P.28 PECADO P.28.1 Amor mais forte do que o pecado 2844 A orao crist chega at o perdo dos inimigos.

Transforma o discpulo, configurando-o a seu Mestre. O perdo um ponto alto da orao crist; o dom da orao no pode ser recebido a no ser num corao em consonncia com a compaixo divina. O perdo d tambm testemunho de que, em nosso mundo, o amor mais forte que o pecado. Os mrtires, de ontem e de hoje, do este testemunho de Jesus. O perdo a condio fundamental da Reconciliao dos filhos de Deus com seu Pai e dos homens entre si. P.28.2 Concupiscncia leva para o pecado 978 "No momento em que fazemos nossa primeira profisso de f, recebendo o santo Batismo que nos purifica, o perdo que recebemos to pleno e to completo que no nos resta absolutamente nada a apagar, seja do pecado original, seja dos pecados cometidos por nossa prpria vontade, nem nenhuma pena a sofrer para expi-los. (...) Contudo, a graa do Batismo no livra ningum de todas as fraquezas da natureza. Pelo contrrio, ainda temos de combater os movimentos da concupiscncia, que no cessam de arrastar-nos para o mal." P.28.3 Definio de pecado 1849 A definio do pecado O pecado uma falta contra a razo, a verdade, a conscincia reta; uma falta ao amor verdadeiro para com Deus e para com o prximo, por causa de um apego perverso a certos bens. Fere a natureza do homem e ofende a solidariedade humana. Foi definido como "uma palavra, um ato ou um desejo contrrios lei eterna". 1850 O pecado ofensa a Deus: "Pequei contra ti, contra ti somente; pratiquei o que mau aos teus olhos" (Sl 51,6). O pecado ergue-se contra o amor de Deus por ns e desvia dele os nossos coraes. Como o primeiro pecado, uma desobedincia, uma revolta contra Deus, por vontade de tornar-se "como deuses", conhecendo e determinando o bem e o mal (Gn 3,5). O pecado , portanto, "amor de si mesmo at o desprezo de Deus". Por essa exaltao orgulhosa de si, o pecado diametralmente contrrio obedincia de Jesus, que realiza a salvao. P.28.4 Modos de evitar o pecado

943 Graas sua misso rgia, os leigos tm o poder de vencer o imprio do pecado em si mesmos e no mundo, por sua abnegao e pela santidade de sua vida. P.28.5 Pecado dos anjos 392 A Escritura fala de um pecado desses anjos. Esta "queda" consiste na opo livre desses espritos criados, que rejeitaram radical e irrevogavelmente a Deus e seu Reino. Temos um reflexo desta rebelio nas palavras do Tentador ditas a nossos primeiros pais: "E vs sereis como deuses" (Gn 3,5). O Diabo "pecador desde o princpio" (1Jo 3,8), "pai da mentira" (Jo 8,44). 393 o carter irrevogvel de sua opo, e no uma deficincia da infinita misericrdia divina, que faz com que o pecado dos anjos no possa ser perdoado. "No existe arrependimento para eles depois da queda, como no existe para os homens aps a morte." P.28.6 Pecado na Igreja 827 "Mas enquanto Cristo, 'santo, inocente, imaculado', no conheceu o pecado, mas veio apenas para expiar os pecados do povo, a Igreja, reunindo em seu prprio seio os pecadores ao mesmo tempo santa e sempre necessitada de purificar-se, busca sem cessar a penitncia e a renovao." Todos os membros da Igreja, inclusive seus ministros, devem reconhecer-se pecadores. Em todos eles o joio do pecado continua ainda mesclado ao trigo do Evangelho at o fim dos tempos. A Igreja rene, portanto, pecadores alcanados pela salvao de Cristo, mas ainda em via de santificao. P.28.7 Pecado mal gravssimo 1488 Aos olhos da f, nenhum mal mais grave que o pecado, e nada tem conseqncias piores para os prprios pecador, e para a Igreja e para o mundo inteiro. P.28.8 Raiz do pecado 1853 Pode-se distinguir os pecados segundo seu objeto, como em todo ato humano, ou segundo as virtudes a que se opem, por excesso ou por defeito, ou segundo os mandamentos que eles contrariam. Pode-se tambm classific-los conforme dizem respeito a Deus, ao prximo ou a si mesmo; pode-se dividi-los em pecados espirituais e carnais, ou ainda em pecados por pensamento, palavra, ao ou omisso. A raiz do pecado est no corao do homem, em sua livre vontade, segundo o ensinamento do

Senhor: "Com efeito, do corao que procedem ms inclinaes, assassnios, adultrios, prostituies, roubos, falsos testemunhos e difamaes. So estas as coisas que tomam o homem impuro" (Mt 15,1920). No corao reside tambm a caridade, princpio das obras boas e puras, que o pecado fere. P.28.9 Realidade do pecado 385 Deus infinitamente bom e todas as suas obras so boas. Todavia, ningum escapa experincia do sofrimento, dos males existentes na natureza que aparecem ligados s limitaes prprias das criaturas e, sobretudo, questo do mal moral. De onde vem o mal? "Eu perguntava de onde vem o mal e no encontrava sada", diz Santo Agostinho, e sua prpria busca sofrida no encontrar sada, a no ser em sua converso ao Deus vivo. Pois "o mistrio da iniquidade" (2 Ts 2,7) s se explica luz do "Mistrio da piedade". A revelao do amor divino em Cristo manifestou ao mesmo tempo a extenso do mal e a superabundncia da graa. Precisamos, pois, abordar a questo da origem do mal fixando o olhar de nossa f naquele que, e s Ele, o Vencedor do mal. 386 O pecado est presente na histria do homem: seria intil tentar ignor-lo ou dar a esta realidade obscura outros nomes. Para tentarmos compreender o que o pecado, preciso antes de tudo reconhecer a ligao profunda do homem com Deus, pois fora desta relao o mal do pecado no desmascarado em sua verdadeira identidade de recusa e de oposio a Deus, embora continue a pesar sobre a vida do homem e sobre a histria. 387 A realidade do pecado, e mais particularmente a do pecado das origens, s se entende luz da Revelao divina. Sem o conhecimento de Deus que ela nos d no se pode reconhecer com clareza o pecado, e somos tentados a explic-lo unicamente como uma falta de crescimento, como uma fraqueza psicolgica, um erro a conseqncia necessria de uma estrutura social inadequada etc. Somente luz do desgnio de Deus sobre o homem compreende-se que o pecado um abuso da liberdade que Deus d s pessoas criadas para que possam am-lo e amar-se mutuamente. P.28.10 Responsabilidade de quem coopera com os pecados de outros 1868 O pecado um ato pessoal. Alm disso, temos responsabilidade nos pecados cometidos por outros, quando neles cooperamos: * participando neles direta e voluntariamente;

* mandando, aconselhando, louvando ou aprovando esses pecados; * no os revelando ou no os impedindo, quando a somos obrigados; * protegendo os que fazem o mal. P.28.11 Satans causa dos pecados 2852 "Homicida desde o princpio, mentiroso e pai da mentira" (Jo 8,), "Satans, sedutor de toda a terra habitada" (Ap 12,9), foi por ele que o pecado e a morte entraram no mundo e por sua derrota definitiva que a criao toda ser "liberta da corrupo do pecado e da morte". "Ns sabemos que todo aquele que nasceu de Deus no peca; o Gerado por Deus se preserva e o Maligno no o pode atingir. Ns sabemos que Somos de Deus e que o mundo inteiro est sob o poder do Maligno" (1 Jo 5,1819). O Senhor, que arrancou vosso pecado e perdoou vossas faltas, tem poder para vos proteger e vos guardar contra os ardis do Diabo que Vos combate, a fim de que o inimigo, que costuma engendrar a falta, no vos surpreenda. Quem se entrega a Deus no teme o Demnio. "Se Deus por ns, quem ser contra ns?" (Rm 8,31). P.28.12 Vnculo profundo do homem com Deus e conhecimento do pecado 286 Sem dvida, a inteligncia humana j pode encontrar uma resposta para a questo das origens. Com efeito, a existncia de Deus Criador pode ser conhecida com certeza por meio de suas obras, graas luz da razo humana, ainda que este conhecimento seja muitas vezes obscurecido e desfigurado pelo erro. por isso que a f vem confirmar e iluminar a razo na compreenso correta desta verdade: "Foi pela f que compreendemos que os mundos foram formados por uma palavra de Deus. Por isso que o mundo visvel no tem sua origem em coisas manifestas" (Hb 11,3). 287 A verdade da criao to importante para toda a vida humana que Deus, em sua ternura, quis revelar a seu Povo tudo o que til conhecer a este respeito. Para alm do conhecimento natural que todo homem pode ter do Criador, Deus revelou progressivamente a Israel o mistrio da criao. Ele, que escolheu os patriarcas, que fez Israel sair do Egito e que, ao escolher Israel, o criou e o formou, se revela como Aquele a quem pertencem todos os povos da terra, e a terra inteira, como o nico que "fez o cu e a terra" (Sl 115,15; 124,8; 134,3).

288 Assim, a revelao da criao inseparvel da revelao e da realizao da Aliana de Deus, o nico, com o seu Povo. A criao revelada como sendo o primeiro passo rumo a esta Aliana, como o testemunho primeiro e universal do amor Todo-Poderoso de Deus. Alm disso, a verdade da criao se exprime com um vigor crescente na mensagem dos profetas, na orao dos salmos e da liturgia, na reflexo da sabedoria do Povo eleito. P.28.13 Conseqncias do pecado P.28.13.1 Apego prejudicial s criaturas 1472 AS PENAS DO PECADO Para compreender esta doutrina e esta prtica da Igreja, preciso admitir que o pecado tem uma dupla conseqncia. O pecado grave priva-nos da comunho com Deus e, consequentemente, nos toma incapazes da vida eterna; esta privao se chama "pena eterna" do pecado. Por outro lado, todo pecado, mesmo venial, acarreta um apego prejudicial s criaturas que exige purificao, quer aqui na terra, quer depois da morte, no estado chamado "purgatrio". Esta purificao liberta da chamada "pena temporal" do pecado. Essas duas penas no devem ser concebidas como uma espcie de vingana infligida por Deus do exterior, mas, antes, como uma conseqncia da prpria natureza do pecado. Uma converso que procede de uma ardente caridade pode chegar total purificao do pecador, de tal modo que no haja mais nenhuma pena. P.28.13.2 Luta entre o Esprito e a carne 2516 J no homem, tratando-se de um ser composto, esprito corpo, existe certa tenso, desenrola-se certa luta de tendncia entre o "esprito" e a carne . Mas essa luta, de fato, pertence herana do pecado, uma conseqncia dele e, ao mesmo tempo, uma confirmao, e faz parte da experincia do combate espiritual: Para o Apstolo, no se trata de discriminar e condenar o corpo que, juntamente com a alma espiritual, constitui a natureza c homem e sua subjetividade pessoal. Ele quis tratar sobretudo das obras, ou melhor, das disposies estveis virtudes vcios moralmente boas ou ms, que so fruto da submisso (no primeiro caso) ou, pelo contrrio, de resistncia (no segui do caso) ao salvfica do Esprito Santo. Por isso o Apstolo escreve: "Se, portanto, vivemos pelo esprito, caminhemos tambm segundo o esprito" (Gl 5,25). P.28.13.3 Morte do Filho de Deus

312 Assim, com o passar do tempo, pode-se descobrir que Deus, em sua providncia todo-poderosa, pode extrair um bem das conseqncias de um mal, mesmo moral, causado por suas criaturas: "No fostes vs, diz Jos a seus irmos, que me enviastes para c, foi Deus; - o mal que tnheis a inteno de fazer-me, o desgnio de Deus o mudou em bem a fim de salvar a vida de um povo numeroso" (Gn 45,8; 50,20). Do maior mal moral jamais cometido, a saber, a rejeio e homicdio do Filho de Deus, causado pelos pecados de todos os homens, Deus, pela superabundncia de sua graa, tirou o maior dos bens: a glorificao de Cristo e a nossa Redeno. Com isso, porm, o mal no se converte em um bem. P.28.13.4 Penas do pecado 1472 AS PENAS DO PECADO Para compreender esta doutrina e esta prtica da Igreja, preciso admitir que o pecado tem uma dupla conseqncia. O pecado grave priva-nos da comunho com Deus e, consequentemente, nos toma incapazes da vida eterna; esta privao se chama "pena eterna" do pecado. Por outro lado, todo pecado, mesmo venial, acarreta um apego prejudicial s criaturas que exige purificao, quer aqui na terra, quer depois da morte, no estado chamado "purgatrio". Esta purificao liberta da chamada "pena temporal" do pecado. Essas duas penas no devem ser concebidas como uma espcie de vingana infligida por Deus do exterior, mas, antes, como uma conseqncia da prpria natureza do pecado. Uma converso que procede de uma ardente caridade pode chegar total purificao do pecador, de tal modo que no haja mais nenhuma pena. 1473 O perdo do pecado e a restaurao da comunho com Deus implicam a remisso das penas eternas do pecado. Mas permanecem as penas temporais do pecado. Suportando pacientemente os sofrimentos e as provas de todo tipo e, chegada a hora, enfrentando serenamente a morte, o cristo deve esforar-se para aceitar, como urna graa, essas penas temporais do pecado; deve aplicar-se, por inicio de obras de misericrdia e de caridade, como tambm pela orao e por diversas prticas de penitncia, a despojar-se completamente do "velho homem" para revestir-se do "homem novo". P.28.13.5 Privao da comunho com Deus 761 O congraamento do povo de Deus comea no instante em que o pecado destri a comunho dos homens com Deus e a dos homens entre si. A convocao da Igreja por assim dizer a reao de Deus ao caos provocado pelo pecado. Esta reunificao realiza-se secretamente dentro de todos os povos: "Em qualquer nao, quem o teme e pratica a justia lhe agradvel" (At 10,35).

