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Entre o sonho e viglia: o tema da amizade na escrita modernista

Mnica Pimenta Velloso
Ligada ordem privada das emoes, a escrita epistolar espao estratgico para formulao do pensamento modernista. Entender como os intelectuais constroem laos entre o sujeito amoroso e o intelectivo, entre o sonho e a viglia, razo e sensibilidade so algumas das questes aqui analisadas, na articulao com o fenmeno social da amizade. Trabalha-se, dentre outras, com as cartas de Mrio de Andrade. Palavras-chave: Modernismo Brasileiro Intelectuais e Sociabilidade Amizade Between dream and watchfulness: friendship as a theme in modernist writing Letter-writing, in its expression of the private order of personal emotions, is a strategic space for the formulation of modernist thought. Understanding how intellectuals construct links between amorous and intellectual subjects, between dreams and watchfulness, reason and sensibility, is the objective of this paper, which seeks to analyze these topics links with the social phenomenon of friendship. As primary research material, we examine the letters of Mrio de Andrade, among other documents. Keywords: Brazilian Modernism Intellectuals and Sociability Friendship Entre le rev et la vigile : le sujet de lamiti dans lcriture moderniste Lie lordre priv des motions, lcriture pistolaire est un espace stratgique pour la formulation de la pense moderniste au Brsil. Comprendre comment les intellectuels tissent des liens entre le sujet amoureux et le sujet intellectif, entre rve
Artigo recebido em junho de 2007 e aprovado para publicao em setembro de 2007. Este texto foi apresentado na III Jorne dHistoire des sensibilites Histoires singulires et sensibilites, realizado na EHESS, em Paris, maro de 2006. Devo a Marcos Guedes Veneu a leitura cuidadosa deste texto. ** Pesquisadora da Fundao Casa de Rui Barbosa e Pesquisadora do CNPq. E-mail: mpvelloso@uol.com.br.
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et vigile, raison et sensibilit sont autant de questions traites ici en connexion avec lamit comme phnomne social. Dentre autres, on travaille avec la correspondance de Mrio de Andrade. Mots-cls: Modernisme Brsilien Intellectuels et Sociabilits Amiti

Paixo de pensar, paixo de viver

Vou analisar o tema do modernismo brasileiro, escolhendo um foco delicado: as cartas de amizade. A histria da intimidade e da vida privada, campo, por excelncia, da sensibilidade social, possibilita esse recorte. Na escrita de si e na trama das afinidades eletivas, podemos encontrar desdobramentos ainda no discutidos pela historiografia modernista. Mrio de Andrade, liderana inconteste no modernismo brasileiro, ser contracenado aqui com Prudente de Moraes Netto, personagem praticamente desconhecido dos historiadores, na discusso do modernismo. Desse dilogo, surgem novas indagaes e, tambm, inquietaes. Comecemos escutando a voz de Mrio; trata-se de um conselho sobre a amizade:
Ame os companheiros de vida mas nunca deixe de por dentro estar observando eles. Faa de todos o seu aprendizado contnuo, no pra espetculo e pra obter prazeres infamemente pessoais porm pra recri-los para aproveit-los em sublimaes artsticas, verso ou prosa a vida de voc e seu destino.1

Nessas linhas, Mrio enfatizava o alcance coletivo da amizade, voltada para o exerccio da sociabilidade. Se a compreendia como espao de expresso de sentimentos, conformando afetos e identidades, alertava para uma abertura que ela possibilitava: sensibilidade para a reflexo artstica. Entendia que o afeto pelos companheiros de vida deveria extrapolar o nvel restrito das relaes pessoais, induzindo ao processo reflexivo. Mrio associava a paixo de pensar paixo de viver,2 unindo-as pela amizade literria. Eram formas de atuar inspiradas em uma mentalidade alargada, conforme sugere Hannah Arendt. Possibilitava treinar a
Carta a Carlos Drumond de Andrade, 10/3/1926. Essa idia est expressa em carta de Mrio a Manuel Bandeira, em 7/11/1927, in: Marco Antonio de Moraes (org.), Correspondncia Mario de Andrade e Manuel Bandeira, So Paulo, Edusp, 2000.
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imaginao para visitar os outros, o que significa mover-se em um espao que era potencialmente pblico.3 Atravs das cartas, Mrio desenvolve a sua vocao socrtica,4 abrindo-se ao dilogo com os seus pares.5 Elas constituem testemunhas vivas dessa atitude, unindo subjetividades e procurando mobilizar energias em torno de um projeto comum. O gesto epistolar simultaneamente livre e codificado, ntimo e pblico, secreto e voltado para a sociabilidade. Para o historiador, a questo que se coloca saber como se d o problemtico equilbrio entre o eu ntimo e os outros.6 Proponho analisar: como essa escrita que expressa a busca de si, do universo recndito e privado das emoes e do autoconhecimento desdobra-se em espao de formulao de indagaes coletivas; como a correspondncia entre intelectuais modernistas revela alianas e clivagens do campo intelectual; como constroem esses laos entre sujeito amoroso e intelectivo, entre o sonho e a viglia; em que ponto dialogam razo e sensibilidade? Vou me deter no contexto de 1925-1927, momento esse de reorientao do movimento modernista brasileiro, abrindo-se ao dilogo com a ordem mundial. Numa primeira etapa (1922-24), a prioridade fora a atualizao cultural: acertar o relgio imprio da literatura nacional, como propunha Oswald de Andrade. A questo muda de foco quando se percebe que o Brasil tem ritmo e temporalidade prprios, sendo necessrio inventariar o conjunto das nossas tradies para criar o Estado-nao. A partir da, a categoria da mediao torna-se indispensvel para o ingresso do pas na modernidade.7
3 Gilda Salem Szklo (org.), Um desejo quase enraivecido de Rio: Mrio de Andrade e o Rio, Rio de Janeiro, FCRB, 1996, p. 28. 4 Apud, conforme argumenta Antonio Candido, O servio da inteligncia, in: Augusto Avancini e Mrcia Ivana de Lima Silva (orgs.), Mrio de Andrade, Porto Alegre, 1993. 5 Fazendo uma anlise do arquivo de correspondncia de Mrio de Andrade, alocado no IEB/ USP, Lopez o destaca como um dos grandes nomes da epistolografia universal, perfazendo seu arquivo um total de 7.688 documentos (Tel Ancona Lopez, Uma ciranda de papel: Mrio de Andrade destinatrio, in: Walnice Galvo e Ndia Batellla Gotlib (orgs.), Prezado senhor, prezada senhora, estudos sobre cartas, So Paulo, Companhia das letras, 2000, p. 275287). Transitando pela fico, poesia, crtica, prosa, teoria e pela historiografia da literatura, artes plsticas e msica, Mrio foi tambm pesquisador do folclore e da cultura popular. Por esse motivo adquire centralidade no campo intelectual, nas dcadas de 1920, 30 e 40. Sobre o tema, consultar Jlio Castaon Guimares, Contrapontos: notas sobre a correspondncia no modernismo, Rio de Janeiro, FCRB, 2004. 6 Roger Chatier, La correspondanse, les usages de la lettre au sicle XIX, Paris, Fayard, 1991, p. 9. 7 A discusso sobre a categoria da mediao no pensamento de Mrio de Andrade marcando a constituio do denominado segundo tempo modernista (a partir de 1924) foi originalmente tematizada por Moraes. Ver Eduardo Jardim de Moraes, Modernismo revisitado, in: Estudos Histricos, v. 1, n. 2, Rio de Janeiro, FGV/Cpdoc, 1988.

