oHOMEM ESPIRITUAL

POR

LE\\"IS SPERRY CHAFER, D.D. ,.L1TT.D.

Publicado pel;,

CJrnprensa 1lalisla l.c8ular

LITERA TURA EVANGELICA PARA O BRASil "
Ro. ~ 170, 8rooklin - 04558 - 510 Paulo - SP.
1980
 COJ)llrlght. por Lowl. S pcrry ChaCer
'rodos 011 (ilt'd tu:; I'Cf:lor vados
com a devida nutOI·17./l,ÇnO
TITULO DA PRIMEIRA EDIÇÃO EM PORTUGUSS:
AQUELE QUE ESPIRITUAL e conduta cristã que traz ao próprio coração do crente a pa7
PRIMEIHA EDIÇÃO BRASILEIRA , JULlIO , 1968
SEGUNDA IMPRESSÃO BRASI LEIRA, AGOSTO, 1980
Este livro foi produzido pela Imprensa Batista Regular do
Brasil, em cooperação com a entidade evangélica
INOORPORATED de Grand Raplds, Michlgan, E . U. A.
.",U'''''"J
"... ..
<'l'...,;;, .... .;'\
, "
Impresso no Brasil
PHEFACIO
o valor do assu11to deste livro é incalculáYel. A verda-
deira espiritual idade é aquela maneira de viver com que os
filhos de Deus podem satisfazer e glorificar o Pai. .ú: aquela
e a alegria celestiais; é aquele gênero de vida do qual depende
toda a utilidade do crente. Dado que Deus faz Seu trabalho
por meios humanos, a qualidade ou idoneidade do instrumento
humano determina o progresso alcançado.
É convicção unânime de que o andar diário dos crentes
deve experimentar um gradual aperfeiçoamento; mas, para
alcançar essa perfeição, só há um único caplinho e esse é o
de Deus. Pretender exortar um Cristão que não é espiritual,
só pelo simples fato de se exortar, representa perda de tempo
e de esforço. Quando aquele crente se torna um crente real-
mente espiritual, ele não precisa mais de exortação; mas sua
vida, tanto por exemplo como por preceito, transforma-se em
OUTREACH
exortação viva.
Regra geral, os Cristãos sentem-se insatisfeitos na realiza-
ção dos seus ideais. As palavras "Não consigo realizar o bem",
estabelecem perfeitamente qual a sua maior dificuldade. O
processo divino que conduz à percepção dos Seus desígnios
e depois à execução destes, tem de ser compreendido e logo
posto em prática; caso contrário, falharemos .
A doutrina da Bíblia no que se refere à natureza do Cristão
e à sua ação diária, tem dado motivo a algumas discordâncias.
O propósito fundamental deste livro, porém, não é corrigir por-
menores doutrinais. O seu objetivo é, antes, firmar a notável
 revelação das graças divinas que conduzcm à vida vitoriosa.
Por isso, a nossa intcnção ê abstermo-nos de qualquer contro-
vérsia sobre assuiltos de importância secundúria, tendo em \·ista
a ' nossa presente incapacidade- "p3ra andarmos como convém ;'\
.santos".
A minha súplica, pois, é que esta exposição da vida espI- IN DICE
ritual, como uma realidade e uma força, possa ajudar aqueles
que são chamados a proclamar Cristo neste mundo de trevas
c que esperGm ouvir dizer o :Mest rc: "Bem está, servo bom CAP1TULO I
e fiel" . TRf:S CLASSES DE HOMENS

LC"WÍs Sperr)' Chufcr I'ÃCINo\

o HOMEM NATUR,\L •..... • • • .. • . • . • • • • • . • . •• . II

O HOME:.[ CARNAL 14
O HOMEM ESPIRITUAL •...•.•..• . .. 16

CAP IT ULO IT
OS MINISTJ!:RTOS DO ESPíRITO

As VÁRIAS RELAÇÕES •.•.. 19

1. O Espírito Segundo o Velho Testamento . . .... . 16
2 . O Espirito Segundo os Evangelhos e os Atos até
10,43 . . . . ..... . 20
O Dia de Pentecostes ... . . .. . . .. . ....... . .. . . 21
3. O Espírito Segundo o Resto dos Atos e as Epístolas 2.
Os MINISTÉRIOS DO EsrÍRI'fO . . . . . .•...•... _ 24
1. O Ministério do Espírito que Restringe 24
2. O Ministério do Espírito que Reprova 26
3. O Ministério do Espírito que Regenera ..... . 27
4. O Ministério do Espírito que Habita no Crente 28
a) Segundo a Revelação . .. . . ........ . 29
b) Segundo a Razão 33
5. O Min istério do Espirito que Batiza . . 33
6. O Ministério do Espírito que Sela . . .. . ... _.. . 34
7. O Ministério da Plenitude do Espírito . . . .. . .. . 35
 Indice Indice

PÁGINA
CAPITULO III

A PLENITUDE DO ESP1RITO OU A VERDADEIRA

4. A Disciplina é a Correção e Educação do Filho
ESPIRITUALlDADE
Pecador pelo Pai (Hebreus 12:3· 15) .......... 74
PÁGINA
5. Um Exemplo do Arrependimento Cristão (11 Cor.
7,S-1l) ..... .... ...... ...... .... ........... 75
6. O Arrependimento, a Confissão e a Restauração de
o QUE i:: A PLENIT UDE DO EspiRITO? . . . . . . . . . . . . . .. . 37 um Santo do Velho Testamento (Salmo 51 :1-19) 76
As SETE MANIFESTAÇÕI~S DO ESP!RITO . . . . . . . . • •• . . 40 7. A Tríplice Parábola Ilustrativa nos Evangelhos
I. O EspíritoProduz C"uáter Cristão .......... .. . 41 (Luc. 1\,1-32) .............................. . 77
a) Amor .......... . ...................... . 44
CAPITULO V
2. O Espírito.Produz Atividade Cristã ........... . 47
3. O E spiri to
Ensina ...... . ................... . 51
"NÃO AP AGUEIS O ESP!RITO"
4. O EspíritoSuscita LOllvor e Ação de Graças . .. . 53
S. O EspíritoGuia .......... ... ................ . 54
55 Segunda Condição da Verdadeira Espiritualidade
6. O EspíritoTestifica com o Nosso E spírito . . ... .
7. O Espírito Intercede por Nós ......... . .. · 56
56 O QUE É QUE EXT1NGUE o ESPÍRITO • . . . . . . . . . . . . . • . . 84
E)1 QUE CONSi STE A ESPIRITUALIDADE E O QUE NÃo É
59 A VIDA DE SUBMISSÃO .....................•.. . ..... S5
A EsPIRITUA'LIDAOI:: É U)1 TRIUNFO DA GRAÇA DIVII'A
CRISTO, o MODELO . . . . . • • . . . . . . . . . . . . . . . • .• . .. • ..•• 87
CAPITULO IV CONHECENDO A VONTADE DE DEUS . . . . . . . . . • . . . . • . . . 91
O QUE f A VIDA SACRIFICIAL . . . . . . . . . ..... •...... .. 93
"NÃO ENTRISTEÇAIS O ESP1RITO SANTO"
CAPITULO VI
Primeira Condição da Verdadeira Espiritualidade
"ANDAI NO ESPIRITÕ"
O QUE El'TRISTECE o EsP!RITO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
A CURA DOS EFEITOS DO PECADO NO CRISTÃO ... . . . . . . . 69 Terceira Condição da Verdadeira Espiritualid.ade
As SETE PASSAGENS PRINCiPAiS .... ··· · ·· · ·· · · · · · · · 70
I. Só Cri sto Pode Purificar do Pecado (João 13:1-11) 70 O QUE SE ENTENDEi POR" ANDAI NO Esp.iRITO"? ...... 95
2. A Confissão é a Única Condição para a Comunhão, T RÊs RAZÕES PELAS QUAIS SE CONFIA NO EsPÍRITO ... 98
o Perdão e a Purificação (r João 1:1 até 2:2 ) .. 71 1. A Impossível Norma Celestial de Vida em Contraste
3. O Julgamento de Si Mesmo Evita o Castigo. . .. 73 com os Padrões do Mundo .......... . .. .. .... 98
 Indice

PÁGINA

2. (J Cri::.tfto Tem de Enfr('!1Iar UI11 Inimigo que Go-

101 Capítulo I
\'e ma o :Mundo
3. .\ :\atl1feZa Adâmica 103
TR~S CLASSES DE HOMENS
. \ Doutrina da Perfeição 10•
A Doutrina da 5:111t ifi('<1ç;\0 ......... . 10ó
Entre o caráter e o gênero de vida di:'!ria dos Cristãos
.\ DO\ltrim da :Katllrcza .\dãlllica lOS exi ste I1ma manifesta diferença. Esta diferença é reconhecida
I. Onde Tem a Sua Origem o ["}ecado que Existe e definida no Novo 1'c::.ta111ellto. Há I1ma possibilidade de
1111l1\ (ri::.lào: ... 110 aperfeiçoamento tanto nesse caráter como nesse gênero ele con-
.. Carne" 111
duta diária de m uitos Cristàos. sendo esse aperfeiço.amento ex-
perimentad o por todos aqueles Cr istãos (lue cumprem certas
.. Velho Homem" 112 condições. Estas constituem, também, um tema importante na
" Pecado" 114 Palavra de Deus.
.'\ :\Iorle do Crente com Cri:;to 11 9 O A póstolo P aulo, inspi rado pelo Espí ri to, dividiu toda a
J{ccapitulaç;1O Bíblica ... . ...... . .. .. .. •. 127 familia humana em três classes : I ) O " homem natural" , aquele
128 que não " nasceu de novo", o homem que nunca se mudou espi-
Ir O Remédio Divino
ritualmente : 2) O " homem camal", aquele que é "menino em
Duas Teorias em Contra ste 128 Cri st o" e que anda " con forme o homem" ; e 3) o homem "es-
O QUE I:; ESf>IRITl:ALlDADF.? 132 piritual ". Estes grupos são classificados pelo Apóstolo segundo
sua capacidade em compreender e receber uma certa for ma
CAPiTULO VII de Verdade, que nos é "revc\ada" dos fatos pelo Espirito. Os
homens são hem diferentes uns dos outros quanto ao fato do
UMA ANALOGIA E A CONCLUSÃO novO nascimento e a vida de poder e de bênção divina; todavia
a dassifica.;:ão desses indivíduos é revelada daramente pela ati-
J. .\ ANALOGIA, (a) SALV.\Ç:\O D.\ CONDENAÇÃO DO tude que tomam perante os falos revelados.
r( Em I Cor. 2:9 a 3 .4. está estabelecida esta tripla dassi-
Pl"·.'\D(). E (iJ) SALV1\ÇÃO DO PODER lJO PECADO 134
ficação, cuja passagem come.;:a como se segue ; "Mas, como está
1 O Estado dAquele que Necessi ta de Ser Salyo esc rito : As coisas que o olho não viu, e o ouvido não ouviu,
(a e b) ... 134 e não subiram ao coração do homem . são as que D eus pre-
? O Objetivo e Ideal Di\'il1os 11a Sah'ação (a e b) 135 parou para os que o amam . l\fas Deus no-las revelou pelo
3 A Salvação Vem SO!llente de Deus (a e b) 136 seu E spírito". Apresenta-se, assim, bem dara, a distinção entre
os assuntos gerais do conhecimento humano que são adquiridos
~. Deus Só Pode Salvar por Meio da CrtlZ e Só pela faculdade de observação, pela percepção auditiva ou pelo
por Ela (a e b) .... . ...... . 136 "coração" (o poder racional)!~ e aqueles outros assuntos que
5. i\ Salvaç;to é pela Fé .(a c b) 137
11. CONCLUSÃO •. . •.•.. . •. .•..•. • •.. 139 9
10 AQUELI': QUE í: ESPIRITUAL
~ afirma ,serem-IlOS "revelados" pelo Seu Espírito. Aqui náo
há qualquer outra referência senão aquela que já está incluída
nas Escrituras da Verdade, e esta revelação é ilimitada, como
nos prova a continuação da passagem citada. "Porque o Espí-
rito (Aquele que reveJa) penetra todas as coisas, ainda as
profundezas de Deus",
Portanto, os homens são classificados conforme a sua capa-
cidade para compreender e reeeber as "profundezas de Deus",
Mas ninguém, por si só, pode chegar ao âmago destas "pro-
fundezas de Deus", "Porque, qual dos homens sabe as coisas
do homem, senão o espírito do homem, que nele está? Assim
também ninguém sabe as coisas de Deus, senão o Espírito de
Deus" (que as conhece). No entanto, é possível a uma pessoa.
mesmo sem auxilio (quer dizer, conduzida só por si), penetrar
nos assuntos de seu semelhante, porquanto nele existe "o espí-
rito do homem". Mas não pode extender ou sair de sua esfera.
Não lhe é possível conhecer, por experiência própria, as coisas
do reino animal que é inferior a. ele; tão pouco pode entrar
numa esfera mais elevada e experimentar as coisas de Deus.
Mesmo que o homem, só por si, não possa compreender os
mistérios de Deus, o Espírito os conhece, e, por isso, todo
aquele que estiver mtimamente relacionado com esse Espírito,
poderá também atingir o conhecimento desses mistérios. E a
passagem bíblica continua: "Mas nós não recebemos o espírito
do mundo, mas o Espí rito que provém de Deus, para que
pudéssemos conhecer o que ("as profundezas de Deus", aque-
las que o olho não viu, etc.) nos é dado gratuitamente por
Deus". "Nós, (isto é, todos os salvos sem exceção) rece-
bemos o Espírito que provém de Deus". Eis aqui uma grande
possibilidade. Ficando nós tão vitalmente relacionados com o
Espírito de Deus, a tal ponto que Ele passa a habitar dentro
de nós, é possível, devido a essa circunstância, vinHOS a co-
nhecer "o que nos é dado gratuitamente por Deus". Só por
nós, porém, jamais poderíamos alcançar esse conhecimento, por-
que o Espírito é que sabe, Ele é · que habita em nós e é Ele
que tudo nos revela.
Esta revelação divina é-nos transmitida em "palavras" que
só o Espírito Santo ensina, como o Apóstolo continua expondo:
"As quais também falamos, não com palavras de sabedoria
humana, mas com as que o Espirito Santo ensina, comparando
TRts CLASSES VE HOMENS 11
:15 coisas espirituais com as espirituais". O Livro de Deus é
11m Livro de palavras, e as mesmas palavras que exprimem a.
';sabedoria humana" c.'Cprimem também as coisas que "o olho
não viu. e o ouvido não ouviu, e não subiram ao coração do
homem ". Todavia, ;1(!uele que não é ajudado pelo Espírito.
não pode compreender estas "profundezas de Deus", ainda que
C."pressas nas palavras mais familiares ao homem, a não ser,
repetimos, que elas sejam " reveladas" por esse Espírito de ver-
dade. Mesmo assim, e avançando no cOllhecimento destas coisas
reveladas, o progresso só é alcançado quando as coisas espi-
rituais forem comparadas com outras espirituais. Os segredos
espirituai s devem ser comunicados por meios espirituais. Fora
do E spírito não pode haver compreensão espiritual.
o H omem Natural
"Ora o homem natural n50 compreende as coisas (as rc".!-
ladas ou as profundezas) do Espírito de Deus, porque lhe
parecem loucura; e nem pode entendê-Ias, porque elas se dis-
cernem espiritualmente". Nesta passagem, o homem natural
não é censurado pela sua incapacidade. Simplcsmente. o {llle
se pretende dar é uma informação exata da realidade das suas
limitações, e a passagem prosseguc ainda, detcrmillando a callsa
verdadeira destas limitações. Acabamos precisamente de ler que
a revelação nos é dada pelo Espirito. C?lldui.-se, po~anto, que
o "homem natural" é impotentc para dlsccrll1r as cOIsas reve-
ladas, enquanto não receber o "Espírito que pro\'é~ de Deus".
Ele apenas recebeu o "espírito do homem que eXiste nele. E
ainda que ele possa. com ;;sabcdoria hu ma~la'~, .Ier as pa~a~'ras,
não pode, no entanto, entender o seu slgOl flcado esplfltual.
Para ele a revelação é "loucura", porque nâo a pode "'0"-
ccbcr" nem "comprclmder" sequer.
Os versículos que precedem o contexto (cap. 1: 18, 23),
explicam de certo modo, o que é a rcvelaçâo divina, aquela
que se d'iz ser "loucura" para o "homem natural". "Porque
a p.alavra da cruz é loucura para os que perecem; mas para
nós, que somos salvos, é O poder de Deus". "Mas II~ S pre-
gamos a Cri sto crucificado, que.é e~,cãlldalo para os Ju~eu~,
e loucura para os gregos 1gentlOs] . Estas palavras SI&"lI-
ficam muito maís do que o simples fato histórico da morte de
Cristo. Elas são o desenrolar divino da redenção da Huma-
12 AQU!';L.E QUE f; ESPIRITUAL
nidade atra\'es da graça que ]esusCristo 1105 oferece pelo
Seu sacrifício, incluindo todas as participações eternas que por
esse meio se. podem alcançar. Os princípios morais e muitos
dos cnsiuos religiosos da Bíblia estão ao alcance da capacidade
do õ/ hOlllcm natural". Bebendo nestas fontes, é-lhe possível
pregar clo(tlicntementc; sim, até mesmo com a maior seriedade,
sem, no entanto, tCf conhecimento de que "as profun dezas de
Deus" existem.
Satanás, no seu sistema falsificador da verdade, tem tam-
bém ro un ezas )3r3 rev ar J?I?5. e outnnas
e emamos Timoteo. , outrmas estas que, de cer-
teza a 50 uta, não sao aceitas pe os verdadeiros filhos de Deus,
pois está escrito, "Mas de modo nenhum seguirão o estranho,
antes fugirão dele, porque não conhecem a voz dos estranhos"
(João 10:
, I
que com "
asa-
, e apesar da sua religiosidade e prática, tem
o entendimento fechado para o Evangelho (II Cor. 4 :3,4) e
se lhe pedem para formular uma afirmação doutrinária, muito
naturalmente apresentará uma "nova teologia" que, por ser
tão" renovada, até omite o real significado daqueJa cruz que
nos revela as "profundezas de Deus". Sim, essa cruz na qual
o pecado foi expiado pelo sacrifício redentor, é "loucura" para
ele. As suas muitas limitações como "homem natural", exi-
gem que a sua atitude seja esta mesma. A sabedoria humana
não lhe pode valer, "visto que também não foi peJa sabedoria
que o mundo conheceu a Deus". Por outro lado, as ilimi-
tadas "profundezas de Deus" são para ser comunicadas "gra-
trátamimte" àquele que recebeu "o Espírito que provém de
Deus ", Portanto, a revelação divina pode ser manifestada ao
verdadeiro filho de Deus, logo que este tenha recebido o Es-
pírito. Devemos, porém, acrescentar que um espírito exerci-
tado é um extraordinário auxiliar; mas se o espírito treinado
não tiver a presença do Mestre que habita em nós, sua capa-
cidade inteJectual nada lhe aproveitará em vir a conhecer o
significado espiritual das coisas reveladas de Deus.
Graves conseqüências têm surgido pelo fato de se pensar
TRts CLASSES DE HO!l-lENS 'o
que são de valor, em 1l1ltéria espiritual, as opmiões de 1lI113
pessoa que é bem instruíd,. em "sabedoria humana". O "hOll'lClll
natural" com toda a sua ciência e sinceridade, não encontra.
nada mais senão "loucura" l:aquelas coisas que são reveladas
pelo Espírito. Além de que o conhecimento da ciência não
pode ser substituído pela permanência do Santo Espíri to de
Deus, nem ter ligação direta com 11le, (porquanto essa. "sabe~
doria humana" enche demasiadamente o obstinado Eu). E
como é certo que sem o Espírito não pode haver regeneração,
logo as "profundezas de Deus" ficam ignoradas. Quando um
professor não regenerado, rejeita abertamente as verdades essen-
ciais da salvação, que se encontram na Palavra de Deus, essas
verdades, ordinariamente, são depreciadas e rejeitadas pelo
. aluno. Este é o erro crasso de muitos estudantes das Uni-
versidades e dos liceus, hoje em dia.
Geralmente, também se presume que o professor ou pre- ·-
gador, que é uma autoridade em qualquer ramo ou ramos do
saber humano, em virtude desse saber é, igualmente, capaz de
discernir assuntos espirituais. Mas não é assim. Uma pessoa
que não está regenerada (e quem é mais seguramente nào re-
generado do que aquele que nega o fundamento e a realidade
do novo nascimento?) nâo estará apta a receber e a compre~
ender as mais simples verdades da revelação. Deus não é uma
realidade para o homem natural. "Deus não ocupa todos os
pensamentosi,~,.~~~h~o~m:,~m~~~i3;~~~~~~~§
seus
,
A capacidade para receher e compreender as coisas de
Deus não se pode adquirir nas escolas, pois muitos que são
ignorantes possuem essa faculdade, enquanto que outros que
são doutos não a têm. É um dom que nasce da permauência
do Espírito no íntimo da pessoa . Por esta razão, o Espírito
tem sido concedido àqueles que são salvos para que possam
conhecer as coisas que lhes são manifestadas gratuitamente
por Deus. No entanto, entre os Cristãos há alguns que per-
manecem sob certas limitações por causa do seu apego às coisas
14 AQUELE QUE e ESPIR ITUAL
do Illllmlu. E~liio im:apacitados de receber "alimento", maIs
devido il !;11;l carnalidaclc do que à MIa ignorância.
Entre (15 perdidos não há classificação divina, porquanto
se diz ... crfl1l lodos homens "natIll3-$", Há, contudo, duas
c1assificaçúcs de salvos, e no texto Cl!l análise. o homem "es-
pirill1rd " ê citado antes do homem "carnal", ficando assim
(:111 contraste direto com o perdido. E este contraste é tanto
mais C011VClliente, q uanto é certo que o homem "espiritual"
i: o ideal divino. "AQUELE QUE n ESPIRITUAL" ( 1
Cor. 2:15) , é o Cr istão modelo ou normal, se não mesmo o
mais comum. Mas existe, também, o homem "carnal" e ele
tem que ser examinado.
o Homem Carna l
o Apóstolo, no capítulo 3:1-4, prossegue com a descrição
do homem "carnal": "E eu, irmãos, não vos pude fala r como
a espirituais, mas como a carnais , como a meninos em Cristo.
Com leite vos criei, e não com manjar, porque ainda não
podíeís, l1cm tão pouco ainda agora podeis ; porque ainda sois
carnais ; pois, havendo entre ,'ós inveja, contendas e dissensões.
não sois poryentura carnais, c não andais segundo os homens?
Porque, dizendo um: Eu sou de Paulo; e outro : Eu de Apoios:
porventura não sois cantais?"
Assim, há alguns crentes que são considerados "carnais"
porque só podem receber o leite da Palavra, em contraste com
O alimento forte; entregam-se à inveja, a contendas e a dissen-
sões, andando segundo os homens, enquanto que do verdadeiro
fi lho de Detls se espera que "ande em Espirito" (Cá!. 5.16) ,
em "amor" (Ef. 5 :2) e que "guarde a múdade do Espír ito"
(Ef. 4:3). Apesar de salvos, os Cristãos carnais andam
"segundo 0- c r50 éleste rnll11d(5", ãtr"-arrmris-" porque a
carne os domina ' TVe'ja-se ""'Rom. 7 :14). A inda nesta mesiiià
car a, 8 :5-7, se encon ra uma descrição Oi eren e. pessoa
al'í'rêferida " está na carne", e por isso não está sah'a; ão
passo que o CriSfãO"''Carnat '' não eSfa na ""carne"; ooavia,
nele eX iste essa carne; "Porém~vcis, Já n30 es ais na caTiit:,
iiiãSiiO Espíriio,serque o Espírito de Deus habita em vós.
Mas, se alguém não tem o Espírito de C risto, esse tal não é
dEle".
TRts CLASSES DE HOMENS 15
o homem "carnal", 0: 1 o "menino cm Cristo", não é "capu1.
de suportar" as profund' zas de Deus, pois c ainda Criall~:1:
mas mesmo. assim, e é importante notar, a sua posição é jã
de uma realidade tal elevada que nunca poderá ser comparada
com a completa incapacidade do "homem natural". O "homem
carnal", por se ocupar pouco com o verdadeiro alimento espl"
ritual, entrega-se a Inveja e a coi'ireflda, as quaIs provocam
dlVlsoes entre os verdãõeiros crentes:--N'ãõ""Se pretenae faze r,
aqUI, qual'Cji'i'& aluSão ao acontecimento irreflet ido das divisões
e.'Cteriores ou às várias organizações. A referência é feita
somente à inveja e à contenda que tinham dividido a preciosa
comunhão e amor dos santos. Muitas vezes as diferentes organi-
zações podem contribuir para que haja diferenças de classe entre
os crentes, mas ncm sempre assim é. O erro aqui apontado,
é o que todo o crente comete quando segue os guias humanos.
Mas, notamos com pesar que este erro não seria destruído
nem ~esmo que todas as organizações religiosas desaparecessem
repenttllamente da ou se fundissem numa só. Lá em
Corinto estavam "Paulo" de "Ce-
em organizações fato
a expressão e.'Cterior pe-
. . e falt~ de. amor. Pois, um Cristão glori-
ficar-se em atitude de partidarismo é, na melhor das hipóteses,
"conversa vã", e revela :\ mais lamentável falta daquele verda ..
deiro amor cristão que deve dimanar de todos os santos. As
divisões desaparecerão e as suas más conseqü ências só acabarão
quando os crentes "tiverem amor sincero uns pelos outros".
Mas o crente "carnal" é, também, caracterizado por um " andar "
que está no mesmo plano que o do homem "natural". "Não
sois porventura carnais, e não andais segundo os homens?"
(cf. II Cor. 10:2-5 ) . Os objetivos e as afeiç,õcs baseiam .. se
na mesma esfera material que a do homem " natural". Em
contraste com este andar carnal, lê-se em Cá!. 5 :16: "Digo,
porém: Andai em Espírito, e não cumpnrels a concupiscência
da carne". A isto se chama espiritualidade.
16
o Homem Espiritua l
A segunda classificação de crentes, lIa passagem citada. di?
respeito ao homem espiritual. :E.s~e. <:'01110 os olltr,?s, te~ll. qll~
ser CX:\lllinado em todos os rcq\1lS.IIiS (lHe lhe sao eXlgldo~,
mediante a única prova da sua aptiaão p..·ua receber ~ com·
prceudc r a re\'cJação di\'ina. .. Aquele que é espiritual (hscernc
bem tudas as coisas",
A ordem progressiva de 1000 este cont exto é be,m clara:
Primeiro: - a re\'ela~flo divina é então collcc{hda, Ela
diz respeito às coisas que "0 ulho nrlO \'iu .. e o otl\'ido lláo
ouviu, e não subiram ao coração do homem' . ~ras Deus ,,--
revelotl pelo Seu Espírito ( 1 Cor. 2:9,10), , ,
Segundo: - a revelação é s~hre as_., p.r(~JlIndez a s de DC\l ~ .
as quai s ninguém conhece. Porem O Espmto de Deus conhc-
cc-as (1 Cor. 2:10) . _. ,.
Terceiro: - os crentes recehem o E,;plflto que 1\1(10 sabe,
para que eles tamLém possam conhece r os ll1i~láios de Deus
(I Cor. 2:12). . .
Quarto: - A ~ ahedoria divina est:t ocu lla. !las pr?l;naS
palavras do Livro de Deus; por isso ? COlltel1do espl~ltua~
destas mesmas palavras só é cOlllprecJI(hdo quando. ~Ig\:em e
capaz de comparar as coisns espirituais COlll as eSjll1"1tuals. (I
Cor. 2:13). . Tornar conhecidas estas realidades e as condições revela-
Quinto: _ O homelll " natural" nuo cOlllpreende a ~ COIsaS
do Espírito de Deus, porque lhe parecem. ~ú\1cl1ra; e na? po~e
entendê-las, porque elas se di sccrnem esplTItuahncnte. Ele 1130
rccebeu o Espírito que provém de Deus ( I Cor. 2 :14).
Sexto : - o Cr istão carual,
di scerne
não {jualquer limitação no reino das
revelação divina é-lhe concedida "gratui-
tamente" e nela se gloria. No entanlo, também a ele lhe é
permitido, como a qualquer outra pessoa, penetrar nos assnnt.os
que são comuns ao conhecimento humano. Porquanto de d]$-
cerne todas as coisas, mas por ninguém é discernido nem com-
preendido. E como poderia ser de outra forma, se nele está
a "mente de Cristo?"
TRts CUSSES DE H OMENS 17
Duas , transformações
fé em Cristo; a se-
gunda é quando existe uma perfeita adaptação ao Espírito,
Por experiência direta, aquele que é salvo, pela fé em Cr isto,
pode, ao mesmo tempo, entregar·se completamente a Deus e
encetar, no mesmo momento, uma vida de verdadeira submi s-
são. Sem dúvida que é este o caso que sucede muitas vezes.
Foi assim a experiência de Paulo de Tarso (Atos 9:4-6). Ao
reconhecer Jesus como seu Senhor e Salvador, ele di sse tam-
bém, "Senhor, que queres que faça?"
E em tempo algum constou que ele se tenha desviado
dessa atitude de submissão a Cristo. Todavia, devemos lem-
brar-nos de que muitos Cristãos são carnais, mas para estes
a Palavra de Deus dá claras instruções quanto ao caminho a
seguir pa ra se tornarem espirituais, Estamos, pois, na pre·
scnça de uma possível transformação da condição camal para
a espiritual.
O homem "espi ritual" é o ideal divino -de vida e de mi-
nistério, de poder com Deus e com o homem, duma cons-
tante comunhão e bênção.
das sobre as quais tudo pode ser realizado, eis o fim a que
se destinam as páginas que se vão seguir.