1472 AS PENAS DO PECADO Para compreender esta doutrina e esta prtica da Igreja, preciso admitir que o pecado tem uma dupla conseqncia. O pecado grave priva-nos da comunho com Deus e, consequentemente, nos toma incapazes da vida eterna; esta privao se chama "pena eterna" do pecado. Por outro lado, todo pecado, mesmo venial, acarreta um apego prejudicial s criaturas que exige purificao, quer aqui na terra, quer depois da morte, no estado chamado "purgatrio". Esta purificao liberta da chamada "pena temporal" do pecado. Essas duas penas no devem ser concebidas como uma espcie de vingana infligida por Deus do exterior, mas, antes, como uma conseqncia da prpria natureza do pecado. Uma converso que procede de uma ardente caridade pode chegar total purificao do pecador, de tal modo que no haja mais nenhuma pena. P.28.13.6 Privao da semelhana com Deus 705 Desfigurado pelo pecado e pela morte, o homem continua sendo " imagem de Deus", imagem do Filho, mas "privado da Glria de Deus", privado da "semelhana". A promessa feita a Abrao o inaugura a Economia da salvao, no fim da qual o prprio Filho assumir "a imagem" e a restaurar na "semelhana" com o Pai, restituindo-lhe a Glria, o Esprito "que d a vida". P.28.13.7 Privao da vida eterna 1472 AS PENAS DO PECADO Para compreender esta doutrina e esta prtica da Igreja, preciso admitir que o pecado tem uma dupla conseqncia. O pecado grave priva-nos da comunho com Deus e, consequentemente, nos toma incapazes da vida eterna; esta privao se chama "pena eterna" do pecado. Por outro lado, todo pecado, mesmo venial, acarreta um apego prejudicial s criaturas que exige purificao, quer aqui na terra, quer depois da morte, no estado chamado "purgatrio". Esta purificao liberta da chamada "pena temporal" do pecado. Essas duas penas no devem ser concebidas como uma espcie de vingana infligida por Deus do exterior, mas, antes, como uma conseqncia da prpria natureza do pecado. Uma converso que procede de uma ardente caridade pode chegar total purificao do pecador, de tal modo que no haja mais nenhuma pena. P.28.13.8 Vcios e ms inclinaes 1426 A converso a Cristo, o novo nascimento pelo Batismo, o dom do Esprito Santo, o Corpo e o Sangue de Cristo recebidos como alimento nos tornaram "santos e irrepreensveis diante dele" (Ef 1,4), como a prpria Igreja, esposa de Cristo, "santa e irrepreensvel" (Ef 5,27).

Entretanto, a nova vida recebida na iniciao crist no suprimiu a fragilidade e a fraqueza da natureza humana, nem a inclinao ao pecado, que a tradio chama de concupiscncia, que continua nos batizados para prov-los no combate da vida crist, auxiliados pela graa de Cristo. o combate da converso para chegar santidade e vida eterna, para a qual somos incessantemente chamados pelo Senhor. 1865 A proliferao do pecado O pecado cria uma propenso ao pecado; gera o vcio pela repetio dos mesmos atos. Disso resultam inclinaes perversas que obscurecem a conscincia e corrompem a avaliao concreta do bem e do mal. Assim, o pecado tende a reproduzir-se e a reforar-se, mas no consegue destruir o senso moral at a raiz. P.28.13.9 Vida crist debilitada 1420 Pelos sacramentos da iniciao crist, o homem recebe a vida nova de Cristo. Ora, esta vida ns a trazemos "em vasos de argila" (2Cor 4,7). Agora, ela ainda se encontra "escondida com Cristo em Deus" (Cl 3,3). Estamos ainda em "nossa morada terrestre", sujeitos ao sofrimento, doena e morte. Esta nova vida de filhos de Deus pode se tornar debilitada e at perdida pelo pecado. P.28.13.10 Vida do pecador debilitada 1459 A SATISFAO Muitos pecados prejudicam o prximo. preciso fazer possvel para reparar esse mal (por exemplo restituir as coisas roubadas, restabelecer a reputao daquele que foi caluniado ressarcir as ofensas e injrias). A simples justia exige isso. Mas, alm disso, o pecado fere e enfraquece o prprio pecador, como tambm suas relaes com Deus e com o prxima. A absolvio tira o pecado, mas no remedeia todas as desordens que ele causou. Liberto do pecado, o pecador deve ainda recobrar a plena sade espiritual. Deve, portanto, faz alguma coisa a mais para reparar seus pecados: deve "satisfazer" de modo apropriado ou "expiar" seus pecados. Esta satisfao chama-se tambm "penitncia". P.28.14 Distino dos pecados P.28.14.1 Distino dos pecados segundo a gravidade 1854 A gravidade do pecado: pecado mortal e venial

Convm avaliar os pecados segundo sua gravidade. Perceptvel j na Escritura, a distino entre pecado mortal e pecado venial se imps na tradio da Igreja. A experincia humana a corrobora. P.28.14.2 Distino dos pecados segundo o objeto 1853 Pode-se distinguir os pecados segundo seu objeto, como em todo ato humano, ou segundo as virtudes a que se opem, por excesso ou por defeito, ou segundo os mandamentos que eles contrariam. Pode-se tambm classific-los conforme dizem respeito a Deus, ao prximo ou a si mesmo; pode-se dividi-los em pecados espirituais e carnais, ou ainda em pecados por pensamento, palavra, ao ou omisso. A raiz do pecado est no corao do homem, em sua livre vontade, segundo o ensinamento do Senhor: "Com efeito, do corao que procedem ms inclinaes, assassnios, adultrios, prostituies, roubos, falsos testemunhos e difamaes. So estas as coisas que tomam o homem impuro" (Mt 15,1920). No corao reside tambm a caridade, princpio das obras boas e puras, que o pecado fere. P.28.15 Interpretaes do pecado P.28.15.1 "Pecado social" 1869 Assim, o pecado toma os homens cmplices uns dos outros, faz reinar entre eles a concupiscncia, a violncia e a injustia. Os pecados provocam situaes sociais e instituies contrrias bondade divina. As "estruturas de pecado" so a expresso e o efeito dos pecados pessoais. Induzem suas vtimas a cometer, por sua vez, o mal. Em sentido analgico, constituem um "pecado social". P.28.15.2 Abuso da liberdade dada por Deus ao homem 1739 A liberdade humana na economia da salvao Liberdade e pecado. A liberdade do homem finita e falvel. De fato, o homem falhou. Pecou livremente. Recusando o projeto do amor de Deus, enganou-se a si mesmo, tornou-se escravo do pecado. Esta primeira alienao gerou outras, em grande nmero. Desde suas origens, a histria comprova os infortnios e opresses nascidos do corao do homem por causa do mau uso da liberdade. P.28.15.3 Ameaas unidade e comunho da Igreja 814 Contudo, desde a origem, esta Igreja una se apresenta com uma grande diversidade, que provm ao mesmo tempo da variedade dos dons de Deus e da multiplicidade das pessoas que os recebem. Na unidade do

Povo de Deus se congregam as diversidades dos povos e das culturas. Entre os membros da Igreja existe uma diversidade de dons, de encargos, de condies e de modos de vida; "na comunho eclesistica h, legitimamente, Igrejas particulares gozando de tradies prprias". A grande riqueza desta diversidade no se ope unidade da Igreja. Todavia, o pecado e o peso de suas conseqncias ameaam sem cessar o dom da unidade. Assim, o apstolo tem de exortar a "conservar a unidade do Esprito pelo vnculo da paz" (Ef 4,3). 1440 O sacramento da Penitncia e da Reconciliao O pecado antes de tudo uma ofensa a Deus, uma ruptura da comunho com ele. Ao mesmo tempo um atentado comunho com a Igreja. Por isso, a converso traz simultaneamente o perdo de Deus e a reconciliao com a Igreja, Q que expresso e realizado liturgicamente pelo sacramento da Penitncia e da Reconciliao. P.28.15.4 Ato pessoal 1868 O pecado um ato pessoal. Alm disso, temos responsabilidade nos pecados cometidos por outros, quando neles cooperamos: * participando neles direta e voluntariamente; * mandando, aconselhando, louvando ou aprovando esses pecados; * no os revelando ou no os impedindo, quando a somos obrigados; * protegendo os que fazem o mal. P.28.15.5 Cismas heresias apostasias 817 Na realidade, "nesta una e nica Igreja de Deus, j desde os primrdios, surgiram algumas cises, que o Apstolo censura com vigor como condenveis. Dissenses mais amplas nasceram nos sculos posteriores. Comunidades no pequenas separaram-se da plena comunho com a Igreja catlica, por vezes no sem culpa de homens de ambas as partes". As rupturas que ferem a unidade do Corpo de Cristo (distinguem-se a heresia, a apostasia e o cisma) no acontecem sem os pecados dos homens: "Ubi peccata sunt, ibi multitudo, ibi schismata, ibi haereses, ibi discussiones. Ubi autem virtus, ibi singularitas, ibi unio, ex quo omnium credentium erat cor unum et anima una. - Onde esto os pecados, a est a multiplicidade (das crenas), a o cisma, a as heresias, a as controvrsias. Onde, porm, est a virtude, a est a unidade, a a

comunho, em fora disso, os crentes eram um s corao e uma s alma." P.28.15.6 Mal moral entrado no mundo 311 Os anjos e os homens, criaturas inteligentes e livres, devem caminhar para seu destino ltimo por opo livre e amor preferencial. Podem, no entanto, desviar-se. E, de fato, pecaram. Foi assim que o mal moral entrou no mundo, incomensuravelmente mais grave do que o mal fsico. Deus no de modo algum, nem direta nem indiretamente, a causa do mal moral. Todavia, permite-o, respeitando a liberdade de sua criatura e, misteriosamente, sabe auferir dele o bem: Pois o Deus Todo-Poderoso..., por ser soberanamente bom, nunca deixaria qualquer mal existir em suas obras se no fosse bastante poderoso e bom para fazer resultar o bem do prprio ma1. 1869 Assim, o pecado toma os homens cmplices uns dos outros, faz reinar entre eles a concupiscncia, a violncia e a injustia. Os pecados provocam situaes sociais e instituies contrrias bondade divina. As "estruturas de pecado" so a expresso e o efeito dos pecados pessoais. Induzem suas vtimas a cometer, por sua vez, o mal. Em sentido analgico, constituem um "pecado social". P.28.15.7 Morte na histria da humanidade 400 A harmonia na qual estavam, estabelecida graas justia original, est destruda; o domnio das faculdades espirituais da alma sobre o corpo rompido; a unio entre o homem e a mulher submetida a tenses; suas relaes sero marcadas pela cupidez e pela dominao (cf. Gn 3, 16). A harmonia com a criao est rompida: a criao visvel tornou-se para o homem estranha e hostil. Por causa do homem, a criao est submetida " servido da corrupo". Finalmente, vai realizar-se a conseqncia explicitamente anunciada para o caso de desobedincia: o homem "voltar ao p do qual formado" A morte entra na histria da humanidade. 1008 A morte conseqncia do pecado. Intrprete autntico das afirmaes da Sagrada Escritura e da tradio, o magistrio da Igreja ensina que a morte entrou no mundo por causa do pecado do homem. Embora o homem tivesse uma natureza mortal, Deus o destinava a no morrer. A morte foi, portanto, contrria aos desgnios de Deus criador e entrou no mundo como conseqncia do pecado. "A morte corporal, qual o homem teria sido subtrado se no tivesse pecado", assim "o ltimo inimigo" do homem a ser vencido (1 Cor 15,26).

P.28.15.8 Obra da carne 1852 A diversidade dos pecados A variedade dos pecados grande. As Escrituras nos fornecem vrias listas. A Carta aos glatas ope as obras da carne ao fruto do Esprito: "As obras da carne so manifestas: fornicao, impureza, libertinagem, idolatria, feitiaria, dio, rixas, cimes, ira, discusses, discrdia, divises, invejas, bebedeiras, orgias e coisas semelhantes a estas, a respeito das quais eu vos previno, como j vos preveni: os que tais coisas praticam no herdaro o Reino de Deus" (Gl 5,19-21)". P.28.15.9 Ofensa feita a Deus 431 Na Histria da Salvao, Deus no se contentou em libertar Israel da "casa da escravido" (Dt 5,6), fazendo-o sair do Egito. Salva-o tambm de seu pecado. Por ser o pecado sempre uma ofensa feita a Deus, s ele pode perdo-lo. Por isso Israel, tomando conscincia cada vez mais clara da universalidade do pecado, no poder mais procurar a salvao a no ser na invocao do Nome do Deus Redentor. 1850 O pecado ofensa a Deus: "Pequei contra ti, contra ti somente; pratiquei o que mau aos teus olhos" (Sl 51,6). O pecado ergue-se contra o amor de Deus por ns e desvia dele os nossos coraes. Como o primeiro pecado, uma desobedincia, uma revolta contra Deus, por vontade de tornar-se "como deuses", conhecendo e determinando o bem e o mal (Gn 3,5). O pecado , portanto, "amor de si mesmo at o desprezo de Deus". Por essa exaltao orgulhosa de si, o pecado diametralmente contrrio obedincia de Jesus, que realiza a salvao. P.28.15.10 Pecado prejudica a comunho humana 761 O congraamento do povo de Deus comea no instante em que o pecado destri a comunho dos homens com Deus e a dos homens entre si. A convocao da Igreja por assim dizer a reao de Deus ao caos provocado pelo pecado. Esta reunificao realiza-se secretamente dentro de todos os povos: "Em qualquer nao, quem o teme e pratica a justia lhe agradvel" (At 10,35). 953 A comunho da caridade. Na "comunho dos santos" "ningum de ns vive e ningum morre para si mesmo" (Rm 14,7). "Se um membro sofre, todos os membros compartilham seu sofrimento; se um membro honrado, todos os membros compartilham sua alegria. Ora, vs sois o Corpo de Cristo e sois seus membros, cada um por sua parte" (1Cor 627). "A caridade no procura seu prprio interesse" (1 Cor 13,5) O

