No final do sculo XX, uma das maiores preocupaes dos interessados na questo indgena era a perspectiva de extino do ndio

brasileiro, cuja populao, estimada em alguns milhes no sculo XVI, reduzira-se a menos de 120.000 indivduos na dcada de 1970. A declinante curva demogrfica mostrou, porm, a partir da dcada de 1980, uma tendncia geral de reverso que, embora no se verifique em todos os grupos tnicos, j permitiu deslocar o foco de ateno para a situao social, poltica e econmica dos ndios, bem como para o valor de sua contribuio na preservao ambiental. Entende-se por ndio todo indivduo pertencente aos contingentes humanos que se mantm vinculados tradio pr-colombiana por costumes, hbitos ou identificao tnica e que, em conseqncia disso, apresenta um processo diferenciado de adaptao sociedade nacional. Em sentido mais amplo, ndio todo indivduo reconhecido como membro por uma comunidade que se identifica como diversa da sociedade brasileira e que considerado pertencente a uma comunidade indgena pela populao regional brasileira com a qual se acha em contato. A caracterizao do ndio brasileiro do fim do sculo XX, porm, exige novas abordagens, em funo de alteraes no contexto social e poltico. Como resultado da mobilizao da comunidade indgena, bem como de organizaes polticas e civis convencidas da importncia da defesa dos direitos dos ndios para o futuro do pas, a constituio brasileira de 1988 trouxe duas inovaes conceituais importantes. Em primeiro lugar, abandonou-se a perspectiva assimilacionista que sempre marcou a tradio constitucional brasileira e a poltica indigenista oficial. A principal medida nesse sentido foi o fim da atribuio de direitos civis com base em critrios de aculturao dos ndios. Alm disso, o direito posse da terra foi reconhecido como "originrio", derivado do fato histrico de terem sido os ndios os primeiros ocupantes do Brasil, e no em ateno necessidade de proteo por serem frgeis. A importncia das novas abordagens da questo indgena no fim do sculo XX reside no s na identificao do ndio com outras minorias em seu direito diferena, mas tambm em sua ntima associao com a questo ambiental. Origem das populaes pr-colombianas. A hiptese da autoctonia do homem americano est hoje definitivamente afastada pelos seguidores das duas correntes tericas que forneceram as contribuies mais importantes sobre o tema. Segundo Ales Hrdlicka, apoiado por outros autores da escola americana (William Henry Holmes, Alfred Louis Kroeber, Franz Boas, Clark Wissler, entre outros), por Paul Rivet e outros adeptos da escola histrico-culturalista francesa, o continente americano foi povoado por grupos humanos alctones, que nele penetraram h cerca de dez mil anos, no perodo correspondente ao neoltico europeu, ou seja, em pleno holoceno. Para Hrdlicka, povos mongolides penetraram em terras americanas em ondas migratrias sucessivas, pelo estreito de Bering. Rivet admite a possibilidade de quatro grandes deslocamentos humanos: a migrao mongolide, pelo estreito

de Bering; a migrao malaio-polinsia, por mar, para a costa oeste da Amrica do Sul; a migrao australiana, que teria alcanado a Patagnia pelo plo sul; e a migrao mais recente, dos esquims, ligada ao ciclo rtico. Apesar das evidncias dessas migraes, demonstradas por pesquisas antropolgicas, arqueolgicas e lingsticas, as culturas desenvolvidas na Amrica apresentam-se, no entanto, to distanciadas das culturas asiticas que possvel encar-las como produto da experincia acumulada no novo habitat. Populaes tribais do Brasil poca do descobrimento. As informaes mais precisas sobre os grupos tribais que aqui habitavam poca dodescobrimento do