Capitulo 11
OS M1N1STtR10S 00 ESPIR1TO
Um Cristão é Cristão porque está diretamente relacionado
com Cristo; mas "aquele que é espiritual" é espiritt·.al porque,
além da sua relação com Cristo, por meio da salvação está
diretamente ligado com o Espírito.
Sucede, pois, que qualquer tentatíva para tomar conhe-
cidas a realidade e as condições da verdadeira espiriluaJidade,
tem de ser baseada num conhecimento claro da revelação da
Bíblia, no que respeita às possíveis relações do Espírito com
os homens. Um dos mais recentes ardis de Satanás é criar
confusão à volta da obra do Espínto, e o que é amda maiS
importante observar, e que essa conlusao aparece entre os
crentes mais pie osos e mais sInceros. Como a maneira de
viver do crente tem, perante DêiiS';'""üm valor extraordinário,
Satanás certamente que procura empregar todos 1)5 seus male-
fícios para desfazer os propósitos de Deus. E para alcançar
esscs fin s, Satanás não poderia lIsar melhores meios do que
fomentar afinnações, aparentemente verdadeiras, que malogrem
os resultados práticos, ou estabelecer enganos positivos que im-
peçam a exata compreensão da fonte de bênção que é divina-
mente proporcionada a todos os sedentos. Esta confusão geral
sobre os ensinos da Bíblia, referentes ao Espírito, reflete-se
nos nossos hinários. Os elucidários da Bíblia são unânimes
em lamentar o fato de que muitas das composições de hinos
sobre o Espírito são contrárias às Escrituras. Esta confusão
reflete-se, ainda hoje, em certas teorias que se não harmo-
nízam com a Bíblia e são até mesmo anti-bíblicas, e que são
defendidas por determinadas seitas.
18
os MINIsn:RIOS DO EsplRlro
AI Váriu Relaçóel
Não está dentro do propósito deste livro intentar lH))n
d.eclaração cOl1Jplet~ dos ensinos da Bíblia referentes ao Espi-
ruo de Deus; porem, certos aspectos de toda a revelação têm
de se r compreendidos e admitidos por aqllcla vida que é sus-
tenta?a por D:us, p~ra ~ue o andar em Espírito poSsa ser
tam~em conheCIdo e mtehgentemente regislado. O ensino da
Bíbl~a, quanto ao ~~pírito, pode ser dividido em três grupos
g.era}s.: 1) O Espmlo segundo o Velho Testamento; 2) O
Espmto ~e~undo os Evangelhos e parte dos Atos até 10:43;
3) o ESP!rJto segundo o restante dos Atos e as· Epístolas.
I - O Espírito Segundo o Velho Testamento
, . Aqui, como, em todas as Escrituras, declara-se que o Es-
plTlto de Deus e uma Pessoa e não meramente lima influencia.
Ele é revelado C011l0 scndo igual às outras Pessoas da Trin-
dade ~m natureza .d!vina e Seus atributos. Contudo, apesar de
uma lIIcessante atiVidade durante todos os séculos que antece-
deram a Cruz, não foi senão depois desse. grande aconteci-
mento que Ele se tornou uma Presença "permanente" nos co-
r~ções d?s homens ,(João 7:37-39; 14:16,17). Muitas vezes
hle mam festava-se as pessoas da forma como está revelada
~.os acontecimentos ~egistados no Velho Testamento. Apare-
Cia-lhes quando quena alcançar certos objetivos e desaparecia
tão Vol11l1t~riamente como tinha vindo quando o trabalho já
estava realizado. Tal~to qual}to nos informa aquele registro,
d,u~nte todo esse penado ninguém gozava de qualquer privi-
legl?,.oU esperava ter o.privilégio dessa presença soberana do
Espmto. Por vezes, El~seu e Davi .são considerados exceções,
m~s de modo nenhum e bem claro que o pedido de Eliseu a
Elias, ':que haja porção dobrada do teu espírito sobre mim"
(II R~ls 2 :9), f~s~e, na mente do jovem El iseu, uma oração
a suplicar o Espmto de Deus.- Assim, também, Davi orou
pa~ que o E~pírito não fosse retirado dele; esta súplica,
por~m, estava .ligada com o grande pecado que de havia co-
n: etldo. Por ISSO, a sua oração era para que o Espírito o
n~o abando~sse, embora ele tivesse pecado. A sua confis-
sao e~tava diante. de Deus e o caso ficou arrumado. Durante
o penodo abrangido pelo Velho Testamento, o Espírito estava
20 AQII~;1.t: QUI: ~ ESP IRITUAL
relacionauo rotn o~ homens de 11l\l3 maucira suberana. A luz
da revelação que veio depois, com. o l\UVO Testa~le ! ~I~, ,~
oração de llavi, "c lIáo rctir~s de 1111111 o .,teu Santo Esp!fl.t~ •
não POdl" COIl) razão, ser fcIta agora. I orquanto o ESplnto
já n:i(I para habitar permanentemente em nó,;.
11 _ O Espírito Segundo os Evangelhos e os Atos até 10:43
O caráter essencial da relação do Espírito com os homens,
durante o período dos Evangelhos é o da transição - uma
progressão das antigas relaçõc=s existentes no Velho Tes~mento
às relaçôes decisivas e permanentes alcançadas no penodo da
nOV3 dispensação da graça.
A primeira instrução que os discípulos receberam foi no
Velho Testamento, c a declaração que Cristo fez de que o
Espírito lhes poderia ser dado se eles O pedi5sem (Lucas
11 :13), constituiu tão grande novidade que, tanto quanto nos
pode informar o registo dos falas, eles nunca O pediram. A
nova relação que foi sugerida pela declaração de Jesus, "quanto
mais dará o Pai celestial o Espírito Santo àqueles que lho
pedirem", marm já um avanço na relação progressiva do Espí-
rito COm os homens durante o período do Evangelho.
Precisamente antes da Sua morte Jesus disse: "E eu
rogarei ao Pai, e ele vos dará outro Consolador, para que
fique convosco para sempre; o Espírito de verdade, que o
mundo não pode receber, porque não O vê nem o conhece: mas
vós o conheceis. porque habita convosco, e estará em vós".
(João 14:16,li). As palavras, "E eu rogarei", talvez tenham
levado os discípu los a penS<1r que eles tinham falhado na sú-
plica que deveriam ter feito. lHas, fosse como fosse , a oração
do Filho de Deus não podia ficar sem resposta. e o Espírito
que estava "com" eles iria em breve "habitar dentro" deles.
Depois da Sua ressurreição e precisamente antes da Sua
ascenção, Jesus assoprou sobre os Seus discípulos e disse-lhes,
"Recebei o Espírito Santo" (João 20:22). A partir daquele
momento o Espírito Santo habitou neles; aquela relação, porém,
estava ainda incompleta segundo o plano e os propósitos de
Deus, pois que Ele logo a seguir "determinou-lhes que não
se ausentassem de J erusalém, mas que esperassem a promessa
do Pai, que, (disse ele), de mim ouvistes" (Atos 1.4; cf.
Lucas 24:49). A "promessa do Pai", era a do E spírito, mas
Os MINISTtRIOS 00 EsplRITO
evidentemelltc (IUC se referia ao ministério daquele Espirito (jllC
ainda não tinha sido experimentado e que viria "sobre" eles
para os revestir de poder.
H ouve. pois, um pe ríodo. respeitame aos Evangelhos. du-
rante o qual os discípulos. à semelhança da s multidões do tempo
do Velho T estamento, não gozaram da presença do Espírito;
mas foi lhes concedido o 1I0VO privilégio de orarem pela presença
do Espírito. Mais tarde. o próprio Senhor orou ao Pai para
que o Espirito, que esta \'a então com eles. passasse a habitar
dentro deles. Foi nessa altura que Ele assoprou sobre os dis-
cípulos e eles receberam o Espirito que havia de permanecer;
mas apesar disso foi-lhes determ inado que não se ausentassem
de Jerusalém. Sem que o Espírito viesse revesti-los de poder,
nenhuma atividade podia ser empreendida, Ilem tão pouco
se podia desempenhar qualquer ministério. "Recebereis a vir-
tude do E spírito Santo, que há-de vir sobre vós; e ser-me-eis
testemunhas". Temos aqui uma rcvc1açflO de condições (l ue
são permanentes. Não é suficiente que os servos e as teste-
munhas recebam o E spírito: Ele tcm que descer sobre eles, ou
encher plenamente os seus corações.
o Dia de Pentecostes
Pelo menos três fato s distintos, referentes à relação do
Espirito com os homens, se deram no dia de Pelltecostes:
1) O Espírito veio ao mundo para aqui habitar perma-
nenlelllellte através desta dispensação. Assim como Cristo está
presentemente sentado à mão direita de Deus, ainda que oni-
presente. da mesma maneira o Espirito. apesar de ser também
onipresente. está agora habitando na Terra num lugar deter-
minado - dentro de um templo, ou seja de uma habitação
feita de pedra s vivas. aquelas mesmas pedras que formam a
Igreja de Cri sto ( Ef. 2:19-22) . Também o crente, indivi-
dualmente. é considerado um templo do Espírito ( T Cor. 6: 19).
"Ou não sabeis que o vosso corpo é o templo do Espíríto Santo,
que habita em vós. proyenienle de Deus, e lJllC não sois de vós
mesmos?" O Espírito não dei xará o mundo. nem mesmo se-
quer uma só pedra do edifício. senão quando o propósito. que
já vem de tempos distantes, de formar esse templo estiver
c.umprido. Voltando à passagem em Efésios, ela diz assim:
"Assim que já não sois cstrangeiros, nem forasteiros, mas con-
22 AQ~I t:I ,1': QUI:: t ESPIRITUAL
cidadãos uOs S;u11()s, e da família de Deus; edificados (tendo
sitio edific:ldos, p:\ra fazer parte do templo, cf. v. 21) sobre o
fundamen to dos apóstolos e dos profetas (profetas do Novo
TestatllClll O, d. 4: 11), de que Jesus Cristo é a principal pedra
da c~ ql1il1a; no qual todo o edifício, bem ajustado, cresce para
tt'llIpln sanlo no Senhor, no (IUa1 também vós juntamente sois
J.:dificados para morada de Deus em Espírito".
O Espírito' desceu no Dia de Pentecostes, e é de notar
que aqude aspecto do significado de Pentecostes não, será repe-
lido, como a encarnação de Cristo, já que o propósito de Sua
vinda foi realizado, não será repetida. Agora, não há razão
para pedir que o Espírito "venha", porque Ele está prescute.
2) Além di sso, o Pentecostes ma rcou o começo da for-
mação de um novo corpo. ou organismo, O qual, na sua rela-
ção com Cristo, é chamado "a igreja que com põe o seu corpo ".
Embora essa Igreja não ten ha sid o citada no V elho Testa-
mento, Cristo prometeu que havia de " edificá-la". "Sobre esta
pedra edificarei a mi nha igrej a " Ctl·b t. 16 :18). A Igreja, como
'organismo definido, não é mencionada como já existindo senão
depois da descida do E spírito no dia de Pentecostes. Só então
é que é relatado "E naquele dia agregaram-se quase três mil
almas" (Atos 2:41). Ainda que a palavra grega para desig-
nar igreja não apareça nesta passagem, como acontece em 2 :47,
- "E todos os dias acrescentava o Senhor à igreja aqueles
que se haviam de salvar" - a unidade que se começava a fonnar,
não era outra senão a Igreja. Veja-se ainda Atos 5: 14 ; 11 :24.
Segundo estas passagens, a Igreja que, nos Evangelhos, era
ainda futura, passa imediatamente a existir e a ela (os crentes
unidos ao Senhor) começam a ser acrescentados "os que se
haviam de salvar". Mas necessário é reafirmar que era "o
Senhor que estava acrescentando à Igreja". Seguramente que
não se faz aqui nenhuma referência a uma organização feita
pelo homem, porquanto nunca antes se havia concebido um tal
empreendimento. Tão pouco se refere a uma sociedade criada
pela opinião humana, pois que é o Senhor que faz aumentar
o número dessa Igreja. Um corpo de membros que estavam
vitalmente ligados a Cristo e eram habitados pelo Espírito co-
meçava então a formar-se e estes fatos reais de relação recí-
proca produziram um organismo tal que os unia a todos com
laços m,!is forte s do que quaisquer laços humanos. A este
Os MrNlSTtRIOS DO EsprRrro
organismo outros membros se "juntavam", confonne iam sendo
salvos. Assim, esses alicerces e o edifício que surgiria depois
como "igreja que compõe o seu corpo", repre!ientam o batismo
com o Espírito Santo conforme está escrito: "Porque, assim
como o corpo é um, e tem muitos membros, e todos os mem-
bros, sendo muitos, são um só corpo, assim é Cristo também.
Pois todos nós fomos batizados em um Espírito formando um
corpo" (I Cor. 12 :12,13). Logo, o significado do Pentecostes
inclui, igu{!.lmente, o começo do ministério do batismo com o
Espírito de Deus.1 É claro que este ministério é cumprido
sempre que uma almá é salva.
3) Por ISSO, famb em, naquele dia do Pentecostes as vidas
que já estavam preparadas, foram cheias do Espírito, ou seja,
o Espírito veio sobre elas, revestindo-as de poder como havia
sido prometido. Foi assim que eles começaram o ministério
contínuo de testemunhar. O efeito poderoso deste novo minis-
tério do Espirito foi revelado especialmente no caso de Pedro.
Antes, possuído de receios, ele havia praguejado e negado o
Mestre na presença de uma criada: porém, agora, intrepida-
mente, não só acusa os governadores da nação de serem os
culpados da morte do Príncipe da Vida, como também o poder
do seu testemunho é comprovado pela salvação de três mil
almas.
Portanto, o pleno significado do Pentecostes ficou revelado
de uma maneira absoluta, não só com a descida do Espírito
que veio habitar no mundo através desta dispensação, mas tam-
bém com o batismo de muitos que se tornaram membros de
Cristo;'fe com o revestimento de poder daqueles cujas vidas
foram preparadas para o ministério de testemunhar de Cristo.
Qualquer estudante que examine cuidadosamente as Escri-
turas, pode, no entanto, distinguir ainda um passo mais além
de toda a transição que vai das relações do Espírito reveladas
no Velho Testamento, até àquela relação decisiva da dispensa-
ção atual . Muito do que tem sido mencionado até aqui, tor-
nou-se uma realidade pennanente neste período da graça. O últi-
mo passo a que se alude acima, diz respeito ao fato de que du-
rante aquele período bem definido no qual o Evangelho era .
pr~gado somente aos judeus, período esse que vai do Pente-
1 Veja-se também a pág. 33.
24 AQtlI::L& QUE t ESPIRITUA L
costes à visita de Pedro a Cornélio ou seja cerca de oito anos,
d Espírito, peJo menos num caso, foi recebido através do rito
judaico ( Hch. 6:2) da imposição das mãos (Atos 8:14-17) .
ApcS<lr desta cerimônia humana ter sido repetida em algumas
circ\!l1stãucias, como para a comunicação da plenitude do Espí-
rito, assim como para se consagrar alguém ao ministério da
Palavra (Atos 6:6; 13:3; 19:6; I Tim. 4 :14; II Tim . 1 :6 ) ,
o Espírito devia ser recebido pela fé cm Cristo para sal-
vação (João 7:37-39) como mandavam as últimas disposições
feitas para este período da graça. Esta condição final para
reçeber o Espírito começou com a pregação do Evangelho aos
gentios em casa de Camélia (Atos 10 :44, cf. Atos 15:7-9,14),
e tem continuado assim através de toda esta dispensação. Não
há qualquer registo de que as mãos tivessem sido impostas
sobre aqueles que creram em casa de Cornélio. O Espírito
"caiu sobre eles" (esta frase, c\,identemente, é sinônima dc
receheram O Espírito) quando creram (Atos 8: 18; 10 :43,44;
11 :1 4,15) . Podemos dizer, então. que os acontecimentos em
cas..1. de Cornêlio marcam, sem dú\'ida alguma, o começo de
uma nova mas duradoura ordenança.
II ll - O Espírito Segundo o Resto dos Atos e as Epístolas
As relações decisi\'as e permanentes entre o Espírito e os
homens du rante esta época estão reveladas em sete ministérios.
Dois deles são dedicados ao mundo perdido; quatro são desti-
nados a todos os crentes sem exceção alguma; e o outro é um
ministério para todos aqueles crentes (jue chegam a uma rela-
ção toda especial com Deus.
Os Ministérios do Espírite
Estes sete ministérios são:
Primeiro o Ministério do Espírito que Restringe (ou
Resiste)
A única passagem que menciona este aspecto da operação
do E spírito ( 1I Tess. 2 :6-8) tem provocado divergéncias
ent re os estudantes da Bíblia. Nela, o Apóstolo apresenta
o fato de que, precisamente no momento antes da vinda de
Jesus Cristo em toda a Sua glória, dar-se-á a apostasia, e
Os M I NIST~ RIOS DO ESP!RITO 25
que o "homem do pecado" será manifesto, "o qual se opõe
e se levanta contra tudo o que se chama Deus, ou se ",dora".
E o Apóstolo, prosseguindo na sua afirmação, diz: "E agora
vós sabeis o que o detém, para que a seu próprio tempo seja
manifestado, P orque já o misterio da injustiça opera: somente
há um que agora resiste até que do meio seja tirado; E
então será revelado o iníquo, a quem o Senhor desfará peJo
assopro da sua boca, e aniquilará pelo esplendor da sua vinda" .
Sim, "o homem do pecado" há de aparecer com todo o poder
de Satanás (v, 9): mas não deixa por isso de ter que se
apresentar naquele dia marcado por Deus, - "para que a seu
próprio tempo seja manifestado", e isto sucederá logo que
Aquele que estorva a marcha do inimigo "seja tirado" de Seu
lugar. Então, será revelado esse iníquo, a quem o Senhor
há de destruir quando da Sua vinda.
O nome do repressor, a que se refere aqui, não é reve-
lado; porém, o Seu poder soberano sobre a Terra e sobre
todas as forças das trevas idclltifica-O com a Trindade . e
como o Espírito é a força real e enúgica nesta dispcnsação
logo se concluí que a referência, na passagem citada, é feita
ao Espírito de Deus. Ora, assim como é de aceitar que Sata-
nás tenha bastante poder, também é de crer que ele o não
empregasse contra si mesmo, "Uma casa dividida contra si
mesma nfto subsistirá", É, pois, evidente que o Espírito de
Deus é que reprime o homem de Satanás e os seus intentos
até aquéle momento divinamente indicado. Não há nenhuma
alusão de que Satanás será afastado ou retirado do caminho
antes, de que o dito " homem do pecado" seja revelado; no
entanto, pode percelx-r-se que é o Espírito que se vai afastar.
E ssa Presença ou relação especial que começou com a Igreja
e que com ela tem continuado, só cessará. naturalmente, quando
também a Igreja for levada. Como o Deus Onipresente,
o Espírito permanecerá: porém, nessa altura, o Seu minis-
tério e a Sua permanência na Igreja serão diferentes. O
Espírito já se encontrava no mundo ainda antes do Pente-
costes ; contudo. sabe-se que Ele veio naquele dia porque assim
estava prometido. E le veio para ter uma nova morada den-
t ro da Igreja - o corpo dos crentes - e um novo minis-
tério no mundo. Este ministério acabará quando a Igreja
fo r arrebatada, e a Sua habi tação terá o seu íim quando o
26
Seu templo de perlras vivas for removido. Daqui, se pode
concluir qllC a Sua. partida não significará outra coisa senão a
reversão do Pentecostes, o que não implica sua ausência por
completo do mundo. Pelo contrário, Ele há de voltar para
retomar aquelas relações e aqueles ministérios que Lhe perten-
ciam antes de começar esta dispensação. Há certezas abso-
lutas da. presença do poder do Espírito no mundo depois de
a Igreja partir. O poder de restrição do Espírito será reti-
rado c a Igreja será levada naqllele momento que só Deus
conhece, e então será permitido aos poderes das trevas vir
realizar as suas últimas manifestações e comparecer no dia
do Juízo final.
Outra prova evidente do poder que o Espírito tem para
reprimir pode ser verificada no fato de que, apesar de todas
as suas impiedades, os homens não blasfe mam em nome do
Espírito Santo. Em todo o mundo existe este poder de limi~
tação e isto é, evidentemente, um dos ministérios atuais do
Espírito.
Segundo - O Ministério do Espfrito que Convence o Mundo
do Pecado, da Justiça e do Juba (que Reprova)
Este ministério por sua própria natureza, deve ser consi~
derado mais como um caso individual do que como um caso
coletivo. Há uma passagem bíblica que diz; "E, quando ele
vier, convencerá o mundo do peca.do, e da justiça e do juízo.
Do pecado, porque não crêem em mim; da justiça, porque
vou para meu Pai, e não me vereis mais; e do juízo, porque
já o príncipe deste mundo está julgado" (João 16 :8-11).
Esta passagem indica que há um triplo ministério.
1) O Espírito esclar.ece os perdidos, referindo-se a um
único pecado: "Do pecado, porque eles não crêem em mim".
O perfeito juízo do pecado foi começado e cumprido na cruz
(João 1 :29). Por isso o homem perdido tem que tomar co-
nhecimento do fato de que, por causa da cruz, o seu pre~
mente dever perante Deus é de aceitar a cura que Deus lhe
proporciona para os seus pecados. Neste ministério, o Espí~
rito não envergonha o perdido por ser pecador; mas revela-lhe
a oportunidade de ter um Salvador, e um Salvador que pode
ser aceito ou rejeitado.
2) O Espírito elucida os perdidos a respeito da justiça
Os MINISTéRIOS DO EsplRrro
e isso precisamente. "porque vou para llleu Pai, c uão IIIC
vereis mais". Mas, como pode um pecador tornar~se jusl0
aos olhos de um Deus Santo? Tentar com esfurço próprio
