I CONUNIPA: Anarquismo É Luta!/a Alma e o Corpo: O Bakuninismo e A Organização Anarquista

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Srie Documentos, Poltica & Teoria Vol. 1 - UNIPA
Imagem Capa: Gravura do militante revolucionrio russo Mikhail Bakunin.
Srie Documentos, Poltica & Teoria Vol. 1 - UNIPA U
Anarquismo Luta
Resolues do I Congresso da Unio Popular Anarquista Realizado nos dias 22 e 23 de Maro de 2003
A Alma e o Corpo: O Bakuninismo e Organizao Anarquista
Srie Documentos, Poltica & Teoria Volume 1
NDICE
Anarquismo Luta - Resolues do I CONUNIPA

Introduo 1 - A Necessidade e a Viabilidade da Organizao Anarquista 2 - O Carter de Nossa Organizao 3 - As Trs Tarefas, as Duas formas de Luta e as Trs Frentes 4 - Polticas para Frente de Massas 5 - Encerramento 7 10 11 15 18 19

Introduo I - O Pensamento-Guia (A Alma) 1 - A formao histrica da ideologia Anarquista e seus princpios constitutivos 2 - Os elementos constitutivos da teoria Bakuninista II - A dialtica da Organizao Poltica com a Organizao de Massas (O Corpo) 21 22 24
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1 - O que a Organizao Poltica Revolucionria Anarquista 2 - A Plataforma Organizacional 3 - O lugar da Organizao Poltica 4 - A Organizao de Massas 5 - O que a Organizao de Massas... 6 - O Mtodo Materialista de Mobilizao do Proletariado 7 - A Estrutura da Internacional: Sees Centrais e Sees de Ofcio 8 - O Lugar da Organizao de Massas
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Anarquismo Luta
Resolues do I Congresso da Unio Popular Anarquista Realizado nos dias 22 e 23 de Maro de 2003
Introduo
O primeiro congresso de nossa organizao se reuniu para afirmar o anarquismo enquanto alternativa revolucionria para o proletariado. Afirmar que o socialismo e o anarquismo vivem, e devem impulsionar os sonhos e as lutas concretas das massas. Realizar esta afirmao exige a construo de ferramentas necessrias a luta revolucionria. Foi fundamentalmente para discutir isso que o Congresso se reuniu. Este Congresso, foi fruto de um longo processo de trabalho poltico e terico, que comeou com as primeiras tentativas de formao de grupos anarquistas, que tinham a pretenso de intervir junto as a lutas populares e aos movimentos sociais, no incio dos anos 90. Em 1995 o projeto da Construo Anarquista Brasileira, formulado e encaminhado pela FAU (Federao Anarquista Uruguaia), veio dar um novo flego a militncia. A experincia pioneira no RJ foi a do Grupo Anarquista Mutiro, depois ncleo RJ da Organizao Socialista Libertaria OSL (organizao que reuniu grupos anarquistas de seis estados do Brasil e que viria a ser extinta por problemas internos no ano de 2000). Estas iniciativas iniciais sofreriam alguns revezes sem, no entanto, ocorrer a disperso da militncia do Rio de Janeiro. Depois destes avanos e recuos, em 1999 foi fundado o Laboratrio de Estudos Libertrios, coletivo de produo poltico-terica que iniciou a produo da Revista Ruptura, e agregou uma boa parte da militncia da antiga OSL. Este coletivo visava acumular foras e experincias no sentido de formular uma concepo de organizao anarquista adequada realidade local e nacional, para futuramente implementar o projeto de construo de uma organizao anarquista para intervir politicamente na sociedade. Durante todo este perodo, foi desenvolvido um trabalho de massas relativamente importante; organizao junto aos trabalhadores sem-teto (atravs da realizao de duas ocupaes urbanas), junto s lutas estudantis universitrias e secundaristas, e depois da formao da Resistncia Popular (tendncia de massas que pretendia reunir militantes de base), se deu o desenvolvimento do trabalho comunitrio em bairros proletrios em diversas cidades do Rio de Janeiro.
Analisando os processos de luta desenvolvidos desde 1995, quando a proposta da Construo Anarquista Brasileira foi iniciada, os membros do coletivo politico-terico Laboratrio de Estudos Libertrios chegaram concluso que era o momento de construir uma organizao anarquista capaz de dar uma contribuio mais efetiva luta popular e revolucionria. Neste sentido, tais militantes organizaram o Congresso para discutir: 1) A Necessidade e Viabilidade da Organizao Anarquista; 2) o Seu Carter, ou suas bases polticas e tericas; 3) a reestruturao dos trabalhos de massas at ento desenvolvidos e sua relao com a organizao anarquista que se constituiria. O Congresso se insere assim num processo histrico de luta e debate poltico, no sendo um evento estanque. A construo da organizao anarquista no se daria sobre bases frgeis ou artificiais. Ela j nasceria dentro e sobre um terreno de lutas e organizao popular j desenvolvido. E apareceria para fortalec-los. O desafio do Congresso ento seria firmar as bases mnimas (tericas e prticas) para o incio do trabalho da organizao. Foi realizado um processo de 5 meses de discusso ininterrupta para que se acumulasse os conhecimentos necessrios. Em maro de 2003, nos dias 22 e 23 foi realizado o Congresso como momento de culminncia desta discusso. Alguns textos de militantes comentando, analisando e propondo definies foram apresentados ao Congresso, e alguns foram incorporados, no todo ou em parte, a estas resolues. Assim, as Resolues do I Congresso fixam os marcos mnimos necessrios ao incio do trabalho poltico da organizao anarquista. No entanto, o Congresso entendeu que existem tarefas fundamentais a uma devida edificao da organizao anarquista que so inadiveis. Estas tarefas dizem respeito basicamente a formulao de uma Teoria, um Programa e uma Estratgia para a Revoluo no Brasil. Sem a formulao precisa destas, a organizao anarquista ser sempre a caricatura de um partido revolucionrio. Mas o I Congresso julgou no estar ainda em condies de realizar tais tarefas. Por isso convocou um II Congresso para o ano de 2004, que teria por finalidade tratar, aprofundar e responder a tais tarefas. Visto de um ngulo realista, o I Congresso deu o ponta-p inicial no trabalho da organizao anarquista. Mas se de um lado estas tarefas ficaram pendentes, um modelo de estrutura interna da organizao anarquista e a orientao mais especfica para a luta de massas, e um plano de trabalho estratgico, foram formulados. A base foi
discusso acerca da Teoria da Organizao Especfica ajustada ao contexto brasileiro. Aprofundou-se tambm a discusso sobre as bases e pressupostos da ideologia anarquista, de forma a conseguirmos nos afirmar em meio ao caos da luta poltica, sem nos desviar da linha correta. Esta discusso foi fundamental para estabelecer parmetros claros de ao e tambm de recrutamento de militantes. O Congresso conseguiu cumprir plenamente seus objetivos e estabeleceu ainda uma pauta de trabalho poltico e terico a ser cumprida ao longo do ano de 2003. Sobre este trabalho terico e de massas se erguer o edifcio da organizao anarquista. Este edifcio ir sendo levantado aos poucos, mas a primeira pedra j foi colocada. Sabemos que ainda somos uma pequena organizao, e nossa ideologia tem pouca expresso poltica na sociedade brasileira. Mas esta situao somente superada pelo intensivo trabalho poltico, e o trabalho poltico precisa ter uma clara orientao ideolgica, caso queira ser eficaz e fiel a uma poltica revolucionria. O Congresso se realizou assim, reafirmando que o Socialismo Revolucionrio Vive, que Anarquismo Luta, e se s viver nas lutas de libertao do nosso povo. para reafirmar a nossa ideologia popular-proletria, a sua validade para as massas que nos lanamos na nossa caminhada: a longa marcha da luta pela revoluo social.
Nem um passo atrs!!! Anarquismo Luta!!!
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1 -A Necessidade e a Viabilidade da Organizao Anarquista
O Congresso discutiu aprofundadamente a questo do papel da organizao revolucionria, em face das experincias histricas. Neste sentido, a experincia concreta que se constituiu na matria prima dessa reflexo. O principal objetivo da constituio de organizaes anarquistas a contribuio para a realizao de uma revoluo socialista, tal como concebida pela ideologia anarquista, que supe a destruio do Estado e do Capitalismo, com a socializao dos meios de produo e do poder decisrio entre as massas populares. Para realizar tal fim, estas organizaes devem integrar os principais movimentos e lutas populares, influenciando a partir de dentro suas estratgias e aes. A formao de uma organizao poltica importante porque sem esta, qualquer ideologia fica sem condio de intervir no rumo dos acontecimentos polticos e sociais. As experincias revolucionrias do sculo XX mostraram que a ausncia de uma organizao poltica foi fatal para os anarquistas. A histria, gostemos ou no, anda sozinha revolues e lutas de libertao nacional foram feitas sem que o anarquismo tivesse nenhuma presena importante. Depois das revolues russa 1917-1921 e da guerra civil espanhola 19361939 e da crise do sindicalismo revolucionrio a partir do ps-II guerra, o anarquismo praticamente desapareceu como fora significativa, do cenrio poltico internacional. Assim, a formao de organizaes polticas revolucionrias anarquistas pressuposto para que a ideologia anarquista tenha vida real. Por outro lado, um exame mais detalhado dos desdobramentos das revolues vitoriosas no mundo do sculo XX Rssia, China, Vietnam, Cuba, Arglia e Nicargua mostra que a anlise anarquista estava correta em criticar os germes de burocratizao e autoritarismo nas concepes nacionalistas e estatistas do socialismo, que possibilitaram depois o ressurgir do capitalismo de dentro do prprio bloco socialista. Assim, o estudo de tais revolues revela que a ausncia da ideologia anarquista de tais processos, no longo prazo, possibilitou que o prprio socialismo o
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projeto de uma sociedade sem classes e sem estado - fosse aniquilado antes mesmo de se consolidar. A participao anarquista enquanto fora poltica nas lutas populares e revolues , neste sentido, uma necessidade do prprio povo. O que aumenta ainda mais a responsabilidade das organizaes anarquistas. Sabendo assim da necessidade da organizao e da vontade poltica militncia; sabendo tambm da sua viabilidade prtica, j que existia um acmulo de experincia poltica (tanto na organizao especfica, quanto na luta de massas e no trabalho terico), o Congresso entendeu que este era o momento de formar a organizao anarquista. Uma organizao que se apoiasse, sobretudo, sobre bases mais slidas e duradouras, e tambm mais claras, que aquelas do passado. Uma organizao que no incorresse nos mesmos erros e debilidades. Por isso, tomada deciso poltica de construir a organizao, a partir desta experincia de luta, o Congresso tratou de estabelecer suas bases organizativas e ideolgicas.
2 - O Carter de Nossa Organizao
O Congresso tomou por base uma srie de textos para discutir a questo da Organizao Anarquista e seu papel na Revoluo Social. Esta discusso foi apoiada sobre resenhas analticas de diversos escritos revolucionrios. Entre estes textos bases se incluem textos que serviram como referncia para as discusses e para a elaborao deste documento: E. Malatesta, A Organizao, Grupo Dielo Trouda, A Plataforma Organizacional, Mikhail. Bakunin Necessidade da Organizao e Copei, 1973 da Fau. Outros textos tambm foram utilizados, mas cumprindo um papel complementar. O Congresso entendeu que seria adequado usar a distino sugerida pelo documento Huerta Grande a Importncia da Teoria entre Teoria e Ideologia. Neste sentido, foi entendido que existia dois nveis distintos: o da ideologia, em
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que os elementos so inflexveis (as idias/ valores e aspiraes bsicos os quais no abrimos mo em nenhuma sircunstncia); outro da Teoria, em que os elementos so relativamente flexveis, passveis de avaliao. Esta distino tem um significado prtico de diferenciar o que caracterstico do anarquismo, e aplicvel em qualquer contexto, da formulao da Teoria da Organizao Especfica, calcada na anlise da situao brasileira, e formulada para atender suas exigncias. Da leitura dos escritos anarquistas, alguns elementos se destacaram. Vimos que dentro das reflexes de Bakunin, Makhno, por exemplo,se destacam alguns pontos em especial: 1) Sobre Organizao; 2) Sobre o Carter da Revoluo; 3) Sobre o Carter da Violncia; 4) Sobre os Sujeitos Sociais. Partindo do pressuposto de que o Socialismo e a Liberdade so aspiraes mximas do anarquismo, e que s pode se chegar a estes atravs da revoluo, vimos que os escritos anarquistas ensinam que: - esta revoluo necessariamente social (no sentido de que tem de mudar o sistema poltico e econmico, e no somente a forma de governo) e universal (no sentido que tem de articular o campo e cidade); e violenta (frisando que a revoluo a guerra, ou seja, luta armada); - que a violncia revolucionria no deve ter como objetivo a fundao de uma nova dominao e como meio a imposio de projetos polticos ao proletariado; - que somente as massas trabalhadoras, os operrios e camponeses (a classe proletria como um todo) constituem os sujeitos que faro a revoluo; As formulaes anarquistas sobre estes tpicos fornecem as bases tericoideolgicas para a organizao anarquista. O Congresso discutiu estas questes visando tomar deliberaes que tero carter normativo. O conjunto de orientaes normativas da organizao o que chamaremos de Linha Poltica. Esta Linha, apoiada sobre a ideologia anarquista e plenamente coerente com ela, uma adaptao desta ao contexto brasileiro. J que como nos ensina a FAU: Para propor um programa preciso conhecer a realidade econmica, poltica, ideolgica de nosso pas. O mesmo vale para se formular uma linha poltica suficientemente clara e concreta. Se se conhece pouco e mal no haver programa e s poder haver uma linha muito geral, muito difcil de concretizar em cada lugar em que o partido trabalhe. Se no h uma linha clara e concreta no h poltica eficaz. A vontade poltica do
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partido corre ento o risco de diluir-se. o "voluntarismo" se converte em fazer com boa vontade o que vai aparecendo. Mas no se incide de modo determinado sobre os acontecimentos, na base de sua previso aproximada. Se determinado por eles e perante eles se atua espontaneamente. (A Importncia da Teoria). O Congresso entendeu que seria importante, para fins de melhor compreenso distinguir a Linha Poltica da Linha de Massas. Deve-se compreender ento esta distino dentro de uma funo didtica, e no toma-la rigidamente.
Linha Poltica
O Congresso entendeu que, tendo por base a ideologia anarquista, podemos afirmar que ela toma a luta e organizao como pressupostos, o que significa que: 1) existe a necessidade de organizao, tanto dos anarquistas em organizao revolucionria como da massa em movimentos reivindicativos. Alm disso, para fins operacionais, podemos classificar as idias/valores e aspiraes da ideologia no que chamaremos aqui de Estratgia e Programa Geral Permanentes, porque compem a ideologia anarquista, logo, no so passveis de reviso. A Estratgia Permanente 1) Revolucionria, o que significa que ela supe o uso da fora para a mudana da sociedade; 2) Anti-colaboracionista, pois ela boicota o sistema poltico burgus e leva a separao de seus grupos e partidos. Esta estratgia exige: 1) que os anarquistas sustentem as organizaes populares e faam propaganda dentro delas; 2) que o partido recrute/forme lderes populares, para que estes apliquem sua poltica revolucionria dentro dos seus respectivos movimentos e lhes dem uma direo revolucionria. Esta Estratgia est subordinada e o meio principal de alcanar o Objetivo Final da Ideologia, ou seu Programa Permanente, que o estabelecimento de um sistema socialista, que supe a destruio do Estado burgus e do Capitalismo. Nossa Linha Poltica se pauta em sete pontos fundamentais, que estruturam nossa organizao: 1) a organizao se apia sobre quatro princpios organizativos: unidade terica, unidade ttica, responsabilidade coletiva e federalismo. 2) a funo da organizao preparar e dirigir a luta revolucionria pelo socialismo, atravs da insero na luta poltica de massas, amparada num planejamento estratgico harmnico global;
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3) a estratgia geral permanente da organizao supe: a realizao de uma revoluo social, ou a mudana do sistema social pela fora coletiva do povo; o anti-colaboracionismo; 4) o programa geral permanente, seu objetivo finalista, o socialismo; 5) a organizao mobilizar diferentes sujeitos sociais existentes no pas, dos campos e das cidades, no desenvolvimento da luta revolucionria. Estes sujeitos so as massas exploradas/oprimidas poltica e economicamente, urbanas e rurais, ou seja, o proletariado de nosso pas; 6) o carter da violncia revolucionaria, reativo (uma vez que uma reao legtima violncia da burguesia) e libertador (garantir a emancipao das massas e seu protagonismo no processo revolucionrio); 7) o carter violento da revoluo exige a formao de organizaes revolucionrias armadas
Linha de Massas
O exame da experincia histrica tambm revelou que a organizao anarquista no aparece sozinha. Ela aparece necessariamente em conjunto com a organizao de massas. No entanto, entendendo como equivocada a concepo anarco-sindicalista, foi preciso considerar com cuidado as orientaes para o trabalho de massas. Por outro lado, a organizao de massas no deve ser considerada como exclusivamente reivindicativa. Na verdade cabe distinguir diferentes tipos de organizao de massa, e saber como nos orientar em nosso trabalho de massas, de forma a no nos perdermos e cairmos em contradio e/ou ineficcia. O Congresso ento entendeu que a nossa Linha de Massas determina: 1) construir organizaes de massa com carter de tendncia, ou seja, que combinem em seu interior a luta reivindicativa e a orientao revolucionria, mesmo que em estado embrionrio; 2) a partir da construir/sustentar organismos representativos (sindicatos, associaes de moradores e etc)
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3) o conjunto das organizaes de tendncia construdas/dirigidas pela organizao especfica, e que seguem sua linha, sero chamadas de Brao de Massas. 4) o objetivo do Brao de massas fazer a luta reivindicativa com uma orientao classista e combativa, mas seu programa no se confunde com o programa da organizao. O Brao de Massas o elo da organizao especfica com a vida cotidiana do povo e seus problemas materiais; sua funo lutar para resolve-los e aprofundar o grau de desenvolvimento ideolgico das massas em direo ao socialismo, sempre comeando da realidade material e concreta. Foram definidas a Linha Poltica e a Linha de Massas, como partes constituintes da nossa Teoria da Organizao Especfica. Estas Duas Linhas que normatizaro o trabalho poltico da organizao daqui para frente. A Linha Poltica e de Massas, pautada na noo anarquista de federalismo, guiada por normas democrticas de gesto e funcionamento: 1) igualdade de poder decisrio, mandatos imperativos, revogabilidade dos mandatos a qualquer momento; 2) total liberdade de discusso e divergncia de opinies e posies; 3) total unidade na ao, depois do processo decisrio, registrando-se as posies minoritrias; 4) circulao das funes dirigentes e direo coletiva. Neste sentido, a organizao tem como princpio estimular sempre a participao dos militantes de base, dos quadros e das massas, incentivando as assemblias gerais mais representativas, como forma de mobilizao. como diz Bakunin: A maior inteligncia no bastaria para abraar tudo. Da resulta, tanto para a cincia quanto para a indstria, a necessidade da diviso e da associao do trabalho. Recebo e dou, tal a vida humana. Cada um dirigente e cada um dirigido por sua vez. A centralizao de poderes, a cristalizao de funes, a burocracia, de um lado, e sua contrapartida, a desorganizao, o espontanesmo irresponsvel e individualista sero sempre combatidos por nossa organizao, interna e externamente.
A Sntese Terica, o Programa e a Estratgia pauta para o II Congresso

