeiramente pronta no dia do enterramento quando, uma vez erguida diante do tmulo, sobre ela se realizava o ritual da abertura da boca (em egpcio, uepet-r6 ou uep-r7). Do ponto de vista mitolgico, este
5 Para uma apresentao sucinta acerca dos amuletos egpcios ver ANDREWS, 1994: 6-13. Ver tambm ARAJO, 2001b: 66-67. 6 Em ASSMANN, 2003: 457. 7 Em ARAJO, 2001a: 20. 159

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ritual era visto como a reactualizao do castigo de Set e com ele procurava-se restabelecer a dignidade e o estatuto social do defunto. Do mesmo modo como sis devolvera ao cadver de Osris o princpio de conectividade fsica atravs do amor, tambm Hrus, que presidia a este ciclo ritual, devolvia o princpio de conectividade social a Osris, restituindo-lhe a sua dignidade8. A interveno de Hrus vinha, deste modo, completar, no plano social, a reanimao que sis comeara no plano estritamente corporal. O isolamento era uma manifestao da morte e opunha-se ao completo restabelecimento da vida que pressupunha a reposio da conectividade fsica e social. Deste modo, o princpio de conectividade devia manifestar-se tanto na reconstituio do corpo como na preservao da identidade e do estatuto social do defunto que o tmulo procurava garantir9. Uma diferena importante separava os procedimentos mgicos associados regenerao do corpo dos que se destinavam a assegurar a preservao da identidade social do defunto. Enquanto a reconstituio do corpo atravs da confeco da mmia remetia para a constelao homem-mulher e constitua um fenmeno de carcter sexual, a reconstituio da identidade social garantida pelo tmulo remetia para a constelao pai-filho e contava com a intensidade do amor filial para ser eficaz. A mmia e o tmulo reflectiam, portanto, a aco ritual requerida para restituir a conectividade fsica e social necessria para que o defunto pudesse ser dotado de vida e assim conseguisse retomar a sua caminhada nos domnios do Alm.

2. O atade e o tmulo como suportes pictricos

Tradicionalmente, o sarcfago e o tmulo apresentavam uma estreita ligao entre si. Nos enterramentos mais arcaicos, tmulo e sarcfago sobrepunham-se quase inteiramente. No Imprio Antigo, a configurao tpica do sarcfago era a de um palcio, o que indica que a sua funo seria a de recriar uma morada de eternidade para proteger a mmia e assegurar a perenidade do ka, uma intencionalidade em tudo idntica do prprio tmulo. Mais tarde, j no Imprio Novo, o tmulo passou a ser visto como um templo equipado com uma cripta subterrnea onde o defunto era instalado no interior de um sarcfago com a configurao de um relicrio onde a sua mmia era colocada para a figurar como uma esttua divina. Sobretudo na regio tebana, para alm dos sarcfagos tradicionais, passou-se a utilizar um ou mais atades que tipicamente adoptavam uma configurao mumiforme, representando o defunto com a fisionomia e os atributos de um deus: se o defunto era um homem, o seu queixo estava adornado com uma barba divina, tinha a cabea cingida por uma larga cabeleira tripartida, como a dos deuses, e o peito adornado com um colorido colar usekh. Este atade antropomrfico apresentava portanto o defunto com a imagem plena de um deus osirificado.
8 Em ASSMANN, 2003: 80. 9 Ibidem: 74.

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Este tipo de atade antropomrfico (alguns autores designam-nos mesmo de osiriformes10) era em geral feito de madeira e, embora representasse o defunto com os traos de um deus osirificado, na verdade simbolizava o ventre da deusa me. A madeira usada no atade simbolizava a rvore sagrada que, atravs da resina usada na mumificao e da madeira usada no atade, assegurava a imortalidade e a regenerao ao defunto. O atade envolvia deste modo a mmia num ventre de madeira, onde a deusa me regenerava o defunto e o transformava num deus vivo. , por essa razo, que aos ps deste tipo de atade se l, sobretudo a partir da poca Baixa (664-332 a. C.), a inscrio neb-ankh, senhor de vida, expresso que assinalava condignamente a reposio da ordem csmica requerida para que a vida no Alm pudesse prosseguir11. O atade antropomrfico era, portanto, visto como um espao de socializao e de renascimento onde o defunto se encontrava com a me divina, em geral Nut ou Hathor, para a se regenerar e, sob a proteco dos quatro filhos de Hrus (Imseti, Duamutef, Hapi e Kebehsenuef), a alcanar a integrao csmica plena. Espelhando estas crenas, os atades antropomrficos eram decorados com representaes aladas da deusa Nut. Em alguns casos, toda a superfcie do atade era decorada com as asas da deusa conferindo um belo efeito emplumado que est na origem da sua designao actual (atades de tipo richi, ou seja, de plumas)12 e do qual os trs atades antropomrficos de Tutankhamon constituem sumptuosos exemplares13. No entanto, normalmente a representao de Nut era circunscrita tampa do atade onde era representada pousada sobre o peito estendendo as suas asas protectoras sobre o defunto. Representaes dos quatro filhos de Hrus tambm so comuns nas paredes laterais do atade14. A decorao pictrica do tmulo completava, de certo modo, as representaes colocadas sobre o atade. O egiptlogo alemo Jan Assmann realizou um trabalho notvel na clarificao do simbolismo das representaes tumulares e da sua evoluo, identificando quatro grandes categorias de representaes15: 1. Representaes de carcter biogrfico acompanhavam em geral a inscrio do nome, ttulos ou referncias biogrficas. So normalmente constitudas por cenas relativas sua vida e funes que exerceu16. 2. Representaes do equipamento funerrio do defunto normalmente traduz-se na representao da produo, transporte e apresentao de oferendas ao defunto17.
10 SHEIKOSLESLAMI, 2009: 363. 11 precisamente este o caso do atade antropomrfico (41.01.091) conservado no Museu de Histria Natural da Universidade do Porto. Ver SOUSA, 2008: 204-205. Tambm o atade do sacerdote Pabasa, includo na coleco egpcia do Museu Nacional de Arqueologia, tem na base uma decorao formada pela inscrio hieroglfica repetida de Senhor de vida e de prosperidade. Ver ARAJO, 1993: 294-299. 12 IKRAM & DODSON, 1998: 205-208. 13 REEVES, 1990: 106-108. 14 Exemplar deste tipo de decorao o atade da dama Henutudjebu. Ver BERMAN, 1993: 270-275. 15 Ver ASSMANN, 2003: 296. 16 Ver por exemplo NEWBERRY, 1900: pl. XVL. 17 Ver a decorao do tmulo tebano de Djeserkaresoneb, em DAVIES, 1963: Pl. I-II. 161