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Mrio de Andrade destaca-se no s pela capacidade de elaborao dos temas mediadores (pesquisa da linguagem e da msica)8 mas pelo fato de conseguir criar laos intelectuais e afetivos atravs de uma extensa rede epistolar. atravs dessa rede que circulam idias e se reativam afinidades que do impulso original ao movimento modernista brasileiro. Cartas so instrumentos de composio de redes, desencadeando trocas, adeses e sociabilidades. Historicamente, sabemos da importncia da escrita epistolar, fomentando movimentos intelectuais que mudaram formas de pensamento, de ao e de sensibilidade. Arquivos privados, correspondncias e dirios ntimos apresentam material riqussimo de anlise, para a pesquisa histrica, ajudando a compor o quadro das sensibilidades e subjetividades de uma poca.9 Na modernidade, amizade e sociabilidade passam a compor um par indissocivel. A amizade estabelece rede de influncias, inventa lugares de convivncia, laos de resistncia, conseguindo ampliar oportunidades de encontros e de interaes sociais, conforme nos lembra Vincent-Buffault.10 Nosso foco ser analisar a amizade como fenmeno social que adquire configuraes distintas conforme o contexto histrico. Elaborando cuidadosa genealogia histrico-filosfica sobre a amizade, Ortega11 observa maneiras distintas de integrar o componente emocional nas inter-relaes. Na Frana, o conceito de amiti assume, desde o sculo XVII, carter emocional, prximo passion. Na Alemanha, a amizade concebida como busca de equilbrio entre razo e sensibilidade, com um componente moral subjacente (o pensamento tico social funcionaria como regulador). A idia da amizade como virtude retira da relao todo o elemento ameaador da ordem da emoo. Na Alemanha, a amizade adquire centralidade na vida social, pela ausncia de grupos sociais que criassem valores para o conjunto da sociedade. A amizade assumiria papel de organizar as relaes sociais.12
Consultar, a propsito, os trabalhos: Elizabeth Travassos, Os mandarins milagrosos, arte e etnografia em Mrio de Andrade e Bela Bartk, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1997; Eduardo Jardim de Moraes, Limites do moderno, Rio de Janeiro, Relume Dumar, 1999; Adriana Facina, Macunama: sintoma de cultura nacional, Tempo, Rio de Janeiro, v. 5, n. 9, p. 113-136, 2000. 9 Guy Thuillier, La revrie, in: L imaginaire quotidian au XI sicle, Paris, Economica, 1985, p. 154. 10 Anne Vinvent-Buffault, A amizade: uma histria do exerccio da amizade nos sculos XVIII e XIX, Rio de Janeiro, Zahar, 1996. 11 Francisco Ortega, Genealogias da amizade, So Paulo, Iluminuras, 2002. 12 Francisco Ortega, Genealogias da amizade, So Paulo, Iluminuras, 2002, p. 130-131.
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O contexto social brasileiro, da dcada de 1920, tem certas similaridades com o da Alemanha, no sculo XVIII:13 condio de pas de desenvolvimento perifrico, fosso entre o Estado e sociedade, ausncia de cultura nacional e, sobretudo, o forte senso de misso social dos intelectuais. dentro desse quadro que proponho acompanhar a construo das idias de Mrio de Andrade sobre a amizade, tendo em vista um possvel dilogo com a vertente filosfica alem. sensvel, na construo de sua obra, a forte empatia e ateno dispensada cultura alem. Mrio lia fluentemente a lngua, estando atualizado com a sua literatura artstica e filosfica. Considerava importante a inspirao dessas obras na tarefa da organizao esttica da nacionalidade brasileira. Para entender a amizade na sua historicidade, fundamental nos reportarmos inteligibilidade do pblico e do privado. A reorganizao da esfera pblica literria, no Brasil, da dcada de 1920, impacta a situao dos homens de letras, levando-os a repensar seu lugar e identidade na sociedade, valendo-se, freqentemente, das categorias da razo e da sensibilidade. A correspondncia de Mrio de Andrade, particularmente com Prudente de Moraes Netto e Srgio Buarque de Holanda, mas tambm com Manuel Bandeira e Carlos Drumond de Andrade, discute questes-chave do pensamento modernista luz da amizade. Nessas cartas, encontrei uma espcie de crnica do movimento literrio, em que as idias e percepes fluem pelo exerccio hermenutico da conversa.14 O estudo dessa fala relacional (s existe em funo de uma escuta), coloquial, voltada para a experimentao, e, em particular, da amizade ainda lacunar no mbito das cincias sociais e da histria.15 Na rea da literatura, destaca-se a reflexo de Silviano Santiago16 que, ampliando a leitura dos modernistas sobre o Brasil, alm do mbito das obras literrias
13 O processo civilizatrio alemo, fundado na idia da Kultur, em contraste com francs, baseado na civilizao, traduziria comportamentos, vida emocional, aspiraes e moralidades especficas, segundo a anlise de Elias. Ver Nobert Elias, O processo civilizador, uma histria dos costumes, Rio de Janeiro, Zahar, 1999. 14 Silviano Santiago, Atrao do mundo, polticas de globalizao e de identidade na moderna cultura brasileira, Berkeley, 1995. 15 Sobre a temtica da amizade, cabe destacar a reflexo de Claudia Barcelos Rezende, Os significados da amizade, duas vises de pessoa e sociedade, Rio de Janeiro, FGV, 2002. A relao entre a correspondncia e a amizade objeto de anlise de alguns ensaios publicados recentemente em Angela Maria de Castro Gomes (org.), Escrita de si escrita da Histria, Rio de Janeiro, FGV, 2004. 16 Silviano Santiago, Suas cartas, nossas cartas, in: Llia Coelho Frota (org.), Rio de Janeiro, Bem te vi, 2002; Silviano Santiago, Mrio, Oswald e Carlos, intrpretes do Brasil, Alceu, revista de comunicao, cultura e poltica, Rio de janeiro, v. 5, n. 10, jan./jun. 2005.