O I Congresso entendeu que a formulao das duas Linhas integradas na TOE, era apenas parte das exigncias impostas a uma organizao revolucionria.
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Neste sentido, o Congresso determinou que as discusses tericas devero avanar no sentido de contribuir na elaborao de uma teoria anarquista da revoluo brasileira. Para isso, estipulamos dois passos deste trabalho. O primeiro passo consiste na sistematizacao de uma teoria anarquista, que reuna as suas principais teses e conceitos. O Segundo passo consiste no levantamento dos dados e a aplicao desses conceitos na anlise da sociedade brasileira (anlise de conjuntura estratgica), visando reunir dados e interpreta-los de acordo com os interesses e necessidades da luta revolucionria. Seguiremos este trabalho durante as reunies da organizao, usando a Revista Ruptura e discutindo com as demais organizaes anarquistas do Brasil. Esta Teoria da Revoluo que fundamentar a formulao da estratgia e do programa anarquistas para o Brasil. o que denominamos de Teoria Anarquista da Revoluo Brasileira, que levantar as hipteses sobre os sujeitos sociais da revoluo, as principais questes a serem resolvidas e etc. O resultado deste trabalho dever ser apresentado no II Congresso da organizao.
3 - As Trs Tarefas, as Duas formas de Luta e as Trs Frentes
O Congresso definiu tambm uma metodologia de trabalho poltico, para unificar a linguagem conceitual e permitir o planejamento da ao e uma interpretao da realidade coerentes com a concepo anarquista. Primeiramente, foi definido que 3 Tarefas so caractersticas de uma organizao poltica e de seus militantes: 1) Agitao; 2) Propaganda; 3) Organizao. Estas trs tarefas devem ser cumpridas, a ausncia de qualquer uma delas denuncia uma falha orgnica. Estas trs Tarefas que auxiliam na definio das duas formas de luta da organizao: a Luta Ideolgica e a Luta Poltica. A luta ideolgica (composta
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pelas atividades de agitao e propaganda) no supe a luta poltica (composta pela organizao + propaganda ou agitao ou ambas), mas a luta poltica compreende a luta ideolgica. Estas duas formas de luta caracterizam permanentemente a ao da organizao e ao mesmo tempo permite distinguir diferentes situaes em que ela se encontra. Em termos concretos, significa que ao fazermos propaganda e agitao numa fbrica estamos fazendo luta ideolgica. Quando organizamos trabalhadores em torno da nossa proposta alcanamos o grau da luta poltica. Por isso a luta ideolgica pode, e vai necessariamente na maior parte dos casos, preceder e preparar a luta poltica. Ou seja, a agitao e a propaganda preparam a organizao. Assim, as trs tarefas constituem uma unidade em revezamento, assim como as duas formas de luta. As Frentes foram uma terminologia adotada para distinguir espaos concretos onde desenvolveremos as trs tarefas e as duas formas de luta da organizao. O Congresso adotou a denominao de Frente de Massas para designar o conjunto das trs frentes da organizao: 1) a frente de organizaes por local de trabalho (LT); 2) a frente de organizaes por local de moradia (LM); 3) a frente de organizaes por local de estudo (LE). A luta ideolgica e poltica ser organizada a partir destas frentes, que daro um carter local e concreto a nossa interveno na realidade. Mas existem diversas formas de luta na sociedade, especialmente entre o povo, que existem independentemente da nossa presena ou vontade. Estas lutas servem como terreno concreto, e por isso importante qualific-las.
As Lutas existentes na sociedade

