A influência de Rushdoony em pastores

Há uma troca de diálogo da série de detetives Father Brown, de GK Chesterton, que destaca a
abordagem Rushdoony à fé e à vida. Um médico diz ao padre Brown: "Eu sou um homem prático
e não me importo muito com religião e filosofia". Ao que o padre Brown imediatamente
responde: "Você nunca será um homem prático até que o faça".

Rushdoony seria a resposta do padre Brown! Portanto, é um erro pensar em Rushdoony como
um teólogo do castelo de marfim, isolado do mundo e entrincheirado em uma espécie de
isolamento monástico. Pelo contrário, e apesar da erudição de seus escritos, Rushdoony
procurou ser prático (ele diria relevante) em todos os momentos.

A abordagem Rushdoony, então, era escrever livros e artigos que valorizassem a relevância
sobre a obtusidade. Mas, para fazer isso, ele às vezes lidava com enigmas filosóficos difíceis e
tentava traduzi-los em inglês compreensível. Por exemplo, seu livro sobre O Um e os Muitos é
uma tentativa de aplicar a apologética às vezes erudita do Dr. Cornelius Van Til a toda a vida.
Rushdoony reduziu o antigo e único problema a um recurso - o que é definitivo, o primeiro ou
os muitos?

Rushdoony fez aplicação em duas áreas. Primeiro, ele aplicou o Um e os Muitos à autoridade.
Em um corpo político, quem é supremo e supremo - o único (o estado) ou os muitos (o povo)?
A resposta não é um Estado Todo-Poderoso que Hegel afirmou ser "Deus andando na terra".
Nem é o povo no sentido de que indivíduos são uma lei em si mesmos em um sentido puramente
libertário, onde todo homem faz o que é certo aos seus próprios olhos. A resposta é encontrada
na Trindade, onde Deus é o Único e o Último Muitos, desde que Deus é Um em Três e Três em
Um. A única maneira pela qual o governo civil pode ser preservado da tirania de um (por
exemplo, Hitler) ou da tirania de muitos (por exemplo, a turba da Revolução Francesa) é
implementando a autoridade derivada do Deus trino, que é ao mesmo tempo único e muitos.

Em segundo lugar, Rushdoony também aplicou o modelo Um-e-Muitos à busca por significado.
Novamente: O sentido último é ser descoberto em um (por exemplo, um marido está
derramando sua alma para que ele virtualmente adora sua própria esposa) ou em muitos (por
exemplo, um homem que joga no campo ou se entrega à poligamia). O significado da vida (e do
casamento) é encontrado na comunhão com o Deus trinitário, que é um Deus em três pessoas.

O que isso significa é que o pastor pode abordar inteligentemente as questões mais acadêmicas
de nossos dias em seu ministério público. Ele é capaz de fazer isso porque a fé cristã, sendo uma
religião total, lhe dá uma grade pela qual ele pode examinar todos os fatos do universo. Em
suma, o pastor tem uma visão de mundo clara e abrangente. A famosa afirmação de Abraham
Kuyper, "Não há uma polegada nesta terra firme, onde Cristo não diz: 'Isto é meu'", é refletido
em toda a obra de Rushdoony. Ele concordaria com o ditado: "Todo arbusto é uma sarça
ardente."

A visão de mundo de Rushdoony se reflete não apenas no tamanho gigantesco de sua biblioteca,
que abrange todos os assuntos, mas também em seus interesses mais mundanos. Ele escreveu
resmas de Position Papers e compartilhou seus muitos insights sobre a sociedade moderna em
pequenos detalhes no Relatório de Calcedônia, onde faria comentários sobre relógios, esportes,
comida, etc. Seu time de beisebol favorito em seus primeiros anos era o Detroit Tigers e um
favorito artista foi Mary Cassatt. Para entretenimento, seus interesses pareciam onívoros, mas
talvez com uma preferência pelo ocidental americano. Certa vez mencionei Betty Boop e ele
entrou em contato imediatamente com sua própria opinião sobre esse personagem voluptuoso
de desenho animado! Quantas pessoas mencionaram livros que eles achavam que só eles
tinham conhecimento, apenas para descobrir que Rush havia lido esse volume muito antes. Foi
João Calvino que disse que “ninguém jamais será um bom ministro da Palavra de Deus, a menos
que ele seja, antes de tudo, um erudito”. Esse legado foi passado para Rushdoony, e Rushdoony
passou para outros. O dito de Calvino de que tudo na vida deve ser visto através dos “óculos da
Escritura” que vemos realizados nos volumosos escritos, palestras e sermões de Rushdoony.