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3. Representao de rituais de passagem consistem em representaes do cortejo fnebre e dos rituais executados diante do tmulo, como o ritual de abertura da boca e os de purificao18. 4. Representaes do mundo do Alm envolvem as cenas mais complexas como o julgamento dos mortos, a figurao das portas do Alm, a adorao dos deuses, a representao dos campos do paraso, ou da navegao na barca solar, entre outras. No Imprio Novo a representao dos rituais funerrios (3) torna-se cannica, acrescentando-se aos temas convencionais (1 e 2) representados desde o Imprio Antigo. As representaes dos rituais de passagem (3) e da vida do defunto no Alm (4) tornamse dominantes da decorao do tmulo. As representaes que a ns mais nos interessam, as que evocam a vida do defunto no Alm, comearam por decorar a cmara funerria mas o interesse que despertaram foi tal que, no perodo ramsssida (1295-1069 a. C.) se haviam tornado no tema dominante da decorao pictrica do tmulo. De um modo geral, at ao final do Imprio Novo, a decorao do atade antropomrfico e a decorao do tmulo complementavam-se: o atade recebia a representao da unio do defunto com a deusa me que promovia a sua solarizao (o seu renascimento sob a forma de Sol nascente), ao passo que o tmulo ilustrava a sua osirificao (a sua passagem para o mundo dos mortos e a sua proclamao como um deus justificado, ou seja, uma manifestao de Osris). A iconografia do atade estava deste modo mais conotada com a temtica da conectividade corporal e com o renascimento, ao passo que a decorao do tmulo estava mais conotada com a conectividade social e a justificao. No final do Imprio Novo, sobretudo na regio tebana verificou-se uma importante viragem que comprometeu esta repartio simblica. A partir da, os tmulos seriam desapossados da sua funo de suporte pictrico, a qual passou a ser inteiramente confiada aos atades. Vamos pois ver como e em que circunstncias esta alterao se verificou.

3. A XXI dinastia e a transformao das prticas funerrias

Com o final do Imprio Novo (1550-1069 a. C.) chegava ao fim uma das pocas de maior dinamismo da civilizao egpcia. A decadncia poltica que se agravou ao longo de toda a XX dinastia (1186-1069 a. C.) conduziu o pas fragmentao que caracterizou o Terceiro Perodo Intermedirio (1069-664 a. C.), com os faras da XXI dinastia (1069945 a. C) sedeados em Tnis, no Delta Oriental, e os sumo sacerdotes de Amon cabea de um estado teocrtico com sede em Karnak, o antigo templo dinstico de Amon-R. No que diz respeito especificamente s prticas funerrias, os tempos eram conturbados. A necrpole real tebana, o Vale dos Reis, tinha sido espoliada dos seus tesouros (numa operao que provavelmente foi orquestrada pelos prprios sacerdotes de Amon) e as
18 Ver, por exemplo, a decorao do tmulo tebano de Nebamun em SVE-SDERBERGH: 1957: pl. XXIV-XXVI. 162