Podemos dizer que existem na realidade objetiva trs tipos de Luta em meio ao Povo; 1) a Luta Fracionista, que se d por motivos diversos (religiosos, econmicos, tnicos, ou vrios deles combinados). So as lutas em que os membros das fraes trabalhadoras e camadas populares tm como inimigos os membros das fraes trabalhadoras e camadas populares. So as lutas que dividem o povo entre si.
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2) A Luta Reivindicativa, quando membros das fraes trabalhadoras e camadas populares reivindicam melhorias de condies de vida perante o Estado (Governo) ou o Capital (Patres); 3) Lutas Reativas: aquelas em que membros das fraes trabalhadoras e camadas populares reagem contra uma agresso ou injustia do Estado (Governo) ou do Capital (Patres), mesmo que no reivindiquem nada. Chamaremos de Luta Popular as Lutas Reivindicativas e Reativas. A luta ideolgica e poltica da organizao se fazem dentro das lutas populares. De maneira geral, podemos dizer que so objetivos permanentes da nossa luta poltica e ideolgica: 1) combater o fracionismo; 2) promover as Lutas Populares; 3) dar elas uma direo classista e combativa que permita o seu desenvolvimento na direo da via revolucionria. Definida a metodologia de trabalho, o Congresso passou a discusso de pontos especficos relativos formulao de um plano de trabalho e de polticas, tanto para determinadas reas de interveno (como propaganda, relaes e formao), como para frente de massas.
4 - Polticas para Frente de Massas
O Congresso, para efeito simblico, definiu que cada uma das frentes receberia um nome de batismo, em homenagem a algum combatente do povo que tombou na luta. A frente comunitria recebeu o nome de Manoel Congo, quilombola morto no sculo XIX; a frente sindical recebeu o nome de Domingos Passos, militante anarquista operrio que foi assassinado pela Polcia; a frente estudantil recebeu o nome de Bacuri, guerrilheiro morto pela ditadura nos anos 70. O Congresso entendeu que preciso organizar e intensificar o trabalho de base na frente de massas. Trs orientaes bsicas foram tiradas. O trabalho na frente comunitria receber nfase neste perodo 2003-2004. Seus objetivos so:
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1) garantir o enraizamento da organizao nos bairros proletrios; 2) montar uma retaguarda de apoio para a organizao. O Congresso entendeu que seria fundamental iniciar trabalhos para a criao de uma tendncia estudantil. A criao de tal tendncia visa dar meios mais eficazes para ao da organizao junto aos estudantes pobres nas escolas e universidades. O Congresso entendeu que devemos iniciar a luta ideolgica na frente sindical, que prepara o terreno para nossa insero neste campo que ainda nos novo. A partir da consolidao da luta ideolgica, se avaliar como proceder criao de organizaes sindicais e a luta poltica propriamente dita. A Luta Ideolgica e Poltica da Organizao neste perodo de 2003-2004 ser orientada para a adaptao dos trabalhos de massa a linha da organizao. Assim, este perodo constitui um momento de transio que prepara o terreno para uma ao de maior envergadura. Alm disso, os trabalhos do II Congresso iro apontar a estratgia de longo prazo em que tais trabalhos estaro inseridos.
5 Encerramento
Depois de tratar de tais temas, cumprindo plenamente seus objetivos iniciais, o Congresso entrou na sua fase de encerramento. Nos lanamos ao esforo de trabalho e construo que sabemos ser duro e difcil, dadas as adversidades que se colocam, e as barreiras que se levantaro. Mas reafirmamos, e cada vez mais convictos, a via revolucionria para o socialismo, e que Anarquismo Luta!!!
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Introduo
Este texto visa fazer uma discusso aprofundada sobre o bakuninismo, a ideologia anarquista, a organizao poltica revolucionria e seu papel na luta de massas. Neste sentido, ele servir como documento base de toda a poltica da Unio Popular Anarquista (UNIPA). Ele poder tambm auxiliar a todos os militantes, revolucionrios socialistas, ou ainda militantes de base, a encontrar uma formulao clara que os possa conduzir rumo luta pela revoluo social no Brasil. O texto dividido em duas partes. A primeira parte (A Alma) trata de determinar com clareza as bases tericas e ideolgicas para uma organizao poltica revolucionria. A segunda parte (O Corpo) analisa a relao entre a organizao poltica e organizao de massas, de forma a determinar com clareza os elementos de nossa linha poltica e nossa linha de massas. Este texto foi produzido coletivamente, no perodo que precedeu e sucedeu o II Congresso da Unio Anarquista (fevereiro-maro de 2004), momento de intensa reflexo terica, feita paralelamente a momentos graves nas nossas frentes de massa. Por isso, este documento surge com uma feio especial, concebido por um longo processo de discusso e amadurecimento terico fecundado por uma prtica poltica tambm prolongada e exaustiva. As orientaes aqui contidas representam o movimento real e duplo da luta poltica; da ao para as idias, por um lado, e por outro, das idias novamente para a ao, revigorada pela reflexo coletiva. Por isso confiamos que as orientaes contidas em nossos documentos iro ter a devida durabilidade e garantiro o avano de nossa organizao na sua luta pelo socialismo.
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I - O Pensamento-Guia (A Alma)
A sociedade, no grande sentido da palavra, o povo, a vil multido, a massa dos trabalhadores, no s d a fora e a vida, mas tambm d os elementos de todos os pensamentos modernos, e um pensamento que no sai do seu seio e que no a expresso fiel dos seus instintos populares, segundo a minha opinio, um pensamento morto nascena. (Mikhail Bakunin)
O Bakuninismo o Pensamento Guia de nossa organizao. Defini-lo ao mesmo tempo avanar e aprofundar o conhecimento sobre o anarquismo enquanto ideologia revolucionria na histria da luta do proletariado por sua emancipao. Para realizar esta discusso de importncia fundamental que, em primeiro lugar, fique clara a exigncia de um rigor e uma preciso conceitual mxima. preciso fazer a distino clara entre as noes de ideologia, teoria e pensamentoguia. Com relao a ideologia existem dois elementos essenciais: seu carter sistmico e sua existncia necessariamente articulada nos planos do pensamento e da vida material. O que est dito aqui o seguinte: 1) As idias/valores e aspiraes, somente constituem uma ideologia porque esto coerente e necessariamente articuladas entre si na forma de um sistema, onde a supresso ou alterao de uma destas idias/valores ou aspiraes, subverte o sistema como um todo e descaracteriza o conjunto enquanto uma ideologia determinada; 2) As idias/valores e aspiraes coerentemente articuladas entre si em forma de sistema constituem a ideologia, no so apenas noes abstratas: ou esto manifestas nas prticas materiais de indivduos e grupos, ou no so nada. Melhor dizendo, um valor (ou uma aspirao) que apenas enunciado e no manifestado na prtica no verdadeiramente um valor (ou uma aspirao), apenas uma figura de discurso e de retrica. importante destacar que este
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conjunto de afirmaes vlido no para uma ou outra ideologia, mas para o conceito de ideologia enquanto tal. A teoria , assim como a ideologia, um sistema, ou seja, um conjunto composto por elementos interdependentes coerentemente e necessariamente articulados entre si. Enquanto a ideologia um sistema formado por idias/valores e aspiraes, a teoria um sistema de conceitos, que so as ferramentas necessrias para a interpretao e o conhecimento do mundo social (mas tambm em geral para o mundo natural). Teorias diferentes - sistemas de conceitos diferentes levam a compreenses diferentes sobre o homem e a sociedade, e autorizam concluses tambm diferentes, que conduziro a aes distintas e at opostas sobre e no mundo social. de fundamental importncia destacar que a teoria (qualquer teoria) nunca uma apreenso imediata, neutra e descompromissada da realidade do homem e da sociedade, ao contrrio, sempre construda a partir ou de um posicionamento poltico, mesmo que pouco sistematizado, sobre o ordenamento da sociedade, mais ou menos crtico ou conservador. Portanto, para valores e aspiraes diferentes quanto ao mundo social, correspondem teorias diferentes para compreender, criticar ou justificar este mundo social, e qualificar a ao sobre ele. Esta afirmao no significa que no existam teorias fraudulentas e mistificadoras, de um lado, e teorias que apontam uma compreenso correta do mundo social (ou natural), verdades cientficas, do outro. Simplesmente aqui afirma-se o seguinte: 1) Em cincia, todas as verdades cientificas esto permanentemente submetidas prova e verificao, e assim, sujeitas a serem ultrapassadas e superadas por novas verdades cientficas; 2) Mesmo as verdades cientficas so produzidas a partir de um determinado ponto de vista interessado e comprometido, apesar ou por causa disto mesmo. Como j vimos afirmando, a ideologia de um determinado grupo ou organizao poltica o fator determinante para sua ao e para seu trabalho terico. a ideologia que move e impulsiona a ao, servindo a teoria para precisar a direo e qualificar a conduo desta ao. Podemos agora aprofundar um pouco mais o debate. A ideologia um sistema de idias, aspiraes e valores, ou seja, um conjunto de elementos interdependentes e coerentemente articulados. importante perceber que esta articulao coerente de vrias idias/valores e aspiraes uma construo humana na sociedade e na histria, logo, a ideologia (toda ideologia) possui uma histria especfica, constituda em um dado momento histrico, por indivduos e/ou grupos determinados a partir
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de um trabalho intelectual de sistematizao de uma determinada prtica social. A ideologia no existe em um limbo e no surge a partir do nada, possui histria e fundadores determinados que a constituem atravs de uma reflexo intelectual sobre uma determinada prtica, para onde retorna necessariamente. Resumindo, podemos dizer que: o Pensamento-Guia o conjunto mais amplo, que compreende a Ideologia e Teoria; a Ideologia uma sintetizao poltica dos elementos fundamentais deste conjunto maior.
1 A formao histrica da ideologia Anarquista e seus princpios constitutivos

O anarquismo uma ideologia, assim, um sistema de idias, valores e aspiraes, ou seja, um conjunto onde estes elementos so interdependentes e esto necessria e coerentemente articulados entre si. verdade que certas idias/valores e aspiraes que formam o anarquismo enquanto ideologia possuem uma existncia na luta das massas trabalhadoras que anterior sua sistematizao, mas no existe anarquismo antes desta sistematizao, ele esta sistematizao. Assim compreendido, fica claro que o anarquismo possui uma histria bem determinada que pode ser investigada e conhecida. preciso recusar certa mitologia que afirma vagamente tolices, anacronismos e/ou falsificaes grosseiras, decorrentes de matrizes tericas idealistas, tais como: O melhor expoente da filosofia anarquista na Grcia Antiga foi Zeno (342-267ou 270 AC), cretense, fundador da escola estica, que ops uma clara conscincia de uma comunidade livre, sem governo utopia estatista de Plato (Kropotkin, O Anarquismo 1905). Por mais impressionante que possa parecer tal afirmao, ela falsa e vazia de qualquer contedo histrico real. O anarquismo enquanto ideologia vai comear a ser sistematizado a partir das experincias de luta do movimento proletrio europeu do sculo XIX, do interior de seus setores mais intransigentemente classistas. O dinamismo deste movimento, cada vez mais radicalizado e anti-burgus, principalmente depois da dcada de 1840, vai propiciar o desenvolvimento de um efervescente trabalho intelectual de indivduos, grupos e organizaes inseridas neste conflito social. neste momento que comeam a tomar forma as primeiras sistematizaes do socialismo enquanto ideologia revolucionria do proletariado, fruto deste primeiro momento a clssica obra O que a propriedade? de Pierre-
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Joseph Proudhon, onde frontalmente desmascarado o sistema poltico, econmico e ideolgico da burguesia, assim como tambm neste perodo publicado o pilar do marxismo, o Manifesto do Partido Comunista de Karl Marx e da Liga dos Comunistas. Com o avanar das dcadas o socialismo vai constituir-se e consolidar-se em duas vertentes adversrias: o Socialismo Revolucionrio ou Anarquismo, e o Comunismo marxista ou Social-Democracia. Ser o revolucionrio, proletrio e intelectual Proudhon, o primeiro a reivindicar positivamente o conceito de anarquista para definir a si mesmo e sua formulao programtica. Proudhon um intelectual de grande envergadura terica e durante duas ou trs dcadas a principal referncia de massas do movimento operrio europeu ocidental (especialmente francs). A partir de suas reflexes tericas sobre a economia capitalista e o poder burgus e de sua formulao programtica de um socialismo anti-estatal e profundamente antiburgus, Proudhon vai lanar as bases daquilo que o revolucionrio russo Mikhail Bakunin vai dar a forma acabada: o anarquismo. A incansvel atividade organizativa no interior do movimento operrio particularmente no interior da Associao Internacional dos Trabalhadores atravs de sua organizao poltica a Aliana bem como sua imensa capacidade de trabalho intelectual fez de Bakunin uma figura singular na luta proletria e socialista na Europa do sculo XIX. Bakunin, incorporando o fundamental do instrumental terico e da sntese programtica de Proudhon vai os levar s suas ltimas conseqncias polticas e tericas. Bakunin o responsvel por sistematizar a ideologia anarquista bem como por aprofundar sua teoria, definir com preciso seu programa e sua estratgia. O anarquismo, enquanto sistema unitrio e dialtico das idias, valores e aspiraes do socialismo, liberdade, organizao e luta classista vai ter como incio de sua trajetria histrica, exatamente a ao intelectual e prtica revolucionria de Mikhail Bakunin no sculo XIX. Em suma, a sistematizao do anarquismo enquanto ideologia vai se processar atravs e no interior do pensamento elaborado e desenvolvido historicamente por Bakunin. Concordamos com o clebre pensamento exposto na Plataforma Organizacional (manifesto do Grupo Dielo Trouda de 1927) quando afirma que O anarquismo no uma utopia, nem uma idia filosfica abstrata, um movimento social das massas trabalhadoras.. Esta afirmao, contida na Plataforma, marca a oposio da perspectiva anarquista perspectiva leninista, segundo a qual o socialismo produzido no seio de um determinado setor da intelectualidade burguesa e da introduzido na luta dos trabalhadores.
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Ns, ao contrrio, entendemos que o conjunto de idias/valores e aspiraes constitutivo do anarquismo enquanto ideologia, j estava manifesto na luta dos operrios e camponeses do sculo XIX contra a dominao burguesa. E se Bakunin foi capaz de ordenar estas aspiraes, idias e valores difusos num sistema ideolgico, atravs de seu pensamento e no interior de seu pensamento, foi exatamente porque Bakunin estava inserido absolutamente na mesma luta e condio material dos operrios e camponeses1. Quatro elementos constituem os princpios ideolgicos, que caracterizam o anarquismo: Socialismo e Liberdade, Luta Classista e Organizao. As idias de socialismo e liberdade como aspiraes e as de luta classista e organizao como valores mximos. Estes quatro princpios ideolgicos no foram definidos arbitrariamente. Eles surgiram da experincia histrica em que se forjou o nosso pensamento guia. o pensamento guia que afirma a importncia da organizao. Bakunin diz h no povo uma fora elementar, mas esta precisa ser amparada por uma organizao que permita mais do que a sublevao por si s, mas tambm a vitria revolucionria por uma preparao longa e prolongada. Para Bakunin, tambm a organizao (a associao) o nico caminho das massas para a libertao, a emancipao pela prtica. Mas a organizao no se explica por si s. A organizao s faz sentido em face de outra idia, a luta classista. Bakunin afirma: Que desta organizao, cada vez maior, da solidariedade militante do proletariado contra a explorao burguesa deva sair e surja efetivamente a luta poltica do proletariado contra a burguesia, quem duvida disso?. A luta se apresenta como fator positivo de movimento da sociedade e da histria: Esta harmonia, a ausncia de luta, a ausncia de vida, a morte. Em poltica o despotismo. Olhem para toda a histria e convenam-se que em todas as pocas em todos os paises em que h desenvolvimento e exuberncia da vida, do pensamento, da ao criadora e livre, houve divergncia, luta intelectual e social, luta de partidos polticos ...
Entendemos que esta afirmao vlida tanto para o anarquismo e Bakunin como para a prpria histria de Marx e da ideologia comunista por ele desenvolvida. No pode ser obscurecido o fato de Marx produziu todo o seu pensamento do interior do contexto da luta operria do sculo XIX e todo o seu pensamento correspondia a demandas colocadas no interior da luta de classes e no interior das lutas de Marx e seus correligionrios contra seus adversrios no interior do movimento operrio (como o anarquismo, por exemplo).
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As noes de luta e organizao se apresentam assim como idias sempre presentes tanto na teoria quanto na prtica poltica de Bakunin. So elas que caracterizam e sintetizam o fundamental do anarquismo. A crtica bakuninista da sociedade capitalista conjugada com outras duas idias que sintetizam as aspiraes fundamentais do anarquismo: Que a liberdade sem o socialismo o privilegio, a injustia; e que o socialismo sem a liberdade a escravido e a brutalidade... Socialismo e Liberdade, dois termos unidos dialeticamente pela concepo anarquista, quando separados se apresentam apenas como deformao. A revoluo social se apresenta como meio necessrio para a realizao de tais aspiraes. A luta e organizao anarquista se vinculam a aspirao socialista e libertria e estas se vinculam a prtica da luta classista e da organizao. Socialismo, Liberdade, Organizao e Luta Classista; estes dois pares de idias/valores e aspiraes dialeticamente unidos constituem os elementos bsicos da ideologia anarquista. Amparada de um lado na crtica terica da sociedade capitalista, e de outro numa experincia revolucionria, com as quais constitui uma unidade em permanente movimento, a ideologia anarquista tem uma dimenso prpria, sendo o motor da prtica poltica anarquista.
2 Os elementos constitutivos da teoria Bakuninista