Rushdoony e Pregação

Pode-se pensar que Rushdoony disse apenas uma palavra sobre o trabalho do pastor e sua
pregação. Mais uma vez, esta não é uma avaliação precisa. Em sua Systematic Theology (Vol. 2),
ele mesmo satiriza o seminário que compartimenta a teologia prática e a teologia sistemática.
Embora talvez não dê crédito total ao fato de que a teologia prática é meramente a comunicação
da teologia, ele aponta para um problema que existe ou existiu em muitas instituições
teológicas.

Por exemplo, quando eu freqüentava o Westminster Theological, na Filadélfia, no final dos anos
1960, havia uma turbulência estudantil para tornar todos os cursos mais práticos. Essa
reviravolta resultou em uma petição enviada ao corpo docente. Pareceu a alguns que a maior
parte do trabalho do professor foi gasto não para o crente pensativo, mas para os estudiosos.
Rushdoony comenta nos seminários: “Quase todas as obras acadêmicas reformadas e
evangélicas são escritas com uma audiência modernista inexistente em mente; a maioria é,
portanto, patética em sua futilidade. Eles procuram 'provar' não declarar. ”

O fardo de Rushdoony para pregar pode ser melhor ilustrado por um de seus artigos menos
conhecidos, escrito no Journal of Christian Reconstruction há muitos anos. 2 O pequeno artigo
é um clássico; nem uma palavra é desperdiçada quando ele fala com sucessão lapidar. Usando
como seu texto fictício as palavras "Homem, sua casa está em chamas", ele mostra várias
maneiras de que tal texto seria pregado no clima teológico de hoje.

A primeira abordagem seria a abordagem ortodoxa tradicional. O pregador leva a sério o texto,
mas é a seriedade da sala de aula, não o mundo e a vida. O pregador leva seu estudo ao púlpito;
Ele explora a etimologia das palavras casa, fogo e homem . O auditor é educado, mas não
inspirado à ação. Ele não é dito para fazer nada.

O segundo pregador é o evangélico moderno. A bolsa de estudos é um anátema para ele. Sua
preocupação é a experiência pessoal. Ele é um “pregador de arranha-céus” interessado em
histórias e anedotas. É a pregação "centrada em mim". A experiência é rei dos reis e senhor dos
senhores.

Depois, há o pregador modernista neo-ortodoxo. Ele aborda o texto com certas premissas falsas.
O “fogo” é tratado com seriedade, mas não literalmente. Ele argumenta que isso é "história
sagrada, mas não história real". O fogo é bom; o fogo geralmente limpa. Mas o medo do "fogo"
é bárbaro e supersticioso. Para nós, o fogo pode até ser um símbolo de esperança. "Queime,
baby, queime!" Torça a velha ordem e traga o novo. Há esperança na destruição. "Cara, sua casa
está pegando fogo" é uma receita para a paz mundial.
Depois, há o novo pregador da reforma. Ele condena todos os outros pregadores. Ele diz que a
declaração "Homem, sua casa está em chamas" não é uma verdade proposicional. O que
devemos nos preocupar são os poderosos atos de Deus na história, a história da redenção. Não
devemos interpretar "o homem, sua casa está em chamas" moralisticamente. Esta é apenas a
maneira de Deus nos dizer para nos descapitalizar e ajudar os pobres. A chamada é para ação
social.

Para essas abordagens, Rushdoony argumenta que as palavras “Homem, sua casa está em
chamas” é o chamado de Deus para que os pregadores apaguem o fogo infernal pela pregação
do aplicativo. Diga ao povo de Deus para apagar o fogo!

Em relação ao seu próprio ensino e pregação, suas mensagens eram sucintas e precisas. Ele
nunca passou muito tempo. Ele pregou com reverente seriedade e gravidade, mas sem se deixar
abrir para a mesma acusação que os colegas de classe de Calvino o marcaram - "o caso
acusativo". Eu gosto de dizer que nenhum homem pronunciou a palavra mal com mais gravidade
do que Rushdoony!

Também é benéfico mencionar três outras realizações práticas de Rushdoony. A primeira é sua
preocupação pela supervisão pastoral do povo de Deus. Isto é destacado em um de seus livros
recentemente publicados intitulado The Cure of Souls . É um livro sobre a obstetrícia espiritual
do pastor. O livro é verdadeiramente surpreendente para a pessoa que pensa que as
preocupações de Rushdoony são limitadas às perguntas e respostas do castelo de marfim.
Quando vi o livro pela primeira vez, até me perguntei: “Rushdoony realmente escreveu isso?”

