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Drogas Miolo Capes
Drogas Miolo Capes
Catalogação na Fonte
Elaborado por: Josefina A. S. Guedes
Bibliotecária CRB 9/870
Sabino, César
S116d Drogas de Apolo : uso ritual de esteroides anabolizantes em
2020 academias de fisiculturismo; notas de uma política do corpo. /
César Sabino. - 1. ed. - Curitiba : Appris, 2020.
331 p. ; 23 cm. – (Ciências sociais).
Inclui bibliografia.
ISBN 978-65-5820-667-5
CDD – 613.71
Printed in Brazil
Impresso no Brasil
César Sabino
DROGAS DE APOLO
USO RITUAL DE ESTEROIDES ANABOLIZANTES EM ACADEMIAS
DE FISICULTURISMO. NOTAS DE UMA POLÍTICA DO CORPO
FICHA TÉCNICA
EDITORIAL Augusto V. de A. Coelho
Marli Caetano
Sara C. de Andrade Coelho
COMITÊ EDITORIAL Andréa Barbosa Gouveia - UFPR
Edmeire C. Pereira - UFPR
Iraneide da Silva - UFC
Jacques de Lima Ferreira - UP
ASSESSORIA EDITORIAL Alana Cabral
REVISÃO Cristiana Leal Januário
PRODUÇÃO EDITORIAL Gabrielli Masi
DIAGRAMAÇÃO Jhonny Alves dos Reis
CAPA Karen Tortato
COMUNICAÇÃO Carlos Eduardo Pereira
Débora Nazário
Karla Pipolo Olegário
LIVRARIAS E EVENTOS Estevão Misael
GERÊNCIA DE FINANÇAS Selma Maria Fernandes do Valle
INTRODUÇÃO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
O CORPO UTÓPICO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .19
CAPÍTULO I
1 O SURGIMENTO DO BODYBUILDING: UMA BREVE HISTÓRIA . . . . . . . . . .37
1.1 HERÓIS FUNDADORES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .47
1.2 A GESTA DE ARNOLD SCHWARZENEGGER . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .68
CAPÍTULO II
2 O SURGIMENTO DOS ESTEROIDES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .75
2.1 NO REINO DE DIONÍSOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .83
2.2 DROGA HIERARQUIZANTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .88
2.3 APOLO - REI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .95
2.4 ENTRE APOLO E DIONISOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .100
CAPÍTULO III
3 ÉTICA CONSUMISTA E ESTÉTICA DO ESTEROIDE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .103
3.1 DO ASCETISMO AO HEDONISMO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .115
3.2 DROGAS MASCULINIZANTES E INDIVIDUALISMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .124
3.3 RITUAL E CONSTRUÇÃO DE PESSOA NO FISICULTURISMO . . . . . . . . . .128
3.4 A FORMA DA DOR. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .131
3.5 A LÓGICA DA CLASSIFICAÇÃO MUSCULAR. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .139
3.6 SÉRIES DE REPETIÇÕES: A DIVISÃO DO TRABALHO
MUSCULAR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .157
CAPÍTULO IV
4 COMENDO COMO BICHO: PUBLICIDADE, MITO E GASTRO(A)
NOMIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .165
4.1 DIETA FORTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .171
4.2 PUBLICIDADE E FORMA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .183
4.3 MITO E MÍDIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .187
4.4 MITOS DA FORMA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .191
4.5 MERCADORIAS CLASSIFICATÓRIAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .196
4.6 IMAGENS E PALAVRAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .201
4.7 RAIOS E LEÕES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .204
4.8 FÁBRICA E MECÂNICA DE CORPOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .206
CAPÍTULO V
5 TATUAGENS: A HIERARQUIA DA EPIDERME . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .213
5.1 PELE DE HOMEM. PELE DE MULHER . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .219
5.2 TATUAGEM E LÓGICA DA IDENTIDADE. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .227
5.3 MAGIA CAPILAR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .234
5.4 O CABELO DO MALHADOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .236
5.5 A LOURA VIRTUAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .240
CAPÍTULO VI
6 ELOGIO À BARBÁRIE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .249
6.1 VIOLÊNCIA DIFUSA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .252
6.2 O STATUS DA BRIGA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .255
6.3 VIOLÊNCIA ANÔMICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .266
6.4 BÁRBAROS E CIVILIZADOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .281
POST SCRIPTUM
MOVIMENTOS CONJUNTURAIS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .295
REFERÊNCIAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 305
INTRODUÇÃO
O CORPO UTÓPICO
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Apesar de todas as discussões a respeito da legitimidade dos termos cultura ocidental, Modernidade e Ocidente
(LATOUR, 2009), consideramos, da mesma forma que Duarte (1999, p. 22), viável, apenas para fins de análise
sociológica, a hipótese de que participamos de um sistema específico de significações que se pode chamar,
tentativamente, de “cultura ocidental moderna”, que implica uma certa maneira de perceber e compreender os
fenômenos de nossa vida e, sobretudo, imaginar que podemos perceber e compreender fenômenos das outras
culturas em relação às nossas.
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O Bodybuilding, ou fisiculturismo, pode ser sumariamente definido como uso de exercícios progressivos de
força e resistência com o objetivo de controlar, administrar e desenvolver musculatura hipertrofiada em todos
seus aspectos. Esse desenvolvimento é conseguido por intermédio de práticas contínuas (exercícios) realizadas
com pesos acoplados a barras – que podem ser curtas ou longas – e/ou em máquinas projetadas para tal. O uso
de pesos é controlado em conformidade com o objetivo físico (trabalho de força ou resistência) ou estético do
executante. A quantidade de pesos aumenta progressivamente com o passar do tempo de treino. Relacionado
à prática, constitui-se o conjunto de saberes científicos (mas também leigos) a respeito da nutrição, fisiologia e
uso de remédios e substâncias diversas que circulam nas academias de musculação. Esse saber geralmente tem
por base os conhecimentos científicos ligados à ciência médica ou biomedicina. Contudo parte significativa do
conhecimento articulado pelos fisiculturistas e personal trainers é prático, ou seja, aprendido e (re)produzido no
cotidiano dessas instâncias de práticas da forma física, via experimentação intuitiva ou por simples imitação.
Assim, uma substância (remédio, suplemento ou alimento) ou variação de exercício que algum praticante percebe
ter funcionado no seu corpo é repassado para aqueles que desejam alcançar o mesmo aprimoramento e que
fazem parte do grupo de relacionamento daquele que conseguiu novas formas de praticar a construção mus-
cular – saber prático ou o que Aristóteles denominava phronésis. Esse saber, porém, torna-se um capital – e por
isso não é repassado para qualquer um – a ser investido nas relações sociais e nas competições de bodybuilding.
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Na época, o real valia 1 dólar.
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compro de novo [...] são fases, o que eu não deixo é de crescer, isso
é a minha vida, nada vai me desviar disso, nem dinheiro, nem
mulher, nem médico... sofri um acidente de moto em 96 e fiquei
em estado grave, quebrei perna, costela, braço, fiquei entrevado
no hospital, cortei minha cara toda [...] o médico me disse que eu
não ia mais poder malhar pesado, disse que eu ia ficar aleijado;
dois meses depois eu tava ‘malhando’ e seis meses depois da alta
eu já estava bom, não adianta, não deixo de malhar, por nada.
(Marcos, personal trainer de 28 anos).
Para que seja viável a busca de entendimento de um grupo, seja ela
qual for, é necessário “estudar em detalhes a estrutura e o funcionamento da
organização que o sustenta” (WACQUANT, 2002, p. 31). Do mesmo modo,
para que seja possível a busca de entendimento desse processo de adoração à
forma presente nas sociedades complexas atuais, faz-se necessário elucidar o
significado e o enraizamento das práticas corporais realizadas em academias
de musculação e ginástica com todas as suas incessantes variações de práticas
de exercícios que vêm se espalhando de maneira crescente pelas grandes
cidades, e mesmo interior do país. Examinar a trama das relações sociais e
simbólicas tecidas dentro e ao redor das salas de exercícios de hipertrofia
muscular é tarefa imprescindível para que o processo de compreensão dessa
realidade seja possível.
A musculação tornou-se, a partir da segunda metade do século XX,
não apenas uma atividade física complementar aos esportes ou de fortale-
cimento osteoarticular, mas uma prática em expansão conferindo à massa
muscular hipertrofiada o status de novo item da moda associado à crescente
indústria de suplementos, esteroides, publicações especializadas e tecnologia
de máquinas para exercícios. Vasta parafernália se desenvolve ao redor do
globo construindo os ditames da fibra muscular como um modo de vida
(COURTINE, 1995). Se na segunda metade do século XIX, homens hiper-
musculosos eram símbolo do desvio – em geral apresentados (na Europa e
América do Norte) em freak shows –, a partir da primeira metade do século
XX, passam, cada vez mais, a representar um ideal de saúde relacionado à
construção do caráter empreendedor e progressista tido como necessário
para a manutenção da família e de nação, concepções caras às sociedades
disciplinares (FOUCAULT, 1988; COSTA, 1989; RABINOW, 1999; JAR-
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relações sociais com suas hierarquias e práticas de poder. Com efeito, as téc-
nicas físicas desenvolvidas nesses locais estruturam e organizam o processo
de expansão do cuidado com a aparência e a força física, ordenando também
as trocas simbólicas entre indivíduos e grupos no contexto de relações sociais
que giram em torno da busca e ostentação da boa forma. Enquanto muitas
instituições esportivas isolam seus frequentadores da rua, da violência social
e da ação do crime organizado, apresentando-se, não raro, como o único
caminho possível de ascensão social, como é o caso das academias de boxe nos
guetos americanos (WACQUANT, 2002) e dos clubes de futebol n o Brasil, a
academia de musculação, ou de bodybuilding, opera por lógica invertida. Em
sua maioria, pertencentes à classe média, média-baixa urbana, é comum, entre
os frequentadores desses recintos, a admiração pelo submundo do qual não
fazem parte ou que presenciam eventualmente por intermédio do noticiário
sobre os crimes da cidade, distantes das janelas de seus apartamentos em
condomínios. Contudo, diante da gradativa expansão dessas práticas, penso
que logo elas farão parte dos contextos das classes mais baixas.
O trabalho também aborda aspectos culturais relacionados à alimen-
tação, ao uso de suplementos alimentares, assim como dimensões míticas
articuladas pelo marketing direcionado à venda de produtos para a cons-
trução e manutenção da saúde-boa-forma. Saúde considerada utopia da
sociedade contemporânea conforme sustenta Lucien Sfez (1995). Além dos
aspectos citados, busquei compreender o sistema simbólico expresso pelas
tatuagens, as formas e usos do cabelo e a exaltação a um determinado tipo
de virilidade relacionada à violência como imagem de excelência na estru-
tura dessas relações de poder. Concepção de masculinidade dominante que
vem sendo cada vez mais questionada e combatida pelos estudos de gênero,
coletivos e movimentos sociais; mas que continua fazendo vítimas apesar do
esforço contínuo de parcelas da sociedade civil para mudar valores, crenças
e sentimentos androcêntricos ainda arraigados nas práticas e representações
organizacionais e institucionais.
Cabe ressaltar que os fisiculturistas são entendidos não apenas como
frequentadores comuns das academias de musculação e fitness, mas como
indivíduos que se destacam dos outros por dedicarem grande parte de seu
tempo desenvolvendo massa muscular bem acima da média das pessoas, mesmo
atléticas, além de participarem (mas não necessariamente) de campeonatos
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Preciso ressaltar que a categoria fisiculturista ou bodybuilder, (assim como os outros tipos: marombeiros,
veteranos, comuns etc.), aqui neste livro, é um tipo ideal ou puro, não existindo exatamente na realidade empí-
rica como descrito. É uma ferramenta teórico-metodológica criada pelo sociólogo alemão Max Weber visando
a melhor compreensão das relações e ações sociais e seus sentidos. Consiste em um modelo abstrato construído
a partir da observação e do exagero, por parte do pesquisador, de determinadas características que ele considera
dominantes e as quais estão presentes nas práticas dos atores ou agentes sociais ao exercerem um papel em um
determinado contexto ordenado ou situação a qual envolve relações de poder, legitimidade e dominação (WEBER,
1992; 1997). Esse aspecto será melhor desenvolvido no capítulo 2.
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A clareza textual de Olívia von der Weid (2017, p. 9) nos ajuda a compreender melhor: “a teoria do ator-rede
considera a sociedade, as organizações, os agentes e as máquinas [ou substâncias, drogas, remédios, etc.], todos
como efeitos gerados por redes de materiais diversos, não apenas humanos. Nesta teoria qualquer agente pode ser
visto como um produto ou efeito de uma rede de materiais heterogêneos. As redes são compostas não apenas por
pessoas, mas também por máquinas, animais, textos, dinheiro, arquiteturas – quaisquer materiais. O princípio de
simetrização implica que os dois lados devem ser explicados simultaneamente, já que ambos são (co)produzidos e
são suas interações que compõem o social. Para desvendar a rede, a estratégia é voltar-se para as práticas e seguir a
cadeia de mediadores que a compõem, acompanha-los em ação, deslocando a atenção para os próprios vínculos.”
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qual estão inseridos. Tais práticas apenas fazem sentido quando relacionadas
aos sistemas simbólicos que representam e, também que as constituem com
outras dimensões da sociedade.
A princípio é preciso delimitar, como fizeram Elias e Dunning (1994),
as singularidades entre jogo e esporte. O jogo apresentar-se-ia como univer-
sal, presente em todas as culturas, atuais ou não. Seria prática tradicional,
existente em todas as sociedades ao longo do tempo e do espaço. Já o esporte
é o produto de uma descontinuidade produzida no ocidente europeu, que
– para usar um certo acento metodológico weberiano – racionalizou as
práticas corporais, regrando-as, regulando-as, administrando-as, buscando
delas extirpar a violência presente nessas atividades. O esporte é, portanto,
moderno; produto da modernidade. Não se pode dizer, por isso mesmo, que
sua existência tenha sido sustentada como prática universal. Ao menos em
seu período inicial, ele seria a liberação controlada das emoções, tentativa
de amenizar violentas disputas que, não raro, estariam presentes nos jogos
guerreiros ou rituais das sociedades europeias tradicionais. A existência de
regras escritas e uniformes codificando as práticas, a autonomização do
jogo e, consequentemente, do espetáculo do jogo, além de severas punições
contra atos violentos, seriam algumas das características constitutivas das
práticas esportivas surgidas na modernidade (ELIAS; DUNNING, 1994;
CHARTIER, 1994). Se existe uma disposição psicossocial relacionada às prá-
ticas de jogos presente em todas as sociedades e culturas ao longo do tempo
e do espaço (HUIZINGA, 1988), a prática esportiva, embora relacionada
diretamente aos jogos tradicionais, desses se destaca por sua singularidade.
O esporte, produto da disciplinarização e racionalização, transformou o
jogo em prática distinta, com configurações específicas, em outras palavras.
Essa racionalização da competição e disciplinarização dos corpos
proporcionou o surgimento campos esportivos com toda atual profissio-
nalização que lhes é característica com seus locais (ginásios, academias,
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Elias em 1939 publicou sua tese (Über den Prozess der Zivilisation. Sociogenetische und psycogenetische Untersu-
chungen) sobre o processo civilizatório destacando que as normas sociais definidoras dos comportamentos e das
sensibilidades, mais precisamente nos altos círculos da sociedade, começaram a mudar radicalmente a partir do
século XIII, consolidando-se do século XVI em diante, passando a ser mais estritas, mais diferenciadas e onipre-
sentes, mas também mais iguais e mais moderadas, posto que elas eliminam o excesso de auto punição assim como
a autocomplacência. Essa mudança é traduzida pelo termo de “civilidade”, lançado por Erasmo de Roterdã, que,
em inúmeros países, simbolizará um novo refinamento que dará mais tarde nascimento ao verbo civilizar; essa
mudança do código de sensibilidades e dos comportamentos está ligada ao processo de formação do Estado e
de seu monopólio da violência, e, em particular, à sujeição das classes guerreiras a um controle mais estrito pela
“curialização” dos nobres nos países da Europa continental. Esse processo, porém, não se deu da mesma forma
e intensidade em todas as regiões europeias (1990, p. 27).
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mortais, por conta própria, o saber pertencente aos deuses. Esses trabalhos,
eivados da ideologia individualista do self-made man, esquecem que cada
vida, apesar de toda sua singularidade, deve ser vista como expressão da
história social representativa de seu tempo, seu lugar, seu grupo, “síntese
da tensão entre liberdade individual e o condicionamento dos contextos
estruturais” (GOLDENBERG, 1997, p. 37; 1995; 2001). Cada indivíduo é o
produto individualizado e ativo de uma determinada sociedade localizada
no tempo e no espaço. É a reapropriação singular do universo social e
histórico que o envolve (BOURDIEU, 2001; ELIAS, 1994; GEERTZ, 1991;
1993; GOLDENBERG, 1995; 1997; 2001; DENZIN, 1984; CERTEAU,
1982; MAUSS, 1974).