Ao nos referirmos ao pensamento de Bakunin, estamos enfocando precisamente o pensamento expresso e manifesto na sua obra, e esta obra definida pelo conjunto dos livros, panfletos, artigos, manuscritos e etc, por ele redigidos. Assim ao mencionarmos o pensamento de Bakunin estamos mencionando algo materialmente determinado e determinvel e no idias implcitas ou sentimentos interiores, mesmo porque, como afirma Bakunin: O homem tem unicamente no seu interior o que manifesta de qualquer modo no seu exterior. 2 o pensamento de Bakunin que gera o anarquismo historicamente enquanto ideologia revolucionria. Este pensamento tem, pois, uma relao de paternidade com a ideologia anarquista no sentido de que com base em seus conceitos e reflexes que a sistematiza ao mesmo tempo em que impulsio2
Bakunin, M. O Conceito de Liberdade. P. 19
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nado por ela, que o pensamento de Bakunin se desenvolve. Est aqui claramente explicitada e marcada a profunda unidade que existe entre o anarquismo e o pensamento de Bakunin. O pensamento de Bakunin tomado como fundamento da compreenso do mundo social, ou seja, como base a partir da qual desenvolver o trabalho dinmico de produo terica analtica e interpretativa da realidade social, ns o definimos como Bakuninismo. Entendemos que o bakuninismo fornece no somente uma correta compreenso a respeito do complexo de relaes que se estabelece entre o homem e a sociedade, bem como fornece uma crtica definitiva ao sistema poltico e econmico burgus e sua ideologia. Alm disto, o bakuninismo tambm apresenta uma compreenso precisa a respeito da relao entre as classes na sociedade capitalista e o seu papel na transformao ou preservao deste sistema social. Por ltimo, mas no menos fundamental, entendemos que o bakuninismo desenvolve e apresenta uma perspectiva justa a respeito da relao entre a ao da fora coletiva na sociedade e a construo das idias, representaes e do conhecimento, incluindo-se a a cincia. No deve ser perdido de vista o fato de que o bakuninismo uma produo intelectual desenvolvida a partir dos marcos de um enfrentamento de morte contra a dominao burguesa, com base na organizao e na luta classista e apontando para a construo do socialismo e da liberdade, um pensamento que expressa uma viso proletria e revolucionria do mundo social. importante apresentar neste momento os fundamentos principais do bakuninismo, ou seja: o materialismo e a dialtica. O materialismo constitui-se na afirmao de que a materialidade, os fatos, a vida, produz as idias, as representaes, o conhecimento. Oposio intransigente ao idealismo, para o qual as idias geram a vida material, o materialismo historicamente desenvolveu-se mesclado ao socialismo. Podemos entender o centro da definio materialista de Bakunin a partir desta citao:
A fora do sentimento coletivo ou do esprito pblico j hoje poderosa. (...) Mas se esta fora social existe, por que que ela no foi suficiente, at aos nossos dias, para moralizar e humanizar os homens? (...) porque at aos nossos dias, ela prpria nunca foi humanizada porque a vida social da qual ela sempre a expresso mais fiel baseia-se, como se sabe, no culto divino e no no respeito humano; na autoridade e no na liberdade; no privilgio e no na igualdade; na explorao e no na fraternidade
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dos homens, na corrupo e na mentira e no na justia e na verdade. (...) Querem torn-la benfica e humana? Faam a Revoluo Social.. 3
Bakunin recusa o economicismo de Marx e o esquematismo mecanicista deste mesmo pensador que o leva a entender a realidade poltica, jurdica e cultural de uma sociedade como uma mera reflexo da infra-estrutura econmica. Bakunin admite que certas idias retornam ao mundo material quando encarnadas em fatos materiais, em instituies e etc. A realidade determina as idias, mas idias tambm esto presentes nesta realidade. O materialismo, segundo Bakunin, fundamentalmente um materialismo da ao, do fato, da vida, do conjunto da realidade que determina a produo das representaes e das idias, no um materialismo que reduz a explicao do mundo base econmica da sociedade, como em Marx. Como um pensador capacitado e imerso na luta de classes, Bakunin tinha clareza de todas as consequncias e de todos os vnculos polticos do conhecimento produzido e do prprio processo de produo do conhecimento. Assim, Bakunin combatia o idealismo dos metafsicos e doutrinrios por ser a racionalidade prpria legitimao de todos os modelos sociais de opresso da histria. Por outro lado, a afirmao materialista de Bakunin est intimamente vinculada s necessidades polticas do proletariado em luta:
Porque o que toma por seu ponto de partida o pensamento abstrato no poder nunca chegar a vida, porque no existe caminho que possa conduzir da metafsica a vida. Esto separadas por um abismo. Superar este abismo, realizar um salto mortal ou mesmo o que Hegel denominou um salto qualitativo desde o mundo da lgica ao mundo da natureza, da vida real, no o conseguiu ainda ningum e nunca conseguir. O que se apia na abstrao morrer nela. A rota vivente concretamente justificada a cincia, o caminho do fato real ao pensamento que o abarca, que o expressa e que, por conseguinte, o explica: e no mundo prtico, o movimento da vida social at uma organizao impregnada o mximo possvel desta vida, conforme as indicaes, condies, as necessidades e as exigncias mais ou menos apaixonadas desta mesma vida (p. 212)
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Bakunin, M. O Conceito de Liberdade. P. 20
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Tal a vasta rota popular da emancipao real e total, acessvel a todos e, por conseguinte, realmente popular, rota da revoluo social anarquista, que surge por si mesma do seio do povo, destruindo tudo o que se ope ao desabrochar generoso da vida do povo a fim de criar logo, das profundezas mesmas da alma popular, as novas formas da vida social livre. (p. Estatismo e Anarquia, p. 213).
Torna-se o materialismo perspectiva de anlise social e mtodo de interveno poltica revolucionria. No que diz respeito idia de dialtica, Bakunin, compreende que o conflito e a luta so elementos constantes e permanentes na sociedade. Em ruptura porm com a dialtica hegeliana (e marxista) que aponta para a idia de que a contradio entre tese e anttese superada por uma sntese, Bakunin compreende que a tese, ou lado positivo, manifesta-se como quietude absoluta; e a anttese, ou lado negativo, elemento dinmico da dialtica, por natureza tende a caracterizar sua existncia pela negao absoluta da tese no permitindo sntese harmnica . As sries dialticas de Proudhon onde os elementos esto em verdadeira interao conflitiva sem soluo harmonizante, so incorporadas por Bakunin em seu pensamento, caracterizando o bakuninismo por quatro eixos principais: a dialtica entre o indivduo e sociedade, a dialtica entre a poltica e a economia, a dialtica entre a burguesia e o proletariado, e a dialtica entre a ao e o pensamento. A dialtica do individuo e a sociedade diz respeito contnua inter-relao que se d na vida social entre os indivduos e a coletividade social. Em primeiro lugar, Bakunin investe contra o pensamento liberal afirmando que: Tudo que humano no homem, e a liberdade mais do que qualquer outra coisa, o produto de um trabalho social, coletivo 4. Se Bakunin faz questo de, por um lado, demolir o indivduo abstrato do idealismo liberal e burgus, tambm aponta suas baterias contra o determinismo simplista da coletividade social sobre o indivduo, fundando este primeiro aspecto de sua concepo dialtica: Todos os indivduos, mesmo os mais inteligentes, os mais fortes, e sobretudo os inteligentes e fortes,
Idem. P. 24
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so, em qualquer momento de sua vida, os produtores e os produtos da vontade e da ao das massas. 5
A dialtica entre a poltica e a economia surge no pensamento de Bakunin como um vigoroso avano no conhecimento social de sua poca nos marcos do proletariado em luta. Refutando o economicismo de Marx e a sua noo de que a infra-estrutura econmica da sociedade determina mecanicamente a superestrutura poltica, jurdica e ideolgica, Bakunin vai propor uma perspectiva dialtica para a compreenso das relaes entre o poltico e o econmico:
O estado poltico de cada pas ... sempre o produto e a expresso fiel da sua situao econmica; para mudar o primeiro s necessrio transformar esta ltima. Todo o segredo das evolues histricas, segundo o Sr. Marx, est l. Ele no toma em considerao os outros elementos da histria, tais como a reao contudo evidente, das instituies polticas, jurdicas e religiosas sobre a situao econmica. Ele diz: A misria produz a escravatura poltica, o Estado; mas no se atreve a revirar esta frase e dizer: A escravatura poltica, o Estado, reproduz por sua vez e mantm a misria, como uma condio de sua existncia; de modo que para destruir a misria, preciso destruir o Estado. 6
A dialtica entre a burguesia e o proletariado tal como afirmada por Bakunin fundamenta que o estado presente de uma determinada conjuntura histrica da sociedade capitalista o resultado de uma correlao de foras na luta entre a classe proletria e a burguesia:
Compreendeste que entre o proletariado e a burguesia existe um antagonismo que irreconcilivel, pois que conseqncia necessria de suas posies respectivas? Que a prosperidade da classe burguesa incompatvel com o bem-estar e a liberdade dos trabalhadores, porque esta prosperidade exclusiva no nem pode ser fundada seno na explorao e na escravido do seu trabalho, e que, pela mesma razo, a prosperidade e
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Idem. P. 17 Idem. P 92
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a dignidade humana das massas operarias exigem absolutamente a abolio da burguesia como classe autnoma? Que por conseguinte a guerra entre o proletariado e a burguesia fatal, e s pode acabar atravs da destruio desta ultima? (Poltica da Internacional, p. 53) Quanto a estas causas [causas da criao de fatos novos na sociedade], preciso procur-las no desenvolvimento ascendente das necessidades econmicas e das foras organizadas e ativas, no ideais mas reais, da sociedade.7
Tambm ser exclusivamente a partir da luta de classes que Bakunin entende o avano da sociedade. A concepo dialtica da relao entre as classes sociais leva Bakunin a buscar a transformao radical da sociedade capitalista nos termos da dialtica tal como ele a defende (com a anttese suprimindo e no acomodando-se com a tese em um novo arranjo): A revoluo a guerra, e quem diz guerra diz destruio dos homens e das coisas. Sem dvida que uma pena que a humanidade ainda no tenha inventado um meio mais pacfico de progresso, mas at hoje qualquer passo novo na histria s foi realizado na realidade depois de ter recebido o batismo de sangue. 8 A dialtica entre a ao e o pensamento expressa a concepo de Bakunin que fundamenta sua radical perspectiva materialista. Para Bakunin, o pensamento e a vida (o plano da ao) no podem nunca ser redutveis uma ao outro ou vice-versa: Como seres vivos, discernimos e sentimos esta realidade, ela envolvenos e ns sofremo-la e exercemo-la ns prprios, muitas vezes sem o sabermos, a todo momento. Como seres pensantes, abstramo-nos forosamente dela, pois o nosso prprio pensamento s comea com esta abstrao e por ela9. O pensamento a abstrao da vida, incluindo aqui a cincia, a vida a realidade material , ela sim, a totalidade, e no passvel de ser apreendida diretamente, sem a mediao da abstrao, pela racionalizao e pela cincia. Tudo o que puderem dizer sobre uma coisa para a caracterizar, todas as propriedades que lhe atribuam ou que lhe encontrem sero determinaes gerais, aplicveis em graus diferentes e numa quantidade inumervel de diferentes combinaes, a muitas outras coisas. (...) A individualidade de uma coisa no se exprime10.
Idem. P. 90 Idem. P. 202 9 Idem. P. 43 10 Idem. P. 41
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Apesar de estabelecer este limite razo, Bakunin est longe de se posicionar ao lado do irracionalismo e de atacar a cincia:
Ns respeitamos inteiramente a cincia e consideramo-la como um dos mais preciosos tesouros, como uma das glrias mais puras da humanidade. Por sua causa o homem distingue-se do animal, hoje seu irmo mais novo, outrora seu antepassado, e torna-se capaz de liberdade. Portanto tambm necessrio reconhecer os limites da cincia e de lhe lembrar que no o todo, s uma parte, e que o todo a vida ...11
Bakunin , no entanto, um inimigo ferrenho do cientificismo e de sua obra social tanto no aspecto mais amplo quanto no interior da luta proletria. O cientificismo nasce com a dominao burguesa: Ela [a burguesia] sabe muito bem que a principal base, e at se poderia dizer a nica, da sua fora poltica atual, a sua riqueza; mas, no querendo nem podendo confess-lo, ela procura explicar esta fora pela superioridade da sua inteligncia, no natural mas cientfica; para governar os homens, acha ela, preciso saber muito e hoje s ela que sabe12. Pondo os devidos freios s pretenses do governo dos homens de cincia, Bakunin igualmente ataca as pretenses de hegemonia cientfica de Marx, seus partidrios e seu programa no interior do movimento operrio e na construo do socialismo, ao apontar para a sociedade socialista sob poder dos trabalhadores, diz Bakunin:
O trabalho em geral no seno uma idia abstrata que no encontra a sua realidade seno numa imensa diversidade de indstrias especiais, em que cada uma tem a sua natureza prpria, as suas prprias condies, que no se podem adivinhar e muito menos determinar pelo pensamento abstrato, mas que, s se manifestando pelo fato de seu desenvolvimento real, podem determinar sozinho o seu equilbrio particular, as suas relaes e o seu lugar na organizao geral do trabalho, - organizao que, como toda as coisas gerais, tem de ser a representante sempre
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Bakunin, Mikhail. O Conceito de Liberdade. P. 45 Idem. P. 51
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reproduzida de novo pela combinao viva e real de todas as indstrias particulares e no o seu princpio abstrato, imposto violenta e doutrinariamente, como o queriam os comunistas alemes, partidrios do Estado Popular.13
O movimento dialtico, segundo Bakunin, entre o pensamento e a vida, se apresenta ao fim das contas como a determinao da ao concreta sobre o pensamento, mas este pensamento estando igualmente inserido no complexo conjunto de elementos materiais que constituem a ao e a vida. . Todo o movimento do conhecimento racional, cientfico e de sua relao dialtica com a vida e a ao encontra-se expressa numa breve frase do revolucionrio russo: A abstrao cientfica, j tenho dito, uma abstrao racional, verdadeira na sua essncia, necessria vida da qual ela a representao terica, a conscincia. Ela pode, deve ser absorvida e dirigida pela vida.14 Tendo assim caracterizado o bakuninismo importante destacar que o anarquismo o produto e, simultaneamente, o produtor do bakuninismo, pois o eixo ideolgico condutor do trabalho intelectual de Bakunin. Por outro lado, o bakuninismo o solo frtil de onde brota o anarquismo alm de ser sua explicao ltima. O anarquismo a ideologia bakuninista e o bakuninismo o pensamento anarquista. Anarquismo e bakuninismo encontram-se indissociavelmente fundidos em uma poderosa unidade, e a melhor prova para tal o fato de que ambos desenvolvem-se historicamente juntos, construindo-se mtua e dialeticamente ao longo da trajetria poltica e revolucionria de Bakunin. A tentativa de divorciar o anarquismo do bakuninismo provou historicamente, atravs da reviso promovida por Malatesta e seu anarquismo comunista, que enquanto fraude, s pode degenerar em revisionismo e reao, ou na melhor das hipteses, em confuso e hesitao. A teoria, o programa, e a estratgia gerais do anarquismo encontram sentido no interior do conjunto da formulao bakuninista e fora da tendem a desembocar no idealismo pequenoburgus e no humanitarismo reacionrio e conservador.
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Idem. P. 144. Idem. P. 47
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Ao afirmarmos que o bakuninismo pensamento-guia da organizao, afirmamos que encontramos no conjunto da obra de Bakunin a base fundamental para o desenvolvimento de nossa produo terica, programtica e estratgica. Entendemos que ao pensamento-guia podemos acrescentar contribuies complementares e que desempenhem um papel de aprofundamento com relao s suas concepes, porm rechaamos toda e qualquer reviso nos postulados bsicos do bakuninismo e denunciamos toda tentativa de desvencilhar o anarquismo de sua base filosfica bakuninista como revisionismo e traio causa anarquista. A unidade indissocivel entre bakuninismo e anarquismo a chave para o rearmamento ideolgico, terico e poltico do socialismo revolucionrio anarquista e conseqentemente do proletariado em sua luta de emancipao.
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II - A dialtica da organizao poltica com a organizao de massas (O Corpo)
Esta parte do texto visa realizar a o aprofundamento terico acerca da nossa linha poltica. Neste sentido, pretendemos analisar os elementos que determinam o funcionamento interno e a ao da organizao poltica revolucionria anarquista. A nossa linha poltica define:
Tendo por base a ideologia anarquista, podemos afirmar que ela toma a luta e organizao como pressupostos, o que significa que: 1) existe a necessidade de organizao, tanto dos anarquistas em organizao revolucionria como da massa em movimentos reivindicativos. Alm disso, para fins operacionais, podemos classificar as idias e aspiraes da ideologia no que chamaremos aqui de Estratgia e Programa Geral Permanentes, porque compem a ideologia anarquista, logo, no so passveis de reviso. A Estratgia Permanente 1) Revolucionria, o que significa que ela supe o uso da fora para a mudana da sociedade; 2) Anticolaboracionista, pois ela boicota o sistema poltico burgus e leva a separao de seus grupos e partidos. Esta estratgia exige: 1) que os anarquistas sustentem as organizaes populares e faam propaganda dentro delas; 2) que o partido recrute/forme lderes populares, para que estes apliquem sua poltica revolucionria dentro dos seus respectivos movimentos e lhes dem uma direo revolucionria. Esta Estratgia est subordinada e o meio principal de alcanar o Objetivo Final da Ideologia, ou seu Programa Permanente, que o estabelecimento de um sistema socialista, que supe a destruio do Estado burgus e do Capitalismo.
Os pilares da Organizao Anarquista no so somente idias, mas prticas e relaes que evolvem formas concretas de distribuio do poder e de organizao da tomada de decises. Qualquer coisa no seno que ela faz, dizia Ba-
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kunin. Entendendo a centralidade da ideologia, e os quatro princpios ideolgicos (socialismo e liberdade, luta e organizao), devemos ter conscincia entretanto que uma organizao no se apia somente sobre valores e aspiraes. Uma organizao se apia sobre princpios organizativos que no se reduzem nem se confundem com os princpios ideolgicos. Os princpios organizativos visam exatamente dar forma concreta e mecanismos explcitos de regulao da ao. Nossa Linha Poltica se pauta em sete pontos fundamentais, que estruturam nossa organizao:
1 a organizao se apia sobre quatro princpios: unidade terica, unidade ttica, responsabilidade coletiva e federalismo. 2 a funo da organizao preparar e dirigir a luta revolucionria pelo socialismo, atravs da insero na luta poltica de massas, amparado num planejamento estratgico harmnico global; 3 a estratgia geral permanente da organizao supe: a realizao de uma revoluo social, ou a mudana do sistema social pela fora coletiva do povo; o anti-colaboracionismo; 4 o programa geral permanente, seu objetivo finalista, o socialismo; 5 a organizao mobilizar diferentes sujeitos sociais existentes no pas, dos campos e das cidades, no desenvolvimento da luta revolucionria. Estes sujeitos so as massas exploradas/oprimidas poltica e economicamente, urbanas e rurais, ou seja, o proletariado de nosso pas; 6 o carter da violncia revolucionaria, reativo (uma vez que uma reao legtima violncia da burguesia) e libertador (garantir a emancipao das massas e seu protagonismo no processo revolucionrio); 7 o carter violento da revoluo exige a formao de organizaes armadas revolucionrias.
Discutiremos inicialmente a diferena entre organizao dos anarquistas (organizao poltica revolucionria) e a organizao das massas (e sua relao dialtica). Esta temtica fundamental para lanarmos as bases do anarquismo enquanto ideologia revolucionria que funde uma organizao poltica num movimento popular.
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Depois trataremos dos quatro princpios organizativos: 1) unidade terica, 2) unidade ttica, 3) responsabilidade coletiva e 4) federalismo. O objetivo desta discusso criar melhores condies para entendimento do funcionamento da organizao anarquista, de tudo que faz de uma organizao o anarquismo em carne e osso.
1 O que a Organizao Poltica Revolucionria Anarquista
Devemos saber claramente o que uma organizao poltica revolucionria anarquista. O centro da organizao a ideologia anarquista. Esta ideologia, como vimos antes, um sistema determinado de idias, valores e aspiraes, manifestos numa prtica poltica. So estes valores e aspiraes que motivam e governam sua ao poltica. A organizao poltica revolucionria anarquista tem sua misso: construir o socialismo atravs da revoluo social. Mas o que, em termos prticos, caracteriza esta organizao? Primeiramente podemos dizer que organizao poltica revolucionria anarquista tem o carter de minoria ativa. O que isto quer dizer? A noo de minoria se relaciona diretamente a formulao acerca da relao entre organizao revolucionria e massas populares. Qual ser a distino entre organizao especfica e organizaes de massa? Como distinguir seus papis e objetivos, se que so distinguveis? Estas so questes pertinentes e das respostas a elas depender a aplicao correta da linha poltica e da linha de massas. O nosso parmetro histrico dado pela relao entre a Aliana dos Socialistas Revolucionrios e a AIT (Associao Internacional dos Trabalhadores). Mikhail Bakunin teoriza e define a correta relao entre partido e massas, ao debater a relao entre a Aliana e a AIT:
A quem nos perguntar para que serve a existncia da Aliana quando existe a Internacional, ns respondemos: a Internacional , sem dvida, uma magnfica instituio, incontestavelmente a mais bela, a mais til, a mais benfica criao deste sculo. Ela criou a base da solidariedade dos trabalhadores de todo o mundo. Ela deu-lhe um comeo de organizao atravs da fronteira de todos os estados e fora do mundo dos
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exploradores e privilegiados. Ela fez mais, j contem hoje os primeiros germes da organizao da unidade que h de existir e ao mesmo tempo deu ao proletariado de todo o mundo o sentimento de sua prpria fora. Estamos certos tambm do grande servio que ela prestou a grande causa da revoluo universal e social. Mas ela no uma instituio suficiente para organizar e dirigir esta revoluo. (Bakunin, op.cit, p.72).
Por que Bakunin afirma esta insuficincia da organizao das massas? Vejamos:
A Internacional aceita no seu seio, abstraindo-se completamente de todas as diferenas de crenas polticas e religiosas, todos os trabalhadores honestos, com todas as suas conseqncias a solidariedade da luta dos trabalhadores contra o capital burgus explorador do trabalho. Esta uma condio positiva, suficiente para separar o mundo dos trabalhadores do mundo dos privilegiados, mas insuficiente para dar aos primeiro uma direo revolucionria. ... os fundadores da Associao Internacional agiram com grande sabedoria eliminando primeiramente do programa desta Associao todas as questes polticas e religiosas. Sem dvida, de modo nenhum lhes faltou opinies polticas, nem opinies anti-religiosas bem marcadas; mas abstiveram-se de as emitir neste programa, porque o seu principal objetivo, em primeiro lugar, era unir as massas operrias de todo o mundo civilizado numa ao comum. Necessariamente que tiveram de procurar uma base comum, uma srie de princpios simples sobre os quais os operrios, sejam quais forem assuas aberraes polticas e religiosas,por pouco que sejam srios, isto , homens duramente explorados e sofredores, esto e tem de estar de acordo. (Bakunin, op.cit, p. 72-73).
A organizao de massas, para poder incorporar uma grande e crescente quantidade de pessoas, tem de ser flexvel, no sentido de que s se coloca como pr-requisito o carter proletrio e a disposio para a luta e organizao coletiva. Logo, para poder ser ampla, mobilizar milhes, a organizao de massas no consegue cumprir todas as tarefas necessrias a luta revolucionria. por isso que se faz necessria uma organizao poltica que tem por funo dar o direcionamento revolucionrio a organizao de massas. A relao
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entre organizao especfica e organizao de massas assim de complementaridade. Bakunin fala que:
A aliana o complemento necessrio da Internacional... Mas a Internacional e a Aliana, tendendo para o mesmo objetivo final, perseguem objetivos diferentes. Uma tem por misso reunir as massas operarias, os milhes de trabalhadores, atravs das diferenas das naes e dos pases, atravs das fronteiras de todos os estados, em um s corpo imenso e compacto; a outra, a Aliana, tem por misso dar as massas uma direo verdadeiramente revolucionria. Os programas de uma e outra, sem serem opostos em nada, so diferentes pelo prprio grau de desenvolvimento respectivo. O da Internacional, se os tomarmos a srio, tambm em germe, mas s em germe, todo o programa da Aliana. O programa da Aliana, a explicao ltima do da Internacional. (Bakunin, op.cit, p. 72-73).
A organizao anarquista e a organizao de massas mantm uma relao dialtica. Mas existem diferenas fundamentais entre ambas: o Carter e o Programa. A organizao anarquista tem o carter de minoria, a pretenso de aglutinar apenas os militantes de vanguarda do proletariado, e porta o programa mximo, o socialismo e a estratgia revolucionria; a organizao de massas, por sua vez, tem o carter de maiorias, o objetivo de aglutinar em grande nmero as massas, e para isso tem como programa melhorar as condies materiais de vida dos trabalhadores. Este programa no contradiz o programa revolucionrio, caminha em direo a ele, mas no igual a ele.
2 A Plataforma Organizacional Unidade Terica, Unidade Ttica, Responsabilidade Coletiva e Federalismo
Os quatro princpios organizacionais (Unidade Terica, Unidade Ttica, Responsabilidade Coletiva e Federalismo) sobre os quais a nossa organizao
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poltica revolucionria se apia, foram formulados no documento intitulado A Plataforma Organizacional, publicado em 1926, pelo Grupo Dielo Trouda15. preciso ento discuti-los, saber que idias expressam e que conseqncias prticas trazem. Os quatro princpios organizacionais so apresentados na Seo Organizacional, em que se fala da proposta da Unio Geral dos Anarquistas. Segundo a Plataforma:
A teoria representa a fora que orienta a atividade de pessoas e organizaes por uma trilha definida e direcionada a um objetivo determinado. Naturalmente, ela deve ser comum a todas as pessoas e organizaes aderentes Unio Geral. Qualquer atividade realizada pela Unio Geral, tanto no global quanto em seus detalhes, deve estar em perfeita concrdia com os princpios tericos professados pelo coletivo.
2. Unidade Ttica ou o Mtodo Coletivo de Ao Da mesma forma, os mtodos tticos aplicados pelos membros e grupos isolados dentro da Unio devem ser unitrios, ou seja, estar em concrdia rigorosa tanto entre si quanto com a teoria e a ttica da Unio.
O debate em torno da organizao anarquista, sua estrutura e funcionamento, teve seus momentos mais importantes e crticos, assim nos parece, nas dcadas de 20 e 30, com a polmica, hoje famosa, entre Nestor Makhno, Piotr Arshinov e Errico Malatesta sobre a A Plataforma Organizacional. preciso contextualizar esta discusso, e v-la tambm a luz do desdobramento dos fatos histricos. Isto necessrio para que no nos deixemos equivocar nas discusses, confundindo a crtica da estrutura interna da organizao anarquista, com a crtica da proposta de organizao em si. preciso analisar tambm as insuficincias e vacilaes que contriburam, num momento decisivo, para a no superao de problemas tericos e prticos do anarquismo e da revoluo. O debate em torno da Plataforma Organizacional se inicia com a carta de Malatesta a Makhno, em que comenta e faz uma srie de crticas a noo central da Plataforma Organizacional, responsabilidade coletiva. Makhno e o grupo organizado em torno da revista Dielo Trouda respondem a carta, no sem surpresa, diante das crticas feitas por Malatesta e a sua recusa em aceitar a idia de responsabilidade coletiva.
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Uma linha ttica comum no movimento de importncia decisiva para a existncia da organizao e para todo o movimento: ela elimina o efeito desastroso de vrias tticas que se opem entre si, concentra as foras do movimento, oferece elas uma direo em comum levando, portanto, a um objetivo fixo. 3. Responsabilidade Coletiva A prtica de agir sob a responsabilidade de um indivduo deve ser decididamente condenada e rejeitada nos postos do movimento anarquista. As reas da vida revolucionria, sociais e polticas, so, acima de tudo, profundamente coletivas por natureza. A atividade social revolucionria nesta reas no pode ser baseada na responsabilidade de indivduos militantes. O rgo executivo do movimento anarquista geral, a Unio Anarquista, ao tomar uma posio definitiva contra a ttica de individualismo irresponsvel, introduz em seus postos o princpio de responsabilidade coletiva: a Unio toda ser responsvel pela atividade poltica e revolucionria de cada membro; da mesma forma, cada membro ser responsvel pela atividade poltica e revolucionria de Unio como um todo. 4. Federalismo O anarquismo sempre negou o conceito de organizao centralizada, tanto na rea da vida social das massas quanto na sua ao poltica. O sistema centralizado depende na diminuio do esprito crtico, iniciativa e independncia de cada indivduo e na submisso cega das massas ao 'centro'. As conseqncias naturais e inevitveis deste sistema so a escravido e a mecanizao da vida social e da vida da organizao. Sendo contra a centralizao, o anarquismo sempre professou e defendeu o princpio de federalismo, que concilia a independncia e a iniciativa dos indivduos e da organizao que servem causa comum. Ao conciliar a idia de independncia e alto grau dos direitos de cada indivduo com o servio das carncias e necessidades sociais, o federalismo abre as portas para toda manifestao saudvel das faculdades de todo indivduo. Mas, freqentemente, o principio federalista tem sido deformado nos postos anarquistas: ele tem sido interpretado como o direito, acima de tudo, de manifestar o 'ego' de algum, sem a obrigao de arcar com os deveres para com a organizao,
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Esta falsa interpretao j desorganizou nosso movimento no passado. Est na hora de pr um fim a isso de uma forma firme e irreversvel. A federao significa a concordncia livre entre indivduos e organizaes a trabalhar coletivamente em rumo a um objetivo comum. Contudo, tal acordo e federao, que baseada nele, s podero se tornar realidade, ao invs de fico ou iluso, sob as condies essenciais de que todos os participantes do acordo e a Unio cumpram completamente os deveres assumidos, e conforme as decises compartilhadas. Em se tratando de um projeto social, independente de quo vasta seja a base federalista na qual construdo, no podem haver decises que no sejam executadas. ainda menos admissvel em uma organizao anarquista, que assume exclusivamente obrigaes relacionadas aos trabalhadores e sua revoluo social. Consequentemente, o tipo federalista de organizao anarquista, ao mesmo tempo que reconhece os direitos de independncia, opinio livre, liberdade individual e iniciativa de cada membro, requer deles que assumam deveres organizacionais fixos, e exige a execuo de decises compartilhadas. Somente com esta condio o princpio federalista ter vida, e a organizao anarquista funcionar corretamente, e se guiar em direo do objetivo definido. A idia da Unio Geral dos Anarquistas expe o problema de coordenao e concordncia das atividades de todas as foras do movimento anarquista. Cada organizao aderente Unio representa uma clula vital do organismo todo. Cada clula deve ter seu secretariado, executando e guiando teoricamente o trabalho poltico e tcnico da organizao. Visando a coordenao da atividade de todas as organizaes aderentes da Unio, um rgo especial ser criado: o comit executivo da Unio. O comit ser responsvel pelas seguintes funes: a execuo das decises tomadas pela Unio com as quais so confiados; a orientao terica e organizacional da atividade de organizaes isoladas consistente com as posies tericas e a linha geral ttica da Unio; a monitorao do estado geral do movimento; a manuteno das relaes de trabalho e organizacionais entre todas as organizaes da Unio; e com outras organizaes.
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Os direitos, responsabilidades e tarefas efetivas do comit executivo so fixados pelo congresso da Unio. A Unio Geral dos Anarquistas tem uma meta concreta e determinada. Em nome do sucesso da revoluo social ela deve, acima de tudo, atrair e absorver os elementos mais revolucionrios e altamente crticos dos operrios e camponeses. Exaltando a revoluo social, e mais ainda, sendo uma organizao anti-autoritria que aspira abolio da sociedade de classes, a Unio Geral dos Anarquistas depende igualmente da duas classes fundamentais da sociedade: os operrios e os camponeses. Ela pe peso igual sob o trabalho de emancipao destas duas classes. Quanto aos sindicatos dos trabalhadores e as organizaes revolucionrias das cidades, a Unio Geral dos Anarquistas ter de dedicar todos os seus esforos para ser seu pioneiro e guia terico. Ela assume a mesma tarefa em relao s massas exploradas de camponeses. Assim como pretende ter o mesmo papel que o sindicato revolucionrio dos trabalhadores, a Unio se esfora por efetivar a criao de uma rede de organizaes econmicas revolucionrias dos camponeses, alm disso, uma unio especfica de camponeses, fundada a partir de princpios anti-autoritrios. Nascida da massa de pessoas trabalhadoras, a Unio Geral deve tomar parte de todas as manifestaes de suas vidas, levando a eles o esprito de organizao, perseverana e ofensiva em todas as ocasies. Somente desta forma ela poder concretizar sua tarefa, sua misso terica e histrica na revoluo social dos trabalhadores, e se tornar a vanguarda organizada do seu processo de emancipao. (Anarquia e Organizao, p. 27).
Vemos que existe um encadeamento entre os quatro princpios, e que eles se traduzem numa determinada estrutura organizacional. Os pontos de maior polmica, nas crticas movidas a plataforma, foram em relao responsabilidade coletiva e sua interpretao do federalismo. Por isso importante discutir as definies e questes de fundo. A responsabilidade coletiva um princpio organizativo plenamente coerente com a ideologia anarquista e o pensamento guia, o Bakuninismo. Este princpio indica a relao dialtica entre indivduo-organizao, a necessidade de um controle recproco, de uma disciplina bem determinada. Seu objetivo garantir a
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coerncia e harmonia das aes da organizao. Bakunin formula com preciso a mesma questo:
A fim de estabelecer uma certa coordenao na ao, coordenao necessria, creio eu, entre as pessoas que tendem para o mesmo objetivo, impe-se determinadas condies: um certo nmero de regras ligando cada um a todos, determinados pactos e acordos renovados frequentemente se falta tudo isto, se cada um trabalha como lhe apetece as pessoas mais srias se encontraro elas prprias numa situao em que os esforos de um sero neutralizados pelos de outros. Disso resultar a desarmonia e no a harmonia e a confiana serena para a qual ns tendemos. Eu quero que no nosso trabalho haja ordem e uma confiana serena, e que nem uma nem outra sejam os resultados de ordens de uma nica vontade, mas da vontade coletiva, da vontade bem organizada de numerosos companheiros disseminados em numerosos pases. Por muito inimigo que seja daquilo que na Frana se chama de disciplina, no entanto reconheo que uma certa disciplina, no automtica, mas voluntria e refletida, estando perfeitamente de acordo com a vontade dos indivduos, continua a ser e sempre ser necessria, todas as vezes que vrios indivduos, livremente unidos, empreenderam um trabalho ou uma ao coletiva qualquer. Esta disciplina no seno a concordncia voluntria e refletida de todos os esforos individuais para um objetivo comum. No momento da ao, nomeio da luta, os papis dividem-se naturalmente, segundo as aptides de cada um, apreciados e julgados por toda a coletividade: uns dirigem e coordenam, outros executam as ordens. Mas nenhuma funo se petrifica, se fixa e fica irrevogavelmente ligada a nenhuma entidade ou pessoa. A ordem e a promoo hierrquica no existem, de modo que o comandante de ontem pode tornar-se o subalterno de hoje. Ningum se eleva acima dos outros, ou se se eleva, no seno para cair logo a seguir, como as ondas do mar, voltando sempre ao nvel salutar da igualdade.(Bakunin, 2002, p. 60).
A temtica da responsabilidade coletiva se relaciona diretamente a questo do federalismo. O federalismo uma formulao poltica e terica central no anarquismo. importante saber o que o federalismo significa em termos prticos.
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P.J. Proudhon d uma definio do princpio federativo:
Federao, do latim foedus, genitivo foederis, quer dizer pacto, contrato, tratado, conveno, aliana, uma conveno pela qual um ou mais chefes de famlia, uma ou mais comunas, um ou mais grupos de comunas ou estados, obrigam-se recproca e igualmente uns em relao aos outros para um ou mais objetos particulares, cuja carga incumbe especial e exclusivamente aos delegados da federao. (Proudhon, Do Princpio Federativo, p.90) Em resumo, o sistema federativo o oposto da hierarquia ou centralizao administrativa e governamental a qual distingue, ex aequo, as democracias imperiais, as monarquias constitucionais e as repblicas unitrias. A sua lei fundamental, caracterstica, esta: na federao, os atributos da autoridade central especializam-se, restringem-se, diminuem de nmero, de intermedirios, e se ouso assim dizer, de intensidade ... (Proudhon, Do Princpio Federativo, p.91)
O princpio federativo, enquanto frmula de contrato poltico, tem duas caractersticas, segundo Proudhon: ele sinalagmtico ou bilateral, implicando obrigao recproca; comutativo, j que as partes se comprometem em dar coisas equivalentes as que recebem. Assim, o princpio federativo coloca o equilbrio de poder e obrigaes iguais na base das relaes polticas. Isto no significa a inexistncia de organismo centrais, muito pelo contrrio, exige eles; a diferena que a relao de poder entre os organismos centrais ou federais e locais e intermedirios equilibrada. Proudhon afirma que a funo dos organismos federais essencialmente iniciadora.16 O Catecismo Revolucionrio, documento programtico da Aliana, apresenta tambm algumas questes relativas ao federalismo:
Em lugar de absorver os Estados federados ou autoridades provinciais e municipais em uma autoridade central, reduzir as atribuies desta a um simples papel de iniciativa geral, de garantia mtua e de vigilncia ... (Proudhon, Do Princpio Federativo, p.102)
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J. A diviso de um pas em regies, provncias, distritos, e comunas, como na Frana, depender naturalmente das tradies, das circunstancias especficas, e da natureza particular de cada pas. Ns podemos indicar aqui somente os dois fundamentais e indispensveis princpios que precisam ser postos em prtica por um pas que esteja seriamente tentando organizar uma sociedade livre. Primeiro: todo organizao precisa proceder por meio da federao da base para o topo, da comuna a associao coordenada do pas ou nao. Segundo: preciso existir no mnimo um corpo intermedirio autnomo entre a comuna e o pas, o departamento, a regio, ou a provncia. Sem um tal corpo intermedirio autnomo, a comuna (no estrito sentido do termo) seria isolada e tambm fraca para ser capaz de resistir a presso centralstica e desptica do estado, que ir inevitavelmente (como aconteceu duas vezes na Frana) restaurar o poder regime monrquico. O despotimo se origina mais in organizao centralizada do Estado, do que na natureza desptica dos Reis. K. A unidade bsica de toda a organizao poltica em cada pas precisa ser a comuna completamente autnoma, constituda pelo voto da maioria dos adultos de ambos os sexos. Ningum ter quer o poder quer o direito de interferir na vida interna da comuna. A comuna elege todos os funcionrios, legisladores, e juizes. Ela administra a propriedade comunal e finanas. Toda comuna teria o direito incontestvel de criar, sem sano superior, sua prpria constituio e legislao. Mas na ordem de liga-la e torna-la uma parte integral da federao da provincia, a comuna precisa conformar sua prpria carta constituinte particular aos princpios fundamentais da constituio provincial e ser aceita pelo parlamento da provncia. A comuna precisa tambm aceitar os julgamentos do tribunal provincial e quaisquer medidas ordenadas pela administrao da provncia. (Todas as medidas da administrao provincial precisam ser ratificadas pelo parlamento provincial) A Comuna recusando aceitar as leis provinciais no ter direito a seus benefcios. (Catecismo Revolucionrio, p. 7).
Podemos visualizar ento que o federalismo uma determinada forma de organizao poltica da sociedade e tambm um princpio organizativo. O fundamental que o federalismo significa a incluso das unidades locais em unidades amplas; por isso a comuna se ajusta as regras da provncia e esta as regras da organizao poltica nacional.
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No entanto preciso distinguir o princpio federativo, enquanto formulao poltica anarquista inserida na sua concepo global de sociedade, da federao enquanto fato social. Como vimos, o princpio federativo anarquista significa bilateralidade, participao de vrias partes e comutatividade, equivalncia, igualdade; a federao a compartimentalizao igualitria (administrativa e territorial) das funes polticas. Entretanto, existem federaes na sociedade capitalista (o Brasil uma repblica federativa), mas que se reduzem ao aspecto administrativo. O princpio, a relao poltica que a ordena baseado no estatismo, em relaes de dominao. O princpio federativo anarquista uma relao igualitria de poder, que se expressa em uma administrao federada, mas que mais que isso. Podemos dizer assim que a Plataforma, conscientemente ou no, resgata o verdadeiro sentido, poltico e social, das formulaes que j estavam devidamente acabadas no pensamento guia: em Bakunin e Proudhon. O federalismo no exclui instancias concretas de coordenao central, muito pelo contrrio, as exige; o papel delas iniciar, regular e zelar pelos acordos coletivos. O Poder mximo no entanto reside nas bases. A noo de que a Unio geral composta por clulas (organismos locais), que por sua vez tem um ncleo dinamizador (o secretariado), e que existir um Comit Geral, responsvel pela observao das decises tomadas e pela funo de iniciar e orientar o trabalho coletivo simplesmente a afirmao, e no a negao, do federalismo. A Articulao coerente entre os organismos locais numa estrutura que funcione de baixo para cima, e da circunferncia para o centro (mas que possui um cima e um centro) e o funcionamento efetivo da poltica revolucionria, so exatamente o cerne do federalismo.
3 O lugar da Organizao Poltica