A segunda contribuição diz respeito ao dom da hospitalidade de Rushdoony. Ninguém gostava

de “boates” cristãs em torno de uma refeição saudável mais do que Rushdoony! Hospitalidade
era algo que ele pregava e vivia.

Para estes, talvez uma terceira contribuição deva ser adicionada: refiro-me à sua acessibilidade
às pessoas. Parecia que sempre que alguém ligava para Calcedônia, Rushdoony era
frequentemente quem pegava o receptor. Havia acessibilidade completa e fácil, mesmo quando
ele estava escrevendo um livro.

Um vasto reino-ministério

Embora possamos cantar os louvores da cosmovisão de Rushdoony, também devemos entender

que o mecanismo que está comandando sua cosmovisão é a doutrina do Reino de Deus
(expressão que ele sempre capitalizou). Embora Rushdoony tenha escrito e pregado sobre a
igreja, ele raramente capitalizou a palavra igreja, especialmente em seus escritos posteriores.
Sua motivação parece tripla: Primeiro, o Reino de Deus é mais amplo que a igreja. O Reino
significa que o cetro de Cristo rege sobre tudo sob o sol, incluindo igreja, família, governo civil,
educação, etc. Segundo, ele é contra qualquer apoteose da igreja, que eleva a igreja ao nível de
divindade ou infalibilidade (como o magistério de ensino "infalível" da Igreja Católica Romana
ou um pastor agindo como um papa protestante). Além disso, seus escritos e palestras
acentuam particularmente a família como um ator importante no Reino de Deus.
Consequentemente, seus ensinamentos sobre a igreja às vezes parecem abreviados. Em seu
tratamento sistemático da igreja contido em seu livro de teologia sistemática, ele até mesmo
admite o mesmo (embora não sem muita explicação), quando ele escreve: “Deve ser aparente
agora que nossa preocupação é menos com a igreja como instituição e mais com a igreja como
testemunha e evidência da vida e obra do Deus trino. A igreja também deve ser uma instituição,
mas quando é meramente uma instituição, ou mesmo uma instituição primordial, deixa de ser
o corpo de Cristo ”.

Sua eclesiologia permaneceu um mistério para alguns, enquanto outros a consideraram

perigosa para a saúde da igreja organizada. O que devemos sempre ter em mente é que
Rushdoony não era contra a igreja como o corpo de Cristo, nem mesmo em suas várias formas
de organização; Seu foco era o Reino de Deus e a aplicação abrangente da fé cristã em todas as
esferas. A falha que ele encontrou na igreja sempre foi relacionada a como os homens a
comprometeram.

Mais sobre a Igreja

A doutrina de Rushdoony do Reino de Deus não apenas fornece aos pastores uma cosmovisão
abrangente, mas os salva de uma séria bifurcação do Reino, isto é, que a igreja é o Reino de Deus
com todo exterior sendo o reino do homem.

Historicamente, essa bifurcação gerou duas conseqüências desastrosas: primeiro, que a igreja
(de acordo com a visão de que somente ela é o Reino de Deus) governa tudo (incluindo o
estado). Segundo, que o único interesse do cristão é a igreja, na verdade abandonando o estado
e tudo mais para o diabo. A visão bíblica é que o Reino de Cristo inclui a igreja e o estado (e todas
as outras instituições). Não apenas o povo de Deus (a igreja), mas também todos os reis e juízes
da terra são sujeitos dentro do Reino de Deus (Salmos 2: 10-12).

Há muitos anos, pedi a Rushdoony que falasse perante a Lex Rex Society em San Jose. Designei-
lhe o tópico “A vida em uma teocracia”. Acontece que meu pensamento era muito escatológico.
Eu pensei que uma pergunta justa era: "Quando a plenitude do Reino de Deus (pós-milenar)
chegar, como seria?" Quando ele apresentou sua palestra, ele argumentou que já estamos em
uma teocracia, que a teocracia já está presente. A única questão é: qual é o nosso
relacionamento com o rei da teocracia? Somos sujeitos voluntários ou rebeldes? Somos os
sogros de Deus ou os seus fora-da-lei?

Como já observamos, a doutrina de Rushdoony sobre a igreja estava primariamente preocupada

com o caráter orgânico da igreja. Ele disse uma vez que, embora as três marcas da igreja sejam
um começo bom e necessário, existem realmente quatro marcas. Segundo ele, essa quarta
marca é "os frutos do Espírito".

