Por Uma Nação Eugênica: Higiene, Raça e Identidade Nacional No Movimento Eugênico Brasileiro Dos Anos 1910 e 1920

RESUMO Este artigo analisa as idias eugnicas e a forma como o movimento eugnico brasileiro se organizou durante os anos 1910
e 1920, quando o mdico e eugenista Renato Kehl iniciou a campanha de divulgao da eugenia no Brasil. Procuro destacar a associao da eugenia com a higiene e as concepes neolamarckistas, bem como sua relao com as discusses sobre raa e identidade nacional. Argumento tambm que a eugenia brasileira desse perodo se caracterizou por um modelo deeugenia preventiva, cujo projeto visava contribuir para o aperfeioamento da nacionalidade e para a reposio do Brasil no cenrio internacional. Palavras-chave eugenia; higiene; raa; nao; Renato Kehl.
Por uma nao eugnica: higiene, raa e identidade nacional no movimento eugnico brasileiro dos anos 1910 e 1920
In favor of a eugenic nation: hygiene, race and national identity in the Brazilian eugenics movement (1917-1927)
VANDERLEI SEBASTIO DE SOUZA

Casa de Oswaldo Cruz | Fiocruz
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ABSTRACT This article analyses eugenic thought and the way that the Brazilian eugenics movement was organized between 1910 and 1920, when the physician and eugenicist Renato Kehl started the campaign of divulgation of eugenics in Brazil. I pay special attention to the association between eugenics, hygiene and neo Lamarckian concepts, as well as to the relation between eugenics and the debates on race and national identity. I argue that Brazilian eugenics, during this period, was characterized by a preventative eugenics model whose aim was to enhance the image of Brazilian nationality and place the country once again in the international scenario. Key words eugenics; hygiene; race; nation; Renato Kehl
Introduo
Quando as discusses sobre a eugenia foram introduzidas no Brasil nas primeiras dcadas do sculo XX, suas idias e pressupostos tornaram-se recorrentes no meio intelectual e cientfico, especialmente entre mdicos, higienistas, juristas e educadores. Na literatura nacional, o termo eugenia aparecia sempre como smbolo de modernidade cultural, assimilada como um conhecimento cientfico que expressava muito do que havia de mais atualizado na cincia moderna. Falar sobre a eugenia significava pensar em evoluo, progresso e civilizao, termos que constituam o imaginrio nacionalista das elites brasileiras. Em muitos casos, a eugenia era interpretada como a nova religio da humanidade, tamanha a admirao e crena que os homens de cincia depositavam nessa forma de conhecimento.1 Fascinados pelos encantos dessa nova cincia, os intelectuais brasileiros entendiam que a eugenia poderia desempenhar um papel importante no processo de construo de uma outra realidade nacional, o que os possibilitaria agir no sentido de retirar o pas do apregoado atraso civilizacional. No Brasil, assim como em muitos pases da Amrica Latina, a eugenia foi incorporada aos projetos polticos e cientficos que almejavam produzir uma ampla reforma social, nos quais a eugenia teria como funo melhorar o aspecto fsico, moral e mental da raa nacional.2
Revista Brasileira de Histria da Cincia, Rio de Janeiro, v. 1, n. 2, p. 146-166, jul | dez 2008
Analiso neste artigo o surgimento das idias eugnicas no Brasil entre 1910 e 1920. Emprego esse recorte temporal por alguns motivos principais: primeiro, porque este o perodo inicial de organizao e institucionalizao do movimento eugnico; em segundo lugar, porque durante os anos 1910 e 1920 que a eugenia de carter preventivo se definir de modo mais claro, especialmente devido sua forte ligao com o projeto reformista proposto pelo movimento sanitarista; alm disso, considero que tanto a realizao do Primeiro Congresso Brasileiro de Eugenia quanto a criao do Boletim de Eugenia, ambos em 1929, assim como todo o processo poltico que se seguiu durante os anos 1930, definiram um outro momento social, poltico, institucional e intelectual para o desenvolvimento das idias eugnicas no Brasil. Nesse sentido, procuro neste trabalho mapear e discutir as questes que contriburam para o aparecimento da eugenia no interior do campo cientfico brasileiro, destacando o processo de institucionalizao da eugenia e a atuao de Renato Kehl como o principal propagandista desse movimento. Argumento que a eugenia foi introduzida no Brasil em resposta preocupao das elites polticas e intelectuais com o pssimo estado de sade da populao, das condies sanitrias e da composio racial da nacionalidade, alm da prpria preocupao intrnseca quanto ao reposicionamento do Brasil no cenrio internacional. Por outro lado, discuto, ainda, a relao do pensamento eugnico brasileiro com a tradio mdico-sanitarista, bem como sua associao s idias ambientalistas oriundas das concepes neolamarckistas. Por ltimo, analiso os caminhos e questes que ligavam a eugenia s discusses sobre raa e identidade nacional. Pretendo demonstrar que a eugenia brasileira foi influenciada tambm pela situao racial do pas, num contexto em que a prpria identidade racial da nao foi motivo de grandes discusses entre os eugenistas, mdicos, cientistas e a intelectualidade brasileira em geral.
O cenrio nacional e a questo social no incio do sculo XX

A partir da metade do sculo XIX, muitos cientistas, viajantes e intelectuais estrangeiros, apoiados nas teorias cientficas e nos (pre)conceitos raciais, haviam pronunciado diversos veredictos extremamente desfavorveis ao futuro do Brasil. Escritores como Arthur de Gobineau, Louis Couty e Louis Agassis que estiveram no Brasil durante a dcada de 1860 , alm do ingls Thomas Buckle, consideravam o Brasil como um territrio vazio e pernicioso sade, enquanto os brasileiros eram vistos como seres assustadoramente feios e degenerados.3 Para esses viajantes, uma conjuno de fatores climticos e raciais, sobretudo a larga miscigenao, era mobilizada para explicar a suposta inferioridade do homem brasileiro e a impossibilidade de o Brasil acessar os valores do mundo civilizado.4 Essas representaes negativas sobre a realidade nacional, quando no influenciaram a opinio dos brasileiros sobre o seu prprio pas, ao menos colocaram em dvida a viabilidade do Brasil no cenrio internacional.5 Mesmo aps a implantao do Regime Republicano quando algumas vozes j se levantavam na luta contra as teorias deterministas muitos cientistas estrangeiros, ou mesmo parte da elite poltica e intelectual brasileira, continuavam propagando a teoria degeneracionista do clima tropical e dos malefcios causados pela miscigenao racial.6 No incio do sculo XX, o Brasil era visto como uma nao ainda em formao, composta por uma grande populao negra e miscigenada, muitos, inclusive, recm-sados do sistema escravista.7 Totalmente desamparados pelo Estado, cujo sistema governamental era amplamente dominado pelos interesses das oligarquias regionais, esses grupos sociais, juntamente com a populao indgena e sertaneja que habitava o interior do Brasil, no eram reconhecidos como cidados ou como parte integrante da nao.8 Para aumentar o dilema, de norte a sul do Brasil um grande nmero de doenas, principalmente s endemias rurais, flagelava a populao, contribuindo sobremaneira para a definio de um quadro acentuadamente pessimista. Do mesmo modo, a expanso da imigrao, o crescimento dos centros urbanos e a industrializao, em especial nas cidades do Rio de Janeiro e So Paulo, colaboravam para aumentar os problemas sanitrios e o temor de novas epidemias, como a febre amarela, a peste bubnica, a tuberculose e a varola.9 Devido a esses e outros problemas sociais e polticos, o Brasil continuava a ser interpretado como uma nao incivilizada e em franco estado de degenerao. Para muitos intelectuais brasileiros desse perodo, clima e raa eram 147
acionados no apenas para explicar os dilemas raciais e os problemas sanitrios, mas tambm para compreender a incapacidade do Brasil em organizar-se como uma nao moderna. A prpria condio de ser brasileiro, de acordo com Renato Ortiz, era interpretada em termos deterministas, tendo em vista que clima e raa transformavam-se em mecanismos capazes de elucidar tanto a natureza indolente do brasileiro e as manifestaes tbias e inseguras da elite intelectual, quanto para explicar o lirismo quente dos poetas da terra, o nervosismo e a sexualidade desenfreada do mulato.10 Esses discursos, no entanto, no se apresentavam de maneira homognea, manifestando-se muitas vezes de forma bastante ambgua e imprecisa. De acordo com Llia Schwarcz, a situao dos intelectuais brasileiros era incmoda, tendo que oscilarem sempre entre a adoo dos modelos deterministas e a reflexo sobre suas implicaes; entre a exaltao de uma modernidade nacional e a verificao de que o pas, como tal era invivel.11 Deste modo, acabavam por fazer um uso inusitado das teorias deterministas, assimilando a existncia das diferenas e hierarquias raciais e, ao mesmo tempo, adaptando-as com o objetivo de criarem um caminho vivel a uma nao mestia nos trpicos. Apesar das divergncias e incertezas quanto ao futuro da nao, alguns intelectuais brasileiros procuravam construir um pensamento independente, denunciando as idias deterministas que condenavam o Brasil ao eterno fracasso. A partir dos anos 1910, com a emergncia de um esprito nacionalista que brotava entre um grupo de importantes intelectuais e cientistas, como Manoel Bonfim e Alberto Torres, as teorias raciais e climticas foram aos poucos sendo substitudas por explicaes de carter histrico e sociolgico sobre a realidade nacional e as condies de vida da populao.12 O desejo de retirar o Brasil do to propalado atraso civilizacional contribuiu para que os intelectuais locais desenvolvessem um intenso debate sobre as condies raciais e de sade da populao, o que possibilitou formular algumas das mais originais e bem estabelecidas idias sobre o Brasil e a identidade nacional. Nesse perodo, segundo Srgio Carrara, os cientistas brasileiros tentavam tornar possvel, ou pelo menos concebvel, o reposicionamento de seu pas e deles prprios no ento chamado concerto das naes.13 No entanto, fazia-se necessrio no apenas repensar a imagem do Brasil e da condio de ser brasileiro, mas, antes, encontrar solues viveis que efetivamente pudessem regenerar e civilizar o pas como um todo, colocando-o no trilho do progresso e da modernidade. Em sintonia com este novo retrato do Brasil que comeava a ser desenhado, os intelectuais ligados ao movimento sanitarista tornar-se-iam personagens centrais. Ao descreverem as condies de vida e o cotidiano do homem do serto, os sanitaristas revelariam as mazelas responsveis pelos problemas tnicos, sociais e econmicos do pas.14 As expedies cientficas realizadas por pesquisadores do Instituto Oswaldo Cruz a diferentes regies do interior do Brasil, apresentaram uma nao cujos problemas no se definiam simplesmente pelas questes relacionadas ao clima ou a raa, mas antes ao abandono, ao isolamento e s inmeras doenas.15 O discurso das elites brasileiras sobre o habitante do serto, visto at ento como um tipo inferior e inapto para desenvolver a civilizao, passava agora, como ressalta a historiadora Tnia Regina de Luca, a condio de vtima, injustamente caluniado e criminosamente abandonado prpria sorte, sem sade, justia ou educao.16 Assim, o novo Brasil descoberto pelo movimento sanitarista teve um papel central e prolongado na reconstruo da identidade nacional a partir da identificao da doena como o elemento distintivo da condio de ser brasileiro.17 De maneira semelhante, o avano das pesquisas bacteriolgicas e os estudos sobre a patologia das molstias tropicais contribuiriam tambm para reforar a percepo dos intelectuais e das autoridades pblicas quanto s possibilidades que o conhecimento cientfico apresentava para regenerar a populao nacional. Se, at ento, a mestiagem e o clima eram vistos como as principais causas da degenerao racial, a cincia demonstrava, agora, que o atraso do pas estaria relacionado s doenas e a falta de saneamento. De uma interpretao determinista sobre os problemas sociais, a cincia abriria caminho para uma interpretao mdico-sanitarista.18
Neste contexto em que a confiana proftica no poder dos homens de cincia se afirmava, os eugenistas encontraram um solo frtil para propagarem suas idias e se estabelecerem no campo cientfico brasileiro, assumindo um importante lugar no discurso regenerador da nao. Disposta a promover a higiene e o saneamento como panacia universal, a intelligentsia brasileira se viu encantada pela eugenia ao visualizar
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em seus enunciados um tipo de extenso e modernizao cientfica do trabalho de figuras hericas como Oswaldo Cruz e Carlos Chagas.19 Por outro lado, a eugenia garantia um espao de autoridade, sobretudo aos intelectuais ligados a medicina social, onde pudessem dar continuidade implementao de polticas de sade pblicas. No discurso mdico brasileiro desse perodo, a medicina social era assimilada como uma prtica eugnica importante no processo de regenerao da nacionalidade, na medida em que havia a compreenso de que o cuidado com a sade pblica se converteria num benefcio certo ao futuro racial da nao. Em outras palavras, como ficar mais claro ao longo deste artigo, o saneamento, a higiene, o cuidado materno e infantil e a medicina social em geral compunham, entre os mdicos e outros intelectuais brasileiros, o prprio iderio eugnico a ser seguido. Acalentados pelos ideais que o discurso eugenista proporcionava, os intelectuais e cientistas dos mais diversos matizes desejavam ver as idias eugnicas amplamente divulgadas entre o pblico brasileiro. As teses acadmicas, livros, artigos de jornais e revistas no seriam, contudo, suficientes para vulgarizar essas concepes. Fazia-se necessrio construir uma rede bem estabelecida e institucionalizada, capaz de mobilizar interesses e angariar a legitimidade social e poltica. A partir do final dos anos 1910, portanto, foi nessa direo que eugenistas, mdicos, higienistas, educadores, juristas e outros intelectuais brasileiros procuraram se organizar no interior do campo eugnico.
A organizao e institucionalizao do movimento eugnico brasileiro