Analisar, mesmo que brevemente, o processo de surgimento do campo
do fisiculturismo é perceber as modulações entre o mito e a história, essa
última pode ser utilizada como teoria-mito para justificar e reproduzir
práticas sociais; isso se não for percebido o fato de que o indivíduo se faz
por suas atividades e pelas condições que dispõe para realizá-las no contexto
social em que existiu (ELIAS, 1994). Friedrich Wilhelm Müller, nascido na
Prússia em 1867, é considerado, por todas as publicações sobre fisicultu-
rismo e musculação, o pai do bodybuilding. Esse homem é tido, por aqueles
que escrevem sobre o tema, como o primeiro fisiculturista famoso de que
se tem notícia. Mais do que isso, a ele é creditada a base da organização das
regras do fisiculturismo tal como é praticado hoje, tendo retirado do âmbito
circense e dos freak shows a prática do espetáculo dos chamados “homens
fortes”. Müller, que –para a época – era grande e musculoso desde os 16
anos devido aos exercícios realizados como artista de circo, adotou desde
cedo o nome artístico de Eugen Sandow. Na década de 1880, o circo no
qual trabalhava viajando pela Europa foi à falência em Bruxelas, deixando-o
então desempregado e sem rumo específico.
Nessa mesma cidade, Sandow conheceu um pequeno empresário de
nome Oscard Attila (nascido Louis Dularcher em 1847). Como homem de
negócios e atleta, Attila realizava apresentações profissionais de exibição
de força também em arenas circenses e em espetáculos que ele mesmo
promovia. Obcecado por exercícios físicos, havia, de forma inovadora,
transformado uma sala de concertos musicais em uma espécie de academia
de musculação da época. Percebendo que Sandow tinha um físico propício,
já trabalhado pelos exercícios no picadeiro, para levantar pesos, resolveu
treiná-lo com o objetivo de transformar seu corpo de ginasta das lonas em
um corpo de levantador de pesos, dando-lhe também emprego de atendente
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Necessário se faz notar que essas apresentações parecem representar um relaxamento das interdições puritanas
que censuravam a exposição da nudez corporal permitindo acesso à cultura de massa do espetáculo estético.
Essa ambiguidade era respaldada pelo discurso da busca de realização do ideal da estatuária grega. Discurso que
servia como álibi estético para a apresentação dos corpos nus contornando as resistências puritanas. Contudo as
mesmas resistências não cederam de imediato aos apelos da nudez. Mac Fadden, por exemplo, enfrentou inúme-
ros obstáculos e brigas com as ligas americanas de virtude e em particular com Anthony Comstock, secretário
da Sociedade para a Supressão do Vício, quando quis organizar em 1904, no Maddison Square Garden, um
campeonato de fisiculturismo (COURTINE, 1995).
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Vale ressaltar que para Karl Mannheim (1976, p. 66-67), a diferença, por vezes tênue, entre a utopia a qual
apresenta caráter mobilizador, transformador e mesmo revolucionário, e a ideologia que representaria aspectos de
conservação dos sistemas sociais. O autor, contudo, também destaca que, em todo movimento social que prima pela
transformação da realidade, tendo em vista um ideal inexistente, há uma tendência à ideologização quando principia
a realizar seus objetivos. Em outras palavras: o revolucionário atual pode tornar-se o conservador de amanhã.
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cial pobre, reunia os filhos, quase todos os dias, para a prática de flexões
de braço, caminhadas pelas montanhas e abdominais. Ensinava-lhes que
a abnegação, a disciplina e o trabalho duro eram o caminho certo para
alcançar a felicidade, sendo os exercícios item fundamental nessa busca.
Certo dia, o irmão mais jovem do herói morre em um acidente de carro.
Muito triste, ele se dedica ainda mais aos exercícios prometendo a si e aos
pais alcançar o mais rápido possível o sucesso. Nesse processo é um filho e
aluno exemplar: exercita-se muito, tira notas excelentes no colégio e ajuda
sua mãe a fabricar conservas.
Quando se torna adolescente, Arnold percebe que o lugar onde vive é
escasso em oportunidades de trabalho. Se continuar ali, não irá muito longe.
Quer vencer na vida, tornar-se famoso, ajudar seus pais e não levar uma vida
de dificuldades como eles levavam. Aos 15 anos, toma contato com os filmes
vindos da América, fica fascinado com todo o glamour que cerca os astros
norte-americanos, principalmente dos personagens que demonstram força
e poder, e passa a almejar ainda mais a fama. Ainda bem jovem, viaja para a
Londres para treinar melhor o fisiculturismo e melhorar sua compreensão
da língua inglesa. Após um período, fica sabendo que na América existem
também campeonatos de bodybuilders ainda mais aprimorados, criados por
um canadense, descendente de germânicos como ele, Joe Weider, que havia se
tornado empresário famoso e rico cultivando seus músculos. Arnold resolve
então que deve ir para a América, atrás da fama e do sucesso. Está decidido
a tornar-se campeão de fisiculturismo. Em 1968, chega aos Estados Unidos
com apenas alguns trocados no bolso, uma grande massa muscular e quase
nenhum conhecimento de inglês. Na Áustria não havia desafios para mim,
diz Arnold, a América, ao contrário, era um grande desafio, era o futuro.
(SCHWARZENEGGER; DOBBINS, 2001).
Em suas primeiras competições em Miami, forças adversas atrapa-
lham seu caminho em direção à glória. Não consegue se preparar de forma
adequada, devido à falta de recursos, e acaba perdendo as disputas. Discipli-
nado, não desiste facilmente, tenta fazer contatos com pessoas influentes,
até que, em seu auxílio, intervém o sumo sacerdote do fisiculturismo, Joe
Weider, que percebe seu talento e o convida para ir com ele à Califórnia –
meca americana do músculo – dispondo-se a auxiliá-lo nos treinamentos e
a investir nos campeonatos e apresentações. Rapidamente, o herói passa a
ganhar campeonatos e a ficar cada vez mais famoso. Torna-se o primeiro a
ganhar seis vezes consecutivas o título mundial de Mister Olympia e passa
a ser reconhecido no mundo inteiro pelos praticantes de musculação. Em
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CÉSAR SABINO
1972 estreia no cinema com o documentário Pump Iron, no qual relata sua
trajetória e a de outros fisiculturistas famosos, como Lou Ferrigno e Frank
Columbo. Nesse filme são dadas dicas para a construção de um corpo mus-
culoso: dedicação, trabalho intermitente, abnegação, superalimentação e fé
em seus próprios objetivos. A fórmula para a construção do self-mademan
dos músculos estava, ao menos supostamente, traçada. Logo em seguida faz
o papel de Conan, o bárbaro, em filme homônimo, e torna-se ainda mais rico
e famoso. Daí em diante, Schwarzenegger passa a ser considerado a maior
autoridade em fisiculturismo do mundo, atuando em mais filmes que são
sucessos de bilheteria e sendo convidado pelo presidente dos EUA (George
Bush I) para ocupar o cargo de consultor de assuntos para a Educação Física.
Nesse ínterim, Schwarzenegger casa-se com uma destacada aristocrata da
famosa família Kennedy entrando para o high society. Apesar de tornar-se
cidadão americano, o herói dos músculos retorna glorioso em visita a sua
terra, alardeado como o filho pródigo dos Alpes.
Além de tornar-se o maior ícone do bodybuilding, astro de Hollywood
e empresário bem sucedido, Arnold Schwarzenegger conseguiu, em 8 de
outubro de 2003, coroar sua carreira de sucesso tendo sido eleito gover-
nador da Califórnia, o estado mais rico dos Estados Unidos. A façanha do
herói começa com alguém de quem algo foi usurpado ou que percebe que
está faltando algo entre as experiências cotidianas das pessoas comuns na
sociedade. O herói parte, então, para uma série de aventuras, quer para
recuperar o que tinha sido perdido, quer para descobrir algum elixir doa-
dor da vida. Normalmente faz um círculo com partida e retorno glorioso.
Em biografias de heróis midiáticos é comum a presença de uma perda ou
dificuldade séria na infância. No caso, a pobreza, a perda do irmão, a vida
difícil nos Alpes. Essa construção da narrativa, com ênfase nas dificulda-
des, torna-se o fio de identificação do ídolo com as pessoas comuns (fãs,
seguidores, admiradores).
Em sociedades capitalistas, nas quais a mídia exerce uma forte influên-
cia, a princípio, podem ser destacados dois tipos de heróis: os heróis por
acaso e os heróis preparados; os primeiros são lançados heróis, defrontados
com a aventura, que neles desperta uma qualidade que ignoravam possuir.
O segundo tipo é o do self made man, aquele que persegue com todas as suas
forças a glória. As provações, nesse processo, são concebidas para ver se o
pretendente a herói pode realmente ser um herói. O passado difícil, cheio de
provações, repleto de forças maléficas, é ressaltado e superdimensionado em
todas as gestas (HELAL, 1998). O mito de Arnold, ampliando veiculado de
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o que Weider lhe ensinou e indicou. A ética produzida pelos dois heróis do
bodybuilding está resumida em inúmeras publicações produzidas por eles
e por seus admiradores. Essa visão de mundo consiste em uma mistura
de cientificismo, conselhos bíblicos e prática capitalista, radicando-se nos
itens fundamentais constitutivos do imaginário das sociedades capitalistas
atuais. A seguir, um trecho do editorial da revista mensal Muscle e Fitness,
presente em todas as edições:
Este estilo de vida pauta-se pela educação e o desenvolvi-
mento da pessoa em sua totalidade – corpo, mente e espírito.
O desenvolvimento muscular supervisionado desempenha
um importante papel na nossa sociedade e Muscle and Fitness
serve como orientação. Nossos princípios estão fundados
na resistência progressiva, treinamento com peso, nutrição
apropriada, condicionamento aeróbico, boa forma, controle
de stress e recuperação. O músculo é a marca plena da saúde e
da boa forma na ética Weider – além de ser a marca da cons-
trução da imunidade, do funcionamento adequado do meta-
bolismo, e do desaceleramento do processo de envelhecimento. O
superior desenvolvimento muscular acompanhado do apelo visual
representa um alto estado de saúde livre da gordura. Boa forma
representa músculos em ação pautados na fisiologia do exer-
cício que auxilia a reduzir os múltiplos fatores de risco para
a saúde que prevalecem em nosso mundo moderno. Deixe
o estilo de vida Weider fazê-lo forte, belo, cheio de energia,
com melhor saúde e mais eficiente, dando simultaneamente
a você uma autoimagem perfeita. Deixe o bodybuilding ser
parte de sua vida” (1998, p. 12, grifo meu).
Essas regras ditadas pelos mitos da musculação descrevem o que
vem a ser boa saúde, beleza, sucesso e longevidade, prescrevendo ações que
produzem e reproduzem a realidade não apenas dos fisiculturistas, pois
gradativamente tais preceitos têm se tornado mandamento divino, com
respaldo médico, para toda a sociedade, cada vez mais, preocupada com a
saúde e a beleza. Esta héxis, ou habitus, corporal surge enquanto distinção
e emblema de excelência, demarcando, nos sistemas classificatórios das
sociedades complexas, o espaço social no qual dominantes e dominados
encontram seus lugares específicos (BOURDIEU, 1976).
Ter sucesso, ser bem sucedido economicamente, honrado, saudável,
másculo e belo, está subsumido às práticas e aos estilos de vida relacionados
ao cuidado do corpo e de si. Essa ética muscular protestante radica-se em um
sistema simbólico no qual a muscularidade e a ausência de gordura aparecem
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CAPÍTULO II
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É conhecida a ambiguidade da palavra fármaco: phamakón em grego significa, ao mesmo tempo, remédio
e veneno. Droga, expressa tanto a ideia de medicamento quanto de substância entorpecente, como ainda de
coisa desagradável e de pouco valor. Outro termo, tóxico, origina-se do grego toxon, que representa uma tigela
ou recipiente ondese colocava veneno para banhar a ponta das flechas. Venenum, em sua origem latina, significa
beberagem, tintura, corante, algo que modifica aquele que o usa (NASCIMENTO, 2003).
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Não é possível afirmar a universalidade do uso de esteroides anabolizantes por parte de todos os fisiculturistas. De
fato, há um movimento do chamado “culturismo natural”, no qual atletas dizem não utilizar qualquer tipo de droga
ou fármaco na construção da forma física. Inclusive, alguns afirmam-se vegetarianos ou mesmo veganos. Contudo,
durante minha pesquisa, não encontrei ninguém nas academias do Rio de Janeiro que procedesse dessa maneira.
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O uso de esteroides (Dianabol) foi detectado de fato, em 1956, nos jogos de Moscou (POPE; PHILLIPS; OLIVAR-
DIA, 2000). Desde então, o uso ilegal dessas substâncias tem crescido entre muitos atletas, não apenas fazendo parte
dos rituais de treinamento e competições, mas contribuindo também para a formação de uma espécie de indústria
de subversão de testes antidoping. Essa indústria, formada por técnicos, médicos, laboratórios e pesquisadores e
nutricionistas, busca subverter os testes criando substâncias esteroides que não podem ser detectadas, a princípio,
em exames de sangue e urina. O último caso, divulgado em outubro de 2003 na mídia, foi a da tetrahidrogestinona,
ou THG; essa nova molécula reúne os esteroides Gestrinona e Trembolona. Em seu núcleo, há quatro anéis de
benzeno aos quais o methyl e o hidroxyl estão ligados. Grupos adicionais de methyl ou ethyl – átomos de três car-
bonos e seis de hidrogênio foram somados para criar esse novo esteroide. A combinação possibilitou que o novo
esteroide sintético não fosse detectado nos exames tradicionais antidoping. O uso da substância foi descoberto
devido ao fato de um técnico, não identificado, ter feito a denúncia à Agência Americana Antidoping de que atletas
americanos e estrangeiros estavam utilizando uma substância que não era detectada. O técnico enviou uma seringa
com resquícios da substância que foi analisada pelas autoridades que detectaram a nova droga.
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Ethos, de acordo com Bateson, é “a padronização culturalmente sistematizada de organização de emoções
e instintos dos indivíduos”. Essa padronização está inseparavelmente associada à “padronização dos aspectos
cognitivos da personalidade dos indivíduos”. Essa, por sua vez, ele denomina eidos. (2006, p. 70, 89, 93, 170-173).
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Em seu clássico Patterns of Culture, publicado em 1934, Ruth Benedict utiliza as categorias nietzscheanas de
apolíneo e dionisíaco para analisar a variação dos tipos culturais. Benedict ilustrará seu método estudando de modo
comparativo dois modelos culturais contrastados, o dos índios Pueblo do Novo México, sobretudo os Zuñi (confor-
mistas, tranquilos, profundamente solidários, respeitadores, comedidos nas expressões dos sentimentos) e o modelo
dos seus vizinhos, os Índios das Planícies entre os quais os Kwakiutl (ambiciosos, individualistas, agressivos e até
violentos, manifestando uma tendência para o exagero afetivo). Ela chamará o primeiro tipo de “tipo apolíneo” e o
segundo de “tipo dionisíaco” considerando que esses dois tipos extremos, em maior ou em menor grau, ligavam-se a
outras culturas e que entre as duas existiam tipos intermediários (BENEDICT, 2013, p. 85-107; CUCHE, 1999, p. 78).
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Também são sintéticas, posto serem na verdade remédios vendidos sob prescrição médica. Necessário se
faz ressaltar que o uso das substâncias apolíneas não exclui, por parte de indivíduos e grupos, a utilização das
dionisíacas. Ao que indicam as observações, competidores de fisiculturismo, ou culturismo, vêm realizando,
cada vez mais, a mistura das duas. Seria preciso sugerir também uma pesquisa profunda que analisasse o uso
de drogas sintéticas (dionisíacas) pelas “tribos eletrônicas”, produtoras de raves e festas (rituais), nas quais essas
substâncias, de forma similar aos marombeiros, apresentar-se-iam como elemento crucial de construção de
identidade volátil dessa outra tribo urbana. Entretanto, esse estudo daria outro livro.
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mais justo também não faz parte de suas concepções de relações sociais. O
bodybuilder pretende tornar-se vencedor, ícone de sucesso, representante
de homem tradicional, bem-sucedido, colocando-se dentro dos parâmetros
estabelecidos pela ordem entendida por ele como natural ou normal. Suas
representações de saúde e harmonia naturalizam a construção social que ele
faz de seu corpo, de sua visão política e de relação social. Sua viagem – se
é que assim pode ser chamada – é a do esforço para reforçar e conservar
as normas e os valores da cultura dominante. Ele, para ser o que é, tem
que estar em conformidade com os padrões estéticos dominantes e buscar
otimizá-los, preservando-os, ou aprimorando-os, sistematicamente. Suas
novas representações e práticas só são novas se comparadas ao ethos mais
acentuadamente hedonista e desviante peculiar aos usuários das drogas
dionisíacas (VELHO, 1998). O fisiculturismo, ao menos a partir de sua con-
solidação nas décadas de 70 e 80 do século XX, pode ser considerado uma
prática esportiva eivada de valores conservadores e mesmo neoliberais. O
autoempreedimento de si, o corpo como vitrine, a imagem como negócio,
o consumo conspícuo da própria vida em um trabalho incessante e, muitas
vezes, sem amparo, o empreendedorismo individualista, a competição acir-
rada, o sucesso a qualquer custo e a total despreocupação com o próximo
são elementos comuns do discurso e das práticas desse grupo. Tudo isso,
porém, não impede que esporadicamente, ou mesmo frequentemente, alguns
dentre esses indivíduos utilizem drogas dionisíacas, embora raramente de
forma recreativa, com o objetivo estético.
Até o ano de 1998, as “bombas” podiam ser compradas sem qualquer
tipo de impedimento em farmácias por qualquer pessoa. Com o gradativo
aumento de casos de morte de usuários, além de câncer, falência hepá-
tica, entre outros problemas noticiados pela imprensa, afora distúrbios
de personalidade, o governo federal proibiu a venda dessas drogas para
pessoas sem autorização médica e impôs, mesmo aos médicos, um limite
de prescrição aos pacientes e passou também a combater a entrada no país
de anabolizantes importados (art. 28 port. 344/98), por reembolso postal
e tráfego aéreo, meios utilizados pelo narcotráfico para burlar a legislação.