alcançar essa justiça ,geria inútil, seria tempo perdido. Ela
só pode vir da parte de Deus, e é para todos e sobre todos
os que crêem. Por vezes, torna~se incompreensível à sabe-
doria humana poder alcançar uma tão perfeita justiça só por-
CJue se crê, e para mais crer numa Pessoa invisivel CJue está
sentada á mão direita de Deus Pai; todavia, ::lS ::lImas per-
didas devem, até certo ponto, sentir esta grande possibilidade
para poderem \'o1tar~sc para Cristo.
3) Além disso, também, o Espírito, neste triplo minis-
tério, esclarece OS perdidos no que respeita a um julgamento
divino que já passou; pois que o "príncipe deste Illundo está
julgado". Por este esclarecimento os perdidos são levados a
compreender que não é difícil cons(;guir que Deus use de mi-
sericórdia no julgamento dos seus pecados: pelo contrário, eles
devem crer que esse julgamento já passou há muito e que só
lhes falta agora confiar na vitória inestimável que foi alcan-
çada. Todas as acusações feitas por Satanás contra o homem ,
por causa do pecado, foram desfeitas e de lima maneira tão
cabal ql~e Deus, que é infinitamente santo, pode agora aceitar
e salvar os pecadores. "Despojando os principados e potes~
tades, os expôs publicamente e deles triunfou em si mesmo"
(Col. 2,13-15).
Sem dúvida que o propósito de Deus é deixar que o Espí-
rito se sirva daqueles meíos que Ele achar mais comenientes
para levar ao mundo o esclarecimento sobre o pecado, a jus-
tiça e o juízo final, c, assim, é que Ele pode serYir~se de um
pregador, de uma. passagem das Escrituras, do testemunho de
um Cristão, ou ainda da mensagem impressa em folhetos: mas,
evidentemente, que por detrás de tudo isto está a. operação
eficaz do Espirito.
Assim é que o Espírito ministra ao mundo, revelando
fatos que de outro modo seriam desconhecidos à inteligência
humana, mas que interpretadas simultaneamente por ambas as
partes, passam a constituir as verdades centrais do Evangelho
da Sua graça.
Terceiro - o Ministério do Espírito que Regenera
Este ministério juntamente com os três seguintes fazem
28 AQIIt.:I.E QlJ& í: ESP IlUTUAL
parte da sah·::u.;àu (]c todo aquele que crê em Cristo. Da.-
quele que nasceu do Espírito (João 3:6) e que por isso se
tornol1 filho legítimo de Deus. Daquele que já "participa
da natun?3 divina" e ao qual Cristo fe z nascer a "esperança
da glo ria". E assim como ele é fil ho de Deus, é também
"herdeiro de Deus. co-herdeiro de Jesus Cristo", A nova
natureza divina passou a estar mais profundamente implantada
no seu ser do qne a natureza humana de seus pais terrenos.
Esta transfomlação dá-se no momento em que ele crê, e nunca
mais se " olta a re peli r: a Bíblia não fala em lugar algum
acerca de uma segunda regeneração feita peJo Espírito.
Quarto - o Mi nistér io do Es pírito que Habita no Crente
o fato do Espírito habiwr. prescllte:ncllle, em todos os
crentes, é não só \l111a das características notáveis deste pe-
ríodo, como também um dos contrastes de maior relevo entre
a lei e a graça. 1 . .
O plano divino i:- que. estando a vIda do crente debaIxo
da graça. ela deve ser vivida numa dependência r:onstante do
poder do Espírito. O C ri ~ tão só tem que .medltar sobre a
sua incapacidade absoluta, ou ponderar cUldadosamente na
ênfase dada a esta verdade expressa no Novo Testamento, para
compreender qual a grandeza daquele dom que nos propo~ciona
a intima permanência do E spirito conosco. Este do~ fOi con-
siderado pelos Cristãos primitivos como sendo a reahdade fun-
damentai do no\'o e~ lado do crente. Lê-se lia descrição da
primeira pregação do E\'angelho, aos judeus, no dia d~ Pen-
tecostes, que o dom do Espírito se tornou o acontecImento
novo de mais transcendente importância. Neste mesmo pe-
ríodo da pregação aos judeus, como está relatado em Atos
5:32, verifica- se que o Espírito é para ser dado a todos aqueles
que obedecem ao COlwite e ao mandamento do Evangelho. Da
mcsma maneira. também . 11 realidade maravilhosa desse dom
está acentuada nos informes da primeira pregação do Evan-
gelho aos gentios. É fato que o Pentecostes não podia voltar
a ser repetido; porém , a ligação do E spirito com essa pre-
gação foi provada de uma forma muito especial. E vidente-
mente que a referida prova fo i dada para que se não S\\SCI-
I Veja-se também a pAgo 62 .
Os M I NISTtRIOS 00 ESP!RITO
tasse a CenS\lra de que ) Espírito não tinha sido derranmdo
tão abundantemente sob:e os gentios como o fora sobre Ob
judeus. A passagem diz assim : "E, dizendo Pedro ainda estas
palavras, caiu o Espírito Santo sobre todos os que ouvi ram a
palavra. E os fiéis que eram da circuncisão, todos quantos
tinham vindo com Pedro, maravilharam-se de que o dom do Es-
pírito Santo se: derramasse também sobre os gentios. Porque
os ouviam falar línguas, e magnificar a Deu s. Respondeu então
Pedro: Pode alguém porventura recusar a água, para que não
sejam batizados t!stes, que também receberam como nós O Es-
pírito Santo?" (Atos 10:44-47). Relacionada com a explica-
ção que Pedro deu aos crentes judeus, por haver exercido o
seu mi nistério também aos gentios, está a seguinte passagem:
"E, quando comecei a fala r, caiu sobre eles o Espírito Santo,
como também sobre nós ao princípio. E lembrei-me do dito
do Senho r, quando disse: João certamente batizou COm áglla;
mas vós sereis batizados com o Espirito Santo. Portanto, se
Deus lhes deu o mesmo dom que a nós, quando hal'emos crido
no Senhor Jesus Cristo, quem era então eu, para que pudesse
resistir a D eus?" (Atos II :15- 17) .
Ainda que com a plenitude do Espíriro que reveste de
poder estejam relacionadas outras finalidade s, o que é certo é
que o dOm do Espírito é aquele dom precioso que Deus COll-
cede também a túda a criatura, no momento em que é salva.
A posição valiosa que este dom ocupa na Bibl ia, tem muito
mais importância do que aquele que geralmente lhe atribuem
os Cristãos. Apesa r da realidade da presença do Espírito em
nós não ser revelada através de toda e qualquer experiência,
todavia essa realidade é o fundamento do qual devem depende r
todos os outros ministérios destinados aos filhos de Deus. l!
impossível ao crente entrar no plano e provisão para uma vida
de poder e bênção e ao mesmo tempo ignorar a revelação clara
quanto o lugarqueo Espí rito ocupa em relação ao Cristão. E pre·
ciso compreender e profundamente aceitar que o Espírito habita
realmente no verdadeiro filho de Deus e que Ele passa a
habitar no crente a partir do momento em que este é salvo.
( I ) A Bíblia não só ensina isto explicitamente, (2) como tam-
bém o exige a razão segundo o c ritér io de outras revelaç&s:
 AQPELE QUE f: ESI'IRITV.AL
30
a) Segundo 8 Revelação
A vcrtb (k cumo o Espírito habita no crente vai ser exa·
minada agura. independentemente do!' ( utros millistéri~s do Es:
pirito, Uualquer ministério do E spÍl ito Santo con~lderado a
parte do ministério total dEle seria incompleto; maiS, mesmo
assim, é de real importância que o ministério da presença do
E!;pirito seja observado separadamentc, Algumas pas~agens das
Escl'íturas serão suficicntes para indicar qual o ellSlIlO que a
Bíblia fornece sobre este tema fundamental.
João 7 :37-39, "E no último dia, o grande dia da festa ,
Jesus pôs-se de pé, e chamou, dizendo: Se alguém. tem st:d~,
venha a mim, e beba. Quem crê em mim, como diz. a E.scrl-
tura, rios de água viva correrão do seu ventre (vida mtenor ).
(Mas isto disse Ele do Espírito que haviam de receber os que
nEle cressem; porque o Espírito Santo ainda não fora dado,
por ainda Jesus não ter sido glorificado)". Esta passagem
contém a promessa inconfundível de que todos aqueles _que
crêem nEle recebem o Espírito, mas somente quando creem .
Atos 11 :17, "Portanto, se Deus lhes deu o mesmo dom
que a n6s, quando havemos crido no ~e~hor J esus Sristo, q~e m
era então eu para que pudesse resistir a Deus? Este e o
relato que Pedro faz da primeira pregação do Eva~lçelho aos
gentios. Ele afirma que os gentios receberam o Esplflto. quan-
do creram da mesma forma como aconteceu com os Judeus.
A {mica c~l1dição para ser salvo foi crer em Cristo e o Espí-
rito foi recebido como parte integrante dessa salvação.
Rom. 5 :5, "Porquanto o amor de Deus está derramado
em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado".
Rom. 8:9, "Vós, porém, não estais na carne, mas no Es-
pirito, se é que o Espir,it? de Dell~ habita em vó~. ~as, ~~
alguém não tem o Esplflto de CrIsto, esse tal. nao e d~l~ .
Esta referência é bem clara quanto à pcrmanênem do EsplrLto
em nós. Não é somente o próprio fato da salvação a ser pro--
vado pela Sua presença.; mas sim, todo o reavivamento do
"corpo mortal" depende do "Seu Espírito que habita em nós".
(versículo
Rom.
c
os MIN l SttlUOS DO EsplRITO
I Cor. 2: 12, "l\Ias Il(,s recebemos.. . o Espírito que pro.
vém UeTIeus". -Umã'""Vez mais a relerencJa nao e feita apenas
a uma certa classe e crenfes: lodos recel>eram o ' spírífõ.
I Cor, 6:19;20, " Ou não sabeis que o vosso corpo é o
templo do Espírito Santo, que habita em vós, proveniente de
Deus, e que não sois de vós mesmos? Porque fostes com-
prados por bom preÇo; glorificai pois a Deus no vosso corpo,
e no vosso espírito, os quais pertencem a DeuS " . Ainda, desta
vez, se não faz referência a um grupo especial de Cristãos ver-
dadeiramente santos. Pelo contrário, o contexto revela-os como
sendo culpados de pecado bem grave e a realidade da presença
íntima do Espirito é que leva a fazer este apelo. Os crentes
não são avisados de que perderão o Espírito se não deixarem
de pecar. Antes, e1es são prevenidos de que neles existe o
Espírito e só por esta e única razão são instados a se voltar a
uma vida de maior santidade e pureza. Para estes crentes
errados havia realidade profunda que não haviam experimen·
tado em sua relação ao Espírito; porém, receber verdadeira-
mente o Espírito nunca era o problema. deles, Ele já estava
habitando neles.
I Cor. 12:13, "Pois todos nós fomos batizados em um
são
Espírito". T.~Si;iii;;~i'
CáL 3 :,
pírito peJas da lei ou pela pregação da fé?" Foi pela fé
que o Espírito foi recebido por fodos os que tem crido com
a fé salvadora.
Gál. 4:6, "E porque sois fil hos (e não porque sois san-
tificados), Deus enviou aos nossos corações O Espírito de Seu
F ilho, que clama: Aba, Pai".
I João 3 :24, "E nisto conhecemos que Ele está em nós,
pelo Espírito que nos tem dado".
I João 4:13, "Nisto conhecemos que estamos nele, e ele
em nós, pois que nos deu do seu. Espírito".
A presença do Espírito em nós é uma " unção" e uma
" conhrmaçao" para eMa fi} o e cus; portanto, estas pa a-
vras nao sao usadas somente a respelto (Ie certa Classe ã e
crentes (1 Joâo 2:20;"27).
32 AQU!LII QU& É ESPIRITUAl,
Há três passagens que, na opinião de algumas pessoas,
têm' causado certa confusão qu:mto aos claros ensinos das Es·
crituras que acabamos de apresentar e por isso vamos passar
a examiná-las.
I ) Atos 5 :32. "E nós somos testemunhas acerca destas
palavras. nós e também o Espírito Santo, que Deus deu àque-
les que lhe obedecem", Esta afirmação não se refere à vida
cle obediência diária dos Cristãos. ~ um apelo dirigido aos
perdidos para que se voltem para "a obediência pela fé", A
citação diz que o Espírito é dado àqueles que obedecem a Deus
pela fé no Seu Filho como Salvador. O contexto é bem ex-
plicito.
2) A passagem em Atos 8:14-17, já foi examinada. Re-
laciona-se com O breve período entre o Pentecostes e a pre-
gação do Evangelho aos gentios. As circunstâncias c..'Cistentes
neste tempo não devem ser tomadas como sendo a última rela-
ção entre o Espírito e todos os crentes através desta época.
3) Atos 19:1-6, "E sucedeu que, enquanto Apolo estava
em Corinto. Paulo, tendo passado por todas as regiões supe-
riores, chegou a f:feso; e achando ali alguns discípulos (não
necessàriamente Cristãos) . disse-lhes : Recebestes vós já o Es-
pírito Santo quando crestes? (ou, recebestes vós o Espírito Santo
no momento em que crestes? Veja-se todas as outras versões).
E eles disseram-lhe: Nós nem ainda ollvimos que haja E spí-
rito Santo. Perguntou-lhes então: Em que sois batizados, então?
E eles disseram: No batismo de João. Mas Paulo disse: Certa-
mente João batizou com o batismo do arrependimento, dizendo
ao povo que cresse no que após ele havia de vir, isto é, ~m
Jesus Cristo. E os que ouviram foram batizados em nome
do Senhor Jesus". Estes " di scípulos" eram discípulos ou pro-
sélitos de João BalÍsta. Pouco conheciam de Cristo, do ca-
minho da salvação pela fé , e do Espírito Santo. Paulo no-
tando imediatamente a falta da presença do E spírito nestes dis-
cípulos, atacou logo o ponto principal com a pergunta, "Rece-
bestes vós o Espírito Santo quando crestes?" Depois de terem
ouvido falar da salvação que há em Cristo, e de terem crido,
diz-se que o Apóstolo "lhes impôs as mãos", e que "o Espí-
rito veio sôbre eles; e falavam línguas e profetizavam". A
imposição das mãos, assim como os sinais que depois se segui~
ram, estão biblicamente relacionados com o Espírito que veio
Os MINISTtRIOS DO ESP!RITO
sobre eles, ou do qual foram cheios; mas é preciso não tOIl
fun dir com o fato de que eles já tinham recebido o Espí rit o
quando creram.
Não há, portanto, qualquer Escritura. que con tradiga o
testemunho claro da Bíblia de como todos os crentes desta dis-
pensação de graça possuem o Espírito.
b) Segundo a Razio
Uma vida consagrada a Deus, assim como um andar san to
e digno, os quais devem depender sempre do poder eficaz do
Espírito, tanto são exigidos a um crente como a todos. E
assim como não deve haver classes de crentes, também não há
um padrão de vida para esta classe e outro para aquela. Mas,
se, na verdade, há algum filho de Deus que ainda não tenha
d~nlro de si o Espírito, ele deve, e com toda a razão, ser
dispensado daquelas responsabilidades que o poder e a presença
do Espírito prevêem. No entanto, o fato de Deus se dirigir
a todos os crentes como se possuíssem o Espírito só por si
é prova suficiente de como eles têm o E spírito.
Pode-se, pois, conclui r que todos os crentes têl,~ o Espí-
rito, o que não implica que esses tais tenham passado a tomar
parte em todas as bênçãos possíveis que usufruem aqueles cujas
vidas já estão cheias do Espírito. Mas, . o que é verdade é
que eles re<:ebem o Espírito no momento em que são salvos
e não há q ll~.Iquer indicação de que Ele tenha já alguma vez
abandonado a pessoa que foi tocada por essa graça divina. A
Sua presença é .perm61!C1Ite, duradoura.
Quinto - O Minist'rio do Esprrito que Batiza
Já foi feita referência a este ministério excepcional do
Espírito quando relacionado com o Dia de Pentecostes. O
~n sino completo que a Bíblia nos oferece sobre este assunto,
e apresentado em poucas passagens (Mat. 3: 11 ; Marcos
1:8; Lucas 3:16; João 1 :33; Atos 1:5; 11 :16; Rom. 6:3,4;
I Cor. 12:13; Cá!. 3:27; Ef. 4:5; Col. 2:12). Entre estas,
apenas uma passagem define bem o sentido: "Pois todos nós
fomos batizados em um Espírito formand o um corpo, quer
judeus, quer gregos, quer servos, quer livres. e todos temos
bebido de um Espírito" ( I Cor. 12:13, cf, Ram, 6:3). Em
nenhuma Escritura está este ministério do E spírito diretamente
 34
relacionado com o poder 011 o serviço. A ele compete somente
for;nar .0 COI.fKl de Crist~ com membros vivos, e quando alguém
esta UlLldo vItal c orgamcamente com Cristo, sabe-se então que
esse lal ('lilá "batizado em um corpo", e que lhe foi "dado
beber de um Espírito" (cf. v. 12). Tomar-se membro do
corpo 1.1(: Cristo implica. o servíço, mas a atividade está sem-
pre relacionada com outro ministério que não é o do batismo
do J;:spírito. Visto 9t~e o batismo com o Espírito é que da
ao crente a sua poslçao como membro do corpo de Cristo,
logo e~s~ operaç~o _de Deus é que estabelece cada posição e
a condtçao do enslao. Nenhum outro empreendimento divino
para a salvação é de tão elevado alcance no seu efeito. l!: por'
causa desta nova união com Cristo que se diz que um Cristão
e~tá "em Cristo", e:esta,ndo "em Cristo" ele tem de parti-
cipar de tudo que Cnsto e e que Ele tem - de Sua vida Sua
justiça e de Sua glória. O incrédulo que está "sem C;islo"
passa a fazer parte integrante desta união com Cristo no mo-
mento em que crê.1
A união ao corpo de Cristo como membros é realizada
como fazendo parte do grande empreendimento divino da sal-
v~ção, a qual é levada a efeito logo que é posta em prática a
fe salvadora. 9. q,!~ não há .realmente é qualquer indicação
de que este .mmlsfeno do batIsmo com ° Espírito havia de
ser empr~ldldo uma segunda v~z. Se o batismo que foi reali-
zado no dIa de. Pentecost.es fOi um batismo provisional para
t~os os que aceItam a Cristo nesta dispensação, ou se é indi-
v l ~u~1 n~ momell.to em. q~e crêel.ll, a diferença que pareça
exIstIr nao tem ImportancJa maIOr para este estudo em
curso. O que importa é descobrir o sent ido exato da palavra
como representando um ministério especial do Espírito.
Sexto - O Ministério do Espfrilo que Sela
"E não entristeçais o Espírito Santo de Deus, no qual
1 Em dois evangelhos sinóticos a promessa do batismo com o
Esplrlto é acompanhada da promessa dê um batismo com fogo (Mat.
3:11; Lucas 3:16). Aq~i1o qUê verdadeiramente se entende por
batismo com l ogo tem Sldo assunto de multa discussão. "Llnguas
repartidas como que de logo" pousaram sobre alguns naquele Dia
de PentecQStes; mas esta não tem sido a experiência de todos 08
crentes. O julgamento das obras do crente, perante o Tribunal
de Cristo (I Cor. 3:9-15; II Cor. 5:10) é o único contato com logo
que estA determinado para todos os que eStão salvos. Portanto, é
OS :MINISTÉRIOS 00 ESPI!UTO
estais, selados para o dia da redenção". Ef. 4 :30; v{'ja ~I.'
também 11 Cor. 1:22 ; EC. 1:13 ). O ministáio do Espirito
pelo <).~al somos ~elados representa, evidclltemcute, o aspecto
da lima0 em relaçao a Deus - responsabilidade, e uma tran-
s~ção, final. que é "par~. o dia da redenção". O próprio Espí-
r~to e ~ selo e, consequentemente, todos os que têm o Espí-
nto estao selados. A Sua presença, no coraçflo. é a marca
divina. E~te min,istério ,do Espirito é também exercido quan-
d? ~e. pratIca a ~e que. e para salvação, não podcndo este mi-
IlIsteno ser repetIdo,. Visto que a primeira confirmação de qual-
quer crcnte por meIO desse selo é feita. IÕpara o dia da re-
denção".
Há, portanto. quatro ministérios do Espírito para o
crente, os quais são exercidos no momento em que ele ~
sal,:o, e nunca mais voltam a repeti r-se segunda vez. Diz-se,
entao. que, o: erent: Ilasceu de novo, fo i consagrado ou ungido,
(pelo EsplTito reSidente em sua vida) balizado e selado com
o r:spírito. P~~e-se ta.mbém acrescentar que estas (Iuatro opc-
raçoes do Espmto realizadas dC1!tro e a fcrvor do filho de Deus
n~o estão. sujeitas a qualquer .experiência. O Espírito pode,
so por SI, tOrnar real tudo Isto no crcnt~ logo que ele é
s...I~o, dando isso, depois, lugar a lima alegria e consolação
maIs. abençoadas. Estes quatro ministérios gerais, que são
e,xercldos da mesma maneira dentro e a favor do crente, cons-
IItuem o "Penhor do Espírito" (lI Cor. 1 :22; 5 :5), e as .. Pri-
mícias do Espírito" (Rom. 8:23).
Sétimo - o Ministério d. Plenitud. do Esplrito
A realidade, o alcance e as condições deste mini stério do
Espírito constituem a mensagem deste livro e ocuparão os ca-
pítulos que vão seguir-se. O que ficou para trás foi escrito
para que a plenitude do Espírito não fosse confundida com
nenhuma outra das Suas operações.
possivel que este julgamento seja o batismo com Cago . Há. uma
profunda relação entre o batismo com o Esplrllo e este poderoso
batismo com fogo. Enquanto que o batismo com o Espirito dá
ao salvo uma posição perfeita quer no tempo presente como na
eternidade, o batismo com fogo, por outro lado, dará ao salvo
uma condição tal que o tornará apto para o que é propriamente
celestial. Ante o Tribunal de Cristo, os Seus olhos como chamas
de fogo (Apoc. 1:14) queimarão todas as Impurezas e somente
aquilo que é celestial permanecerá.