Os primeiros trabalhos sobre eugenia foram publicados no Brasil ainda no incio da dcada de 1910, atravs de pequenos artigos de Erasmo Braga, Joo Ribeiro e Horcio de Carvalho. Em seu artigo, o fillogo Joo Ribeiro, membro da Academia Brasileira de Letras, empregou pela primeira vez no Brasil a palavra eugenia, em vez de eugnica, como pretendiam alguns gramticos brasileiros.20 Por outro lado, o artigo de Horacio de Carvalho, publicado em 1912 no jornal O Estado de So Paulo, trazia para o pblico nacional consideraes gerais sobre a organizao e as idias do movimento eugnico na Inglaterra.21 Em 1913, na cidade de Salvador, na Bahia, o mdico Alfredo Ferreira de Magalhes, professor da Faculdade de Medicina da Bahia e Diretor do Instituto de Proteo e Assistncia Infncia, proferiu a primeira conferncia sobre eugenia at ento realizada no Brasil. Intitulada de Pr Eugenismo, o trabalho chamava a ateno da platia, em sua maioria formada por jovens estudantes de medicina, quanto importncia eugnica da educao familiar. Em sua opinio, a educao moral seria um meio eficiente de impedir a propagao de diversos vcios e males sociais, como o alcoolismo, a prostituio e as doenas venreas, responsveis pela degenerao fsica e moral da raa.22 Apesar de as idias eugnicas ainda no terem atingido um pblico mais amplo, em 1914 surgiria a primeira tese acadmica diretamente relacionada cincia de Galton. Sob a orientao do professor Miguel Couto, conhecido na poca como um dos principais mdicos brasileiros, Alexandre Tepedinho defendeu, na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, a tese intitulada Eugenia. Alm de apresentar um panorama amplo sobre o significado da eugenia para o futuro da raa, a preocupao do jovem mdico consistiu tambm em demonstrar a relao entre o direito e a formulao das leis eugnicas. Em suas palavras: crime contra a civilizao, o descuido da gerao de amanh! Os governos tm moralmente a obrigao de zelar pelo futuro da raa, pela qualidade dos homens, pela sade da populao. O legislador de hoje no pode ignorar os fenmenos biolgicos da hereditariedade. E a eugenia a religio nova que dirige os destinos da raa humana, de modo a torn-la mais bela, mais moralizada, mais inteligente.23 Dois anos depois, o eugenista ingls Charles W. Arminstrong, j residindo no Brasil h alguns anos, publicou um opsculo de 30 pginas intitulado Melhoremos a nossa raa, em que procurava apresentar uma breve exposio dos preceitos da nova cincia eugnica e um apelo para a sua imediata aplicao no Brasil.24 Associando a eugenia aos estudos de Charles Darwin sobre a seleo natural e as idias de Gregor Mendel sobre a hereditariedade, Arminstrong
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compreendia que a eugenia deveria estender a seleo natural tambm seleo do homem, com o intuito de cuidar de sua prpria regenerao, do seu prprio progresso. Para esse eugenista, a funo da eugenia seria, portanto, apressar a lenta seleo natural:
O mesmo trabalho feito pela Natureza ao correr de milhares de anos, pela seleo natural, nos reinos animal e vegetal, o Homem tem-no conseguido em meio sculo, pela Seleo Artificial. A eugnica prope-se aproveitar deste fato, to cheio de significao e de novas esperanas, para os fins do progresso humano, para o melhoramento da nossa prpria raa, para apressar os processos infinitamente vagarosos da Evoluo! A eugnica define-se como a cincia que trata das influncias que possam melhorar as qualidades natas de uma raa, ou que as possam desenvolver com maior vantagem. Trata efetivamente da aplicao prtica das leis de hereditariedade ao rpido melhoramento da Raa Humana.25
Em sua concepo, devido ao grande nmero de molstias hereditrias e por ser o Brasil umas das naes mais mestiadas que existem, o estudo e a aplicao da eugenia deveria ser tomada como uma das questes mais urgentes que o estado deveria assumir. Alm de sugerir o estabelecimento de uma Repartio Federal Eugnica, Arminstrong indicou ao pblico brasileiro as dez medidas que ele considerava fundamentais para a implantao da eugenia em territrio nacional. Entre estas, sugeria a propaganda eugnica, afim de que os povos se convenam da grande vantagem que h em seguir os seus preceitos; a fundao de sociedades locais; a criao de um ministrio encarregado da classificao eugnica do povo; um amplo controle matrimonial, especialmente entre os indivduos das classes mais baixas; a segregao de loucos, idiotas e portadores de males hereditrios; a fundao de Colnias Eugnicas que, de acordo com sua concepo, se constituiria como a medida mais eficaz para aprimorar a populao.26 Para que a eugenia pudesse se tornar uma realidade, e o Brasil uma nao forte, conclua o eugenista ingls, convm pois a propaganda, e nesta tomar parte todo o brasileiro que desejar ver o Brasil, mais tarde, uma potncia mundial e no uma nao vencida, - nao de escravos.27 150 Outros trabalhos sobre eugenia seriam ainda publicados em meados da dcada de 1910, como o livro Do conceito eugnico do habitat brasileiro, escrito pelo mdico Joo Henrique, da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro. Ressaltando a importncia da eugenia para o futuro da nacionalidade, esse eugenista lamentava que, no Brasil, pouco se tenha feito pela eugenia, com exceo da cadeira de Patologia Geral, da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, onde o professor Pinheiro Guimares j vinha ministrando aulas relacionadas com a defesa eugnica e higinica da raa.28 Contudo a hora e a vez da eugenia no Brasil chegaria somente no final da dcada de 1910, quando o eugenista Renato Kehl iniciaria uma grande campanha de divulgao da eugenia no meio intelectual brasileiro. Seu primeiro trabalho foi apresentado numa conferncia realizada na cidade de So Paulo, em 1917, a convite de dois empresrios norteamericanos que dirigiam a Associao Crist de Moos. Intitulada Eugenia, a conferncia recebeu uma publicao na ntegra pelas pginas do Jornal do Comrcio, o que possibilitou maior repercusso no meio intelectual paulista.29 Renato Kehl procurou destacar nessa conferncia os principais fundamentos da eugenia, em especial o estudo da hereditariedade, a educao eugnica, a seleo conjugal, o direito relativo eugenia, a higiene e o saneamento. Comentando sobre a importncia da eugenia para o aperfeioamento da raa humana, o jovem eugenista argumentava em favor da seleo conjugal efetuada com critrio, regra e inteligncia, lembrando a necessidade de educar o povo e criar leis restritivas, que impeam os casamentos entre inaptos, para boa gerao.30 Kehl encerraria sua conferncia fazendo um apelo imprensa, s autoridades polticas, aos intelectuais e cientistas para que trabalhassem em prol da eugenia e da melhoria progressiva da nacionalidade brasileira. Essa conferncia, conforme o prprio Renato Kehl declarava anos depois, o arrastou idia de fundar uma associao eugnica na qual fossem congregados mdicos, advogados, jornalistas e outros interessados no estudo e difuso das questes biolgicas e sociais em benefcio da nacionalidade.31 Meses depois, no dia 15 de janeiro de 1918, aps uma insistente campanha realizada junto intelectualidade e a imprensa paulista, mais de uma centena de mdicos e autoridades locais se encontraram para a sesso inaugural que fundaria a Sociedade Eugnica de So Paulo, a primeira sociedade de eugenia da Amrica Latina.32
Contando, com mais de 140 membros, em sua maioria mdicos da capital paulista, a Sociedade Eugnica teve como Presidente o mdico Arnaldo Vieira de Carvalho, diretor da Faculdade de Medicina de So Paulo, cujo nome parece ter contribudo fundamentalmente para angariar o interesse da elite mdica e da imprensa em torno dessa instituio. O cargo de Secretrio Geral foi ocupado pelo prprio Renato Kehl, enquanto, para a vice-presidncia, foram eleitos os nomes dos mdicos Olegrio de Moura, Bernardo de Magalhes e Luis Perreira Barreto.33 Os membros dessa instituio a proclamavam como uma organizao cientfica de estudos e aplicao da eugenia no Brasil, tendo como finalidade as questes da hereditariedade, descendncia e evoluo para a conservao e aperfeioamento da espcie humana. Os estatutos da Sociedade definiam como seus fins o estudo da legislao, dos costumes e das influncias do meio sobre as aptides fsicas, morais e intelectuais das geraes futuras; divulgao da eugenia entre o pblico; estudo da regulamentao matrimonial e da campanha pela obrigatoriedade do exame pr-nupcial.34 De outro lado, alguns intelectuais cariocas tambm aderiram aos ideais dessa organizao, tornando-se membros e participando das discusses relacionadas eugenia, saneamento e higiene. Belisrio Penna, j reconhecido por sua campanha nacionalista em defesa do saneamento, foi nomeado, ao lado de Amncio de Carvalho e Agostinho de Souza Lima, presidentes honorrios da Sociedade Eugnica de So Paulo. Souza Lima, assim como o prprio Belisrio Penna, viriam a ter uma participao efetiva na divulgao da eugenia na sociedade carioca, principalmente atravs de artigos publicados em jornais e revistas, mas tambm atravs de suas obras e de suas atuaes como autoridades no seio da elite carioca.35 Afrnio Peixoto, Juliano Moreira e Antonio Austregsilo, cujos trabalhos estavam ligados aos estudos de psiquiatria e de medicina legal em prestigiadas instituies da cidade do Rio de Janeiro, j vinham manifestando interesse nos estudos sobre higiene mental e eugenia, tornando-se tambm importantes personalidades cariocas a se transformarem em membros da Sociedade Eugnica de So Paulo.
Alm desses intelectuais, figuras como Arthur Neiva, destacado por seus trabalhos cientficos desenvolvidos no Instituto Oswaldo Cruz, tambm aparece relacionado entre os membros. Neiva, assim como Rubio Meira e Franco da Rocha, receberam a indicao para compor a Comisso Consultiva da Sociedade. Outro integrante foi o mdico e escritor Luis Pereira Barreto, um dos principais representantes da cincia paulista, o qual, em correspondncia endereada a seu amigo Arnaldo Vieira de Carvalho, enfatizou seus esforos h trinta anos, por aperfeioar as raas de animais por meio da seleo, no podendo seno correr pressuroso a bater palmas para saudar esse nobre movimento cientfico em prol do aperfeioamento da nossa raa.36 Entre os membros dessa instituio encontravam-se, ainda, o nome do senador da Repblica, Alfredo Ellis; o mdico Vital Brazil, cientista e diretor do Instituto Butant de So Paulo; o jovem advogado e professor Fernando de Azevedo; o mdico Olegrio de Moura, que teve uma atuao importante na organizao de diversas conferncias sobre eugenia e saneamento ao longo dos anos de 1918 e 1919.
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Vale destacar que no final dos anos 1910, devido apreenso social causada pelas grandes epidemias e pelas pssimas condies sanitrias, o governo do estado de So Paulo passou a investir na implantao de servios higinicos e sanitrios. Sob o comando do cientista Artur Neiva nomeado a partir de 1917 para dirigir os servios sanitrios do estado , as polticas de sade pblica entraram numa era de grandes reformas.37 Como bem destacou Vera Regina Beltro Marques, em seu trabalho sobre o discurso eugnico em So Paulo, as concepes cientficas oriundas do campo mdico, bem como as reformas propostas pelos sanitaristas, passaram, a partir do incio do sculo XX, a ser apropriadas como um mecanismo poltico que poderia estabelecer ordem ao mundo de caos imposto pelas pssimas condies higinicas e pelas inmeras doenas que ameaavam a sociedade como um todo.38 De maneira geral, a medicina, a higiene e a eugenia passavam a ser apropriadas como um conjunto de ferramentas civilizadoras e salvacionistas, como prticas cientficas essenciais no processo de reforma social e de construo de uma nova nacionalidade. Neste sentido, preciso destacar tambm que a Sociedade Eugnica de So Paulo nasceu juntamente com um amplo movimento nacionalista que vinha se formando no Brasil ao longo dos anos 1910. Nesse perodo, devido degradante realidade social constituda pelos acontecimentos da Primeira Guerra Mundial, grande parte da elite intelectual brasileira passou a direcionar seu olhar para dentro do seu prprio pas, j que o modelo de sociedade civilizada representada pela Europa desmoralizava-se em meio barbrie. As fortes tonalidades nacionalistas desse perodo