Já que o consumo encontra-se, cada vez mais, limitado por leis que fazem
da posse e do uso, ou venda, dessas drogas um delito sancionável penal-
mente, o consumo frequente dessas substâncias tem ficado, cada vez mais,
restrito, limitando a distribuição a fontes ilícitas dificilmente acessíveis
às pessoas comuns, além de promover o fortalecimento de um mercado
negro que envolve desde o tráfico internacional até donos de farmácias que
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vendem essas substâncias. Com efeito, para que alguém possa começar a
utilizar “bombas”, deve também iniciar sua participação em um grupo que
“se encontra organizado ao redor de uma série de valores e atividades”
(BECKER, 1971, p. 65), compartilhando o ethos desse grupo. Fora que os
esteroides não são utilizados sozinhos, mas sempre acompanhados de
outros fármacos, de dietas e suplementos alimentares. Fato é que quanto
mais profissionalizado o campo se torna, mais o uso de substâncias ilícitas
aumenta, causando muitas vezes mortes.
Em 1995, por exemplo, foi veiculada a notícia da morte do alemão
Andreas Münzer, 30 anos, campeão mundial de fisiculturismo, devido à
falência hepática pelo uso de anabolizantes. Em 1998, o fisiculturista brasileiro
Enzo Perondini, 35 anos, foi à imprensa denunciar o tráfico de drogas nas
academias dizendo que estava com câncer de fígado devido ao uso contínuo
dessas substâncias. Em 1999, a imprensa anunciou a morte da tricampeã
brasileira de fisiculturismo Lúcia Helena Gomes, 33 anos, também por falên-
cia hepática devido ao uso de esteroides anabolizantes. Do ano de 2003 em
diante, as mortes de fisiculturistas têm aumentado – apenas os mais famosos
são noticiados, em geral profissionais. No dia 2 de julho de 2005, morreu,
aos 37 anos, o competidor Paul de Mayo, por uso de esteroides com heroína.
Em 25 de agosto de 2017, foi a vez do bodybuilder estadunidense Rich Piana,
resgatado em casa após sofrer um colapso cardíaco. Foram encontrados 20
frascos de esteroides anabolizantes em sua residência, e sua namorada rela-
tou que ele havia sido viciado em ópio e cocaína. A fisiculturista australiana
Meegan Hefford, de 25 anos, também morreu em 2017 por problemas renais
relacionados não apenas ao uso de esteroides, mas também ao uso excessivo
de suplementos proteicos. Em 17 de agosto de 2014, morreu Mike Matara-
zzo, que já havia passado por operação cardíaca devido ao uso de esteroides
e outras substâncias. Em 19 de setembro de 2019, o fisiculturista inglês, Ben
Harnett, 37 anos, morreu por uso contínuo de esteroides e cocaína. No Brasil,
o fisiculturista Mateus Ferraz, 23 anos, campeão paulista e brasileiro, também
morreu pelo mesmo motivo, em 27 de setembro de 2016. Em 22 de agosto de
2017, o estadunidense Dallas McCarver, 26 anos, morreu de ataque cardíaco
enquanto se alimentava. A princípio não relacionaram sua morte ao uso de
esteroides, porém sua autópsia acusou problemas renais, hepáticos, câncer de
tireoide e parada cardíaca por uso excessivo de esteroides. Em 2013, morreu
Nasser El Sombaty, 47 anos, conhecido mundialmente como um dos maiores
fisiculturistas profissionais, por falência renal devido ao uso prolongado de
esteroides. Nascido na Alemanha, filho de um egípcio, Sombaty era fluente
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De acordo com Velho (1978), Copacabana foi o bairro escolhido pela classe média em ascensão na década de
1970, à época, o status ambicionado, era morar no bairo que passou a ser chamado de ‘princesinha do mar, o que
provocou uma especulação imobiliária com apartamentos ínfimos em espaço e prédios colados uns aos outros –
prática de construção que mais tarde foi proibida. Atualmente, o bairro da Barra da Tijuca exerce esse papel na
geografia carioca, como o espaço geográfico dos novos ricos, ainda desprezados pela aristocracia carioca. Não
é por acaso que nesse bairro existe o maior número de academias de musculação da cidade (JB, 16/05/99. p. 3).
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Alguns praticantes utilizam hormônios fabricados para cavalos e para uso veterinário, como o Equifort e o
Androgenol, (como será tratado adiante), em geral, por acharem mais potentes que as substâncias direcionadas
para humanos. Na primeira semana de agosto do ano de 2000, a imprensa brasileira noticiou a morte do estudante
Jean Mendonça de Mesquita, de 23 anos, lutador de jiu-jitsu que participava de um campeonato no bairro da
Tijuca no Rio de Janeiro, devido ao uso de Potenay uma substância indicada para cavalos anêmicos. O atleta teve
infarto quando se preparava para lutar. Essa substância (Potenay) não é anabolizante, mas indica a tendência, entre
os marombeiros, de usar remédios para cavalos pensando alcançar maior eficácia. O Potenay é uma substância
vitamínica injetável com alto teor de anfetamina podendo causar arritmia cardíaca. O consumo de produtos para
cavalos e animais de grande porte tem aumentado entre os frequentadores assíduos das academias de musculação
e fitness. Xampus, pomadas, vitaminas, esteroides anabolizantes e, até mesmo, rações têm sido consumidos por
tais pessoas devido à representação social de força que tais substâncias portam.
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Segundo a Organização Mundial de Saúde (OMS), tóxicos são substâncias que “acarretam dependência
física e psicológica, tolerância e síndrome da abstinência”. Já droga é definida como “qualquer substância que,
introduzida no organismo, é capaz de alterar seu metabolismo” (BARBOSA, 1986, p. 1244). Os esteroides anabo-
lizantes acarretam dependência psicológica e tolerância, além de, obviamente, alterar o metabolismo orgânico.
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preciso ter em mente que, além de todos esses esteroides utilizados, não
raro em combinações de quatro tipo ou mais, existem inúmeros outros
fármacos consumidos em consonância, visando à melhoria do que consi-
deram “boa forma”.
Os principais esteroides anabolizantes – ou “bombas” como são cha-
mados pelos consumidores – utilizados nas academias pesquisadas são apre-
sentados a seguir, com suas funções, de acordo com os relatos – é importante
ressaltar que os efeitos descritos aqui são aqueles relatados pelos fisiculturistas
e não exatamente os que constam nas bulas dos medicamentos que não foram
criados para os propósitos desses atletas. Também é preciso frisar uma sazo-
nalidade no uso desses remédios nas academias. No período entre primavera
e verão, aumenta significativamente o uso e toda uma intensificação das
relações sociais em torno desse consumo ritual em uma variação que de longe
(apenas) lembra as variações sazoneiras das sociedades esquimós estudadas
por Mauss (1974a). As marcas que pude constatar no momento como as mais
utilizadas foram as seguintes:
Decadurabolin: (Decanoato de Nandrolona) a mais conhecida e
ingerida pelos bodybuilders nas academias cariocas. É moderadamente
androgênica (capacidade de produzir características masculinas), usada para
ganho de músculos (massa muscular) e pré-competição. Alguns fisicultu-
ristas disseram reter líquidos (ficam com aparência inchada o que provoca
o desaparecimento da definição muscular) o uso dessa droga. O que pode
ser percebido é que a Deca é utilizada como um esteroide “de base”, pois
é misturada com outras drogas naquilo que os fisiculturistas denominam
ciclos; ou seja: a mistura e o uso crescente ou decrescente de drogas com
objetivos específicos. De todos os esteroides, é o que apresenta o menor
efeito colateral, contudo pode ser detectado em exames antidoping até um
ano após o uso. É encontrado em ampolas de 25 mg ou 50 mg. Produzido
no Brasil pela AkzoNobel Ltda.
Durateston: (Decanoato de Testosterona; Fenilpropionato de Tes-
tosterona; Isocaproato de Testosterona e Propionato de Testosterona). Esse
esteroide é a soma de quatro compostos de testosterona. A intenção dessa
combinação é produzir uma ação imediata após a aplicação e mantê-la por
um período prolongado. É usada para ganho de massa e aumento de força
e peso e quase não retém liquido. Ampolas de 250 mg. Também fabricado
no Brasil, pela Organon.
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Ainda:
Comecei a tomar bomba quando tinha 17 anos, porque entrei na
academia e um marombeiro disse que eu tinha uma estrutura
excelente para o fisiculturismo, que eu ia ficar enorme e definido
muito rápido e que se eu quisesse ele podia me treinar, então
comecei a treinar com ele todo dia a partir das 9 da manhã, já
na terceira semana ele me trouxe Deca e Durateston. Tomei e
comecei a crescer, em dois meses consegui ganhar quase 10 quilos
de massa seca! Logo comecei a competir, então não tem jeito. É
impossível alguém ser atleta hoje sem tomar bomba, e não é só
no culturismo não, isso é em tudo quanto é esporte. É impossível!
Não existe um atleta profissional que não tome bomba de vez em
quando. (Mário. 29 anos. Instrutor de musculação).
Fussel (1998) escreveu que os bodybuilders não nascem, são fabricados.
Essa fabricação demora anos. No caso de atletas, de oito a 10 anos. Quando
se trata de amadores, dois ou três anos já bastam para um corpo recoberto
por couraça muscular aparecer. São quatro horas diárias de exercícios, duas
horas pela manhã, duas à noite; seis dias por semana – entre amadores três
horas diárias já produz o efeito desejado. Nesse processo surgem lesões
por esforço repetitivo levando a cirurgias nos ombros, joelhos; bursites,
tendinites, artrites, hepatite medicamentosa, hipertensão, ginecomastia,
dores de cabeça e outros problemas associados ao uso prolongado de drogas.
No esforço de fabricação da forma, as drogas exercem papel crucial. Para
melhorar o desempenho nas academias, não só as substâncias descritas são
utilizadas, mas também todos outros tipos de hormônios: HGH (hormônio
do crescimento humano), hormônios para a tireoide, hormônios femininos,
além de anfetaminas, remédios para asma, com o objetivo de acelerar o
metabolismo e fazer o indivíduo emagrecer (Clenbuterol), diuréticos e, até
mesmo, cocaína e maconha. A primeira – cocaína – para conferir ânimo e
“ajudar a emagrecer”, a segunda – maconha – para “relaxar após o treino”.
Embora seja raríssimo acontecer.
Após meses de treino pesado, quando o verão está próximo e, não raro,
as competições, os fisiculturistas começam dietas radicais com o objetivo de
alcançar maior definição muscular. Por meio do uso de diuréticos, esteroides,
aceleradores de metabolismo (Clenbuterol e Efedrina) e consumo de água
destilada, associado à suspensão da ingestão de sal, carboidratos e todo tipo
de gorduras, a pele dos bodybuilders torna-se fina como o papel-bíblia, dei-
xando transparecer cada fibra muscular rodeada pelas veias. Nesse período,
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a busca por uma válvula de escape, que possa estar inserida no consumo,
reproduzindo-o, toma vulto como parte significativa da existência de um
número significativo de indivíduos. Assim, o uso de drogas e fármacos em
geral – que Duarte (1999, p. 22), seguindo Illich, denomina “medicamen-
talização” – seria uma das respostas a esse mal-estar generalizado. Para os
consumidores, elas agiriam como uma defesa frente às agressões impostas
pelo estilo de vida contemporâneo.
A decisão de consumi-las seria o resultado de uma fatalística e ilusória
escolha entre droga e tensão, formando um trágico círculo vicioso. Nesse
movimento de consumo, as pessoas tenderiam a procurar nas drogas as “solu-
ções” para grande parte de seus problemas e limitações. Buscariam mudar
sua inserção social, seu comportamento, sua forma física, personalidade
e estado de espírito. Na esteira dessa tendência, a indústria farmacêutica
– afora a das drogas efetivamente ilegais e a indústria de suplementos ali-
mentares que funciona com a mesma lógica do lucro crescente – amplia seu
mercado gradativamente, recorrendo à forte difusão de informações, com
argumentos sedutores para vender a ideia de que seus produtos promovem
a alegria de viver e a saúde. A cada novo lançamento de produto, estratégias
de marketing são direcionadas aos profissionais da saúde e da estética que
exploram a insegurança e os desejos dos consumidores. Esse fato provoca
o aumento gradativo do uso dessas substâncias entre os frequentadores
de academias e consultórios (NASCIMENTO, 2003). O já clássico estudo
de Dupuy e Karsenty sobre o poder dos fármacos esclarece tal processo:
[...] o medicamento aparece verdadeiramente como um objeto
mágico. A magia consiste, na realidade, em atuar sobre alguma
coisa, dominá-la, atuando sobre um sinal desta coisa. É, de
fato, o que se observa com o medicamento: o sujeito que toma
um produto na intenção de atuar sobre seus sintomas, sinais
de sua fragilidade e de sua condição mortal, tem a ilusão de
agir sobre estas últimas e de dominá-las. Pode, assim, encon-
trar um sentimento de segurança sempre que ameaçado.
Em nossas sociedades, onde a técnica é considerada como
suscetível de resolver todos os problemas, os instrumen-
tos de dominação mágica do mundo que encontramos nas
sociedades ditas ‘primitivas’ foram substituídos por objetos
técnicos. O medicamento é um deles (1979, p. 191).
Com efeito, a fragilidade e a condição mortal refletida, de imediato,
no processo inexorável de envelhecimento abrem uma possível via de
atuação dos empreendimentos consumistas exacerbados e reproduzidos
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Os estudos da termodinâmica, iniciados no século XIX, introduziram nova abordagem na Física que até
então se baseava na concepção newtoniana de que qualquer estado de um sistema mecânico poderia, ao menos
teoricamente, ser bidirecionalmente reversível desde que se soubesse as trajetórias e as velocidades dos corpos
constituintes do mesmo. Nesse sentido, o tempo seria reversível, pois qualquer trajetória de qualquer corpo
poderia ser retraçada em uma ou em outra direção. Com a entropia, grosso modo, perda de energia no sistema,
introduz-se uma diferença irreversível entre os estados desse mesmo sistema – esse passa a ter princípio e fim,
que não são intercambiáveis e indiferentes entre si. Com tal irreversibilidade dos sistemas, introduz-se na ciência
a noção de “flecha do tempo”; o que inviabiliza, portanto, uma série de explicações de fenômenos mediante a
ótica da simples causalidade mecânica, necessitando-se da adoção de modelos probabilísticos para sua descrição
científica, que passa a perceber os sistemas como instáveis. A medicina e as disciplinas ligadas à saúde vão adotar
essa descoberta em sua forma de representar o corpo humano (CAMARGO JR., 1993).
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cuida de si, de tal instrumento que passa a retratar sua índole e que se torna,
gradativamente, uma espécie de vitrine de seu ser. Longe de apresentar-se
apenas como um empecilho a ser domado para o bem-estar da alma, o corpo,
com a criação do lazer, torna-se veículo do prazer (SANT’ANNA, 1994; 1995;
ONFRAY, 1999). E, se é necessário, ainda, e cada vez mais, administrá-lo, por
vezes asceticamente, para a potencialização da produção; essa administração
apresenta-se pari passu como meio de aprimoramento circunstancial das
técnicas de aquisição do prazer, portanto para o direcionamento da maxi-
mização deste nas denominadas “horas de folga” do trabalho. Lazer que se
torna direito e necessidade de todos, em uma ética romântica do consumo
complementar à ética protestante (CAMPBELL, 2001).
Cria-se, portanto, uma espécie de racionalidade administrativa para
o gerenciamento do devir individual com o objetivo de direcioná-lo para
potencialidades dionisíacas que devem ser liberadas em determinados dias da
semana ou momentos de quebra da rotina de trabalho. A mesma racionalidade
que cria o ascetismo laborioso passa também a ser utilizada para concretizar
a diversão hedonista, permitindo uma espécie de folga na conjuntura do
mundo da produção; mas impondo-se, ao mesmo tempo, aos indivíduos
enquanto dever. Dever de se divertir. No caso da alimentação, por exemplo,
conforme ressaltou Jean-Louis Flandrin (1998), vai-se da dietética – retirada
dos monastérios e espalhada para a sociedade – à gastronomia (ciência do
comer bem), libertando-se a gula. Apolo e Dioniso entrelaçam-se na dança das
tecnologias da dominação e do agenciamento populacional. A administração
da diversão e a diversão administrativa refletir-se-á na disciplinarização do
corpo ao tempo do trabalho, à velocidade social e às demandas do sistema.