Seu raciocínio para essa adição está no caráter da regeneração. 4 Ele escreve: “O milagre da
ressurreição significa o milagre de nossa regeneração”. Isso significa que uma igreja regenerada
é necessariamente uma igreja viva. Com relação às marcas tradicionais da igreja (a pregação fiel
da Palavra de Deus, a administração adequada dos sacramentos e a disciplina na igreja), ele diz
que, embora seja necessário, “uma igreja correta não é necessariamente uma igreja viva”.
ilustrou isso com uma alusão aos habitantes ortodoxos de um cemitério! Talvez seja isso o que
ele quis dizer com o seu repetido termo pejorativo de clérigos, que ele reservou exclusivamente
para os eclesiocratas.
Eu posso ter contado a ele sobre minha experiência em um campo de golfe com três ministros
batistas do sul, que perguntaram: “Qual é a diferença entre uma igreja grande e uma pequena
igreja?” O ministro então respondeu sua própria pergunta: “Em uma igreja grande, os ratos são
maiores ”. Um rato eclesio, então, é um clérigo cuja paixão é pelo que Rushdoony chamou de“
teologia da caixa ”. Imagine uma caixa de fósforos dentro de uma enorme rotunda. A rotunda
representa o universo real de Deus, mas a caixa simboliza a igreja. O interesse e a paixão do
clérigo são apenas pelo que acontece dentro da pequena caixa. Tudo fora da caixa de fósforos
é considerado irrelevante. Isto é churchianity em vez do cristianismo.

Pregando a lei de Deus

Eu sempre acreditei que a declaração mais perspicaz de Rushdoony foi sua explicação da lei de
Deus. No entanto (e isso pode surpreender o leitor) não foi seu ensinamento sobre a lei de Deus
em relação à sociedade (por exemplo, como aplicar os recursos judiciais mosaicos, etc.), mas
sim vincular a lei de Deus à expiação de Cristo. Ele disse uma vez em uma entrevista para o
boletim de notícias Fire on the Mountain : “O significado da cruz foi que a lei de Deus foi violada
pelo homem. O homem não poderia fazer restituição pelo que fez. Portanto, Jesus Cristo, muito
Deus de muito Deus e muito homem de muito homem, teve que fazer expiação. Somente assim
a lei de Deus poderia ser satisfeita. Isso significava que a lei de Deus era muito importante ”.

Somando-se à afirmação acima sobre a lei de Deus, ele declarou: “Retire a expiação e sua
centralidade e você tira a lei de Deus e tira o propósito da lei na sociedade. Você tira a espinha
dorsal da sociedade e tem uma cultura de águas-vivas. Que é o que temos hoje ”. Essa
percepção, acredito, sem revisitar toda a controvérsia da teonomia, significou mais para minha
pregação do que para qualquer coisa. A cruz de Cristo torna-se bastante ininteligível, além de
conectá-lo à lei de Deus. A expiação torna-se bastante irrelevante para a sociedade também. O
que Rushdoony procurou fazer foi restaurar o significado da morte de Cristo (Gálatas 3: 10ff).
Ele até escreve: “Temos que restaurar o significado da expiação para restaurar o significado da
lei em nossa sociedade, para que possamos salvar nossa cultura de se tornar uma cultura de
água-viva, na qual não há padrões, nem backbones, e tudo continua”.

Conhecer o significado da morte de Cristo ajuda o pastor a pregar a cruz com eficácia. Para
repetir as próprias palavras de Rushdoony: “O significado da cruz é a violação da lei de Deus.
Isso significava que a lei de Deus era muito importante ”. Assim, o ministro não só prega o perdão
dos pecados através do único sacrifício de Cristo, mas também aplica a cruz a toda a sociedade.
Uma visão de mundo verdadeiramente cristã é completamente impossível, além de apreciar a
relação entre a expiação e os Dez Mandamentos.

Uma conclusão do reino

Eu concluo reenfatizando o amor de Rushdoony pelo conhecimento e pelo prazer da vida. Como
discípulo do falecido Cornelius Van Til, sua apologética era pressuposicional, abrangente e
prática. É correto afirmar que Rushdoony aplicou as pinceladas apologéticas do Dr. Van Til a
toda a vida. No meu livro, ele foi o primeiro Van Tilian a fazer isso de forma abrangente. Isso
significa que, porque nenhum fato está fora da esfera do senhorio soberano de Cristo, o pastor
cristão é animado para buscar um ministério que seja completo e abrangente. Ele não apenas
apaga incêndios, mas estimula o povo de Deus a evangelizar e implementar o mandato cultural
para a glória de Deus.