Brasil, chamados genericamente tupinambs, e sobre as primeiras iniciativas colonizadoras dizem respeito s terras litorneas, onde primeiro se fixou o europeu. Crnicas e relatos dos sculos XVI e XVII so ricos em informaes a respeito dos tupinambs, o que permitiu reconstruir, com aprecivel rigor, elementos de sua cultura e organizao social, como na obra de Florestan Fernandes A organizao social dos tupinambs (1949). Quanto s populaes que habitavam o interior, de penetrao penosa e arriscada, as notcias so escassas e imprecisas. Tupinambs. Cronistas e viajantes do sculo XVI denominaram tupinambs grupos indgenas distintos, do tronco lngstico tupi, que habitavam o litoral do Rio de Janeiro, Bahia, Par, Maranho e ilha de Tupinambarana, na foz do rio Madeira, no Amazonas. Apresentavam traos culturais bsicos comuns, como revela o clssico Tratado descritivo do Brasil em 1587, de Gabriel Soares de Sousa. Os do Rio de Janeiro ocupavam grande parte do litoral e, para o interior, penetravam cem quilmetros na altura de Angra dos Reis e tinham aldeias por cerca de quarenta quilmetros de terras ao longo do rio Paraba do Sul. Desde 1519 os tupinambs mantiveram relaes amistosas com os portugueses e, a partir de 1525, estabeleceram comrcio com os franceses. Segundo Anchieta, em 1531 repudiaram a amizade dos lusos, "em virtude dos agravos recebidos". Empenharam-se ento em guerras constantes, que tiveram conseqncias desastrosas. O ltimo foco de resistncia indgena foi desbaratado em Cabo Frio, em 1574, com nmero incalculvel de mortos e cerca de dez mil prisioneiros. Migraram ento em todas as direes. No rio dos Patos, no Sul, entraram em conflito com os carijs, grupo que habitava entre a barra de Canania e o Rio Grande do Sul. No serto, formaram novos aldeamentos e se tornaram conhecidos como ararapes. Na terceira dcada do sculo XVII viviam no rio So Francisco, junto aos amoipiras, ramo tupinamb segregado. No fim desse sculo, praticamente desapareceram dos registros. Os tupinambs da Bahia viviam no litoral, entre Ilhus e a foz do So Francisco, adentrando quase 500km pelo serto. Tambm empenhavam-se em lutas constantes com grupos tribais vizinhos: pelo norte, com os caets, distribudos do So Francisco Paraba, e com os potiguares, das costas da Paraba e do Rio Grande do Norte; pelo sul, com os botocudos, oriundos do rio Caravelas, e os tupiniquins; pelo interior, com diversos grupos tapuias e com os

tupinas. Em 1567, oitenta mil ndios estavam aldeados pelos catequistas ou haviam sido escravizados. Os sobreviventes perambulavam pelos sertes e, nessas caminhadas, juntaram-se aos do Rio de Janeiro e a grupos que deixavam Pernambuco. Entre 1560 e 1580 disseminaram-se pelo Nordeste, ocupando terras desde a serra de Ibiapaba at afluentes do rio Amazonas. Suas concentraes maiores eram Tapuitapera, Cum e Caet, no Maranho. Pouco mais tarde, estabeleceram-se na ilha do Maranho e fundaram aldeias por toda a regio do Amazonas, at 500km da foz. Ao findar o sculo XVII, a colonizao progressiva empreendida pelos europeus havia banido definitivamente os tupinambs do litoral. A escala seguinte foi a ilha de Tupinambarana, ocupada a partir de 1600 por contingente numeroso, que dali prosseguiu para o interior, at atingir, em 1639, o rio Negro. Em 1660, os jesutas tentaram a catequese dos ndios de Tupinambarana, seguindo a tcnica usual de promover aldeamentos aos quais incorporavam ndios de outros grupos, como os poraioamas, os mojoaras, os pataruanas, os andirs, os areretus e os sapaps. Em meados do sculo XVII j no existiam ali grupos tupinambs independentes e, ao findar o sculo seguinte, j no causavam problemas aos