menor dos nossos atos praticado na caridade irradia em benefcio de todos, nesta solidariedade com todos os homens, vivos ou mortos, que se funda na comunho dos santos. Todo pecado prejudica esta comunho. P.28.15.11 Rejeio de Deus 398 Neste pecado, o homem preferiu a si mesmo a Deus, e com isso menosprezou a Deus: optou por si mesmo contra Deus, contrariando as exigncias de seu estado de criatura e consequentemente de seu prprio bem. Constitudo em um estado de santidade, o homem estava destinado a ser plenamente "divinizado" por Deus na glria. Pela seduo do Diabo, quis "ser como Deus", mas "sem Deus, e antepondo-se a Deus, e no segundo Deus". P.28.16 Libertao do pecado cf. Penitncia Reconciliao P.28.16.1 Batismo liberta do pecado 977 Nosso Senhor ligou o perdo dos pecados f e ao Batismo: "Ide por todo o mundo e proclamai o Evangelho a toda criatura. Aquele que crer e for batizado ser salvo" (Mc 16,15.16). O Batismo o primeiro e principal sacramento do perdo dos pecados, porque nos une a Cristo morto por nossos pecados, ressuscitado para nossa justificao, para que "tambm vivamos vida nova" (Rm 6,4). 978 "No momento em que fazemos nossa primeira profisso de f, recebendo o santo Batismo que nos purifica, o perdo que recebemos to pleno e to completo que no nos resta absolutamente nada a apagar, seja do pecado original, seja dos pecados cometidos por nossa prpria vontade, nem nenhuma pena a sofrer para expi-los. (...) Contudo, a graa do Batismo no livra ningum de todas as fraquezas da natureza. Pelo contrrio, ainda temos de combater os movimentos da concupiscncia, que no cessam de arrastar-nos para o mal." 985 O Batismo o primeiro e o principal sacramento para o perdo dos pecados: une-nos a Cristo morto e ressuscitado nos d o Esprito Santo 1213 O santo Batismo o fundamento de toda a vida crist, a porta da vida no Esprito ("vitae spiritualis janua") e a porta que abre o acesso aos demais sacramentos. Pelo Batismo somos libertados do pecado e regenerados como filhos de Deus, tornamo-os membros de Cristo, somos incorporados Igreja e feitos participantes de sua misso: "Baptismus est sacramentum regenerationis per aquam in verbo O Batismo o sacramento da regenerao pela gua na Palavra"

1237 Visto que o Batismo significa a libertao do pecado e de seu instigador, o Diabo, pronuncia-se um (ou vrios) exorcismo(s) sobre o candidato. Este ungido com o leo dos catecmenos ou ento o celebrante impe-lhe a mo, e o candidato renuncia explicitamente a satans. Assim preparado, ele pode confessar a f da Igreja, qual ser "confiado" pelo Batismo. 1263 PARA A REMISSO DOS PECADOS... Pelo batismo, todos os pecados so perdoados: o pecado original e todos os pecados pessoais, bem como todas as penas do pecado. Com efeito, naqueles que foram regenerados no resta nada que os impea de entrar no Reino de Deus: nem o pecado de Ado, nem o pecado pessoal, nem as seqelas do pecado, das quais a mais grave a separao de Deus. 1264 No batizado, porm, certas conseqncias temporais do pecado permanecem, tais como os sofrimentos, a doena, a morte ou as fragilidades inerentes vida, como as fraquezas de carter etc., assim como a propenso ao pecado, que a Tradio chama de concupiscncia ou, metaforicamente, o "incentivo do pecado" (fomes peccati"): "Deixada para os nossos combates, a concupiscncia no capaz de prejudicar aqueles que, no consentindo nela, resistem com coragem pela graa de Cristo. Mais ainda: 'um atleta no recebe a coroa se no lutou segundo as regras' (2Tm 2,5). P.28.16.2 Cristo perdoa os pecados 987 "Na remisso dos pecados, os presbteros e os sacramentos so meros instrumentos dos quais nosso Senhor Jesus Cristo, nico autor e dispensador de nossa salvao, se apraz em se servir para apagar nossas iniqidades e dar-nos a graa da justificao. 1441 S DEUS PERDOA OS PECADOS S eus perdoa os pecados. Por ser o Filho de Deus, Jesus diz de si mesmo: "O Filho do homem tem poder de perdoar pecados na terra" (Mc 2,10) e exerce esse poder divino: "Teus pecados esto perdoados!" (Mc 2,5). Mais ainda: em virtude de sua autoridade divina, transmite esse poder aos homens para que o exeram em seu nome. P.28.16.3 Cristo satisfaz o Pai pelos nossos pecados 615 Como pela desobedincia de um s homem todos se tornaram pecadores, assim, pela obedincia de um s, todos se tornaro justos" (Rm 5,19). Por sua obedincia at a morte, Jesus realizou a substituio do Servo Sofredor que "oferece sua vida em sacrifcio expiatrio", "quando carregava o pecado das multides", "que ele justifica levando

sobre si o pecado de muitos". Jesus prestou reparao por nossas faltas e satisfez o Pai por nossos pecados. 1708 Por sua paixo, Cristo livrou-nos de Satans e do pecado. Ele nos mereceu a vida nova no Esprito Santo. Sua graa restaura o que o pecado deteriorou em ns. P.28.16.4 Cristo "Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo" 523 So Joo Batista o precursor imediato do Senhor, enviado para preparar-lhe o caminho. "Profeta do Altssimo" (Lc; 1,76), ele supera todos os profetas, deles o ltimo, inaugura o Evangelho; sada a vinda de Cristo desde o seio de sua me e encontra sua alegria em ser "o amigo do esposo" (Jo 3,29), que designa como "o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo" (Jo 1,29). Precedendo a Jesus "com o esprito e o poder de Elias" (Lc 1,17), d-lhe testemunho por sua pregao, seu batismo de converso e, finalmente, seu martrio. 536 O Batismo de Jesus , da parte dele, a aceitao e a inaugurao de sua misso de Servo sofredor. Deixa-se contar entre os pecadores; , j, "o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo" (Jo 1,29), antecipa j o "Batismo" de sua morte sangrenta. Vem, j, "cumprir toda a justia" (Mt 3,15), ou seja, submete-se por inteiro vontade de seu Pai: aceita por amor este batismo de morte para a remisso de nossos pecados. A esta aceitao responde a voz do Pai, que coloca toda a sua complacncia em seu Filho. O Esprito que Jesus possui em plenitude desde a sua concepo vem "repousar" sobre Ele. Jesus ser a fonte do Esprito para toda a humanidade. No Batismo de Jesus, "abriram-se os Cus" (Mt 3,16) que o pecado de Ado havia fechado; e as guas so santificadas pela descida de Jesus e do Esprito, preldio da nova criao. 608 Depois de ter aceitado dar-lhe o Batismo junto com os pecadores, Joo Batista viu e mostrou em Jesus o "Cordeiro de Deus, que tira os pecados do mundo". Manifesta, assim que Jesus ao mesmo tempo o Servo Sofredor que se deixa levar silencioso ao matadouro e carrega o pecado das multides e o cordeiro pascal, smbolo da redeno de Israel por ocasio da primeira Pscoa Toda a vida de Cristo exprime sua misso: "Servir e dar sua vida em resgate por muitos". P.28.16.5 Cristo "propiciao pelos nossos pecados" 457 O Verbo se fez carne para salvar-nos, reconciliando-nos com Deus: "Foi Ele que nos amou e enviou-nos seu Filho como vtima de expiao por nossos pecados" (1Jo 4,10). "O Pai enviou seu Filho como o Salvador do mundo" (1Jo 4,14). "Este apareceu para tirar os pecados" (1Jo 3,5):

Doente, nossa natureza precisava ser curada; decada, ser reerguida; morta, ser ressuscitada. Havamos perdido a posse do bem, era preciso no-la restituir. Enclausurados nas trevas, era preciso trazer-nos luz; cativos, espervamos um salvador; prisioneiros, um socorro; escravos, um libertador. Essas razes eram sem importncia? No eram tais que comoveriam a Deus a ponto de faz-lo descer at nossa natureza humana para visita-la, uma vez que a humanidade se encontrava em um estado to miservel e to infeliz? 604 Ao entregar seu Filho por nossos pecados, Deus manifesta que seu desgnio sobre ns um desgnio de amor benevolente que antecede a qualquer mrito nosso: "Nisto consiste o amor: no fomos ns que amamos a Deus, mas foi Ele quem nos amou e enviou-nos seu Filho como vtima de expiao por nossos pecados" (1Jo 4,10). "Deus demonstra seu amor para conosco pelo fato de Cristo ter morrido por ns quando ramos ainda pecadores" (Rm 5,8). P.28.16.6 Cura dos homens do pecado 211 O Nome divino "Eu sou" ou "Ele " exprime a fidelidade de Deus, que, apesar da infidelidade do pecado dos homens e do castigo que ele merece, "guarda seu amor a milhares" (Ex 34,7). Deus revela que "rico em misericrdia" (Ef 2,4), indo at o ponto de dar seu prprio Filho. Ao dar sua vida para libertar-nos do pecado, Jesus revelar que ele mesmo traz o Nome divino: "Quando tiverdes elevado o Filho do Homem, ento sabereis que "EU SOU" (Jo 8,28). 549 Ao libertar certas pessoas dos males terrestres da fome, da injustia, da doena e da morte, Jesus operou sinais messinicos; no veio, no entanto, para abolir todos os males da terra, mas para libertar os homens da mais grave das escravides, a do pecado, que os entrava em sua vocao de filhos de Deus e causa todas as suas escravides humanas. 1989 A primeira obra da graa do Esprito Santo a converso que opera a justificao segundo o anncio de Jesus no princpio do Evangelho: "Arrependei-vos (convertei-vos), porque est prximo o Reino dos Cus" (Mt 4,17). Sob a moo da graa, o homem se volta para Deus e se aparta do pecado, acolhendo, assim, o perdo e a justia do alto. "A justificao comporta a remisso dos pecados, a santificao e a renovao do homem interior." 1990 A justificao aparta o homem do pecado, que contradiz o amor de Deus, e lhe purifica o corao. A justificao ocorre graas iniciativa da misericrdia de Deus, que oferece o perdo. A justificao reconcilia o homem com Deus; liberta-o da servido do pecado e o cura.

1999 A graa de Cristo o dom gratuito que Deus nos faz de sua vida infundida pelo Esprito Santo em nossa alma, para cur-la do pecado e santific-la; trata-se da graa santificante ou deificante, recebida no Batismo. Em ns, ela a fonte da obra santificadora: Se algum est em Cristo, nova criatura. Passaram-se as coisas antigas; eis que se fez uma realidade nova. Tudo isto vem de Deus, que nos reconciliou consigo por Cristo (2Cor 5,17-18). 2057 O Declogo deve ser entendido em primeiro lugar no contexto do xodo, que o grande acontecimento libertador de Deus no centro da Antiga Aliana. Formulados como mandamentos negativos (proibies), ou maneira de mandamento positivos (como: "Honra teu pai e tua me"), as "dez palavras indicam as condies de uma vida liberta da escravido do pecado. O Declogo um caminho de vida: Se amares teu Deus, se andares em seus caminhos, se observares seus mandamentos, suas leis e suas normas, vivers e te multiplicars (Dt 30,16). Esta fora libertadora do Declogo aparece, por exemplo, no mandamento sobre o descanso do sbado, destinado igualmente aos estrangeiros e aos escravos: Lembrai-vos de que fostes escravos numa terra estrangeira. O Senhor vosso Deus vos fez sair de l com mo forte e brao estendido (Dt 5,15). 2097 Adorar a Deus , no respeito e na submisso absoluta, reconhecer "o nada da criatura", que no existe a no ser por Deus. Adorar a Deus , como Maria no Magnificat, louv-lo, exalt-lo e humilhar-se a si mesmo, confessando com gratido que Ele fez grandes coisas e que seu nome santo. A adorao do Deus nico liberta o homem de se fechar em si mesmo, da escravido do pecado e da idolatria do mundo. P.28.16.7 Deus fez Cristo "pecado por causa de ns" 602 Por isso, So Pedro pode formular assim a f apostlica no projeto divino de salvao: "Fostes resgatados da vida ftil que herdastes de vossos pais, pelo sangue precioso de Cristo, como de um cordeiro sem defeitos e sem mcula, conhecido antes da fundao do mundo, mas manifestado, no fim dos tempos, por causa de vs" (1Pd 1,18-20). Os pecados dos homens, depois do pecado original, so sancionados pela morte. Ao enviar seu prprio Filho na condio de escravo, condio de uma humanidade decada e fadada morte por causa do pecado. "Aquele

que no conhecera o pecado, Deus o fez pecado por causa de ns, a fim de que, por ele, nos tornemos justia de Deus" (2Cor 5,21). 603 Jesus no conheceu a reprovao, como se Ele mesmo tivesse pecado. Mas, no amor redentor que sempre o unia ao Pai, nos assumiu na perdio de nosso pecado em relao a Deus a ponto de poder dizer em nosso nome, na cruz: "Meu Deus, meu Deus por que me abandonaste?" (Mc 15,34). Tendo-o tornado solidrio de ns, pecadores, "Deus no poupou seu prprio Filho, mas o entregou por todos ns" (Rm 8,32), a fim de que fssemos "reconciliados com Ele pela morte de seu Filho" (Rm 5,10). P.28.16.8 Deus no abandona o homem ao imprio da morte 410 "No o abandonaste ao poder da morte" Depois da queda, o homem no foi abandonado por Deus. Ao contrrio, Deus o chama e lhe anuncia de modo misterioso a vitria sobre o mal e o soerguimento da queda. Esta passagem do Gnesis foi chamada de "proto-evangelho", por ser o primeiro anncio do Messias redentor, a do combate entre a serpente e a Mulher e a vitria final de um descendente desta ltima. 411 A tradio crist v nesta passagem um anncio do "novo Ado", que, por sua "obedincia at a morte de Cruz" (Fl 2,8), repara com superabundncia a desobedincia de Ado. De resto, numerosos Padres e Doutores da Igreja vem na mulher anunciada no "proto-evangelho" a me de Cristo, Maria, como "nova Eva". Foi ela que, primeiro e de uma forma nica, se beneficiou da vitria sobre o pecado conquistada por Cristo: ela foi preservada de toda mancha do pecado original e durante toda a vida terrestre, por uma graa especial de Deus, no cometeu nenhuma espcie de pecado. 1609 O CASAMENTO SOB A PEDAGOGIA DA LEI Em 2sua misericrdia, Deus no abandonou o homem pecador. As penas que acompanham o pecado, "as dores da gravidade de dar luz (Cf Gn 3,16), o trabalho "com o suor de teu rosto" (Gn 3,19) constituem tambm remdios que atenuam os prejuzos do pecado. Aps a queda, o casamento ajuda a vencer a centralizao em si mesmo, o egosmo, a busca do prprio prazer, e a abrir-se ao outro, ajuda mtua, ao dom de si. P.28.16.9 Lei divina auxlio dos feridos pelo pecado 1949 A SALVAO DE DEUS: A LEI E A GRAA