O tempo livre de lazer deverá, segundo os requisitos dos especia-
listas, ser utilizado para promover a saúde; passando essa, então, a ser
traduzida pela forma de um corpo jovem, belo, ágil e forte, por intermédio
das técnicas dos exercícios e dietas. Aparece conjugada ao lazer, a lógica
da produção do corpo exemplar. Uma lógica da produção laboriosa nos
espaços de trabalho que transforma-se em uma lógica da produção do corpo
saudável nos espaços de diversão: controle de funções cardíacas, enrijeci-
mento muscular, enquadramento de peso em tabelas padronizadas, dietas,
equilíbrio emocional, e assim por diante. A saúde, radicada na excelência
da forma, torna-se um bem valioso a ser conquistado e, simultaneamente,
um diferencial, uma valoração distintiva entre vitoriosos (bonitos, fortes
e saudáveis) e fracassados (fracos, feios, portanto doentes ou propensos ao
adoecimento). No entanto, apesar de todo esse processo, o mesmo sistema
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CÉSAR SABINO
que cria tal construção da saúde, por intermédio dos exercícios e dietas,
tende a ameaçar a vida, poluindo, congestionando, exaurindo corpos e
músculos pelo excesso de trabalho e exploração de recursos naturais. E o
“lazer terapêutico” (SANT’ANNA, 1995, p. 83), que reitera a necessidade
de um corpo saudável e belo (confundindo sempre um aspecto com outro),
não passa de um dos efeitos do poder inerente ao sistema social, criando
atividades de cunho lúdico para a otimização das forças que constituem
esse corpo enquanto consumidor e objeto a ser consumido na produção de
uma nova organização social. O corpo-objeto será formado com “o desejo
de si”, desejo que se debruça sobre o corpo concebido como conjunto de
feixes de músculos e nervos, instrumento de trabalho e de prazer, máquina
que deve se apresentar limpa, com bons aromas e reluzente. Ao indivíduo
se impõem o dever e a necessidade de manter as peças dessa máquina nas
melhores condições possíveis, por intermédio da articulação do conjunto de
saberes relacionados às, e aprimorados pelas, emergentes ciências da saúde;
quais sejam: exercícios com peso, ginástica, dietas e caminhadas ao ar livre.
Todo esse processo leva parte significativa da sociedade ocidental
a criar uma espécie de cultivo à forma, de somatofilia, “de desejo de seu
próprio corpo através de um trabalho insistente, obstinado e meticuloso
que [fruto daquilo que] o poder exerceu sobre o corpo sadio” (FOUCAULT,
1993, p. 146). Todo esse discurso que fundamenta nossa atualidade é sutil
por se apresentar sempre como uma liberação do corpo (LE BRETON,
1990; CAMPBELL, 2001; DEL PRIORE, 2000). Essa liberação, hoje, não é
mais do que o elogio do corpo jovem, higiênico, sadio, esbelto, bronzeado
e com definições musculares. Percebe-se que, por meio de todo o conjunto
simbólico midiático-publicitário, impõe-se como liberação de uma espécie
de obrigação de cuidado do corpo: obrigação de se manter belo que pode
levar à estigmatização daqueles que não enquadram sua forma nos modelos
e valores cardeais da cultura contemporânea.
Autoridade difusa que, em face da concepção de indivíduo peculiar
às culturas ocidentais, talvez sustente a eficácia de uma administração
coletiva. Talvez essa seja uma possível forma de tentar explicar o crescente
sucesso das cirurgias plásticas “reparadoras”, implantes de silicone, dietas de
emagrecimento, academias de musculação e ginástica, enfim da indústria
farmacêutica da estética e de complementos alimentares e cosméticos. Essa
racionalização instrumental tende a elaborar, mutatis mutandis, uma cultura
hedonista, consumista, respaldada na exaltação da satisfação dos anseios
individuais mais profundos levados ao paroxismo; hiperexaltação de desejos,
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“Anseio de experimentar na realidade os prazeres criados e desfrutados na imaginação, um anseio que resulta
no incessante consumo de novidade. Tal perspectiva, em sua peculiar insatisfação com a vida real e uma avidez
de novas experiências, se acha no cerne de muita conduta extremamente típica da vida moderna e reforça as
bases de instituições fundamentais como a moda e o amor romântico” (CAMPBELL, 2001, p. 288).
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CÉSAR SABINO
trado impresso no interior de cada ser humano e que deveria sustentar sua
responsabilidade ativa em relação à divindade, a si mesmo e a outrem. Tais
perspectivas poderiam ser encontradas, mutatis mutandis, nas filosofias de
Descartes e Kant e sustentariam que o uso sistemático da razão permite o
avanço do ser humano em suas condições de relação com o meio. Nesse
processo, a experiência seria crucial, visto que a razão só viceja por meio
dela – da experiência – colocada em prática por intermédio dos sentidos.
A razão, portanto, a perfectibilidade, só funciona quando os seres humanos
articulam, via sentidos, sua percepção e relação com o mundo que os cerca.
Nesse movimento consolida-se a concepção de que as novas formas (racio-
nais) de relação com o mundo permitem a esses tornarem-se, eventualmente,
mais aperfeiçoados, mais capazes e senhores de seu futuro. Essa exaltação da
experiência, presente na cultura ocidental moderna, estaria, de acordo com
Duarte, na raiz de movimentos filosóficos e artísticos tão díspares quanto
o empirismo e o romantismo. O autor, inspirado na já citada obra de Cam-
pbell (2001) e em Schivelbusch (1993), escreve que o sentimentalismo inglês,
movimento histórico do século XVIII, influenciou o romantismo conferindo:
[...] a mediação gnosiológica, epistemológica, analítica nos
‘sentidos’ como veículo de instrução das atividades da mente
e a ênfase vivencial, ‘sentimental’, nos ‘sentidos’ como veículo
de articulação das relações humanas. Os sentidos estão tanto
na raiz da razão como na da ‘imaginação’ ou das ‘emoções’
e ‘paixões’. O fato cognitivo da ‘experiência’ se reduplica em
fato emocional (DUARTE, 1999, p. 25).
Nesse processo, a terceira característica é o fisicalismo, que completa o
quadro sumário de aproximação entre as formas modernas da sensibilidade.
O fisicalismo “é uma revolução” visto que instaura uma “separação radical
entre o corpo e o espírito (expressa, por exemplo, na filosofia de Descartes)”,
permitindo a concepção da corporalidade humana como dotada de lógica
própria, “que deve ser descoberta e que tem implicações imediatas sobre a
condição humana”. O fisicalismo, então, “é a consideração da corporalidade
em si, como dimensão autoexplicativa do humano” (1999, p. 25). Está aberta
a via para a concepção do corpo como um valor e o surgimento da cultura
das formas (GOLDENBERG; RAMOS, 2002). Os trabalhos referidos ao
bodybuilding, em geral, ressaltam apenas a dimensão do racionalismo ligado
à construção do corpo musculoso.
Sem embargo, Courtine (1995), em sua análise dos fisiculturistas
californianos, destaca apenas o aspecto puritano do que ele considera um
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tém aberta a rota do universal” (1993, p. 52), é possível propor uma breve
comparação da sociedade piegan, nesses aspectos específicos, com a nossa
ou ao menos com o grupo estudado. Entre eles, como entre nós, apenas as
mulheres com respaldo socioeconômico parecem conseguir realizar alguns
atos que são considerados privilégio masculino, e essa independência é
possível devido a esse poder que as torna independentes dos homens – ao
menos até o momento. Entre eles, também, como entre nós, essas mulheres
independentes tendem a adotar o ethos masculino. Por fim, existe a questão
semântica que classifica independência, empreendimento e audácia como
componentes da personalidade masculina radicando esses itens na própria
natureza biológica (GOLDENBERG, 1997), já que o coração de tais mulheres
é de homem; isto é, sua essência – se é que essa palavra pode ser aplicada
aos piegan – é masculina.
Na perspectiva nativa, tudo se passa como se a masculinidade domi-
nante trouxesse em si todos os atributos considerados necessários, tanto
por homens quanto por mulheres, à gerência da vida social (MUNIZ,
1992). A positividade de qualquer dimensão parece estar, portanto, asso-
ciada à tradicional condição masculina hegemônica. Promotor, imperioso
e desbravador, o sexo masculino representaria o centro irradiador das
virtudes humanas. Essas categorias inconscientes estão presentes tanto
no pensamento de homens e mulheres piegan quanto no pensamento de
nossos fisiculturistas. Talvez isso explique a crescente busca, por parte
de mulheres independentes, da adoção da ética masculina e, de certa
forma, do cultivo de corpos mais magros e musculosos tendendo à mas-
culinização, já que elas são obrigadas a reutilizar, contra os dominantes,
as suas próprias armas, tendo que aplicar e aceitar as próprias catego-
rias que pretendem demolir, integrando as mesmas categorias contra
a qual se revoltam (BOURDIEU, 1996b). Apesar de serem exemplos de
independência feminina, inconscientemente, tais mulheres – da mesma
forma que vêm fazendo os homens há milênios – semantizam a condi-
ção feminina tradicional, e tudo que a ela se relaciona, como condição
incompleta que deve ser evitada por todos aqueles que querem ser bem
sucedidos. Contra a violência simbólica, utilizam as próprias categorias
que a constituem enquanto tal. Portanto, não seria todo esse movimento
pós-revolução feminista de cultivo à forma musculosa e/ou magra – e o
uso de esteroides talvez apenas um pequeno exemplo – o prenúncio, ao
menos circunstancial, de uma androlatria que viria marcar uma parcela
das relações de gênero neste início de milênio?
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seu transe, não sofrendo mais a possessão comum aos neófitos e iniciados
mais novos; “senhor de outros” porque torna-se tata, alguém que chegou ao
ápice da hierarquia social no terreiro e tornou-se uma pessoa completa. A
pessoa, nessa concepção, é considerada fragmentada, folheada, múltipla, e
todo o esforço do sistema, realizado ritualisticamente, parece voltado para
fundi-la em uma grande unidade que, enfim, nunca se realiza plenamente;
já que, segundo a cosmologia do Candomblé, os únicos seres plenamente
unitários são os orixás.
No campo da musculação, o processo é parecido. Tal afirmação não
significa que a musculação deve ser considerada uma religião, e sim que
determinados processos rituais são similares em instituições diferentes. Como
bem notou Bourdieu (1996a, p. 95), “o rito propriamente religioso é apenas
um caso particular dentre todos os rituais sociais”. A construção da pessoa no
fisiculturismo se realiza por meio da construção da forma física musculosa.
Essa construção não é tão bem delimitada como ocorre no Candomblé em
que o período de fabricação da pessoa já está mais ou menos estabelecido.
Nas academias de musculação, o processo é menos longo, levando de dois a
quatro anos – no caso de profissionais pode se estender por até 10 anos. Para
que um neófito torne-se um bodybuilder, tem que adequar seu corpo à forma
correspondente desse papel social; e, para que tal processo ocorra, de forma
considerada eficaz, ele necessita utilizar drogas. Assim, o uso da droga cons-
titui-se aqui como “um fato social total”, acontecimento de dimensões biop-
sicossociais, como escreveu Mauss (1974). Cabe ressaltar, porém, a dimensão
simbólica desse uso específico. Entre os marombeiros, há um rito de passagem
(TURNER, 1974) ou, como prefere Bourdieu, (1996a), um rito de instituição,
no qual o uso da droga surge como item crucial na transição do indivíduo de
um status para outro no campo da musculação. Esse relato, um entre muitos,
é um pequeno indício do que pode significar o uso de anabolizantes:
A primeira vez que tomei “bomba” foi o Paulão que me arranjou
e me aplicou também... eu tinha muito medo, mas sabia que
mais cedo ou mais tarde eu teria que tomar se eu quisesse chegar
aonde eu queria. Naquele dia passei a me sentir outra pessoa...
vi que começava a malhar de verdade, que participava de uma
espécie de... acho que... segredo... Fora isso o efeito foi muito bom.
Na mesma semana já tava pegando quinze quilos a mais no leg
press, todo mundo tava dizendo: Aí, hein, tá com maior pernão...
tá sarada. Diante disso só dá pra se sentir bem, né?! Cê se sente
forte, gostosa e poderosa [risos]. (Márcia. 29 anos. Economista
e Empresária).
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são tidos como uma espécie de variação desta(s) dor(es) causada pela má
conduta, consciente ou não, daquele que é o sofredor desses processos de
disfunção fisiológica. Entre eles, a dor negativa e perigosa é aquela que pre-
nuncia a impossibilidade de treinar, aquela que indica bursites, tendinites
ou problemas nas articulações dos joelhos e tal impedimento de treinar é
o castigo mais doloroso, visto que sua identidade está relacionada à forma
física, a qual depende de intenso treinamento diário para ser mantida.
Perder essa forma não apenas significa retrocesso e queda de status, mas
também a perda da própria identidade pessoal e consequente exclusão do
grupo; ou seja, morte social.
A performance muscular radicada na percepção das modulações
da dor46 é, grosso modo, o cerne da busca pela diferenciação em relação a
outros grupos e identificação dentro do próprio grupo de fisiculturistas:
[...] a dor, essa dor no fundo do músculo, quer dizer que a malha-
ção tá certa, cara; e depois você sente aquela sensação de leveza
depois da adrenalina do exercício [...] e se você sente isso você tá
crescendo, cê tá se diferenciando dos inferiores, dos comuns, dos
pangarés.(Carlos. 24 anos. Estudante).
A intensidade da dor aparece também como a via de ascensão hie-
rárquica e mesmo espiritual:
[…] é demais sentir cada fibra arrebentando quando você tá
malhando pesado e depois aquela dorzinha aguda no dia seguinte...
cada movimento que você faz ela tá lá te lembrando que você tem
o dever de continuar, que você deve voltar de novo pra academia
e fazer outra série mais pesada, mais dolorida, mais radical,
cara, pra crescer mais e mais e mais e se tornar um campeão. É
disciplina, e sem disciplina não se chega a lugar nenhum. Sem
dor não se ganha nada na vida... é um vício, se eu não sinto dor
no dia seguinte após malhar é porque alguma coisa tava errada,
é porque a maromba não foi direita, a malhação foi fraca, sem
efeito [...] no pain no gain. Essa é a diferença de quem malha sério
do resto que não malha. (Pedro. 29 anos. Funcionário público).
Os outros, nesse discurso, os “frangos” ou “pangarés”, são todos aqueles
que não têm inscrito, em seus músculos, a marca da disciplina rígida tradu-
46
Durante o tempo de trabalho de campo, percebi que o treinamento deve levar a um quantum de dor muscular
residual e também uma certa dor nos músculos e tendões. Esse aspecto atesta, entre os praticantes assíduos de
musculação, um treinamento eficaz. Saber diferenciar essa dor da lesão é fundamental para o fisiculturista, e tal
saber só é adquirido com a prática, em geral após sofrer lesão grave. O que se pode dizer é que o início da lesão
grave é atestado pela intensidade da dor que chega a limitar os movimentos.
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zida na dor dos exercícios pesados e repetidos durante anos de prática nas
academias. Esse regozijo da dor, típico de um ascetismo singular, parece
significar que, em uma era na qual a busca pelo prazer tornou-se norma, o
sentido da dor é a única maneira de afirmar a vida sem se sentir igual a todo
mundo. Porém esse processo esquece que seu próprio movimento reitera
a reprodução pela busca incessante do gozo que a sociedade do consumo
e do espetáculo engendra. Arriscar a vida tomando substâncias tóxicas,
como esteroides e estimulantes, como efedrina ou mesmo insulina,47 é outro
aspecto da apologia ao risco e à dor que sistematiza a identidade do grupo:
Cara, eu não sei como te dizer o que sinto... posso tentar, sei lá...
sabe quando tu bota um pega [corrida de carro] e a adrenalina
vai a mil? Sabe quando tu tá de moto e tira um fino entre dois
caminhões ou faz aquela curva no Alto da Boa Vista, é isso... esporte
radical, entende? Tomar bomba, insulina é isso, é um risco, mas
dá prazer […] é o risco que dá prazer, que é bom [....] tudo que é
proibido é bom e o melhor é que além disso tu fica sarado, você
toma produto, curte e ainda fica bonito, não é o máximo? (Mário.
32 anos. Personal trainer e fisiculturista).
Essa combinação, aparentemente comum à sociedade de consumo,
induz os indivíduos a desejarem extrair sempre mais prazer de seu cotidiano,
combinando a ética do trabalho protestante – com sua disciplina e asce-
tismo – ao hedonismo e narcisismo de uma ética imediatista do consumo
(CAMPBELL, 2001; VILLAÇA; GÓES, 1998).
Além de saberem claramente dos riscos que correm – o que derruba
a tese do Ministério da Saúde de que o uso ocorre devido à ignorância dos
mesmos riscos –, os marombeiros em geral vêm a dor, e o próprio risco,
nesse sistema simbólico, diretamente associada a uma espécie de purificação
que poderia ser traduzida pela categoria de “perfectibilidade” (DUARTE,
1999, p. 24). A ideia, inerente ao imaginário ocidental – provavelmente
surgida com o movimento iluminista – de que a espécie humana é dotada
de uma capacidade de se aperfeiçoar indefinidamente,
[...] de entrar na senda disso que desde então [século XVIII]
chamamos de progresso, o desenvolvimento, a transformação
ilimitada, a vanguarda – palavras estas fundamentais para
47
O uso dessas novas drogas pode ser inserido em um processo típico das sociedades complexas ocidentais
denominado, por Ivan Illich (1975) e Duarte, “medicamentalização”. De acordo com o autor, esse movimento,
com o auxílio dos meios de comunicação de massa, exalta o uso do corpo, a construção de um corpo ótimo, a
maximização da saúde etc. (DUARTE, 1999, p. 22). Paradoxalmente, essa maximização por vezes acaba matando
aqueles que a empreendem por intermédio do várias iatrogenesis.
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O estudo de Lopes (1995) sobre os rituais dolorosos e arriscados de transformação do corpo entre as travestis,
demonstra que elas apresentam uma lógica simetricamente invertida àquela dos fisiculturistas; enquanto um sofre
para apresentar hipermasculinidade, o outro sofre para construir hiperfeminilidade. A autora apresenta o processo de
transformação corporal de um homossexual, a “bichinha-boy Alan”, segundo ela, que se transforma na travesti Elisa
Star. Relata o sofrimento de seu informante diante das incontáveis aplicações e ingestões contínuas de hormônios
femininos, injeções de silicone com agulhas para uso veterinário, além do desafio de carregar, durante 40 dias, um
pedaço de cabo de vassoura atado ao peito com um barbante para evitar que o silicone aplicado não passasse de um
lado para o outro. Apesar de todo o sofrimento, relata Lopes, é grande a satisfação de Alan-Elisa, testemunhando
que Elisa Star teve “a coragem de levar esse sonho [de transformação corporal] a sério” (p. 254). Esses rituais de
instituição das travestis parecem simetricamente invertidos aos rituais fisiculturistas. Contudo, é preciso ressaltar
que a travesti jamais deve ser confundida com a transexual, posto que, apesar do corpo feminilizado, ela sempre
mantém o pênis, não querendo ser mulher em sua totalidade ou transformar-se em mulher, pois é a diferença e a
singularidade de ser travesti que lhe confere sua subjetividade, singularidade e prazer (cf. KULICK, 2008).