Capít ulo 111
A PLENITUDE DO ESPIR ITO, OU A VERDADEIRA
ESPIRI TUAl lDADE
Usando várias expressões, a Bíblia ensina que existem
duas classes de Cristãos: aqueles que ;'permanecem em Cristo",
e os que' ,- llao permanecem " ; aque1es que " dam na llIZ" ,e
. an
os que ';andam em t revas"; aqueles que ';andam segundo o
Espírito", e os que ;'andam como os homens"; aqueles que
"andam em novidade de vida", e os que "andam segundo a
carne", aqueles que têm o Espírito no seu "íntimo" e "soure"
os quais foi Ele derramado e aqueles que têm o Espírito no
seu "íntimo", mas "sobre" os quais não foi Ele derramado;
aqueles que são "espirituais" e os que são "carnais"; aqueles
que "são cheios do Espírito", e os que o náo são. T odas estas
classificações fazem pa rte do gênero de conduta diária dos sal-
vos e não é de forma alguma Ul11 contraste entre os salvos e
os perdidos. Onde se encontrar na Biblia um destes significados
especiais, como é designado por qualquer destas distinções, aí
haverá também uma verdade correspondente. Há, pois, a pos-
sibilidade de uma grande transição para aqueles que são carnais,
passarem à realidade do viver verdadeiramente espiritual. Mas
a revelação referente a esta possível transição, com todas as
suas experiências e bênçãos, sô é tomada a sério pelos crentes
fervorosos que buscam sinceramente aquela vida diá ria que pode
honrar o nome de Deus. Para esses, há, neste evangel ho de
salvação, de f.HX1er e de vitória, alegria c consolação sem limites.
A Bíblia trata desta transição do estado carnal para o
espíritual muito desenvolvida mente. No entanto, é possível co-
nhecer a ' doutrina sem nunca ter participado das suas bênçãos;
assim como é possh'el, por outro lado, e até certo ponto, ter
participado (la experiência, sem nunca ter chegado a conhecer
36
A PLEN ITUDE 00 EsplRITO 37
a doutrina. Este evangelho de libertação tem-se prejudicado
muito por causa daqueles que procuram compreender os seus
principios, analizando algumas experiências pessoais separada-
mente dos ensinos das Escrituras. O perígo deste erro é ma-
nifesto: Nenhuma sô experiência seria uma representação ver-
dadeira ou completa do amplo propósito de Deus para cada
Crislão; e se o fosse, nada menos que a infinita sabedoria de .
Deus poderia formular as suas declarações exatas. Por neces-
sidade de instrução bíblica, muitos, ao esforçarem-se por explicar
a razão de uma experiência, inventaram expressões e frases que
não são bíblicas e são, portanto, e invariavelmente, tão imper-
feitas como qualquer das conclusões a que chega a inteligência
finita quando tentar ocupar-se das verdades divinas. Seria inútil
procurar classificar experiências; em todo o caso, quando alguém
encontrou paz, força e bênção pela submissão total a Deus e
confia somente no Seu poder, a Bíblia assinala claramente ser
essa razão a causa da maior manifestação da presença e do
poder do E spirito. P ode dizer-se, então, que esse tal está
"cheio do Espírito".
O que é a Plenitude do Espírito?
Na. Bíblia, não só O significad() da frase "cheio do Espírito"
e revelado, mas também a plellitude do Espírito é observada
na experiência dos Cristãos primitivos. Por conseguinte, pela
Palavra de Deus, podemos esperar chegar a uma clara com-
preensão do Que quer di7.er a frase "plenitude do Espírito";
porém, ensino nenhum se pode obter nas expressões humana-
mente 'criadas e, por isso mesmo fora do alcance biblico, tais
como, "uma segunda bênção", "uma. segunda operaçã(} da graça
divina", "a vida mais elevada", e nas variadas frases usadas nas
afirmações pervertidas das doutrinas de santificação e de aper"
feiçoamento. Perante nós apresenta-se uma esfera de ação ilimi-
tada quando se diz que nós podemos ser ;'transformados de
glôria em glória" até chegarmos à imagem de Cristo, e isto
pel(} Espírit(} ( lI Cor. 3 : 18). Ora, o significado (jue esta t rans-
formação tem para um crente e as c.:mdições exatas sobre as
quais essa transformação pode ser realizada. tem de ser com-
preendido, não por uma análise imperfeita da experiência, mas
pelas palavras exatas da revelação. É absolutamente viável a
um filho de Deus (}bter uma prova satisfatôria de "qual seja
38 AQUELE Qm: t. ESPIHITUAL
a boa, agrad{lveJ e perfeita vontade de Deus" para si, além do
que 'Deus prometeu ainda operar no crente "tanto o querer como
o efetuar, segundo a sua bo..'l vontade", Pelo Seu poder, as
próprias "virtudes daquele que nos chamou das trevas para
a sua maravilhosa luz", e ainda a "mente de Cristo", podem
ser reproduzidas naquele que é salvo. Estas bên.ç~o: assi~ como
as condições que Deus impõe para a sua aqulslçao estao cla-
ramente expostas na Palavra de Deus.
O Espírito não fala de Si mesmo. O Seu p~opósi!o é
rC\'clar e glorificar Cri sto (João. 16 :12-,1 5)... 0, ESPlO~O e-nos
dado a conhttcr por meio de tltulos slgll1flcatlVos, tais como
';0 Espírito Santo", ou "O Espírito de Deus"; mas, verda-
deiramente, o Seu nome não é rc\'e\ado. Embora Ele não se
rc\'c1c. :1 Si mesmo. todavi:\ Ele é a cansa de toda a verdadeira
espiritual idade. /\ Sua tarefa é manifestar "a vida que C~isto
representa", e tiio perfeitamente. que qualquer pessoa pode dIzer:
"(Ponluc) para mim viver é Cristo"; mas por detrás d.esta
força que imrulsiona a vida-exterior que é possível em Cnsto,
est{1 a vida-interior que nos vem do Espírito de Deus, e tnelo
nada mais é senão uma conseqüência da plenitude do Espírito.
Paulo fora salvo na estrada de Damasco e ali mesmo, disso
podemos ter a certeza, ele recebeu o Espí rito como "pe~hor"
e como "primícias". Mais tarde, quando entrou na cIdade,
Ananias ,'cio ter eom ele e. pondo sobre cJe as mãos, disse:
"Irmão Saulo. o Senhor ]eslls que te apareceu no caminho por
onde vinhas. me em'iou p."Ira que tornes a ver e sejas cheio do
Espírito Santo". Tinham que se dar dois acontecimentos: Saulo
ia rccuperar a vista e ia ser cheio do Espírito, E bem que nos
lembremos de que este fato não fazia parte da sua salva<;ão.
Soube-se então que "logo caíram dos olhos como que umas
escamas. e recuperou a vista". Em verdade, não há nenhum
registo de uma emoção ou de uma experiência que pudesse ser
tomada como prova de que ele fora cheio do Espírito. No
entanto, ele foi tão notoriamente cheio como notório foi o re-
cuperar da sua vista. A prova é bem concludente, porquanto
a passagem continua dizendo: "e logo nas sinagogas pregava a
Jesus, que este era o Filho de Deus" (Atos 9:17-20). Não
existe prova de que o Apóstolo estivesse cônscio do Espírito;
mas a verdade é que ele ficou totalmente consagrado a Cristo.
Não obstante, ele foi "cheio do Espírito" e assim, por deter-
EsplRITO
""
A PLENITUDE DO
minação do próprio Espírito e na devida altura, ele entrou na
posse do resultado inestimável de um constante viver com Cristo.
O Espírito é a callsa, enquanto que a experiência da glória
e da realidade de Cristo, são o efeito.
Segundo as Escrituras, o crente cheio do Espírito é o ideal
divino quer seja por exemplo, quer seja por mandamento.
Primeiro, por exemplo: Cristo foi "cheio do Espírito Santo"
(Lucas 4 :1) ; tooos os memb'ros de URla mesma família. Zacarias.
Isabel e João, foram "cheios do Espírito" (Lucas I :15,4 1, 67) ;
e os discípulos e outros mais foram-no repetidas vezes depois
que o seu verdadeiro ministério começou (Atos 2:4; 4:8. 31;
6:3; 7 :55; 9:17; li :24; 13 :52. Note-se também todas as p.'lS-
sagens nas quais se diz que o Espírito foi derramado" sobre"
os crentes).
Segundo, por mandamento: No Novo Testamento foi' dado
um mandamento bem expressivo: "E não vos embriagueis com
vinho, em que há contendas; mas enchei-vos do Espírito" (ou
mais literalmente, "para vos con·servardes cheios do Espirito"
- Ef. 5:18). Aqui a fomIa do verbo é usada llm pouco
diferentemente da que é costume usar-se em relação aos outros
ministérios do Espírito. O Cristão renasceu, foi batizado, tor-
nou-se morada do Espírito e foi -selado com o Espírito: por isso
deve procurar conservar-se (manter-se) cheio do Espírito. A
revelação do propósito de Deus é que o ~spírito seja ininter-
ruptamente ministrado ao Cristão: "Aquele pois que vos dá o
Espírito" (Gál. 3:5). O Cristão, para ser espiritual, tem, pois,
que ser cheio do Espírito e permanecer na plenitude do Espírito.
Uma " experiência" pode ou não acompanhar o primeiro acesso
à vida de plenitude do Espírito; mas, ainda que se admita a
hipótese de uma "eXperiência", a Bíblia nada transmite a res-
peito de uma "segunda bênção" ou "segunda operação da graça
divina ", pela qual haverá, para o crente, menos necessidade
amanhã do poder eficaz e capaeitador de Deus do que para hoje.
Pode-se aprender como tJl.clllr>r "andar segundo o Espírito";
porém. nunca na vida se chega a um momento em que haja
necess idade de andar menos segundo o Espírito. Os recursos
divinos, para uma vida de vitória continua em Cristo, são
inesgotáveis; mas também as necessidades constantes de criatu·
tas tão fracas nunca acabam.
~ importante notar que, por três vezes, no Novo Testa-
40 AQUELE QUE ~ ESPIRITU AL
mento, O efeito da bebida forte é comparado com a vida cheia
do Éspírito (Lucas J :15; Atos 2 :12-21; Ef. 5 :18). Assim
como as bebidas fortes estimulam as forças físicas e as pessoas
são propensas a recorrer a elas como um auxílio IIOS lugares
difí ceis na vida, também os fi lhos de Deus, tendo que enfrentar
a impossível responsabilidade de uma conduta e um serviço
celestial. di rigem-se ao Espírito, fonte de todas as realizações.
Como cada momento da vida espiritual representa uma neces-
sidade incomensurável e exigências sobre-humanas, a provisão
do poder eficaz e da graça divina tem de ser recebida a todo o
instante e imediatamente aplicada. "Como fOf o teu trabalho,
assim será a tua força".
Ser cheio do Espírito é ter o Espírito a cumprir em nós
tudo o que Deus quer que esse Espírito faça, pois rara isso
Ele O colocou ali. Ser cheio não é uma questão de se obter
'nais do Espírito; antes, a questão está em o Espírito conseguir
mais de nós. Nunca se JXlderá obter mais do Espírito senão
o que é de direito e que todo o verdadeiro Cristão recebeu .
Já o Espírito, esse JXlde ter tudo o que pretender do crente
e assim ser-Lhe-á possível manifestar nesse crente a vida c
o caráter de Cristo. Uma pessoa espiritual é aquela que, na
sua vida diária, experimenta os propósitos e planos divinos
realizados pelo poder do Espírito que nela habita. O ca-ráte-r
dessa vida será a vida de Cristo que se revela ao mundo através
do crente e a causa dessa vida será a presença íntima e inin-
terrupta do Bspírito que hldo opera (EC. 3 :16-21; n Cor.
3018 ) .
O Novo Testamento é bem daro no que se refere ao que
o E spírito pode produzir na vida que está em perfeita harmonia,
e tuclo quanto gira à volta desta revelação, tomado em conjunto,
é que forma a definição bíblica sobre espiritualidade. Estes
empreendimentos são distintamente atribuídos ao Espírito, e eles
nada mais são senão as Suas manifestações realizadas lias Cris-
tãos e através deles.
As Sete Manifestações do Espírito
Existem sete manifestações do Espirito, as quais se diz
serem experiências somente dos crentes cheios do Espírito, por-
quanto nas Escrituras estes resultados nunCA se encontram
A PLENITUDE DO ESpJRITO
relacionados com outro ministério do E spírito a não ser com
o da plenittlde. São, JXlis, sete essas manifestações do E spírito :
I - O Esplrito Produz Caráter Cristão
"Mas o fruto do Espírito é: caridade, gozo, paz, longani~
midade, benignidade, bondade, fé , mansidão, temperança "
(auto-domínio, Gál. 5:22,23).
Resumidas nestas nove palavras, não se encontra apenas
a afirmaç.ão exata sobre o que é o caráter cri stão, mas também
uma descrição da vida que Cristo viveu aqui na T erra. É ainda
uma afirmação daquela conduta de vida que Ele pretende que
cada Cristão experimente aqui na Terra e já. Estas nove pa-
l.avras formam uma definição bíblica daquilo que está contido
na frase "Porque para mim viver é Cristo".
Ainda que o mundo se esforce por ser uma vaga repro-
dução daquilo que estas nove palavras representam, o fato é
que a realidade dessa reprodução é estranha à natureza humana,
por mais perfeita que essa natureza seja. E stas graças, aqui
indicadas são exóticas, isto é, têm uma origem estrangeira, e
nunca poderão ser encontradas na natureza humana se nela
não forem produzidas pelo poder de Deus. Elas são o "fruto
do Espírito". Portanto, o caráter cristão não é desenvolvido
ou "edificado" pelos cuidados humanos Oll pelos seus esforços.
O método para se alcançar um caráter, por meio dos cuidados
e da energia, o qual está sendo agora minuciosamente explicado
e constantemente recomendado JXlr muitos, é tudo quanto a
Humanidade pode fazer, e talvez até que esse método vC1lha
a ter a sua realização dentro da esfera das reproduções que
o mundo escolheu como seus ideais. Os filhos de Deus, porém,
não têm de enfrentar as meras reproduções que o mundo tomou
para -seus ideais, ainda que por ignorância eles julguem ter
que fazê-lo. Antes, pelo contrário, os filhos de Deus, têm de
enfrentar o problema de manifestar "os louvores [virtudes]
d'Aquele" que os chamou "das trevas para a sua maravilhosa
luz ". E les encontrarão na Bíblia muito pouco de estímulo para
intentar a "edificação" destas características do Infinito. Ora,
llleslllO que a natureza estivesse nas suas condições mais favo-
ráveis, nunca poderia esperar conseguir isto. Se o alvo não
fosse mais elevado que os padrões do mundo, seria justificável
a tentativa de se formar um caráter cristão; mas mesmo assim
42 AQUELE QUE t ESPlRITUAI..
não haveria qualquer Escritura a justificar a luta humana. O
verdadeiTo qráter cristão é, sem dúvida, o " fruto do Espírito".
A posição mesma do filho de Deus, como cidadão celestial,
exige que estas nove virtudes que são o "fmto do Espírito"
sejam reais na sua vida diária. Ele tem de "andar como é
digno" da vocação a que foi chamado, "com toda a humildade
e mansidão, com longanimidade, suportando-se uns aos outros
em amor". Assim, também, por outro lado, a sua preciosa
comunhão "com o Pai e com o Filho " deve depender da pre~
sença destas características divinas. :ú. preciso, pois, haver um
certo gênero de vida e de caráter 110 Cristão, para que Deus
possa tcr comunhão com ele. Mas se Deus encontra, numa vida
humana, alguma coisa que se assemelhe a Ele mesmo, é porque
Elc mesmo a colocou nesta \,ida, pois que Ble sabe perfeitamente
bem que essas graças divinas nunca podem aparecer numa vida
sem aquele poder que só a Ele pertence. Ora., se Ele, por Sua
natureza verdadeira, exige que as graças celestiais sejam a única
base para a Sua comunhão com aquele filho que nasceu do
Espírito. temos qne concordar que Ele não é exagerado em tal
exigência. porque Ele n50 está à espera que estas graças venham
da carne, mas Ele mesmo tem feito lima provisão completa p.'lra
que elas fossem produzidas pelo Espírito. O fato. porém, de
Ele ter planejado que elas fossem o "fmto do Espírito", muda
por completo a responsabilidade humana, Já não é mais uma
coisa que a força humana tenha de conseguir, nem tão pouco
de ser feito pela força humana juntamente com O auxílio do
Espírito. O verdadeiro caráter cristão é, positivamente, o "fruto
do Espírito". Este verdadeiro caráter cristão é produzido tiO
crente, mas não Pelo crente. Sem dúvida, que o Espírito usa
todas as faculdades do ser do crente para levar a efeito este
precioso gênero de vida; no crente, todavia, nada há, realmente,
que possa conseguir este resultado. Nem mesmo exíste sequer,
na natureza humana, uma centelha destas graças que pudesse
ser ateada em chama. Tudo tem que ser produzido no coração
e. na vida pelo Espírito. P or isso o novo problema está pre-
cisamente em manter uma tal ligação com o Espírito que L he
torne possível realizar co tl/ lnlt(J.m~n te aquilo que Ele veio fazer
no coração.
O que a carne pode faze r, fará e tCII~ de fazer, foi declarado
nos versículos precedentes à passagem em análise: "Porque as
A Pu,;N1TUDE 00 ESpJRITO
'"
obras da carne são manifestas, as quais são: adultério, pro~t i~
tuição, impureza, lascívia, idolatria, fei tiçarias, inimizades, por~
fias, emu lações, iras, pelejas. dissenssões, heresias, invejas,
homicídios, bebedices, glutonarias e coisas semelhantes a estas".
"Mas," em contraste com tudo isto, "o fruto do Espírito é
caridade, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fé,
man sidão, temperança" (auto-domínio). "A carne", segundo o
sentido empregado nesta e noutras p."lssagcns semelhantes, quer
dizer mais do que corpo fisico. O termo representa tudo, _
espírito, alma e corpo - tudo aquilo que a pessoa era antes de
ser salva. Portanto, desta fonte, 1150 pode vir o verdndeiro
"fruto" espiri tu<l1. No próprio contexto se decla ra que "a carne
cobiça contra o Espírito, c o E spí rito contra a carne; e estes
opõem-se um ao outro".1
Existem, pois, dois princípios de vida que são apresentados
ao Filho de Deus: o andar carnal que é pela força da carne,
ou "segundo os homens" . e o andar espiritual que ê pela força
do Espírito OI! conforme a Cristo. Esta passagem da carta
aos Gálatas afirma: "D igo, porém: Andai em Espirito [lit.
por meio do EspíritoJ, e não cUlllprireis a concupiscência
r desejo J da Car)le". Estes dois principios são absolutamente
opostos um ao outro. e, portanto, não podem ser misturados.
Andar segundo o Espirito. ou " ser conduzido pelo Espírito",
não quer dizer que a carne seja aI/.rifiada. pelo E spírito em
qualquer circunstância. Pelo contrário, é lIma realização direta
do Espí ri to apesar {la oposição da carne.
Quando se anda segundo o Espírito, os resultados são
celestiais : " Não cl1mpl'ireis a concupiscência da carne". "Para
que não façais [quando guiados pelo Espírito] O que (doutro
mod?) quererieis". "Se sois guiados pelo Espírito, não estais
deb.'lxo da lei", logo "O fruto do Espírito. é caridade, gozo,
paz, longanimidade, benignidade. bondade, fé. mansidão e tem~
perança" ( auto-domínio).
Resultados como estes são preciosos. Enquanto o mundo,
para alcançar as virtudes humanas, a cuja soma total se dá
o l ~ome de "caráter", encara um prolongado processo de auto-
!re111~mento e de auto-repressão, o Cristão pode conseguir, e
ImedIatamente, as virtudes celestiais de Cristo : não por esforços
1 Veja-se também a pAgo 113.
44 AQUELE QUE t ESr]RITUAL
humanos; mas por meio dUllla relação cr:rta com o Espírito que
habila nele. Na verdade, esta rcvrfação é cOlllpletamente estra·
nha à maneira de pensar e de agir do homem, e até para muitos
deles é, :Iinda, um ';provérbio de difícil compreensão", Esta
tremenda possibilidade. como rcvela((;o vin(la de Deus, não
Jxxlcrá parecer razoável àquele que ainda não perdeu as dúvidas
de que é possível ao sobrenatural ser experi mentado em todos
os momentos da vida. Essas pessoas que duvidam, não deviam
afirmar, pelo fato de ser par;) das irrf'a l, (jl1e o andar segundo
~ Espírito não é uma cOllcessiio bOlldo~a feita por Deus a Seus
fIlhos. A revelação de que n vcrdndeiro caráter cristão é I1Ill
fruto direto do Espírito (11\(.' habita nesse Cristão, encontra-se
nas paglllas da Palavra de Dcus. As afirmaçõcs feitas a este
respeito são clara~, assim como c illcisivo e sem complicações
o ensino bíblico sobre o as~u1llo. 1'Ias não é somente por isso,
há mui tos que ~o vivas testemunhas de como esse yerdadeiro
caráter é uma rtalidad," nas suas expe ri<1ncias pessoais.
Os efeitos do crescimento cristiio não estão incluídos nessa
vitória inlc(liat;:l. Esse crescimento é simplesmente uma con-
seqüência. (la. nossa inteira. participação na vontade de Deus que
passa a ~e r efetiva nas nossas vidas.
As nove pala~ras que definem o caráter cristão, podem ser
encontradas atravcs do Novo Testamento c, uma vez descobertas
podcr-se-á concluir (1) que elas são sempre apresentadas com~
características divillas, ainda que, por vezes. as rdações e ideais
do mundo se assemelhem à sua realidade; (2) que, seguramente.
Deus espera encontrá-las na vida do crente; e (3) que elas são
somente produzidas pelo Espírito (Ie Deus. Cada uma destas
pa.lavras podia ser detalhadamente considerada. e dela tirar.se
grandes beneficios; será suficiente, porém, dar o lugar apenas
a uma., ~orql1anlO se admite que 11110 aquilo que é verdadeiro
nessa utllca p.,lavra tomada em conSIderação, seja também, até
certo ponto, a verdade de todas as outras.
Amor
O verdadeiro amor humano existe lia realidade· mas todo
o amor cristão, segundo as Escrituras é distinta~ellte uma
manifestação do amor divino através do' coração humano. Em
Rom. 5 :5, encontra-se a afirmação desta verdade, "porquanto
o amor de Deus está derramado [Iit. jorra} em nossos corações
A PLENITUDE DO EspíRITO
pelo [produzido por, ou Illotivado por] Espírito Santo que llOS
foi dado". Isto não é, po.,is, obra do amor humano; pelo COIl-
trário, é a manifestação direta do ·'amor de Deus", atravessando
o coração do crente de harmonia com o Espirito que nele habita.
t o cumprimento do último pedido da oração Sumamente Sa-
cerdotal de nosso Senhor : .. Para que o amor com que me tens
amado esteja neles" (João 17:26). É simplesmente o amor de
Deus a trabalhar dtlnlra do crente e a-t ravés dcle. Não poderia,
de forma alguma, ser humanamente produzido, ou mesmo imi-
tado com êxito e, esse amor, illc\'itavelmentc, é atraido mais
pelos objetivos da afeição e da graça divinas, do que pelos
objetivos do desejo humano. Um coração humano nUllca pode
prodl/::ir amor divino, mas peJe, sim, cxpcrimimtá·/o. Ter um
coração capaz de sentir a compaixão de Deus, é compartilhar
da bebida celestial. Ao considerar esta participação no amor
de Deus deve notar-se:
Prillleira - o amo r que é partilhado com Deus, não é
expe rimentado por aqueles que ainda não estão salvos: "1\las
bem vos conheço, que não tendes em vós o amor de Deus"
(João ,,42).
SeglwdQ - o alllor de Deus abrange o mundo intei ro:
"Porque Deus amou o mundo" (João 3:16); "Para que Ele,
pela graça de Deus, provasse a morte por · LOdos" (Heb. 2 :9);
"E ele é a propiciação pelos nossos pecados, e não somente
pelos nossos. mas também pelos de todo o mundo" (1 João 2 :2).
Este c o amor divino pelo mundo dos homens perdidos. É o
amor de Deus que não conhece limites. O que, algumas vezes,
é denominado por "espírito missionário ", não ~ outra coisa senfw
essa compaixão que trouxe o Filho de Deus do Ccu jorrando
através de um coração humano. O interesse pelos homens per-
didos não é assegmado por lima manifestação esforçada dos
sentimentos humanos: ele é imediatamente realizado nUlll coração
cristão quando há uma relação correta com O Espirito de Deus.
O desejo pela salvação de outras almas, é logo o primeiro pen-
samento de muitos, depois que nasceram de novo.
Terceiro - o amor de Deus aborrece os hábitos do mundo
presente. "Não ameis o mundo, nem O que no Illundo há. Se
alguém ama o mundo, o amor do Pai não está nele. Porque
tudo o que há no mundo, a concupiscência da carne, a COll-
cupiscência dos olhos e a soberba da vida, não é do Pai, mas
46 AQUELE QUE e ESPIRITUAL
do mundo" (l João 2:15,16). Este amor puro serâ sempre
a experiência daquele a quem o amor de Deus foi comunicado.
Quarto - o amor de Deus é para os Seus filhos que nas-
ceram do Espírito. "Muito mais a.icra, sendo justificados pelo
seu sangue, seremos por ele salvos da ira. Porque se nós, sendo
inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho,
muito mais. estando já reconciliados, seremos salvos pela sua
\'i da~' ( Rom. 5:9,10); "Cristo também amou a igreja, c a si
mesmo se entregou por ela" (Ef. 5:25 ) . Ele ama aqueles que
são Seus, mesmo até que andem errantes, como é revelado pelo
regresso do "filho pródigo". "Se nos amamos uns aos Qutros,
Deus está em nós, e em nós é perfeita a sua caridade" (I João
4:12 ) . P or esta cOIllJ).'lixão divina o Cri stão prova a realidade
de sua fé perante o mundo: "Um novo mandamento vos dou:
Que vos amcis uns aos out ros; como eu vos amei a vós, que
também vós uns aos otltros vos amcis. Nisto todos conhecerão
que sois mel1S discípulos se vos amardes uns aos outros" (João
13:34,.15) . E ste amor divino é ainda a prova da nossa fra-
ternidade em Cristo: "Conhecemos a caridade (de Deus) ni sto :
que ele deu a sua vida por nós, e nós devcmos dar a vida pelos
irmãos. Quem pois tiver bens do mundo, c, ,'cndo o seu irmão
necessitado, lhe cerrar as suas entranhas, como estará nele a
caridade dc Deus? (J João 3: 16.17 ), "Nós sabemos que p.1.S-
samos da morte para a vida, porque amamos os irmãos (I João
3,14).
Quilao - o amor de Deus não tem fim: "como havia
amado os seus, que estavam no mundo, amou-os até ao fim"
(eternamcntc, João 13:1 ). Diz-se que o amor de Deus no
crent e deve ser "pacient e" e por conseguinte benigno,
Sexto - o amor de Deus é para Israel: "Poi s que com
amor etcrno te amei" (ler. 3 1 :3), P or isso o crente cheio do
Espírito aprenderá a regozijar-se nas grandes profecias e planos
de Deus para aquele povo COm quem E.Jc fez alianças eternas,
e por quem Ele tem Ulll amor eterno.
Sétimo - o amor de Deus é sacrificai: "Porque já sabeis
a graça de nosso Senhor Jesus Cristo, que, sendo rico, por amor
de vós se fez pobre; para que pela sua pobreza enriquecêsseis"
(11 Cor, 8:9). Tal atitude da parte do Filho de Deus, quanto
às riquezas eternas tem que, se for reproduzida no Cristão, afetar
grandcmente a sua atitude no que respeita às riquezas terrenas.
A PLENITUDE 00 EsplRITO
o amor de Deus não é somente sacrificai quanto às riqueza!:!
celestes, é também sacriiical no que respeita à própria vida.
"Conhecemos o amor nisto: que ele deu a sua vida por nós".
E diz mais: "E nós devemos dar a vida pelos irmãos" (I J oão
3:16,17 ). Quanto ao Apóstolo Paulo, ele testificou : "Em CriSlO
digo a verdade, não minto, dando-me testemunho a minha cons-
ciência no Espirito Santo, que tenho grande tristeza e contínua
dor no meu coração. Porque eu mesmo poderia desejar ser
separado de Cristo, por amor de meus irmãos, que são meus
parentes segundo a carne" (Rom. 9:1-3). O Apóstolo sabia
perfeitamente bem que não havia razão p..'lra ele ser separado,
visto que o seu Senhor fora. feito maldição por todos; todavia,
ele podia, mesmo assim, desejar ser fei to maldição. Tal cxpe·
riência pro"a a ação direta do amor divino numa vida huma.na,
aquele amor que levou Jesus a morrer sob a maldição e o juízo
do pct.1do do mundo. Somente quando esta compaixão divina
pelas almas perdidas for reproduzida no crente, é que o trabalho
d~ salvação de almas, se tornará 'real e su ficientemente dinâ-
mico.
Só assim a magnanimida.de do coração de Deus pode ser
?1:lIlifesta numa vida humana, e esta única palavra "amor",
Juntamente com as outras oito que indicam o fruto do Espírito,
é a rcpresentação do verdadeiro caráter cristão, As outras oito
palavras, quando examinadas nas Sagradas Escrituras, provarão
ser também graças divinas que se realizam no coração humano,
somente quando elas forem cOlicedidas. "O meu gozo perma-
necerá em vós". "A minha paz vos dou",
. _Estas graç?s ~ivina-" não .se produzem em todos os corações
cnstaos; elas 50 sao reproduzidas naqueles que "andam segundo
o Espírito",
11 - O Espírito Produz Atividade Cristã
. Deixando uma vez mais a razão humana, e voltando à Bí-
blia, verifica-se que a atividade cristã é um exercício direto da
força do Espírito através do crente. "Rios de água viva COI-
rerão do seu ventre. E isto disse ele do Espirito" (João
7:38,39), O esforço humano nunca poderia produzir "água
viva", e ,~uito menos "n·os". Esta afirmação está ligada ao
Deus InÍlmto. O ser humano, quando muito, podia ser o meio
ou o canal pelo qual corressem esses jorros de água.
48 AQUELE Qm: t ESPIRITUAL
A verdadeira atividade do Cristão, assim como a sua sal-
vação, jâ c!>Iav:I. projetada no plan? e propósi!()S eternos de
Deus: "POf<luC somos feitura sua, criados em Cnsto Jes,lIs p.1.ra
as boas ooras, as quais Deus prep1.lou para que an~~sse.mos
nelas" (TIL 2 :10). Segundo e~ta l;:l,Ssagem,. D.ct~s Ja tmha
preparado um serviço muito e~~I~l p..,ra ~ada II1dlVI~uo.d~sen:a­
]lcnha r, e a prática destes nl1sterlOS parl1culares. e _!Odl~1(~\lalS
é o que cOllstitui "as boas obra s ~', con,r0rme a~ avaha,~es dlvmas.
Qualquer otlt~a função 9ue na? sel,U a p!e-determlllada para
o indi'víduo, amda que 50 por 51 vahosa. Il:lO pode, no ent~nto,
ser designada por "boas obras", porquanto não é uma {cllura
pessoal da vontade de De~ s. A revelação e a realização de
"boas obras" não são expenmentadas por todos os crentes,. l~l~S
apenas por aqueles que apresentam os seus coq~s e~l ~c T1hclO
vivo, santo e agradável a Deus; aqueles que Ilao estao con-
formados com este mundo", mas são "transformados" pela
renova~ão dos seus entendimentos (Rom. 12:1,2).
Serviço CristrtO, segundo o Novo Testamento, é o exercício
de um "dom" . O emprego que a Bíblia faz ela palavra "dom"
não deve ser confundido com a concepção que o mundo tem
de uma "pessoa dotada, talentosa". O ~1Undo ~c:ha qu~ lima
pessoa dotada é aquela que, pelo seu. nasClment~ hSICO, esta, apta.
especialmcnte a desempenhar detenmnadas f~n5oes. Sem. dtlVlda
alguma. que o Espírito se serve destas aptldocs naturaiS; mas
um "dom", na verdadeira definição bíblica. da palavra, é um
empreendimento direto ou lima manifestação da operação do
Espírito através do crente. É rcalmente o Espírito de Deus
que inicia a atividade, e que usa o crente para rcalizá-la. Não é
o qucrer do crente a realizar qualqucr coisa, reclamando de Deus
a ajuda para essa tarefa. É, seguramente, a "obra de .Deus" na
qual devemos " abu'ldar". Segundo a Palavra, o Espírito produz
serviço cristão, da mesma maneira como Ele produz as gr~ça9
de Cristo tiO crente e através dele. Todas as faculdades do I1lS-
tnmlento humano serão usadas nesse trabalho. Esse instrumento
humano experimentará cansaço e esgotamento no servi~o do
Senhor. A força humana, todavia, nunca poderia produzir os
resultados divinos que estão previstos. Além disso, as Escrituras
afirmam ciosamente que o verdadeiro serviço cristão é uma
direta "manifestação do Espírito": "Ora há diversidades de
dons, mas o Espírito é o mesmo". Ai nda que dois Cristãos não
A PLENITUDE 00 EsplRI'rO
executem o mesmo serviço, o Espírito é o que produz a força
e efetua o trabalho individua l e exato em cada um. "E há
diversidade de ministérios , mas o Senhor é o mesmo. E há
diversidades de ope ra ~ões, mas é o mesmo Deus que opera
[capacita] tudo em todos. f..las a manifesla~ão do Espirito é
dada a cada um I Cristão ], para o que fOI" Íltil. Porque a um
pelo Espirito é dada a pala\'ra da sabedoria; e a out ro, pelo
mesmo Espí rito, a p..1lavra da ciência; e a outro, pelo mesmo
Espírito, a fé; e a outro, pelo mesmo Espírito, os dons de curar;
e a outro a operação de maravilhas; e a outro a profecia; e
a outro o dom de discernir os espíritos; e a outro a variedade
de línguas; e a outro a interpretação das linguas. f.. las um só
e o mesmo E spírito opera todas estas coisas, repartindo par-
ticularmente a cada um COmo quer" ( I Cor. 12:4- 11 ).
Logo, o "dom", é uma " manifestação do Espírito", ou
seja, o serviço divinamente produzido pelo Espirito, e "como
Ele quer". ~, pois, evidente que nenhum dom pode ser exer-
citado numa vida que não se submeta aO Espírito.
f:: provável que os "dons" enumerados na Biblia fossem
as manifestações do Espí rito que mais se salientaram -segundo
as condições e a época em que foi escrito ó registo. Alguns
deles, perduram até a presente hora. l\'las outras manifestações
do Espírito, não há dúvida que acabaram. Não é que ísto seja
um indício de falta de piedade depois da primeira geração dos
Cristãos. Não há prova evidente de que a piedade tenha dimi-
nuído. Essas manife sta~õcs do Espírito que deixaram de existir,
estavam relacionadas mais ao começo do que à COlltillllO(ão da
opera~ão do Espirito nesta época. Isto não é um caso sem
precedentes: Quando Cristo nasceu, foi vista uma estrela no
Oriente, ouviram-se vozes de exércitos angelicais e obtiveram-se
as mais extraordinárias circunstâncias. A estrela, porém, nâo
continuou a brilhar e as vozes dos anjos nem sempre foram
ouvidaS. O mesmo sucedeu com o advento do Espírito e com
a introdução do Seu novo ministério no mundo. Que estas
manifestações pr imitivas cessaram, pela vontade de Deus, tem
sido a crença dos mais consagrados santos de todas as ge rações
passadas. Contudo, nestes últimos tempos, em que Satanás está
usando com eficácia todos os a rgumentos dispon íveis para criar
a confusão e div idir os Cristãos desviando o "Seu csfor~o e im-
pedindo o seu testemunho, há alguns que exigem um regresso