enfatizavam a necessidade de construo de um olhar capaz de visualizar o pas de modo distinto do Velho Mundo. Calcados numa fora nativa, os intelectuais visavam reconfigurar a conscincia nacional como meio de redescobrir as especificidades que formavam a nao brasileira.39 Para a historiadora Nancy Stepan, em muitos pases da Amrica Latina, especialmente no Brasil, o desenvolvimento da eugenia coincidiu, no perodo que se seguiu Primeira Guerra Mundial, com uma reavaliao do possvel papel da regio na economia mundial, e com uma busca por identidades nacionais que se baseassem nas realidades da regio.40 Considerando que a nao e a prpria compreenso sobre a nacionalidade eram vistas como um projeto ainda por ser construdo, a cincia eugnica se oferecia como um instrumento para motivar a construo de uma populao mais saudvel, forte e homognea, animando os desejos das autoridades nacionalistas. Em conferncia realizada em 1918, logo aps a criao da Sociedade Eugnica de So Paulo, o mdico e eugenista Rubio Meira enfatizava entusiasticamente em defesa da nacionalidade:
O mximo objetivo, senhores, que nos rene sob o teto auspicioso desta agremiao, que hoje lana o seu primeiro brado do comando e inicia a arregimentao de suas foras, o aperfeioamento de nossa raa, a cultura fsica aprimorada de nossa gente, o levantamento de nossas energias futuras, a constituio de um povo forte e valentemente argamassado na sua organizao plstica, de um povo sadio, esbelto, sacudido, liberto de sobrecargas hereditrias, imune de taras malss [...]. Foi preciso que no velho continente, essa malfadada guerra, que vergonha do sculo da civilizao e da luz, inundasse de torpezas, de barbrie e de crueldades, e ensangentasse de lodo as terras, com o oprbrio de vilanias nunca vistas, para que ns nos convencssemos da necessidade de nos congregarmos todos em torno desse ideal sublime, que a nacionalizao do nosso povo [...], fortalecendo e elevando o vigor de nossa raa.41
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Do mesmo modo, o mdico Olegrio de Moura entendia que o cuidado com a raa nacional a tarefa maior a que os brasileiros, sobretudo os governantes e os homens letrados, precisariam ater-se, destacando que o verdadeiro nacionalismo deveria consistir na eugenizao do Brasil. Em sua concepo, a eugenia devia ser compreendida como sendo o estudo de um assunto que vai ser, estou certo, o grande e poderoso eixo em torno do qual tem que se mover, no h negar, o palpitante problema nacional brasileiro.42 Associando-se a esses ideais nacionalistas, os eugenistas proclamavam a eugenia, e a si prprios, como os portadores do discurso capaz de elevar o vigor da raa, de integrar o Brasil e conduzi-lo rumo ao progresso e civilizao. Imbuda desses desejos, a Sociedade Eugnica de So Paulo realizou vrias reunies no salo nobre da Santa Casa de Misericrdia com o objetivo de discutir assuntos que, segundo esses eugenistas, seriam de interesse nacional. Alm dessas reunies, muitos trabalhos foram publicados atravs da imprensa, principalmente nos jornais paulistas, na Revista Brasil-Mdico e na Revista do Brasil.
Em 1919, a Sociedade reuniu seus trabalhos num volume denominado Annaes de Eugenia, organizada por Renato Kehl e publicada pela editora da Revista do Brasil, de propriedade de Monteiro Lobato. Nessa obra constam mais de uma dezena de artigos, muitos deles reproduzidos na imprensa paulista, alm de pronunciamentos e conferncias realizadas pelos membros da Sociedade em vrias instituies, escolas e associaes. Como possvel perceber atravs dos anais, a eugenia foi recebida pelos membros da sociedade como a nova cincia mdica que, juntamente com a higiene e o saneamento, contribuiria para fortalecer o vigor fsico, intelectual e moral da populao brasileira.
As discusses e as idias divulgadas pelos eugenistas da Sociedade Eugnica consistiam numa grande variedade de assuntos: saneamento, higiene, educao fsica, hereditariedade, raa, imigrao, discusses sobre os males causados por doenas e vcios sociais, controle matrimonial e o exame mdico pr-nupcial. No entanto o que mais mobilizou seus membros associados, sendo inclusive acompanhados com curiosidade pela imprensa paulista, foram os debates sobre matrimnio e consanginidade. Para os eugenistas, tendo em vista a maior possibilidade de transmisso de doenas hereditrias, mas tambm devido aos valores morais que acionava, a consanginidade era considerada como inconcebvel luz das orientaes eugnicas. Em 1919, aps amplo debate entre os membros da Sociedade, a
entidade aprovou moo, que foi enviada ao Congresso Federal, condenando a reforma do artigo 183-IV do cdigo civil brasileiro que pretendia eliminar a proibio, ento vigente, do casamento consangneo.43 Logo no inicio dos anos 1920, mesmo aps o entusiasmo criado entre mdicos, educadores, jornalistas e autoridades polticas, a Sociedade Eugnica deixou oficialmente de existir. Dois acontecimentos envolvendo os fundadores da Sociedade teriam desmobilizado seus associados. O primeiro diz respeito a mudana de Renato Kehl para o Rio de Janeiro, ainda em 1919, quando ingressou no Servio Sanitrio da Capital Federal e, no ano seguinte, no Servio de Educao Higinica e Sanitria, criado aps a fundao do Departamento Nacional de Sade Pblica (DNSP);44 o segundo foi a morte do mdico Arnaldo Vieira de Carvalho, ocorrida em 1920. Em correspondncia enviada a Renato Kehl, em outubro de 1919, Fernando de Azevedo lamentava a ausncia de seu amigo na cidade de So Paulo, argumentando que depois que daqui saste, fez-se silncio sobre a Sociedade Eugnica! Nada de conferncias, nada de reunies!.45 No entanto, apesar da Sociedade ter encerrado suas atividades dois anos aps a sua fundao, ao longo dos anos 1920 as discusses sobre eugenia ainda encontraram espaos de debates em So Paulo, como possvel perceber atravs da Revista do Brasil que, editada na capital paulista, continuou publicando artigos, resenhas e comentrios relacionados eugenia e aos ideais de regenerao racial. As teses acadmicas defendidas pela Faculdade de Medicina de So Paulo tambm continuaram aparecendo nesse perodo, principalmente atravs da vinculao da eugenia com a educao, imigrao e higiene.46 Durante os anos 1920, os eugenistas e as autoridades pblicas do estado de So Paulo realizaram ainda dois concursos de eugenia para escolher o beb eugnico que melhor representasse a estirpe paulista, eventos bastante divulgados pela imprensa.47 Como j comentamos, apesar de no existir na capital federal um movimento eugnico organizado, intelectuais como Belisrio Penna, Afrnio Peixoto, Souza Lima, Juliano Moreira, Antonio Austregsilo, entre outros, j cultivavam uma grande admirao pelas idias eugnicas. O prprio movimento sanitarista, institucionalmente representado pela Liga Pr-Saneamento do Brasil e pelos Congressos de Higiene realizados anualmente em todo Brasil, assim como nas discusses relacionadas higiene mental e medicina legal, vinham tambm incorporando as idias eugnicas em seus discursos em defesa da sade pblica e da profilaxia da raa nacional. Esse contexto possibilitaria, portanto, que Renato Kehl viesse encontrar, tambm no Rio de Janeiro, um terreno frtil para continuar sua propaganda pela eugenia, sobretudo atravs da publicao de seus livros e da imprensa, que, a cada dia mais, observava com interesse e simpatia os propsitos desta nova cincia. A partir de 1923, com a fundao da Liga Brasileira de Higiene Mental, organizada por iniciativa do mdico e psiquiatra Gustavo Riedel, as discusses sobre eugenia encontrariam novamente abrigo institucional. Renato Kehl, que at ento no havia conseguido organizar uma sociedade eugnica no Rio de Janeiro, saldou irradiante a fundao dessa organizao, tornando-se membro efetivo e participando ativamente das discusses junto aos mdicos-psiquiatras da Capital Federal. Subvencionada por recursos pblicos municipais e federais, ainda que no regulares, a Liga se consolidou entre a classe mdica carioca, reunindo mais de 120 membros, entre eles figuras intelectuais destacadas no cenrio nacional, como Miguel Couto, Fernando Magalhes, Carlos Chagas, Henrique Roxo, Antonio Austregsilo, Afrnio Peixoto, Edgar Roquette-Pinto, Ernani Lopes, Julio Porto-Carrero, entre outros.48 Os objetivos da Liga consistiam em ampliar o debate nacional sobre assuntos relacionados higiene mental e eugenia, como o saneamento e a higiene, controle da imigrao, combate ao alcoolismo e s doenas venreas que, segundo os psiquiatras, eram os principais responsveis por uma srie de perturbaes mentais , controle matrimonial, estudos sobre a esterilizao dos grandes degenerados e criminosos, entre outras medidas que visavam produzir uma sociedade normalizada.49 De maneira geral, os fins para os quais a Liga fora criada se adequavam perfeitamente aos desejos dos eugenistas brasileiros, principalmente o de transformar o discurso eugnico no porta-voz da regenerao nacional. No final da dcada de 1920, a Liga Brasileira de Higiene Mental intensificou sua nfase nos estudos eugnicos sobre higiene mental, sobretudo a partir de 1929, quando o psiquiatra e eugenista Ernani Lopes assumiu a presidncia da organizao. Liderando uma nova gerao de mdicos-psiquiatras, Ernani Lopes objetivava ampliar o campo de in-
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terveno da Liga no meio social, com nfase no controle da higiene mental de crianas em fase escolar, de operrios e pacientes internados em hospitais, asilos, hospcios e prises. Nesse perodo, como forma de consolidar a relao entre a higiene mental e a eugenia, e ao mesmo tempo criar um novo campo cientfico, os psiquiatras cunharam um novo termo, a eufrenia, significando o aprimoramento mental da raa.50 A eugenia ainda encontraria abrigo durante os anos 1920 atravs dos mdicos e cientistas ligados medicina legal. Escritores como Souza Lima, Afrnio Peixoto e Leonidio Ribeiro tinham grandes interesse em criar uma interface profcua entre a antropologia fsica, a medicina legal, a biometria e os temas eugnicos, reproduzindo-os inclusive em seus trabalhos cientficos e nos mtodos de identificao criminal.51 De maneira geral, a medicina legal poderia ser caracterizada como uma terceira variante da eugenia no Brasil, tendo em vista que os problemas de crime e responsabilidade ficaram intimamente ligados, na mente dos mdicos, s questes racial e eugnica.52 No entanto, apesar das concepes eugnicas terem conquistado o interesse de vrios setores da elite intelectual brasileira como os mdicos ligados psiquiatria e medicina legal , foi juntamente com os mdicos-sanitaristas que o movimento eugnico iria preferencialmente se associar. Essa ligao formava o que poderamos denominar de a primeira e a mais forte variante ideolgica do movimento eugnico brasileiro desse perodo.
Eugenia, higiene e neolamarckismo