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mmias reais recolhidas em esconderijos colectivos19. Idntica situao ter-se- registado nos tmulos dos particulares conduzindo falncia das expectativas de continuidade do culto funerrio tal como este se organizara at a, centrado na construo de um tmulo regido por uma noo de famlia nuclear. Regra geral, o tmulo egpcio albergava os restos mortais de um casal e o culto funerrio era garantido, pelo menos nominalmente, pelo seu primognito20. Com a XXI dinastia, uma noo corporativa face ao Alm parece ter levado a melhor. No Norte, em Tnis, os soberanos j no se faziam sepultar em tmulos individuais, nem to pouco em necrpoles reais. Os tmulos reais de Psusennes I, Amenemope e Chechonk II, encontrados praticamente intactos por Pierre Montet em Tnis, revelaram que, talvez para assegurar maior proteco face ao risco de espoliao, os faras elegeram os recintos templrios para se fazerem sepultar. No Sul, em Tebas, tambm os sacerdotes de Amon reorganizaram o culto e as prticas funerrias de forma a reforar a segurana dos tmulos. A, a noo de famlia nuclear que regia a estruturao do espao funerrio deu lugar corporao sacerdotal: os enterramentos, agora colectivos, eram organizados pelo clero de Amon tendo em conta uma noo de famlia alargada constituda pelo corpo sacerdotal tebano como um todo. Neste novo enquadramento, os tmulos saqueados da necrpole foram ocupados e utilizados para albergar enterramentos colectivos. Para alm da reutilizao de antigos tmulos, o clero de Amon lanou-se tambm na construo de grandes tmulos colectivos, como o TT 320 (um dos esconderijos de mmias reais) e Bab el-Gassus, ambos situados nas imediaes do templo funerrio de Hatchepsut. Apesar da grandiosidade destas galerias subterrneas, nenhuma ateno foi dada decorao parietal. As suas galerias, que se encontram entre as maiores da necrpole tebana, foram toscamente talhadas transferindo todo o esplendor da decorao pictrica para os atades que assim se tornavam auto-suficientes no que diz respeito ao equipamento mgico21. Num certo sentido, os atades tebanos da XXI dinastia reflectiam uma noo do Alm ameaada pela precariedade das instituies do mundo dos vivos e os mortos partiam agora para a sua viagem no Alm como refugiados, levando consigo apenas o essencial para assegurar o sucesso da viagem. Os belos e sumptuosos atades da XXI dinastia, na sua maior parte originrios de Tebas, tm subjacente uma penosa viso do Alm, em que o tradicional lao solidrio que ligava os vivos e os mortos se encontrava ameaado, para no dizer totalmente desacreditado. Devido bvia impossibilidade de representar nas paredes dos tmulos colectivos todas as personalidades a depositadas, os novos atades recebiam nas suas paredes as figuraes dos rituais funerrios e a viagem do defunto nos domnios do Alm. Investidos com esta funo mgica, os atades tornavam-se de certo modo auto-suficientes, locupletando-se das representaes tumulares de modo, diramos, preventivo, j que a instabilidade dos tempos no garantia que a mmia repousasse eternamente no mesmo lugar.
19 TAYLOR, 2000: 333. 20 Na prtica era o sacerdote do ka que se encarregava da organizao do culto funerrio. Ver DONADONI, 1990: 215-236. 21 NIWINSKI, 1988: 15. 163

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Por estas razes, os atades da XXI dinastia constituem um dos mais valiosos repositrios acerca das representaes egpcias da morte. Se antes o defunto partia para o Alm com um enxoval extenso com o qual podia efectivamente viver numa morada de eternidade equipada de um modo bastante idntico da casa que usufrura em vida, agora o defunto partia para o Alm munido essencialmente de representaes. Antes dispersas pela decorao parietal do tmulo, as representaes que ilustravam a vida do defunto no Alm passaram a ser pintadas sobre os atades de modo a dotarem estes objectos com todo o equipamento mgico proporcionado pela iconografia. Era na iconografia, e j no nos tradicionais equipamentos e mobilirios funerrios, que estes refugiados do Alm confiavam para assegurar uma existncia perene. A alterao do suporte de representao obrigou a uma concentrao pictrica que foi ainda acentuada pela inusitada desmultiplicao de smbolos e signos usados em cada imagem. Contrariando a simplicidade e o carcter austero da tradio pictrica egpcia, as vinhetas da XXI dinastia apresentam o horror vacui que lhes atribui uma densidade que lhes tpica: as representaes multiplicam-se no seio da mesma vinheta preenchendo todos os espaos disponveis. Ora esta densidade, por vezes, revela-se auto-explicativa, explicitando as conotaes semnticas de certos smbolos e clarificando as relaes simblicas entre as diversas representaes, o que torna as vinhetas elaboradas neste perodo especialmente importantes para clarificar o sentido de certos smbolos. Do ponto de vista iconogrfico, cada atade recriava o programa decorativo que antes era disposto por todo um tmulo. O que mais curioso, do ponto de vista da histria da arte, que o programa decorativo destes atades segue de modo particularmente prximo a decorao dos tmulos particulares do perodo ramsssida, onde as cenas da vida do Alm predominavam. Tal como nos tmulos ramsssidas a distribuio das cenas obedecia a um esquema prprio que tinha em conta o plano arquitectnico do tmulo, tambm a decorao dos atades no era aparentemente feita ao acaso. A distribuio do programa decorativo no seio do atade recriava, portanto, um esquema espacial que dotava o atade com uma estrutura narrativa semelhante que se observava na decorao parietal dos tmulos ramsssidas. Embora transferido para um novo horizonte de representao, o atade, o tema da viagem defunto no Alm permanecia central, desdobrando-se em motivos e temas aparentemente distintos mas que eram unificados atravs do caminho que o defunto percorria. So estes temas e motivos iconogrficos que iremos agora caracterizar sumariamente.