A organizao poltica revolucionria ocupa um lugar central no processo revolucionrio, no sentido que ela tem o papel de iniciador, vanguarda e guardio. Este elemento, desenvolvido por Bakunin, retomado pelo Grupo Dielo Trouda (causa dos trabalhadores) nos anos 20 do sculo XX, pela Agrupao Amigos de Durruti nos anos de 1936-1937, e pela FAU nos anos 1960/70. Em todos estes casos se veria a reproduo da distino da organizao dos anarquistas e das massas.
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A Organizao Poltica Revolucionria Anarquista tem um papel central a cumprir. Isto porque dada as condies da luta revolucionria as exigncias de mobilizao do proletariado e a represso burguesa o movimento de massas no tem condies de cumprir todas as tarefas da luta revolucionria. A Organizao tem assim a misso de guiar teoricamente, de dar o exemplo, de tomar a iniciativa da luta, ser a vanguarda popular, em todos os momentos do processo, como afirma corretamente a plataforma. A formulao da FAU nos anos 70 do sculo XX, durante a luta contra a ditadura vai na mesma direo:
Mas a transformao de fundo do sistema somente se pode alcanar na medida em que exista uma organizao especificamente poltica, capaz de disputar o poder com as classes dominantes. E para isso so necessrias formas de organizao e mtodos de ao que somente uma organizao ideologicamente homognea e apta para atuar em todos os terrenos, pode dar-se. (Cartas de FAU, in Acion Direta Anarquista, p. 192). O problema do poder, decisivo em uma mudana social profunda, s pode resolver-se a nvel poltico, atravs da luta poltica. E esta requer uma forma especfica de organizao: a organizao poltica revolucionria. Somente atravs de sua ao, enraizada nas massas, pode lograr-se a destruio do aparato estatal burgus e sua substituio por mecanismos de poder popular. (...) A atividade de uma organizao poltica supe uma previso do devir possvel dos acontecimentos durante um lapso mais ou menos prolongado, previso que inclui a linha de ao a ser adotada pela organizao frente estes acontecimentos de maneira a influir sobre eles no sentido mais eficaz e adequado. (Cartas de FAU, in Acion Direta Anarquista, p. 194 e 196).
Em ltima instncia, como afirmava Bakunin, a organizao tem o dever de preparar as condies para a vitria revolucionria das massas, obtida atravs de uma prolongada preparao. preciso ficar claro que a organizao poltica revolucionria ocupa um lugar central na concepo bakuninista de revoluo. Sem organizao poltica revolucionria anarquista, no h revoluo social. Exatamente como indicado pela FAU.
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4 A Organizao de Massas
Iremos discutir agora a correta concepo anarquista da relao da organizao poltica revolucionria com os movimentos de massa, ou dizendo de outra forma, as organizaes e entidades proletrias e populares. Temos como objetivo esclarecer orientaes tericas a serem adotadas, para que possamos visualizar com mais preciso o porqu de determinadas frmulas prticas empregadas no trabalho poltico. Iremos ento detalhar como a organizao de massas se constitui, como ela deve trabalhar, como ela se organiza internamente para poder ao mesmo tempo incorporar massas populares com opinies diversas, contraditrias e preconceitos burgueses para lutar por melhorias imediatas, e ao mesmo transformalas em sujeitos cada vez mais conscientes e aderentes ao programa socialista revolucionrio. A nossa Linha de Massas determina:
1) construir organizaes de massa com carter de tendncia, ou seja, que combinem em seu interior a luta reivindicativa e a orientao revolucionria, mesmo que em estado embrionrio; 2) a partir da construir/sustentar organismos representativos (sindicatos, associaes de moradores e etc) 3) o conjunto das organizaes de tendncia construdas/dirigidas pela organizao especfica, e que seguem sua linha, sero chamadas de Brao de Massas. 4) o objetivo do Brao de massas fazer a luta reivindicativa com uma orientao revolucionria, mas seu programa no se confunde com o programa da organizao. O Brao de Massas o elo da organizao especfica com a vida cotidiana do povo e seus problemas materiais; sua funo lutar para resolv-los e aprofundar o grau de desenvolvimento ideolgico das massas em direo ao socialismo, sempre comeando da realidade material e concreta.
Fundamentaremos teoricamente, a seguir, as orientaes prticas da nossa linha de massas.
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5 O que a Organizao de Massas...