Chamado felicidade, mas ferido pelo pecado, o homem tem necessidade da salvao de Deus. O socorro divino lhe dado, em Cristo, pela lei que o dirige e na graa que o sustenta: Trabalhai para vossa salvao com temor e tremor, pois Deus quem, segundo a sua vontade, realiza em vs o querer e o fazer (Fl 2,12-13). P.28.16.10 Modos de obter o perdo dos pecados 1434 As mltiplas formas da penitncia na vida crist A penitncia interior do cristo pode ter expresses bem variadas. A escritura e os padres insistem principalmente em trs formas: o jejum, a orao e a esmola, que exprimem a converso com relao a si mesmo, a Deus e aos outros. Ao lado da purificao radical operada pelo batismo ou pelo martrio, citam, como meio de obter o perdo dos pecados, os esforos empreendidos para reconciliar-se com o prximo, as lgrimas de penitncia, a preocupao com a salvao do prximo, a intercesso dos santos e a prtica da caridade, "que cobre uma multido de pecados" (1Pd 4,8). 1435 A converso se realiza na vida cotidiana por meio de gestos de reconciliao, do cuidado dos pobres, do exerccio e da defesa da Justia e do direito, pela confisso das faltas aos irmos, pela correo fraterna, pela reviso de vida, pelo exame de conscincia pela direo espiritual, pela aceitao dos sofrimentos, pela firmeza na perseguio por causa da justia. Tomar sua cruz, cada dia, seguir a Jesus o caminho mais seguro da penitencia. 1436 Eucaristia e penitncia. A converso e a penitncia cotidiana encontram sua fonte e seu alimento na Eucaristia, pois nela se torna presente o sacrifcio de Cristo que nos reconciliou com Deus; por ela so nutridos e fortificados aqueles que vivem da vida de Cristo: "ela o antdoto que nos liberta de nossas faltas cotidianas e nos preserva dos pecados mortais". 1437 A leitura da Sagrada Escritura, a orao da Liturgia das Horas e do Pai-nosso, todo ato sincero de culto ou de piedade reaviva em ns o esprito de converso e de penitncia e contribui para o perdo dos pecados. 1438 Os tempos e os dias de penitncia ao longo do ano litrgico (o tempo da quaresma, cada sexta-feira em memria da morte do Senhor) so momentos fortes da prtica penitencial da Igreja. Esses tempos so particularmente apropriados aos exerccios espirituais, s liturgias penitenciais, s peregrinaes em sinal de penitncia, s privaes

voluntrias como o jejum e a esmola, partilha fraterna (obras de caridade e missionrias). 1439 O dinamismo da converso e da penitncia foi maravilhosamente descrito por Jesus na parbola do "filho prdigo", cujo centro "O pai misericordioso": o fascnio de uma liberdade ilusria, o abandono da casa paterna; a extrema misria em que se encontra o filho depois de esbanjar sua fortuna; a profunda humilhao de ver-se obrigado a cuidar dos porcos e, pior ainda, de querer matar a fome com a sua rao; a reflexo sobre os bens perdidos; o arrependimento e a deciso de declarar-se culpado diante do pai; o caminho de volta; o generoso acolhimento da parte do pai; a alegria do pai: tudo isso so traos especficos do processo de converso. A bela tnica, o anel e o banquete da festa so smbolos desta nova vida, pura, digna, cheia de alegria, que a vida do homem que volta a Deus e ao seio de sua famlia, que a Igreja. S o corao de Cristo que conhece as profundezas do amor do Pai pde revelar-nos o abismo de sua misericrdia de uma maneira to simples e to bela. P.28.16.11 Oblao de Cristo pelos pecados do homem 606 O Filho de Deus, que "desceu do Cu no para fazer sua vontade, mas a do Pai que o enviou", "diz ao entrar no mundo:.. Eis-me aqui... eu vim, Deus, para fazer a tua vontade... Graas a esta vontade que somos santificados pela oferenda do corpo de Jesus Cristo, realizada uma vez por todas" (Hb 10,5-10). Desde o primeiro instante de sua Encarnao, o Filho desposa o desgnio de salvao divino em sua misso redentora: "Meu alimento fazer a vontade daquele que me enviou e consumar sua obra" (Jo 4,34). O sacrifcio de Jesus "pelos pecados do mundo inteiro" (1Jo 2,2) a expresso de sua comunho de amor ao Pai: "O Pai me ama porque dou a minha vida" (Jo 10,17). "O mundo saber que amo o Pai e fao como o Pai me ordenou" (Jo 14,31). 607 Este desejo de desposar o desgnio de amor redentor de seu Pai anima toda a vida de Jesus pois sua Paixo redentora a razo de ser de sua Encarnao: "Pai, salva-me desta hora. Mas foi precisamente para esta hora que eu vim" (Jo 12,27). "Deixarei eu de beber o clice que o Pai me deu?" (Jo 18,11). E ainda na cruz, antes que tudo fosse "consumado" (Jo 19,30), ele disse: "Tenho sede" (Jo 19,28). 608 Depois de ter aceitado dar-lhe o Batismo junto com os pecadores, Joo Batista viu e mostrou em Jesus o "Cordeiro de Deus, que tira os pecados do mundo". Manifesta, assim que Jesus ao mesmo tempo o Servo Sofredor que se deixa levar silencioso ao matadouro e carrega o pecado das multides e o cordeiro pascal, smbolo da redeno de Israel

por ocasio da primeira Pscoa Toda a vida de Cristo exprime sua misso: "Servir e dar sua vida em resgate por muitos". 609 Ao abraar em seu corao humano o amor do Pai pelos homens, Jesus "amou-os at o fim" (Jo 13,11), "pois ningum tem maior amor do que aquele que d a vida por seus amigos" (Jo 15,13). Assim, no sofrimento e na morte, sua humanidade se tornou o instrumento livre e perfeito de seu amor divino, que quer a salvao dos homens. Com efeito, aceitou livremente sua Paixo e sua Morte por amor de seu Pai e dos homens, que o Pai quer salvar: "Ningum me tira a vida, mas eu a dou livremente" (Jo 10,18). Da a liberdade soberana do Filho de Deus quando Ele mesmo vai ao encontro da morte. 610 Jesus expressou de modo supremo a oferta livre de si mesmo na refeio que tomou com os Doze Apstolos na "noite em que foi entregue" (1 Cor 11,23). Na vspera de sua Paixo, quando ainda estava em liberdade, Jesus fez desta ltima Ceia com seus apstolos o memorial de sua oferta voluntria ao Pai, pela salvao dos homens: "Isto o meu corpo que dado por vs" (Lc 22,19). "Isto o meu sangue, o sangue da Aliana, que derramado por muitos para remisso dos pecados" (Mt 26,28). 611 A Eucaristia que instituiu naquele momento ser o "memorial" de seu sacrifcio. Jesus inclui os apstolos em sua prpria oferta e lhes pede que a perpetuem. Com isso, institui seus apstolos sacerdotes da Nova Aliana: "Por eles, a mim mesmo me santifico, para que sejam santificados na verdade" (Jo 17,19). 612 O clice da Nova Aliana, que Jesus antecipou na Ceia, oferecendose a si mesmo, aceita-o em seguida das mos do Pai em sua agonia no Getsmani, tornando-se "obediente at a morte" (Fl 2,8). Jesus ora: "Meu Pai, se for possvel, que passe de mim este clice..." (Mt 26,39). Exprime assim o horror que a morte representa para sua natureza humana. Com efeito, a natureza humana de Jesus, como a nossa, est destinada Vida Eterna; alm disso, diversamente da nossa, ela totalmente isenta de pecado, que causa a morte"; mas ela sobretudo assumida pela pessoa divina do "Prncipe da Vida", do "vivente". Ao aceitar em sua vontade humana que a vontade do Pai seja feita, aceita sua morte como redentora para "carregar em seu prprio corpo os nossos pecados sobre o madeiro" (1Pd 2,24). 613 A morte de Cristo ao mesmo tempo o sacrifcio pascal, que realiza a redeno definitiva dos homens pelo "cordeiro que tira o pecado do mundo", e o sacrifcio da Nova Aliana, que reconduz o homem

comunho com Deus, reconciliando-o com ele pelo "sangue derramado por muitos para remisso dos pecados". 614 Este sacrifcio de Cristo nico. Ele realiza e supera todos os sacrifcios. Ele primeiro um dom do prprio Deus Pai: o Pai que entrega seu Filho para reconciliar-nos consigo. ao mesmo tempo oferenda do Filho de Deus feito homem, o qual, livremente e por amor, oferece sua vida a seu Pai pelo Esprito Santo, para reparar nossa desobedincia. 615 Como pela desobedincia de um s homem todos se tornaram pecadores, assim, pela obedincia de um s, todos se tornaro justos" (Rm 5,19). Por sua obedincia at a morte, Jesus realizou a substituio do Servo Sofredor que "oferece sua vida em sacrifcio expiatrio", "quando carregava o pecado das multides", "que ele justifica levando sobre si o pecado de muitos". Jesus prestou reparao por nossas faltas e satisfez o Pai por nossos pecados. 616 "o amor at o fim" que confere o Valor de redeno de reparao, de expiao e de satisfao ao sacrifcio de Cristo. Ele nos conheceu a todos e amou na oferenda de sua vida. "A caridade de Cristo nos compele quando consideramos que um s morreu por todos e que, por conseguinte, todos morreram" (2 Cor 5,14). Nenhum homem, ainda que o mais santo, tinha condies de tomar sobre si os pecados de todos os homens e de se oferecer em sacrifcio por todos. A existncia em Cristo da Pessoa Divina do Filho, que supera e, ao mesmo tempo, abraa todas as pessoas humanas, e que o constitui Cabea de toda a humanidade, torna possvel seu sacrifcio redentor por todos. 617 "Sua sanctissima passione in ligno crucis nobis iustificationem meruit - Por sua santssima Paixo no madeiro da cruz mereceu-nos a justificao", ensina o Conclio de Trento, sublinhando o carter nico do sacrifcio de Cristo como "princpio de salvao eterna". E a Igreja venera a Cruz, cantando: crux, ave, spes nica - Salve, Cruz, nica esperana". 618 A Cruz o nico sacrifcio de Cristo, "nico mediador entre Deus e os homens". Mas pelo fato de que, em sua Pessoa Divina encarnada, "de certo modo uniu a si mesmo todos os homens", "oferece a todos os homens, de uma forma que Deus conhece, a possibilidade de serem associados ao Mistrio Pascal". Chama seus discpulos a "tomar sua cruz e a segui-lo", pois "sofreu por ns, deixou-nos um exemplo, a fim de que sigamos seus passos". Quer associar a seu sacrifcio redentor aqueles mesmos que so os primeiros beneficirios dele. Isto realiza-se de

maneira suprema em sua Me, associada mais intimamente do que qualquer outro ao mistrio de seu sofrimento redentor: Fora da Cruz no existe outra escada por onde subir ao cu. P.28.16.12 Orao para no entrarmos no caminho do pecado 2846No nos deixeis cair em tentao Este pedido atinge a raiz do precedente, pois nossos pecados so fruto do consentimento na, tentao. Pedimos ao nosso Pai que no nos "deixe cair" nela. E difcil traduzir, com uma palavra s, a expresso grega "me eisenegkes" (pronuncie: "me eissenenkes"), que significa "no permitas entrar em", "no nos deixeis sucumbir tentao". "Deus no pode ser tentado pelo mal e a ningum tenta" (Tg 1,13); Ele quer, ao contrrio, dela nos livrar. Ns lhe pedimos que no nos deixe enveredar pelo caminho que conduz ao pecado. Estamos empenhados no combate "entre a carne e o Esprito". Este pedido implora o Esprito de discernimento e de fortaleza. P.28.16.13 Penitncia e Reconciliao cf. Penitncia e Reconciliao P.28.16.14 Penitncia interior caminho para superar o pecado 1431 A penitncia interior uma reorientao radical de toda a vida, um retorno, uma converso para Deus de todo nosso corao, uma ruptura com o pecado, uma averso ao mal e repugnncia s m s obras que cometemos. Ao mesmo tempo, o desejo e a resoluo de mudar de vida com a esperana da misericrdia divina e a confiana na ajuda de sua graa. Esta converso do corao vem acompanhada de uma dor e uma tristeza salutares, chamadas pelos Padres de "animi cruciatus (aflio do esprito)", "compunctio cordis (arrependimento do corao)" . P.28.16.15 S Deus pode perdoar os pecados 270 "TU TE COMPADECES DE TODOS, PORQUE TUDO PODES" (SB 11,23) Deus o Pai Todo-Poderoso. Sua paternidade e seu poder iluminam-se mutuamente. Com efeito, ele mostra sua onipotncia paternal pela maneira como cuida de nossas necessidades, pela adoo filial que nos outorga ("Serei para vs um pai, e sereis para mim filhos e filhas, diz o Senhor Todo-Poderoso": 2Cor 6,18), e finalmente por sua misericrdia infinita, pois mostra seu poder no mais alto grau, perdoando livremente os pecados.