4. O percurso do defunto na sada para o dia

A viagem do defunto no Alm, tal como evocada no Livro dos Mortos, iniciava-se com o nascer do deus Sol. Era o momento do defunto sair para o dia e se reunir travessia da barca solar pelos cus. A peret em heru22, constitua uma das divises mais
22 Literalmente sada para o dia. 164

O REGRESSO ORIGEM

importantes do Livro dos Mortos, tanto mais que era sob essa designao que esta composio de textos mgicos era conhecida na Antiguidade23. O defunto preparava-se para regressar luz do dia, mas no exactamente para o mundo terreno, o mundo dos vivos. O percurso solar que o defunto iria percorrer tinha correspondncias com a geografia religiosa do Egipto, em particular com a regio heliopolitana e menfita, mas a dimenso em que se situava j no se regia pela linearidade do mundo dos vivos: Eu sou o ontem, a alvorada do dia de hoje e o amanh24. O tempo que regia a viagem do defunto era o mesmo que imperava sobre a Duat, o outro mundo, um tempo primordial onde a regenerao era possvel e onde o princpio e o fim estavam ligados25. , portanto, esta circularidade que rege o caminho do defunto na Duat colocando-o, desde o incio, num caminho de retorno.

REPRESENTAO COSMOLGICA DE

GEB

NUT

Do ponto de vista iconogrfico, a sada para o dia era evocada atravs da representao cosmolgica do casal divino Geb e Nut sobre as paredes dos atades. Nestas representaes Geb, o deus da terra, representado deitado no cho. Sobre ele ergue-se o deus Chu, o deus da luz, que ergue sobre os seus braos a deusa celeste, Nut. A composio, uma das mais importantes do reportrio iconogrfico dos atades da XXI dinastia, no representa a criao do mundo, como habitualmente se sugere, mas sim os elementos simblicos da sada para o dia.

Figura 1 Representao cosmolgica da unio do cu e da terra. Papiro funerrio proveniente da necrpole tebana, Terceiro Perodo Intermedirio.

O corpo da deusa decorado com estrelas e, por vezes, com um curso de gua (a deusa evocava precisamente as guas celestes portadoras de vida) figura suspenso no ar evocando a abbada celeste sobre a qual navegava a barca solar. Enquanto Geb jaz por terra, Chu, o pilar csmico, ergue o cu sob os seus braos. Com esta vinheta o defunto, sob a forma de ave ba26, vislumbrava os fundamentos do universo que regiam a navegao da barca solar no firmamento.
23 O antigo ttulo desta compilao de textos funerrios era Captulos de sair para o dia. 24 Captulo 64 do Livro dos Mortos. Ver verso francesa em BARGUET, 1967: 102-105. 25 Sobre as conotaes cosmolgicas da Duat ver SOUSA, 2006: 315-316. 26 O ba era uma das manifestaes da natureza humana. Estava conotado com a manifestao de poder divino. Ver ARAJO, 2001c: 131-132. 165

CEM N. 1 / Cultura, ESPAO & MEMRIA

COMBATE COM

APOPIS

Ainda conotada com a temtica da sada para o dia, outra vinheta importante representava a barca solar sobre uma serpente retorcida, ilustrando o momento mais crtico da navegao celeste do Sol onde a sua responsabilidade na manuteno da ordem csmica era duramente colocada prova.

Figura 2 Representao da barca solar. Deir el-Medina, tmulo de Irinefer (TT 290). Desenho do autor.

Embora muitas variaes sejam possveis, as representaes mais completas desta vinheta incluem o deus Set que, posicionado na proa da barca, arremessa uma lana serpente. Trata-se da ilustrao do Captulo 108 do Livro dos Mortos que evoca a passagem da barca solar pelo cume da montanha de Baku, onde o cu repousava e onde habitava uma serpente monstruosa que atacava R e a sua barca, provocando uma grande confuso na navegao27. Era o prprio Set, o mais temvel dos deuses, que, surgindo proa da barca, punha o monstro em respeito:
Recua diante da ponta da lana que empunho! (...) Recua diante de mim, pois eu sou o macho (...), aquele cujo poder mgico grande28.

Depois de cumprir a sua responsabilidade e dominar o monstro, a barca de R prosseguia viagem rumo aos paradisacos Campos de Iaru.
27 Captulo 108 do Livro dos Mortos, verso francesa em BARGUET, 1967: 142. 28 Ibidem. 166

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RVORE DO PARASO

A navegao da barca solar culminava na visita aos Campos de Iaru29. Esta regio era um lugar de vida eterna, o domnio da deusa rvore30. O Captulo 110 descreve este lugar como uma paisagem mtica onde todas as necessidades vitais do defunto eram satisfeitas e onde o seu poder de vida era reforado:
Palavras ditas por N. quando louva a assembleia divina no duplo Campo da Satisfao. (...) Eu vivo em Hotep (...) o meu poder mgico potente, o vigor est no meu corao, pois eu recordo-me do que havia esquecido. Eu ando, trabalho e semeio. (...) Sou forte, como e bebo, trabalho, fao a colheita, copulo e fao amor, os meus encantamentos mgicos so poderosos, no tenho censuras nem inquietaes e o meu corao est feliz. () senhora das Duas Terras, estabeleci firmemente o meu poder mgico, pois recordo-me de tudo o que havia esquecido. Eu estou pleno de vida, sem sofrer injrias ou acusaes! Concede-me a alegria do corao e a paz. (...) Eu vim aqui, o meu corao e a minha cabea esto intactos sob a influncia da coroa branca. Eu guio os que esto no cu e reconforto os que esto na terra (...)31.