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cannicas, enfatiza a tarefa interpretativa diria. As cartas constroem essa narrativa que pe em evidncia a dimenso social da emoo, fundamental para se abrir novas vias reflexivas sobre o movimento modernista brasileiro. Considero importante o registro epistolar, na medida em que possibilita revelar outros planos da memria histrica, deixando ver a descontinuidade, a multiplicidade, a simultaneidade e a prpria fora do instante sobre a durao. Ao enfatizar o carter manipulador e utilitrio da memria, a reflexo historiogrfica vem deixando de lado, freqentemente, os seus vnculos com a emoo e a espontaneidade, que possibilitam acolher e integrar outras percepes sobre a temporalidade histrica.17 dessa memria, transmitida pela escrita epistolar modernista, que vamos nos ocupar. Algumas indagaes formuladas e discutidas intensamente por Mrio de Andrade sero observadas aqui: Por que, para que e para quem se escreve? Prioriza-se a capacidade inventiva ou o senso organizativo do indivduo? A escrita visa ao deleite ou ao compromisso coletivo? Na discusso sobre a natureza da escrita modernista, se esboam idias sobre a forma de pensar a amizade.

Escrita e amizade: impacto das sensaes ou trabalho da inteligncia?

Nas cartas para Prudente de Moraes Netto, Mrio confidencia sensaes difceis durante o processo criativo. So intimidades que s se dizem em tom de conversa. Reclama da fadiga intelectual; o cansao fsico que no acompanha a efervescncia das idias:
A mo que se recusa a escrever. O corpo no quer sentar na cadeira diante da escrivaninha. Os olhos no querem ver a folha de papel. O pensamento, esse anda numa mapiagem desembestada tagarelando que nem fbrica ao
17 Uma reflexo interessante sobre outras modalidades de memria histrica pode ser encontrada em Hans Gumbrech, Materialidade da comunicao, in: A historiografia literria e as tcnicas de escrita, Rio de Janeiro, FCRB/ Vieira e Lent, 2004. A reflexo de Maria Stella Bresciani traz elementos inovadores ao articular memria e sensibilidade, enfocando a questo do ressentimento como memria constitutiva do pensamento social brasileiro: Maria Stella Bresciani e Mrcia Maxara (orgs.), Memria e ressentimento, indagaes sobre uma questo sensvel, Campinas, Unicamp, 2001. J no artigo de Jacy Alves de Seixas podem ser encontradas as bases para uma discusso sobre a memria involuntria, salientando-se o papel das emoes e afetos como elementos capazes de traduzir outras percepes sobre a temporalidade histrica: Jacy Seixas, Percursos da memria em terras da histria: problemticas atuais, in: Maria Stella Bresciani e Mrcia Maxara (orgs.), Memria e ressentimento, indagaes sobre uma questo sensvel, Campinas, Unicamp, 2001.

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meio dia. engraado mas justamente quando maior a fadiga maior parece que o trabalho da inteligncia.18

A escrita trabalho da inteligncia, misso rdua da qual Mrio se acha incumbido. a partir desse papel que traa um esboo do campo intelectual, emitindo opinies sobre as naturezas diversas da escrita modernista. Em carta a Prudente, em 3/10/1925, observa que alguns intelectuais so intimistas, inspirando-se mais nas sensaes. Menciona poesias de Manuel Bandeira, Ribeiro Couto e alguns textos de sua autoria. Em Ronald de Carvalho e Guilherme de Almeida, percebe outra escrita, refletindo naturezas construdas e complexas, propiciando um equilbrio entre as faculdades lricas e construtivas.19 O que est em questo o papel da moderna escrita brasileira. Mrio defendia o carter intencional e reflexivo da obra-de-arte, discordando de Prudente. Esse, com Srgio Buarque de Holanda, defendia a necessidade de expandir o experimento no campo artstico, priorizando o impacto das sensaes. Enfatizava a pesquisa de nova linguagem que integrasse livremente ao texto palavras, imagens e sensaes tendo como mvel inspirador a prpria fora das sensaes.20 Mrio, sem desqualificar as sensaes, conferia centralidade ao processo intelectivo, buscando da extrair a sntese construtiva. Por isso, interpelava o amigo:
Convido voc a meditar muito nisso. Tem sido uma das preocupaes grandes de minha vida. A inteno do poema constri muito o poema fechado, o poema circunferncia, o poema que tem comeo, meio e fim. mais arte que esse sensacionismo verdadeiramente primitivstico como essncia em que toda
18 Carta a Prudente de Moraes, em 18 de fevereiro de 1925. Georgina Koifmann, Cartas de Mrio de Andrade a Prudente de Moraes Netto 1924/36, Rio de Janeiro, Nova fronteira, 1985. 19 Georgina Koifmann, Cartas de Mrio de Andrade a Prudente de Moraes Netto 1924/36, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1985, p. 118. 20 Um dos motivos que desencadeou essa polmica foi a crtica feita por Prudente ao carter construtivista e objetivista da obra de Mrio de Andrade em A escrava que no Isaura (1925), publicada na revista Esttica, abril/jun 1925. Atravs desse ensaio, Mrio viria afirmar-se como um dos grandes tericos do movimento modernista; da a importncia da polmica. Na crtica, Prudente enfatizava o papel do inconsciente na realizao da obra de arte, questionando a necessidade da comunicao, to enfaticamente defendida por Mrio, na Esttica, 1975, p.309. Na revista Esttica, Prudente apresentava alguns poemas de inspirao surrealista. A discusso sobre a pertinncia do surrealismo na brasilidade foi desenvolvida por mim, em Mnica Pimenta Velloso, O espao necessrio; contendas sobre o surrealismo, in: A cidade como texto experimental: intelectuais, revistas literrias e debate modernista, Rio de Janeiro, FCRB, 2006 (no prelo).