De acordo com a concepo bakuninista, a organizao de massas tem uma funo bem determinada: fazer a luta poltica pela melhoria das condies de vida do povo. O seu programa e as suas exigncias so direcionados para a aglutinao dos trabalhadores para a luta, colocando somente este critrio como central para o ingresso na organizao. Vejamos o que diz Bakunin, num artigo chamado A Dupla Greve de Genebra:
Mas, como chegar, do abismo da ignorncia, da misria, da escravatura em que vivem os proletrios dos campos e das cidades, a este paraso, a esta realizao da justia e de humanidade sobre a terra? Para tal, os trabalhadores tem apenas um meio: a associao. Atravs da associao, instruem-se,esclarecem-se mutuamente e pem fim, por si prprios, a esta fatal ignorncia que uma das principais causas da sua escravatura. Atravs da associao, aprendem a se ajudarem, a se conhecerem, a se apoiarem mutuamente, e acabaro por criar um poder muito maior que o de todos os capitais burgueses e poderes polticos juntos. (...) Se a Internacional conspira, o faz a luz do dia, e diz a quem quiser ouvir. E que diz? Que exige? A justia, nada mais que justia, o direito da humanidade e o direito ao trabalho para todos. (...) uma obra revolucionria? Sim e no. revolucionria no sentido em que pretende substituir uma sociedade fundada sobre a corrupo, sobre a explorao da imensa maioria dos homens por uma minoria opressora, sobre o privilgio, sobre a ociosidade e sobre uma autoridade que protege tudo isso, por uma sociedade fundada sobre a justia igual para todos e sobre a liberdade de todos. (...) A Associao Internacional revolucionria no sentido de querer chegar a destruio violenta da ordem poltica atualmente existente na Europa? No. Pouco se preocupa com esta poltica, melhor, nada se preocupa com esta poltica. (Bakunin, Lgalite 1869 ,in O Socialismo Libertrio, p. 7-8).
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Vemos que a organizao de massas tem como objetivo lutar pela garantia dos direitos dos trabalhadores. Mas devido a situao concreta do proletariado, ela no pode exigir que estes assumam um programa revolucionrio como exigncia de sua adeso, pois isto faria com que a organizao fosse impossvel. Mas assim mesmo a organizao de massas cumpre funes necessrias a poltica revolucionria; separar os trabalhadores da poltica burguesa, gerar a fora coletiva, o poder dos trabalhadores. A funo principal da organizao de massas (e que define o seu carter) fica ainda mais explcita quando Bakunin discute as instncias internas da AIT e sua importncia. A AIT tinha pelo menos dois tipos de sees, as centrais e as de ofcio:
Se s houvesse havido, na Internacional, sees centrais, provavelmente elas j teriam conseguido formar conspiraes populares para inverso da ordem atual das coisas, conspiraes de inteno, mas muito fracas para atingir seus fins, porque elas nunca poderiam arrastar e receber no seu seio, seno um pequenssimo nmero de operrios.,os mais inteligentes, os mais enrgicos, os mais convencidos e os mais dedicados. A imensa maioria, os milhes de proletrios ficaria de fora e, para inverter e destruir a ordem poltica e social que hoje nos esmaga, preciso a concorrncia destes milhes. (Bakunin, op.cit, p. 68).
Apesar de no ser pr-requisito para a ao revolucionria, a quantidade fator indispensvel para vitria da revoluo. A Revoluo Social uma revoluo das massas, das maiorias. A funo da organizao de massas aglutinar estas maiorias para o exerccio prtica da solidariedade e da luta. Esta organizao que gera o poder necessrio a revoluo.
6 O Mtodo Materialista de Mobilizao do Proletariado