Figura 3 Representao da deusa-rvore. Atade exterior de Pakheru (CG 6122/6121, National Museum of Alexandria). Desenho do autor. 29 No Livro dos Mortos tambm esta regio tambm se podia denominar Campos de Hotep, ou Campos da Satisfao. 30 Em certas frmulas, este lugar descrito como uma cidade que liberta o defunto da morte: Ele olha, o que aproxima desta cidade (...) Quem a chega no perece (lit.: no toca o cho). Quem a entra torna-se um deus. Olha, atravs dessa viso, Khentiamenti, tornas-te um deus no seu centro. Em ASSMANN, 2003: 239. O lugar de vida eterna tambm podia ser descrito como uma margem situada do outro lado de uma grande extenso de gua que o defunto atravessava sob a forma de uma ave. 31 Captulo 110 do Livro dos Mortos, verso francesa em BARGUET, 1967: 145-147. 167

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A alegria, a satisfao e a paz eram o corolrio do poder da vida conquistado nos Campos de Iaru onde o poder de vida se manifestava em pleno32. Nas vinhetas que evocam os campos de Iaru, o defunto apresenta-se diante da rvore sagrada que preside a este domnio. A deusa me figura entre os ramos frondosos da rvore. Habitualmente a deusa Nut, a me divina, que a representada, mas tambm Hathor, Neit, sis ou Nftis podem a figurar na qualidade de deusa da khet-ankh, rvore da vida. Munida de um tabuleiro com frutos e alimentos, a deusa derrama um vaso de libaes sobre o defunto que, juntando as mos, recolhe a gua de vida concedida pela deusa para nela se desedentar.

Figura 4 Representao do defunto diante dos guardies dos portais do Alm. Papiro funerrio de Userhatmose (SR 10249, Museu Egpcio do Cairo), Terceiro Perodo Intermedirio. Desenho do autor.

O mundo terreno era, ao que tudo indica, a inspirao para a representao destes campos mticos do Alm. Diodoro da Siclia referia a existncia do lago de Akherusia uma regio da necrpole menfita dedicada ao culto funerrio. Tambm fontes egpcias mencionam a existncia, na regio menfita, de uma zona de cursos de gua e jardins chamada Sekhet Iaru (Campos de Iaru) onde os mortos gozavam de felicidade, de paz e de abundncia eterna. Um jardim deste tipo, que afinal seria um territrio sagrado dedicado deusa rvore, era o arqutipo dos jardins funerrios que, sobretudo no Imprio Novo, se articulavam simblica e ritualmente com o tmulo. Jardins deste tipo estavam decorados com um pequeno lago, onde se evocava a peregrinao a Abido atravs da navegao de pequenas barcas, e com um sicmoro sagrado, tido como uma
32 Em ASSMANN, 2003: 356. Tambm em Ibidem: 342. 168

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manifestao da deusa Nut. Concebidos talvez para recriar os Campos de Iaru, estes jardins eram evocados atravs das vinhetas da rvore da vida representadas no atade.

5. O percurso no templo da Duat

Aps a permanncia nestes domnios paradisacos, o defunto prosseguia ento numa peregrinao pelas cidades sagradas do Egipto como Buto (Captulo 112), Hieracmpolis (Captulo 113), Hermpolis (Captulos 114 e 116) e Helipolis (Captulo 115), onde participava nos cultos que a se celebravam. As vinhetas que representam o defunto diante de divindades, oficiando diante delas, evocam provavelmente estas peregrinaes que antecediam a chegada necrpole de Ra-setau, a entrada do mundo inferior (Captulos 117-119) onde Osris presidia33. O mundo inferior, a Duat, era visto como um templo de Osris, uma noo que j se detecta no Livro dos Dois Caminhos do Imprio Mdio, e que conferia a este territrio as conotaes de pureza, de sacralidade e de mistrio. Era este percurso a etapa mais crtica do caminho do defunto pelo Alm, uma vez que a sua sacralidade era assegurada por guardies vigilantes que impediam o acesso a todos os que no tivessem o conhecimento e a pureza para aceder s regies mais sagradas da Duat, o lugar onde o mistrio da regenerao do mundo se manifestava. Uma vez mais, era sobre o corao que a responsabilidade pela continuidade da caminhada do defunto recaa. O percurso ctnico pela Duat requeria, portanto, o exame da conscincia do defunto, do qual dependia a vida ou a danao eternas.

Figura 5 Representao do defunto diante da deusa que personifica a Duat. Atade de um sacerdote de Amon proveniente da necrpole tebana, Terceiro Perodo Intermedirio. Desenho em NIWINSKY, 1999: 6.