às maniíestaçõcs do d ia de Pentttostes como a única maneira
de realizar a plenitude do ministério do Espirito. Tais Cristãos
professos SilO ousados em negar a espiritual idade dos santos que,
através de todas as gerações não aceitaram os ensinos deles.
Evidentemcnte que estão falhando, assim, no conhedmento e na
observação daqueles dons de que nas Escrituras se fala como
sendo de primeira importância, em contraste com os dons infe-
riores. Tudo o que se fizer no sentido de restaurar as mani-
fes tações pentecostais deve 'Ser feito em vista de f/Ido quanto
é ensi nado em I Cor. 14. Se Deus está chamando o Seu PO\·o
p.1.ra uma renovação de todas as manifestações primitivas do
Espírito, porque é que essa renovação está limitada apenas a
um pequeno grupo, quando há dezenas de milhares fora. dele
que estão rendidos a Deus e prontos a fazer a Sua vontade
sem nunca terem sido levados a tais manifestações? Se Satanás
usa o caso destas manifestações primitivas do Espírito como
um ensejo para confund ir e dividir os Cristãos, é de esperar
que toda a sua força sobrenatural será evidenciada e os seus
mai s sutís enganos serão impostos para produzir aquilo que
pare~a ser t rabalho de: Deus. Muitos dos que foram libertos
destas crenças e manifestações "pentecostais", desde então eil-
contraram as coisas mais essenciais do Espírito, ficando profun-
damente interessados por aquelas pessoas que eles COllsideram
ainda cegos e pessoalmcnte satisfeitos com o erro.
O serv iço cristão nem sempre é indispensável à espiritual i-
dade. Se essa for a vontade divina para nós, tanto somos espi-
rituais no descan so, no recreio. na doença ou enfermidade, como
quando estamos em plena atividade. O nosso único interesse
é conhecer a Sua "ontade e executá-la; mas normalmente, a ver-
dadeira espiritualidade é expressa e exercida nos mini stérios
confiados aos crentes e que só podem ser realizados pelo poder
que Deus concede.
O ministério de reabi litação está limitado apenas aos crentes
espirituais, confonne nos é relatado em Cá!. 6: 1: " I rmãos, se
algum homem chegar a ser surpreendido nalguma ofensa, vós,
que sois espirituais, encaminhai o tal com espírito de mansidão;
olhando por ti mesmo. para que não sejas também tentado".
Quantos pesares se evitariam se estas instru~ões fossem obser-
vadas !
O serviço exato e a responsabilidade individual do Cristão
A P LENI TUDE DO EsrfRlTO .,
nunca serão as mesmas em qual<jlle r de duas vidas e por 1l.~II.
lia mesma verdadeira acepção, também duas manifestações d!,
Espírito não serão precisamente as mesmas. Para cada filho
d~ Deus, há. l~m serviço pessoal " predestinado ", e " rios de águ.1
viva" especiai S brotam da parte íntima de cada vida.
. qualquer Cristão poderá entra r no desempenho das suas
p.ropn~s '·b~s obr::as", desde que o Espírito, que a isso habilita,
Ja esteja habitando nele ; mas somente aqueles que são su bmissos
a Deu.s, tomam, real~ellte, parte . nisso; porque esse é que é
~ serviço segundo ~ Sua vontade. Porêm , <juão pouco apreciada
e esta grande realldade! Quantas vezes os Cristãos são exor-
tados ~ dispender mais energia e a usar todas as suas faculdades
l1a~ural~ na esperança de que eles possa m prestar serviço cristão.
!:ia, eVidentemente, um meio mais cficieQte para assegurar o
fruto que permanece" nas vidas cri stãs. Lé-se nas Esc rit uras
que o "culto racional", e até mesmo a "boa, agradável e perfeita
vontade de Deus", é feita quando o filho de Deus apresenta
completamente o seu corpo a Deus. Os crentes assim rendidos
pouco precisa~ de exo,:ação, porquanto a ação do Espírito qu~
trabalha atraves deles e bem poderosa, e Ete usará todas as
faculdades e recursos úteis das suas ,.idas. Os outros Cristãos
que não se submetem, não sofrem grande alteração por meros
apelos hu~anos. A coz:agcm descarada que leva uma peSSoa a
e~pree~ld~ment os . ~rnals, não é a condição do verdadeiro ser-
ViÇO crl stao. O UIll CO ponto essencial é o da submissão de um
cor~ção e ~e um~ vida através dos qtlais o Espírito que neles
habIta 11lan.lf~star.a, certamente, o Seu forte poder.
A espmt~Jahdade não se alcança pelo serviço: é ela que
produz o serviço. Quando alguém é realmente espiritual, com-
praz:se en~ dar todo o esforço da sua luta pessoal por um
serviço m'.us elevado. A espiritualidade é obra de Deus a favo r
de Seus fI lhos : e o serviço é o trabalho dos filhos a favor do
seu Deus, trabalho esse que só pode ser realizado pelo poder
do Espírito que neles habita.
111 - O Espfrito Ensin.
J:.. manifest~ção do ensino que o Espírito dá ao crente. é
descrJta por Cnsto em João 16:12- 15: "Ainda tenho mu ito
que vos .dizer, mas v~s. não o podeis suportar agora. Mas,
quando vier aquele E spmto de verd::ade, ele vos guiará em toda
52 AQUELE QUE t ESPIRITUAL
a verdade; porque não falará de si mesmo, mas dirá tudo, ~ qU,e
tiver ouvi do, c \TOS anu nciará o que há de vir. Ele me glonflc~ra,
porque há de reccocr do ,que ê meu,. c \'0-10 h~ de ant111~ l ar.
Tudo (Juanto o Pai tem c meti; por ISSO vos dIsse que ha de
rccel>c r do que é meu c vo-lo há de anullciar",
Eis aqui a promessa de que os filh os. de Deus hão de
compartili'laf no mais elevado reino do conheclInento da n~rdad~
como- está revelado na Palavra de Deus. "Tudo quallto o [-'ai
tem" está incluído Ilas coisas que são de Cristo e " na(luilo
que I~á (le vir ", e tooas estas coisas fon~lam o i!it~i~ado campo
de ação ao qual o crente pode ser con~hlzldo J?f!.lo dlV11l0 1\,l e5Ire.
Sem dúv ida esta nbundântia de realidade (hvma ocupara para
sempre as n~ssas mentes e os nossos corações; mas os. Cristãos
podem começar agora mesmo a penetrar e a progredir tlestes
reinos da verdade e da graça. "Mas nós recebemos ... o Es-
pírito que provém de Dens, para que pudéssemos conhe~;r o
que nos é dado gratuitamente por Deus" ( I Cor. 2 :12 ). li a
unção que vós recebestes dcle fica em vós, e não tendes ne<:es-
sidade de que alguém vOS ensine; mas, como a sua t~ nção vos
ensina todas as coisas, c é verdadeira, c não é mentira . como
ela vos ensinou. assim nele permanecerei s" (I J oão 2:27 ).
Para além do alcance do conhecimcnto humano estão ainda
" as coisas que o olho não viu, e o ouvido não ouviu, e não
subiram ao coração do homem; ... mas Deus no-las revelou
pelo seu Espírito", No entanto, tais verdades são reveladas pel.o
Espirito somente aos Cristãos espirituais. Para alguns que ti-
nham sido verdadeiramente salvos, o Apóstolo escreveu : ,. E eu,
irmãos, não vos pude falar como a espirituais, mas como a
carnais, como a meninos em Cristo. Com leite vos criei, e .não
com manjar, porque ainda não podieis, nem tão pouco amda
agora podeis" (I Cor. 3:1.2). Esta e uma triste revelação do
estado de alguns crenles . Apesar de terem nascido de novo
e de possuírem o Espirito, a sua "ida carnal inpede-os de com-
prt'Cnder ou de penetrar "nas profundezas de Deus"" A lgull.s
há que, apesar de qualificações acadêmicas, recorrem as Escn-
turas da Verdade como "aqueles que encontram grandes des-
pojos". A Palav ra de Deus, para eles, é igualmente, "tão doce
como é o mel ou o favo de mel". Para out ros, não Importando
qualificações educacionais, não há descobt.rta ou revelação ne-
nhuma da Verdade; a Bíblia é lida por eles como um dever,
A PLENITUDE DO ES I>IRITO
se é que rea.lmenle a lêem. Esta é a tragedia no rCIllO d(l'
êxitos infinitos. ~[as a questão não está só em ter prazcr ou
proveito pessoais nas maravilhas da verdade divina: ela ellvúlv('
t:lmbém as realidades de conhecimento ou ignorância.; de ohc~
diêllcia. ou desobediênc ia por falta de compreensão; de força
ou fraqueza; de beneficio ou prejuízo na vida e no testemunho
daquele que, justamente porque o Espírito habita nele. poderia
vir a conhecer e a cOlllunicar a outros alguma coisa da infinita
Verdade de Deus. Não hú inst rução humana por maior que
seja, que possa corrigi r este defeito. A raiz do mal está na
rOr/lO/idade, e só quando esse mal fur curado, é que os "olhos
do coração" serão iluminados e as lorrellles de Verdade sant i-
ficadora passarão a ser continuas e ininterruptas. .. Aquele fIlie
é espiritual discerne bem tudo'".
O crescimento crist."io e o profundo conhecimento da Ver-
dade têm de se r distintos da espir itual idade. I!. possivel ser
cheio do Espírito ainda que imaturo !lO crescimento, na expe-
riência e na compreensão. O crescimento c ristão está, em gf:ll1de
parte, subordinado ao estudo da Palavra, à oraç:oo e à ~t i vidade ;
enquallto que a espíritualidade uflo depende destas COIsas, mas
cstá depcndente da adaptação imediata ao Espírito. V isto que
o Espírito é O nosso i\[estre, é impe r ioso que estejamos sempre
numa at itude pronta a receber Seu ensino .. . numa atitude de
deseja r humildemente ouvi r a Sua voz através de todo e <[lIal-
quer inst rumento.
IV - O EJplrito SUJeita Louvor e Ação de Graças
Logo a segui r à exortação em Ef. 5:18 para serelll "cheios
do Espirito ", foi dada uma descrição sobre os resultados norlllais
de tal plenitude: "Falando entre vós em salmos e hinos, e cânt i-
cos espirituais ; cantando e salmodiando ao Senhor no vosso
coração; dando sempre graças por tudo a nosso Deus e Pai ,
em liame de 1I0SS0 Sen hor Jesus Cristo", Toda s as coisas
cuutriOucm. para o belll dos filhos de Deus, c por isso C justo
que eles deem S('IIIPrc gra-ças por ludo. bto só pode ser feito
através do Espírito que conhcr:e "todas as coisas " de Deus.
Assim como as criaturas vivenles. na divina Presença, não
cessam de clamar. " Santo! Santo! Santo!", também é agradável
que o cidadão celestial renda a Deus contínuos louvores e ações
de graças sem fim.
 AqUt:LE QUE: ~ EsPIRITUAL.
Segue·se, pois, que a ação de graças por tudo e o 10ll\'or
a Deus, são os resultados diretos do Espírito naquela ~ssoa.
que foi cheia por Ele, Estas inegávei s realidades s.'io estranhas
ao comção finito, mesmo que esteja n<\s suas melhor~s con·
di,ões, Nem todos os Cristãos experimentam essas reahd<\dcs;
ill<\S todos eles as podem experimentar com tanta certeza como
experimentam ° poder que lhes foi concedido por intermédio
do Espírito que pas~o u a habitar neles, O valor desta l,l1anifes-
tação especial do Espírito dificilmente pode ser conhC:-lda, ~Io
entendimcnto humano. O louvor e a ação de graças sao dlStlll-
tamente dirigida s a Dells. Nós não podemos avaliar o que
significa para Ele esse autêntico derramamento, ncm qual possa
ser o Seu prejuizo quando esta manifestação não ê realizad,a
na vida do crente. "A leluia!" " Louv!ldo seja Deus!" " Regozl·
jai-,'os sempre no Senhor!"
v- O Espirito Gui.
Visto que todo o exame sobre a vida do crente que anda
em Espírito, conforme nos conta a Epístola aos Romanos, se
completa 110 come,o do capítulo oitavo, tudo aquilo que se lhe
segue devia ser considerado como verdadeiro somente para aquc·
les que já fotam adaptados a uma vida e um andar de maior
amplidão segundo o Espírito. Nesta porção das Escrituras, en·
contram-se três manifesta<:;ões distintas do Espírito, as quais
servem p...1.ra completar toda a re\'elação da operação exata do
Espí rito delllra e através daquele que foi cheio por E le.
Em R om . 8: 14 declara-se: "Porque todos os que são guiados
pelo Espírito de Deus, esses são filhos de Deus", Por~~nt?,
daqui se pode concluir que esta é que deve ser a expenencla
normal do Cristão segundo o plano e O:; propósitos de Deus.
~ igualmente ,'erdade que ruguns Cristãos são a normais a tal
ponto l"Jue não s.'io constantemente guiados pelo Espírito; porque
em Gálatas 5 :18, também se diz: "Mas, se sois guiados ~10
E spírito, não estais debai xo da lei ". O <\Ildar em Espírito. ou
a vida que é guiada pelo Espírito. é uma das grandes e novas
realidades desta era da graça; alguns crentes, porém, 'estão
ainda tão longe desta bênção que as suas vidas diárias são
moldadas e adaptadas à ordenança e às relações da velha' dis-
pensação. Uma das supremas glórias desta era, ê poder o fi lho
de Deus, um cidadão do Céu, viver uma vida sobrenatural de
A Pt.EN ITUDE DO E!;pJIlITO
hamlonia com a slla chamada celestial, por um constante andar
em Espírito. A direção do Espírito não ê experunentada por
todos aqueles em ([uem o Espírito habita; pois que tal direção
tem de depender de uma vontade de ir aonde Ele, por Sua
infinita sabedoria, deseja cnviar·nos.1
VI - O Espirlto Testifica com o Nosso Espírito
Em Rom. 8:16 está escrito: "O mesmo Espírito testi fica
com o nosso espírito que somos filhos de Deus". O significado
fundamental desta Escritura é que o Espírito testifica CO III os
nossos espírit~s. a Deus. É evidente também que Ele test ifica
,o.os nossos ~spmtos concernente tudo quanto possuímos na qua-
l,u:lade ?e fIlhos de Deus. O trabalho de testi ficar do Espírito
c menclol?ado Ol1lra vez em Gát. 4:6: "E porque sois filhos,
Deus envIou aos no.!osos corações o Espírito de seu Filho que
clama: Aba, Pai", O Espirito não SÓ põe em prática en~ nós
esta relação, como também Ele faz reais todos os grandes f.::ttos
qU,e .rcceLemos por fé. "Para que segundo as riquezas da Sn.:1
glor~a: vos conceda ~lIe ~ejais corroborados com poder pclo seu
Esplflto tiO l~omem .tntenor; para que Cristo habite pela fé lias
vossos coraçoes; afIm de, estando arraigados e fundados em
amor, f?Oderdes perfeitamente compreender, com todos os S.1.lItos,
qual seja a largura e o comprimento, e a altura, e a profundidade,
c conhecer o amor de Cristo, que excede todo o entendimento
~ra que ,:ejai~ cheios de toda a plenitude de Deus" (Ef:
3.16- 19). E dIsseram UIII para o outro: Porventura não ardia
em nós o 1l0S~0 coração quando, pelo caminho, 110S falava, e
quando nos abria as Escrituras?" A suprema paixão do Apóstolo
Paulo resume-se em três palavras: "Para conhe<:ê-IO".
Por ~ta manifesta,ão ~rticul~r do Espírito, as coisas que
se não veem tomam·se reaIS. EXIste a possibilidade de estar
sempre aprendendo, e "nunca.,. chegar ao conhecimento da
v;rdade". A verdade tem que ser 11m fato real para nós. Pela
fe . podemo~ saber qu~ somos rt:rdoados e justificados para sem-
pre; .!llas e outra COIsa bem dIferente ter uma experiência do
corac?o. em que tudo é tão real como verdadeiro. Podemos
acredItar na nossa segurança e na glória futura; porém, sentir
1 VeJa·se também a pAgo 91.
56
o seu poder 11(1 cora~nO é diferente. Podemos ainda crer !las
"coisas CJu e Ilfio de vir", conforme os ensinos exatos qll~ 110S dá
a Palav ra : cOllwdo, é uma experiência preciosa sentir ess..'1s
realidadt's prt'sen tes em nós pelo Espírito que nos diz que
"O SI'nl,or está perto", e que a nossa eterna glória com Ele
P{)S~ ;t começar dum momento para outro. Estas experiencias
qllC se produzem no coração são concedidas a cada um dos
Seus filhos pela infinita graça de Deus; mas somente aqueles
que permanecem nEle podem conhecer esta vida de glória
inefável.
VII - O Espírito In tercede por N6s
Esta promessa está regislada em Rom. 8 :26 e refere-se a
uma maneira particular de orar. A intercessão deve ser con-
siderada dentro daquele rnini stério limitado em que nos encon-
tramos entre Deus e o nosso semelhante. Numa palavra, servir
de mediador é simplesmente orar pelos outros. Sob tais con-
dições de limitação, nós não sabemos o que havemos de pedir,
mas o Espírito ajuda as nossas fraquezas. Orar a favor de
outros é, sem dúvida, o maior ministério confiado ao filho de
Deus, mas para o qual. interiormente, ele está e estará sempre
menos preparado. Podemos chegar a conhecer a verdade que
pregamos; porém, no campo da intercessão. tudo é 110VO, des-
conhecido e inacessível à inteligência humana . Alguns Cristãos
chegaram a penetrar neste ministério ilimitado da oração. Nem
todos têm penetrado; mas lodos os Cristãos podem penetrar
nesse ministério.
Em que Consiste a ESplritualidade e o que
Não' Esplr itua lidade
Para concluir, pode-se dizer que um Cristão espiritual é
aquele que é cheio do Espírito e no qual o Espírito, capaz de
produzir todas as coisas, faz Cristo manifestar-se quer produ-
zindo um verdadeiro caráter cristão que é o "fruto do Espírito";
quer impulsionando um verdadeiro serviço cristão através do
exercício de um "dom do Espírito"; quer administrando o en-
sino pessoal da Palavra de Deus; quer inspirando o verdadeiro
louvor e ação de graças; que r guiando o crente até o "andar
em Espírito" continuamente; quer transformando em a rrebata-
A PLENITUDE DO ESP!RITO 51
mento celestial ludo aquilo {Jue fora recebido por fé lI0 que
respeita às posições e possessões em Cristo; e, finalmente,
predispondo, esclarecendo e fortalecendo o crente para interceder
em oração.
A \'erdadeira espiritual idade é a sétima manifestação do
Espirito de1lfro e através daquele em quem Ele habila. É mais
uma divina manifestação produtiva da \'ida do que uma simples
intcrfllpção das coisas que se chamam "mundanas". A \'erda-
deira espiritualidade não consiste naquilo q1le se mio faz, mas
é antes aquilo que se ta:::. Não se trata de supressão : é tudo
o que tem expressão que é claro, categórico. Não é qualquer
coisa do auto-controle: é a vida totalmente controlada por Cristo,
que revela Sua beleza. Se a(]ue\e que não é regenerado, deixasse
de peca!', não poderia ser salvo - nflo seria nascido de Deus.
Da mesma maneira, o Cri stão não seria espiritual se se abstivesse
da mundaneidade; não viria a possuir qualquer das manifesta-
ções do E spírito.
O mundo e 0,5 Cristãos terrenos e "carnais" voltam-se para
as coisas chamadas "mundanas", porque descobrem nel:ls um
attestésico que suprime a dor de um coraçflo vazio .e de uma
vida vã. Esse anestésico, que quase sempre, só por si, é .1.1150-
lutamente Inofensivo, nfto é, afinal, um caso tão grave como o
coração e a vida que estão vazias. POIICO se conseguirá a favor
da verdadeira espiritualidade se os pseudo doutores de almas
continuarem a persuadir os aflitos a viver sem o anestésico.
E se estes instrutores não apresentarem o conforto e a satisfação
como reais e que só Deus pode ministrar ao coração e à vida
de cada um, as condições llão melhorarão. Quão errada é a
teoria de que, para se ser espiritual, se tem de abandonar as
diversões, os passatempos recreativos e os divertimentos úteis!
Tal concepção de espiritualidade é filha de uma consciência hu-
manamente mórbida. É bem estranha à Palavra de Deus. É um
ardil de Satanás para fazer com que as bénçãos de Deus se
tornem detestáveis à juventude que está cheia de vida e de
vigor. É para lamentar que existam pessoas que . na sua cegueira,
estejam dando uma tal ênfase àquilo que a Verdade dá como
impróprio, que se cria a impressão de que a espiritual idade é
adversa à alegria, à liberdade e à naturalidade de expressão
do pensamento e da vida segundo o Espírito. A espiritualidade
l1ão significa uma atitude forç adamente piedosa. Não é "Tu não
 AQU~LI!: Qm: t ESl'llm UAL
deves", mas sim, "Tu deves". Arrojadamente ela abre as
portas da bcm-nvelltllrança eterna, dos poderes e recursos de
Deus. t~ coisa séria eliminar da vida o elemento importantíssimo
de distração c recreação sadias. Ninguém pode ser física . mental,
e espiritualmente normal se descurar este fator essencial à vida
hwualla. Deus tomou as devidas precauções para que a nossa
;tlt'gria fosse completa.
Dcve~se notar, também, que llma das caracteristicas da
verdadeira espiritualidade é que ela põe de lado os desejos c
as decisões de somenos valor. O remédio biblico e prático para
o "mundanismo" entre os Cristãos, é ellcher de tal maneira o
coração e a vida com as bênçãos eternas que Deus prodigaliza,
que haja uma alegre preocupação que distrai de tudo quanto
não é espiritual. Uma folha morta que, possivelmente, se agar-
rou ao rebento, levada pela violência fUNosa da tempestade
invernal, cairá silenciosamente quando começar na Primavera a
nova abundância de seiva que vem do interior da planta. A
folha cai porque há uma nova mallifcstaç;to de l"ida a impelir
de dentro para fora. E assim como a folha morta não pode
ficar onde um novo rebento começa a nascer, também o mun-
dauismo não pode permanecer onde as bênçãos do Espírito
começam brotando. Mas nós não somos chamados para pregar
sobre "fôlhas mortas". A nossa mensagem é sobre aquela Pri-
mavera imperecível, que nunca morre. É -sobre a emanação
maravilhosa da vida ilimitada de Deus. Quando sois guiados
pelo Espírito, jit não podeis proceuer como dantes".
É trabalho do Espírito produzir no crente lima vida que
passa a ter caráter celestial; esta vida não se pode imitar; no
entanto, hit tendência para se supôr que a espiritual idade con~
si5te na luta que se trava para se atender a um dado número
de regras especiais, ou, na imitação de um ideal celestial. Mas
a espiritual idade não se alcança pelo esforço: ela tem de ser
rec/amada pela fé. Tão pouco é a imitação de um ideal celestial;
antes, é ;} c01l/.lmicação do poder divino que só por si pode
reali?;}r esse ideal. "A letra mata. mas o Espírito vivifica".
A Palavra escrita mostra qual deva ser o caráter da vida espi-
ritual e exorta ao seu cumprimento; mas como ela fjelmente
revela. essa vida só pode ser vivida pelo poder de Deus que
é cultivado no crente. Nós fomos chamados "para que sirvamos
em novidade de espirito, e não na velhice da letra", Pouco
A PLENITUDE DO ESplRITO
beneficiará o Cristão que nâo abandonar aquele pnl\9ípio de
vida governada por meio de regras, e, não aprender a andar
segundo o Espírito pela liberdade que Deus ordenou, e Iltlma
nova e contínua comunhão com o seu Senhor. Só e1ltão, os
preceitos divinos passarão a ser guardados pelo poder de Deus.
A ESpiritualidade é um Triunfo da Graça Divina ,
Em I Cor. 9:20,21, o Apóstolo classifica os homens em
três gnlpoS, segundo o ponto de vista da 51la relaçáo com a
autoridade de Deus. Ele fala daqueles que estavam '·debaixo
da lei"; dos que estáo "sem lei", e dele próprio ~ como
representante de todos os crentes - que já não estão nem
"debaixo da lei" (uma posição judaica), nem "sem lei" (a
posição gentílica); mas "debaixo da lei de Cristo", frase es!a
que será melhor traduzir por "dentro da lei de Cristo" . As
Epístolas estão cheias de muitas e variadas expressões que se
referem a esta última ligação: "a lei do amor"; "assim CUIll-
prireis a lei de Cristo"; "se guardarmos os seus mandamentos";
"estai, pois. firnlcs na liberdade com que Cristo nos libertou.
e não torneis a meter~vos debaixo do jugo da servidão"; "a lei
(o jugo da servidão) foi d,Hla por Moisés, mas a graça e a
verdade vieram por J esus Cristo". A relação do crente com
a divina autoridade encontra-se, pois, no fato de que o crente
está "delltn! da lei de Cristo".
A Bíblia apresenta, pelo menos, três regras distintas e
completas para o viver diário.
Primeira - A lei de Moisés
Todos os aspectos da vida de um israelita estavam previstos
nas regras dos estatutos e nas cerimônias rituais. Aqueles prin~
cípios de governo eram, de fato, para Israel e. somente para
Israel desde l\-foisés até ao aparecimento de Cristo (João 1 :17).
Segunda - A lei do Reino
Esta lei está prevista nos princípios que hão de governar
o reino e só tomará forma quando ele for estabelecido na Terra.
A estrutura da verdade contida neste aspecto da lei, encontra-se
nos Profetas do Velho Testamento, na pregação de João Batista
60 AQU~L& QUE t EsPIRITUAL
e IIOS primeiros ellsmos de Cristo. Ela apresenta-se sempre
como lei purot \las suas características, mas com pormenores
ainda l11ai~ excelentes. Enquanto qU\t a lei de Moisés condenava
o adultério, a lei do reino condena até o olhar sensual. Enquanto
que a lei de }.loisés condenava o assassínio, a lei do reino con-
dena um simples pensamento de rancor. Mas ainda que a lei
de i\loisés seja um sistema distinto da lei <lo reino, ambas tem
lima mesma particularidade - representam a pura lei.
Terceira - A Doutri na da Graça
Como regra de vida, existJe um conselho divino que é diri-
gido aos salvos desta dispensação. É a doutrina da graça. Estes
ellsinos da graça formam UIlI sistema tão completo que abrange
todas as eventualidades que possam surgir na vida do crente.
um sistema separado e inde~ndellte de qualquer outro sistema
de \,ida que se encontre na Bíblia. Ele apresenta padrões celes-
tiais porque é dirigido somellle a pessoas renascidas, cidadãos
dum reino celeste. Por haver 111uito de comum entre estes três
sistemas compietos e distintos de verdade, algumas pessoas têm
sido levada s a pensar que as várias regras e preceitos encon-
tradas em todGS os códigos de governo deviam ser reunidas
numa só mas ampla obrigação imposta ao crente. Juntar estes
sistemas, e aplicá-los todos ao crente desta época, seria intro-
duzir deveres que só por si mesmos. até certo ponto, são con-
traditórios e confusos. e seria aiuda ignorar as diferenças
essenciais entre a lei e a graça.
A graça não só indica o plano di"illo que salva e guarda
os pecadores indignos, mas também ensina os que já são salvos
a saber como devem conduzir-se na \·ida. "Porque a graça de
Deus se há manifestado, trazendo salvação a todos os homens.
ensinando-nos que, r:enullciando a impiedade e às concupiscências
mundanas, vivamos neste presente século sóbria. e justa, e pia-
mente; aguardando a ocm-aventurada esperança e o apareci-
mento da glória do grande Deus e 110SSO Senhor Jesus Cristo;
o qual se deu a si mesmo por nós para 110S remir de toda a
iniqüidade. e purificar para si 11111 povo seu especial, zeloso de
boas obras" (Tito 2:1 1-14). Os ensinos da graça que prevêem
luda a esfera de ação do crente e todas as suas lutas, podem
ser encontrados em varias passag.ens dos Evangelhos e dos Atos,
assim como através das Epístolas do Novo Testamento. J1 11m
A PLEN ITUDE DO ESP!RlTO .,
sistema perfeito e, por ism, não necessita de qualquer suple.
menta da lei. Em \'erd ad ~, esse sistema reune muitos dos prin.
cípios (lue pertenciam à lei , mas estes são sempre e de tal ma.
neira. modificados que ficam de perfeita harmonia com a posição
e a liberdade daqueJ.e que está "dentro da lei de Cristo".
Nenhum Cristão está debaixo da lei como regra de vida.
Quantas vezes isto i= exposto 110 Novo Testamento! Mas também
~ verdade que Cristão algum é " sem lei". Esta afirmação é,
Igualmente, o assunto constante das Epístolas. As discussões
sobre estes dois temas só cessariam se todos os crentes com-
preendessem verdadeiramente o que quer dizer estar "dentro da
lei d: Cristo" . .Estar "dentro da lei de Cristo" significa estar
debaIXO dos enslllOs da graça com todas as suas prov isões que
1~\'al11 à vitória. Não ê difícil abandonar a lei C0ll10 regra de
VIda (Iuando descobrimos que llGS foi concedido um outro sis-
tema, perfeito e em absoluta harmonia com as doutrinas da
graça!
Os ensinos da graça apresentam dois aspectos que são
fundamentais:
. Prime.iro - (lão a conhecer o modo e o gênero de tlma
VIda que e sobrenatural; estes p.,drõcs não ' são outros senão
"a vida que é Cristo". Visto. que a presente posição do redimido
é celestial, estas exigências da graça não são pesadas demais.
A lei mosaica, ou a lei do reino, cmoora completas nos seus
pró l~rios princípios diretivos, e ainda que cumprindo cabalmente
a ml~ são que lI.les foi designada, nfto se destinavam à reprodução
da VIda de .Cnsto no crente. Os seus padrões de vida, apesar
de santos, Justos e bons, são terrenos. As exigências da lei
não reconhecem as atividades mais essenciais que são manifjes·
fadas pela graça divina - oração, vida de fé e o serviço de
ganhar almas. Os ensinos da graça são celestiai s e estão tão
distantes da lei como elevado está o Céu acima da Terra. Os
ensinos da graça, no entanto, pelo fato de apresentarem um
padrão d~ vida muito mais difícil do que qualquer lei, não
qu~re~l dIzer que o c~ente os tenha que enfrentar pelo seu
propno esfo rço. Se assIm fosse, certamente que o crente ficaria
ainda mais profundamente mergulhado no principio da lei que
leva. ao fracasso total e o desespero. Mas Cristo é para ser
marufestado, em absoluto, pela graça. É com esse fim que são
dados os màis minuciosos detalhes da conduta celestial; nunca,
62 AQUBLE QU~ É ESPIRITUAL
porém, separadamente de outro fato igualmente característico
desta dispensação.
Segllndo - A nova ,..ida que está "na lei de Cristo" é
para ser vi\'ida pelo poder eficaz do Espíri~o que h~bi.ta ~o
crente. Como lemos observado, o estar debaixo da lei, Jamais
proporcionou amparo algum. O pecado dominava os que cu.m-
pri:Ull a lei que era a própria a condená-los. Mas o estar debaixo
da graça garante que " o pcrado não terá domínio sobre vós" ,
"~Se sois guiado3 pelo Espírito nâo estais debaixo da lei", O
fato desta capacidade para o viver diário ter sido proporcionada
num caso e noutro não. é a prova mais concludente de que
existe uma importante diferença entre lei e graça.
Embora não esteja debaixo da lei como regra de vida, o
Cristão cheio do Espírito fica, no entanto, numa posição em
que não pode praticar as coisas que doutro modo faria (Gál.
5:17). Isto é devido ainda ao fato de ele estar "dentro da lei
de Cri sto". Estando sob o {X>der e dir.eção do Espírito, o crente
já nâo pode proceder daquela maneira que, em circunstâncias
diferentes, poderia, porquanto os desejos do coração que o Es ~
pirita encheu foram transformados. É num crente assim trans-
formado que o poder de Deus opera "tanto o querer como o
efetuar, segundo a sua boa vontade". É por isso, também, que
o Apóstolo ata pelos hebreus: "Ora, o Deus de paz, .' .vos
aperfciçõe em toda a boa obra, para fazerdes a sua vontade,
operando em vós o que perante ele é agradável por Cristo
Jesus" (Heb. 13:20,21) . Os Cristãos cheios do Espírito, são
as únicas pessoas no mundo que conhecem as bênçãos da ver-
dadeira liberdade. E liberdade de ação quer dizer independência
absoluta para agir conforole cada tltn é impelido pelos seus pró~
prios e mais profundos desejos. Separada deste poder eficiente
do E spírito, esta liberdade facilmente pode dar lugar às mani-
festações da carne. "Porque vós, irmãos, fostes chamados à
liberdade. Não useis então da liberdade para dar ocasião à carne,
mas servi-vos uns aos outros pelo amor" (Gál. 5:13). :Ir debaixo
da graça, que o Cristão exemplar tem de ser cheio do Espírito.
Por conseguinte, é-nos divinamente prometido e assegurado que
todo o desejo do nosso coração como filhos de Deus, será mo~
tivado pelo Espírito que em nós habita. Esta é a provisão divina
para a oração que prevalece: "Se vós estiverdes em mim, e as
minhas palavras estiverem em vós, pedireis tudo o que quiserdes,
A PLENITUDE 00 ESPíRITO
e vos será fcito" (JO;IO 15:7). É sob c~la:> condições tão bem
definidas que pode se r concedida a mais ampla. liberdade. Está,
assim, designado que o Cristão na plenitude do Espírito, fique
absolutamente illd~lldellte para fazer, em perfeita liber dade,
tudo. aquilo que o seu coração o leve a f:ner; pois que, quando
na plenitude do Espírito, de sÓ deseja "fazer o que ê de sua
vontade e o que lhe for agradável " . A isto se chama "cumprir
a lei de Cristo". E tambêm cumpre, substitui e ultrapassa tudo
o que outra qualquer lei contém. Um Cristão "carnal" é a
violação de todo o plano divino e dos privilégios da graça. Ele
está debaixo da graça só por posição, porquanto ele ainda se não
submeteu à vontade e pooer de Deus. Encontrando-se em tais
circunstâncias nenhuma mercê divina pode permanecer nele e
falha muito em apreender todas as maravilhas da graça divina.
Nunca se deve, no entanto, concluir que a vida da graça
é Il!strita e limitada. Só o "homem natural" para quem os
assuntos do Espírito são apenas " loucura", e o "homem carnal"
que "não pode suportar" as coisas espirituais, é que têm aquela
opinião. Nem do "homem natural", nem do "carnal" jamais se
pode esperar que venham a compreender o triunfo da vida espi-
ritual pela graça. Já chega que a glória destas-realidades divinas
sejam conflludidas e mal interpretadas pelas opiniões de tais
pessoas.
Estar "dentro da lei de Cristo", é transpor o portal das
realidades que são infinitas. É sentir corno a larva quando sai
da escura prisão da crisálida, para aquela gloriosa liberdade que
depois, já como borboleta, usufrui no espaço celeste e na vastidão
<lo mundo bafejado pelo sol. Mas enquanto que a borboleta
!1~0 precisa duma lei que a proibe de voltar ao seu estado pri-
mitivo, nós, na verdade, e infelizmente, temos que descobrir
que em nós existe a presença da carne que deve permanecer
('11\ absoluta sujeição ao poder de Deus. Para alcançar esta
vitória, Deus e mais que suficiente.
É-nos aconselhado que permaneçamos firmes na bendita
libt:rdade de Cristo. E a nossa liberdade não consiste apenas
rnl ficarmos livres da lei, mas consiste também na realidade
da(lllele poder do Espírito que nos vivifica e IlOS torna aptos.
S(' lias afastarmos da total dependência de Deus, imediatamente
/leremos enredados pelos esforços carnais, o que representa u!n
I rgresso aos principias e às exigências da lei. Quão importante
64 AQUELt: QUE É ESPlRlTUAL
é a exortação. " Sede cheios do E spírito"! li como é grande
o contrtlstc entre o nada humano e ti suficiência divina, -
precisamente tão reais ~ll1a como ,a, outra ~ , .
É possivcl ser nascido do Esplfl'o. batizado com o Esplnto,
habitado pelo Espírito e selado com tr Espírito, e estar no en-
tanto, sem a plenitude do Espírito. Estes quatro primeiros
ministérios são perfeitamente realizados em cada crente, logo
a partir do momento em que foi salvo, porque eles estão de-
pendentes da fidelidade do Pai P.'U3 com Seu Filho. Já o último
destes ministérios, a plenitude do Espírito, nem por todos os
Cristãos é experimentado. porquanto ele depende da fidelidade
do filho para com seu Pai.
A espiritllalidade não se consegue pela oração eficaz, porque
poucas passagens !ta da Escritura que afirmem ao crente ser
necessário ora r para receber a plenitude do Espírito. Pelo con-
trflrio, este trabalho é a operação 1Iormai do Espírito pela qual
Ele enche aquele que estfl corretamente relacionado a Deus. O
Cristão estará sempre cheio enquanto permitir o Espirito con-
trolar sua vida.1
1 Numa critica à primeira edição deste livro, que velo pubU-
cada na "Revlstn Tcológlco de Prlnceton", em abril de 1919, o
critico, Revdo. Benjamin B. Wartield, D.D .. opôe-se a esta alirmaçi't.o,
e 11. todos os e nsinos semelhantes deste livro. :Este ensino, aponta
ele, "submete a obra benigna de Deus à decisão humana". Este
ensino será blbllco?
A Escritura Sagrada dá Indlscutlvel ênfase à soberania de Deus.
Deus tem determinado com perfeição o que há de ser e, uma vez
estabelecido o Seu propósitO. este será realizado, porque é Inaceitável
que Deus possa, jamais, ser enganado ou ficar desiludido. Mas,
também, as Escrituras apresentam igual enfase ao fato de que,
fi cando entre estes dois aspectos Integros da Sua soberania - o
Seu plano eterno e o perfeito cumprimento deste - Ele tem per-
mitido liberdade suficiente para certo exerclclo da vontade humana.
Procedendo desta forma, os Seus objetivos determinados não ficam,
de modo algum, comprometidos. Parece, porém, haver aqui uma
dificuldade, mas o que, nas Escri turas, é dilicll para o entendimento
finito harmonizar, é, sem dúvida, harmonizado na mente de Deus.
Embora seja certo que Deus é que comunica a força Impul-
sionadora e a gra!:a eficaz pelas quais se pode crer para salvaçào
(João 6:44, cf. 12:32>, ou pelas quais qualquer pode submeter-se
a uma vida espiritual (FII. 2:13), também, é claramente revelada
que, dentro do propósito e poder soberano de Deus, Ele tem con-
dicionado quer a salvação quer a vida espiritual, de acordo com
estas condições humanas. Tanto a fé como a submissão são apre -
A PLENITUDE 00 ESplRITQ 65
Podemos afirmar, também, que a espiritual idade, ou a ple-
nitude do Espírito, não depende de uma espera paciente. Os
discípulos esperaram clez dias pela vinda do Espírito ao mundo
e Ele veio porque lhes foi prometido que viria. Eles nâo estavam
esperando somente pela sua plenitude pessoal, mas sim, pelo
ministério completamente novo do Espírito que ia começar
como aconteceu no Dia. de Pentecostes. Quando Ele veio, todos
os que estavam preparados no coração e na vi<la. foram ime-
diatamente cheios do Espirito e nenhum crente, desde então.
tem tido que esperar pelo Espírito.
Portanto, Ilem a oração nem o esperar, são condiçues de
espiritualidade.
Das três coudições bíblicas, segundo as quais um Cristão
pode ser espiritual, 011 cheio do Espirito, dllilS estão diretamente
sentadas como uma ordem. O fato de que "Ninguém pOde vir a
mim, se o Pai que me enviou o não trouxer", ti, sem dúvida alguma
verdadeiro: assim como é igualmente verdade que alguns recurso~
da vontade humana, ainda que divinamente propor cIonados ~ exI-
gida peias palavras, "Crê no Senhor Jesus CrIsto, e serAs' salvo".
E ainda mais: "Esta é a vo ntade de Deus, fi vossa sanUflcac!io"
é também uma revelação invariavelmente verdadeIra; mas é Igual~
mente verdade que a vontade do crente é exIgida quando se lhe
pede que "se submeta a Deus". Considerar, portanto, esta verdade
apenas num dos seus aspectos, é levar-nos, por um lado, ao fatalis-
mo, no qual não há. lugar para as süpUcas em ora!:ão não há
motIvo para a süplica do amor de Deus, não há fundamento para
condenaç-.lo, não há ocasião para o apelo evangéllco, nem razão
para uma grande parte das "'erdades sagradas; por outro lado,
é levar-nos a destronar Deus. Enquanto que a vontade é movida
pelo poder que Deus concede, a espiritual idade segundo o. Palavra
de Deus, é destinada a defender daquela escoIha humana divina-
mente influenciada; Rom. 12:1,2; Gil. 5:16; Et. 4:30; I Tess. 5:19 c
1 João 1:9, t ornam tudo bem claro. Diz-se que os homens est!io
"con.denados"."porqu~to eles não creram" (João 3:18), e o pe<:ado
dommarA a Vida do Cnstão se o apelo "Não r eine portanto o pecado
em nosso corpo mortal", não for considerado. Declarar qUe a es-
pirltuaHdade se torna possivel, no que respeita à parte humana
Ilelas a~s e ~titudes ~,centuadamente humanas, pode parecer "um~
expressa0 mUIto forte (para citar o critico) .se for considerada
A hase duma teoria teológica absoluta; mas seja como for, a espiri-
tunlldade é claramente blblica.
O mesmo comentador opõe-se ao ensIno de que haja uma
[losslvel passagem repentina do estado carnal para o estado espiri-
66 A PLEN I TUDE 00 ESpJRITO 67