novos donos das terras. Terminara, para a histria oficial, sua contribuio ao processo de formao da sociedade colonial brasileira. Goitacs, tupiniquins, guaians e carajs. Segundo Jean de Lry, no sculo XVI os goitacs habitavam a faixa litornea situada entre o rio Paraba do Sul e Maca RJ. Por volta de 1630, os portugueses ocuparam suas terras e os sobreviventes foram aldeados pelos jesutas. Na segunda metade do sculo XIX, alguns remanescentes viviam nas proximidades de Campos dos Goitacases e Cabo Frio. Os domnios dos tupiniquins estendiam-se da enseada de Camamu at as vizinhanas do Esprito Santo. Hans Staden faz referncias a grupos que tinham aldeias na zona costeira ao sul de Angra dos Reis. Aliados dos portugueses nos primeiros tempos da colonizao, desempenharam papel importante na expulso dos franceses e na luta contra os tupinambs. Os ndios guaians habitavam, no sculo XVI, a capitania de So Vicente. Documentos antigos situam-nos no planalto de Piratininga, onde foi fundada a cidade de So Paulo. Com inmeros subgrupos, acredita-se que tenham sido os ancestrais dos ndios caingangues, que atualmente vivem em regies do Paran e de Santa Catarina. Os carajs, que no sculo XVI ocupavam as terras situadas ao norte do domnio dos tupinambs, e de amplas regies no serto dos atuais estados de Minas Gerais, Gois e Par, vivem atualmente ao longo do rio Araguaia, desde Leopoldina MG at Conceio do Araguaia PA. Divididos em vrios subgrupos, tm a ilha do Bananal como um de seus redutos principais.

Tapuias. O termo tapuia era empregado pelos ndios tupinambs e pelos cronistas da poca para designar, de modo geral, grupos indgenas de fala no-tupi. Gabriel Soares de Sousa estendeu o nome a grupos que habitavam entre o Rio Grande do Sul e o rio da Prata, provavelmente de lngua chamada "tupi do sul". Pero de Magalhes Gndavo afirmou que os tapuias do rio Maranho apresentavam afinidades com os botocudos. Ferno Cardim, em 1548, relacionou 76 tribos tapuias, citando, no entanto, a diversidade de lnguas e cultura. Para Karl Friedrich Philipp von Martius, que os identificou com os grupos de lngua j, o termo tapuia significa, em lngua tupi, "os inimigos" ou "aqueles que moram a oeste". O termo no mais usado pela etnologia brasileira em sentido classificatrio. Indgenas brasileiros no sculo XX. A populao indgena brasileira em 1990 era de aproximadamente 250.000 indivduos, ou 0,2% da populao nacional, distribudos em cerca de 200 povos que falavam mais de 170 lnguas diferentes. Um mapeamento feito em 1988 registrou a existncia de 82 reas que mantinham ndios sem contato oficial com a sociedade nacional. A eles a constituio brasileira reconhece direitos originrios e usufruto exclusivo (exceto do subsolo) sobre oitenta milhes de hectares (cerca de dez por cento do territrio nacional). As terras so bens da Unio e se encontram em diversos estgios do processo de reconhecimento oficial, que passa pelas etapas de identificao, delimitao, homologao e regularizao. A regularizao das terras indgenas -- quase sempre situadas em regies de imensas riquezas naturais -- enfrenta toda sorte de dificuldades prticas, alm daquelas impostas pela profuso de interesses em jogo, entre eles os de latifundirios, mineradoras, madeireiras, posseiros, garimpeiros etc. A constituio reconhece o direito dos ndios sobre as reas por eles habitadas e tambm "as utilizadas para suas atividades produtivas, as imprescindveis preservao dos recursos ambientais necessrios a seu bem-estar e as necessrias para sua reproduo fsica e cultural, segundo seus usos, costumes e tradies", mas o prprio estado tem interesse nas terras indgenas no caso