277 Deus manifesta sua onipotncia convertendo-nos dos nossos pecados e restabelecendo-nos em sua amizade pela graa ("Deus, qui omnipotentiam tuam parcendo maxime et miserando manifestas... - O Deus, que manifestais o vosso poder sobretudo na misericrdia.". 430 Jesus quer dizer, em hebraico, "Deus salva". No momento da Anunciao, o anjo Gabriel d-lhe como nome prprio o nome de Jesus, que exprime ao mesmo tempo sua identidade e misso. Uma vez que "s Deus pode perdoar os pecados" (Mc 2,7), Ele que, em Jesus, seu Filho eterno feito homem, "salvar seu povo dos pecados" (Mt 1,21). Em Jesus, portanto, Deus recapitula toda a sua histria de salvao em favor dos homens. 431 Na Histria da Salvao, Deus no se contentou em libertar Israel da "casa da escravido" (Dt 5,6), fazendo-o sair do Egito. Salva-o tambm de seu pecado. Por ser o pecado sempre uma ofensa feita a Deus, s ele pode perdo-lo. Por isso Israel, tomando conscincia cada vez mais clara da universalidade do pecado, no poder 1441 S DEUS PERDOA OS PECADOS S eus perdoa os pecados. Por ser o Filho de Deus, Jesus diz de si mesmo: "O Filho do homem tem poder de perdoar pecados na terra" (Mc 2,10) e exerce esse poder divino: "Teus pecados esto perdoados!" (Mc 2,5). Mais ainda: em virtude de sua autoridade divina, transmite esse poder aos homens para que o exeram em seu nome. P.28.16.16 Violncia e multiplicidade do pecado manifestadas na paixo de Cristo 1851 justamente na paixo, em que a misericrdia de Cristo vai venclo, que o pecado manifesta o grau mais alto de sua violncia e de sua multiplicidade: incredulidade, dio assassino, rejeio e zombarias da parte dos chefes e do povo, covardia de Pilatos e crueldade dos soldados, traio de Judas, to dura para Jesus, negao de Pedro e abandono da parte dos discpulos. Mas, na prpria hora das trevas e do prncipe deste mundo, o sacrifcio de Cristo se toma secretamente a fonte de onde brotar inesgotavelmente o perdo de nossos pecados. P.28.17 Modos de pecar P.28.17.1 Modos de pecar contra o amor de Deus 2094 Pode-se pecar de diversas maneiras contra o amor de Deus: a indiferena negligencia ou recusa a considerao da caridade divina, menospreza a iniciativa (de Deus em nos amar) e nega sua fora. A ingratido omite ou se recusa a reconhecer a caridade divina e a pagar amor com amor. A tibieza uma hesitao ou uma negligncia em

responder ao amor divino, podendo implicar a recusa de se entregar ao dinamismo da caridade. A acdia ou preguia espiritual chega a recusar at a alegria que vem de Deus e a ter horror ao bem divino. O dio a Deus vem do orgulho. Ope-se ao amor de Deus, cuja bondade nega, e atrevese a maldiz-lo como aquele que probe os pecados e inflige as penas. P.28.17.2 Pecados de pensamento de palavra por ao e por omisso 1853 Pode-se distinguir os pecados segundo seu objeto, como em todo ato humano, ou segundo as virtudes a que se opem, por excesso ou por defeito, ou segundo os mandamentos que eles contrariam. Pode-se tambm classific-los conforme dizem respeito a Deus, ao prximo ou a si mesmo; pode-se dividi-los em pecados espirituais e carnais, ou ainda em pecados por pensamento, palavra, ao ou omisso. A raiz do pecado est no corao do homem, em sua livre vontade, segundo o ensinamento do Senhor: "Com efeito, do corao que procedem ms inclinaes, assassnios, adultrios, prostituies, roubos, falsos testemunhos e difamaes. So estas as coisas que tomam o homem impuro" (Mt 15,1920). No corao reside tambm a caridade, princpio das obras boas e puras, que o pecado fere. P.28.18 Pecado mortal P.28.18.1 "Quem no ama permanece na morte" 1033 No podemos estar unidos a Deus se no fizermos livremente a opo de am-lo. Mas no podemos amar a Deus se pecamos gravemente contra Ele, contra nosso prximo ou contra ns mesmos: "Aquele que no ama permanece na morte. Todo aquele que odeia seu irmo homicida; e sabeis que nenhum homicida tem a vida eterna permanecendo nele" (1 Jo 3,14-15). Nosso Senhor adverte-nos de que seremos separados dele se deixarmos de ir ao encontro das necessidades graves dos pobres e dos pequenos que so seus irmos morrer em pecado mortal sem ter-se arrependido dele e sem acolher o amor misericordioso de Deus significa ficar separado do Todo-Poderoso para sempre, por nossa prpria opo livre. E este estado de auto-excluso definitiva da comunho com Deus e com os bem-aventurados que se designa com a palavra "inferno". P.28.18.2 Condies: matria grave pleno conhecimento pleno consentimento 1858 A matria grave precisada pelos Dez mandamentos, segundo a resposta de Jesus ao jovem rico: "No mates, no come-tas adultrio, no roubes, no levantes falso testemunho, no d fraudes ningum, honra

teu pai e tua me" (Mc 10,19). A gravidade dos pecados maior ou menor: um assassinato mais grave que um roubo. A qualidade das pessoas lesadas levada tambm em considerao. A Violncia exercida contra os pais em mais grave que contra um estranho. 1859 O pecado mortal requer pleno conhecimento e pleno consentimento. Pressupe o conhecimento do carter pecaminoso do ato, de sua oposio lei de Deus. Envolve tambm um consentimento suficientemente deliberado para ser uma escolha pessoal. A ignorncia afetada e o endurecimento do corao no diminuem, antes aumentam, o carter voluntrio do pecado. P.28.18.3 Conseqncias 1855 O pecado mortal destri a caridade no corao do homem por uma infrao grave da lei de Deus; desvia o homem de Deus, que seu fim ltimo e sua bem-aventurana, preferindo um bem inferior. O pecado venial deixa subsistir a caridade, embora a ofenda e fira. 1861 O pecado mortal uma possibilidade radical da liberdade humana, como o prprio amor. Acarreta a perda da caridade e a privao da graa santificante, isto , do estado de graa. Se este estado no for recuperado mediante o arrependimento e o perdo de Deus, causa a excluso do Reino de Cristo e a morte eterna no inferno, j que nossa liberdade tem o poder de fazer opes para sempre, sem regresso. No entanto, mesmo podendo julgar que um ato em si falta grave, devemos confiar o julgamento sobre as pessoas justia e misericrdia de Deus. P.28.18.4 Distino entre pecado mortal e pecado venial 1854 A gravidade do pecado: pecado mortal e venial Convm avaliar os pecados segundo sua gravidade. Perceptvel j na Escritura, a distino entre pecado mortal e pecado venial se imps na tradio da Igreja. A experincia humana a corrobora. P.28.18.5 Imputabilidade da culpa 1860 A ignorncia involuntria pode diminuir ou at escusar a imputabilidade de uma falta grave, mas supe-se que ningum ignora os princpios da lei moral inscritos na conscincia de todo ser humano. Os impulsos da sensibilidade, as paixes podem igualmente reduzir o carter voluntrio e livre da falta, como tambm presses exteriores e perturbaes patolgicas. O pecado por malcia, por opo deliberada do mal, o mais grave.

P.28.18.6 Morte em pecado mortal e Penas eternas reservadas a quem morre em pecado mortal 1033 No podemos estar unidos a Deus se no fizermos livremente a opo de am-lo. Mas no podemos amar a Deus se pecamos gravemente contra Ele, contra nosso prximo ou contra ns mesmos: "Aquele que no ama permanece na morte. Todo aquele que odeia seu irmo homicida; e sabeis que nenhum homicida tem a vida eterna permanecendo nele" (1 Jo 3,14-15). Nosso Senhor adverte-nos de que seremos separados dele se deixarmos de ir ao encontro das necessidades graves dos pobres e dos pequenos que so seus irmos morrer em pecado mortal sem ter-se arrependido dele e sem acolher o amor misericordioso de Deus significa ficar separado do Todo-Poderoso para sempre, por nossa prpria opo livre. E este estado de auto-excluso definitiva da comunho com Deus e com os bem-aventurados que se designa com a palavra "inferno". 1035 O ensinamento da Igreja afirma a existncia e a eternidade do inferno. As almas dos que morrem em estado de pecado mortal descem imediatamente aps a morte aos infernos, onde sofrem as penas do Inferno, "o fogo eterno". A pena principal do Inferno consiste na separao eterna de Deus, o nico em quem o homem pode ter a vida e a felicidade para as quais foi criado e s quais aspira. P.28.18.7 Perdo dos pecados mortais pela contrio perfeita 1452 Quando rota do amor de Deus, amado acima de tudo, contrio "perfeita" (contrio de caridade). Esta contrio perdoa as faltas veniais e obtm tambm o perdo dos pecado mortais, se incluir a firme resoluo de recorrer, quando possvel, confisso sacramental. 1856 O pecado mortal, atacando em ns o princpio vital, que a caridade, exige uma nova iniciativa da misericrdia de Deus e uma converso do corao, que se realiza normalmente no sacramento da Reconciliao: Quando a vontade se volta para uma coisa contrria caridade pela qual estamos ordenados ao fim ltimo, h no pecado, por seu prprio objeto, matria para ser mortal... quer seja contra o amor a Deus, como a blasfmia, o perjrio etc., quer seja contra o amor ao prximo, como o homicdio, o adultrio etc. Por outro lado, quando a vontade do pecador se dirige s vezes a um objeto que contm em si uma desordem, mas no contrrio ao amor a Deus e ao prximo, como por exemplo palavra ociosa, riso suprfluo etc., tais pecados so veniais'

P.28.19 Pecado venial P.28.19.1 Condies da matria do conhecimento e do consentimento 1862 Comete-se um pecado venial quando no se observa, em matria leve, a medida prescrita pela lei moral, ou ento quando se desobedece lei moral em matria grave, mas sem pleno conhecimento ou sem pleno consentimento. P.28.19.2 Confisso dos pecados veniais 1458 Apesar e no ser estritamente necessria, a confisso das faltas cotidianas (pecados veniais) vivamente recomendada pela Igreja. Com efeito, a confisso regular de nossos pecados veniais nos ajuda a formar a conscincia, a lutar contra nossas ms tendncias, a deixar-nos curar por Cristo, a progredir na vida do Esprito. Recebendo mais freqentemente, por meio deste sacramento, o dom da misericrdia do Pai, somos levados a ser misericordiosos como ele; Quem confessa os prprios pecados j est agindo em harmonia com Deus. Deus acusa teus pecados; se tu tambm os acusas, tu te associas a Deus. O homem e o pecador so, por assim dizer, duas realidades: quando ouves falar do homem, foi Deus quem o fez; quando ouves falar do pecador, o prprio homem quem o fez. Destri o que fizeste para que Deus salve o que Ele fez... Quando comeas a detestar o que fizeste, ento que tuas boas obras comeam, porque acusas tuas ms obras. A confisso das ms obras o comeo das boas obras. Contribui para a verdade e consegues chegar 1uz. 1863 O pecado venial enfraquece a caridade; traduz uma afeio desordenada pelos bens criados; impede o progresso da alma no exerccio das virtudes e a prtica do bem moral; merece penas temporais. O pecado venial deliberado e que fica sem arrependimento dispe-nos pouco a pouco a cometer o pecado mortal. Mas o pecado venial no quebra a aliana com Deus. humanamente reparvel com a graa de Deus. "No priva da graa santificante, da amizade com Deus, da caridade nem, por conseguinte, da bem-aventurana eterna." O homem no pode, enquanto est na carne, evitar todos os pecados, pelo menos os pecados leves. Mas esses pecados que chamamos leves, no os consideras insignificantes: se os consideras insignificantes ao pes-los, treme ao cont-los. Um grande nmero de objetos leves faz uma grande massa; um grande nmero de gotas enche um rio; um grande nmero de gros faz um monto. Qual ento nossa esperana? Antes de tudo, a confisso...P.28.20 Pecados

P.28.20.1 Ato sexual fora do Matrimnio 2390 Existe unio livre quando o homem e a mulher se recusam a dar uma forma jurdica e pblica a uma ligao que implica intimidade sexual. A expresso enganosa: com efeito, que significado pode ter uma unio na qual as pessoas no se comprometem mutuamente e revelam, assim, uma falta de confiana na outra, em si mesma ou no futuro? A expresso abrange situaes diferentes: concubinato, recusa do casamento enquanto tal, incapacidade de assumir compromissos a longo prazo. Todas essas situaes ofendem a dignidade do matrimnio, destroem a prpria idia da famlia, enfraquecem o sentido da fidelidade. So contrrias lei moral. O ato sexual deve ocorrer exclusivamente no casamento; fora dele, sempre um pecado grave e exclui da comunho sacramental. P.28.20.2 Blasfmia contra o Esprito Santo 1864 "Todo pecado, toda blasfmia ser perdoada aos homens, mas a blasfmia contra o Esprito no ser perdoada" (Mt 12,31). Pelo contrrio, quem a profere culpado de um pecado eterno. A misericrdia de Deus no tem limites, mas quem se recusa deliberadamente a acolher a misericrdia de Deus pelo arrependimento rejeita o perdo de seus pecados e a salvao oferecida pelo Esprito Santo. Semelhante endurecimento pode levar impenitncia final e perdio eterna. P.28.20.3 Blasfmia 2148 A blasfmia ope-se diretamente ao segundo mandamento. Ela consiste em proferir contra Deus interior ou exteriormente - palavras de dio, de ofensa, de desafio, em falar mal de Deus, faltar-lhe deliberadamente com o respeito ao abusar do nome de Deus. So Tiago reprova "os que blasfemam contra o nome sublime (de Jesus) que foi invocado sobre eles" (Tg 2,7). A proibio da blasfmia se estende s palavras contra a Igreja de Cristo, os santos, as coisas sagradas. tambm blasfemo recorrer ao nome de Deus para encobrir prticas criminosas, reduzir povos servido, torturar ou matar. O abuso do nome de Deus para cometer um crime provoca a rejeio da religio. A blasfmia contrria ao respeito devido a Deus e a seu santo nome. E em si um pecado grave. P.28.20.4 Homicdio