ligadas com a questão do pecado na vida diária do crente, e "O nosso bendito Redentor
a outra com .1 entrega da vontade a Deus. Estas três condiçõcs
vão ser consideradas a seguir. Antes do Seu terno e último suspiro exala r,
Um Guia, um Consolador legol!,
Para conosco vir habitar.

"E toda a virtude que possuímos,

tua!. Citando : "Aquele Q.Ue crê em Jesus Cristo está debaixo da E toda a vitória ganha,
graça, e tóda a sua carreira, quer na sua evolução quer no seu Todo o pensamento de Santidade,
êxito, é determinada pela graça, e, por conseguinte, tendo sido
o cren te predestinado para ser contormado à imagem do Filho Só a Ele pertencem."
de Deus, certamente que esse tal se vai tornando conforme essa
imagem, visto que Deus mesmo garante que aquele que foi cha-
mado e justificado, também sera glorificado. :e natural que se
e ncontre Crist ãos em todos os g ra us desta evol ução, pois é um
processo pelo qual todos têm de passar; mas não se ha de encon trar
nenhu m Cristão quem, no te mpo e da maneira apontados por Deus.
não passe por todas as Cases deste processo espiritual. Não ha du as
espécies de CristAos, embora haja CrisUlos em todos os graus con-
cebivels de progresso em direção a o (mico alvo, ao qual todos estão
avançando e ao qual todos chegarão".
Sem düvlda que ha vArios graus de carnalldade, assim como
há variados graus de esplrltualldade, mas o caso de negar cate-
gorlcamenté a afirmação de que hA duas classes bem distintas
de crentes - "carnais" e "espiri t uais" - deveria ser melhor defen-
dido pela explicação concludente de uma grande parte das E:scrl-
turas Sagradas, nas qua is est'o. dupla classiCicação sobre Cristãos,
parece ser ensinada.
Na mente deste comentador, hã. evidentemente, confu são e ntre
a passagem da carnalldade para. a espl r ltualldade e o cr escimento
cristão. O crescimento cristão é, realmen te, um processo de desen-
volvimento segundo o plano determinado de Deus que acabara, com
a certeza do Infinito, numa completa semelhança com Cristo;
por outro la do a espirltualldade é o estado presente da bênção e
de poder do crente que, ao mesmo tempo, pode estar ainda multo
imat uro. Um Cristão pode e deve tornar-se espiritual a partir do
momento em que foi salvo. A esplritualldade, que é a manifestação
continua do Espirlto na vida, é concedida, em abundância, a tOO03
os crentes que "confessem" os seus pecados, "se submetam" a Deus,
e "andem não segundo a carne, mas segundo o Esplrito". Quando
se obedece a estas condições, os resultados são imediat03, porquanto
nenhuma evolução é ind icada. J acó, uma figura do Velho Testa-
mento, foi completamente transformado numa só noite.
A experiência cristã leva o testemunho infallvel a duas reali-
dades bem notórias : (1) Há uma muda nça repen ti na do estado
carnal para o espiritual quando os requisitos blbUcos são cumpridos.
E (2) há uma perda brusca de bênção espiritual sempre que haja
submissão ao pecado.

Capitulo IV
"NAO ENTRISTEÇAIS O ESPIRITO SANTO"
Primeira Condição da Verdadeira Espiritualidade
Aos Cristãos está ordenado viverem, todos os momentos
das suas vidas com o Espírito Santo de Deus. A vida para
eles é uma união vital com Aquele que é infinitamente Santo.
Logo, o pecado num Crist,ã~ é direlan~cnte contrário a qual-
quer man ifestação do Espmto nessa \'Ida.
O que Entristece o Esprrito
O pecado destrói a espiritualidade. I sto pre:isa se.~ ~s S lm ,
porque, sempre que o pecado é tolerado no viver dia no. do
crente, o Espírito que habita nel~, tem forçoS:lment~ que dClxar
o Seu ministério santo, que esta exercendo at;a'l!cs dele p~ra
exercer um ministério de súplica a ele. A B,bha não enSUla
que o Espírito se afasta pelo fato do pecado. existir naquele
em que Ele habita: Pelo contrário Ele se entnstece por cansa
do pecado. , . .'
O filho de Deus vive ou com um Espmto entristecido ou
não entristecido. Poder-se-á então perguntar e, com certa
razão, à luz da Palavra de. Deus, se. a pessoa salva, te.ndo rece-
bido o Espírito, pode contllluar a vIver .~e~lIldo os d,ta~es da
sua consciência. Os padrões da conSClenCla h~~an~. tem de
dar lugar a um p<"\drão de critério moral q~le _e II1fl~ltamellte
mais elevado. O modo de viver de um enstao entristece ou
não o E spírito Santo de Deus. O Apóstolo Paulo fala, ?O
fato de que a sua consciência lhe d e~ testemunho ?o ~spmto
Santo, e é muito provável que o Espínto use a conSClenCla co~o
uma faculdade humana; mas E le tão certamente lhe comum:a
o nova padrão da santidade infinita de Deus. A exortaçao
68
"NIo ENTRISTEÇAIS O ESplR l TO SANTO" 69
àquele em quem habita o Espírito é: "E não entristeçais o
Espí rito Santo de Deus, no qual estais selados para o dia da
redenção (Ef . 4 :30).
Uma vida verdadeiramente espiritual deve, pois, depender,
em grande parte, da boa compreens.i.o e adaptação quanto à
questão do pecado na vida diária do crente. A este respeito
Deus rala com muita clareza e pode-se admitir que o ensino
bíblico sobre o assunto dos pecados dos Cristãos é duplo: ( 1)
Deus tomou as devidas precauçõcs para que o pecado de Seus
filhos fosse evitado,l e (2) E le também tomou a devida pre-
caução para que o efeito do pecado, se ele chegasse a ser come-
tido, fosse curado. Torna-se imperativo, IXlrtanto, reconhccer
esta dupla classificação do propósito de Deus ao t ratar do
assunto do pecado de Seus Filhos.
A Cura dos Efeitos do Pecado no Cristão
Havendo pecado, (lue deve fazer um Cristão? Qual a con-
dição divina para curar os estragos do peca.do na espiritualidade
do crente? Não se pretende nomear, aqui, pecados que abor-
recem o E spirito. E le fica ent ri stecido por todo e qualquer
pecado e Ele é suficientemente capaz de convencer a pessoa
em que Ele habita do pecado ou pecados que O entristecem.
Assim também, é um problema que diz respeito somente ao
pecado conhecido, porquanto ninguém pode tratar concretamen-
te, do pecado que é desconhecido. A primei ra condição da
verdadeira espiritual idade está centralizada em assuntos defi-
nidos. n o pecado que, por ter entristecido o Espírito, se torna
um problema distinto, pois a expressão "entristecer o Espírito,
tanto se refere à experiência do coração daquele em qllcm Ele
habita, como à atitude pessoal do Espirito para com o pecado.
O problema, portanto, é um mal bem definido, a respeito do
qual o filho de Deus se tornou consciente por meio do Espí-
rito. Este pecado conlrl:cido deve ser tratado segundo a orien-
tação exata da Palavra de Deus.
Se a ignorância espiritual for experimentada fora do co-
nhecimento de qualquer pecado especial que se tenha cometido,
é privilégio do Cristão, pedir, por meio da oração, um melhor
esclarecimento. As condições fí sicas, muitas vezes, influem no
1 Veja~se o capitulo VI.
70 AQUELE QUE É Es PIRITUA l.
estado mcntal, e, quando isto aconte<::e ê muito errado supor-se
que um estado mórbido ou infeliz do espírito é, necessariamente,
um3 conseqüência de pecado. Se alguém é ciente de haver
esgotado as forças dos seus nervos, ou de estar fisicamente
abatido deve-se tomar em consideração esse fato.
Na Bíhlia. a oferta e a condição divinas para a cura do
pecado. numa pessoa que não é salva, estão resumidas nl1ma 50
palavra "crê", porque o perdão do pecado, tratando-se de
alguém que não ê salvo, é apenas oferecido como uma parcela
inseparável do todo da obra divina de salvação. Esta obrn
de salvar. que só a Deus pertence, indui muitas fases impor-
tantes, além do perdão do pecado, dependendo a salvação. ex~
clusivamente de crer. Por conseguinte não é possível separar
determinada parte da obra total da Sua graça salvadora. como
por exemplo o perdão, e reclamar este separadamente do todo
indivisível. ~. portanto, erro levar alguém. que não é salvo.
a buscar o perdão de seus pecados como uma operação à parte.
Um pecador sem os seus pecados não ser ia um Cristão. por~
qU<lnto a salvação representa mais que subtrair :'>- é adicionar.
"Eu dotl~lhes a vida eterna". Logo, o problema de pecado do
incrédulo será tesolvi<lo como uma parte integrante da total i ~
dade da obra divina de salvação. e ,nunca separadamente, lem~
brando~se que a salvação depende de crer.
Assi m como, também. na Bíblia. a oferta e a condição
divinas para curar os efeitos do pecado. na vida do Cristão .
estão sinteti zadas numa só palavra, "confessar". O significado
essencial desta única pal<lvra e do seu uso na questão da eura
do pecado de um filho de D eus, é uma doutrina importante
ela Palavra Santa. ainda que muito desprezada. O regresso
de um crente (em pecado) à bênção, é o mesmo. quer seia
a ntes da cruz, ou depois da cruz, e o ensi no da Bíblia , quanto
à reabilitação de um crente, está contido em sete passagens
principai s.
As Sete Passagens Principais
Primeira - S6 Cristo Pode Purificar do Pecado (João 13 : 1·11 )
O fato de que os pecados dos Crist~os devem ser lavados
só por Cristo, está revelado em João 13:1 - 11. Esta passagem
é exatamente no começo da conversa havida no Cenâculo.
Algumas horas antes, Cristo tinha fe ito o Seu discurso de des-
"NlO ENTiUSTEC;AIS O EspíRITQ SANTO" 71
pedida à nação de I srael; mas agora, naquele Cenáculo, despe-
de-Se d~s ~e~s discipulos, n~o como jud~us mas como aqueles
q~le estao limpos !lO lodo. A respeito deles. Jesus disse
amda, "Vós já estais li l.11pos. pela palavra que vos tenho fala-
do". Neste discurso, Ele eSlava antecipando as novas condi-
ções e relações que iam ser alcançadas depois do Seu sacrificio
na .cruz (João 16 :4): ~ importante n6tar que o Seu primeiro
(,I1 SIl1O. que se referia à atual relação do Cristão com Deus.
dizia respeito fi. purificação da corrupção, mO:<lrando assim
qual a sua importância na opinião divina. O caminho da sal-
vaçã~ já tinha sido rel"clado neste Evangelho, 110~ capítulos
ant,?r~~ r es. _mas no começo do c<lpitulo 13. Ele dirige-Se àqueles
que Ja eSlao salvos, e fala-lhes da divina ])urificaç;io <Ias !-l1as
transgressões.
Depois de cear le\·antOIl-Se. tirou os vestidos exteriores .
cingiu-Se .com lima toalha (a insignia <1e :-en·o). deitou ;;gIl3
numa b~c~a, e com~ou a lavar os pés aos di~ciplllos. Isto é
uma Illllllatura daquele empreendimento mu ito mais amJlI(l.
quando Ele se retirou da companhia de Sel1 Pai no Céu . Se
despojou dos vestidos de toda a Sua glória e Se humilhol1,
tomando a forma de servo. sendo obediente até a
morte e
morte de cruz, p..,ra que, pudéssemos ser limpos pela lavag'em
da ,regeIler?~ão .(Tito 3 :5). No empreendimento mais amplo,
esta a punflcaçao completa: no outro, há apenas uma purifi.
cação p..,rcial. a qual é simbolizada pela la\'agem dos pés so-
mente daquele que 110 mais está "todo limpo".
Esta dupla purificação foi também representada pela lava-
gem ordenada ao sacerdote do Velho Testamento. Quando cle
entrou no seu ministério. foi-lhe dado um banho cerimonial,
ti todo o seu corpo, fllUa vc:.: por todas (:tx. 29:4). No en-
lanto, era-lhe exigido que lavasse as mãos e os pés lIuma bacia
de cobre antes de cada ministério ou serviço (:tx. 3O:17~21).
Por isso, o crente do Novo T estamento, embora seja limpo
I1lI1a ve7. por toda s, quanto à sua salvação. tem de ser. tam-
ht\ll1. pl1riíicado de toda a imundície. e só Cri sto o pode tornar
pl1 ro.
Segunda - A Confissio é a Única Condiçio para a Comunhio,
o Perdio e a Purificaçio ( I João 1:1 a 2:2)
Esta passagem em I João, é a segunda daquelas mais
72 AQ!1I!:L.r. QUE t ESPIRITUAL
importa ntes IJUl' dit.c1I1 respeito ao tratamento do Pai para
COlll Seus filhos (Jlle pecaram. João, a experimentada tcstenltl -
Ilha. quatllo h hénçüo de perfeita comunhão e relação com o
Pai c com Seu Filho, escre,"c estas coisas para que nós pos-
samos lalll])(!m gozar essa mesma comunhão. "Deus é luz ",
ou perfeita santidade. Se dissermos que temos comunhão com
Ele c, todavia, andarmos em trevas (pecado), mentimos c não
praticamos a verdade. Por outro lado, se andarmos na luz,
C0ll10 Ele na luz esta, temos comunhão com o Pai e com Seu
Filho J esus Cristo. Longe de pensar, porem, que esta pas-
sagem exige perfeição impecável. Não é lambem \111130 ordem
para o Cristão ser a luz ou aquilo que só Deus pode se r :
antes, é que haja uma adaptação imediata à luz que Deus
derramou na vida através do Espirito. Ele requer de nós
a conjissiio. Quando Ele nos convence do pecado, ou fica en-
tri stecido por causa do pecado, esse pecado tem de ser tratado
imediatamente. E a passagem continua a afirmar que há so-
mente uma condição para curar a conseqüência do pecado na
vida do crente: "Se confessarmos os nossos pecados, Ele é
fiel e justo, para nos perdoar os pecados, c 110S purificar de
toda injustiça" (vers. 9) . Não se trata de misericórdia e bene-
volência: Ele é fiel e j usto para perdoar, e tudo isto é con-
cedido com a única condição: confessar. Ele é "fiel" para
com Seus filhos, pois nós estamos lidando selllpre e somente
com o 110SS0 Pai (2:2). Ele é "jr/s/o" porque o sangue expia-
tório foi rlerramado para cobrir o poder condenatório de todo
pec.,do (João 5:24). Assim, em perfeita justiça é que o per-
dão do Pai é usado para com Seus filhos.
O perdão divino não é, de forma alguma, UI11 ato de hran-
dura. Deu s só pode perdoar com justiça, quando a ofensa
feita à Sua santidade ti\'er sido plenamente s..,ldada. O signi-
ficado básico da palavra perdoar, segundo as EscrittlT;'\s, é
remissão. Ela representa o ato divino de sC'parar o pecador
do pecado. O pe rdão humano reside, simplesmcnte, em Icv:l11-
tar a pena do castigo; o perdão divino só é exercido q\lando
o castigo, em conformidade com as condiçõcs impostas pela Sua
infinita justiça, tiver sido primeiramente e.."-..:ecutado ~obre o pe-
c,tdor, ou pelo seu Substituto. I sto já era assim no Velho
Testamento: "O sacerdote fará expiação dos seus pecados que
cometeu, e Ihc será pC'rdoado o pecado" (Lev. 4:35). O per-
dão de Deus era possível só quando já havia uma plena ex-
"Nio EN1'RISn:ÇAlS o EsplRITQ SANTO"
piaç~o do peca??. Por i~so, no Novo Testamento, Oll seja,
depOiS do sacrlflcr~ ter Sido feno na cruz por nós, se drz
que o sangue de Cnslo passou a. ser a expiação suficiente pelos
pecados. "Isto é o meu sangue, o songl/e do Novo Testa-
mento, que é derramado por muitos, para remissão dos peca-
dos" (Mal. 26:28) . Quer dizer, todo o perdão divino, seja
para o .não salvo ou para o sal\'o, é agora baseado no sangue
qu~ .Cr~ sto derramou. O Seu sangue é a resposta à última
eXlgencJa ,?e um Deus s..,n~,o. Quando fomos salvos Ele per-
d:x>u-.nos.. todas as ofe~l sas (Col. 2:13). I sto representa per-
dao ll./dural e que r dizer que as causas da condenação são
remo~'lda s. pa:-a sempre. H á. ainda o perdão paterl/al que é
exercrdo no hlho que transgnde. Não é aplicado com o fim
de o resgatar da destruição e da condenação, mas é aplicado
para o _restabelecer daquele estado no f]lln l ele e~t:i fO ra de
cormmhao, ao estado de plena bénção de cor1l\rrlhão com o Pai
e com Seu Filho. Tudo se passa num ambiente familiar e a
~eabi1ita çã? faz parte do gozo absoluto daquelas bênçãos. Não
e \'erd~deJT::lmente reabilitação filial, - sobre isto a Bíblia
nada diZ. É uma restauração à comunlrão com Dens.
O ~ristã~ que transgride pode ser perdoado e purificado
da sua mfraçao somente quando fizer lima confissão movida
por aquele arrependimento sincero que nasce no coração. OS
110SS0S pecados são perdoados não pelo fato de peáinuos que
sejamos pe rdoados. É só quando cOllfessarmos os nossos p<'~
cados que alcançamos perdão. ~'ào serve de nada substituir
:t oração pela confissão, embora seja a oração o meio pelo
CJl~al se expressa a sinc;ra tristeza de se haver pecado. Grande
lIumero de pessoas ha (I'" pedem ])Crdão seUl no entanto
'
ra1.erem a COI! rrssão dos seus pecados. Para o fi"lho de Deus
C]u.e est" debaixo da graça, não há p..,ssagem alguma nas Es-
cnturas que justifique esta substituição.
A verdade englobada nesta passagem não pode aplicar-se
:1S p:ssoas que não estão salva s ainda, pois estas recebem o
p:rdao ar:nas como uma parcela daquela sua completa s.11va-
c;ao que hao de ter quando crerem. O filho de Deus é per-
doado quando faz lima plena {(mfissão.
Terceira - O Julga mento de Si Mesmo Evit. o Castigo
(I Cor. 11:31,32)
A terceira passagem principal, relacionada com a cura dos