de certos projetos de desenvolvimento, abertura de estradas e construo de hidreltricas. At 1990, menos de 14% das terras indgenas estavam totalmente regularizadas, pouco mais de 20% tinham sido homologadas e menos de 13% delimitadas. O governo federal procurava dar prioridade ao reconhecimento das terras indgenas localizadas perto de fronteiras internacionais, como foi o caso da reserva dos ianommis, em Roraima, perto da Venezuela, que tiveram uma rea de 94.000km2 homologada em novembro de 1991. Os ianommis -que em 1990 eram cerca de dez mil no Brasil e 15.000 na Venezuela -- so um dos grupos indgenas mais primitivos do mundo. Na Venezuela, o governo optou por deixar aos ianommis, de forma definitiva, a rea de 83.000km2

(9,1% do territrio nacional) que eles ocupam h centenas de anos, transformada em reserva da biosfera e parque nacional. Usos e costumes. A maioria da populao indgena do Brasil vive da agricultura, mas a coleta, a caa e a pesca figuram tambm como importante atividade de subsistncia. A tecnologia rudimentar; como fonte de energia utilizam apenas a fora humana e o fogo, j que no empregam trao animal nem energia hidrulica. O cultivo intensivo do solo em pouco tempo conduz a seu esgotamento, obrigando migrao das populaes em busca de terras frteis. A diviso social do trabalho funda-se nos princpios bsicos de sexo e idade, com tarefas bem definidas. Como em todas as culturas grafas, a estrutura social dos grupos indgenas do Brasil tem como referncia o sistema de parentesco consensualmente aceito. A unidade bsica de agrupamento social a famlia nuclear, isto , pais e filhos, formada pelo casamento, unio sancionada entre um homem e uma mulher, de acordo com critrios preferenciais e/ou impeditivos, constantes das normas do grupo. O casamento pode ser monogmico ou poligmico. Do ponto de vista demogrfico, a maior parte dos povos indgenas brasileiros formada de microssociedades. Segundo dados coligidos em 1990 pelo Centro Ecumnico de Documentao e Informao (CEDI), 84 povos indgenas brasileiros tinham uma populao de at 200 indivduos; 45 tinham entre 200 e 500 indivduos, e 30 entre 500 e 1.000, perfazendo um total de 77% dos povos com populao inferior a mil indivduos. Na faixa de mil a cinco mil indivduos encontram-se 35 povos. Guajajaras, potiguares, xavantes e ianommis so os povos cuja populao, em 1990, estava entre cinco e dez mil indivduos. Terenas, macuxis, ticunas e caingangues tinham, cada um, entre dez e vinte mil indivduos, e apenas os guaranis contavam com uma populao de mais de vinte mil indivduos. Em vrias cidades brasileiras, a populao indgena numericamente significativa e, na Amaznia, chega a ser majoritria em alguns municpios, como So Gabriel da Cachoeira, Tabatinga, So Paulo de Olivena e Amatur, no estado de Amazonas, e Normandia, em Roraima. Formas de organizao e representao. A poltica propriamente indgena autnoma e permanente. De forma fundamentalmente local e descentralizada operam as instituies polticas tradicionais de cada povo, como a Casa dos Homens, entre os caiaps, e o Conselho dos Velhos, entre os xavantes. Por isso, os indigenistas recomendam que as negociaes e audincias com povos indgenas sejam sempre feitas na prpria aldeia, de forma a preservar as instituies tradicionais desses povos. Nas ltimas dcadas do sculo XX, comearam a surgir as organizaes indgenas "registradas em cartrio", reconhecidas constitucionalmente como partes legtimas para ingressar em juzo em defesa dos direitos e interesses dos ndios. Algumas eram organizaes vinculadas a uma aldeia de certa etnia; outras, organizaes com pretenses de representao interlocal e regional.