2268 O HOMICDIO VOLUNTRIO O quinto mandamento proscreve como gravemente pecaminoso o homicdio direto e voluntrio. O assassino e os que cooperam voluntariamente com o assassinato cometem um pecado que clama ao cu por vingana. O infanticdio, o fratricdio, o parricdio e o assassinato do cnjuge so crimes particularmente graves, devido aos laos naturais que rompem. Preocupaes de eugenismo ou de higiene pblica no podem justificar nenhum assassinato, mesmo a mando dos poderes pblicos. P.28.20.5 Inveja 2539 A inveja um vcio capital. Designa a tristeza sentida diante do bem do outro e do desejo imoderado de sua apropriao, mesmo indevida. Quando deseja um grave mal ao prximo, um pecado mortal: Sto. Agostinho via na inveja "o pecado diablico por excelncia". "Da inveja nascem o dio, a maledicncia, a calnia, a alegria causada pela desgraa do prximo e o desprazer causado por sua prosperidade." P.28.20.6 Ira 2302 A PAZ Ao lembrar o preceito "Tu no matars" (Mt 5,21), Nosso Senhor pede a paz do corao e denuncia a imoralidade da clera assassina e do dio. A clera um desejo de vingana. "Desejar a vingana para o mal daquele que preciso punir ilcito, mas louvvel impor uma reparao "para a correo dos vcios e a conservao da justia". Se a clera chega ao desejo deliberado de matar o prximo ou de feri-lo com gravidade, atenta gravemente contra a caridade, constituindo pecado mortal. O Senhor disse: "Todo aquele que se encolerizar contra seu irmo ter de responder no tribunal" (Mt 5,22). P.28.20.7 Maldade 1860 A ignorncia involuntria pode diminuir ou at escusar a imputabilidade de uma falta grave, mas supe-se que ningum ignora os princpios da lei moral inscritos na conscincia de todo ser humano. Os impulsos da sensibilidade, as paixes podem igualmente reduzir o carter voluntrio e livre da falta, como tambm presses exteriores e perturbaes patolgicas. O pecado por malcia, por opo deliberada do mal, o mais grave. P.28.20.8 Mentira

2484 A gravidade da mentira se mede segundo a natureza da verdade que ela deforma, de acordo com as circunstncias, as intenes daquele que a comete, os prejuzos sofridos por aqueles que so suas vtimas. Embora a mentira, em si, no constitua seno um pecado venial, torna-se mortal quando fere gravemente as virtudes da justia e da caridade. P.28.20.9 dio 2303 O dio voluntrio contrrio caridade. O dio ao prximo um pecado quando o homem quer deliberadamente seu mal. O dio ao prximo um pecado grave quando se lhe deseja deliberadamente um grave dano. "Eu, porm, vos digo: amai VOSSOS inimigos e orai pelos que vos perseguem; desse modo vos tornareis filhos de vosso Pai que esta nos cus..." (Mt 5 ,44-45). P.28.20.10 Pecados contra a esperana 2091 O primeiro mandamento visa tambm aos pecados contra a esperana, que so o desespero e a presuno. Pelo desespero, o homem deixa de esperar de Deus sua salvao pessoal, os auxlios para alcan-la ou o perdo de seus pecados. O desespero ope-se bondade de Deus, sua justia porque o Senhor fiel a suas promessas e sua misericrdia. P.28.20.11 Pecados contra a f 2088 O primeiro mandamento manda-nos alimentar e guardar com prudncia e vigilncia nossa f e rejeitar tudo o que se lhe ope. H diversas maneiras de pecar contra a f. A dvida voluntria sobre a f negligencia ou recusa ter como verdadeiro o que Deus revelou e que a Igreja prope para crer. A dvida involuntria designa a hesitao em crer, a dificuldade de superar as objees ligadas f ou, ainda, a ansiedade suscitada pela obscuridade da f. Se for deliberadamente cultivada, a dvida pode levar cegueira do esprito. 2089 A incredulidade a negligncia da verdade revelada ou a recusa voluntria de lhe dar o prprio assentimento. "Chama-se heresia a negao pertinaz, aps a recepo do Batismo, de qualquer verdade que se deve crer com f divina e catlica, ou a dvida pertinaz a respeito dessa verdade; apostasia, o repdio total da f crist; cisma, a recusa de sujeio ao Sumo Pontfice ou da comunho com os membros da Igreja a ele sujeitos."

P.28.20.12 Sacrilgio 2120 O sacrilgio consiste em profanar ou tratar indignamente os sacramentos e as outras aes litrgicas, bem como as pessoas, as coisas e os lugares consagrados a Deus. O sacrilgio um pecado grave, sobretudo quando cometido contra a Eucaristia, pois neste sacramento o prprio Corpo de Cristo se nos torna substancialmente presente. P.28.20.13 Transgresso da obrigao de participar da Eucaristia nos dias de preceito 2181 A Eucaristia do domingo fundamenta e sanciona toda a prtica crist. Por isso os fiis so obrigados a participar da Eucaristia nos dias de preceito, a no ser por motivos muito srios (por exemplo, uma doena, cuidado com bebs) ou se forem dispensados pelo prprio pastor. Aqueles que deliberadamente faltam a esta obrigao cometem pecado grave. P.28.21 Pecados capitais P.28.21.1 "Pecados que clamam ao cu" 1867 A tradio catequtica lembra tambm que existem "pecados que bradam ao cu". Bradam ao cu o sangue de Abel, o pecado dos sodomitas; o clamor do povo oprimido no Egito; a queixa do estrangeiro, da viva e do rfo; a injustia contra o assalariado. P.28.21.2 Pecados capitais geradores de outros pecados 1866 Os vcios podem ser classificados segundo as virtudes que contrariam, ou ainda ligados aos pecados capitais que a experincia crist distinguiu seguindo S. Joo Cassiano e S. Gregrio Magno. So chamados capitais porque geram outros pecados, outros vcios. So o orgulho, a avareza, inveja, a ira, a impureza, a gula, a preguia ou acdia. P.28.22 Remisso sacramental dos pecados cf. Penitncia e Reconciliao P.28.22.1 Amor de Deus causa da remisso dos pecados 734 Pelo fato de estarmos mortos, ou, pelo menos, feridos pelo pecado, o primeiro efeito do dom do Amor a remisso de nossos pecados. a comunho do Esprito Santo (2Cor 13,13) que, na Igreja, restitui aos batizados a semelhana divina perdida pelo pecado. P.28.22.2 Autoridade e poder de desligar e absolver os pecados

533 A vida oculta de Nazar permite a todo homem estar unido a Jesus nos caminhos mais cotidianos da vida: Nazar a escola na qual se comea a compreender a vida de Jesus: a escola do Evangelho... Primeiramente, uma lio de silncio. Que nasa em ns a estima do silncio, esta admirvel e indispensvel condio do esprito... Uma lio de vida familiar. Que Nazar nos ensine o que a famlia, sua comunho de amor, sua beleza austera e simples, seu carter sagrado e inviolvel... Uma lio de trabalho. Nazar, casa do "Filho do Carpinteiro", aqui que gostaramos de compreender e celebrar a lei severa e redentora do trabalho humano...; assim como gostaramos finalmente de saudar aqui todos os trabalhadores do mundo inteiro e mostrar-lhes seu grande modelo, seu Irmo divino 976 O Smbolo dos Apstolos correlaciona a f no perdo dos pecados com a f no Esprito Santo, mas tambm com a f na Igreja e na comunho dos santos. Foi dando o Esprito Santo a seus apstolos que Cristo ressuscitado lhes conferiu seu prprio poder divino de perdoar os pecados: "Recebei o Esprito Santo Aqueles a quem perdoardes os pecados, lhes sero perdoados; aqueles a quem os retiverdes, lhes sero retidos" (Jo 20,22-23). (A Segunda Parte do Catecismo tratar explicitamente do perdo dos pecados pelo Batismo, pelo sacramento da Penitncia e pelos outros sacramentos, sobretudo a Eucaristia. Por isso basta aqui evocar sucintamente alguns dados bsicos.) 1441 S DEUS PERDOA OS PECADOS S eus perdoa os pecados. Por ser o Filho de Deus, Jesus diz de si mesmo: "O Filho do homem tem poder de perdoar pecados na terra" (Mc 2,10) e exerce esse poder divino: "Teus pecados esto perdoados!" (Mc 2,5). Mais ainda: em virtude de sua autoridade divina, transmite esse poder aos homens para que o exeram em seu nome. 1442 A vontade de Cristo que toda a sua Igreja seja, na orao, em sua vida e em sua ao, o sinal e instrumento do perdo e da reconciliao que "ele nos conquistou ao preo de seu sangue". Mas confiou o exerccio do poder de absolvio ao ministrio apostlico, encarregado do "ministrio da reconciliao" (2Cor 5,18). O apstolo enviado "em nome de Cristo", e " o prprio Deus" que, por meio dele, exorta e suplica: "Reconciliai-vos com Deus" (2Cor 5,20). 1443 RECONCILIAO COM A IGREJA Durante sua vida pblica, Jesus no s perdoou os pecados, mas tambm manifestou o efeito desse perdo: reintegrou os pecadores perdoados na comunidade do povo de

Deus, da qual o pecado os havia afastado ou at excludo. Um sinal evidente disso o fato de Jesus admitir os pecadores sua mesa e, mais ainda, de Ele mesmo sentar-se sua mesa, gesto que exprime de modo estupendo ao mesmo tempo o perdo de Deus e o retomo ao seio do Povo de Deus. 1444 Conferindo os apstolos seu prprio poder de perdoar os pecados, o Senhor tambm lhes d a autoridade de reconciliar os pecadores com a Igreja. Esta dimenso eclesial de sua tarefa exprime-se principalmente na solene palavra de Cristo a Simo Pedro: "Eu te darei as chaves do Reino dos Cus, e o que ligares na terra ser ligado nos cus, e o que desligares na terra ser desligado nos cus" (Mt 16,19). "O mnus de ligar e desligar, que foi dado a Pedro, consta que tambm foi dado ao colgio do apstolos, unido a seu chefe (cf. Mt 18,18; 28,16-20)." 1445 As palavras ligar e desligar significam: aquele que excluirdes da vossa comunho, ser excludo da comunho com Deus; aquele que receberdes de novo na vossa comunho, Deus o acolher tambm na sua. A reconciliao com a Igreja inseparvel da reconciliao com Deus. 1461 O ministro deste sacramento Como Cristo confiou a seus apstolos o ministrio da Reconciliao, os Bispos, seus sucessores, e os presbteros, colaboradores dos Bispos, continuam a exercer esse ministrio. De fato, so os Bispos e os presbteros que tm, em virtude do sacramento da Ordem, o poder de perdoar todos os pecados "em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo". 2042 O primeiro mandamento da Igreja ("Participar da missa inteira nos domingos e outras festas de guarda e abster-se de ocupaes de trabalho") ordena aos fiis que santifiquem o dia em que se comemora a ressurreio do Senhor e as festas litrgicas em honra dos mistrios do Senhor, da santssima Virgem Maria e dos santos, em primeiro lugar participando da celebrao eucarstica, em que se rene a comunidade crist, e se abstendo de trabalhos e negcios que possam impedir tal santificao desses dias. O segundo mandamento ("Confessar-se ao menos uma vez por ano") assegura a preparao para a Eucaristia pela recepo do sacramento da Reconciliao, que continua a obra de converso e perdo do Batismo. O terceiro mandamento ("Receber o sacramento da Eucaristia ao menos pela Pscoa da ressurreio") garante um mnimo na recepo do Corpo e do Sangue do Senhor em ligao com as festas pascais, origem e centro da Liturgia Crist.