33 Ver BARGUET, 2001: 22-24. 169

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PESAGEM DO CORAO

Embora a noo de uma pesagem do corao remonte ao Imprio Mdio, foi somente a partir do Imprio Novo que esta ideia foi transposta para a iconografia, originando a mais importante das representaes da vida do defunto no Alm. Constituindo um momento decisivo para a admisso do defunto na Duat (caso fosse considerado um justo) ou para a sua aniquilao definitiva (caso fosse considerado mpio), esta representao era pintada nos atades com intuitos mgicos, para assegurar um resultado positivo na pesagem do corao. A balana constitui a imagem central destas composies. Habitualmente num dos pratos da balana est o corao e no outro uma pluma, o smbolo evocativo de Maet, a personificao da ordem csmica. Enquanto Anbis manuseava a balana, o defunto aguardava pelo resultado. Por vezes representado com os braos erguidos, em gesto de jbilo, e com um amuleto cordiforme ao peito que assinalava o xito da operao de pesagem. Anbis, normalmente acocorado, intercedia pelo defunto e segurava na balana de modo a que o equilbrio no fosse comprometido. Sob os braos da balana acotovelam-se outras representaes que raramente figuram em vinhetas de outros perodos. Uma destas novas representaes o hierglifo pet, cu, que evoca simultaneamente Nut, a me divina, e Meskhenet, a deusa personificada no tijolo do nascimento. Por perto figura uma silhueta divina acocorada empunhando os ceptros reais heka e nekhakha que parece representar o defunto como uma divindade. Um cofre, simbolizando a Duat, e o olho udjat constituem outras aluses ao significado obsttrico da balana matica que, ao detectar a pureza do corao do defunto, lhe facultava uma purificao redentora. Diante da balana ergue-se o relicrio de Osris, onde o deus preside operao. Diante do trono, Tot comunica o resultado ao deus, acompanhado de perto por Ammut, A devoradora de mortos, o monstro compsito que devorava o corao daqueles que ao longo da vida terrena no se haviam pautado pela tica matica aprumada pelos princpios de verdade, justia e harmonia. Por perto, estava tambm o Lago de Fogo, vigiado por demnios e para onde eram lanados aqueles cujo corao estava corrompido. No havia lugar para eles na Duat e a destruio total vot-los-ia temida e definitiva segunda morte. Para o justo, era o momento para o jbilo: o defunto justificado representado de braos erguidos, em atitude de jbilo e com o peito adornado pelo amuleto do corao que evoca precisamente o reconhecimento do valor matico do seu corao por parte da assembleia divina34. Para ele a existncia no Alm seria a de um deus. Estas elaboradas representaes naturalmente no eram entendidas literalmente. A ideia subjacente psicostasia remetia para um julgamento do defunto baseado num processo avaliativo totalmente objectivo que resultava da comparao do corao (aqui entendido no sentido de conscincia) com a harmonia csmica. O destino do defunto no Alm era decidido com base nesta comparao que afinal era uma metfora para referir que a vida no Alm s era oferecida aos que, ao longo da sua vida terrena, se haviam
34 Ver SOUSA, 2007: 65. 170

O REGRESSO ORIGEM

comportado de acordo com os princpios de equilbrio, verdade e justia da maet. A maetizao da conduta reflectia-se afinal na iluminao da conscincia que se tornava ligeira e luminosa como a pluma de Maet, afirmando-se ento como smbolo de verdade, harmonia e luz35. A vinheta da psicostasia ilustra, deste modo, a iluminao do corao do defunto, uma iluminao que no conquistada graas a um xtase mstico, mas sim atravs de uma viso dir-se-ia ecolgica do comportamento: um a um, o valor tico de cada aco vinha imprimir-se no corao do homem ao longo da sua vida gerando, no momento da psicostasia, um somatrio final do qual dependia as suas possibilidades de vida eterna. Estas vinhetas eram, portanto, lidas como uma metfora acerca da virtude e do seu poder de transformao da conscincia: se o comportamento do homem se regera pelas normas da verdade e da justia, a sua conscincia ia-se enchendo de luz e chegava ao Alm to leve como a ligeira pluma de Maet. Se, pelo contrrio, o seu comportamento fora egosta e injusto, o seu corao tornava-se corrompido e podre. Nesse caso, nenhuma esperana de vida eterna restava ao pecador e o monstro Ammut, composto por temveis feras selvagens, no tardaria em trag-lo, provocando-lhe assim a temida e definitiva segunda morte. No Alm no havia destino para o pecador. A Duat, o territrio dos deuses e dos mortos, era um domnio sagrado que s o poder da virtude podia abrir. A representao da pesagem do corao demonstrava afinal que a imortalidade era um dom da virtude e que a transformao num deus dependia inteiramente da conduta e do saber do homem, que eram os principais atributos do corao36. A representao da pesagem do corao tinha, enquanto tal, um carcter mgico e era pintada sobre as paredes laterais do atade para que pudesse assegurar o desejado resultado e preventivamente remover toda a impureza moral que pudesse ainda existir na conscincia do defunto, completando assim o trabalho que os embalsamadores haviam comeado com o cadver. Verificava-se, com a pesagem do corao, uma autntica mumificao moral que possibilitava enfim a transformao do defunto num deus e a conquista da imortalidade37.