Freqentemente, porm, essas organizaes no-tradicionais eram vistas pelas comunidades indgenas apenas como canais para tratar e receber recursos e servios externos, num contexto de crise dos servios de assistncia oficial. O caso da Unio Nacional Indgena (UNI), criada em 1979, peculiar, pois desempenhou com eficcia o papel de referncia simblica da indianidade genrica na conjuntura de democratizao por que passou a sociedade brasileira e que culminou na elaborao da constituio de 1988. Poltica indigenista brasileira. Desde a chegada dos primeiros colonizadores ao Brasil, especialmente dos religiosos jesutas encarregados da catequese, os problemas ligados integrao do ndio sociedade em formao oscilou do extremo interesse ao total descaso. Durante a colnia e o imprio, numerosos decretos, leis, cartasrgias etc. foram estabelecidos, embora raramente cumpridos. Em 20 de julho de 1910 foi criado o Servio de Proteo aos ndios e Localizao dos Trabalhadores Nacionais. Seu objetivo era solucionar os graves conflitos de posse da terra entre populaes tribais e integrantes das frentes pioneiras de ocupao. A tnica dos ideais positivistas, apesar das dificuldades para faz-los valer em relao ao ndio, conseguiu prevalecer na orientao imposta ao servio por seu organizador e primeiro diretor, o marechal Cndido Mariano da Silva Rondon. O regulamento da lei de criao do Servio de Proteo aos ndios foi modificado por um decreto de 1911, que fixou as bases da poltica indigenista a ser adotada no Brasil. Reconhecida como modelo pela XXXIX Conferncia Internacional do Trabalho reunida em Genebra em 1956, tinha como pontos centrais o respeito autodeterminao individual, no que se refere s expectativas de desenvolvimento espontneo de seus prprios padres culturais, a proibio do desmembramento da famlia indgena e a proteo do patrimnio tribal, garantido por posse permanente e inalienvel. No primeiro meio sculo de vigncia de uma poltica indigenista brasileira, registraram-se xitos na pacificao dos chamados grupos hostis, atividade que atendia aos interesses da sociedade nacional em expanso, mas eram muitos os fracassos no que se refere assistncia aos grupos "pacificados". Sujeitos a epidemias avassaladoras resultantes do contato com o homem branco, necessitados de meios que permitissem a racionalizao de sua subsistncia diante das novas necessidades criadas pelo contato e, muitas vezes, pela mudana compulsria para habitats inteiramente diversos daqueles aos quais estavam acostumados, muitos grupos tribais "pacificados" sofreram uma drstica reduo por morte de seus contingentes populacionais. Isso quando no foram sumariamente extintos, como os 78 grupos mencionados por Darci Ribeiro na obra Culturas e lnguas indgenas do Brasil (1957), apesar do esforo de idealistas dedicados a prestar assistncia mdica ao ndio, como o mdico sanitarista Noel Nutels, responsvel pela organizao e funcionamento das Unidades Sanitrias Areas. Em 1967 foi autorizada e no ano seguinte criou-se a Fundao Nacional do ndio (Funai), destinada a fundir num nico organismo o Servio de Proteo

aos ndios, o Conselho Nacional de Proteo aos ndios (cuja criao data de 1939) e o Parque Indgena do Xingu. Estudos antropolgicos no Brasil. A literatura sobre a explorao e a conquista do territrio brasileiro, desde o sculo XVI, contm informaes que permitem, descontados excessos provenientes da imaginao fantasiosa e da falta de formao cientfica de cronistas, viajantes e missionrios, o levantamento histrico da cultura desses grupos e dos processos de mudana ocorridos depois do contato com o homem branco. Durante o sculo XIX o tema comeou a ganhar feio cientfica. Nomes importantes desse perodo so os dos naturalistas estrangeiros em viagem ao Brasil, como Von Martius, Karl von den Steinen e Max Schmidt, como tambm