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a gente modernista caiu mais ou menos. Principalmente os cuja criao vai de dentro pra fora, intimistas, os que se preocupam mais com as sensaes do que com as causas da sensao.21

Para defender a necessidade de uma arte crtica, reflexiva e intencional, Mrio enfatizava a juventude de Prudente, fazendo-o ver que seu papel no campo intelectual era outro, marcado pela responsabilidade social. Apresentava-se como intelectual que entendia a arte como educao, defendendo uma arte ao. Era enftico: no fao arte, ensino. Mas criticava a arte transmitida em tom professoral, como experincia encerrada em si mesma; j no Prefcio interessantssimo: Em arte: escola = imbecilidade de muitos para vaidade de poucos. Assumindo o papel de comentador da obra-de-arte, Mrio destacava o processo de criao e os pressupostos tericos e crticos da produo artstica, identificando-se com as idias do construtivismo.22 Mais tarde, em carta a Prudente, em 12/10/1929, apresentava uma radiografia ntima da sua obra: messinica (Prefcio, Paulicea e Escrava) e de evaso (Macunama). Orgulhava-se da primeira, fruto da arte-ao, do pragmatismo e da intencionalidade. Confessava que a obra de evaso a que lhe dava prazer artstico, a que mais gostava. No entanto, considerava que esse gosto no tinha o mnimo valor crtico.23 Essa ciso entre sensaes e inteligncia crtica, entre o transitrio e a possibilidade de ficar marca, fortemente, o pensamento de Mrio: no s em relao sua concepo da obra-de-arte como da amizade.

Nacionalismo como ato de amor

Nas cartas de Mrio trava-se rduo dilogo entre o impulso dos sentimentos e o movimento da razo ordenadora; a percepo da amizade entra a elegendo, forjando e organizando as linhas do debate. A idia de que entre amigos tudo deve ser dito funciona como desafio e mote inspirador.
21 Mnica Pimenta Velloso, O espao necessrio; contendas sobre o surrealismo, in: A cidade como texto experimental: intelectuais, revistas literrias e debate modernista, Rio de Janeiro, FCRB, 2006 (no prelo). 22 Jorge Scwautz, Vanguardas latino-americanas, polmicas, manifestos e textos crticos, So Paulo, Edusp/Fapesp, 1995, p. 369. 23 Georgina Koifmann, Cartas de Mrio de Andrade a Prudente de Moraes Netto 1924/36, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1985, p. 293.

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Expondo a Prudente sua percepo do nacionalismo, Mrio deixa claro o seu forte envolvimento afetivo. Compreende o nacionalismo e o projeto de realizao de uma lngua brasileira (distinta do portugus de Portugal) como uma manifestao de amor. No hesita em express-lo na primeira pessoa:
(...) este meu nacionalismo no pensem que chauvinismo e muito menos regionalismo. amor humano e nico meio de ns brasileiros nos universalizarmos. Porque a maneira como um povo se universaliza quando concorre com o seu contingente particular e inconfundvel.24

Ao expor suas idias sobre o nacionalismo, pluraliza o interlocutor. A presena de Srgio Buarque est quase sempre implcita nas cartas que escreve a Prudente. Nessa carta, confessa que a criao de uma lngua culta brasileira o assusta. Sente-se sacrificado, tendo que abandonar experincias em curso para empreender a busca solitria. Os amigos tornam-se referncia necessria, quase uma forma de sobrevida. Mrio se expe e se fragiliza:
Para vocs ao menos que so os meus amigos peo uma coisa: no julguem j do que poderei fazer. Isso comeo. Sou que nem criancinha que est principiando a escrever. No tenho estilo. Balbucio. Me exprimo mal. Levei vinte anos para adquirir um estilo em portugus. Quantos levarei para ter um estilo em brasileiro? No sei. Mas comecei e no hei de parar.25

Mrio compartilha os riscos de uma verdadeira aventura: a criao da lngua brasileira. Na proposta de elaborao desse projeto, sente-se o deslizamento entre a perspectiva do sonho e da viglia. Confidencia o sentimento de incerteza frente ao sonho. Sonho, pois a lngua brasileira ainda no se materializou, pertencendo, portanto, ao domnio do inefvel e das sombras. Confessa em tom assustado: estou num pas novo e na escureza completa duma noite.26 Ao mesmo tempo, Mrio enfatiza sua ateno vigilante, em relao ao tempo presente. Diz a Drumond no temer, pois a experincia histrica es-

24 Carta de 18/2/1925. Georgina Koifmann, Cartas de Mrio de Andrade a Prudente de Moraes Netto 1924/36, Rio de Janeiro, Nova fronteira, 1985, p. 75. 25 Carta de Mrio para Prudente em 8/2/1925, publicada em Georgina Koifmann, Cartas de Mrio de Andrade a Prudente de Moraes Netto 1924/36, Rio de Janeiro, Nova fronteira, 1985, p. 75. 26 Carta de Mrio para Carlos Drumond de Andrade, em 18/2/1925.