OS

PORTAIS SAGRADOS DO

ALM

Aps a pesagem do corao, tinha lugar a etapa mais importante do seu caminho no Alm. O mundo inferior abria-se para o defunto como um templo sagrado. Neste percurso, como os pilones de um templo, os sete portais do Alm garantiam o acesso regio mais sagrada da Duat, a regio onde era possvel empreender a regenerao do defunto38. No entanto, para a chegar, o defunto teria de continuar a dar mostras de
35 Estas crenas motivaram mesmo a identificao entre o corao e o prumo da balana, levando elaborao prumos com a forma de corao usadas em vulgares balanas usadas na vida terrena. Ver Idem, 2009: 69-78. Ver tambm o exemplar conservado Museu da Farmcia em ARAJO, 2008: 119. 36 Para uma caracterizao sumria da noo de corao ver SOUSA, 2001: 234-236. 37 Ver idem, 2009: 202. 38 A sucesso de portas estabelece um paralelo entre o Alm e um templo. A ideia de flanquear portais ao longo do caminho do Alm j est presente no Livro dos Dois Caminhos. Nesta composio do Imprio Mdio, o defunto entra na Morada da Lua, o templo de Tot onde se d a regenerao do morto. Tambm aqui o defunto passa por sete 171

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pureza, razo pela qual se defrontava com os temveis guardies do Alm diante de cada um dos portais do templo. Apesar do seu aspecto terrfico, estas entidades participavam do squito de Osris e encarregavam-se de defender o territrio sagrado da presena de Set e dos seus aclitos. O defunto tinha, portanto, que dar mostras de pureza diante destes demnios necessitando, para tal, de apresentar o seu corao. Graas pureza, o defunto podia atravessar esta barreira e penetrar no domnio secreto de Osris, onde se empreendia a sua regenerao. A pureza era, deste modo, a chave para abrir os portais do Alm e aceder ao mistrio que eles protegiam39. No interior das muralhas deste templo subterrneo, no crculo mais interior, recuado e mais santo de todos, tinha lugar o maior mistrio de todos.

RETORNO ORIGEM

O Livro dos Mortos terminava, em geral, com o Captulo 162, onde a vaca sagrada Ahet, uma manifestao de Hathor, acolhia o defunto para o regenerar no seu ventre. Ilustrativa deste regresso ao ventre materno a vinheta que representa o defunto diante da vaca sagrada que emerge da montanha tebana para o receber. Trata-se da prefigurao de um mistrio profundo tambm representado em grande escala no interior do prprio atade. A, a grande deusa me representada no fundo do atade com forma humana. A sua silhueta esbelta recorta-se elegantemente contra um cu polvilhado de estrelas onde figuram outros smbolos do Alm. Ela abre os seus braos para acolher a mmia do defunto que a se encaixava como uma representao viva de Osris, o seu filho40. A deusa, simbolizada pelo atade, no abrigava somente o defunto, mas animava-o com o seu prprio corao, a sua palavra e a sua magia: Tu entras em mim e abrao a tua imagem Eu sou o teu atade que esconde a tua imagem secreta O meu corao est contigo como teu Ele fala-te como O que est dianteira do cofre de Nut A minha boca est pronta a glorificar o teu ba A minha magia a proteco dos teus membros41.

prticos guardados por monstros ameaadores que velam pela sacralidade desses lugares. Para Barguet, trata-se, sem equvocos, da descrio do plano de um templo. A viagem do defunto corresponderia, deste modo, iniciao do sacerdote e sua apresentao diante do relicrio divino. Ver BARGUET, 2001: 13-31. Tambm o conto demtico Setne-Khaemuaset e Siosris apresenta uma idntica concepo do Alm. Quando Setne, guiado pela mo de Siosris, entra em Ra-setau, atravessa sete salas at chegar comparncia de Osris. Ver ARAJO, 2005: 264-265. 39 O carcter secreto destes domnios enfatizado com o desdobramento simblico do nmero de portas. Completude e universalidade parecem, efectivamente, estar muito conotados com o significado mgico do nmero 7 que rene a magia do nmero trs (pluralidade) e do nmero quatro (totalidade). Sobre a magia contida nestes nmeros ver WILKINSON, 1994: 146. 40 Um bom paradigma pode ver-se na coleco egpcia do Museu Nacional de Arqueologia (atade exterior de Pabasa: n. inv. E 332), da poca Greco-Romana. Ver ARAJO, 1993: 303. 41 Texto de Nut, em ASSMANN, 2003: 253. 172

O REGRESSO ORIGEM

Era este ventre sagrado afinal o lugar que o defunto pretendia atingir na sua viagem. Este era o summum bonum, o fim mais almejado do caminho no Alm. S os justos podiam rejuvenescer no ventre da grande me, ligando-se para sempre ao percurso do Sol. Era a, no ventre secreto da deusa csmica, que se realizava a fuso dos ciclos mitolgicos de R e de Osris. Um circuito ligava o fim ao princpio, a vida e a morte. A morte, a descida ao mundo inferior de Osris e a justificao do defunto, culminava com o regresso ao ventre da deusa celeste e o renascimento do defunto sob a forma do Sol nascente42.