Para organizar as amplas massas preciso, no entanto chegar at elas e convence-las de organizarem-se. Para isto Bakunin indicou o mtodo correto a ser seguido pelos socialistas revolucionrios. o mtodo poltico materialista:
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Os fundadores da Associao Internacional dos Trabalhadores agiram com extraordinria sensatez ao evitar assentar em princpios polticos e filosficos, como base dessa associao, e ao fundar-se primeiramente apenas na luta exclusivamente econmica do trabalho contra o capital, pois estavam certos de que, a partir do momento em que um operrio se coloca neste campo, a partir do momento em que ganhando confiana nos seus direitos e na sua fora numrica, se insere com os seus companheiros de trabalho numa luta solidria contra a explorao burguesa, ser necessariamente levado, pela prpria fora das coisas, e pelo desenvolvimento dessa luta, a reconhecer rapidamente todos os princpios polticos socialistas e filosficos da Internacional, princpios que no so mais, com efeito, que a justa expresso de seu ponto de partida, do seu fim. (Bakunin, A Poltica da Internacional 1869, in O Socialismo Libertrio, p. 57).
Este critrio de recrutamento, que coloca como pressuposto a luta e a organizao popular, sem exigir mais nada dos aderentes, conduzir pela dinmica poltica da luta de classes, a um aprofundamento cada vez maior em direo uma conscincia de classe socialista. a prtica de luta e organizao imediata (e lembramos que toda prtica compreende certas idias) que deve ser o ponto de partida, a adeso consciente ao programa mximo socialista revolucionrio o ponto de chegada. A excluso das idias polticas e religiosas dos critrios de adeso de massas, e seu centramento na reivindicao, o nico meio de aglutinar as maiorias, como indica Bakunin:
Portanto, para interessar e para arrastar todo o proletariado na obra da Internacional,era e preciso aproximar-se dele no com idias gerais e abstratas, mas com a compreenso real e viva dos seus males reais;e os seus males do dia a dia, ainda que apresentem um carter geral para o pensador, e ainda que sejam na realidade efeitos particulares de causas gerais e permanentes, so infinitamente diversos, tomando uma multiplicidade de aspectos diferentes, produzidos por uma variedade de causas passageiras e reais. (...) Ento, para tomar o corao e conquistar a confiana, o consentimento, a adeso,a afluncia do proletrio ... preciso comear por falarlhe, no dos males gerais de todo o proletariado internacional, nem das
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causas gerais que lhe do nascena, mas dos seus males particulares, quotidianos privados. preciso falar-lhe da sua profisso, das condies do seu trabalho precisamente na localidade em que habita; da durao e da grande extenso do seu trabalho cotidiano, da insuficincia do seu salrio, da maldade do seu patro, da carestia dos vveres e da sua impossibilidade de nutrir e de instruir convenientemente sua famlia. E propondo-lhes meios de combater os seus males e para melhorar sua posio, no preciso falar-lhe logo dos objetivos gerais e revolucionrios que constituem neste momento o programa da Associao Internacional dos Trabalhadores (...) provavelmente ele no compreenderia nada destes objetivos, e poderia mesmo acontecer que, estando influenciado pelas idias religiosas, polticas e sociais que os governos e os padres procuram inculcar-lhe, repelisse com desconfiana o propagandista imprudente que quisesse converte-lo com esses argumentos. No, primeiramente s preciso propor-lhes objetivos que o seu bom senso natural e sua experincia quotidiana no possam ignorar a utilidade, nem repeli-los (Bakunin, o Conceito de Liberdade, p.144-145).
O ponto de partida exigido para a adeso a organizao de massas a luta pela melhoria das condies materiais de vida. Este ponto de partida o centro do mtodo poltico materialista de mobilizao. ele que permite a aglutinao massiva de pessoas, conscincia socialista e revolucionria um desdobramento advindo da experincia que esta organizao de massas gera. Mas como ento garantir a adeso das massas a poltica revolucionria atravs da experincia de luta? Na verdade esta garantia se d porque dentro da organizao de massas existem tambm os revolucionrios, que vem a luta imediata como parte de uma luta de longo prazo pela libertao proletria. A organizao da AIT possua na sua estrutura, como j vimos, pelo menos duas instancias fundamentais: a Seo Central e Seo de Ofcio. Vejamos qual o papel de cada uma delas.
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7 A Estrutura da Internacional: Sees Centrais e Sees de ofcio