efeitos do pecado na vida do crente, enContra-se (sem refe-
rência ao contexto importante em T C(lr, 11 :31 ,32: "Porque,
se nós nos julg:\ssemos a nós mesmos, não scríamos julgados.
Mas, qu:mdo somos julgados, somos repreendirlos pelo Senhor.
para nf\o sermos condenados com o Illl1ndo" .. O que iorna mais
completa a importante revelação (tl1e se ohtem desta pass..'\gem,
é a ordem que ela manifesta. Verifica-se aqui C)ue o Pai es-
pem que Seu filho transgressor seja o primei ro a julgar-se a
si n1e~mo ou a fazer a confissão; mas se o filho não se julga
a si próprio. fazendo um3 confissão completa dos sellS pecados.
então o P:'Ii tem de o julgar. Quando o filho é assim julgado
pelo Pai. está sendo castigado. De\'e-se notar. no entantO.
'1\11' esta atitude tem em vista Iml fim determinado: "Para
llão sermos condenados com o mundo", Para um filho de
Deus. poded havcr castigo, mas condenação é que n;io há. A
Sua maravilhosa graça como Pai. obscrva-se na condescendên-
cia em esperar até {llle Seu filho se tenha jl1lgado a si mesmo:
mas como Pai justo, Elf' não pode deixar passar o pec:ldo
que ' Seu filho não confessou. Se este julgamento de si próprio
é omitido. Deus tem (le exercer a disciplina.
Quarta _ A Disciplina é a Correção e Educação do Filho
Pecador pelo Pai (Heb. 12:3-15)
A passagem central da Bíblia sobre a disciplina . encon-
tra-se em Heb. 12 :3-1 5 e deve ser incluída COIllO uma das p.'\ s-
sagens principais a respeito da cura do resultado do pecado
na vida de um Cristão. Atra\'és desta passagem nós podemos
compreender que a disciplina é a correção do Pai para todos
os filhos. pois Ele disse. "o Senhor corrige a quem ama".
e durante o período di sciplinar, "Deus vos trata como a filhos ".
Esta correção tal como é executada pela disciplina. tem em
vista "sermos participantes da sua santidade") A di~ci\)\ina
é mais' do que correção e castigo. O significado da p.'\lavra
inclui treinamento e desem·olvimento . Portanto. ela pode ser
aplicada pelo Pai para ensinar, aperfeiçoa r e edl~car o filho.
Pela revelação de Deus é-nos dado o esclarccm1ento sobre
a forma geral que pode tomar a disciplina que Ele aplica. É
lógico. concluir que o Pai traIa individualmente com Seus filhos
e que os Seus processos são múltiplos.
1 Veja-se a pég. 93.
"Nlo ENmISiEÇATS o EspíRITO SANTO" 75
Em I Cor. li :30, lê-se acerca dos julgamentos do Pai,
resultantes do pecado de Seus filhos: "Por causa disto há entre
vós muitos fracos e doentes, e muitos que dormem". Fraqueza,
doença e até mesmo a morte podem ser portanto incluídas, na-
queles processos que o Pai usa com o Seu filho. Não se
deve, porem, concluir que toda a fraqueza , doença e morte
entre os crentes são disciplinas vindas de Deus. A passagem
apenas ensina que a disciplina pode apresentar estas f()rmas
particulares.
Em João 15:1-17, encontra-se o ensino que diz respeito à
importância de permanecer em Cr isto. Mas isto não é senão
outro termo que significa qual a vida de verdadeira espirit ua-
lidade. Nesta passagem são expostas algumas das conseqüên-
cias que se sofrem por não permanecer em Cristo. A vara
que não dá fruto é arrancada do seu lugar; no entanto, não
deixa de ser uma vara mas evidentemente q\le foi privada de
estar "com o Senhor". Esta afirmação adapta-se à que diz
que "muitos dormem". Deixar de permanecer em Cristo. tem
como conseqüência, também. a perda da eficácia da oração,
a perda do pode r, que faz produzir fruto e serviço e a perda
da comunhão e alegria no Senhor. 1
O próprio peso da mão de Deus pode tornar-se excessi-
vamente duro. Davi descreve as experiências que teve quan~
do "se calava" ou se recusava a confessar o seu pceado: "En-
quanto eu me calei. envelheceram os meus ossos pelo meu bra-
mido em todo o dia. Porque de dia e dc noite a tua mão
pesava sobre mim: o meu humor se tornou em sequidão de
estio. Confessei-te o meu peeado, e a minha maldade nào
encobri. Dizia eu: confessarei ao Senhor as minhas transgres-
sões, e tu perdoaste a maldade do meu pecado. Pelo que
todo aquele que é santo orará a ti, a tempo de te poder achar".
(Sal. 32,3-6).
O peso da mão de Deus é como uma dor constante da
alma. Nada mais é que um Espirito entristecido; a Sua mão
misericordiosa, porém. pode ser ainda mais pesada quando cor-
rige, se nós não dissermos como Dav i : "ConfeSSO-lI' o meu
pecado". 2
I Veja a pAg. 89.
!!Veja-se também o capitulo IV.
76 AQUE LE QUE t ESi>lR1TUAI..
Quinta Um Exemplo do Arrependimento Cristio
(11 Cor. 7:8-11)
Em II Cor. 7 :8-11, está registado um exemplo de verda-
deira tristeza pelo pecado por parte do crente. O Apósto!o,
na sua primeira carta aos Coríntios, foi usado pe l ~ Espi! ltO
para os convencer do pecado e nesta passagem, que e a qU11lta
das rassagens p'rincipais que vit:nos citando, é-nos dada l~ma
descnção da tnsteza deles devida ao pecado, e dos efcltos
desta tristC7.3 nas suas vidas. Assim se obtém um importante
esclarecimento do efeito transformador do arrependimento e da
confissão na \'ida de um crente. !\ passagem é a seguinte:
"Porquanto, ainda que vos tenha contristado com a carta. não
me ar rependo; embora já me tenha arrependido (vejo que
aquela carta. vos contristou por breve tempo), agora me alegro,
não porque fo stes contristados, mas porque fostes contristados
para arrependimento; pois fostes contri stados segundo Deus,
para que de nossa parte nenhum dano sofrêsseis. Porque a
tristeza segundo Deus produz arrependimento para a salvação
que a ninguém traz pesar; mas a tristeza do mundo produz
morte. Porque, quanto cuidado não produziu isto mesmo ~ m
vós que segundo Deus fóstes contristados! que defesa, .qt1~ 111,~
dignação. que temor, que saudades, que zelo, que "tndlta!
(Edi.:;ão Revista e Atualizada).
Tal é o poder transformador e o resultado permanente
do verdadeiro arrependimento e da sincera confissão na vida
de um crente.
Sexta _ O Arrependimento, a Confissão e a Restauração
de um Santo do Velho Testamento (Sal. 5 1:1-19)
Como está mencionado no Salmo 51, Davi é um exemplo
lIotável do verdadeiro arrependimento e confissão por parte de
um santo do Velho T estamento. Nas Escrituras Sagradas,
o seu pecado está patenteado juntamente com O seu coração
quebrantado e contrito. Ele foi sal~o (aind~ que segun~o os
preceitos do Velho Testamento), poIS ele pedIU ora~ldo: ~e~ ­
titui-me a alegria da tua salvação". Ele não pedIU, restltUl-
me a minha salvação, porquanto ele sabia que a sua salvação
que dependi3 somente da fidelidade de Deus, não deixara ~e
existir. Ele apenas rogava que lhe fosse dada aquela a1egrta
que de perdera por causa do pecado, assim como perdera tam-
"NÃo ENTRISTEÇAIS O ESplRlTO SANTO" 77
bém a revelação divina que lhe tinha sido concedida. ['1'('
vendo, porém. a sua recuperação, ele disse: " Então ensinare i
aos tran sgressores os teus caminhos, e os pecadores se cuu
verterão a ti".
E stando salvo, ainda que mesmo pelas disposições do Velho
Testamento, o regresso de Davi a Deus foi por meio da con-
fissão. Há porções desta passagem importante que, embora
verdadeiras por se tratar de um santo do Velho Testamento,
não podiam se r aplicadas com exatidão a um crente da nova
dispensaç..'io da graça. Nós nunca precisamos de pedir, "Não
me reti res o teu Espírito Santo", pois que .Ele veio para habi-
tar conosco. Da mesma maneira, também, não necessitamos
de suplicar perdão e restauração. Desde que o sangue foi der-
ramado na cruz, as bênçãos do perdão e da purificação são
instantaneamente derramadas pela fidelidade e justiça de Deus
sobre o crente que faz a sua plena confissão.
Sétima - A Tríplice Parábola Ilustrativa nos Evangelhos
(Luc. 15:1-32)
A últ ima das sete passagens principais que tratam da
cura dos dei tos do pecado na vida espiritual de um crente,
quer este seja do Velho Testamento, ou do "Novo, encontra-se
em Lucas 15: 1·32. Esta porção das Sagradas Escrituras, con-
tém uma par.ibo!a dividida em três partes - a da ovelha per-
dida. A da dracma perdida, e a do filho pródigo. Embora
sejam narrados três incidentes, só um propósito fundamental
existe. O valor especial desta passagem, quanto à relação
estabelecida, está em revelar a comp.:lixão divina, como se pode
observar na restauração dum santo transgressor. É o coração
do Pai a manifestar-se; a ênfase recai mais no pastor do que
na ovelha; mais na mulher do que na dracma perdida é mais
no pai, do qtle em qualquer um dos filhos.
Ao considerarmos esta passagem, devemos ter em mente
que o que se relata aqui está sob aquelas condições existentes
antes do sacrifício da cruz. Portanto, a passagem trata prin-
cipalmente com Israel. Os israelitas eram o povo da aliança
do Velho T estamento, "as ovelhas do seu pasto"; e sua situa-
ção não foi modificada até vir a nova promessa do Seu san-
gue. Como povo da promessa eles também podiam readquirir
as bênçãos do seu concerto, caso as tivessem perdido por causa
do pecado, na condição do arrependimento e da confissão. Este
78 AQUY.LE QUE É ESPIRITUAL
falo, segundo as Escrituras Sagradas e como tem sido obset'-
vado, ê verdade quanto a todo o povo da aliança. Embora.
as promessas de Tsrael não tenham o mesmo caráter das "novas
promessas feitas no seu sangue", as cláusulas impostas para a
recupc]'ação das bênçãos da promessa, são as mesmas quer num
caso quer no outro. A realidade da promessa permanece atra-
,'és da fidelidade de Deus, mas as bênçãos dessa promessa
podem-se perder por causa da infidelidade do sanlO. Pode
também a bênção ser recuperada não peja formação de uma
outra aliança, mas pelo regresso aos privilégios imutáveis da
aliança original.
A parábola, tríplice, é a respeito dos israelitas e a eles
dirigida. Seja qual for a aplicação que a parábola possa tcr
para os Cristãos da Ilova dispensnção, ela só é possivel pelo
arrependimento e confissão como o meio de restauração co-
mum a ambos os concertos. Temos, portanto, nesta parábola,
um retrato da atitude do coração de Deus para todo e qual-
quer povo da Sua promessa, quando peca.
A parábola começa assim : "Aproximavam-se de J esus
todos os publicanos e pecadores para o ouvir. E murmura-
vam os fariseus e os escribas dizendo: Este recebe pecadores
e come com eles". Aqui, está a chave de tudo o que se
vai seguir. "Publicanos e pecadores não eram gentios. Pu-
blicanos eram os israelitas da promessa "feita aos pais", aqul:-
les que se tinham tornado traidores da sua nação ao ponto
de passarem a ser os cobradores de impostos de Roma. "Pe-
cadores" eram os israel itas da mesma promessa que não
apresentaram os sacrificios para remi ssão dos pecados, con-
forme ordenado pela lei de Moisés. Um israelita era consi-
derado "inculpável" perante a lei, somente quando tivesse dado
cumprimento às ofertas exigidas. Por isso Paulo podia dizer
de si mesmo, referindo-se à sua situação primitiva como judeu
debaixo da lei; "segundo a justiça que há na lei, irrepreen-
sível ". O Apóstolo não proclama a perfeição impecável: ele
dá testemunho de como sempre foi fiel em cumprir os sacri-
fícios prescritos pela lei de Moisés. Os {ariseus e escribas,
eram os israelitas que davam a vida inteira ao cumprimento
rigoroso da lei de Moisés. Paulo era {ariseu, "Hebreu dos
hebreus". Estes homens não eram Cristãos e como tal não
deviam ser julgados. Há pouca coisa comum aqui com os
"NÃO ENTRISTEÇAIS o EsrfR ITO SANTO" 7!t
Cristãos. Estes israelitas eram irrcpreensiveis por calL~a dn .•
sacrifícios de animais oferecidos na expectativa da mOJ'le de
Cristo; para os Cristãos essa remissão provêm da fé no san-
gue que por Cristo já foi derramado. Um, é a justificação
pelas obras, realizadas segundo os hOll1ens; a Ol1tr.:I, é a justi-
ficação pela fé segundo a obra perfeita de Deus.
Os {ariseus e os escribas murmuraram quando viram <lue
Jesus recebia os publicanos e os pecadores e que comia com
eles. Foi, portanto, para eles que Cristo contou esta pará-
bola - expressamente àqueles fariseus e escribas que murmu-
ravam, e não a todos, em qualquer parte. E se não conser-
var em mente o verdadeiro propósito pelo qual a parúbola foi
contada, pouco se poderá compreender da verdade que ela
encerra.
Voltando ~ sua interpretação, devemos, de certo modo,
tomar em consideração a impressão, quase que universal, de
que esta parábola é uma ilustração sobre a salvação. Sendo
ela uma reproouçiio fiel do coração de Deus, tem, evidente-
mente, que se ocupar mais da restauração do que da rege-
1leração.
~ primeira parte da parábola é a respeito de 11m homem
que t~nha cem ovelhas. "Qual dentre \·ós, é o homem que,
possulIldo cem ovelhas e perdendo lima delas, não deixa no
deserto as noventa e nove, e vai em busca da que se perdeu,
até encontrá-la?" Não se trata aqui de uma descrição sobre
noventa e nove ovelhas e uma cabra, mas sim sobre cem ove-
lhas; e "ovelhas", segundo as Escrituras Sagradas, são sem-
°
pre povo da promessa. Mas não só os israelitas eram ovelhas,
como o são também, os Cristãos da nova dispensação. Jesus,
quando falava daqueles que haviam de ser salvos pela Sua
morte, dizia aos judeus: "Ainda tenho outras ovelhas, não
deste aprisco" (João 10:16).
Ainda uma outra diferença importante se deve notar na
parábola em questão: A ovelha, a dracma, e o filho estavam
.' perdidos", Illas de tal maneira que precisavam de ser "acha.
dos". Isto, certamente, não significa a mesma coisa que estar
perdido de tal maneira (Iue é necessário ser salvo. O uso
b.íblico da palavra "perdido" tem, pelo menos estes dois signi-
fi cados absolutamente diferentes. "O Filho do H omem veio
buscar e salva r o que se havia perdido"; mas em todas as
três partes da parábola, encontram-se mais as expressões bus-
80 AQIJt.:LF. Q m: t EsPIRITUAL
car e aeltor, tio que buscar e sahmr. A pa Iavra ". sa ]\"0,
" dC·
vemos obl:icrvar. nem uma so vez aparece nesta pa~aboJa. Ora,
se esta parábola for cOi~siderada C0l110 "um, etlsl~o s~bre ,a
salvação não se pode eVitar o cr,ro do lUuyersahs,mo, poiS
este Pastor busca até achar aqUIlo que esta pe rdido. Pelo
con trário. a passagem apresenta uma fiel manifestação do ~o­
ração de Deus. para com o Seu filho errante que ne~; ss na
m:ds de ser achado do que salvo. As " noventa e nove , qUI;
estiLO salvas 110 aprisco em relação àquela que está pcr~l~a, e
um3 infeliz descrição das proporções que sempre CX 1Sl m\~1
entre os salvos e os não salvos. Se a parábola fosse para ensI-
nar a salvação de um pecador, teria sido muito melhor qU,e
ela tivesse apresentado " noventa e nove " que esta\'am perdl-
d o~ . e uma salva no aprisco. E a parftbola ~ontilll:~;_ .
"Achando-a, põe-na sobre o~ ombros. cheiO de . Jubilo. E,
indo para ca sa. reulle 05 amigos e vizinhos, dlzendo-lI:es :
Alegrai-vos comigo, porque já .ach~i, ~ minha ,ovelha perdida.
Digo-vos que assim haverá maior Jubilo no ceu pc.r um pe-
cador (lue se arrepende, do que por noventa e nove Jllstos que
não necessitam de arrependimento". (E.R.A.)
O pecador a que se refere aqui, 110 pr~mei ro versículo da
passagem, não pode ser nenhum outro senao um dos pe;ado-
res da promessa e a respeito do qual foi contada a parabola.
Ele, como pessoa pertencente à promessa, e aqui r:presentado
pelo Espírito mais como aquele que regressa, atravcs do arre-
pendimento, do que um que é salvo atr~ves . ~o.s fun?amentos
da fé salvadora. P or isso, uma vez mai S, dlflcll sena encon-
t rar um grupo (le pessoas dentro da igreja ~lIe correspondes~e
aos" noventa e nove justos que não necessitam . de arrepe.nd"
mento". T odavia, este caso era possível d,eba,xo , da leI de
Moisés sendo di sso 11111 bom exemplo o Apostolo 1 aula. Os
pr6prids fariseus e escribas aos quais foi ~li~igi?a a paJ~vra,
pertenciam a esse grupo. Segull?o as eXlgenclas extenores
da lei de ~I ois~s, eles não necessitavam arrepender-se.
Arrependimento, que qller dizer transformação da \'on·
tade, é 11m elemento essencial da nossa salvação atual; I~as
está presentemente contido no único ato de crer; e prova disto
são as cento e CÍ!1<!üenta passagens do Novo Testamento que
submetem completamente a nossa salvação atual ao acr,. ou ao
seu sinônimo, fé. O Evangelho segundo S. João: escTlt.o es-
pecialmente p..'lra. que pudéssemos crer que Jesus e o Cristo e
"NÁo ENTRlSTEÇAlS o ESI,jRITO SANTO"
'1
para que crendo pudéssemos ter vida em Seu nome, nem lIl1Ia
vez sequer usa a palavra " arrepclldimcllto ". Os não-salvos,
hoje em dia, são salvos pelo crer, o que evidentemente inclui
a forma de arrependimento que pode ser produzido por aqueles
que estão " mortos em ofensas e pecados". Arrependimento
significa, pois, a transformaçâo da vontade, e ninguém pode
crer em Cristo, como seu Salvador, sem ter modificado a sua
vontade com respeito ao seu pecado, à sua condição de perdido,
e à colocação da sua confiança no Único que é "poderoso para
salvar".
A segunda parte da parábola que é a respeito da mulher
e da dracma perdida, trata da mesma hi stória de bl/scar e achar
aquilo que estava perdido. A ênfase principal nesta parte da
parábola, recai na alegria da pessoa que acha. 11 a alegria
d'Aquele em cuja presença se encontram os anjos. A histór ia
é, outra vez, acerca de um pecador arrepelldido, e nâo de um
pecador que crê.
A terceira parte da parábola, refere-se a "Um certo homem".
Evidentemente que esta história é contada para revelar o co·
ração daquele pai. Ele tinha dois filhos, sendo um deles "pu-
blicano e pecador", e o outro "fariseu e escriba". Um, aban-
donou as bênçãos da casa paterna ( sem, no entanto, perder
a sua posição de filho ), e o outro mUrllltU"OI~ quando o pecador
foi restaurado.
Para o espírito de um judeu não podia haver abismo de
mais aviltante miséria do que encontrar-se apascentandQ por·
cos numa herdade. Aqui, nós temos o Senhor a afirmar, em
termos da Sua própria época e do Seu povo, que um filho
desencaminhado pode voltar, confessando-se, ainda mesmo que
venha dos mais profundos abismos do pecado. Foi ali, naquela
terra longínqua e na companhia dos porcos, que o filho, "caindo
em si", se propôs voltar para seu pai, resolvido a fazer aquela
confissão que é a única expressão normal de um coração ver-
dadeiramente arrependido. Não está mencionada a regenera-
ção. Também, nada se diz da fé, sem a qual nenhuma alma
podia esperar ser salva para ser filho de Deus. Tratava-se
simplesmente de um filllQ que voltava para seu pai como filllo.
A opinião de que uma pessoa não salva, quando se entrega
a Cristo, "regressa aO lar", como é muitas vezes expressa nos
sermões e nos hinos evangélicos, é estranha aos ensinos da
Palavra de Deus. Os filhos que se desviam, podem regr~sar
82 AQUELE QUE t ESPIRITUAL
ao lar, c, (,5t;\lIdo perdidos, porque se desviaram do bom cami-
nho, podem ser achados. Esta circunstância, porém. não podia
ser aplic<l.<la àquele que mmca fora filho de Deus. Certamente:
que esse tal está perdido, mas precisa mais ser salvo. Na nova
di~pens:H.;ão, as pessoas ainda n5.o sah·as, podem voltar-se para
Oe\15, mas não regressar a Deus.
Quando o hlho que regressava, esta\';l ainda longe. o pai,
vendo-o, teve compaixão dele c, correndo, lançou-se-lhe ao pes-
coço e beijou-o. O pai vira-o porque eSUl\'a olhando naquela
direção. Com certeza ele nunca ti~ha deix.ado de. olhar par~
lá. desde aquela hora em que seu fIlho haVia partIdo. Este e
o retrato do coração do Pai. alias, expresso, também. na busca
feita pelo pastor e pela mulher.
Qualquer just iça teria exigido que este fi lho, que "olto.u.
fosse muito severamente cast igado. Não deson rou ele o nome
paterno? Não dissipou ele a riqueza de seu pai? Não se arrui-
nou ele a si mesmo? Todavia, não foi castigado. O fato de
ele não ter sido castigado, revela-nos a verdade bendita da
nova dispensação que, por c.1.\Isa do sac~ifício de C r ist~ n:l
cruz, o Pai pode e quer receber o Seu fIlho sem o castIgar.
As condições para a restauração residem apenas na confissão
de um coração quebrantado. O castigo do pecado caill sobre
Alguém em nosso lugar.
A confissão daquele filho foi dirigida primeiramente ao
Céu e depois a seu pai; este é o verdadeiro método de toda
a confissão, que deve ser feita em primeiro lugar a Deus e
depois àqueles que ficariam ofendidos se lhes negássemos con-
fessarmo-nos.
Grande é o poder da confissão de um coração queb~an­
tado. Por isso, ninguém poderia acreditar que aquele fllho
que voltou, depois de ter sido restaurado e de ter gozado no-
vamente a paz no seio da família e o conforto do lar, viesse
a pedir a seu pai, instantes depois, mais d<?s seus bens. para
poder voltar à vida de pecado. Tal proce<hmento estana em
completo desacordo com a confissão que ele tinha feito e que
deixou transparecer um coração abatido. A confissão sincera
tem um poder real e transformador (veja-se 11 Cor. 7:11).
Mesmo durante todos os dias que esteve ausente de seu
lar, ele continuou sendo filho. Ainda que tivesse morrido, no
campo, junto dos porcos, mesmo assim ele teria morrido como
filho. Tanto quanto nos é possível analisar este assunto ,q.ue
explica a situação de um Cristão transgressor, dessa anal1se
"NÃO ENTRISTEÇAIS o ESf'IRITO SANTO"
e de toda a E scritura a este re.speito, podemos concluir que
um crente mesmo imperfeito, aliâs como todos nós somos, à.
hora da sua morte, será recebido 110 Céu, embora tenha (lc
sofrer a perda de todos os galardões e de muita alegria e
ainda que, quando se encontrar face a face com o seu Senl;or,
seja intimidado a fazer ali aquela confissão até então negli.
genciada.
Pode-se então concluir destas sele passagens maIs Impor-
tantes, que a cura dos efeitos do pecado na vida espiritual de
um filho de Deus, é prometida àquele que, arrependido de todo
o seu coração, faz uma verdadeira confissão de seus pecados.
O pecado é sempre pecado aos olhos de Deus. Não ê
menos pecado pelo fato de ser cometido por um crente, nem
pode ser curado em caso nenhum senão por in termédio da
relação que há em Cristo.' É porque o preço da reden<;ão já
foi pago, pelo sangue precioso de Cristo, que Deus pode salvar
os pecadores que crêem somente, e, restaurar os santos que
apenas se confessam. Nem um só grau do castigo que caiu
sobre o nosso Substituto jamais pode cair sobre um santo ou
um pecador. Visto que Cristo o suportou todo por nós, crer
ou confessar é tudo o que, com justiça, pode .ser exigido. En-
quanto aquele que pecou não fizer confissão, ele está cOllten-
dendo COm aquilo que é mau e por isso está em discórd ia com
o Pai. "Dois não poderão andar juntos, ·se não estiverem de
acordo". Deus não pode concordar com o pecado. Mas o
filho pode estar de acordo com O Pai, o que representa. verda-
deiro arrependimento se for expresso em sincera confissão.
Arrependimento é a transformação da vontade. S por ele que
deixamos o pecado e nos voltamos para Deus.
A bênção não depende da perfeição absoluta: resulta, antes,
de não se entristecer o Espírito. Também, não é uma ques-
tão que trata de pecado oculto: pelo contrário, é uma atitude
daquele coração que deseja sempre e a todo O instante con-
fessar os pecados conhecidos. "Se confessannos os nossos pe.
cados, ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos
purificar de toda a injustiça". O crente que confessar com-
pletamente todo o pecado conhecido, terá destruído um, senão
todos, os obstáculos que impedem a mais perfeita manifesta-
ção do Espírito.
"E não entristeçais o Espírito Santo de Deus, no qual
estais selados para o dia da redenção" (Ef. 4:30).