6. Concluso
O imaginrio da morte apresentava a vida no Alm como um caminho de regresso origem, ao ventre da grande me csmica que facultava o acesso ao renascimento e estabelecia um paralelo entre o defunto e o Sol que quotidianamente era tragado pela deusa celeste para se regenerar e ser dado luz em cada manh. A representao egpcia da morte como uma viagem tambm congruente com a concepo da vida como uma caminhada. Estes caminhos que no fundo eram o mesmo aliceravam-se, tanto na vida terrena, como na vida do Alm, em valores ticos de verdade e de justia. Era o respeito pela maet que unificava o caminho terreno e o percurso no Alm. Mais: era a observncia da maet que abria o caminho da Duat e que, num certo sentido, levava o homem a trilh-lo ainda em vida, graas sabedoria e ao culto divino43. Apesar da continuidade entre o caminho terreno e o caminho do Alm, no podemos pensar que os dois trajectos fossem qualitativamente idnticos. Ao longo da vida terrena o caminho era regido por uma noo linear do tempo, o tempo djet, ao passo que na Duat, o territrio das divindades onde o tempo linear no se fazia sentir, a noo de tempo cclico, o tempo neheh, sobrepunha-se permitindo a regenerao e o regresso ao tempo mtico da origem da criao. Uma vez flanqueadas as fronteiras da Duat (tanto na vida terrena como na vida do Alm), o caminho que a era empreendido conduzia necessariamente regenerao e ao renascimento, os quais eram desencadeados pela anulao do tempo que a ocorria44. Esta concepo da vida terrena e da vida aps a morte inspirava-se no modelo mtico do percurso do deus Sol que em cada dia nascia no horizonte oriental sob a forma de Khepri, ascendia ao znite sob a forma de R e declinava rumo ao poente sob a forma de Atum. Ao longo deste percurso linear, as trs manifestaes do deus Sol evocavam as trs idades do homem: a meninice, a maturidade e a velhice. Ao longo da sua vida terrena, o homem percorria portanto um caminho idntico ao percurso diurno do Sol45. Depois
42 A proclamao como um justo (lit. justo de voz, ma kheru) era o culminar do percurso no Alm e permitia ao defunto a afirmao do seu estatuto divino. 43 SOUSA, 2009a: 154-176. 44 HORNUNG, 1992: 137-150. 45 Em ASSMANN, 2003: 267. Estas crenas reflectiam-se naturalmente no modo como os vivos encaravam o aproximar da morte. Ao chegar a velhice, o homem via na morte a possibilidade de rejuvenescer: Ah, que eu possa rejuvenescer, pois a velhice chegou, a fragilidade venceu-me, os meus olhos esto pesados e os meus braos inertes, as minhas pernas deixaram de seguir o meu corao cansado. Estou prestes a passar. Que eu seja levado cidade da eternidade, para que possa seguir a senhora do universo. Ento ela dir as palavras benficas . Verso francesa em ibidem: 281. 173

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de flanquear a fronteira entre os mundos, situada para l das montanhas ocidentais, o Sol mergulhava na Duat e empreendia um caminho de regenerao, de onde regressava regenerado na manh seguinte, pronto a repetir um novo ciclo. Do mesmo modo, tambm a vida do defunto no Alm era vista como um caminho que o conduzia ao renascimento atravs da anulao do tempo e do regresso origem. Era no fundo este quadro de representaes teolgicas que permitia conceber um caminho capaz de ligar as duas dimenses do cosmos, j que estas estavam inevitavelmente dissociadas por uma ruptura cosmolgica essencial. O tempo linear regia a vida na terra, conduzindo inevitavelmente ao desgaste, doena e morte, todas elas marcas da isefet, o princpio de esvaziamento da ordem csmica, ao passo que o tempo cclico era uma prerrogativa da Duat e, mais genericamente, do cu que envolvia o cosmos, onde a maet, a ordem csmica, reinava com toda a sua pureza e plenitude, como na primeira manh do mundo. Atravs da prtica da maet o homem encetava um caminho interior atravs do qual rumava para o mundo celeste das divindades onde desejava viver eternamente como uma delas. A formulao da vida eterna no corresponde, portanto, a um mero desejo de permanncia no tempo (embora tal sobrevivncia tambm fosse desejada, nomeadamente atravs da manuteno do nome sobre a terra atravs da construo de um memorial funerrio), mas sim a uma aspirao de dissoluo nas guas primordiais da Duat. Viver eternamente requeria portanto uma dissoluo regeneradora que apenas podia ocorrer literalmente nos confins do mundo, uma vez que era apenas a, nos limites da criao, que essas foras se faziam sentir. Ao leitor destas pginas no ter certamente escapado a desconcertante familiaridade que muitas destas imagens despertam no nosso prprio imaginrio colectivo, volvidos mais de trs milnios sobre a sua criao. O julgamento dos mortos, a vida eterna, a rvore da vida, ou a fonte da eterna juventude so imagens que se impactaram indelevelmente nas representaes da morte que tanta influncia tiveram nas culturas ocidentais, de tal modo que hoje nos parecem arqutipos universais de formulao quase espontnea, tal a correspondncia que estabelecemos entre elas e as aspiraes que julgamos naturais do ser humano diante da morte. No entanto, embora no fosse esse o nosso principal objectivo ao apresentar aqui uma panormica das imagens da morte no antigo Egipto, o que o estudo destas imagens nos alerta que cada uma delas apresenta uma genealogia prpria e no quadro das representaes cosmolgicas desta civilizao que encontramos a sua gnese. Na verdade, a fora deste imaginrio no se baseava tanto no seu carcter espontneo mas sim na sua desconcertante coerncia com o quadro cosmolgico que o fundamentava. E efectivamente, a fora deste imaginrio foi tal que haveria de sobreviver prpria civilizao que o criou.

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