No incio do sculo XX, o Brasil era definido por muitos como um pas doente, um imenso hospital como definia o mdico Miguel Pereira. Pelo menos para um grupo de intelectuais brasileiros ligados ao pensamento mdicosanitarista, a soluo destes problemas dependeria acima de tudo de amplas reformas sociais, morais e sanitrias, capazes de restabelecer a sade e o vigor da nacionalidade. Quando as idias eugnicas foram apresentadas no Brasil durante os anos 1910, acreditava-se que suas propostas regeneradoras poderiam contribuir para melhorar as condies fsicas, mentais e hereditrias da populao, higienizando e saneando o pas como um todo. Os primeiros passos do movimento eugnico brasileiro emergiram, portanto, em estreita consonncia com as idias e prticas divulgadas pelos mdicos-sanitaristas. As campanhas pelo saneamento iniciadas na Capital Federal pelos cientistas de Manguinhos e, posteriormente, atravs da Liga Pr-Saneamento, fundada por Belisrio Penna, em 1918, abriram espaos para que as idias eugnicas fossem inseridas no contexto intelectual brasileiro.53 No entanto, mais do que possibilitar a introduo do pensamento eugnico, os sanitaristas se entusiasmaram com as novas idias e com o smbolo de modernidade que a eugenia trazia em seus pressupostos. A associao entre essas duas formas de saber foi to intensa que os primeiros trabalhos sobre eugenia se confundiram com o prprio iderio ambientalista, sobretudo aquele elaborado por mdicos, sanitaristas e higienistas. Alm dos trabalhos publicados em 1919 pela Sociedade Eugnica de So Paulo, vrios outros livros sobre eugenia e saneamento foram publicados nesse perodo a partir de uma mesma linguagem, parecendo derivar de um mesmo conhecimento cientfico. O prprio livro de Belisrio Penna, O exrcito e o saneamento, publicado em 1920, apresentava as idias eugnicas como pertencentes ao mesmo campo cientfico do qual a higiene e o saneamento faziam parte. Segundo a anlise da historiadora Nancy Stepan, o deteriorado estado de saneamento do Brasil era apresentado por Belisrio Penna como um problema que exigia uma soluo eugnica, j que poderia degenerar hereditariamente a populao nacional.54 Para o mdico e eugenista Olegrio de Moura, vice-presidente da Sociedade Eugnica de So Paulo, saneamento e eugenia deveriam ser compreendidos como sendo a mesma coisa, sanear eugenizar, frisava o autor. Moura argumentava que independentemente do nome ser eugenia ou saneamento, ao Brasil o que interessa que a questo caminhe, que a questo se apresente a todos, que a questo se v derramando sobre a coletividade brasileira e se v infiltrando na conscincia nacional.55 Estrutural e cientificamente, portanto, como destacou Nancy Stepan, a eugenia brasileira era congruente, em termos gerais, com as cincias sanitrias, e alguns simplesmente a interpretavam como um novo ramo da higiene.56
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Essa unio entre a eugenia e as idias sanitaristas, quando no a sua inconfundvel associao, foi possibilitada pela influncia que os estudos neolamarckistas e sua convico na transmisso dos caracteres adquiridos exerceram sobre a intelectualidade brasileira, principalmente entre a classe mdica.57 A proximidade do Brasil com a tradio cultural, religiosa e intelectual francesa possibilitou que os eugenistas se identificassem inicialmente com o movimento eugnico francs, amplamente influenciado pelas concepes ambientalistas de origem neolamarckista.58 A prpria Sociedade Eugnica de So Paulo, como destacou Renato Kehl, teria sido organizada nos mesmos moldes da congnere francesa, utilizando-se inclusive de estatutos similares.59 De maneira geral, como o francs era a lngua estrangeira mais lida no Brasil, as obras de higienistas, mdicos, bilogos, antroplogos e eugenistas, como Auguste Forel, Paul Broca, Gustave Le Bon, George V. de Lapouge e Eugne Apert, para citar apenas alguns, circulavam freqentemente entre os intelectuais brasileiros, sendo citados como algumas das principais autoridades cientficas, tanto no pensamento mdico quanto social. A recepo dessa tradio francesa, contudo, era matizada sempre pela realidade social e poltica brasileira, especialmente devido s especificidades raciais e s condies ambientais e de sade da populao local. Como destaca Nancy Stepan, embora a eugenia brasileira estivesse em consonncia com a tradio francesa neolamarckista, estrutural e socialmente [...] as origens do movimento eugnico tinham menos relao com os eventos europeus que com assuntos brasileiros.60 De modo semelhante, os eugenistas valeram-se tambm da tradio ambientalista neo-hipocrtica, que desde o sculo XIX contagiava o pensamento social e cientfico nacional. No ponto de vista de Marcos Chor Maio, o iderio sanitarista da Primeira Repblica manteve estreitas afinidades com o pensamento mdico ambientalista do sculo XIX, sobretudo no que diz respeito a uma perspectiva neo-hipocrtica e a-racialista.61 Alm disso, as prprias preocupaes com os problemas sanitrios e sociais eram os fatores com os quais os mdicos, higienistas e eugenistas mais se interessavam durante os anos 1910 e 1920. Deste modo, acreditavam que combater os ambientes disgnicos, propagar os hbitos de higiene e empregar a profilaxia sanitria seriam os modos mais rpidos e eficientes para regenerar a populao nacional. Essa especificidade da eugenia brasileira pode ser confirmada atravs da impresso que o eugenista britnico K. E. Trounson teve ao ler, em 1931, alguns artigos de eugenistas brasileiros. Conforme comentou na Revista Eugenics Review, editada pela Eugenics Society de Londres, os eugenistas brasileiros interpretavam a eugenia de maneira menos restritiva: conflitos familiares, educao sexual e exames e atestados pr-nupciais parecem ser os assuntos que mais interessam aos eugenistas brasileiros, enquanto a gentica e a seleo natural e social so bastante negligenciadas. A abordagem mais sociolgica que biolgica.62 No entanto, como ressaltou Nancy Stepan, do ponto de vista dos eugenistas brasileiros, Trounson deixaria de perceber a lgica que permeava os pressupostos eugnicos nacionais. Em vez dos modelos deterministas que privilegiavam as reformas biolgicas de carter seletivo e segregacionista, como acontecia na Inglaterra atravs dos modelos de eugenia weismaniana e mendeliana, os eugenistas brasileiros preferiram uma eugenia mais suave, ao estilo da eugenia preventiva, que entrasse em consonncia com as propostas ambientalistas e possibilitassem reformar social e moralmente a sociedade.63 De maneira geral, o movimento eugnico brasileiro entendia que o ponto de partida de seus estudos deveria iniciar com as reformas sociais mais amplas, combatendo os vcios sociais, as doenas consideradas hereditrias, higienizando e saneando. O pensamento neolamarckista permitia, portanto, que os eugenistas investissem sobre a vida social de maneira efetiva, propondo polticas pblicas de carter intervencionista e estabelecendo uma ordem social e moral em nome da cincia da hereditariedade. Alm das reformas higinicas e sanitrias, os eugenistas propunham, ainda, vrias discusses sobre a legislao matrimonial, exame mdico pr-nupcial, educao sexual e controle da natalidade, tendo como objetivo tanto o aperfeioamento social quanto biolgico das futuras geraes. Neste sentido, a eugenia se constitua tambm como um importante mecanismo civilizador, capaz de reeducar os hbitos sociais e os comportamentos morais, investindo, por exemplo, sobre as regras de higiene individual e familiar, a educao sexual, a regulamentao sobre o uso do lcool e do tabaco, alm do controle da prostituio e da criminalidade. 155
Nas palavras da historiadora Nancy Stepan, essa tradio neolamarckista aparecia freqentemente matizada de expectativas otimistas de que reformas do ambiente social resultassem em melhoramento permanente, tendo em vista que seus pressupostos permitiam pensar na transmisso gentica de caracteres adquiridos ao longo da vida.64 A maioria desses eugenistas, portanto, no fazia distino entre hereditariedade e meio ambiente, o que os autorizava a ligar diretamente o ambiente sanitrio sade racial. Ideolgica e cientificamente, portanto, o discurso ambientalista da eugenia reforava antigas reivindicaes de mdicos, sanitaristas, higienistas e educadores sociais. As idias neolamarckistas eram to presentes no iderio mdico e eugenista que alguns, como o eugenista Joo Henrique, chegavam a considerar o meio como a pedra angular de toda biologia.65 Em sua obra, intitulada Do conceito eugnico do habitat brasileiro, esse eugenista enfatizava que o meio diferenciaria os indivduos formando a sua compleio fsica, o gnio e o carter dos povos. As vicissitudes do meio, independentemente da estrutura plasmtica, criaria uma raa nova, tendo em vista que o caldo de cultura ajuntar-se-ia ao soro sangneo dos indivduos.66 O autor ressaltava, ainda, que as pssimas condies do habitat brasileiro e as inmeras doenas que inferiorizavam a condio biolgica do homem nacional seriam os principais entraves para a eugenizao da nossa raa.67 Implicitamente, esse modelo de conhecimento cientfico admitia pensar a associao direta entre a eugenia e o lema central da Repblica positivista brasileira: ordem e progresso. O mdico e eugenista Olegrio de Moura, por exemplo, dizia-se otimista com o futuro do Brasil, lembrando que os problemas nacionais so de natureza, em absoluto removveis. Os principais males que nos afligem, enfatizava ele, sero debelados pelo trabalho da cincia, atravs da eugenia e do saneamento, auxiliando para elevar o Brasil ao progresso e a civilizao.68 Para esse autor, como definia em uma de suas conferncias realizadas atravs da Sociedade Eugnica de So Paulo, saneamento e eugenia devem ser vistos como sinnimos de civilizao:
Eis a grande bandeira desfraldada aos ventos... O smbolo da nossa nacionalidade representada pelas palavras Ordem e Progresso. Saneamento-Eugenia Ordem e Progresso. E, afirmamos com convico e conscincia inabalveis que s a Eugenia e o Saneamento sero os nicos fatores capazes de consolidar definitivamente o emblema do nosso pavilho: Ordem e Progresso, smbolo... da nossa soberania no mundo. Eugenia, ordem e Progresso. Saneamento Ordem e Progresso [sem grifo no original].69
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Inspirados nas orientaes neolamarckistas, os eugenistas brasileiros acreditavam que os problemas nacionais no eram de carter fixo. A soluo estaria to-somente no empenho das autoridades pblicas e no emprego racional da cincia eugnica e do saneamento. Encaradas como sinnimos, a eugenia e o saneamento deveriam debelar as pestilncias, combater as doenas infecto-contagiosas, implantar hbitos higinicos e intervir no futuro da reproduo humana, gerando uma prole saudvel, fsica e moralmente apta para tornar o Brasil uma nao ordeira e progressista. Seguindo essas diretrizes, acreditavam os eugenistas, dentro em breve o Brasil poderia estar inserido no to sonhado concerto das naes civilizadas. As principais campanhas dos eugenistas durante os anos 1910 e 1920 concentrou-se, portanto, no combate aos ambientes disgnicos e s doenas como a sfilis, tuberculose, ancilostomase, malria e a lepra. O combate aos vcios sociais, considerados altamente prejudiciais hereditariedade, como o uso dos chamados txicos euforsticos (o alcoolismo, o tabaco, a morfina e a cocana), tambm faziam parte das preocupaes eugnicas. Segundo o mdico Rubio Meira, da comisso consultiva da Sociedade Eugnica de So Paulo, se esses fatores patolgicos que concorrem, entre ns, para a corrupo da raa nacional no forem combatidos com severidade, teremos em breve uma gente destituda de valor, incapaz para os magnos esforos, fraco para as grandezas de nossa vida, fadada a desaparecer ao sopro de um vendaval [...].70 Considerado pelos eugenistas como o grande inimigo da raa, o alcoolismo era visto por Afrnio Peixoto como uma das principais causas da degenerao racial e do futuro da nacionalidade, sendo responsvel, inclusive, pelo grande nmero de doentes, loucos e criminosos que existiam no meio social.71 Para Belisrio Penna, ningum escaparia dos males causados pelo alcoolismo, j que ele no produziria apenas degenerados inferiores, mas igualmente dege-