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taria ao seu lado: a aventura em que me meti coisa sria, j muito pensada e repensada.27 Cercando-se da cumplicidade amiga, Mrio sentia-se encorajado para investir energias na tarefa intelectual. As cartas desnudam a dimenso das emoes dificuldades, receios e desafios enfrentados pelos intelectuais num momento em que se impunha a exposio na esfera pblica. Na Frana, na virada do sculo XVIII para o XIX, essa exposio pblica aguou o sentimento de pertencimento do grupo, estreitando-se os laos de amizade. Contradies, acomodaes, fragilidade de posies, choque de individualidades revelavam a relativa flutuao dos cdigos de valores. Ligaes sociais tradicionais e regras de comportamento implcitas tenderam, cada vez mais, a serem preenchidas pelo intimismo. nesse momento que se impe a formulao de um cdigo intimista.28 Em linhas gerais, esse o quadro que ambienta a sociedade brasileira nas primeiras dcadas do sculo XX. A reorganizao da esfera pblica literria, a busca de autonomia esttica, a emergncia de novas frmulas de civilidade, a publicidade do privado e a exposio do ntimo compem esse novo panorama. O pacto amistoso e epistolar funcionam a como poderosos instrumentos aglutinadores da identidade social do grupo, garantindo-lhes sentido. Mrio um dos grandes maestros orquestrando essa sintonia. Atravs das cartas possvel acompanhar a inveno de um cdigo ntimo que vai abrindo espao para a emergncia de uma nova sensibilidade. Nela, o indivduo e a ordem subjetiva assumiro claramente o centro da cena social. A instaurao dessa nova ordem, no entanto, complexa e ambgua. Suscita conflitos ntimos, ocasionando jogos de alianas, dramatizaes e encenaes de toda ordem.

Razes de voc
Um ponto recorrente em cartas de Mrio a recusa ao elogio de camaradagem. Dizer a verdade significa franqueza, sinceridade. Aqui ficam claras as injunes do fenmeno social da amizade sobre a prpria idia de verdade. Se antes a verdade era algo que se submetia prova cientfica ou jurdica,
Carta a Carlos Drumond, in: Georgina Koifmann, Cartas de Mrio de Andrade a Prudente de Moraes Netto 1924/36, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1985, p. 76-77. 28 Anne Vincent-Buffault, A amizade: uma histria do exerccio da amizade nos sculos XVIII e XIX, Rio de Janeiro, Zahar, 1996, p. 32.
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agora, na cultura da modernidade, passa a ser subjetivada, transformando-se em sentimento.29 Mas sentimento diferente, que no deve ser confundido com a pura emoo, no sentido de passion. Uma carta a Prudente, em que a discusso envereda para o surrealismo, traz pontos importantes para essa reflexo.30 Nessa carta, Mrio expe a Prudente a sua percepo sobre o surrealismo. Considerava que a faculdade crtica deveria predominar como instncia bsica de valor; quando feita em tom severo um ato de amor.31 O sentimento da amizade no deveria, jamais, encobrir o esprito crtico. Na conversa epistolar com Prudente, vou me deter em uma categoria central da argumentao de Mrio: a aventura, justamente o ttulo do ensaio que Prudente escrevera para a revista Verde (set.1927-jan. 1928). Na crtica que faz ao texto de Prudente, visvel o seu esforo para situar a questo ao nvel da nacionalidade, desvinculando-a do terreno estritamente pessoal. Entende que a aventura, uma das bases inspiradores da escrita surrealista, no contribui para a discusso: expresso de tdio, falta de ao, traduzindo atitude de acomodao frente vida. Mrio est interessado na busca da singularidade do processo civilizatrio, propondo, enfaticamente, abrasileirar o Brasil. Considerava que o Brasil, na condio de pas novo, precisava criar; e a aventura no era o caminho indicado. Da as restries feitas aos experimentos no campo da linguagem artstica que s se legitimavam como expresso das civilizaes fatigadas que j teriam acumulado sculos de tradio organizada. No Brasil, a necessidade da organizao esttica importa mais do que o experimento das sensaes. Em funo dessas idias, Mrio faz crtica severa posio do amigo. Prudente se ressente, Mrio retruca: No foi conselho porque no aconselho nunca, aviso. Avisei para voc refletir bem. Mais nada. Aos amigos no se aconselha, chama-se razo. Adiante, em tom mais intimista, Mrio retoma a categoria da aventura, relacionando-a com o contexto poltico cultural brasileiro. Mostra-se compreensivo:
A discusso sobre o fenmeno social da amizade implicando, na virada sculo XVIII para o XIX, na construo de um cdigo ntimo centrado na idia de uma verdade subjetivada est desenvolvida em Anne Vincent-Buffault, A amizade: uma histria do exerccio da amizade nos sculos XVIII e XIX, Rio de Janeiro, Zahar, 1996. 30 Carta de 25/12/1927, in: Georgina Koifmann, Cartas de Mrio de Andrade a Prudente de Moraes Netto 1924/36, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1985, p. 245. 31 Carta de 25/12/1927, in: Georgina Koifmann, Cartas de Mrio de Andrade a Prudente de Moraes Netto 1924/36, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1985, p. 245.
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O que acho que num instante voc sarapantado com a ingncia dos problemas que realmente existem pros que se meteram na nossa aventura, os braos de voc caram no cho sem vontade de trabalhar mais (...). Essa queda de braos, irmozinho, eu tambm tenho muito sentido. Depois, que eu hei de fazer? sou mesmo um sujeito desgraado de feliz, dou risada de mim, atarracho os braos no lugar e vou para adiante. Cada livro uma aventura nova! Cada livro uma insatisfao nova! Cada livro um momento que fica j to l para trs!... no faz mal que fique pra trs porque uma coisa s existe na minha obra que me orgulha verdadeiramente: a lgica necessria que ela tem pra comigo em relao tudo o que vida minha: meu momento, meu lugar, meu amor.32

O projeto da Arte-ao o horizonte da obra epistolar mario andradina. Pela linguagem do afeto mobiliza o grupo em torno de um projeto esttico coletivo. Nessa interlocuo, a amizade adquire clara funo social: assegurar as mediaes e alianas necessrias implementao do projeto. Com as cartas, busca-se diminuir os conflitos, possibilitando a abertura para um dilogo que se prope franco, mesmo com o risco de ferir suscetibilidades. Razo e sensibilidade podem ser complementares. O sujeito no desaparece ao reconhecer que ele pode ser o autor da razo e que essa , necessariamente, mltipla e controversa. Mesmo discordando de Prudente, Mrio consegue reconhecer a sua posio: so as razes de voc que asseguram o direito divergncia.33 A multiplicidade e a fragmentao de eus comparecem nessa articulao do intimismo na cena pblica: Sou trezentos, sou trezentos e cinqenta, declara Mrio. A personalidade do amigo posta entre parntesis. No se tematiza o ser especial do amigo, mas o ser amigo em geral. Atravs da razo, a personalidade concreta separada da vida individual e subjetiva e incorporada totalidade e sociedade. Esse o tom que prepondera na correspondncia dos romnticos alemes.34 Se a emoo conta na amizade, adquire, a, um lugar bem delimitado.