50
Quando, devido ao esforço, um pequeno pedaço de osso é arrancado e fica conectado a um tendão.
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A transformação do discurso científico, que ocorre com frequência em alguns segmentos do imaginário
popular, (mais especificamente aquele relacionado à bioquímica e genética), tende a produzir espécies de sis-
temas religiosos que prometem vida eterna (por intermédio de clones) e aperfeiçoamento estético e biológico
(por intermédio da engenharia genética) aqui mesmo na Terra - o principal é a seita ou o autodenominado
grupo, Movimento Raeliano possuidor de uma espécie de “braço científico”, liderado pela empresária bioquímica
Brigite Boisselier, diretora da empresa Clonaid, e Claude Vorilhon, cognominado Sua Santidade Raël, líder
dos raelianos - demonstra o poder de sacralização do profano e a capacidade de (re)produção incessante de
mitos que os sistemas simbólicos possuem tão bem demonstrada pelos clássicos trabalhos de Lévi-Strauss e
seus conceitos de transformação e bricolage (1964; 1973; 1975; 1991). O discurso religioso tem se reproduzido
absorvendo e ressignificando as categorias elaboradas pela narrativa científica em narrativas reencantadoras
do mundo. Com efeito, nesse caso, aplicar-se-iam as palavras do autor de O Pensamento Salvagem: “estruturas
lógicas análogas podem construir-se por meio de recursos de léxico diferentes. Os elementos não são constantes
só o são as relações” (1991, p. 85-86). O sistema mitológico raeliano, por exemplo, concebe que os primeiros
humanos foram criados em laboratório por deuses alienígenas chamados Elohim. O grupo diz já ter clonado um
ser humano (a menina Eva) pretendendo ainda gerar um clone adulto da mesma maneira como acreditam que os
deuses astronautas Elohim geraram os humanos. Dizem que, após terem clonado tal adulto, objetivam transferir
a memória do modelo original para o clone, fazendo o “download” da mesma permitindo, dessa maneira, a vida
eterna. O grupo é considerado uma das religiões ufológicas.
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Apesar de o Rio de Janeiro apresentar “geografia excepcional [...] inúmeros parques, jardins e praias, ou seja
zonas de ‘malhação’ e de exposição de corpos” (MALYSSE, 1998, p. 13), que supostamente levariam sua população
a utilizar o corpo como vetor de interação social na cidade; é, ironicamente, a cidade de São Paulo – com toda a
mística que a constrói como avessa à malemolência estética do carioca e do baiano – que apresenta os maiores
e mais influentes campeonatos, meios de treinamento e campeões de fisiculturismo do Brasil, provavelmente
por motivos econômicos.
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• Junho – de 28 a 30
Copa Centro Oeste – Cuiabá/ MT Categ. 70, 75, 85, +90 e 100 kg;
Categ. Miss Fitness, Cult Fem., Master Masc. E Juvenil.
• Julho – de 19 a 21
Copa Norte- Nordeste- Fortaleza- CE Categ. Body Fitness;
Categ. Juvenil até 80 kg e +80 kg Categ. Master masc. 80 kg e +80 kg
Categ. 70, 75, 85, +90 e 100kg.
Setembro – 01 a 07
Grand Prix Neo- Nutri /SP Categ. 70, 80, +90 kg Sênior masculino.
• Setembro - 11 a 15
Campeonato Brasileiro – SP
Categ.52, 57 kg e +57 kg Sênior feminino
Categ. Miss Fitness 1.60, 1.67, e +1.67 cm
Categ. Body Fitness 1.60, 1.65, e +1.65 cm
Categ. Juvenil. Masc. 70, 80, e +80 kg
Categ. Master Masc. 80, +80 kg e +50 anos;
Seletiva para Mundial de Fitness Sênior e Feminino, Master/Juvenil
Íbero – Americano;
• Setembro - 27 a 29
Copa Brasil Welness Sport – Ribeirão Preto/ SP
Categ. 70, 80, 90, + 100kg.
Categ. Miss Fitness 1.60, 1.67, e + 1.67 cm;
Seletiva para Mundial Sênior Masculino;
• Outubro - 04 a 07
Copa Mundial de Fitness- Brno/ Rep. Checa
Categ. Fitness até 1.60, 1.67, + 1.67 cm;
Categ. Feminino Sênior 52, 57 e 57 kg;
A classificação internacional, de acordo com a Confederação Brasileira
de Fisiculturismo, segue as seguintes definições:
Sênior Masculina:
Bantam: até 65 Kg Peso leve: até 70 kg;
Peso meio médio: 75 kg Peso médio: até 80 kg;
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o dever da época. Dever que pode ser percebido no grupo que representa
o paroxismo desse movimento sociocultural somatófilo. A tarefa de posar
exige o domínio de uma técnica de esforço corporal aprendida durante
anos de socialização diária nas academias de musculação (MAUSS, 1974b).
Ser capaz de tensionar tecnicamente a musculatura corporal durante uma
competição, flexionando os músculos, mantendo poses de até uma hora
ou mais – com controle pleno do corpo inteiro e domínio de câimbras – é
uma tarefa atlética comparada a de um pugilista enfrentando 12 assaltos
em um ringue de boxe.
Existem dois tipos básicos de esporte: os julgados por medidas (distân-
cia, rapidez, altura, etc.) e aqueles julgados pela forma (nado sincronizado,
ginástica olímpica, mergulho, patinação no gelo). O fisiculturismo é um
esporte da forma; com a diferença de essa não estar diretamente relacio-
nada ao movimento e sim à conformação do corpo. A forma envolvida é
a do próprio corpo-tamanho, proporção, definição, simetria e “qualidade
estética” desenvolvida nas academias por meio de exercícios e dietas (SCH-
WARZNEGGER; DOBBINS, 2001). As poses são o veículo de apresentação
de todos esses itens.
Outra classificação específica utilizada no cotidiano das academias
de musculação é aquela reapropriada da somatotipologia (produzida pela
cineantropometria) pelo senso comum do campo. De acordo com os fre-
quentadores, existem três tipos de corpos, espécie de tipos ideais, que podem
ser combinados produzindo, ao final, uma tipologia dividida em um total
de oitenta e oito subcategorias. Esses três tipos seriam assim definidos:
O ectomorfo: tronco curto, braços e pernas compridos, pés e mãos
compridos e estreitos e muito pouca reserva de gordura (dificuldade para
engordar); estreiteza no peito e nos ombros, com músculos em geral longos
e finos. Em geral, esse é o indivíduo magro que possui dificuldade para
adquirir peso.
O mesomorfo: peito largo, tronco longo, estrutura muscular sólida e
grande força. Para os frequentadores das academias, o indivíduo que possui
esse tipo de corpo é um “verdadeiro abençoado pela genética”, como ouvi
inúmeras vezes durante o trabalho de campo, porque é aquele que tem
maior facilidade em adquirir massa muscular.
O endomorfo: musculatura frágil, rosto redondo, pescoço curto,
quadril largo e grande reserva de gordura. Esse é o gordo.
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Séries e repetições são termos fundamentais na musculação e representam a quantidade de exercícios que
o indivíduo realizará nas barras com halteres e nas máquinas, portanto que tipo de corpo ele construirá por
intermédio desses mesmos exercícios com pesos. Assim, por exemplo, uma série 4 X 6 significa que ele repetirá
um bloco de seis exercícios idênticos quatro vezes descansando de 40 segundos a um minuto entre cada bloco.
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Fonte: o autor
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CAPÍTULO IV
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[...] eu fico com mais disposição. Agitado, é bom não só pra treinar,
mas pra se sentir bem. Fico com muito gás [disposição], muito
animal [...] treino peitoral, perna, bíceps, tríceps... tudo pesado,
porque fico muito bem disposto quando injeto essas paradas todas.
E como é mais forte a gente consegue ficar sarado mais rápido, a
massa cresce logo [...]. (Pedro. 23 anos. Estudante).
Nas academias, além de ser comum o uso desses produtos para equi-
nos57, ainda ocorre o uso de outros por parte das mulheres e dos homens,
como xampus e pomadas para dor, pois dizem que o efeito é mais rápido,
forte e faz a dor, conforme o relato de uma praticante de musculação:
“passar logo e o cabelo ficar mais forte e brilhante como a crina de um cavalo”. A
diferença entre esses produtos e aqueles direcionados para seres humanos
é, como dizem, dosagem maior e menor cuidado higiênico relacionado à
produção e às embalagens, o que ressalta o aspecto simbólico da utilização
desses medicamentos e produtos. Há, sem dúvida, uma dimensão repre-
sentacional atuando nesse consumo. O que faz lembrar o texto de Dupuy
e Karsenty (1979, p. 191-192):
Os medicamentos [ou fármacos] asseguram [...] certo con-
forto oral, diminuem o sentimento de insegurança, acalmam
a angústia, preenchem os vazios [...] em resumo, ajudam a
viver. Mas se o medicamento torna possível o acesso aos
benefícios da doença é também, e sobretudo, o seu artesão
principal. O consumo de medicamentos [...] é um meio de
encobrir determinadas faltas. A variedade de posologias,
que instituem uma parte do universo temporal do doente
[...] preenche o vazio e a angústia das horas cinzentas que se
escoam em direção a uma morte cuja própria existência dos
sintomas recorda a vida inexorável. Ao tomar o medicamento
o sujeito supera um sentimento de impotência em relação a
sua fragilidade constitucional.
Como os fisiculturistas costumam usar uma quantidade significativa
de esteroides anabolizantes, os produtos voltados para equinos trazem
maiores porções provocando certeza de maior eficácia, devido a dosagens
literalmente cavalares. Em relação aos aminoácidos e vitaminas para animais,
algumas vezes, compram substâncias para quadrúpedes em lojas veterinárias,
alegando o mesmo motivo: são mais potentes do que as voltadas para seres
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Em 9 de agosto de 2000, a imprensa carioca noticiou a morte, em um campeonato, de um atleta de 23 anos,
Jean Mendonça de Mesquita, lutador de jiu-jitsu, devido à parada cardíaca por causa do uso da vitamina para
cavalos denominada Potenay, além de anabolizantes.
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De acordo com o trabalho de Jacques Attali, a percepção dos odores e da limpeza, até o século XVIII, diferia
muito do que a cultura atual considera saudável (1979 apud RODRIGUES, 1999, p. 112): “o ambiente urbano do
século XVIII ainda era predominantemente o da cultura medieval: o da carniça, do estrume de animais que circula-
vam dentro do perímetro urbano, dos restos de alimentos, do sangue que escorria pelos cantos ou que permanecia
estagnado nas poças, dos cadáveres de grandes e pequenos animais, dos fedores dos sebos sendo derretidos, dos
matadouros dentro das cidades, provocando febres pútridas, dos hospitais desencadeando gangrenas úmidas cujas
feridas não cicatrizavam, dos cemitérios empilhando dejetos e corpos, dos açougues, dos costumes, das cozinhas
coladas umas às outras, dos excrementos lançados às vias públicas [...]” Ainda, citando a obra literária O Perfume, de
Patrick Süsskind, sobre a população urbana no Século das Luzes (Idem): “reinava nas cidades um fedor dificilmente
concebível por nós, hoje [...] os homens [e mulheres] fediam a suor e a roupas não lavadas; sua boca fedia a dentes
estragados, seu estômago fedia a cebola e, o corpo, quando já não era mais bem novo, a queijo velho, a leite azedo
e a doenças infecciosas [...] fediam o camponês e o padre, o aprendiz e a mulher do mestre, fedia a nobreza toda [...]
pois à ação das bactérias, no século XVIII, não havia sido colocado ainda nenhum limite”.
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Gordo Magro
Nem gordo/nem magro
Carne “pesada” Carne “leve”
Carne de peso médio (dependendo
Lama Água
das partes)
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Embora a Nutrição se veja como uma ciência “dura”, é bastante sugestivo para o olhar socioantropológico
a forma como suas “verdades” rapidamente mudam ao longo de alguns anos. Essas dietas do início dos anos 10
do século atual já foram modificadas e mesmo a carne de porco e a gordura passaram a fazer parte positiva de
muitas dietas de atletas do fisiculturismo, perdendo todo seu aspecto negativo.
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Esse conceito que, em uma tradução forçada para o português, ficaria sociabilização, ou sociação, tem a vantagem
de indicar o caráter dinâmico da sociedade, composta pelas relações entre indivíduos e grupos e pelos sistemas
simbólicos (subjetivos) que os constituem e por eles são constituídos, compondo-os como tal. Simmel (1983),
dessa forma, indica o aspecto abstrato e estático que a palavra sociedade carrega e que lhe confere a impressão
de entidade metafísica existente fora das relações objetivas. Para o autor, conteúdo e forma social seriam duas
dimensões de uma mesma condição relacionando-se de maneira dinâmica. A tradução de Vergesellschaftung,
feita por Bendix (1986, p. 363), talvez contribua ainda mais para esclarecer o caráter dinâmico do conceito:
“tendências societárias de ação”. Também a questão da mudança, dinâmica, transformação ou manutenção dos
sistemas sociais, tidos como retratos da realidade ou ilusões do observador é discutida nas obras de Gluckman
(1987), Leach (1996) e Tarde (2002).
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ídolos nelas veiculadas com a opinião dos receptores, tentando analisar como
funciona a mito-lógica presente no pensamento marombeiro e bodybuilder.
Com frequência o que menos se consome em um anúncio é o produto.
Nele são vendidos estilos de vida, sensações, emoções, relações humanas,
visões de mundo, hierarquia e sistemas de classificação. O consumo constitui
um mundo ou universo de significação que modela as práticas cotidianas,
fazendo pessoas se reconhecerem construindo identidades por intermédio
das imagens trocadas e reconfirmadas nas relações sociais (ORTIZ, 2000;
CASTRO, 2003). Um exemplo desse aspecto é o seguinte discurso colhido
em uma propaganda de suplementos alimentares na revista brasileira Muscle
in Form n.º 25, de 2001 e outro retirado da revista americana Muscle and
Fitness, de setembro de 1998, respectivamente:
Deseja Aumentar Seus Músculos? A Perfeição através dos Aminos.
Experimente as Fórmulas da SATURN. Maior crescimento exige
maior provisão de aminoácidos. Antes e depois dos exercícios, e
durante o dia, seu corpo precisa estar abastecido com aminoácidos
de alta qualidade. Pode ser difícil obter as proteínas necessá-
rias somente pela ingestão de alimento regular. É por isso que a
SATURN criou várias fórmulas para sua conveniência de forma
fácil de digerir, para você escolher. Campeões de Musculação usam
e confiam nas fórmulas dos Aminoácidos da SATURN mais do
que qualquer outra marca.
Ainda:
PROTEIN PLUS. MET-Rx. Engenharia de Nutrição. 46
gramas da proteína metamiosina e apenas 3 gramas de car-
boidratos por porção! É a fonte perfeita de proteína extra que
você necessita sem adição de sacarose e frutose, além de ter
98% de ausência de lactose! PROTEIN PLUS. Nano-filtragem
o mais refinado processamento tecnológico. A nano-filtragem
captura e concentra os peptídeos específicos da proteína que
podem ser incorporados e concentrados no produto proteico
final. Esse específico processo permite MET-Rx incorporar
o pleno espectrum do fator ativo de crescimento (estímulo
imunológico, reposição de tecidos e antioxidação) sem os
efeitos negativos experimentados por qualquer consumo de
suplementos proteicos, com ou sem troca de íon! PROTEIN
PLUS. Após ter a ciência adequada, MET-Rx se concen-
tra no sabor. Morango e Baunilha. A partir de agora você
não precisa perder peso procurando suplemento proteico.
PROTEIN PLUS dá a você dois deliciosos sabores de alta
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Lévi-Strauss demonstrou como o totemismo na verdade é uma ilusão criada pelos antropólogos fazendo-os
não atingir o cerne do problema classificatório que é transversal aos dois tipos de pensamento, o científico e o
selvagem. Vemos como a mídia articula esse pensamento selvagem “mitificando” elementos científicos em uma
bricolagem marketeira. Com efeito, “enquanto o pensamento científico raciocina formulando e encadeando
conceitos, o pensamento mítico funciona com o auxílio de imagens emprestadas ao mundo sensível [...] elabora
assim, uma lógica das qualidades sensíveis: cores, texturas, sabores, odores, ruídos e sons. Combina ou opõe
essas qualidades para transmitir uma mensagem de certa forma codificada” (LÉVI-STRAUSS, 2012a, p. 63). O
marketing utiliza, como descrito, essa lógica que contrapõe homens e mulheres, fortes e fracos, belos e feios etc.,
investindo nos sentidos e sentimentos mais recônditos e míticos visando a mobilizar o consumidor afetado em
sua subjetividade e desejo, reproduzindo, assim, as desigualdades sociais inerentes à estrutura social.