nerados superiores, nas altas camadas sociais.72 Alm de causar danos sade da populao mais pobre, o lcool transformava-se numa preocupao ainda maior por atingir tambm a sade fsica e mental das elites brasileiras, de onde saam, conforme afirmavam os intelectuais da poca, os homens responsveis por administrar o futuro do pas. Como possvel perceber, portanto, o discurso dos eugenistas visava no apenas regenerar as camadas sociais mais pobres, consideradas inferiorizadas devido s condies do meio e larga miscigenao racial, mas tambm de proteger as classes sociais mais altas contra a degenerao causada especialmente pelos vcios sociais, como o alcoolismo. De acordo com Belisrio Penna, alm de preparar o leito para outras doenas mais graves, o alcoolismo era responsvel pelo grande aumento da mortalidade, diminuio da natalidade e pela produo de indivduos anormais.73 Do mesmo modo, o mdico Franco da Rocha, tambm da Sociedade Eugnica de So Paulo, destacava que a embriaguez seria uma das principais fontes de degenerao e da produo da loucura. Para esse autor, poucos mdicos haver que no tenham visto epilticos nascidos de pais alcolatras. O fato to comum que nos dispensa de trazer provas.74 Ao lado do alcoolismo, os eugenistas entendiam que a sfilis e a tuberculose constituiriam os venenos raciais responsveis pela ampla degenerao fsica e mental da populao nacional. O mdico e psiquiatra Henrique Roxo, membro da Liga Brasileira de Higiene Mental, chamava a ateno das autoridades pblicas ao afirmar que, apesar de no ser possvel obter uma perfeita eugenia, se no houvesse sfilis e alcoolismo, 80% das doenas mentais no existiriam.75 Por outro lado, o mdico Amadeu Amaral lamentava, atravs das pginas da Revista do Brasil, pelo grande nmero de criancinhas mal geradas, que vinham ao mundo com toda uma sementeira de atrocidade: cegueira, surdez, chagas, ataques, paralisia, alucinaes, angstias, vcios, maldades. Esses graves danos sociais que atingiam milhares de crianas brasileiras, na concepo desse autor, eram devidos s pssimas condies sanitrias e hereditrias do pai avariado ou alcolatra, da me nevropata ou tuberculosa.76 Vcios sociais e doenas como alcoolismo, tuberculose, sfilis, histeria e loucura seriam, na explicao desses mdicos e eugenistas, as causas principais das atrocidades que acometiam as pequenas criaturinhas inocentes, alm de desmoralizarem a vida da famlia, da sua descendncia e da sociedade. Para Amadeu Amaral, esses desgraadinhos, referindo-se s milhares de crianas doentes e anormais:
Vivem muitas vezes, como se fossem perfeitas: nenhuma preveno, nenhum cuidado, nenhum zelo especial, nenhum corretivo oportuno. E cresce, e arrasta a sua tragdia lancinante, e deixa descendentes que continuam a desenrolar a cadeia infindvel dos condenados sem culpa! E continuam a altear-se de mais a mais os muros das prises, assumem vulto de cidades os manicmios, mais se reproduzem as enfermarias, mais longas e barulhentas se tornam as alfurjas do vcio em pleno corao das cidades, e essas geenas refervem de angstias, de desesperos, de lentas agonias.77
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O futuro da gerao nacional poderia estar, portanto, condenado por um patrimnio hereditrio contaminado pelas condies disgnicas dos genitores. Essa degenerescncia da prole seria responsvel, como enfatizava Amaral, pelo aumento das prises, dos manicmios e dos hospitais, desencadeando a desordem social urbana, a criminalidade, a loucura e a prostituio. Para alguns mdicos e eugenistas, o futuro do Brasil estaria condenado imoralidade, desordem e delinqncia, caso no se eugenizasse a infncia. Na concepo do mdico Castro Barreto, por exemplo, seria exatamente na infncia que os mdicos poderiam prestar os melhores servios raa, tanto nos conselhos sobre nutrio e higiene, quanto na correo das taras e heranas mrbidas.78 De maneira geral, o pensamento eugenista brasileiro, ao menos durante os anos 1920, foi profundamente marcado por um estilo de eugenia preventiva. Como j salientamos, o interesse central do movimento eugnico consistia em elaborar um amplo programa de propaganda e conselhos higinicos, de combate s doenas e outros males sociais, com vistas ao melhoramento da sade pblica e do futuro da nacionalidade. Contudo os eugenistas tambm incentivaram medidas que visavam racionalizar a natalidade e orientar a reproduo humana. O objetivo era regulamentar o matrimnio e impedir a unio conjugal entre os indivduos considerados inadequados, portadores de taras hereditrias, criminosos e delinqentes. Alm da preocupao dos eugenistas com a sade racial, a educao higinica, sexual e matrimonial das elites e da classe mdia urbana que comeava a se formar nas grandes cidades brasileiras, de maneira
geral as medidas eugnicas objetivavam tambm educar e regular os hbitos das classes sociais mais pobres, vistos como imorais, degradantes e perniciosos ao futuro racial da nao. Para atingir esse intento, os mdicos e eugenistas lanavam mo da imprensa da poca, sobretudo de jornais e revistas semanais, mas tambm de conferncias pblicas, da educao escolar e da aprovao de leis que regulamentassem tais medidas, tendo em vista que a grande maioria da populao era analfabeta e no possua acesso escola. Preocupados que estavam com o futuro da prole nacional, os eugenistas voltaram suas atenes para uma ampla discusso sobre educao sexual e orientao matrimonial. Atravs de campanhas em defesa do exame pr-nupcial e do controle da natalidade, os eugenistas procuravam instruir as famlias sobre a importncia da reproduo eugnica. J em 1918, os eugenistas da Sociedade Eugnica de So Paulo pretendiam introduzir no Cdigo Civil Brasileiro um dispositivo que obrigasse os nubentes a apresentarem, antes do matrimnio, o atestado mdico que comprovasse suas capacidades fsicas e mentais. Quem no aplaude esta disposio proibitiva em defesa das nossas futuras proles?, perguntava o propagandista Renato Kehl em artigo publicado, em 1918, na Revista do Brasil.79 No incio dos anos 1920, o mdico Joo Prudncio de Souza, da Faculdade de Medicina da Bahia, enfatizava que no haveria nada mais indigno, descuido mais lamentvel na vida social de um indivduo, que levar consigo doenas, vcios e taras para um lar que se vai construir.80 Esse eugenista alertava que o exame pr-nupcial deveria ser atestado por mdicos de valor reconhecido, por um especialista capaz de decidir sobre a convenincia ou no da unio matrimonial. De posse dos conhecimentos mdicos e eugnicos atuais, Joo Prudncio destacava que:
J no pode o mdico temer a falta de bases seguras para atestar sobre o estado de sanidade dos cnjuges, impedindo os casamentos [...]. Ficar em seu encargo, assim, o dever de zelar por uma seleo to evidentemente necessria na sociedade. Os nossos juristas j no podero alegar insuficincia de conhecimentos profissionais para os bons diagnsticos, sendo apenas necessrio que legalizada a questo do atestado de sanidade pr-nupcial, ponha o governo ao alcance dos mdicos encarregados de tal percia, os meios mais modernos de pesquisa fornecidos pelo laboratrio.81
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Considerando a existncia desses mtodos eugnicos precisos, construdos em laboratrio, os eugenistas enfatizavam que o exame matrimonial deveria constar como obrigatrio, sendo possvel ao especialista, um mdicoeugenista, intervir nos casos em que os indivduos apresentassem estigmas degenerativos. Dentre os motivos para o impedimento matrimonial constavam doenas como a tuberculose, doenas venreas, principalmente a sfilis, alm das taras consideradas incurveis, o alcoolismo, deficincias fsicas e demais males de carter hereditrio. Para Joo Prudncio, a sfilis hereditria deveria ser observada como o principal motivo para a proibio do matrimnio, tendo em vista ser essa doena responsvel pelo grande nmero de abortamentos, partos prematuros, mortalidade, nascimento de crianas deformes, cegas, idiotas e paralticas. Segundo esse autor, a herana da sfilis criaria indivduos incapacitados para a vida na sociedade. Em sua maioria, argumentava ele, esses indivduos so psicologicamente anormais, inadaptveis ao meio em que vivem, so tarados incurveis que levam uma vida inteira improdutiva, so inconscientes ou meio conscientes que representam um prejuzo e um perigo social.82 Segundo Afrnio Peixoto, a preocupao com as questes relacionadas higiene, eugenia e herana no se alarmavam somente entre os mdicos e eugenistas, mas tambm entre os leigos. Hoje, afirmava Afrnio, a eugenia assunto literrio, e se os cdigos no exigem ainda uma folha corrida sanitria para permitir o novo lar, vai entrando nos costumes a suspeio mrbida e, espontaneamente, busca-se, inocentemente, a sade, como outrora se escondia, hipocritamente a doena. Com um pouco mais de esforo, acreditava ele, seria possvel que a eugenia indicasse o caminho para o pleno combate das taras, das degeneraes e da m herana.83 Muitos eugenistas brasileiros acreditavam, ainda, que o incentivo a prtica da educao fsica seria um mecanismo fundamental para auxiliar no processo de aperfeioamento da hereditariamente nacional, principalmente com a obrigatoriedade das prticas esportivas nas escolas e no seio das famlias. O esporte era muitas vezes tratado tanto para disciplinar e subordinar a vida dos indivduos, tornando-os mais fortes, resistentes e produtivos, quanto para pensar no embelezamento fsico e gentico da populao como um todo. Para o jovem Fernando de Azevedo, por exemplo,
o papel da eugenia deveria consistir, em sua funo primordial, na reforma plstica e integral da beleza fsica feminina, impedindo que criaturinhas doentias e franzinas continuassem proliferando geraes de indivduos fracos e degenerados. A eugenia deveria se incumbir, destacava esse eugenista, de corrigir toda essa atrofia somtica [...] que torna a mulher imprpria s altas funes da maternidade.84 Na educao fsica feminina, ressaltava Fernando de Azevedo, estaria a regenerao integral e definitiva da nacionalidade:
A eugenia brasileira pedra angular da sociedade, teria na soluo nacionalista deste problema uma grande vitria para a regenerao fsico-moral deste pas, em cujos colgios parecem ainda deconhecer-se por completo a influencia visceral e definitiva, que sobre a gerao de amanh exerceria a aplicao s meninas de uma cuidada educao fsica, no de processos andinos, mas eficazes, de exerccios adequados, constantes e sistematizados. A regenerao fsica da mulher brasileira certamente o meio mais lgico, mais seguro e mais direto de obter-se de futuro uma gerao sadia e robusta, em substituio a esta de hoje, que, em geral, se anquilosa em atitudes scohticas e enfezadas, estiolando-se nos rebentos de uma prole franzina, que surge muitas vezes sobre as runas da sade das mes, quando no seja sobre o sacrifcio de uma pobre vida... Que podemos de fato esperar de meninas fracas, para quem a maternidade seria uma catstrofe, seno uma florao cada vez mais raqutica e doentia?85
A educao fsica era pensada, portanto, tambm em termos neolamarckistas, possibilitando que os eugenistas interpretassem a sade e o vigor fsico como elementos passveis de transmisso hereditria. Como possvel perceber, a mulher brasileira era representada por Fernando de Azevedo como tendo uma funo essencial no processo de reproduo, de conservao e aperfeioamento das geraes futuras. A elas caberia o cuidado com a sade, o vigor, a higidez fsica e a beleza, o que as prepararia para uma maternidade eugenicamente adequada. No caso do Brasil, uma sociedade tradicionalmente patriarcal, os eugenistas entendiam que o futuro da raa dependia, acima de tudo, da constituio fsica e biolgica da mulher. Nas palavras de Nancy Stepan, as polticas eugnicas concentraram suas atenes na mulher, foi sobre ela que se exerceu uma rigorosa educao e um intenso controle sobre o seu corpo e a sua sexualidade, j que o seu papel social era visto como sendo primordialmente destinado ao processo reprodutivo e maternal.86 Neste sentido, um dos objetivos implcitos do incentivo eugnico prtica esportiva feminina, educao sexual, o controle reprodutivo e matrimonial, alm das prticas higinicas e sanitrias em geral, consistiria em moldar os aspectos estticos e hereditrios da populao local. Concentrando a ateno no embelezamento da parte que nos toca da raa latina, conforme destacava o mdico paulista Luis Pereira Barreto,87 os eugenistas acreditavam poder mudar as prprias caractersticas estticas da nacionalidade. Atravs das diferentes formas de teraputicas, a cincia eugnica poderia tanto contribuir para a purificao higinica e o melhoramento rigoroso dos progenitores, quanto para o aperfeioamento fsico, a sade e o embelezamento da sociedade. A eugenia se constitua, deste modo, tambm como um movimento que visava estetizao da identidade nacional. Contudo, apesar de estar afinada com os modelos de eugenia preventiva e positiva,88 que reafirmavam a pobreza, a doena, a imoralidade e os ambientes disgnicos como os grandes problemas nacionais, os eugenistas brasileiros tambm se preocuparam com as discusses sobre a composio racial do pas. Como procuraremos demonstrar em seguida, o pensamento eugenista reintroduzia no cenrio nacional a associao entre raa e identidade nacional. Porm argumentaremos que, mesmo acionando um projeto de regenerao racial, os eugenistas procuraram criar um modelo de eugenia pelo qual fosse possvel pensar as diferenas entre as raas sem que isso exclusse o valor eugnico da mestiagem nacional e, ao mesmo tempo, a viabilidade do Brasil como uma nao moderna e civilizada.
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Eugenia, raa e identidade nacional