32 Carta de 25/12/1927, in: Georgina Koifmann, Cartas de Mrio de Andrade a Prudente de Moraes Netto 1924/36, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1985, p. 249. 33 Georgina Koifmann, Cartas de Mrio de Andrade a Prudente de Moraes Netto 1924/36, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1985, p. 249. 34 Francisco Ortega, Genealogias da amizade, So Paulo, Iluminuras, 2002, p. 132.

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A necessria dramatizao dos afetos

No campo intelectual, h momentos em que se configura, com nitidez, o jogo de alianas e afetos investidos na luta pelo poder simblico. Em novembro de 1925,35 Mrio e Prudente de Moraes so convidados por Viriato Correa, diretor do jornal A Noite, para organizarem a sesso Ms Modernista, publicada, ao longo de dezembro, com a colaborao diria de autores modernistas. Entre convite, implementao e finalizao do projeto revelam-se vivas articulaes entre os modernistas. Aparentemente, o detonador dessa movimentao decorre da posio ideolgica de Viriato Correa, que enfatizava a associao entre o movimento modernista brasileiro e o futurismo. Essa viso estava longe de ser consenso. Vrios intelectuais convidados a escrever discordavam, considerando tal posio conservadora. Entre novembro e dezembro de 1925, Mrio troca ininterruptamente cartas com Prudente (Pr) Manuel Bandeira (Man) e Carlos Drumond de Andrade a propsito do Mes Modernista: sondavam opinies, procuravam convencer, solidarizavam-se, brincavam, trocavam carinhos e xingamentos. Exercitava-se, enfim, a expresso mtua dos sentimentos, buscando organizlas para a ao. Uma idia importante destaca-se a: a urgncia de se ocupar o espao pblico. Mrio vislumbrava no convite do jornal A Noite uma oportunidade. Procurava convencer os amigos sobre a importncia de se ocupar esse espao para divulgar uma nova concepo artstica. Isso devia mant-los unidos, argumentava. Na dinmica da correspondncia, destaca-se a multiplicidade de olhares cruzados e o jogo de suas refraes incidem sobre a identidade daquele que os soube captar, conforme mostra Diaz.36 Mrio investia na escrita ntima. Percebia os vnculos de amizade como importante conduto, forjando laos e alianas no campo intelectual. A carta que escreve a Manuel Bandeira, em 12/12/1925, em resposta a indagaes deste sobre os fundamentos da amizade que os unia, significativa. O tema da amizade tratado ali sem subterfgios. Bandeira manifestava
Carta de Viriato Correa a Prudente de Moraes Netto, Rio, 25/11/1925, Arquivo Prudente de Moraes Netto IHGB, Pasta 20 . 36 Brigitte Diaz, Lepistolaire de la pense nomade, Paris, Presses Universitaire de France, 2002, p. 161-162.
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incmodo com a amizade de cartas, considerando-a incapaz de sustentar-se no cotidiano. Em termos da dinmica social, a carta apresenta-se como a arte de conversar entre ausentes.37 Substituindo prticas de oralidade, possibilitava fazer da escrita um prolongamento da fala, em que se escutava a voz do remetente, determinada pela vontade de se colocar em pensamento na presena do outro. Mrio buscava visitar o outro em pensamento, argumentando no ser necessrio a presena fsica. Mas os correspondentes ressentiam-se do convvio. Na dcada de 1980, Carlos Drumond de Andrade, ao abrir a sua correspondncia ao pblico, confessara que paradoxalmente jamais convivera com Mrio a no ser atravs das cartas, nem mesmo, depois que viera a residir no Rio de Janeiro, em 1938, no se encontravam para conversar.38 Manuel Bandeira fazia a mesma queixa. Dizia-se sentir pouco vontade com Mrio, sempre com atitudes de cerimnia. Para quebrar essa frieza, numa de suas cartas, provocava: Mrio da minha admirao, v merda! No tenho que dar satisfao dos meus sentimentos (...).39 Na resposta, Mrio aceitava e at reforava a intimidade, liberada pelo uso do palavro: Man do corao, fui merda como voc me mandou porm fui, xingando Man t besta! todo o tempo.40 Relacionando a elaborao de um cdigo ntimo ao processo de desformalizao da sociedade, Vincent-Buffault41 observa a importncia de que se revestiam as idias de verdade e de autenticidade associadas criao de uma linguagem gil, inventiva, abandonando-se o uso das palavras elevadas. Na carta a Manuel Bandeira, Mrio faz uma digresso sobre a amizade, buscando convenc-lo do quanto eram amigos. Ser amigo apreciar com inteligncia, senso crtico e independncia de corao. Se no primeiro momento o que conta na amizade o impacto da sensao (sentir orgulho e
Cecile Dauphin, Les manuels epistolaires, in: Chartier, Roger, La correspondance, les usages de la lettre au sicle XIX, Paris, Fayard, 1991. 38 Mrio de Andrade e Carlos Drumond de Andrade, A lio do amigo, cartas, Rio de Janeiro, Record, 1988, p. 9-10. 39 Consultar a carta datada de10/12/1925, em Marco Antonio de Moares (org.), Correspondncia Mario de Andrade e Manuel Bandeira, So Paulo, Edusp, 2000, p. 260. 40 Consultar a carta datada de10/12/1925, em Marco Antonio de Moares (org.), Correspondncia Mario de Andrade e Manuel Bandeira, So Paulo, Edusp, 2000, p. 260. 41 Anne Vincent-Buffault, A amizade: uma histria do exerccio da amizade nos sculos XVIII e XIX, Rio de Janeiro, Zahar, 1996.
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admirao pela obra do amigo), essa sensao, logo em seguida, deve ser sucedida pela necessidade da reflexo sobre a inteligncia do sujeito e o valor da sua sensibilidade.42 Essas idias sobre a amizade so reveladoras. So elas que, a meu ver, vo balizar o prprio pensamento de Mrio de Andrade sobre a moderna arte brasileira. Ao impacto da emoo e das sensaes deve seguir a atitude de observao e capacidade de senso crtico, visando sempre construo reflexiva. A paixo de viver se desdobra em paixo de pensar. por isso que Mrio considera Manuel Bandeira o seu melhor amigo e melhor crtico intelectual Sentimentos no so incompatveis com o juzo crtico: Repare no carinho infinito, ateno paterna com que voc quer que as minhas coisas (escritas literrias) fiquem excelentes.43 As cartas modernistas revelam como o universo privado faz, pacientemente, a costura interna das relaes sociais, assegurando lugares, priorizando temticas de discusso e, sobretudo, marcando espaos de interveno na dinmica social. Ainda nas cartas em que discutem a participao do grupo no jornal A Noite, Manuel Bandeira levanta, em tom de mofa, a questo: No vo apresentar a gente como bicho ensinado, no? Esse Viriato detesta modernismos, incluindo na rubrica futurismo at a ausncia de rimas. No faro sacanagem?44 Essa questo rende algumas cartas. Bandeira prope superar o malestar, revertendo a situao. Sugere, provocativamente, que os modernistas se apresentem como animais amestrados, parodiando os elefantes de Circo Sarrasani. Pondera que seria uma forma de mostrar que a gente no cai na esparrela.... Manuel Bandeira desiste da idia de escrever sobre o elefante-artista, sugerindo que Mrio faa esse papel. Condio: Mrio deveria apresentar-se como o intelectual srio, assumindo a aventura do empreendimento de A noite. Mais uma vez recorre linguagem circense: Mrio deve dar o salto do trapzio, ser o turco malabarista que sustenta nos ombros os outros atletas.45
Essas idias esto na carta a Bandeira, datada de 12/12/1925. Ver Marco Antonio de Moares (org.), Correspondncia Mario de Andrade e Manuel Bandeira, So Paulo, Edusp, 2000, p. 261. 43 Consultar a carta datada de 12 /12/1925, em Marco Antonio de Moares (org.), Correspondncia Mario de Andrade e Manuel Bandeira, So Paulo, Edusp, 2000, p. 261. 44 Carta de 23 de novembro de 1925, in: Marco Antonio de Moares (org.), Correspondncia Mario de Andrade e Manuel Bandeira, So Paulo, Edusp, 2000, p. 255. 45 Carta de 29 de novembro de 1925, in: Marco Antonio de Moares (org.), Correspondncia Mario de Andrade e Manuel Bandeira, So Paulo, Edusp, 2000, p. 257.
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Mrio aceita a provocao do amigo e escreve Monlogo dum elefante do Circo Sarrasani. Mas reage, fortemente, ao papel de escritor srio. Irritado, reclama que a posio dos amigos muito cmoda, pois poderiam pagodear vontade, estando mantidos pela artilharia de proteo garantida por ele. Tambm quer pagodear, se fazer de poetinha menor. um direito de exercer a escrita, sem ter que obedecer s expectativas sociais. Esse ponto importante. Revelam-se tenses que Mrio de Andrade se impunha, visando o projeto esttico, conflito esse que marca toda a sua trajetria intelectual, cindida entre a atrao da fruio esttica e a exigncia da vida tica e poltica.46 Por isso, nas cartas, freqentemente, irrita-se com a cobrana dos amigos. Mas dramatiza, com senso de humor e ironia, o papel do homem de letras, representado no elefante do Circo. Faz escrita catrtica, trabalhando a dessacralizao da figura do intelectual, ao traz-lo, abruptamente, para o cenrio pblico. Numa aluso ao texto de Baudelaire: o despojamento da aura artstica ocorre no mais no viaduto do tumultuado cenrio parisiense, mas no picadeiro de um circo. Explorando essa metfora, Mrio descreve os intelectuais passadistas e os modernos:
(...) eu e meus companheiros de coleo somos um pouco diferentes dos elefantes que os outros circos tm passado por ai. Sobretudo no mostramos aquele ar de sujeio, de tristura e misria dessa elefantada porcaria que os circos mambembes possuem. So bichos macambzios jururus, sujos e mais menores. Ns somos grandes, somos lpidos e embora estilizadamente, inda conservamos dos instintos primitivos a bruteza do abacaxi e fresquinha da nossa selvageria. Mas somos ensinados tambm (...).