os dos brasileiros Slvio Romero e Couto Magalhes. Na primeira metade do sculo XX, Nina Rodrigues, que estudou os contingentes negros do Brasil, seu discpulo Artur Ramos e Roquete Pinto foram outros nomes de relevo da antropologia brasileira. Destaca-se nesse perodo o alemo Curt Unkel, que em 1906 adotou o nome indgena de Curt Nimuendaju, dedicado ao estudo de 31 grupos tribais em quarenta anos de permanncia entre os silvcolas. Seus trabalhos sobre a organizao social dos ndios do tronco lingstico j, publicados a partir de 1937 nos Estados Unidos, constituem a parte mais importante de sua obra, formada por mais de cinqenta publicaes e numerosos manuscritos inditos, conservados no Museu Nacional do Rio de Janeiro. Em 1937 Herbert Baldus, etnlogo e professor germano-brasileiro, publicou Ensaios de etnologia brasileira, obra que trata principalmente do problema da aculturao indgena. Posteriormente, os trabalhos de Baldus voltaram-se para a preservao de culturas tribais, envolvendo igualmente assuntos relacionados com a poltica indigenista brasileira. Em meados do sculo XX surgiram trabalhos sobre o contato de culturas indgenas com as chamadas subculturas rurais do interior do pas, fundamentados nos estudos cientficos de autores como Charles Wagley e Eduardo Galvo. Data tambm desse perodo a contribuio do antroplogo francs Claude Lvi-Strauss ao conhecimento dos indgenas brasileiros, expressa fundamentalmente na obra La Vie familiale et sociale des indiens nambikwara (1948; A vida familiar e social dos ndios nhambiquaras) e Tristes tropiques (1955; Tristes trpicos). Os trabalhos de Darci Ribeiro, organizador da seo de estudos e pesquisas do extinto Servio de Proteo aos ndios marcaram tambm a antropologia brasileira dessa poca. Entre eles se inclui Religio e mitologia cadiueu (1950). Depois de 1960 houve uma considervel mudana nas linhas tericas adotadas pela antropologia brasileira. At ento predominavam os chamados estudos culturalistas, que enfatizavam os aspectos culturais das populaes indgenas. Acompanhando a tendncia manifestada principalmente no Reino

Unido e na Frana, antroplogos brasileiros dirigiram as pesquisas no sentido de privilegiar o conceito de sociedade, endossando formulaes da antropologia social. O pioneiro desse tipo de abordagem foi Roberto Cardoso de Oliveira, que tomou como ponto de partida os estudos africanistas de Georges Balandier, principalmente as proposies contidas em Sociologie actuelle de l'Afrique noire (1955; Sociologia cultural da frica negra), onde o socilogo francs esboa uma teoria do contato a partir da noo de "situao colonial". Cardoso de Oliveira endossou os princpios enunciados por Balandier e lanou o conceito de "frico inter-tnica" (contato entre grupos tribais e segmentos da sociedade brasileira). A necessidade de identificar na realidade do contato os fatores que melhor ilustram a oposio entre a ordem tribal e a ordem nacional levou o autor a privilegiar a esfera poltica do relacionamento. Orientou-se posteriormente a caracterizar, no Brasil, os "centros de dominao", ou focos irradiadores de comportamentos que a sociedade nacional pretende impor ao ndio, como forma de garantir os fins a que se prope. Posteriormente, esse antroplogo formulou o conceito de "potencial de integrao", como "aquelas caractersticas do sistema intertnico que, presentes na situao de contato, podero ser tomadas como elementos responsveis pela integrao". A linha terica adotada por Cardoso de Oliveira, serviu como ponto de partida para muitos antroplogos brasileiros. Alguns dos mais importantes nomes das geraes posteriores de antroplogos so Jlio Csar Melatti e Joo Pacheco de Oliveira, entre outros. Nas ltimas dcadas do sculo XX o ndio atraiu o interesse de antroplogos estrangeiros, como o americano Anthony Seeger.