No Brasil, as questes raciais sempre constituram um quadro controvertido sobre a formao da identidade nacional, especialmente a partir da metade do sculo XIX, quando as teorias raciais, disciplinas e instituies cientficas
formadas no mundo europeu procuravam apontar a existncia de diferenas e hierarquias entre os diversos grupos humanos.89 No incio do sculo XX, por ser uma nao amplamente miscigenada e com srios problemas sociais, os brasileiros foram considerados pelos discursos cientficos, sociais e polticos produzidos no mundo civilizado, como uma populao que apresentava tudo do que havia de mais imoral, incivilizado e disgnico.90 Durante o perodo entre-guerras, essas imagens produzidas sobre o Brasil comearam a ser paulatinamente abandonadas pelas elites locais, que impulsionadas por um ufanismo nacionalista procuravam encontrar solues prprias para seus problemas. Com o fim da Primeira Guerra Mundial, a Europa deixou de ser o espelho do mundo pelo qual os pases perifricos almejavam verem-se refletidos. Voltando suas atenes para o seu prprio pas, e interessados em discutir os problemas nacionais em seus prprios termos, uma nova gerao de intelectuais emergiu rejeitando as tradicionais interpretaes sobre o Brasil, principalmente em relao composio racial e ao futuro da nao. Contudo, ao procurarem uma interpretao que lhes possibilitasse vislumbrar uma nova identidade nacional, os intelectuais brasileiros continuaram, em certa medida, dependentes das teorias, dos estilos e das idias cientficas hegemnicas elaboradas no velho mundo. Como explica Srgio Carrara, devido sua posio subalterna no cenrio internacional, os intelectuais brasileiros tinham que se opor a certas idias e teorias produzidas pelas elites metropolitanas, das quais, entretanto, no podiam discordar, pois delas emanava em larga medida seu prestgio.91 Presos a esta condio subalterna, os eugenistas brasileiros expressavam exatamente o dilema de estarem, por um lado, envolvidos pelos ideais e explicaes cientficas de uma cincia que indicava a prpria decadncia do seu pas e, por outro, de terem que encontrar uma alternativa que pudesse livr-los da acusao da suposta inferioridade racial. Parte da soluo para essas incertezas foi encontrada atravs da identificao da eugenia com a higiene pblica e com as cincias do saneamento. Ainda mais essencial, como explica Nancy Stepan, foram os esforos dos cientistas brasileiros em demonstrarem que seria por meio da miscigenao racial que o Brasil realizaria o seu prprio futuro eugnico.92 160 Durante os anos 1920, ainda que o racismo no tivesse no todo sido excludo das relaes sociais, no havia um modelo de eugenia racista e segregacionista. Opondo-se sempre s idias mais radicais e ao modelo de relaes raciais norte-americano, os eugenistas brasileiros acreditavam que atravs da miscigenao o Brasil conseguiria homogeneizar a raa nacional e integrar a nao de maneira passiva. Essa crena otimista quanto ao futuro do Brasil estava vinculada, de maneira geral, tese sobre o branqueamento da populao brasileira. Devido intensa mistura racial que desde o perodo colonial vinha se processando entre brancos, negros e indgenas, a maioria dos intelectuais brasileiros acreditava que a nacionalidade embranqueceria num curto espao de tempo.93 Em 1918, em conferncia realizada na cidade de So Paulo, o mdico e eugenista Rubio Meira criticava a forma como se desenrolou o fim da escravido no Brasil e a maneira como a populao negra foi destituda de assistncia. O negro, antes tido como um povo forte e saudvel, encontrava-se agora, como destacava esse autor, atirado a todos os vcios e paixes, contaminando-se com o alcoolismo, a sfilis e a tuberculose, entupindo hospitais e hospcios.94 A prpria maneira pela qual os negros foram postos em liberdade teria sido, em suas palavras, a causa da decadncia, da runa, do esfacelamento dessa raa, at ento laboriosa, operosa e forte. Na compreenso desse autor, os prprios ideais libertrios da civilizao brasileira, motivo de orgulho para boa parte da sociedade nacional, teriam sido a causa principal da degradao da raa negra.95 De acordo com Rubio Meira, o desastre que acarretava a degenerao de uma parcela significativa do nosso povo derivava, em grande medida, das pssimas condies de sade em que se encontrava a massa de negros libertos, entregues que estavam sua prpria sorte. Ao mesmo tempo em que atribua o atraso s inmeras doenas que contaminavam o vigor da populao, ele apontava tambm a miscigenao como uma alternativa redentora para os problemas nacionais. Citando Agassiz, esse eugenista enfatizava que se a mestiagem de qualidade degenerativa, felizmente, os elementos com os quais nos cruzamos agora vem de populao valorosa e sadia. Se de fato os antigos mestios constituam, na frase de Agassiz, um tipo indescritvel cuja energia fsica e mental se enfraquece, explicava Rubio Meira, a raa que est saindo dos cruzamentos que se operam no momento tem tendncia a ser fortalecida com o correr das geraes, com a evoluo do tempo.96
Apesar de destacar a morbidez de grande parte da populao nacional, devido ao abandono e s inmeras doenas, Rubio Meira demonstrava-se otimista com o futuro da nacionalidade, pois acreditava no vigor dos imigrantes que aos poucos ocupariam o territrio brasileiro. Para ele, a raa negra tenderia a desaparecer:
[...] Rareando em seus originais, extinguindo-se, e hoje cidades do nosso pas existem, onde os pretos so dificilmente encontrados, substitudos que so pela imigrao de estrangeiros, sedentos de ambies pecunirias, que, para aqui tem sido trazidos e nos tm vindo dar todas as energias de sua vida, trabalhando com afinco, labutando com fervor extraordinrio, engrandecendo o nosso torro, modificando mesmo a nossa ndole, concorrendo, sem dvida para o nosso progresso, criando alma nova em nosso povo, nos mostrando com a pertincia do seu exemplo e de sua operosidade que as nossas terras so, com efeito veios fecundos indicativos de nao forte e poderosa.97
Neste sentido, ancorados pela idia de uma mistura racial integracionista, as possveis dvidas que os eugenistas brasileiros tinham quanto situao racial do Brasil davam lugar a interpretaes raciais cautelosamente otimistas. Em 1921, em entrevista ao jornal Gazeta do Povo, da cidade de Curitiba, Renato Kehl acionaria a tese do branqueamento para explicar a questo racial brasileira.98 Para ele, o Brasil representava um grande laboratrio de elementos etnologicamente diversos, no qual estava se operando um metabolismo racial que tenderia a assimilar algumas raas e desassimilar outras, como os negros e ndios, que, em sua interpretao, eram raas inferiores e com sangue depurado. Dessa qumica complexa e morosa, conclua o autor:
[...] H de resultar, daqui alguns sculos, uma nacionalidade melhormente caracterizada, um povo forte e varonil, que se emparelhar dignamente neste continente setentrional. [...] Ningum poder negar, tal evidncia dos fatos, que no correr dos anos vem desaparecendo os negros, os ndios das plagas e com eles os produtos provenientes desta mestiagem. Com o contnuo processar desta mestiagem de se esperar que o Brasil se realize, de acordo com a opinio de Rooselvelt, quando esteve entre ns, de que estamos resolvendo, pela fuso de sangues, o problema das raas negra e ndia, de um modo simples e eficaz, enquanto que nos Estados Unidos, com a segregao dessas raas, o problema est se tornando dia a dia mais srio, dada a multiplicao dos seus representantes em sua pureza de origem.99
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Na compreenso do principal proslito da eugenia brasileira, a mistura racial no degeneraria a populao nacional, ao contrrio, seria ela responsvel pela construo de uma nova identidade. A miscigenao seria, para Renato Kehl, responsvel, inclusive, pela assimilao do sangue das raas negra e ndia, que tendiam a desaparecer do territrio nacional devido sua inferioridade. Apesar do otimismo que esse autor deixava impresso em sua interpretao sobre o futuro racial brasileiro, a partir do final dos anos 1920 suas concepes sobre a miscigenao racial e as questes eugnicas sofreriam mudanas radicais que o aproximariam de um modelo de eugenia negativa, ao estilo anglo-saxnico.100 O mdico e eugenista Joo Henrique destacava que, mesmo sendo o povo mais mesclado do mundo, num pas ainda por povoar, o homem brasileiro estava longe de possuir taras hereditrias. Ao contrrio, frisava ele de modo otimista, devemos nele reconhecer as aproveitveis qualidades da boa semente.101 Opondo-se aos vaticnios maus de cientistas como Thomas Buckle, que postulou a pequenez do homem, James Bryce, que ps em dvida se seramos dignos desse tesouro da terra, Gobineau, Schemann, Vacher de Lapouge, Le Bon, que julgaram-nos etnicamente inaptos para adquirir e manter uma situao poltica social e estvel, Joo Henrique lembrava que o povo brasileiro era forte, pois havia feito a sua independncia, triunfado nas guerras de Rosas e do Paraguai, implantado a abolio, proclamado a Repblica e, certamente, seria capaz de obter tambm o advento da democracia.102 Para esse autor, portanto, o problema nacional no estaria diretamente relacionado questo racial. A miscigenao do povo brasileiro, que estava sendo realizada atravs do contato com um novo povoamento, somado tambm ao avano das tcnicas de aperfeioamento humano, gerariam em poucos anos uma nacionalidade saudvel. O entrave para a eugenizao do Brasil, continuava argumentando esse eugenista, estaria relacionado ao meio. sobre ele que os eugenistas, higienistas, mdicos e os estadistas deveriam voltar suas atenes, sobretudo para o combate das doenas tropicais e infecciosas.103
Bernardo de Magalhes, vice-presidente da Sociedade Eugnica de So Paulo, acreditava que o tipo de miscigenao que vinha se processando no Brasil no poderia ser considerado degenerativo. Em suas palavras, os cruzamentos entre indivduos de diferentes nacionalidades, mas dentro de uma mesma raa, tais como os brasileiros, espanhis, italianos e portugueses, fornecem magnficos resultados.104 Como exemplo de sucesso da miscigenao que vinha ocorrendo no territrio nacional, ele lembrava que a populao de So Paulo, antes vista como feia, hoje bonita aps o cruzamento com o italiano. Magalhes ressaltava, ainda, que o cruzamento de brasileiros com ingleses e alemes poderia gerar belos tipos, se a eugenia fosse empregada corretamente sobre nossas leis e costumes. Contudo esse movimento de eugenese da populao, como afirmava Magalhes, precisava ser regulado atravs de medidas eugnicas de restrio entrada de imigrantes que viessem para influenciar tristemente as condies do tipo brasileiro, como os japoneses, por exemplo, cujas caractersticas raciais em nada contribuiriam para a formao da nacionalidade.105 Para que a raa brasileira se tornasse forte e bela, esse eugenista destacava a necessidade de estabelecer outras medidas eugnicas, como o controle matrimonial, o impedimento de casamentos consangneos, o incentivo educao moral, ao esporte, higiene e boa alimentao, alm do cuidado eugnico dirigido s crianas, em especial ao aleitamento materno. Assim, sob os cuidados da cincia eugnica, Bernardo de Magalhes conclua que o brasileiro vir a ser ainda um belo povo, capaz de grandes esforos fsicos e intelectuais.106 O controle da imigrao como uma medida eugnica e eficaz para melhorar as condies raciais da nacionalidade tambm foi freqentemente requisitado pelos psiquiatras e eugenistas da Liga Brasileira de Higiene Mental. Em 1925, em artigo publicado no primeiro volume dos Archivos brasileiro de higiene mental, revista editada pela prpria Liga, Juliano Moreira alertava sobre o grande nmero de imigrantes indesejveis que diariamente entravam no Brasil sem nenhum mecanismo de controle e fiscalizao. De nada nos servir envidar esforos no sentido de melhorar as condies de sade fsica e mental de nossa gente, afirmava ele, se novas levas de indesejveis continuarem a chegar ao territrio brasileiro.107 Em seu ponto de vista, o governo brasileiro deveria, a exemplo do que j vinha ocorrendo nos Estados Unidos e na Inglaterra, rever a soma dos males provenientes da imprevidente liberalidade com que os imigrantes so recebidos. Grande parte dos problemas sociais, como a delinqncia, a criminalidade, o alcoolismo e a loucura, explicava esse autor, estaria diretamente relacionada entrada desses imigrantes indesejveis no pas. Semelhante posio tinha o mdico Pacheco e Silva, tambm da Liga Brasileira de Higiene Mental, que, apesar de compreender a necessidade que Brasil tinha em conquistar novos braos para o trabalho, ressaltava que essa gente, os imigrantes, deveria ser selecionada com o objetivo de contribuir como fator eugentico para o aperfeioamento da raa brasileira.108 Medidas rigorosas de controle da imigrao, acreditava ele, seriam positivas tanto para melhorar a condio racial da populao, quanto para diminuir os problemas sociais:
[...] Desnecessrio se torna assinalar o alcance de providncias nesse sentido, cujos efeitos se fariam sentir imediatamente, no s em relao a criminalidade que entre ns tem aumentado extraordinariamente, como tambm contribuiria para a seleo de nossa raa, afastando elementos nocivos que s servem para influir maleficamente na constituio das futuras geraes brasileiras. A poca das mais propcias para que o assunto seja convenientemente ventilado, e, os que andam preocupados com os problemas da defesa social devem refletir sobre as conseqncias nefastas da intromisso de tarados de toda a sorte que dia a dia se infiltram no seio da nossa coletividade.109
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Neste sentido, se a imigrao se apresentava aos eugenistas e s elites polticas nacionais como uma medida otimista para aprimorar fsica e intelectualmente a miscigenao brasileira, ela poderia tambm se transformar num srio problema racial e sociolgico ao mesmo tempo, caso uma seleo eugnica no fosse estabelecida pelas autoridades competentes. Tanto Juliano Moreira quanto Pacheco e Silva alertavam, portanto, para o risco da desordem social que os imigrantes no selecionados poderiam causar nao.
Consideraes finais
Intimamente articulada ao discurso da medicina social, a eugenia foi assimilada entre os intelectuais brasileiros como um poderoso instrumento de engenharia e reforma do ambiente social, capaz, inclusive, de contribuir para o processo de (re)construo da prpria identidade nacional. Diferentemente dos programas eugnicos mais duros, como os que se desenvolveram nos Estados Unidos e no norte da Europa, o discurso eugnico brasileiro foi marcado por um modelo mais suave de eugenia, muito mais preocupado com as questes sociais e ambientais do que propriamente biolgicas. Assim, conscientes de que era com esse povo que o Brasil teria que seguir, e confiantes na fora da miscigenao como destino, os eugenistas promoveram ao longo dos anos 1910 e 1920 uma ampla associao entre a eugenia, o saneamento, a higiene, a puericultura, a medicina legal e a psiquiatria. De maneira geral, essas diferentes vias do pensamento brasileiro estruturavam o complexo campo eugnico, formado por aquilo que o prprio Renato Kehl denominou de cincia bio-social.110 Para os eugenistas brasileiros, a eugenia era compreendida como uma cincia sem fronteiras delimitadas, o que lhe possibilitava servir aos mais diferentes interesses cientficos e polticos, sendo apropriada nas formulaes de diversos projetos de construo da nao. Apesar de no possuir um espao exclusivo de atuao e de ser, ao mesmo tempo, um movimento cientfico e social, a fora do movimento eugnico ganhava destaque exatamente devido a essa capacidade camalenica de servir aos diferentes projetos ideolgicos. O resultado foi uma cincia sutilmente conformada pelo cenrio cientfico, social e poltico local, o que possibilitou que os eugenistas refutassem as teorias cientficas que condenavam o futuro da nao e passassem a pensar nas reformas sociais como uma alternativa mais vivel para elevar o valor da raa nacional. As discusses sobre a composio racial brasileira, ao menos nesse perodo, ficou diluda, portanto, em vrias tendncias explicativas que se aproximaram com o objetivo de reconstruir a identidade nacional e, ao mesmo tempo, demonstrar que os problemas do Brasil no seriam eternos ou irremovveis. Por um lado, os eugenistas acionaram o discurso mdico e sanitarista para explicar que a suposta inferioridade do homem brasileiro era devida principalmente s pssimas condies sociais e do meio, cuja regenerao poderia ser estabelecida com eficincia pela ao saneadora da eugenia; por outro, os eugenistas entendiam que o cruzamento racial que estava se processando no territrio brasileiro no apresentava caractersticas degenerativas. Ao contrrio, argumentavam eles, a mescla racial entre brasileiros e imigrantes produziria uma miscigenao eugnica, tendo como resultado a definio de uma nacionalidade forte e varonil. Contudo, no final dos anos 1920, especialmente aps a criao do Boletim de Eugenia e da realizao do Primeiro Congresso Brasileiro de Eugenia, promovido em 1929, alguns dos pressupostos eugnicos mais radicais comeavam a ser defendidos por um grupo de eugenistas liderado por Renato Kehl. Nesse perodo, o movimento se dividiu entre duas tendncias, uma de carter mais autoritria e racialista que defendia a seleo imigratria, o controle matrimonial, a interveno na reproduo humana e, inclusive, a esterilizao de indivduos inaptos , e outra que continuava em consonncia com um modelo de eugenia mais suave, apostando no poder da higiene, da educao e da miscigenao eugnica como meio para estabilizar o vigor racial do homem brasileiro.111 Neste sentido, enquanto na interpretao de pensadores como Roquette-Pinto, Mrio de Andrade, Manoel Bomfim e Gilberto Freyre, cada um a seu modo, a nao mestia, plstica e hbrida emergia como a condio singular que caracterizava a civilizao nacional, autores como Oliveira Vianna, Xavier de Oliveira e Azevedo Amaral, por sua vez, emolduravam esse quadro com a dvida, satisfazendo-se em pensar a miscigenao como um caminho incontornvel rumo ao branqueamento da nacionalidade.112 Alm disso, leituras mais extremadas, mas no to distantes da compreenso destes ltimos, apareciam nesse perodo como uma voz estridente capaz de condenar a miscigenao racial como o nosso mais infeliz legado histrico. Para estes, como possvel perceber na obra de Renato Kehl, a mestiagem se apresentava como um elemento perturbador da formao nacional.113 Esses diferentes pontos de vistas j poderiam ser percebidos, por exemplo, nos debates travados durante o Primeiro Congresso Brasileiro de Eugenia, quando as propostas eugnicas mais radicais defendidas por Renato Kehl
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foram duramente criticadas por outros congressistas, como Roquette-Pinto e Fres da Fonseca, os quais atacavam as idias defendidas por Kehl como sendo de origem racista e de pouca validade cientfica, na medida em que se definiam como idias carregadas de preconceitos.114 Dessa diviso ideolgica surgiram concepes polmicas que em muito contriburam para animar no somente o movimento eugnico como o prprio pensamento social brasileiro. De outro lado, os anos 30 inauguravam tambm um discurso nacionalista ambguo que transitava entre medidas polticas de carter assimilacionista e outras mais autoritrias e excludentes, o que reforaria ainda mais a existncia dessa dualidade no pensamento mdico e social brasileiro. Mas esse um outro captulo na histria da eugenia no Brasil.
Notas e referncias bibliogrficas