Em seguida, apresenta, de forma hilria, a sua prpria autocaricatura:

(...) me ensinaram coisas meio exquises, que nem falam dos franceses, me ensinaram msica, alemo, esttica, psicologia, mtrica bizantina, simultaneidade, verso livre, me botaram esses ocules por cima do nariz, me chamaram Mrio de Andrade e agora me pagam 50 bagarotes para eu vir quatro vezes nesta cidade fazer salto de meia-coluna pros espectadores de A Noite. Pois fao, que tem?47
46 Marco Antonio de Moares (org.), Correspondncia Mario de Andrade e Manuel Bandeira, So Paulo, Edusp, 2000, p. 144. 47 A Noite, 18/12/1925.

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Nessa auto-representao so focadas questes fundamentais: a exposio forada do intelectual na esfera pblica (apresentada atravs da imagem do elefante em exibio), a dupla vinculao cultural (instintos primitivos e exquises ensinadas), o perfil do intelectual moderno (grando e lpido) e, conseqentemente, o processo de sua prpria profissionalizao (pagamento pela matria publicada no jornal). Na sua contribuio ao jornal, Prudente de Moraes Netto tambm recorre ao tom humorstico. Em Historinha do Brasil Dirio de um tupiniquim,48 tematiza a descoberta do Brasil, protagonizada por um ndio. Trata-se de uma pardia carta de Pero Vaz de Caminha, documento fundador da histria do Brasil. Desconstruindo a historiografia oficial, que consagrava a teoria do acaso da descoberta e as supostas benesses da colonizao portuguesa, o autor declara:
23/4/1500 - O Brasil um pas achado. Desde ontem, quarta, de tarde, que eu desconfiava. Quando eu estava pensamenteando na praia hora do crepsculo bem me pareceu que tinha navios ancorados distncia. Hoje os navios se achegaram e mandaram emissrios terra. So portugueses. Eu preferia os ingleses, povo mais organizado e esportivo. (....) Os portugueses so de pano e sentimentais. (....)