Dentro de algumas formulaes anarquistas, veremos quase sempre ser mencionada a relao dos pequenos grupos que normalmente do incio a alguma ao com os amplos movimentos que podem ser, e que efetivamente so, gerados no correr do processo de luta. Assim vemos Bakunin analisar o surgimento e desenvolvimento da AIT:
A seo central, j dissemos, foi o primeiro germe, o primeiro corpo constituinte da Associao Internacional em Genebra; ela deveria, continuar a ser sua alma, a sua inspiradora e propagandista permanente. neste sentido, sem dvida, que muitas vezes se lhe chamou de Seo da Iniciativa. Ela criou a Internacional em Genebra, deveria conservar e desenvolver seu esprito. Sendo todas as outras sees corporativas,os operrios esto a reunidos e organizados no pela idia, mas pelo fato e pelas prprias necessidade de seu trabalho idntico. Este fato econmico, o de uma indstria especial e de condies particulares de explorao desta indstria pelo capital, a solidariedade ntima e particularmente os interesses, as necessidades, os sofrimentos, a situao e as aspiraes que existem entre todos os operrios que fazem parte da mesma seo corporativa, tudo isso forma a base real da sua associao. A idia vem depois, como explicao ou como explicao equivalente do desenvolvimento e da conscincia coletiva e refletida deste fato. (Bakunin, 2002, p. 66).
Esta indicao inicial nos permite fazer uma srie de inferncias importantes, que permitiro uma melhor visualizao da questo. Vemos que h uma distino entre as sees centrais e sees corporativas. Mesmo nas organizaes de massa, existe uma distino entre os ncleos geradores que devem ser tambm os ncleos duros dos movimentos de massa. Isto importante porque contraria certas vises socialistas reformistas e autoritrias, principalmente social-democratas, de que as organizaes de massa tm simplesmente carter reivindicativo (sindicalista ou trade-unionista na linguagem leninista). Na verdade, possvel, e historicamente provado, que a ideo-
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logias revolucionrias nascem e se organizam dentro das organizaes proletrias e populares. O anarquismo o melhor exemplo disso. As sees centrais reuniam exatamente os militantes de vanguarda do proletariado, aqueles que j tinham desenvolvido uma slida conscincia socialista. Vejamos o que mais diz Bakunin sobre as sees centrais:
As sees centrais so os centros ativos e vivos onde se conserva, se desenvolve e se explica a nova f. L ningum entra como operrio especial desta ou daquela profisso; l entram todos unicamente como trabalhadores em geral, com o fim da emancipao e da organizao geral do trabalho e do novo mundo social baseado no trabalho, em todos os pases. Os operrios que fazem parte dela deixando entrada sua qualidade de operrios especiais ou reais, no sentido de especialidade, apresentam-se l como trabalhadores em geral. Trabalhadores de que? Trabalhadores da idia, da propaganda e da organizao do poder tanto econmico como militante da Internacional: Trabalhadores da Revoluo Social (Bakunin, o Conceito de Liberdade, p. 142).
Em primeiro lugar, eles deviam dirigir-se as massas em nome de sua emancipao econmica e no da poltica; primeiro em nome de seus interesses materiais, para chegar mais tarde a seus interesses morais, sendo os segundos interesses coletivos, unicamente a expresso e conseqncia lgica dos primeiros. Eles no podiam esperar que as massas viessem procur-los, tinham de ir procur-las onde elas esto, na sua realidade quotidiana, e esta realidade o trabalho cotidiano, especializado e dividido em corporaes de profisses, j mais ou menos organizado pelas necessidades do trabalho coletivo, em cada industria particular, para que eles aderissem ao objetivo econmico, a ao comum da grande Associao dos Trabalhadores de todos os paises ...(..) O que quer dizer que a primeira coisa que eles deviam fazer, e efetivamente fizeram, foi organizar, em volta de cada organizao central, tantas sees de profisso quantas industrias diferentes existissem. (Bakunin, o Conceito de Liberdade, p. 147148).
As sees centrais eram compostas de trabalhadores revolucionrios, ou seja, proletrios j adeptos de um projeto revolucionrio, aglutinados em tornos
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de idias e aspiraes determinadas. So estes os que do inicio a organizao de massas. Mas esta organizao exige do aderente que ele seja a princpio, trabalhador e no revolucionrio. A organizao de massas comporta assim em seu interior os ncleos iniciadores que iniciam o trabalhado poltico de organizao e as maiorias que vo aderindo a ela pela luta. No entanto existe uma relao dialtica entre as sees centrais e as sees de oficio. Uma complementa a outra, e separada elas perdem igualmente sua fora revolucionria. Bakunin diz:
Se a Associao Internacional dos Trabalhadores fosse composta somente de sees centrais, ela nunca teria reunido nem mesmo um centsimo do poder que ela agora pode se orgulhar. As sees centrais teriam sido meras sociedades onde se debateria todo tipo de questo social, incluindo naturalmente aquela da organizao dos trabalhadores ... (...) A imensa tarefa que a AIT tem se dedicado no somente econmica ou puramente material. Ela tem, ao mesmo tempo e no mesmo grau, um objetivo social, filosfico e moral. Longe de dissolver-se, as sees centrais precisam perseguir este objetivo e continuar a propagar a nova filosofia social, teoreticamente inspirada pela cincia real - experimental e racional - baseada nos princpios humansticos e na harmonia com os eternos instintos de igualdade, liberdade e solidariedade social. (Bakunin, in On Program of the Alliance).
Vemos assim que a estrutura orgnica da AIT se expressava em dois plos antinmicos unidos dialeticamente: a relao contnua de interao entre os dois plos que fazia com que a organizao de massas no se desviasse da realidade do povo e se esvaziasse e nem que se tornasse uma mera organizao corporativa, exclusivamente interessada em melhorias econmicas. O mtodo materialista de mobilizao do proletariado conjugado com uma organizao de massas com esta estrutura faz com que o povo eduque a si prprio pela prtica. E que atravs dela desenvolva uma conscincia socialista, o que indispensvel para a revoluo:
O trabalhador aprende mais a partir de sua prpria experincia pessoal do que da explicao verbal dos trabalhadores da mesma categoria,
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explicaes que so confirmadas pela sua prpria experincia e pelas experincias de todos os membros de sua seo. (...) Est claro que somente as sees de ofcio podem dar uma educao prtica a seus membros e que estas somente podem conduzir a organizao das massas proletrias na Internacional, sem a qual a poderosa participao a Revoluo Social nunca ser realizada. (Bakunin, in On Program of the Alliance).
Tendo agora uma compreenso correta da organizao de massas e sua forma de ao e organizao, precisamos entender o lugar desta organizao na luta revolucionria.
8 O Lugar da Organizao de Massas

A organizao das massas pr-condio para a poltica revolucionria. Na concepo bakuninista, a revoluo social o programa da organizao poltica revolucionaria anarquista s pode ser alcanada pela participao massiva do proletariado. Mas o mesmo mtodo que possibilita a mobilizao massiva do proletariado faz com que esta organizao no possa cumprir todas as tarefas necessrias a uma revoluo. A Plataforma formula com preciso os contornos fundamentais desta concepo:
A concepo anarquista do papel das massas na revoluo social e na construo do socialismo difere-se tipicamente daquele dos partidos estadistas. Enquanto o bolchevismo e tendncias afins consideram que as massas possuem somente instintos destrutivos e revolucionrios, sendo incapazes de realizar atividades criativas e construtivas - a principal razo pela qual a ltima atividade deve concentrar-se nas mos dos homens que formam o governo do Estado do Comit Central do partido - os anarquistas, pelo contrrio, acham que as massas trabalhadoras possuem enormes possibilidades criativas e construtivas inerentes, e os anarquistas desejam suprimir os obstculos que impedem a manifestao destas possibilidades.
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Os anarquistas consideram o Estado o principal obstculo, que usurpa os direitos das massas e retira delas todas as funes da vida econmica e social. O Estado deve perecer, no "em algum dia" na sociedade vindoura, mas sim imediatamente. Deve ser destrudo pelos trabalhadores no primeiro dia de sua vitria, e jamais dever ser reconstitudo usando qualquer outro tipo de falsa aparncia. O Estado ser substitudo por um sistema federalista de organizaes dos trabalhadores de produo e consumo, unidas federalmente e autogestionadas. Este sistema exclui tanto as organizaes autoritrias quanto a ditadura de um determinado partido, qualquer que seja ele. A Revoluo Russa de 1917 demonstra precisamente esta orientao do processo de emancipao social atravs da criao do sistema de soviets de operrios e camponeses e os comits de fbrica. Seu triste erro foi no ter liquidado, em um momento oportuno, a organizao de poder do estado: inicialmente do governo provisrio, e em seguida do poder bolchevista. Os bolchevistas, aproveitando-se da confiana dos trabalhadores e dos camponeses, reorganizaram o estado burgus de acordo com as circunstncias do momento e, consequentemente, mataram a atividade criativa das massas, atravs do apoio e da manuteno do estado: que sufocou o regime livre dos soviets e dos comits de fbrica, o que havia representado o primeiro passo em direo construo de uma sociedade socialista no-estatal. (A Plataforma, p. 15).
Mas se as massas so a fora revolucionria, como dissemos, sua organizao e mtodo de mobilizao possui limitaes. Para aglutinar muita gente, preciso afrouxar os laos ideolgicos e conspirar a luz do dia, como indicou Bakunin. Isto faz com que somente uma organizao poltica revolucionaria, com coeso ideolgica e terica e capacidade de ocultao seja capaz de dar conta das tarefas revolucionrias publicas e clandestinas to essenciais. Na concepo bakuninista, as massas cumprem um duplo papel; elas so a principal fora destrutiva da revoluo, a essncia do poder que destri o Estado Burgus e o Capitalismo; mas elas so tambm a principal fora construtiva, pois so os organismos de mobilizao de massa (soviets, comits de fabrica e etc.) o centro de estruturao dos organismos de poder da nova sociedade. Assim, as massas so o nico soberano da sociedade socialista. Estas duas faces, destrutiva e construtiva, so indissociveis. Por isso a prtica poltica anarquista indissocivel da luta de massas.
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fundamental distinguir ainda a relao entre determinada organizao de massas e a organizao poltica, que acima falamos e delineamos a estrutura, da organizao das massas em geral. A FAU formula a distino entre o que chama de organizao de tipo sindical e a organizao de tipo de tendncia:
Em primeiro lugar convm ter sempre presente que a organizao de tendncia no equivale a organizao gremial, sindical ... No h sindicato que possa subsistir muito tempo se abandona a defesa do grmio que agrupa. Defesa do grmio em geral e de seus interesses em particular, frente aos patres e autoridades. O sindicato est aberto a todos. Entre seus membros h habitualmente as mais diversas opinies e orientaes polticas e ideolgicas e correto que assim seja. Estas distintas opinies se confrontam dentro da vida sindical e se o grmio tem como deve ser um tipo de organizao que reflita com fidelidade a opinio de seus membros, ser a orientao majoritria que expressar a opinio do sindicato. necessrio e lgico que nos sindicatos se tratem de temas que vo alm da preocupao salarial, da luta econmica. Mas na medida em que vo e vem mais longe surgem as discrepncias. Sobre mtodos, sobre formas de atuar, e as vezes, inclusive, sobre programas. E todo isto normal. (...) O sindicato no pode por isso, ser um alicerce suficientemente slido para construir, a partir dele,um movimento revolucionrio. Por isso se se quer levar firmemente adiante uma linha conseqente de ao combativa a nvel de massas, alm de atuar sindicalmente, preciso agrupar-se como tendncia, o que implica j um primeiro grau de definio, maior que o sindical. (...) Os sindicatos significam um nvel, primrio e geral, de ao de massas. As agrupaes de tendncias coordenadas entre si e enraizadas no conjunto dos setores mais combativos do povo, nos bairros, so um nvel superior ao anterior. (Mechoso,Acion Direta Anarquista, p. 189-192).
A organizao de tendncia uma organizao de massa, mas distinta das organizaes de tipo representativo (como os sindicatos). A organizao de tendncia supe a aceitao de determinados mtodos de luta, o que as faz mais coesas ideologicamente que as demais. Porm elas so ainda insuficientes. Elas
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s fazem esta separao necessria de setores das massas da poltica reformista e reacionria, e do maior consistncia ideolgica aos seus membros. A organizao poltica revolucionria anarquista precisa gerar um movimento revolucionrio. Como impossvel gerar este movimento a partir de organizaes de tipo sindical, a organizao poltica tem de agrupar organizaes de massa sob a forma de tendncia. A organizao de massas, de tipo de tendncia orientada pela organizao anarquista, o que chamamos de brao de massas.17 A unidade dialtica da organizao poltica revolucionria com a organizao de massas se d atravs de um continuo processo poltico, que gera luta e organizao, que permite a incorporao progressiva do povo, devido ao seu mtodo materialista e ainda desenvolve a conscincia socialista.
Unio Popular Anarquista UNIPA
Existem organizaes de tipo de tendncia independentes ou vinculadas a outras organizaes polticas. A noo de brao de massas indica assim a vinculao da organizao anarquista a determinadas organizaes de massas que seguem sua orientao.
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.........Construo do Comit de Propaganda da UNIPA.........

Como o objetivo de divulgar a teoria e a ideologia bakuninista e intervir na luta de classes, a Unio Popular Anarquista (UNIPA) est fomentando a construo de Comits de Propaganda por todo o pas. Os Comits de Propaganda tm a funo de distribuir os boletins e os documentos da UNIPA, organizar seminrios e debates, bem como auxiliar com apoio material em geral. Alm de contribuir com informes locais, podendo enviar textos e anlises, que podero ser publicados de acordo com nossa poltica editorial, e tambm propor pautas para os boletins. O bakuninismo um importante instrumento para a construo da revoluo proletria, por isso, convidamos todos os companheiros e companheiras para difundir sua teoria e sua ideologia.
Ousar lutar, ousar vencer!
..................Construo de Pr-Ncleos da UNIPA.................

O atual contexto da luta de classes no Brasil exige um posicionamento ideolgico e terico correto dos militantes dos movimentos sindical, estudantil e popular. O bakuninismo fornece a teoria, a estratgia e o programa revolucionrio capaz de romper com o reformismo e avanar para a construo da ruptura socialista e revolucionria. A Unio Popular Anarquista (UNIPA) convoca todos os companheiros e companheiras dos movimentos sindical, estudantil e popular, que tenham acordo poltico com o bakuninismo e desejem ingressar nos quadros da nossa organizao, para a construo de Pr-ncleos da UNIPA por todo o pas. Alm da propaganda, os Pr-ncleos da UNIPA atuam na luta de classes a partir da unidade terica, estratgica e programtica com a organizao. O bakuninismo um importante instrumento para a construo da revoluo proletria, por isso, convocamos todos os companheiros e companheiras para se organizarem em torno de sua teoria e sua ideologia.
Entre em contato: unipa_net@yahoo.com.br | www.uniaoanarquista.org
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Imagem Capa: Gravura do militante revolucionrio russo Mikhail Bakunin.

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Anarquismo Luta - Resolues do I CONUNIPA

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Bakunin, M. O Conceito de Liberdade. P. 20

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Bakunin, Mikhail. O Conceito de Liberdade. P. 45 Idem. P. 51

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Idem. P. 144. Idem. P. 47

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