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como ele ficou [...] perfeito [...] saradaço, cortadão [...] é claro que
um cara duro, ferrado [...]não consegue [...] pra ficar assim, ele tem
que ter uma grana pra investir na ‘carcaça’. Tem que ter tempo pra
malhar, dinheiro pra suplemento e bomba, dieta [...] pra manter
essa barriga assim, igual a um tobogã tem que ter muita dieta,
eu que de vez em quando trabalho como modelo sei como é difícil,
mas é investimento [...] (Paulo. 23 anos. Estudante e modelo).
O sistema publicitário, assim como o mítico, opera classificações da
realidade social. Esse sistema, quando se direciona para o corpo, apresenta
um certo paroxismo classificatório, já que suas estruturas, em geral, fazem
homologia com as estruturas sociais, como é o caso da sociedade hindu na
qual cada casta faz analogia a partes do corpo de Bhrama, e partes superio-
res (estratos sociais) e puras não devem misturar-se a inferiores e impuras
(DOUGLAS, 1976). Embora o fisiculturismo não seja uma prática esportiva
de classe alta, mediante as entrevistas e o trabalho de campo, foi possível
perceber que, no Brasil, ele fica nos liames da classe média. Para “malhar”,
é preciso ter tempo e uma quantia razoável de dinheiro a ser investido
na aparência. Essa surge como uma espécie de vitrine na qual as supostas
virtudes individuais são apresentadas para um “público consumidor” even-
tual que possa trazer lucro tanto econômico quanto simbólico. A lógica de
gerenciamento empresarial toma conta do cotidiano individual, gerenciando
suas vidas em um processo de marketing pessoal que acaba por coisificar
a existência em uma nova forma de tratar o corpo e a vida. Corpo-objeto,
corpo-espetáculo, corpo-capital a ser investido, “corpo-brasão, símbolo de
um pertencimento, efígie feita signo” (VIGARELLO, 1995, p. 33) de uma
classe, de um estilo de vida, de um ethos. Esse processo, que consiste na
tentativa de transformação do mundo em uma grande classe média, um
grande meio termo, é o corolário de americanização – ou ao menos da
interpretação local da cultura e dos símbolos postos sob a égide norte-a-
mericana do modus vivendi de grande parte do Ocidente atual e peculiar à
classe média em ascensão do litoral brasileiro que sonha em transformar-se
em réplica de Miami ou Los Angeles.
Em uma época em que classes, ou “sociedades superavitárias” (RODRI-
GUES, 1998, p. 44), tendem a apresentar um número considerável de indiví-
duos com abundante tecido adiposo, devido ao consumo e ao sedentarismo;
paradoxalmente, a imagem do gordo barrigudo passa a ser abominada. A
pessoa gorda passa, não raro, a ser tolhida do convívio social pleno, sendo
considerada doente, portadora de distúrbios psíquicos e fisiológicos. A
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dizer que o produto é tão bom que deixa o cara que usa com corpo
de super-herói, que nem o Thor [...] seco, definidão e grande.
(Mário. 32 anos. Professor de Educação Física)
A alusão do informante ao deus nórdico Thor, filho de Wotan (Odin),
que se tornou super-herói dos quadrinhos e dos desenhos animados na
TV, foi sugestiva, remetendo diretamente ao pensamento mágico e mítico
presente na publicidade. Thor retirava seus poderes do martelo sagrado que
carregava. Martelo que as forças do mal sempre cobiçavam com o intuito
de enfraquecê-lo. Como o mito “modelo exemplar de todas as atividades
humanas significativas” (ELIADE, 1979, p. 13), apresenta estruturas que
podem ser encontradas em diversas dimensões da sociedade, inclusive nos
anúncios publicitários. Por exemplo, se o herói é aquele que recebe sua
força de algum objeto que lhe é conferido ou conquistado, como o martelo
de Thor ou o cabelo de Sansão, esse anúncio sugere a venda de um objeto
(produto) que pode conferir poderes heroicos àqueles que o utilizam. Ele
parece prometer a transformação do mal (a gordura) em bem (músculos), por
meio do uso dos poderes “divinizados” contidos na L-carnitina, a substância
“mágica” criada em laboratórios farmacêuticos. Ao classificar seu usuário
como um herói, o anúncio reitera a distinção entre melhores, superiores
(musculosos, vencedores, bonitos e divinizados) e piores, inferiores (gor-
dos, sedentários, acomodados e feios) reiterando a dimensão totêmica da
publicidade nas sociedades capitalistas (SAHLINS, 1979).
Outro anúncio do mesmo teor é aquele do suplemento para aqui-
sição de massa muscular denominado Mighty One 3000. Por trás da foto
do produto, em relevo e com rótulo em inglês, aparece a figura de um
leão e a frase em amarelo escrita com letras que lembram raios: “atleta
por instinto”. Ao lado da figura do produto, os tradicionais termos cien-
tíficos (fórmula anticatabólica, complexos de carboidratos, Whey protein,
aminoácidos de cadeia ramificada), que quase nenhum frequentador de
academia conhece em seu funcionamento prático – a não ser alguns pro-
fessores de educação física – conferindo a eficácia simbólica ao objeto
anunciado e que, aparentemente, tem seu consumo associado à doação
de um poder e força leoninos àqueles que o adquirirem. O próprio nome
do produto Mighty (forte, poderoso, importante) remete a uma dimensão
mágica na qual os poderes nele contidos passariam para o sujeito que o
consumisse.
O suplemento não seria apenas forte, poderoso e importante, mas
passaria tais qualidades àqueles que o utilizam. Essas qualidades, no sistema
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fisiculturistas, e isso indica que tais aparelhos não são direcionados apenas
para tais pessoas. O sorriso que elas estampam também não condiz com
a prática dos exercícios nessas máquinas. Em geral, quem se exercita faz
caretas e não dá sorrisos. Sem embargo, as imagens indicam a plena inte-
gração, sem sofrimento, do ser humano à máquina, o que não ficaria tão
claro se elas estivessem fazendo expressões de esforço em uma alusão à luta
para conseguir um corpo em forma. Nesse quadro parece que isso já foi
conquistado e que apenas a felicidade como produto do uso das máquinas
existe. Exercícios pesados e rostos sorridentes são contraditórios. Porém,
no mundo dos anúncios, não existe o trágico nem a contradição, apenas a
promesse de bonheur capitalista.
Evolucionismo, crença no progresso e mecanicismo desaguam na
concepção do ser humano como produto industrial, assim como as máqui-
nas com as quais interage – não se quer dizer com isso que qualquer e toda
interação com máquinas produza tais representações. Essa concepção de
homem-máquina é parte de uma compreensão mecanicista de universo,
como foi dito. Weltanschauung, que produz a ilusão do poder aos seus por-
tadores, pois se a realidade – seja ela o corpo humano ou o universo – é uma
máquina, basta saber apertar os botões certos ou articular as engrenagens
adequadas para se obter os resultados desejados. Esse mito científico decal-
cado da física newtoniana está na base de todo o paroxismo reducionista
que imperou nas grandes teorias sociais e impera, de forma mais sutil, em
várias ciências do corpo e da saúde até o presente momento; pois máquinas
podem ser recauchutadas com produtos para crescer, silicones e silícios,
implantes e plásticas com o objetivo de “aprimorar”, fazer progredir, tor-
nar perfectível, aquilo que a natureza concebeu. Não se percebe que esse
“melhorar” é um juízo de valor condicionado por todo sistema simbólico
de uma determinada época e cultura, não representando superioridade em
relação aos outros sistemas que concebem corpo e estética de forma diversa.
A estabilidade milenar de tantas culturas primitivas, que não apresen-
tavam como sustentáculo cultural o pensamento racionalista, realizou-se,
devido à adequação entre seus esquemas imaginativos e a realidade. Envoltos
em mitos e lendas específicos, esses “selvagens” podiam nada saber a respeito
de refração ótica ou mecânica quântica, porém pressentiam com grande
precisão o lugar da existência humana no cosmos. Muitas vezes parece ao
antropólogo que é menos absurdo falar com os animais e as plantas, como
faziam e fazem os primitivos (VIVEIROS DE CASTRO, 2002d), do que
se imaginar como uma engrenagem de relógio. Nesse raciocínio, se o ser
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CAPÍTULO V
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Entre os 310 indivíduos com os quais foram estabelecidos diálogos e convivência no trabalho de campo nas
academias as quais frequentei, 101 possuíam tatuagens.
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escolheram seus desenhos após uma decisão pessoal que expressa a vontade
de distinção. Ao se tatuarem, buscam singularizar suas figuras, sempre
conferindo- lhes uma característica diferencial, um detalhe específico;
alguns até mesmo “inventam” seus desenhos ou carregam no estilo deles
ao se dirigirem ao tatuador. Toda essa atitude é engendrada na busca
de uma individualidade relacionada à concepção de livre arbítrio e da
distinção daquele que faz suas escolhas e que por elas é plenamente res-
ponsável. Destarte, de acordo com Sanders (1989), a tatuagem é um meio
de individuação que tem a tarefa de demarcar a diferença em relação ao
outro, tatuado ou não. Essa demarcação é sempre uma divisória e, como
tal, hierarquiza impondo relações de poder. Também pode constituir
delimitação de inconformismo expressando uma estética totalmente
pessoal. Por outro lado, a grafia epidérmica permite reivindicar o perten-
cimento a uma categoria social, servindo como uma espécie de “etiqueta
coletiva” (DURKHEIM, 1996, p. 113) simbolizando a filiação privilegiada
a um grupo social específico que busca demarcar sua identidade coletiva
em um processo de emblematismo. A prática da tatuagem, portanto, é
a expressão da superação do paradoxo teórico existente entre agência e
estrutura. Assim, podemos pensar na teoria de Bourdieu indicando que
há uma margem de liberdade para o agente; porém suas escolhas ocorrem
sempre dentro dos sistemas simbólicos e sociais dos quais ele retira os
recursos para suas ações (BOURDIEU, 1989).
Associada, no Ocidente, à marginalidade até a década de 60 do século
XX, quando, em geral, estigmatizados como presidiários, motoqueiros dos
Hell’s Angels e marinheiros sem nenhuma patente desenhavam, por vezes de
forma canhestra, imagens, palavras ou frases em seus corpos; as tatuagens
atualmente se tornaram gradativamente parte do cotidiano das classes mais
altas decorando o corpo de indivíduos de idades variadas e demonstrando
a existência de um processo de circularidade cultural no qual o poder de
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Esse movimento de estetização de exibição das entranhas tem seu maior expoente artístico atual no médico
alemão Gunther von Haggens criador da escola chamada body work. O médico-artista inventou um processo de
plastificar cadáveres chamado plastination. Essa técnica conserva os corpos mortos como se fossem seres vivos,
transformando-os em uma espécie de bonecos hiperealistas que são expostos em galerias de arte. Em 2002 von
Haggens realizou uma exposição na Atlantis Gallery de vários cadáveres recolhidos em países diversos. Havia, por
exemplo, entre eles, uma mulher grávida de oito meses, com o útero aberto mostrando o feto. O trabalho do médico
parece estar alcançando notoriedade, pois a televisão inglesa, apresentou um programa denominado “Autópsia ao
Vivo”, em que ele apareceu para milhões de espectadores dissecando um cadáver. Enquanto retirava o fígado e o
pulmão de um indigente, com o auxílio de seus assistentes, comentava para o público o péssimo estado dos órgãos.
Para uma melhor visualização, erguiam a massa encefálica e a vesícula do defunto diante do público presente e das
câmeras. A audiência foi alta. (Jornal O Globo. Sábado, 12 de abril de 2003. Caderno Prosa e Verso. p. 2).
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Corpo Corpo
Ambos
Masculino Feminino
Bíceps Nuca
Ombros
Regiões que Deltoides
Regiões (trapézio)
demarcam a Regioes que
Corporais
sensualidade Antebraço Nádegas demarcam a
relativas
masculina sensualidade
Costas ao sexo são Cóccix
(força, poder, feminina.
mantidas
domínio)
Panturrilha Seios
Peito Coxas
Fonte: o autor
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Bourdieu escreve: “simbolicamente votadas à resignação e à discrição, as mulheres só podem exercer algum
poder voltando contra o forte sua própria força, ou aceitando se apagar, ou, pelo menos, negar um poder que
elas só podem exercer por procuração (como eminências pardas)” (1999, p. 43).
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É o que difere em cada série que é significativo. As séries de diferenças percebidas no mundo natural, entre
animais, plantas, fenômenos etc. servem de código para instituir e designar as diferenças no mundo sociocultural.
As semelhanças são entre dois sistemas de diferença, portanto. Assim se pode significar as diferenças relativas
à sociedade, ou suscitá-las, se necessário for, por intermédio das diferenças repertoriadas do mundo natural.
(HÉNAFF, 2000, p. 407)
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Há, por exemplo, o estilo tribal que pode ser visto em variações, tais como
a celta, a samoana ou taitiana; há o estilo biomecânico que representa
figuras com formas cibernéticas; há o oriental com desenhos inspirados na
arte chinesa e japonesa mormente da Yakusa (no caso japonês), e assim por
diante. Esse movimento – de variação da forma e do estilo – é compreendido
pelo fisiculturista como busca pela demarcação identitária que delimita a
singularidade da sua pessoa vista como essência eterna e marca desejante da
estabilidade e não como demonstração da diferença e do devir imanentes
ao mundo – processo que ocorre no caso ameríndio no qual “a distância
intensiva e extrínseca entre as partes converte-se em diferença intensiva,
imanente a uma singularidade dividida” (VIVEIROS DE CASTRO, 2002f,
p. 293). Enquanto a variabilidade e a continuidade para um significam o
próprio movimento cosmológico, o movimento incontornável do universo;
para outro constituem-se como busca pela singularidade identitária, marca
de uma “essência” imutável da natureza- algo inexistente no pensamento
indígena. Se a singularidade é, e afirma, o processo, em um aspecto; em
outro, o processo deve ser negado pela própria busca da singularidade
identitária do Mesmo.
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e feio, seu objeto cobiçado e asqueroso, sendo que isso muda a ponto de
um tornar-se outro com o tempo. Sobre as coisas consideradas nojentas,
é sempre necessário perguntar quando, como e por que elas são nojentas
e como e quando deixam de ser nojentas (DOUGLAS, 1976). As práticas
corporais são comportamentos rituais sustentados por crenças míticas. A
sociedade asseptizada é automaticamente uma sociedade hierarquizada. A
luta contra a poluição, diz Rodrigues (1980; 1995), está sempre associada
ao estabelecimento de um poder (religioso, econômico, administrativo),
ao advento de figuras poderosas (xamãs, heróis, líderes, chefes, visitas) e
ao crescimento e à reprodução de uma determinada ordem social. Assim,
depilar o corpo não deixa de constituir-se rito cotidiano de purificação dos
fisiculturistas. Eles necessitam estar lisos para que seus músculos apareçam
com mais definição e clareza. Sua muscularidade é ostentatória, portanto
pública; toda sua construção física é uma construção para o espetáculo da
forma, da estética construída pelos pesos das anilhas e aparelhos. Músculos
e pelos são itens antagônicos nesse sistema classificatório, contrapõem-se
como o público e o privado, o positivo e o negativo. Embora o cabelo da
cabeça seja símbolo para o coletivo; na lógica dos frequentadores de aca-
demias, os pelos corporais masculinos podem representar a dimensão da
interioridade, da privacidade, da intimidade e do particular. Como exten-
são da interioridade, portanto daquilo que não deve ser dado a público,
o excesso de pelo corporal masculino pode causar asco àqueles que com
eles se deparam nas salas de musculação. Depilar-se, raspar-se, para esses
homens, é um ato de higiene, de despoluição corporal. Da mesma forma,
o pelo das canelas femininas e axilas representam, para o grupo em geral,
algo impuro que não deve ser apresentado publicamente. Por outro lado,
“o que é puro em relação a uma coisa pode ser impuro em relação a outra
e vice-versa” (DOUGLAS, 1976, p. 21). Se o cabelo da canela e das axilas é
impuro, remetendo muitas vezes, entre os informantes, ao nojo, o do ventre
é quase sacralizado. Durante o verão, em uma espécie de variação sazoneira
(MAUSS, 1974), tornam-se mais perceptíveis quando as mulheres estão
com a pele mais escura e com roupas menores do que em outras épocas
do ano. Para ressaltar a considerada sensualidade do ventre, existem ainda
piercings de umbigo que são utilizados por quase todas as frequentadoras
assíduas das academias. Dessa forma, pelos alourados e piercings sacralizam
uma das regiões consideradas símbolos da feminilidade: o ventre. Ocorre o
mesmo processo com coxas e quadris (cóccix) e, com frequência, antebra-
ços, femininos em que a pelugem dourada recobre a forma, destacando as
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Central eram usufruídas por homens das camadas médias. Da mesma forma,
as brasileiras ricas procuravam parecer o máximo com francesas. Segundo
Jeffrey Needell (1993), as mulheres da elite carioca eram fac-símiles, mais
ou menos bem-sucedidos das parisienses, tentando imitá-las de todas as
formas possíveis, comprando as modas provenientes da França e adotando
os modos “civilizados” de sua aristocracia. Assim, as prostitutas dos locais
frequentados pelos homens dessa elite eram, em geral, de origem francesa.
Claras amostras humanas daquilo que era considerado o “berço da Civi-
lização”. Com efeito, de acordo com o historiador, as prostitutas gálicas
poderiam, supostamente, ensinar os cobiçados refinamentos civilizados
aos seus clientes. A paixão por essas mulheres, seus cabelos claros, sua
brancura, idioma e comportamento, revelava o fetichismo da elite brasileira
pelos valores eurófilos. Esses homens do paroxismo eugênico imaginavam
absorver a suposta superioridade étnica e sociocultural por intermédio do
sexo que louras europeias lhes vendiam.