As narrativas de Mrio e de Prudente se tocam: ambas so arremedos de escritas de si (Monlogo de um elefante e Dirio do Tupiniquim) que tematizam a brasilidade, com humor e teatralidade. Historicizando a amizade, VincentBuffault nos mostra como um dos seus traos caractersticos, durante a fase do iluminismo, o recurso teatralizao. Essa teatralizao decorre da prpria complexidade da relao: ambivalncia dos sentimentos entre solido e amizade, social e insocial, ntimo e humanitrio, reconhecimento e segredo.49 Nas cartas dos modernistas brasileiros, forte a carga da teatralizao. O episdio do jornal A Noite revela negociaes sutis, envolvendo dias de conversas que resultaram em reforo de egos, inveno de apelidos, troca de palavres, pactos de cumplicidade e as mais variadas performances. Ao fim, o grupo consegue marcar espao na arena pblica. Essa dramatizao de afetos funciona como verdadeiro ritual de trocas na amizade. Considero que toda essa gama de sentimentos configura mais do
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A Noite, 19/12/1925. Anne Vincent-Buffault, A amizade: uma histria do exerccio da amizade nos sculos XVIII e XIX, Rio de Janeiro, Zahar, 1996, p. 53.

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que a expresso espontnea de emoes individuais, traduzindo investimentos de carter coletivo que redundaram na articulao e posicionamento do grupo. Revela-se a o fenmeno social da amizade. Enfatizando o carter construdo da cultura, Marcel Mauss50 argumenta que, na vida em sociedade, tudo , ao mesmo tempo, social e obrigatrio, encenado e expresso espontnea, sincera, franca.51 A expresso de sentimentos e de emoes, nos lembra Mauss, se d atravs da linguagem, que eminentemente simblica e coletiva. Nas cartas modernistas, essa simbolizao de afetos favoreceu a articulao interna do grupo, possibilitando empreendimentos conjuntos. Encorajando os jovens amigos empreitada intelectual, Mrio os convencia a integrar o sentimento da impermanncia como parte da experincia humana. Esse o tom de uma carta que escreve a Carlos Drumond. Parabenizando-o pela criao, em Minas Gerais, de A Revista (jul 1925/jan.1926), comenta: Achei esplndida a idia de vocs fundarem uma revista a. Isso de morrer no tem importncia, o importante viver um pouco agitando e encantando a vida. Firmando o instante vivido, as cartas traduzem o exerccio hermenutico da conversa que vai construindo o carter mutante do modernismo. Em carta a Prudente, Mrio observava:
(...) quando vocs dizem que o modernismo um estado de esprito e no uma escola, uma orientao esttica, acho que descobriram a plvora. Est certo. E agora que a gente pode perceber bem porque muito modernismo passadista e muito passadismo moderno. Hei de me aproveitar da frase de vocs quando puder.52

No fluxo inexorvel do tempo, necessrio materializar a energia criadora atravs dos conceitos e das obras literrias, mesmo sabendo-os transitrios. Essa seria uma das preocupaes centrais nessa escrita compartilhada com os amigos.
50 Marcel Maus, A expresso obrigatria dos sentimentos, in: Oliveira, Roberto Cardoso (org.), Mauss, So Paulo, tica, 1979. 51 Marcel Mauss analisa o ritual oral funerrio que inclui choro, gritos, discursos e cantos dos povos da Austrlia e da Polinsia, entendendo-os no apenas como fenmenos fisiolgicos e psicolgicos da ordem do espontneo mas como fenmenos sociais. Marcel Maus, A expresso obrigatria dos sentimentos, in: Roberto Cardoso Oliveira (org.), Mauss, So Paulo, tica, 1979. 52 Georgina Koifmann, Cartas de Mrio de Andrade a Prudente de Moraes Netto 1924/36, Rio de Janeiro, Nova fronteira, 1985, p. 82.

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O difcil equilbrio algumas notas de concluso

Entre 1925-27, quando est em curso o processo de reorganizao de uma esfera pblica literria, Mrio de Andrade apresenta-se como um dos mais sofisticados e conscienciosos elaboradores de um cdigo da intimidade. Na sua escrita, dedica-se a refletir sobre a sensvel defasagem entre o universo pblico e a interioridade. unindo, poeticamente, a arte de viver de pensar, que, nas cartas, consegue redimensionar a amizade como fenmeno social e forma de interveno na nacionalidade. A amizade no apenas um sentimento de ordem subjetiva, mas, sobretudo, trabalho da inteligncia. No apenas prazer pessoal, mas aprendizado em direo ao coletivo. Falando sobre a influncia de Mrio de Andrade em sua vida, Prudente de Moraes afirmara que mesmo nas cartas sinto que o Autor influiu mais do que o amigo53. Carlos Drumond de Andrade e Manuel Bandeira compartilham o mesmo ponto-de-vista ao se queixarem da falta de um convvio mais prximo. Na sua concepo de amizade e, tambm, na forma de vivenci-la, Mrio privilegiou, claramente, o papel organizador da vida social, estabelecendo limites intimidade. O artista tem como destino o exerccio da mediao no processo de nacionalizao da arte e da cultura. Mrio buscou construir novos sentidos a temas como verdade, solido, amor e aventura, articulando-os ao ncleo duro do domnio pblico. A correspondncia modernista, principalmente na dcada de 1920, revela o difcil exerccio de equilbrio entre razo e sensibilidade. Para Mrio, sem dvida, essa questo se constituiu em um dos fundamentos do seu projeto esttico e da sua percepo sobre a amizade. A linguagem ocupa lugar central nessa discusso. Ela se apresenta como a mediao estratgica para o Brasil apresentar-se no contexto internacional. A discusso entre Mrio de Andrade e o seu jovem amigo Prudente de Moraes se insere nesse contexto. Revelam-se a duas percepes da nacionalidade, oriundas de distintas linguagens: a experimental (inspirada no inconsciente, no domnio dos sonhos) e a construtivista (ancorada na razo crtico-reflexiva e na busca de sntese). Mrio, sensvel dimenso do sonho, firma pacto com a viglia, considerando-a verdadeira misso social.
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Senna, Homero, Republica das Letras, 2. ed., Rio de Janeiro, Olympia, 1968, p. 135.

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nesse cenrio que podemos ver o poeta tentando orquestrar a complexa sintonia entre razo e sentimento: o que conforta e enrija, esses olhares de deus que a amizade pe na vida da gente.

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