P.28.22.4 Confisso e abso1vio 1424 chamado sacramento da Confisso porque a declarao, a confisso dos pecados diante do sacerdote um elemento essencial desse sacramento. Num sentido profundo esse sacramento tambm uma "confisso", reconhecimento e louvor da santidade de Deus e de sua misericrdia para com o homem pecador. Tambm chamado sacramento do perdo porque pela absolvio sacramental do sacerdote Deus concede "o perdo e a paz" chamado sacramento da Reconciliao porque d ao pecador o amor de Deus que reconcilia: "Reconciliai-vos com Deus" (2Cor 5,20). Quem vive do amor misericordioso de Deus est pronto a responder ao apelo do Senhor: "Vai primeiro reconciliar-te com teu irmo" (Mt 5,24). P.28.22.5 Purificao da penas do pecado 1475 Na comunho dos santos, "existe certamente entre os fiis j admitidos na posse da ptria celeste, os que expiam as faltas no purgatrio e os que ainda peregrinam na terra, um lao de caridade e um amplo intercmbio de todos os bens". Neste admirvel intercmbio, cada um se beneficia da santidade dos outros, bem para alm do prejuzo que o pecado de um possa ter causado aos outros. Assim, o recurso comunho dos santos permite ao pecador contrito se purificado, mais cedo e mais eficazmente, das penas do pecado. P.28.22.6 Remisso dos pecados e reconciliao com a Igreja 1443 RECONCILIAO COM A IGREJA Durante sua vida pblica, Jesus no s perdoou os pecados, mas tambm manifestou o efeito desse perdo: reintegrou os pecadores perdoados na comunidade do povo de Deus, da qual o pecado os havia afastado ou at excludo. Um sinal evidente disso o fato de Jesus admitir os pecadores sua mesa e, mais ainda, de Ele mesmo sentar-se sua mesa, gesto que exprime de modo estupendo ao mesmo tempo o perdo de Deus e o retomo ao seio do Povo de Deus. P.28.22.7 Remisso dos pecados efeito da justificao 2018 A justificao, como a converso, apresenta duas faces. Sob a moo da graa, o homem se volta para Deus e se afasta do pecado, acolhendo, assim, o perdo e a justia que vm do alto. P.28.22.8 Sacramentos da remisso dos pecados

1421 O Senhor Jesus Cristo, mdico de nossas almas e de nossos corpos, que remiu os pecados do paraltico e restituiu-lhe a sade do corpo, quis que sua Igreja continuasse, na fora do Esprito Santo, sua obra de cura e de salvao, tambm junto de seus prprios membros. esta a finalidade dos dois sacramentos de cura: o sacramento da Penitncia e o sacramento da Uno dos Enfermos. 1486 O perdo dos pecados cometidos aps o Batismo concedido por um sacramento prprio chamado sacramento da Converso, da Confisso, da Penitncia ou da Reconciliao. 1520 Os efeitos da celebrao deste sacramento Um com particular do Esprito Santo O principal dom deste sacramento uma graa de reconforto, de paz e de coragem para vencer as dificuldades prprias do estado de enfermidade grave ou da fragilidade da velhice. Esta graa um dom do Esprito Santo que renova a confiana e a f em Deus e fortalece contra as tentaes do maligno, tentao de desnimo e de angustia diante da morte. Esta assistncia do Senhor pela fora de seu Esprito quer levar o enfermo cura da alma, mas tambm do corpo, se for esta a vontade de Deus. Alm disso, "se ele cometeu pecados, eles lhe sero perdoados" (Tg 5,15). 1421 O Senhor Jesus Cristo, mdico de nossas almas e de nossos corpos, que remiu os pecados do paraltico e restituiu-lhe a sade do corpo, quis que sua Igreja continuasse, na fora do Esprito Santo, sua obra de cura e de salvao, tambm junto de seus prprios membros. esta a finalidade dos dois sacramentos de cura: o sacramento da Penitncia e o sacramento da Uno dos Enfermos. P.28.22.9 Uno dos enfermos e remiss0 dos pecados 1520 Os efeitos da celebrao deste sacramento Um com particular do Esprito Santo O principal dom deste sacramento uma graa de reconforto, de paz e de coragem para vencer as dificuldades prprias do estado de enfermidade grave ou da fragilidade da velhice. Esta graa um dom do Esprito Santo que renova a confiana e a f em Deus e fortalece contra as tentaes do maligno, tentao de desnimo e de angustia diante da morte. Esta assistncia do Senhor pela fora de seu Esprito quer levar o enfermo cura da alma, mas tambm do corpo, se for esta a vontade de Deus. Alm disso, "se ele cometeu pecados, eles lhe sero perdoados" (Tg 5,15).

C.99 CULPA vide Pecado

C.99.1 Aborto colaborao e culpa 2272 A cooperao formal para um aborto constitui uma falta grave. A Igreja sanciona com uma pena cannica de excomunho este delito contra a vida humana. "Quem provoca aborto, seguindo-se o efeito, incorre em excomunho latae sententiae" "pelo prprio fato de cometer o delito" e nas condies previstas pelo Direito. Com isso, a Igreja no quer restringir o campo da misericrdia. Manifesta, sim, a gravidade do crime cometido, o prejuzo irreparvel causado ao 'inocente morto, a seus pais e a toda a sociedade. O inalienvel direito vida de todo indivduo humano inocente um elemento constitutivo da sociedade civil e de sua legislao: "Os direitos inalienveis da pessoa devem ser reconhecidos e respeitados pela sociedade civil e pela autoridade poltica. Os direitos do homem no dependem nem dos indivduos, nem dos pais, e tambm no representam uma concesso da sociedade e do Estado pertencem natureza humana e so inerentes pessoa em razo do ato criador do qual esta se origina. Entre estes direitos fundamentais preciso citar o direito vida e integridade fsica de todo se humano, desde a concepo at a morte." C.99.2 Confisso das culpas 1458 Apesar de no ser estritamente necessria, a confisso das faltas cotidianas (pecados veniais) vivamente recomendada pela Igreja. Com efeito, a confisso regular de nossos pecados veniais nos ajuda a formar a conscincia, a lutar contra nossas ms tendncias, a deixar-nos curar por Cristo, a progredir na vida do Esprito. Recebendo mais freqentemente, por meio deste sacramento, o dom da misericrdia do Pai, somos levados a ser misericordiosos como ele; Quem confessa os prprios pecados j est agindo em harmonia com Deus. Deus acusa teus pecados; se tu tambm os acusas, tu te associas a Deus. O homem e o pecador so, por assim dizer, duas realidades: quando ouves falar do homem, foi Deus quem o fez; quando ouves falar do pecador, o prprio homem quem o fez. Destri o que fizeste para que Deus salve o que Ele fez... Quando comeas a detestar o que fizeste, ento que tuas boas obras comeam, porque acusas tuas ms obras. A confisso das ms obras o comeo das boas obras. Contribui para a verdade e consegues chegar 1uz. 1493 Aquele que quiser obter a reconciliao com Deus e com a Igreja deve confessar ao sacerdote todos os pecados graves que ainda no confessou e de que se lembra depois de examinar cuidadosamente sua

conscincia. Mesmo sem ser necessria em si a confisso das faltas veniais, a Igreja no deixa de recomend-la vivamente. C.99.3 Conscincia e culpas 1781 A conscincia permite assumir a responsabilidade dos atos praticados. Se o homem comete o mal, o julgamento justo da conscincia pode continuar nele como testemunho da verdade universal do bem e ao mesmo tempo da malcia de sua escolha singular. O veredicto do juzo de conscincia continua sendo um penhor de esperana e misericrdia. Atestando a falta cometida lembra a necessidade de pedir perdo, de praticar novamente o bem e de cultivar sem cessar a virtude com a graa de Deus. Diante dele tranqilizaremos nosso corao, se nosso corao nos acusa, porque Deus maior que nosso corao e conhece todas as coisas (1 Jo 3,19-20). 1784 A educao da conscincia uma tarefa de toda a vida. Desde os primeiros anos, alerta a criana para o conhecimento e a prtica da lei interior reconhecida pela conscincia moral. Uma educao prudente ensina a virtude, preserva ou cura do medo, do egosmo e do orgulho, dos sentimentos de culpabilidade e dos movimentos de complacncia, nascidos da fraqueza e das faltas humanas. A educao da conscincia garante a liberdade e gera a paz do corao. 1801 A conscincia moral pode estar na ignorncia ou fazer julgamentos errneos. Essa ignorncia e esses erros nem sempre so isentos de culpa. C.99.4 Culpa contra a castidade 2352 Por masturbao se deve entender a excitao voluntria dos rgos genitais, a fim de conseguir um prazer venreo. "Na linha de uma tradio constante, tanto o magistrio da Igreja como o senso moral dos fiis afirmaram sem hesitao que a masturbao um ato intrnseca e gravemente desordenado." Qualquer que seja o motivo, o uso deliberado da faculdade sexual fora das relaes conjugais normais contradiz sua finalidade. A o prazer sexual buscado fora da "relao sexual exigida pela ordem moral, que realiza, no contexto de um amor verdadeiro, o sentido integral da doao mtua e da procriao humana". Para formar um justo juzo sobre a responsabilidade moral dos sujeitos e orientar a ao pastoral, dever-se- levar em conta a imaturidade afetiva, a fora dos hbitos contrados, o estado de angstia ou outros fatores

psquicos ou sociais que minoram ou deixam mesmo extremamente atenuada a culpabilidade moral. 2354 A pornografia consiste em retirar os atos sexuais, reais ou simulados, da intimidade dos parceiros para exibi-los a terceiros de maneira deliberada. Ela ofende a castidade porque desnatura o ato conjugal, doao ntima dos esposos entre si. Atenta gravemente contra a dignidade daqueles que a prati-cam (atores, comerciantes, pblico), porque cada um se torna para o outro objeto de um prazer rudimentar e de um proveito ilcito, Mergulha uns e outros na iluso de um mundo artifi-cial. E uma falta grave. As autoridades civis devem impedir a produo e a distribuio de materiais pornogrficos. 2355 A prostituio vai contra a dignidade da pessoa que se prostitui, reduzida, assim, ao prazer venreo que dela se obtm. Aquele que paga peca gravemente contra si mesmo; viola a castidade qual se comprometeu em seu Batismo e mancha seu corpo, templo do Esprito Santo. A prostituio um flagelo social. Envolve comumente mulheres, mas homens, crianas ou adolescentes (nestes dois ltimos casos, ao pecado soma-se um escndalo). Se sempre gravemente pecaminoso entregar-se prostituio, a misria, a chantagem e a presso social podem atenuar a imputabilidade da falta. C.99.5 Culpa contra a justia e a verdade 2477 O respeito reputao das pessoas probe qualquer atitude e palavra capazes de causar um prejuzo injusto. Torna-se culpado:

de juzo temerrio aquele que, mesmo tacitamente, admite como verdadeiro, sem fundamento suficiente, um defeito moral no prximo. de maledicncia aquele que, sem razo objetivamente vlida, revela a pessoas que no sabem os defeitos e faltas de outros. de calnia aquele que, por palavras contrrias ver-dade, prejudica a reputao dos outros e d ocasio a falsos juzos a respeito deles

2480 Deve-se proscrever qualquer palavra ou atitude que, por bajulao, adulao ou complacncia, encoraje e confirme o outro na malcia de seus atos e na perversidade de sua conduta. A adulao uma falta grave quando cmplice de vcios ou de pecados graves. O desejo de prestar servio ou a amizade no justificam uma duplicidade da linguagem. A adulao um pecado venial quando deseja somente ser agradvel, evitar um mal, remediar uma necessidade, obter vantagens legtimas.

2481 A jactncia ou fanfarronice constitui uma falta contra a verdade. O mesmo vale para a ironia, que visa depreciar algum caricaturando, de modo malvolo, um ou outro aspecto de seu comportamento. 2485 A mentira condenvel em sua natureza. E uma profanao da palavra que tem por finalidade comunicar a outros a verdade conhecida. O propsito deliberado de induzir o prximo em por palavras contrrias verdade constitui uma falta justia e caridade. A culpabilidade maior quando a inteno de enganar acarreta o risco de conseqncias funestas para aqueles so desviados da verdade. 2487 Toda falta cometida contra a justia e a verdade impe o dever de reparao, mesmo que seu autor tenha sido perdoado. Quando se toma impossvel reparar um erro publicamente, deve-se faz-lo em segredo; se aquele que sofreu o prejuzo no pode ser diretamente indenizado, devese dar-lhe satisfao moralmente, em nome da caridade. Esse dever de reparao se refere tambm s faltas cometidas contra a reputao de outrem. Essa reparao, moral e s vezes material, ser avaliada na proporo do dano causado e obriga em conscincia. 2509 Toda falta cometida contra a verdade exige reparao C.99.6 Culpa de Ado e suas conseqncias 390 O relato da queda (Gn 3) utiliza uma linguagem feita de imagens, mas afirma um acontecimento primordial, um fato que ocorreu no incio da histria do homem. A Revelao d-nos a certeza de f de que toda a histria humana est marcada pelo pecado original cometido livremente por nossos primeiros pais. 402 Todos os homens esto implicados no pecado de Ado. So Paulo o afirma: "Pela desobedincia de um s homem, todos se tornaram pecadores" (Rm 5,19). "Como por meio de um s homem o pecado entrou no mundo e, pelo pecado, a morte, assim a morte passou para todos os homens, porque todos pecaram..." (Rm 5,12). A universalidade do pecado e da morte o Apstolo ope a universalidade da salvao em Cristo: "Assim como da falta de um s resultou a condenao de todos os homens, do mesmo modo, da obra de justia de um s (a de Cristo), resultou para todos os homens justificao que traz a vida" (Rm 5,18). 403 Na linha de So Paulo, a Igreja sempre ensinou que a imensa misria que oprime os homens e sua inclinao para o mal e para a morte so incompreensveis, a no ser referindo-se ao pecado de Ado e sem o fato de que este nos transmitiu um pecado que por nascena nos afeta a todos e "morte da alma". Em razo desta certeza de f, a Igreja

ministra o batismo para a remisso dos pecados mesmo s crianas que no cometeram pecado pessoal. C.99.7 Culpa do atesmo 2125 Na medida em que rejeita ou recusa a existncia de Deus, o atesmo um pecado contra a virtude da religio. A imputabilidade desta falta pode ser seriamente diminuda em virtude das intenes e das circunstncias. Na gnese e difuso do atesmo, "grande parcela de responsabilidade pode caber aos crentes, na medida em que, negligenciando a educao da f, ou por uma exposio enganosa da doutrina, ou por deficincia em sua vida religiosa, moral e social, se poderia dizer deles que mais escondem do que manifestam o rosto autntico de Deus e da religio" C.99.8 Culpa do escndalo 2284 O escndalo a atitude ou o comportamento que leva outrem a praticar o mal. Aquele que escandaliza torna-se o tentador do prximo. Atenta contra a virtude e a retido; pode arrastar seu irmo morte espiritual. O escndalo constitui uma falta grave se, por ao ou omisso, conduzir deliberadamente o outro a uma falta grave. 2287 Quem usa os poderes de que dispe de tal maneira que induzam ao mal torna-se culpado de escndalo e responsvel pelo mal que, direta ou indiretamente, favorece. "E inevitvel que haja escndalos, mas ai daquele que os causar" (Lc 17,1). 2386 Pode acontecer que um dos cnjuges seja a vtima inocente do divrcio decidido pela lei civil; neste caso, ele no viola o preceito moral. Existe uma diferena considervel entre o cnjuge que se esforou sinceramente por ser fiel ao sacramento do Matrimnio e se v injustamente abandonado e aquele que, por uma falta grave de sua parte, destri um casamento canonicamente vlido. C.99.9 Divises da Igreja e dos homens 817 Na realidade, "nesta una e nica Igreja de Deus, j desde os primrdios, surgiram algumas cises, que o Apstolo censura com vigor como condenveis. Dissenses mais amplas nasceram nos sculos posteriores. Comunidades no pequenas separaram-se da plena comunho com a Igreja catlica, por vezes no sem culpa de homens de ambas as partes". As rupturas que ferem a unidade do Corpo de Cristo (distinguem-se a heresia, a apostasia e o cisma) no acontecem sem os pecados dos homens:

"Ubi peccata sunt, ibi multitudo, ibi schismata, ibi haereses, ibi discussiones. Ubi autem virtus, ibi singularitas, ibi unio, ex quo omnium credentium erat cor unum et anima una. - Onde esto os pecados, a est a multiplicidade (das crenas), a o cisma, a as heresias, a as controvrsias. Onde, porm, est a virtude, a est a unidade, a a comunho, em fora disso, os crentes eram um s corao e uma s alma." C.99.10 Gravidade da culpa 1861 O pecado mortal uma possibilidade radical da liberdade humana, como o prprio amor. Acarreta a perda da caridade e a privao da graa santificante, isto , do estado de graa. Se este estado no for recuperado mediante o arrependimento e o perdo de Deus, causa a excluso do Reino de Cristo e a morte eterna no inferno, j que nossa liberdade tem o poder de fazer opes para sempre, sem regresso. No entanto, mesmo podendo julgar que um ato em si falta grave, devemos confiar o julgamento sobre as pessoas justia e misericrdia de Deus. 2073 A obedincia aos mandamentos implica, ainda, obrigaes cuja matria , em si mesma, leve. Assim, a injria por palavra est proibida pelo quinto mandamento, mas s poderia ser falta grave em funo das circunstancias ou da inteno daquele que a profere. C.99.11 Homicdio voluntrio e culpa 2269 O quinto mandamento probe que se faa algo com a inteno de provocar indiretamente a morte de uma pessoa. A lei moral probe expor algum a um risco mortal sem razo grave, bem como recusar ajuda a uma pessoa em perigo. A aceitao pela sociedade humana de condies de misria que levem prpria morte sem se esforar por remediar a situao constitui uma injustia escandalosa e uma falta grave. Todo aquele que em seus negcios se der a prticas usurrias e mercantis que provoquem a fome e a morte de seus irmos (homens) comete indiretamente um homicdio, que lhe imputvel. O homicdio involuntrio no moralmente imputvel. Mas no est isento de falta grave quem, sem razes proporcionais, agiu de ma-neira a provocar a morte, ainda que sem a inteno de caus-la. C.99.12 Ignorncia voluntria e culpa

1860 A ignorncia involuntria pode diminuir ou at escusar a imputabilidade de uma falta grave, mas supe-se que ningum ignora os princpios da lei moral inscritos na conscincia de todo ser humano. Os impulsos da sensibilidade, as paixes podem igualmente reduzir o carter voluntrio e livre da falta, como tambm presses exteriores e perturbaes patolgicas. O pecado por malcia, por opo deliberada do mal, o mais grave. C.99.13 Juzo errneo e culpa 1791 Muitas vezes esta ignorncia pode ser imputada responsabilidade pessoal. o que acontece "quando o homem no se preocupa suficientemente com a procura da verdade e do bem, e a conscincia pouco a pouco, pelo hbito do pecado, se torna quase obcecada". Neste caso, a pessoa culpvel pelo mal que comete. C.99.14 Legtima defesa e culpa 2264 O amor a si mesmo permanece um princpio fundamental da moralidade. Portanto, legtimo fazer respeitar seu prprio direito vida. Quem defende sua vida no culpvel de homicdio, mesmo se for obrigado a matar o agressor: Se algum, para se defender, usar de violncia mais do que o necessrio, seu ato ser ilcito. Mas, se a violncia for repelida com medida, ser lcito... E no necessrio para a salvao omitir este ato de comedida proteo para evitar matar o outro, porque, antes da de outrem, se est obrigado a cuidar da prpria vida. C.99.15 Maria imune da culpa original 966 "Finalmente, a Imaculada Virgem, preservada imune de toda mancha da culpa original, terminado o curso da vida terrestre, foi assunta em corpo e alma glria celeste. E para que mais plenamente estivesse conforme a seu Filho, Senhor dos senhores e vencedor do pecado e da morte, foi exaltada pelo Senhor como Rainha do universo." A Assuno da Virgem Maria uma participao singular na Ressurreio de seu Filho e uma antecipao da ressurreio dos outros cristos: Em vosso parto, guardastes a virgindade; em vossa dormio, no deixastes o mundo, me de Deus: fostes juntar-vos fonte da vida, vs que concebestes o Deus vivo e, por vossas oraes, livrareis nossas almas da morte.... C.99.16 Morte de Cristo e culpa humana 580

598 No magistrio de sua f e no testemunho de seus santos a Igreja nunca esqueceu que "foram os pecadores como tais os autores e como que os instrumentos de todos os sofrimentos por que passou o Divino Redentor". Levando em conta que nossos pecados atingem o prprio Cristo, a Igreja no hesita em imputar aos cristos a responsabilidade mais grave no suplcio de Jesus, responsabilidade que com excessiva freqncia estes debitaram quase exclusivamente aos judeus. Devemos considerar como culpados desta falta horrvel os que continuam a reincidir em pecados. J que so os nossos crimes que arrastaram Nosso Senhor Jesus Cristo ao suplcio da cruz, com certeza os que mergulham nas desordens e no mal "de sua parte crucificam de novo o Filho de Deus e o expem as injrias" (Hb 6,6). E imperioso reconhecer que nosso prprio crime, neste caso maior do que o dos judeus. Pois estes, como testemunha o Apstolo, "se tivessem conhecido o Rei da glria, nunca o teriam crucificado" (1Cor 2,8). Ns, porm, fazemos profisso de conhec-lo. E, quando o negamos por nossos atos, de certo modo levantamos contra Ele nossas mos homicidas. Os demnios, ento, no foram eles que o crucificaram; s tu que com eles o crucificaste e continuas a crucific-lo, deleitando-te nos vcios e. nos pecados. C.99.17 Pena civil e culpa 2266 Corresponde a uma exigncia de tutela do bem comum c esforo do Estado destinado a conter a difuso de comportamentos lesivos aos direitos humanos e s regras fundamentais de convivncia civil. A legtima autoridade pblica tem o direito e o dever de infligir penas proporcionais gravidade do delito. A pena tem como primeiro objetivo reparar a desordem introduzida pela culpa, Quando essa pena voluntariamente aceita pelo culpado tem valor de expiao. Assim, a pena, alm de defender a ordem pblica c de tutelar a segurana das pessoas, tem um objetivo medicinal: na medida do possvel, deve contribuir correo do culpado. C.99.18 Penitncia e culpa 1435 1459 Muitos pecados prejudicam o prximo. preciso fazer possvel para reparar esse mal (por exemplo restituir as coisas roubadas, restabelecer a reputao daquele que foi caluniado ressarcir as ofensas e injrias). A simples justia exige isso. Mas, alm disso, o pecado fere e enfraquece o prprio pecador, como tambm suas relaes com Deus e com o prxima. A absolvio tira o pecado, mas no remedeia todas as desordens que ele causou. Liberto do pecado, o pecador deve ainda recobrar a plena sade espiritual. Deve, portanto, faz alguma coisa a mais para reparar seus pecados: deve "satisfazer" de modo apropriado

ou "expiar" seus pecados. Esta satisfao chama-se tambm "penitncia". C.99.19 Perdo dado a toda culpa 978 "No momento em que fazemos nossa primeira profisso de f, recebendo o santo Batismo que nos purifica, o perdo que recebemos to pleno e to completo que no nos resta absolutamente nada a apagar, seja do pecado original, seja dos pecados cometidos por nossa prpria vontade, nem nenhuma pena a sofrer para expi-los. (...) Contudo, a graa do Batismo no livra ningum de todas as fraquezas da natureza. Pelo contrrio, ainda temos de combater os movimentos da concupiscncia, que no cessam de arrastar-nos para o mal." 982 No h pecado algum, por mais grave que seja, que a Santa Igreja no possa perdoar. "No existe ningum, por mau e culpado que seja, que no deva esperar com segurana a seu perdo, desde que seu arrependimento seja sincero." Cristo que morreu por todos os homens, quer que, em sua Igreja, as portas do perdo estejam sempre abertas a todo aquele que recua do pecado. 1502 O homem do Antigo Testamento vive a doena diante Deus. E diante de Deus que ele faz sua queixa sobre a enfermidade, e dele, o Senhor da vida e da morte, que implora a cura . A enfermidade se toma caminho de converso e o perdo de Deus de incio cura. Israel chega concluso de que a doena, de uma forma misteriosa, est ligada ao pecado e ao mal e que a fidelidade a Deus, segundo sua Lei, d a vida: "Porque eu sou Iahweh, aquele que te restaura" (Ex 15,26). O profeta entrev que o sofrimento tambm pode ter um sentido redentor para os pecados dos outros (Cf Is 53,11). Finalmente, Isaas anuncia que Deus far chegar um tempo para Si o em que toda falta ser perdoada e toda doena ser curada (Cf Is 33,24). 1847 "Deus nos criou sem ns, mas no quis salvar-nos sem ns." Acolher sua misericrdia exige de nossa parte a confisso de nossas faltas. "Se dissermos: 'No temos pecado', enganamo-nos a ns mesmos, e a verdade no est em ns. Se confessarmos nossos pecados, Ele, que fiel e justo, perdoar nossos pecados e nos purificar de toda injustia" (1Jo 1,8-9). C.99.20 Perdo das culpas 1031 A Igreja denomina Purgatrio esta purificao final dos eleitos, que completamente distinta do castigo dos condenados. A Igreja formulou a doutrina da f relativa ao Purgatrio sobretudo no Conclio

de Florena e de Trento. Fazendo referncia a certos textos da Escritura, a tradio da Igreja fala de um fogo purificador: No que concerne a certas faltas leves, deve-se crer que existe antes do juzo um fogo purificador, segundo o que afirma aquele que a Verdade, dizendo, que, se algum tiver pronunciado uma blasfmia contra o Esprito Santo, no lhe ser perdoada nem presente sculo nem no sculo futuro (Mt 12,32). Desta afirmao podemos deduzir que certas faltas podem ser perdoadas no sculo presente, ao passo que outras, no sculo futuro. 1425 "Vs vos lavastes, mas fostes santificados, mas fostes justificados em nome do Senhor Jesus Cristo e pelo Esprito de nosso Deus" (1 Cor 6,11). preciso tomar conscincia da grandeza do dom de Deus que nos oferecido nos sacramentos da iniciao crist para compreender at que ponto o pecado algo que deve ser excludo daquele que se "vestiu de Cristo". Mas o apstolo So Joo tambm diz: "Se dissermos: "No temos pecado", enganamo-nos a ns mesmos, e a verdade no est em ns" (1Jo 1,8). E o prprio Senhor nos ensinou a rezar: "Perdoa-nos os nossos pecados" (Lc 11,4), vinculando o perdo de nossas ofensas ao perdo que Deus nos conceder de nossos pecados. 1436 Eucaristia e penitncia. A converso e a penitncia cotidiana encontram sua fonte e seu alimento na Eucaristia, pois nela se torna presente o sacrifcio de Cristo que nos reconciliou com Deus; por ela so nutridos e fortificados aqueles que vivem da vida de Cristo: "ela o antdoto que nos liberta de nossas faltas cotidianas e nos preserva dos pecados mortais". 1452 Quando brota do amor de Deus, amado acima de tudo, contrio "perfeita" (contrio de caridade). Esta contrio perdoa as faltas veniais e obtm tambm o perdo dos pecado mortais, se incluir a firme resoluo de recorrer, quando possvel, confisso sacramental. C.99.21 Reconhecimento das culpas 827 "Mas enquanto Cristo, 'santo, inocente, imaculado', no conheceu o pecado, mas veio apenas para expiar os pecados do povo, a Igreja, reunindo em seu prprio seio os pecadores ao mesmo tempo santa e sempre necessitada de purificar-se, busca sem cessar a penitncia e a renovao." Todos os membros da Igreja, inclusive seus ministros, devem reconhecer-se pecadores. Em todos eles o joio do pecado continua ainda mesclado ao trigo do Evangelho at o fim dos tempos. A Igreja rene, portanto, pecadores alcanados pela salvao de Cristo, mas ainda em via de santificao.

A Igreja santa, mesmo tendo pecadores em seu seio, pois no possui outra vida seno a da graa: vivendo de sua vida que seus membros se santificam; subtraindo-se vida dela que caem pecados e nas desordens que impedem a irradiao da santidade dela. por isso que ela sofre e faz penitncia por essas faltas das quais tem o poder de curar seus filhos, pelo sangue de Cristo e pelo dom do Esprito Santo 1455 A confisso dos pecados (acusao), mesmo do ponto de vista simplesmente humano, nos liberta e facilita nossa reconciliao com os outros. Pela acusao, o homem encara de frente os pecados dos quais se tornou culpado: assume a responsabilidade deles e, assim, abre-se de novo a Deus e comunho da Igreja, a fim de tomar possvel um futuro novo. 1847 "Deus nos criou sem ns, mas no quis salvar-nos sem ns." Acolher sua misericrdia exige de nossa parte a confisso de nossas faltas. "Se dissermos: 'No temos pecado', enganamo-nos a ns mesmos, e a verdade no est em ns. Se confessarmos nossos pecados, Ele, que fiel e justo, perdoar nossos pecados e nos purificar de toda injustia" (1Jo 1,8-9). C.99.22 Reputao respeito e culpa 2477 O respeito reputao das pessoas probe qualquer atitude e palavra capazes de causar um prejuzo injusto. Torna-se culpado:

de juzo temerrio aquele que, mesmo tacitamente, admite como verdadeiro, sem fundamento suficiente, um defeito moral no prximo. de maledicncia aquele que, sem razo objetivamente vlida, revela a pessoas que no sabem os defeitos e faltas de outros. de calnia aquele que, por palavras contrrias ver-dade, prejudica a reputao dos outros e d ocasio a falsos juzos a respeito deles.