A partir da década de 30 do século XX em diante, com o crescimento
da hegemonia cultural americana, o poder capilar das platinum blondes
torna-se ainda mais intenso, embora com modulações de sentido e signi-
ficado de acordo com a mudança do polo de poder mundial para os EUA.
As faces rosadas das estrelas de Hollywood e da indústria musical passam,
uma após outra, a dominar o imaginário de homens e mulheres nacionais:
Jean Harlow, Marlene Dietrich, Anita Eckberg, Jane Mansfield, Doris Day,
Marylin Monroe, Ursula Andress, Jane Fonda, Madonna, passando por
Cameron Diaz, Britney Spears, Reese Whitherspoon, Nicole Kidman e
daí vai, talvez mudando um pouco nos últimos tempos. Simultaneamente
ao sucesso das louras na mídia, aprimoram-se os produtos químicos que
permitem àquelas que não o são converterem-se ao brilho do blonde power.
Nesse processo, o cabelo louro, e preferencialmente liso ou ondulado,
foi tornando-se cada vez mais, símbolo de status e sedução. No Brasil, apesar
do tão propalado ideal multicultural de igualdade entre tipos étnicos dife-
rentes, há uma hierarquia estético-capilar claramente admitida. Basta assistir
às produções cênicas brasileira durante algumas horas para perceber que a
pele branca e, principalmente, a “lourice”, são valorizadas (EDMONDS, 2002;
JARRIN, 2017a). Essa hierarquia radicada na germanidade e capilaridade
dourada pode ser notada no fato de que os dois atuais modelos femininos
mais incensados de beleza, das décadas de 90 do século XX e inícios dos 2000,
têm pele branquíssima, cabelos louros e olhos azuis: Gisele Bündchen e Xuxa
Meneghel. No patamar subsequente, estão as mulheres brancas de cabelos
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escuros e olhos claros, como Adriana Lima, Ana Paula Arósio e Daniela
Cicarelli; logo em seguida, vêm as morenas e, abaixo de todas, as mulatas.
Segundo Burdick, “estão excluídas da classificação as mulheres de cabelo
duro, crespo, pele muito escura e traços faciais africanos, como nariz largo e
achatado” (2002, p. 196). A incensada “beleza negra”, em geral, é representada
por mulatas com traços faciais próximos aos caucasoides. Ela, a mulata, está
presente com mais frequência na mídia em geral, no período do carnaval e,
após a onda da folia momesca, retorna para a lanterna da hierarquia estética
midiática da qual as negras estão excluídas. Em geral, é apenas nesse período
ritualístico de inversão da estrutura social (DA MATTA, 1991) que brasileiros
de tons mais claros exaltam a negritude e sua mistura étnica como positiva,
para logo depois retornarem à estrutura neoescravocrata que constitui as
relações sociais do Brasil que negativam o ser negro.
Alguns relatos dos informantes são sugestivos a respeito deste índice
étnico que pode ser acessado ou não, quando convém à manipulação da
identidade do agente social que assim resgata a imagem que lhe apraz em
um determinado momento das relações sociais. A louridade, assim como a
negritude, parece ser um coringa no jogo brasileiro da legitimidade nacional.
Assim, parece que, dependendo da situação, ter antepassados negros ou
brancos pode ser muito positivo ou muito negativo. Esses elementos que
povoam o imaginário da maioria podem ser considerados uma espécie de
excelência que não está diretamente relacionada à legitimidade direta da
cor do cabelo ou da pele. Perguntadas por que clareiam o cabelo algumas
entrevistadas disseram:
Não sei! Tá na moda.... Acho que ser loura é legal porque eu fico
bem, me sinto bem assim. Quando eu nasci eu era loura, tinha
cabelo lourinho, aí foi escurecendo, então no fundo eu acho que
sou loura, [risos], mas não sei, me sinto bem e isso é o que importa,
porque depois que eu clareei o cabelo muito mais caras passaram
a olhar pra mim, pode ser que seja porque eu me sinto bem ou
porque eles gostam de louras [risos]. (Carina. 26 anos. Advogada).
Ainda:
Eu clareio meu cabelo porque eu me sinto loura [...] não consigo
mais me conceber morena [...] meu cabelo é castanho escuro, mas eu
me sinto loura [...] acho que ser loura é um estado de espírito. Não
adianta a mulher pintar o cabelo de louro se ela não se sente loura,
se não tem alma loura, ser loura é [...], como poderia dizer, é [...] ter
charme, seduzir, chamar atenção. Entende? A loura chama mais
245
CÉSAR SABINO
246
DROGAS DE APOLO
[...] eu sei que não sou branca, meu pai é negro, eu sou mulata
[...] sou criloura! [risos]. Eu pinto meu cabelo de louro não é
porque quero ser branca, eu amo minha cor. Se tivesse na moda
pintar de azul, eu pintaria, se fosse verde, eu pintaria [...] o louro
pra mim é só uma cor que tá na moda, nada mais [...] Já pintei
de vermelho, mas não deu certo. Gosto como tá agora [...] é mais
um acessório, como usar uma pulseira, um vestido, é isso. Eu me
sinto mais bonita loura do que com outras cores. Eu sou mais
vista assim [...] com cabelo louro chamo atenção e me sinto mais
sexy (Josiane. 24 anos. Estudante).
O cabelo louro, nas sociedades de consumo que as academias de fisi-
culturismo, de certa forma, representam, é mais uma marca, uma espécie
de etiqueta capilar identitária a ser consumida. Na lógica das relações de
poder e distinção delimitada por esse símbolo (e pela qual é delimitado), não
é qualquer mulher que pode ostentá-lo com eficácia, segundo as informantes,
mas apenas aquelas que trazem a “magia” da chamada “essência loura”. Em
outras palavras, a legitimidade do cabelo louro não se resume exclusivamente
a sua originalidade ou autenticidade étnica, mas a um habitus cultivado e
apreendido representado pela postura corporal que constrói a mulher sensual
e reduzida ao seu sexo como portadora dos fios dourados, mesmo se sua
sensualidade estiver associada nessas representações à negritude suposta
do brasileiro miscigenado. Esse fetiche humano, objeto de prazer, tem, nas
suas técnicas corporais de sedução que o constituem, o simbolismo imanente
de uma suposta louridade (“alma loura” ou uma virtualidade loura, diria)
que transcende a raça, e a própria cor natural dos cabelos, para encarnar-
-se em gestos que, no caso aqui estudado, dependem do status masculino
para fiador de sua condição power blonde. Todo esse processo de exaltação
da branquitude, quando conveniente, e por consequência da lourice como
signo estético positivo, parece remeter a um dos elementos imaginários da
cultura brasileira que, influenciada por um lado pelo positivismo, e, por
outro, pela longa escravidão que perpassou a maior parte de nossa histó-
ria, manteve representações raciais de longa duração que vivem ainda nas
mentes e corpos, nos costumes e práticas nacionais, pautando as relações
de dominação em suas mínimas instâncias institucionais e organizacionais,
capturando as subjetividades de dominantes e dominados em uma hierar-
quização micropolítica que termina por reproduzir nos mínimos detalhes
comportamentais e no raciocínio cotidiano a estrutura social de uma das
mais desiguais sociedades do mundo.
247
CAPÍTULO VI
6 ELOGIO À BARBÁRIE
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CÉSAR SABINO
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DROGAS DE APOLO
pelo corpo: um tubarão com a boca aberta com se fosse morder a presa no
braço direito, o símbolo do super-homem no braço esquerdo, o símbolo
dos X-men tomando quase toda a parte de trás da nuca e a figura de um cão
pitbull babando na panturrilha da perna esquerda. A pele desse homem, no
momento em que o avistei, pareceu uma síntese do imaginário adolescente
presente nos filmes de Hollywood e revistas em quadrinhos. Seu corpo era
um estandarte musculoso da indústria cultural. Mas ele não era o único.
Com o passar do tempo, as diferenças entre os tipos de academias
pesquisadas foram sendo ressaltadas. Por exemplo, as máquinas de fazer
exercícios – chamadas geralmente de “aparelhos” pelos usuários – estão
sempre com alguma parte suja de graxa, pois os praticantes limpam nelas
suas mãos quando encostam, ao se exercitarem, em alguma junção do
mecanismo. Jogar pesos no chão produzindo grande estardalhaço e berrar
na hora de levantá-los, ou berrar palavrões após os exercícios mais difíceis,
aplicar injeções de esteroides em público – certa vez um fisiculturista saiu, de
propósito e com ar de troça, do banheiro com uma injeção de decadurabolin
espetada no ombro esquerdo e gritou para todos: “Bomba!”81 –, arrotar e soltar
flatulências são atitudes comuns quando apenas o grupo de fisiculturistas
se reúne às tardes para treinar. Como manda o bom figurino relativista, o
antropólogo jamais julgaria essas atitudes como sendo de bárbaros, embora
aqueles que as pratiquem pudessem se sentir extremamente lisonjeados de
assim serem chamados nessas circunstâncias82. Ser comparado a Conan, O
Bárbaro, personagem interpretado por aquele que é considerado por eles o
maior ícone de todos os tempos, Arnold Schwarzenegger, ou demonstrar a
frieza e a atitude rude e, por vezes grosseira, de um Exterminador do Futuro,
81
Um dos principais fatores de distinção desse tipo de academia para outros mais comuns é o uso público de
esteroides anabolizantes, o que não ocorre em outros tipos de academias. Pessoas aplicando umas nas outras,
nos banheiros, vestiários, ou mesmo nas próprias salas de musculação, injeções intramusculares de testosterona
sintética contrabandeadas, algumas vezes de origem veterinária. Mais comum ainda é a presença de esparadrapo
nos ombros indicando recém aplicação. Ao contrário do que acontece em outras organizações voltadas para
as atividades físicas, a maioria dos praticantes não esconde o uso indiscriminado de substâncias para adequar
sua performance e forma aos altos padrões sociais exigidos. Ocorre intercâmbio de informações a respeito das
inúmeras maneiras de utilizá-las e de seus resultados, engendrando um vasto saber marginal sobre seus efeitos.
Usuários de longa data, os bodybuilders tornam-se especialistas, testando – como foi dito anteriormente – neles
mesmos os poderes químicos dos diversos produtos.
82
Não cabe neste espaço discutir o conceito de relativismo com sua gama de debates nas ciências humanas
e filosofia, essa questão já seria tema para outro livro. Apenas ressalto que utilizo o relativismo apenas como
método e de forma alguma como imperativo ético. O relativismo tomado dessa perspectiva leva a um pântano de
antinomias niilistas que nada contribuem para uma crítica antropológica consistente. Compreender o outro em
sua sociedade e cultura não significa necessariamente aceitar e adotar seus valores e crenças ou considerá-los
válidos como universais, o que seria apenas uma inversão lógica de termos. Para um debate mais aprofundado,
consultar: Nietzsche (1978a), Velho (1995), Geertz (2001), Sobrinho (2003) e Wolff (2004).
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filme protagonizado pelo mesmo ator, é uma lisonja para esses homens.
Imbuídos dessa força que julgam “selvagem”, esses indivíduos não hesitam
também em utilizá-la quando contrariados, de forma que presenciei inúme-
ros confrontos com empurrões e xingamentos que acabavam em expulsão
das academias, ou mesmo com a presença da polícia no recinto. Tatuagens
de animais ferozes e super-heróis recriados pela nova mitologia capitalista,
além de piercings, roupas rasgadas mostrando músculos e tudo o mais que
possa remeter a um sentido de força rústica e peso aludindo ao que por eles
é considerado selvagem ou bárbaro, portanto valorizado. No entanto, isso
não basta para que se possa compreender esse comportamento.
252
DROGAS DE APOLO
musculação que são parte do senso comum. Segundo Cuche (1999), civilização
(palavra surgida na Europa iluminista do séc. XVIII) designa o afinamento
dos costumes e significa o suposto processo – instaurado pela primeira vez
pelos “esclarecidos” – que tende a arrancar a humanidade da ignorância e
irracionalidade. Diante dessa acepção, reitera-se que toda forma de governo
e organização social deve pautar-se na “Razão” e nos conhecimentos da
ciência. Civilização é, então, definida como um processo de melhoria das
instituições, da legislação e da educação. Ela deve começar no Estado, o
qual deve liberar-se de tudo que é ainda “irracional” em seu funcionamento.
Finalmente, essa perspectiva
[...] afirma que a civilização deve estender-se a todos os povos
que compõem a humanidade. Se alguns povos estão mais
avançados do que outros neste movimento, se alguns [...] estão
tão avançados que já podem ser considerados ‘civilizados’,
todos os povos mesmo os mais ‘selvagens’, têm vocação para
entrar no mesmo movimento de civilização, e os mais avan-
çados têm o dever de ajudar os mais atrasados a diminuir
esta defasagem (CUCHE, 1999, p. 22).
Contudo, veremos mais adiante como Norbert Elias reconceitua civi-
lização modificando todo esse aspecto preconceituoso do termo, passando
a utilizá-lo como ferramenta analítica eficaz para a compreensão das socie-
dades contemporâneas ou quaisquer outras. Outro aspecto a ser destacado
é o da violência presente no cotidiano desses construtores específicos da
forma musculosa. Em geral, nas academias de musculação pesquisadas, é
comum a prática de artes marciais, sendo o jiu-jitsu e o boxe tailandês as
lutas da moda nessas instituições. A busca em adquirir e ostentar um ethos
belicoso é uma das atitudes principais da construção de pessoa nesses grupos
de adoradores da força e da forma agigantada. A masculinidade, entendida
como uma exacerbação da virilidade, deve ser constantemente afirmada
por meio não apenas das posturas corporais, mas também de atos. E esses
atos resumem-se às lutas em torneios e brigas de ruas empreendidas pelas
“galeras” de marombeiros que saem nos finais de semana para, como eles
mesmos dizem: “pegar mulher e brigar”, não necessariamente nessa ordem.
Indivíduos que, ainda jovens, travam verdadeiras batalhas com outros do
mesmo tipo, de outros bairros e academias. Embates que podem terminar
em morte. Nessa academia mais específica, por sua relação com a violência,
quase toda segunda-feira, aparece alguém com hematomas ou curativos em
um dos braços ou pernas relatando aventuras de final de semana na saída
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DROGAS DE APOLO
83
No momento, além dos já tradicionais locais frequentados por jovens de classe média e média alta, como
as boates e bares Cozumel na Lagoa, Guapo Loco no Leblon, Nuth na Barra da Tijuca e Baronetti em Ipanema,
que tocam música funk ou apresentam sessões de funk, os jovens da classe média carioca também buscam os
chamados bailes de clube. Nas boates da Zona Sul da cidade, as festas são, como dizem, “para curtir”, ou seja,
não são locais para brigar. Contudo muitos lutadores e marombeiros com esse objetivo, a briga, deslocam-se
de bairros, como Tijuca, Grajaú ou Copacabana, para clubes de Jacarepaguá e outros, visto que esses bailes são
locais que as “galeras” ou gangues se enfrentam. Como dizem: “a pancadaria come solta” tanto dentro como fora
dos clubes. Dentro desses espaços, a multidão chega a se dividir em lado A e lado B, enfrentando-se em blocos de
pancadaria ao som do ritmo funk – similar às brigas de torcidas no futebol. É comum a territorialidade definir o
pertencimento do grupo em uma espécie de afirmação geopolítica. Já os bailes de comunidade ou favelas, Porto
das Pedras, Morro do Cantagalo, Chapéu Mangueira, são bailes onde dificilmente ocorrem conflitos de galeras
por serem dominados pelo tráfico ou milícia, mas esses bailes não são frequentados pelas classes mais altas ou
por pessoas estranhas ao contexto comunitário.
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DROGAS DE APOLO
Essas galeras ou bondes são compostas por pessoas de classe média que, sem
necessidade econômica premente ou aparente, cometem delitos procurando
imitar as práticas e representações dos grupos delinquentes de classe baixa.