Vanderlei Sebastio de Souza doutorando em Histria das Cincias e da Sade na Casa de Oswaldo Cruz/Fiocruz. * Este artigo foi elaborado a partir de minha dissertao de mestrado: SOUZA, Vanderlei S. de. A poltica biolgica como projeto: A eugenia negativa e a construo da nacionalidade na trajetria de Renato Kehl (1917-1932). Dissertao (Mestrado em Histria), Casa de Oswaldo Cruz/Fiocruz, Rio de Janeiro, 2006 (orientado pelo professor Dr. Robert Wegner). 1 Vrias expresses foram empregadas pelos eugenistas brasileiros para definir a eugenia, freqentemente nomeada como a nova religio da humanidade, a religio do futuro, a cincia de Galton, a cincia da hereditariedade humana, a cincia do corpo e do esprito, a cincia da boa gerao, entre outros termos que expressam o ufanismo cientificista que existia em torno das idias eugnicas no Brasil. De acordo com Nancy Stepan, a prpria histria da eugenia no Brasil e na Amrica Latina deve ser vista como parte de um endosso generalizado cincia, que havia se tornado palavra de ordem para a elite moderna e secular. Como destaca essa autora, nas primeiras dcadas do sc. XX os intelectuais brasileiros abraaram a cincia, sobretudo a medicina e a prpria eugenia, como uma forma de conhecimento progressista que possibilitava pensar numa alternativa para o atraso cultural. STEPAN, Nancy. A hora da eugenia: raa, gnero e nao na Amrica Latina. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 2005 [1991], p. 49-50. 2 STEPAN, op. cit. 3 Sobre as discusses raciais e a condenao que esses autores estrangeiros faziam ao Brasil e populao nacional, bem como a repercusso dessas idias entre os intelectuais locais, consultar SKIDMORE, Thomas. Preto no branco: Raa e nacionalidade no pensamento brasileiro. Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra, 1976; SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2001; AZEVEDO, Clia Marinho de. Onda negra, medo branco. Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra, 1987; VENTURA, Roberto. Estilo tropical: histria cultural e polmicas literrias no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1991. 4 CARRARA, Srgio. Estratgias Anticoloniais: sfilis, raa e identidade nacional no Brasil do entre-guerras. In: Hochman, Gilberto e Armus, Diego (orgs). Cuidar, controlar, curar: ensaios histricos sobre sade e doena na Amrica Latina e Caribe. Rio: Editora Fiocruz, 2004. 5 SCHWARCZ, op. cit., p. 240.6 CARRARA, op. cit., p. 433-434. 6 CARRARA, op. cit., p. 433-434. 7 STEPAN, op. cit., p. 47. 8 CARVALHO, Jos Murilo. Brasil 1870-1914: A fora da tradio. In: Ibid. Pontos e bordados. escritos de histria e poltica. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 1998, p. 120. 9 BENCHIMOL, Jaime Larry. Dos micrbios aos mosquitos: febre amarela e a revoluo Pasteuriana no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz / Editora UFRJ, 1999. 10 ORTIZ, Renato. Cultura brasileira e identidade nacional. So Paulo: Editora Brasiliense, 2003, p. 16. 11 SCHWARCZ, op. cit., p. 240. 12 SKIDMORE, op.cit., p. 130. 13 CARRARA, op. cit., p. 430. 14 LIMA, Nsia Trindade; HOCHMAN, Gilberto. Condenado pela Raa, Absolvido pela Medicina: o Brasil Descoberto pelo Movimento Sanitarista da Primeira Repblica. In: MAIO, Marcos Chor; SANTOS, Ricardo Ventura. Raa cincia e sociedade. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 1996, p. 23-40. 15 CASTRO SANTOS. Luiz Antonio de. O pensamento sanitarista na Primeira Repblica: uma ideologia de construo da nacionalidade. Rio de Janeiro: Dados Revista de Estudos Sociais, vol. 28, n 2, 1985; HOCHMAN, Gilberto. A Era do Saneamento: as bases da poltica de sade pblica no Brasil. So Paulo: Editora Hucitec/Anpocs, 1998. LIMA, Nsia Trindade. Um serto chamado Brasil: Intelectuais e representao geogrfica da identidade nacional. Rio de Janeiro. Editora Revan, 1999. 16 LUCA, Tnia Regina de. A Revista do Brasil: um diagnstico para a (N)ao. So Paulo: Fundao Editora da UNESP, 1999, p. 214. 17 LIMA; HOCHMAN, op. cit., p. 23. 18 O exemplo de maior recorrncia para ilustrar esse movimento de mudana de concepo sobre os problemas nacionais, pode ser encontrado atravs da reconverso que Monteiro Lobato operou no final dos anos 1910. Em 1914, ao escrever o conto Urups publicado na imprensa paulista a partir de uma srie de artigos , esse intelectual havia descrito o homem sertanejo, denominado por ele de Jeca Tatu, como um ser fraco, indolente e incapaz de evoluir, alheio ao trabalho e idia de progresso. No entanto, em 1918, quando a cincia e o laboratrio o permitiam pensar de maneira mais otimista, Monteiro Lobato ressuscitaria o seu personagem ao afirmar: O caipira no assim. Est assim. Curado, recuperar o lugar a que faz jus no concerto etnolgico. LOBATO, Monteiro. O problema vital. So Paulo: Brasiliense, 1956[1918], p. 285. 19 STEPAN, op. cit., p. 98. 20 Como explicava Joo Ribeiro anos mais tarde, em artigo publicado no Boletim de Eugenia, o termo - Eugena o mesmo que adotam os italianos que preferem pronunciar Eugnia e que h muitos anos sugeri como sendo o mais conforme com a ndole da nossa lngua. O designativo Eugena mais eufnico e mais caracterstico que eugentica como querem alguns que nesse ponto seguem a lio inglesa desde Galton. RIBEIRO, Joo. Questinculas. Boletim de Eugenia. Rio de Janeiro, ano I, n 2, fev. 1929, p. 3. 21 KEHL, Renato. Sexo e civilizao - aparas eugnicas. Rio de Janeiro: Editora Liv. Fco Alves, 1933, p. 24. 22 MAGALHES, Alfredo Ferreira. Pr eugenismo. Bahia: Tipografia de So Francisco, 1913.
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23 TEPEDINO, Alexandre apud KEHL, Renato. Conferncia de propaganda eugnica. In: Annaes de Eugenia. So Paulo: Editora da Revista do Brasil, 1919, p. 76. 24 ARMINSTRONG, Charles. Melhoremos a nossa raa. Rio de Janeiro: Editora Imprensa Inglesa, 1916, p. 7. 25 Ibid., p. 08. 26 Ibid., p. 20-21. 27 Ibid., p. 23. 28 HENRIQUE, Joo. Do conceito eugnico do Habitat Brasileiro. Rio de Janeiro: Editora Tipografia Besnard Frres, 1917, p. 10. 29 Essa conferncia foi reproduzida tambm, em 1919, nos Annaes de Eugenia organizado pela Sociedade Eugnica de So Paulo e em colaborao com a Revista do Brasil. Para este trabalho, utilizaremos esta edio, tendo em vista que o texto foi publicado na integra (KEHL, 1919, op. cit.). 30 Ibid., p. 69. 31 KEHL, Renato. A eugenia no Brasil: esboo histrico e bibliogrfico. In: Actas e trabalhos do Primeiro Congresso Brasileiro de Eugenia. Rio de Janeiro, vol. I, 1929, p. 53. 32 Annaes de Eugenia. So Paulo: Editora da Revista do Brasil, 1919. 33 Ibid. 34 Ibid. 35 Souza Lima, como destacava Renato Kehl, foi um dos primeiros intelectuais brasileiros a empregar esforos pela defesa eugnica da nacionalidade. Em 1897, como deputado fed., o mdico Agostinho de Souza Lima se dirigiu Academia Nacional de Medicina para pedir o apoio desta instituio para o estabelecimento de uma lei que tornasse obrigatrio o exame mdico prnupcial, estabelecendo o impedimento legal do matrimnio aos indivduos tuberculosos, sifilticos e portadores de outros males infecciosos. Segundo Kehl, a eugenia no tinha tomado coros de cincia quando Souza Lima apresentou novos trabalhos sobre um dos pontos de importncia capital para a eugenizao, que o exame pr-nupcial. KEHL, 1933, op.cit., p. 23. 36 Correspondncia de Luis Parreira Barreto a Arnaldo Vieira de Carvalho. So Paulo, 1918 (Fundo Pessoal Renato Kehl, DAD-COC). 37 HOCHMAN, op.cit., p. 209-241. 38 MARQUES, Vera Regina Beltro. A medicalizao da raa: mdicos, educadores e discurso eugnico. Campinas: Editora da Unicamp, 1994, p. 25-28. 39 HERSCHMANN, M.; PEREIRA, C.. O imaginrio moderno no Brasil. In: Ibid. (orgs). A inveno do Brasil moderno: medicina, educao e engenharia nos anos 20 30. Rio de Janeiro: Rocco, 1994, p. 29. 40 STEPAN, Nancy. Eugenia no Brasil 1917 a 1940. In: HOCHMAN, Gilberto; ARMUS, Diego (orgs). Cuidar, controlar, curar: ensaios histricos sobre sade e doena na Amrica Latina e Caribe. Rio: Editora Fiocruz, 2004 [1985], p. 356. 41 MEIRA, Rubio. Fatores de degenerao de nossa raa: meios de combat-los. In: Annaes de Eugenia. op. cit., 1919, p. 49-50. 42 MOURA, Olerio de. Saneamento-eugenia-civilizao. In: Annaes de Eugenia, op. cit., p. 7. 43 KEHL, Renato. O casamento consangneo em face da eugenia. So Paulo: Revista do Brasil, v.11, n 42, jun. 1919, p. 189-190. 44 Nesse perodo, at pelo menos a metade dos anos 1920, Renato Kehl teve uma forte atuao no Servio de Educao Higinica, realizando campanhas contra as endemias rurais e doenas como a tuberculose, lepra e a sfilis. Alm de palestras em escolas e outras instituies pblicas, Kehl mantinha colunas semanais em jornais e revistas, sobretudo no Rio de Janeiro, atravs dos quais orientava a populao quanto aos cuidados com a higiene pessoal e familiar. Simultaneamente a esse trabalho, Kehl introduzia ao pblico letrado as concepes eugnicas, ganhando notoriedade como o principal proslito da eugenia tambm na Capital Federal. 45 Correspondncia de Fernando de Azevedo a Renato Kehl. So Paulo, 20 out 1919 (Fundo Pessoal Renato Kehl, DAD-COC).