Esse grupo pode ser considerado uma extensão eventual do grupo dos
marombeiros que, por sua vez, se encaixaria na definição de tribos urbanas
dos trabalhos de Maffesoli (1987; 1995). Essas “tribos” apresentariam um
caráter volátil relacionado às suas formações identitárias. Se significam
volatilidade, o bonde ou a “galera da maromba” (como por vezes se definem),
no caso específico deste estudo, o é mais ainda, visto não passar de uma
manifestação eventual – de final de semana ou noites de farra – do grupo
de praticantes assíduos de musculação e artes marciais. Nesse aspecto, fica
marcada a diferença brasileira em relação às dimensões organizacionais das
galeras francesas ou europeias e as gangues ou máfias estadunidenses. Os
primeiros apresentam comportamento menos estruturado e diretamente
calcado no prazer e amor pelo risco e delinquência, tidos como diversão
e afirmação de autoridade e masculinidade hegemônica. Outro possível
aspecto inerente a essa dinâmica das culturas de classe é aquele proposto
por Carlo Ginzburg (1986) sob o título de circularidade cultural. Pensando
os diferentes enfrentamentos entre cultura dominante e subalterna, e afas-
tando a possibilidade de uma assimilação direta dessa cultura dominante
pelos populares, e vice-versa, Ginzburg, ao analisar o trabalho de Bakhtin
(1987), destaca que o autor exemplifica um processo de absorção de parte
da cultura popular por um homem erudito, literato e médico, frequenta-
dor da corte – François Rabelais. Em sua obra, aparecem termos chulos,
grosseiros e obscenos, estranhos para um homem em sua posição em sua
época. A presença desses termos estava relacionada à convivência de Rabelais
com o mundo da praça pública renascentista. Essa proximidade, segundo
Bakhtin, permitiu a absorção, por parte de Rabelais, de itens culturais que
não pertenciam a sua classe. A partir da análise desse aspecto, Ginzburg
busca compreender o movimento recíproco e contínuo que influencia os
diferentes níveis culturais e que definirá as linhas mestras do seu trabalho
sobre Menocchio, apelido de Domenico Sacandella, o moleiro friulano,
crítico da Igreja e que, convocado pela Inquisição, apresenta um sistema
cosmológico claro construído por vários itens reapropriados e reinterpre-
tados da cultura erudita da época terminando queimado na fogueira por
ter adaptado abstrações filosóficas e teológicas a uma realidade refratária e
fortemente marcada pela vivência concreta e materializada dos fenômenos
religiosos. Menocchio serviu-se de algo que lhe era familiar, cotidiano,
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A cosmogonia de Menocchio pode ser resumida da seguinte maneira: no início tudo seria caos, isto é, terra,
ar, água e fogo em conjunto lado a lado. Em determinado momento, esse caos produz um volume pela mistura
desses elementos, como o queijo é feito do leite. Nessa massa nascem os vermes que se tornam os anjos, sendo
Deus o superior e por isso torna-se senhor entre eles em uma hierarquia que principia com quatro capitães:
Lúcifer, Miguel, Gabriel e Rafael. Sendo que Lúcifer, ao querer ser senhor à imagem do rei ou Deus, este o expulsa
do Céu com todos aqueles a quem comandava. Dessa feita, Deus resolve fazer Adão e Eva e toda a humanidade
para substituir os anjos expulsos; a essa humanidade, que não cumpria os seus mandamentos, enviou o seu filho
que foi preso e crucificado pelos judeus.
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A convivência próxima que esses jovens têm com o crime organizado nas
favelas que circundam seus bairros, (convivência estreitada pela frequência a
determinados locais festivos e acesso à “cultura das favelas”), leva-os, muitas
vezes, a verem os líderes do tráfico como modelos de poder e paradigmas
de autoridade. Soma-se a isso o uso, e mesmo o tráfico, de esteroides ana-
bolizantes que podem criar sentimentos de empatia pelas práticas ilegais do
tráfico de entorpecentes, associadas à admiração pela rebeldia e juventude.
Alguns jovens universitários que praticam musculação e fisiculturismo
obtêm renda significativa vendendo esteroides e outros tipos de drogas
nas academias do Rio de Janeiro. Esta nota etnográfica escrita por mim em
maio de 2002 é significativa:
Chegando à academia na parte da manhã vejo Ricardo conversando
em caráter confidencial com um indivíduo de cabelos escuros e lisos
e óculos de sol. Me aproximo e João me apresenta a Márcio, o sujeito
vende todo tipo de esteroide possível. Márcio aparenta em torno de 22
anos, está vestido com uma camiseta de malha escrita Boss, calçado
com um tênis Nike e usa cordão e pulseira grossa de ouro. Chego
bem na hora que João está encomendando 22 ampolas de winstrol.
Percebo que aquele é o instante para estabelecer contato com um
‘traficante’. Digo que estou interessado em comprar o mesmo que
João. Márcio responde que tenho que dar o dinheiro primeiro e ele
me traz “a parada” depois, no dia seguinte. Pergunto se ele só tem
winstrol e ele diz que tem de tudo. Aí contigo agora? Pergunto. Ele
diz que não. No momento só tem durateston e deposteron, peço para
ver, ele diz para irmos ao carro do outro lado da rua. Vou com ele
até um carro caro e bem equipado. Tentando ganhar mais tempo
pergunto a ele qual produto é melhor para fazer emagrecer, segundo
a maioria dos usuários, além de crescer músculo. Ele diz que é o
winstrol. Ele me mostra uma caixa de isopor cheia de ampolas de
durateston já sem as embalagens. Digo que estou em dúvida que
acho que o winstrol seria melhor. João reitera que o winstrol é mais
adequado mesmo já que desejo perder gordura. Afirmo que ficarei
com o winstrol que ele não tem no momento. O vendedor me diz para
lhe dar o dinheiro. Falo (temeroso) que, como não sabia, só estou com
cheque. Ele diz que só aceita dinheiro e que estará na academia no
dia seguinte pela parte da manhã para que o procure. Após o forne-
cedor ir embora, pergunto a João se ele o conhece há muito tempo.
Diz que o conhece há um ano e que ele é o seu fornecedor. Como
conheço João desde os tempos da graduação, pergunto sobre a vida
de Márcio, mas ele só diz que o cara vive disso, de vender ‘bomba’
para tudo quanto é academia das redondezas e até da Zona Sul, e
que ganha muito dinheiro, principalmente no verão; fala também
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Os dados do campo apontam para a dimensão cultural da reprodução da violência colocando em xeque as
concepções do senso comum que vê apenas e somente na pobreza sua causa primordial (RIELLA, 1999). É certo,
porém, que os filhos da classe média carioca atual se deparam com uma realidade econômica em crise que, não
raro, coloca-os em situação de maior dificuldade econômica se comparada com a de seus pais quando tinham
sua idade em décadas passadas. Há hoje convergência entre o aspecto econômico de reorganização do mundo do
trabalho – com grande desemprego estrutural – e a dimensão simbólica que radica cidadania e construção social
da pessoa ao consumo de bens e serviços que pode levar jovens à delinquência da mesma forma que leva jovens
da classe baixa, não devido necessariamente à miséria, embora esse seja uma elemento crucial de análise, mas,
como disse, à importância dada ao consumo como condição sine qua non da dignidade e identidade social. Se,
para alguns jovens das favelas cariocas, não raro, a violência e o crime são um dos únicos, se não o único, meio
de conquistar dignidade social destacada em seu meio – ainda que momentânea –; para jovens de classe média,
essas atividades não significam a única forma, contudo podem representar o meio mais imediato de se destacar
socialmente pela atuação criminosa e consumo de bens considerados por eles indispensáveis para representar
papel social reconhecido (WACQUANT, 2001), sendo também a própria sensação de se colocar em risco e a
demonstração de destemor um desses itens “espetaculares” de consumo.
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entre alguns acadêmicos que fazem fama e dinheiro usando itens culturais
e lugar de fala dos nativos que estudam ou dos subordinados com quem
convivem em suas relações de mando e ordem. Esses think tanks da miséria
são a romantização oportunista-acadêmica – mas não apenas – que mani-
festa a lógica da política populista, seja de direita ou “esquerda”, a qual, não
raro, utiliza-se da condição inferior alheia, sob o pretexto do “respeito à
diversidade”, para promover suas carreiras, denegando e ignorando, em
seu inconsciente escolástico, o processo de apologia e manutenção das
desigualdades que essa própria apologia à diversidade articula quando não
é dada a oportunidade, de fato e direito, ao diverso, das condições institu-
cionais que o permitam construir o próprio discurso sobre si mesmo e suas
condições de existência. Nesse desdobrar, entra o aspecto da circularidade
cultural, que anteriormente abordei, a qual, ao exaltar a cultura popular,
o faz com a intenção de manter o status de sua posição analítica segura,
subsumindo o diferente à identidade do observador circunstancialmente
complacente, assim como o sentimento, mesmo inconsciente ou recalcado,
de superioridade confortável daquele autorizado institucionalmente a emitir
discursos e julgamentos sobre os sofredores e inferiores – seus “objetos de
estudo” –, do qual se arroga porta-voz eventual, retirando dessa profissão
de “bom samaritano intelectual” suas regalias materiais ou simbólicas, sua
posição privilegiada no seu campo profissional – acadêmico, jornalístico ou
político. Esse tipo sutil de violência simbólica nada contribui para minorar
a tradicional violência física presente na sociedade brasileira de tradição
escravocrata e escravizante. Processo homólogo se configura quando indi-
víduos de classe média ou alta (como esse advogado, conhecido no meio
como pessoa abastada) apropriam-se das categorias, dos comportamentos
e do estilo dos marginalizados da classe baixa, romantizando essa condição,
para demarcar na verdade as estruturas da desigualdade que marcam as
relações sociais. Esse é um processo homólogo à cismogênese capitalista
que se movimenta e se adequa a todas as bandeiras identitárias e contes-
tatórias absorvendo-as e transformando-as em mercadorias. Com efeito,
movimentos sociais, como os movimentos negro, feminista, LGBTQIA+
etc., transformam-se em temas de publicidade, filmes, novelas, séries tor-
nando-se produtos rentáveis (SANTOS, 2020), da mesma forma que as
imagens-produto nas plataformas digitais e redes sociais. As relações de poder,
portanto, são dúcteis, flexíveis, transversais às instituições, organizações e
indivíduos. Jamais param de se flexibilizar, exigindo resistência intermi-
tente e renovada a cada instante, tanto por parte dos agentes sociais como
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deformadas pelo constante atrito, nos treinos diários, com a lona do tatame.
Atrito provocado por gravatas e chaves de perna. A cartilagem, fraturada
e esfarelada, conforme cicatriza deixa a orelha sempre inchada e disforme
sem as divisões características do pavilhão auricular. Nas academias estu-
dadas, chamam “orelha de repolho”. São insígnias entre os frequentadores
dos tatames, símbolos corporais que conferem maior destaque àquele que
ostentar o pavilhão mais devastado. O culto à agressão gratuita tem sido
outra característica desse grupo: “Se o camarada fica me olhando, vou lá
perguntar o que é. Dependendo da resposta, arrebento a cara dele” (Rodrigo. 19
anos. Estudante). Além disso, outra característica dessa “tribo urbana”, são
os dedos levemente tortos com nódulos nas juntas de tanto dar socos, a mão
muito calejada pela prática intermitente de musculação e a cabeça raspada
ostentando apenas um topete. Alguns desses jovens vão às boates e bailes,
nos finais de semana, com o intuito de arrumar atritos, confusões e brigas.
Em algumas segundas-feiras, encontrei, pelos vestiários das academias,
integrantes desse grupo contando proezas. Suas idas em bandos a bailes,
dirigindo caminhonetes – outro objeto de adoração dessa tribo que prefere
carros grandes e fortes –, lá se apressam em consumir bebidas energéticas
à base de cafeína e aminoácidos misturadas com uísque e vodka. Quando
agitados, começam a abordar, esbarrar e mesmo agarrar mulheres que acham
bonitas e, com a eventual reação de outros para defendê-las, inicia-se a pan-
cadaria. Frequentemente acabam nas delegacias de polícia, mas, como são
de classe abastada, dificilmente ocorre punição de fato, pois dizem subornar
policiais ou ligam para conhecidos ou parentes influentes que resolvem
seus problemas com a Lei. São também aficionados por campeonatos de
Vale-Tudo (competições em um ringue em que só é proibido enfiar o dedo
no olho do adversário ou mordê-lo. Foram proibidas anos depois) e lutas
de boxe. Uma possível mudança desse comportamento talvez sobrevenha
ao grupo pela atuação de seus próprios professores e empresários desses
esportes que, cada vez mais, tornam-se objeto de repreensão das autorida-
des e opinião pública, o que ameaça o exercício da profissão daqueles que
vivem do ensino e transmissão dessa arte marcial.
Da perspectiva de Elias e Dunning (1990; 1993; s/d), essa prática
corporal de lutas precisaria passar por um processo civilizatório com a
diminuição de sua brutalidade para poder transformar-se em esporte. De
acordo com os autores (1994), o surgimento do esporte representou um
item singular do processo civilizatório, ocorrido em um período específico
de algumas sociedades ocidentais, no qual o controle dos enfrentamentos,
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Mauss escreve: “Foi preciso a vitória do racionalismo e do mercantilismo para que fossem postas em vigor
e elevadas à altura de princípios as noções de lucro e de indivíduo” (1974c, p. 176).
93
“A forma mercadoria [...] não é mais nada que determinada relação social entre os próprios homens que para
eles aqui assume a forma fantasmagórica de uma relação entre coisas” (MARX, 1983, p. 71).
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Não é prudente, contudo, confundir – como fazem alguns – os estudos de Foucault a respeito da sociedade
disciplinar e o processo civilizatório de Elias. Parece que para Foucault o surgimento da disciplina apresentava,
algumas vezes, a tendência a produzir efeito contrário àquele proposto inicialmente. Se, por exemplo, as instituições
disciplinares, como o manicômio e a prisão, propunham-se – e ainda se propõem – a recuperar o louco e o delinquente,
não é isso que necessariamente realizam: “a organização de uma penalidade de enclausuramento [...] é enigmática.
No exato momento em que era planejada, constituía também o objeto de violentas críticas [...] formuladas a partir
de todos os disfuncionamentos que a prisão [por exemplo] podia induzir no sistema [visto que esta] impede o poder
judiciário de controlar e aplicar as penas. A lei não penetra nas prisões [...] a prisão misturando os condenados [...]
constitui uma comunidade homogênea de criminosos que se tornam solidários no enclausuramento e [...] no exterior.
A prisão fabrica um verdadeiro exército de inimigos interiores [...] os hábitos de infâmia que marcam as pessoas que
saem da prisão fazem com que sejam definitivamente fadadas à criminalidade. Logo, a prisão [e o mesmo pode ser
dito do manicômio] fabrica aqueles que essa mesma justiça mandará encarcerar, uma ou mais vezes” (FOUCAULT,
1997, p. 29-30). Assim, ao contrário de integrar os excluídos, as instituições e organizações, não raro, tenderiam
a excluí-los de forma ainda mais eficaz e refinada. Contudo, as obras dos dois autores confluem quando Foucault
ressalta o aspecto positivo, integrativo e produtor do poder e da disciplina.
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CONSIDERAÇÕES FINAIS
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POST SCRIPTUM
MOVIMENTOS CONJUNTURAIS
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Dardot e Laval (2016, p. 332-335) escrevem a respeito dessa nova subjetividade: do sujeito ao Estado, passando
pela empresa, um mesmo discurso permite articular uma definição do homem pela maneira como ele quer ser
“bem-sucedido”, assim como pelo modo como deve ser “guiado”, “estimulado”, “formado”, “empoderado” (empowered)
para cumprir seus “objetivos”. Em outras palavras, a racionalidade neoliberal produz o sujeito de que necessita
ordenando os meios de governá-lo para que ele se conduza realmente como uma entidade em competição e que,
por isso, deve maximizar seus resultados, expondo-se a riscos e assumindo inteira responsabilidade por eventuais
fracassos. “Empresa” é também o nome que se deve dar ao governo de si na era neoliberal. Especialista de si mesmo,
empregador de si mesmo, inventor de si mesmo, empreendedor de si mesmo: a racionalidade neoliberal impele
o eu a agir sobre si mesmo para fortalecer-se e, assim, sobreviver na competição. Todas as suas atividades devem
assemelhar-se a uma produção, a um investimento, a um cálculo de custos. Uma espécie de uberização geral. A
economia torna-se uma disciplina pessoal. Tudo isso pode ser aplicado ao universo bodybuilder aqui estudado.
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não apenas ele, e sim todas as práticas de boa forma e estética, sendo ele aqui
tomado apenas como modelo analítico maior e exagerado) teve suas práticas
agenciadas, expandidas e flexibilizadas para muito além das organizações ou
academias, terminando por ser conduzido, e por vezes administrado, pelas
instituições médicas – e seus produtos – também flexibilizadas no âmbito
da modulação capitalista.
Aqui é preciso fazer um adendo, pois, diante de todo esse movimento
de criação da saúde como beleza, vem surgindo um novo campo de práti-
cas ou atividades físicas que, a partir do início dos anos 2000, passou a se
expandir dos EUA para o mundo, tornando-se a maior cadeia de fitness da
atualidade: o CrossFit Inc. Não vou aprofundar o assunto sobre esse grupo
bastante diverso dos fisiculturistas e que mereceria um estudo em separado,
mas posso dizer que é uma nova tribo urbana se consolidando com práticas,
regras, associações próprias e singulares que surge adequada ao sistema
neoliberal e ao modelo de sociedade de controle da era contemporânea. A
CrossFit Inc., aparece já como uma marca ou grife, uma espécie de startup
do corpo saudável, muito mais do que um esporte ou modalidade. Destarte,
seu inventor, o estadunidense Greg Glassman, criou, em parceria com Lau-
ren Jenai, um pacote de metodologia de exercícios variados que misturam
ginástica calistênica, corrida, pliastenia e levantamento de pesos, mas com
uma aplicação do tempo mais curto e funcional, diverso das academias de
musculação em geral. Assim, em uma nova bricolagem de práticas, contempla
exercícios de levantamento olímpico, movimentos ginásticos e condiciona-
mento aeróbio, os quais são executados em alta intensidade (DOMINSKI
et al., 2018) o que difere do fisiculturismo, ao menos em parte. Com efeito,
os vastos galpões nos quais a prática é realizada são denominados pelo seu
criador de Box. O pacote de instruções e atividades é alugado para filiados
empresários da boa forma e saúde ao redor do mundo no modelo de fran-
quia (franchising) no qual aqueles que aderem, mediante um licenciamento
anual renovável, estão obrigados a seguir o cronograma e a cartilha das
práticas criadas e formuladas por Glassman. Ou seja, a prática intensa de
perda de adiposidade e criação de massa muscular e condicionamento
físico é mais “solta” que o fisiculturismo, inclusive podendo ser realizada
em partes externas ao box, como, em alguns momentos e casos, a própria
rua ou amplos espaços abertos. Porém, apesar dos movimentos mais livres
e independentes, posto que funcionais (calcados em movimentos cotidianos
do corpo), todas as atividades acabam sendo controladas, administrativa e
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