46 Sobre as discusses em torno do pensamento eugnico em So Paulo, especialmente durante os anos 1920, consultar MARQUES, op. cit.; ROMERO, Mariza. Medicalizao da sade e excluso social: So Paulo 18891930. Bauru, SP: Editora Edusc, 2002. 47 KEHL, Renato. Pelo aperfeioamento da nacionalidade. Rio de Janeiro: Boletim de Eugenia, vol.1, n 5, maio de 1929, p. 1. 48 Para mais informaes sobre a Liga Brasileira de Higiene Mental ver os trabalhos de REIS, Jos Roberto Franco. Higiene mental e eugenia. O projeto de regenerao nacional da Liga Brasileira de Higiene Mental (1920-30). Dissertao (Mestrado em Histria) Unicamp, Campinas, 1994; COSTA, Jurandir Freire. Histria da Psiquiatria no Brasil. Um corte ideolgico. Rio de Janeiro: Editora Xenon, 1989. 49 REIS, op.cit., p. 67. 50 STEPAN, op. cit., p. 59. 51 Sobre a relao entre eugenia, antropologia e medicina legal, consultar CUNHA, Olvia Maria Gomes da. leo e gua. In: Ibid. Inteno e gesto: Pessoa, cor e a produo cotidiana da (in)diferena no Rio de Janeiro, 19271942. Rio de Janeiro. Editora do Arquivo Nacional, 1999, p. 237-377. 52 STEPAN, op.cit., p. 60. 53 Vale a pena destacar que a Liga Pr-Saneamento do Brasil foi fundada em 11 de fevereiro de 1918, um ms depois, portanto, de ter sido criada a Sociedade Eugnica de So Paulo. Do mesmo modo, muitos dos sanitaristas e eugenistas, como Renato Kehl e Belisrio Penna, eram importantes membros e lideranas nas duas organizaes. Tais fatos ajudam a explicar a proximidade e a filiao que esses movimentos intelectuais e polticos exerceram no Brasil a partir do final da dcada de 1910. 54 STEPAN, op. cit., p. 340. 55 MOURA, op. cit., p. 83. 56 STEPAN, op. cit., p. 348. 57 Em linhas gerais, como explica Nancy Stepan, o lamarckismo propunha uma evoluo impulsionada por uma lenta e intencional adaptao ao meio ambiente, ao contrrio do ferrenho mundo da luta evolucionista darwiniana. Para um neolamarckiano, a seleo natural poderia provocar uma eliminao das variantes inadequadas, mas a herana das caractersticas adquiridas seria responsvel pela origem das mais aptas. Politicamente, as noes lamarckianas justificavam a crena de que o esforo humano tinha sentido que os melhoramentos adquiridos ao longo da vida de um indivduo poderiam ser transmitidos geneticamente, que o progresso seria possvel. STEPAN, op. cit., p. 83. Assim, o que era de incio uma teoria geral sobre evoluo, transformou-se, ele mesmo, num neolamarckismo, passando a significar uma teoria particular sobre o funcionamento da hereditariedade dos caracteres adquiridos, adaptando-se s discusses contemporneas relacionadas herana gentica. STEPAN, op. cit., p. 83. 58 STEPAN, op. cit., 59 KEHL, Renato. Estatutos. In: Annaes de Eugenia. op. cit., p. 257. 60 STEPAN, op. cit., p. 335. 61 Sobre a ligao entre as idias sanitaristas e a tradio intelectual brasileira de cunho ambientalista fundada no sculo XIX, boa parte constituda pela influncia do pensamento neo-hipocrtico, ver MAIO, Marcos Chor. Raa, doena e sade pblica no Brasil: um debate sobre o pensamento higienista do sculo XIX. In: MONTEIRO Simone.; SANSONE, Livio (orgs.). Etnicidade na Amrica: um debate sobre raa, sade e direitos reprodutivos. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 2004, p.15-44. 62 K. E. TROUNSON apud STEPAN, op.cit., p. 345. 63 Pelo menos at o final dos anos 1920, as idias neolamarckistas prevaleceriam entre os eugenistas brasileiros, conformando-se perfeitamente aos seus interesses ideolgicos e reformistas. Contudo, a partir do final da dcada de 1920, os pressupostos de August Weismann sobre a continuidade do plasma germinativo e as leis de Mendel passariam tambm a compor o iderio do movimento eugnico nacional. Vale destacar que essa tendncia weismann-mendeliana era diametralmente oposta s concepes ambientalistas, concebendo a hereditariedade como uma funo inata, uma con-
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dio fixa e inerente aos caracteres biolgicos dos indivduos. Sobre essa discusso, ver STEPAN, op. cit.; KEVLES, Daniel. In the name of eugenics. Genetic and the uses of human heredity. Nova York: Knopf, 1995; ADAMS, Mark B (org). The Wellborn Science. Eugenics in Germany, France, Brazil e Russia. New York: Oxford University Press, 1990. 64 STEPAN, op. cit., p. 82-83. 65 HENRIQUE, op. cit., p. 13. 66 Ibid., p. 34. 67 Ibid., p. 65. 68 MOURA, op. cit., p. 89. 69 Ibid. 70 MEIRA, Rubio. Fatores de degenerao de nossa raa. In: Annaes de Eugenia. op. cit., p. 59. 71 PEIXOTO, Afrnio. As doenas evitveis. Revista Brazil-Medico. Rio de Janeiro, ano XXXVIII, vol. I, n 1, 5 jan. 1924, p. 3. 72 PENNA, Belisario. A luta contra o alcoolismo. Revista Brazil-Mdico. Rio de Janeiro, ano XXXVI, vol. 11, out. 1922, p. 212. 73 Ibid. 74 ROCHA, Franco da. Alcoolismo e loucura. Revista do Brasil. So Paulo, vol. 8, n 32, ago. 1918, p. 495. 75 ROXO, Henrique. Higiene mental. Archivos brasileiro de higiene mental. Rio de Janeiro, ano 1, n. 2, dez. 1925, p. 2. 76 AMARAL, Amadeu. Cuidar da infncia. Revista do Brasil. So Paulo, vol. 16, n 162, fev. 1921, p. 140. 77 Ibid. 78 BARRETO, Castro. O mdico e o culto da raa. Revista Brasil Mdico, Rio de Janeiro, ano XXXVI, vol. 11, 2 out. 1922, p. 208.
apliquem a esterilizao. KEHL, Renato. Sociedade Eugnica de So Paulo. Jornal do Comrcio, So Paulo, 4 abril 1919. 89 Steven Jay Gould apresenta em A falsa medida do homem um excelente panorama sobre as diversas teorias e disciplinas cientficas criadas durante o sculo XIX na Europa, como a craniometria, a biometria, a antropologia fsica e a prpria eugenia, que fundamentaram as discusses sobre o pensamento racial e o racismo cientfico do ocidente. Como demonstra o autor, estes campos da cincia criaram durante o sculo XIX uma variedade de medidas, frmulas, graduaes, testes e quantificaes que visavam medir e legitimar, a partir da prova cientfica, os diferentes nveis de evoluo humana, as hierarquias raciais e o grau de inteligncia de cada grupo humano. GOULD, Steven Jay. A falsa medida do homem So Paulo: Editora Martins Fontes, 1999. 90 STEPAN, op. cit., p. 335. 91 CARRARA, op. cit., p. 431. 92 STEPAN, op. cit., p. 357. 93 SKIDMORE, op.cit. 94 MEIRA, op. cit. p. 50-51. 95 Ibid., p. 51. 96 Ibid., p. 60. 97 Ibid., p. 51. 98 KEHL, Renato. As questes de raa. Gazeta do Povo, Curitiba, out. 1921, s/p (recorte avulso, Fundo Pessoal Renato Kehl, DAD-COC). 99 Ibid. 100 Essa ruptura no pensamento de Renato Kehl e sua relao com a eugenia negativa alem e norte-americana so analisadas em SOUZA, op. cit.. 101 HENRIQUE, op. cit., p. 11-12. 102 Ibid., p. 12. 103 Ibid., p. 65-66. 104 MAGALHES, Bernardo de. Eugenia: seus fins fatores disgnicos combater. In: Annaes de Eugenia. op. cit., p. 162. 105 Ibid., p. 162-163. 106 Ibid., p. 172. 107 MOREIRA, Juliano. A seleo individual de imigrantes no programa da hygiene mental. Archivos brasileiros de higiene mental, Rio de Janeiro, ano 1, n 1, mar. 1925, p. 109-115. 108 PACHECO E SILVA, A. C. Immigrao e Criminalidade. Archivos brasileiro de higiene mental. Rio de Janeiro, ano 1, n 2, dez. 1925, p. 32. 109 Ibid., p. 27. 110 KEHL, Renato. O papel da eugenia na restaurao das raas. Rio de Janeiro: Correio da Manh, 1921. 111 As discusses sobre as idias eugnicas e as polmicas lanadas por essas duas tendncias do movimento eugnico brasileiro a partir do final dos anos 1920, especialmente aquelas que envolviam o eugenista Renato Kehl, so tratadas em minha dissertao de mestrado: SOUZA, Vanderlei s. de. A poltica biolgica como projeto, op. cit., p. 155-194. 112 A tese do branqueamento racial, construda no final do sculo XIX por intelectuais brasileiros, postulava que a mistura racial no Brasil conduziria ao embranquecimento da nacionalidade, j que a superioridade da raa branca triunfaria sobre as demais. Tal ideologia se consolidaria durante os anos 1920 e 1930, quando houve uma aceitao implcita deste pressuposto em parte do pensamento social brasileiro. SKIDMORE, op. cit., p. 192. 113 KEHL, Renato. Lies de eugenia. Rio de Janeiro: Liv.Francisco Alves, 1929, p. 191. 114 O debate travado durante o Congresso de Eugenia de 1929 encontra-se nas Actas e trabalhos do Primeiro Congresso Brasileiro de Eugenia. Rio de Janeiro, s/ed., 1929.
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79 KEHL, Renato. O que eugenia. Revista do Brasil So Paulo, vol. 9, n 35, nov. de 1918, p. 304. 80 SOUZA, Joo Prudncio de. Syphilis e eugenia. Tese de medicina defendida na Faculdade de Medicina da Bahia. Bahia, 1923, p. 19. 81 Ibid., p. 26. 82 Ibid., p. 21. 83 PEIXOTO, op. cit., p. 03. 84 AZEVEDO, F.. Meninas feias e meninas bonitas: eugenia e plstica. In: Annaes de Eugenia, op. cit,. p. 150. 85 Ibid., p. 150-151. 86 STEPAN, op. cit., p. 116. 87 Nas palavras de Luis Perreira Barreto, o homem j havia feito muito no sentido da criao de belas galinhas, de homricos porcos, de arqui-rpidos cavalos de corrida; estamos de posse de uma arte primorosa na obteno de novilhos de uma suprema beleza; j uma plena realidade a existncia ativa da sociedade Herd-book Caracu; est feita a nossa eugenia bovina. mais que tempo de cogitarmos do embelezamento da parte que nos toca da raa latina. BARRETO, Luis Pereira. Eugenia. Revista do Brasil. So Paulo, vol. 7, n 28, abr. 1918, p. 415. 88 Os eugenistas classificavam as medidas eugnicas como preventiva, positiva e negativa. Conforme a definio de Renato Kehl, a eugenia preventiva consistia em combater os venenos raciais responsveis pela degenerao humana, como o lcool e o tabaco; fazer a profilaxia das molstias epidmicas e endmicas, bem como praticar a higiene e o saneamento em todos os seus aspectos. A eugenia positiva cuida, por excelncia, da boa gerao; favorvel educao dos jovens no que diz respeito sua educao sexual [...]; se incumbe tambm da educao fsica, do avigoramento pelas regras da boa higiene, dos exerccios bem compreendidos e praticados. Por outro lado, a eugenia negativa propunha um rigoroso controle sobre os meios de reproduo humana, proibindo o matrimnio de indivduos considerados inaptos ou anormais; responsvel, ainda, pela formulao de leis que restrinjam a imigrao e que
[ Artigo recebido em 03/2006| Aceito em 01/2008 ]

Por Uma Nação Eugênica: Higiene, Raça e Identidade Nacional No Movimento Eugênico Brasileiro Dos Anos 1910 e 1920

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Por Uma Nação Eugênica: Higiene, Raça e Identidade Nacional No Movimento Eugênico Brasileiro Dos Anos 1910 e 1920

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RESUMO Este artigo analisa as idias eugnicas e a forma como o movimento eugnico brasileiro se organizou durante os anos 1910

VANDERLEI SEBASTIO DE SOUZA

O cenrio nacional e a questo social no incio do sculo XX

A organizao e institucionalizao do movimento eugnico brasileiro

Eugenia, higiene e neolamarckismo

Eugenia, raa e identidade nacional

Notas e referncias bibliogrficas

[ Artigo recebido em 03/2006| Aceito em 01/2008 ]

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