Cl pítulo V
"NAO APAGUEIS o ESPIRITO "
Segunda Condição di Verdadeira Espiritualidade
"Não apagueis o Espírito" (I Tess. 5:19) é outra ordetp
explícita para o crente e diz respeito à sua rela~ão com Aquele
que nele habita.
o que é que Apaga o Espíri to?
a Espírito "apaga-se" devido a qualquer oposição à mani ·
festa vontade de Deus. n simplesmente dizer "não" a Deus,
e nesse sentido relaciona-se de perto às ordens divinas para
serviço. O Espírito pode ser "apagado ", também, devido a
qualquer oposição à providência de Deus na vida.
A palavra "apagar", quando relacionada com o Espírito.
não significa que Ele se extingue ou que Ele se retira: é, antes,
o ato de resistir ao Espírito. O Espírito não retira a Sua
presença, pois Ele veio para habitar em nós.
Segundo as Escrituras, a responsabilidade do crente em
realizar a verdadeira espiritualidade, encontra-se, uma vez
mais, reduzida a uma única e decisiva palavra, "submissão".
"Mas oferecei-vos a Deus como ressurrectos dentre os mortos,
e os vossos membros a Deus, como instrumentos de justiça"
(Rom. 6:13 - E.R.A.). Tal atitude de coração para com a
vontade de Deus é a que convém àqueles que "estão vivos dentre
mortos", e tomar qualquer Qutra atitude não é mais nem menos
do que tornar-se rebelde dentro da família e da casa de Deus.
a nosso Pai nunca Se engana. A Sua vontade é sempre e infi-
nitamente a melhor, portanto, não devemos " apagar o Espí-
.
rito". Não devemos dizer "não" a Deus.
"Nlo APAGUEIS o ESP!RITO" 85
Quando pela Sua graça, tivermos entrado no Cêu e ti\ler-
mos alcançado l1m~ maior visão e compreensão dessa esfera,
olh~remos .J>.'lra. tras, para a nossa peregrinação na terra, e
e~ltao senti remos ou alegria ou tristeza, ao contemplarmos a
Vida que !cvamos. Há uma vida sem pesares. Ela consiste
cl.n. ter feito a vontade de Deus. e aquele plano e propósito
dlVlllos serão clemamente reconhecidos como o melhor que Deus
teve para nós.
A Vida de Submissão
Sub!llet~rll1o-n os a. Ele é permitir que Ele determine e
execute poSição e a efic:icia da nossa vida. Só Ele o pode
fazer. De todos os inumeráveis caminhos em que possamos
andar somente. Ble sabe qual é melhor. Só -Ele, também, tem
poder para glllar os nossos passos nesse caminho e ali os fazer
permanecer. Assim como só Ele possui aquele grande amaI
f.M?r n6s, o qu~1 nunca deixará de move-lO para fazer, para
~os .. tudo aql\llo que a. Sua sabedoria, poder e amor podem
I!1splrar. Na verdade, a vida é triplamente abençoada quando
aprendemos a submetenllo-nos à vontade de Deus.
Nada. ~e sc~ ma!s r,nal dirigid~ do que a vida daquele
que se dirige a SI propno. Propositadamente Deus omiti u
da ~ossa. criação ,~oda a !ac~l ldade, 011 poder, de' nos dirigirmos
a nos .mesmos. Eu S~I , o Senhor, que não cabe ao homem
determlOar o seu cammho, nem ao que caminha o dirigir
os seus.1.>aSsas" (Jer .. 1?:~3 - E.R,A.). Faz parte do
pl~no dlVIll? que o P:III:IPIO fundamental de orientação nos
seja concedido pelo propno Deus. Uma das conseqüências da
queda de Adão, é, ~ independência da vontade humana para
com !=>eus; sem dUVida que o homem se torna mais espiritual
e ~als ;onform~do c?m o desígn.io. do seu Criador quando ele
esta ma l ~ submISSO a vontade dlVlIla. Que maior prova que-
remos nos dessa queda, senão a luta que é necessário travar-se
para. a Ele nos sub~etermos? O que não sentiremos nós quan-
do tivermos, conseguido essa submissão e pudermos dizer, "Não
s: .r~ça a ,!,lIlha vontade, mas a Tua!" É porque o nosso viver
d.JaTlo sera desnorteado e u~ !racas~o sem a direção do Espí-
rito Santo, e por,que _o Esplflto veIO para faze r justamente
esta obra, que nos nao podemos ser perfeitamente ajustados
86 AQtJELY. Qm: t ESPIRITUAL
a Ele, Ilem sermos espirituais, sem que nos submetamos à von-
tade de Deus.
A apresentação absoluta dos nossos corpos para serem
"sacrifício vivo" é não só o "culto racional" como também
uma decisão de capital importância para o filho de Deus. Se-
guindo as declarações doutrinárias da dupla obra de Deus,
para nós, quanto à nossa salvação, CQmo está relatado em
Romanos, capítulos I a 8. e depoi s da porção da Epis,tola
q\IC se refere à dispens::H;ão de Israel, a mensagem do hvro
,"olta, \lO capítulo 12. ao apelo para a maneira de \'iver que
convem àquele que foi salvo do castigo do pecado, e paTa quem
a salvação do poder do pecado já está providenciada.
É precisamente 110 começo desta importante porção das
E scrit uras que é feito este apelo tão necessário. A passagem
começa assim : "Rogo-vos pois, irmãos, pelas misericórdias de
Deus. que apresenteis (a mesma p..1.1avra que "submeter". em
Rom. 6 :13 ) os vossos corpos por sacr ificio vivo, santo e agra-
dável a Deus. (Iue é o \'osso culto racional. E não vos con-
formeis COm este século. mas transformai-vos (tran sfigurai-vos)
pela renovação da vos~a mente. para que experimenteis qual
seja a boa, agradável e perfeita vontade de Deus".
A expressão "Rogo-vos" está muito longe de ser uma
ordem. Ela é uma sÍlplica àquela maneira de viver que con-
vém aos filhos de Deus. Não é qualquer coisa que temos de
fazer para ser salvos; é alguma coisa que devemos fazer p?r.-
que estamos salvos. A primeira exor tação nesta porção utll
desta Epístola da salvação, é para que todo o corpo se al~re­
sente em sacrifício vivo. Contudo, não se deve chamar Isto
de "consagração", porquanto consagração é obra de Deus. ,0
crente pode resignar-se, submeter-se ou apresentar-se, porem
Deus é que tem que tomar e aplicar o que é apresentado. I sto
se chama consagração. Estamos, novamente, perante uma es·
cassez de Escr ituras que 110S garantam uma possível «reconsa-
gração". Não podemos escolher somente em parte a vontade
de Deus como regra das nossas vidas.
Não teremos resolvido faler a Sua vontade, senão quando,
realmente, senti rmos o desejo de fazer a vontade dEle. Por-
tanto a verdadeira dedicação, não exige uma r econsagração
a De'us. Não se trata aqui de qualquer serviço especial que
possa tornar-se uma prova como resultado de nossa disposição.
"NÃO APAGUEIS o EspfRITO"
É apenas a dedicação de nós mesmos a tudo aquilo que Deus
possa escolher para nós agora e sempre. Este é que é o 110SS0
"culto racional", se ele for "santo e agradúvel a. Deus". Quan-
do não estivermos conformados com este mundo, e quando
formos. transformados pela renovação do nosso entendimento,
daremos, então, nas nossas \'idas, lima prova satisfatória "dessa
boa, agradável e perfeita vontade de Deus" que nos é desti-
nada. Por isso, a submissão é apresentada como a primeira
condição e de todas a mais importante, para aquele que é
salvo. Continuando a análise desta porção das Escrituras,
pode-se tirar muitos ensinamentos sobre o que é presta r cu lto ;
mas até mesmo o apelo para se prestar culto não terá bene-
ficio algum se não houver uma apresentação absolu ta do corpo
como sacrifício vivo.
Cristo, o Modelo
Uma das perfeições humanas do Senhor J esus, foi a Sua
absoluta submissão à vontade de Seu Pai, c disto dão as E s-
crituras abundante testemunho. Em Hebreus 10 :5-7, temos :
" Por isso, ao entra r no mundo, diz: Sacrificio e oferta não
quiseste, antes corpo me for maste; não te deleitaste com holo-
caustos e ofertas peta pecado. Então eu disse: Eis aq\li estou
(no rolo do liv ro está escrito a meu respeito), para faze r, ó
Deus, a lua vontade".
Ele estava, assim, submet ido à vontade de Seu Pai, e a
Sua submissão incluia mesmo o Seu corpo humano ("mas corpo
me formaste"), o sacrificio do qual ia valorizar todos os sacri-
ficios de an imais que eram agradáveis a Deus e que tinham
sido cxe<:utados anteriormente, mas que, por outro lado, ia
invalidar toda a tentativa de sacrificio que pudesse seguir-se.
Quando Ete estava próximo ao Seu sacrifício na cruz, disse:
"Não se faça a minha vontade, mas a tua". E outra vez, no
Salmo 22, se regista o que Ele dissera a Seu Pai: "Porém
tu és Santo", e o que se segue dissera Ete na hora mais amar-
ga da Sua crucificação, quando estava clamando: "Deus meu,
D eus meu, porque me desamparaste?" E ainda mais, em Fi!.
2:8, se diz que Ele foi "obediente até à morte, e morte de
cruz"
A submi ssão absoluta do Filho para fazer a vontade do
Pai, não é somente o exemplo supremo de uma atitude normal
88 AQUELE QUE ~ ESI'IRITU,\L
de qualquer filho de Deus, para com seu Pai , mas esta atitude
tem de ser também comunicada e mantida no coração do crente
pelo Espírito, depois que o primeiro ato de apresentação lenha
sido realizado. A passagem seguinte é lima exortação com
este objetivo: "Tende em vós o mesmo sentimento que houve
também em Cristo Jesus" (Fil. 2:5). A primeira !:><1.1avra
desta passagem é bastante elucidativa, porC]l1unto nesta peque-
nina palavra "te11(le" est<Í resumido todo o ensino híblico que
se refere à responsabilidade do crente perante a possível ma-
nifestação de Cristo na vida diariamente condt1zida pelo E spí-
rito. Nós, por nós mesmos, não poderíamos produzir tal ma-
nifestação; podemos, porém, "permitir" que ela seja realizada
em nós por Alguém. O fato, evidentemente, não está em re·
solver fazer qualquer coisa; pelo contrário, é uma atitude de
consentimento para com Aquele que pode agir até à última
condição da Sua bendita vontade. Assim, com o receio de que
nós não pudéssemos reconhecer o caráter exato da imagem de
Cristo, o qual nós somos levados a "permitir" a se rcproduzir
em nós, e com receio de não estarmos preparados para a ope-
ração, desses elementos especiais na nossa vida diária, está re-
gistada uma clara e detalhada descrição desses elementos do
"sentimento de Cristo". os quais são fundamentais: "Pois ele,
stlbsistilldo em fanna de Deus, não julgou como usurpação o
ser igual a Deus; antes a si mesmo se esvaziou, assumindo a
forma de servo, tornando-se em semelhança de homens; e,
reconhecido em figura humana, a si mesmo se humilhou, tor-
nando-se obediente até à morte, e morte de cruz . Pelo que
também Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que
está acima de todo nome" (vs. 6-9 - E.R.A.).
Devemos notar que estas particularidades, que em conjunto
formam "o sentimento de Cristo", não são mencionadas, sim-
plesmente. para relatar fatos acerca de Jesus Cristo; elas são
apresentadas para que nós possamos ter exatamente um per-
feito conhecimento daquilo que vai ser reproduzido em nós ,
e daquilo que vamos "permitir" que Ele faça em nós e por
nosso in termédio. A manifestação divinamente produzida na
vida do crellte, será "o sentimento de Cristo"; mas isto, assim
nos asseguram as Escrituras, é realizado pelo poder do Espí-
rito. "Porque para mim o viver é Cristo". Eis o resultado.
A causa é o poder do Espírito de Deus. Do muito que a
passagem nos revela, podem-se tirar, pelo menos, três conclusões:
"N40 APAGUEIS O ESP!RITO"
Pri.meira - A vontade de Cristo era ir aonde Se11 Pai
quissesse. O Seu lar era na glória. Era ali o Seu ambiente
pátrio; porém, Ele veio a este mundo com uma missão c a
mensagem da graça. "Deus teve um único Filho e Este foi
missionário". Esta era a vontade de Seu Pai para Ele, e a
Sua atitude pode ser expressa por estas palavras familiares:
"Meu Senhor, dirigido por Ti, irei Tua ordem cumprir".
Segrmda - Cristo queria ser aqtlilo que Seu Pai quisesse.
"A si mesmo se esvaziou". Não só qu is despojar-se da Sua
glória, mas desejou também ser escarnecido. vituperado e cru-
cificado. Esta era a vontade do Pai para Ele I'! a Sua atitude
pode ser expressa nestas palavras: "Estou pronto, o que que·
res, a ser".
Terceira conclusão - Cristo queria fa::er tudo o que Seu
Pai quisesse. F oi obediente até à morte, e procedendo assim,
a Sua atitude pode ser expressa. mai s uma vez , pelas palavras :
"Farei. metI Senhor, mcu dever".
Talvez que, muitos dos que c:antam o hino acima cit<lrlo,
não tenham ainda enfrentado a questão de uma entrega posi·
tiva à vontade de Deus; todavia, sem que esta ren<liçiio seja
feita, não é possível haver ,'erdadeira espiritualidade. Mas
quando isso se der, Deus concederá o poder suficiente para a
realização de toda a Sua vontade. E a passagem termina com
as palavras: "Porque Deus é quem efctua ell1 ,'ós tanto o
querer como o realizar, segundo a !il\a hoa \·ontade". E assim
é Ele que toma conta e continua a tlerr,lIl1a r tod<ls as rea\i·
dades espirituais naquela vida que eSI;Í norm<llmente adaptada
a Ele (Gol. 3.3). FiL. 2.: {"S
Nosso Senhor ao tratar do import<lllte ass\ll110 da respon-
sabilidade do crente em se entrcgar completamente a Dcus
declarou que era o mesmo que peTJn<lnecer n'Ele (João 15 :1-17 ) .
Os result<ldos da vida de permanência são triplos : (I) A ora-
ção é efica~ - "Se permanecerdes em mim e as minha s pala-
vras permanecerem em vós, pedireis o que quiserdes. e vos
será feito"; (2) O gozo é cc/I'stial - "Tenho-vos dito estas
coisas para que o meu gozo esteja em vós, e o vosso gozo
seja completo"; (3) O fruto é demo - "Não fostes VÓ9
que me escol hestes a mim ; pelo contrário. eu vos escolhi a
vós outros e vos designei para que vades e dcis fruto. e o
vosso fruto pennancça". Estes resultados incl uem tudo o que
90 AQUELE QUE t. ESPI RI TUAL
é essencial numa vida espiritual e são estipuladas por Cristo
em obediencia a tudo quanto Ele dissera: "Se guardardes os
meus mandamentos, permanecereis no meu amor; assim como
também eu tenho guardado os mandamentos de meu Pai, e
no seu amor permaneço". Permanecer. pois, é simplesmente
suhmeter-se à manifesta vontade de nosso Senhor, precisamclllc
da mc,;ma maneira como Ele Se submeteu à vOlltade de Seu
Pai.
Logo, a submissão à ,'ontade de De\lS não se prova com
qualquer decisão em particular; é, antes, uma questão de se
adotar a vontade de Deus como regra de vida. Estar na von-
tade de Deus, é simplesmente desejar fazer a Sua vontade sem
referência a qua!(juer tarefa especial que Ele escolha. É jul-
gar Sua vontade como sendo soberana, mesmo antes de saber
° que Ele deseja que nós façamos. Portanto, nâo é apenas
uma questão de se desejar fazer Cjualquer coisa em especial;
mas é uma questão de se desejar fazer fudo - quando, onde
e como parecer melhor ao Seu coração de amor. É tomar a
posição normal e natural da confiança infantil , a qual já con-
sentiu na vontade do Pai ainda antes que qualquer manifes-
tação do Seu querer fosse revelada. Não se pode acentuar
por demais esta distinção. 'É natural dizer-se: "Se Ele CJuer
que eu faça alguma coi sa. que diga o que q11er e então eu re-
solverei° que hei de fazer". É claro que a uma. pessoa (Iue
se apresente com tal atitude de coração Ele nada revela. T em
de haver uma relação mútua de confiança na qual a Sua von-
tade possa ser aceita de lima vez para sempre e sem qualquer
reserva. E por {jue não há de ser assim? A nossa resistência
às vezes não é demonstrada pelas palavras, "Eu sei que és
homem rigoroso 1" Será Ele, realmente, um Homem rigoroso?
Se por nossas próprias mãos conduzirmos as nossas vidas, po-
deremos te r, por ventura, alguma esperança de sabermos inte-
ligentemente escolher para nós o que é melhor? lmpôr-se-á o
Pai, cujo amor é infinito, a Seu filho? Ou poderá Ele alguma
vez ser descuidado?
Não fazemos promessa alguma de que não vamos pecar
nem transgredir a vontade de Deus quando nos submetemos a
Ele. Também não prometemos modificar os 110SS0S próprios
desejos. A verdadeira ati tude (jue o homem toma foi expressa
nestas palavras: "Consinto em desejar fazer a Sua vontade",
"NÃo APAGU EIS o EspfRITO"
Deve-se declarar, uma vez mais, que este caso, tão simples <'111
si mesmo, se torna complicado de um momento para outro
quando se relaciona com qualquer questão de obediência. Tra-
ta-se arenas da vontade de Deus, considerada isoladamente,
pela qual, decerto Ele vai operar em nós, com tooos os por-
menores, aquilo que é mais agradável aos Seus olhos _ 1! Ele
que opera em nós tanto o querer como o efet\1ar. segundo a
Sua boa vontade.
T alvez tenhamos (Jue esperar muito tempo para averigl1:'1r
qual seja a Sua vontade; mas, uma vez claramente revelada,
já não pode haver lugar para discussões no coração qne 11.10
desejaria apagar ° Espírito.
Conhec=endo a Vontade de Deus
Como, geralmente. há o desejo de querer saber mais pre-
cisamente como podemos conhecer a vontade de De11s, dá-se
a seguir a resposta:
Primeiro - A Sua direção é só para aqueles (J11e iá esti'ío
decididos a fazer o que Ele quer. A esses dir-sc-á : "Deus é
capaz de falar suficientemente para que a alma submissa escute ".
Segundo - A direção divina será sempre segundo as E.<;-
crituras. E à Sua palavra podemos recorrer sempre com uma
piedosa expectativa; contudo, é muito perigoso dispor da Biblia
como loteria mágica. Não se aprende o significado de uma
passagem, "deitando sortes". Também não se pode conhecer
a vontade de Deus, pela Bíblia, abrindo °
Livro e seguindo
fielmente o primeiro versículo que ao acaso se lê. Verdadei-
ramente, não é uma questão de sorte, nem tão pouco a nossa
relação com a Sua Palavra é tão superficial que vamos en-
contrar o Seu bendito desejo para nós, lendo, às cegas. um
versículo casual. T emos de estudar e conhecer as Escrituras
para que tooa a palavra da Sua revelação nos possa instruir.
Terceiro - Ele não dirige os Seus filhos por reqra algu-
ma. Tão pouco serão dois dos Seus filhos guiados da mesma
maneira. e, até mesmo, é muito provável que Ele nunca dirija
qualquer de Seus filhos duas vezes exatamente pelo mesmo pro-
cesso. P ortanto, as regras, têm tendência a falhar. Pelo CJue
se pode concluir. que a verdadeira espirituali(lade consiste numa
vida livre de leis, vivida, pelo poder do E.<;pírito, até ao mais
minucioso pormenor da individualidade.
92 AQUELE QUE! t ESPIRITUAL.
Quarto - A direção divina ê pelo Espírito que habita no
crente. Segue~seJ pois, que a verdadeira direção, nesta dis-
pensação, é mais por uma consciência íntima, do que por sinal
exterior. Logo que tivermos cumprido fielmente as condições
para uma vida espiritual, teremos a "mente do E spírito". Ele
tanto é capaz de IlOS convencer do mal, como é de nos comu-
nicar uma convicção clara do llcm. Devido à nossa atual e
singular relação com o Espírito, Ilão é necessário, nem pru-
dente confiar mais no ""elo de lã" ou na "coluna de nuvem",
ainda que, por vezes, Ele possa servir-se destas coisas exte-
riores para nos guiar. É Deus que efetua em nós tanto o
querer como o realizar, segundo a Sua boa vontade. Devemos,
portanto, tomar conhecimento do que é a realidade do Espí-
rito que habita em nós e o que significa "andar" nEle.
Ser guiado pelo E spírito, é ser levado através das mais
puras relações que jamai s o coração pode conceber. O "ca-
bresto e o freio" devem dar lugar ao relancear dos olhos (Sal.
32:8,9). Nesta altura, Satanás a[k1.recendo como"anjo de luz",
procurará confundir O entendimento, apresentando as suas imi-
tações da direção de De115 da maneira como Deus dirige. Todo
o crente deve, pois, estar atento a este perigo. Para desviar
a vida do crente, Satanás serve- se de uma consciência doentia.
de uma noção errada quanto ao cumprimento do dever, 0\1 de
uma falta de compreensão no que respeita aos c!fsinos exatos
da Palavra de Deus. Todavia, a orien tação de Satanás será
imediatamente descoberta visto ela ser nociva, dolorosa c de-
sagradável. O mesmo já não sucede com a dir~ão do Espí-
rito, que é suave e satisfaz o coração daquele que está sub-
misso a Deus. Devemos lembrar-nos de que a vontade de Deus
se chama "boa", "agradável", e "perfeita" (Rom. 12:2) , e que
quando andamos com Ele, Ele efetua em nós "tanto o querer
como o realizar segundo a sua boa vontade" (Fil . 2 :13). Deus
é Quem opera em nós "o que lhe é agradável" (Heb. 13 :21 ).
No lado divino, a entrega da vontade humana é obriga-
tória. O Pai não pode suportar a rebeldia na Sua família,
nem tão pouco pode Ele realizar os Seus benditos desígnios
na vida de Seu filho, se a S\1a vontade não for abertamente
reconhecida como a melhor. Há a considerar tlma diferença
entrc o castigo que é p.1.ra correção, o qual pode, muitas vezes,
ser repetido, e o "açoite" que é dado uma só vez e que lodo
"NÃo APAGUEIS O EspíRITO"
o filho deve receber (Heb. 12 :6) . Um, é para comg!r tantas
vezes quantas forem necessárias; mas o outro é o que se recebe
uma única vez para a conquista da vontade humana. Pelo
fato da nossa vontade ser conquistada por esta forma, não se
segue que ela fique enfraquecida perante os nossos semelhantes.
~la foi su~metida somente a Deus. Quão simples podia ser
!sto; todaVia, quantos anos de açoites muitos têm sofrido só
porque não se nomalizaram em relação à vontade de Deus
para eles. Nem toda a aflição deve ser contada como açoite.
Quando se trata de açoite, logo a nossa própria consciência
nos acusa de, teimosamente, não nos havermos submetido. E
a este respeito não há que duvidar.
. A submissão à mente e à vontade de Deus, é um ato defi-
ll1do que abre as portas ao caminho divinamente apontado, no
qual podemos andar intimamente com Cristo e em plena ativi-
dade com Ele. Um filho de Deus só pode considerar-se nesse
caminho se, nos limites da sua própria compreensão, tiver a
consciência de estar sujeito à vontade de Dcus. "Eu não
vim para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que
me enviou", foi o exemplo de submissão revelado em Cristo.
No Salmo 40:6 está registado a respeito de Cristo que Ele
dissera a Seu Pai: "As minhas orelhas abriste" (literalmente,
furaste). Isto, sem dúvida, refere-se à lei do criado-escravo,
que, tendo sido posto em liberdade, se submeteu para sempre
ao seu Senhor (~x. 21 :5,6). "E ele morreu por todos, para
que os que vivem não vivam mais para si mesmos, mas para
aquele que por eles morreu e ressuscitou" (lI Cor. 5:15 -
E.R.A.).
o que é Uma Vida Sacrificial?
A razão mais nobre para a submissão à vontade de Deus
não é simplesmente desejar vitória na vida, ou poder ou bên~
ção. É muito especialmente poder viver aquela vida de sacri-
fício que ~ a. vida com Cristo. Sacrifício nâo significa aflição
ou dor; e, s!mplesmente, fazer a vontade de Outrem. Pode
~parecer t.ribulação pelo caminho; a nota predominante, porém,
e a alegna, e, a bênção do coração, é a paz.
Todo, o filho de Deus deve, pois, submeter-se, tenninan-
temente, a vontade de D eus. Não com respeito a uma só
parte da vida diária apenas em relação a uma questão na vida
94 AQUELE QUE t EsPIRITUAL

diária, Jllas como uma atitude pcrll1~nente .l~ra . com De~s.

Fora disto, não poderá havt':r v erd~delra espmtuah?ade e na?
,;c poderá também escapar ao açOite dado pela mao. do Pai,
porquanto Ele não pode, l,tem pe.rm~tirá, que o Seu filho CO~­
tinllc vivendo sem as precIOsas bençaos que o Seu a?1o~ deseJ,a Capítulo VI
outorgar. O pecado de Satanás contra Deus na pnmeHa glo-
ria, foi uma quíntupla expressão das duas pal,avras pro~oca­ "ANDAI NO ESP fRlTO"
doras "Eu hei de" (ls. 14 :13,14), e toda a vida qU,e nao se
submete a Deus, está perpetuando a violação de Satanas.: Para
Terceira Condição da Verdadeira Espiritualidade
ser espiritual não se deve dizer "não" a Deus - "Nao apa-
gueis o Espírito". A verdadeira espiritualidade depende também de uma ati-
tude positiva de confiança na presença e poder do Espírito que
habita em nós. As duas condições anteriormente mencionadas,
foram de caráter negativo. Representam coisas que o crente,
para ser espiritual, não deve faze r. Não deve entristecer o
Espírito deixando de confessar todo o pecado já conhecido. O
crente não deve apagar o Espirito dizendo "não" a Deus. A
terceira, e última, condição, porém, é de caráter positivo. 11
qualquer coisa que o crente deve fazer para ser espiritual !

o que se Entende por" Andai no Espírito"?

Há várias passagens das Escrituras em que aparece esta

expressão fundamental; mas é em Gál. 5 :16 que ela está mais
diretamente demonstrada. "Digo, porém: Andai no Espírito e
jamais satisfareis à concupiscência da carne". A passagem será
melhor interpretada assim: "Digo, porém, estejais andando por
meio do Espí rito, e jamais satisfareis à concupiscência da carne".
O filho de Deus não tem poder algum em si mesmo, pelo
qual possa estimular, ou manter um andar "no Espírito". Esta
Escritura, quando interpretada com exatidão, mostra que não
está a exigir que um crente, pelo seu próprio esforço, realize
este andar no Espírito". Pelo contrário, revela que o Espí-
rito é que vai andar através do crente. A respons.1.bilidade
humana consiste apenas em depender absolutamente do Espí-
rito. Ser guiado pelo Espírito é, simplesmente, andar com
uma confiança resoluta na capacidade e poder d' Aquele que

95
 AQUELE QUE t: ESPIRITUAL
" ANDAI NO EsP!RITQ"

habita em nós. Esta mesma verdade, ainda que apresentada . 0 ..g~Jlero de vida que honra a Deus .
de uma maneira diferente, está exposta, no versículo 18: "Mas, Vida dlarla do crellte o objetivo divino ,e haver. sen.1pre na
se sois guiados pelo Espirito, não estais sob a lei". De forma tudo, nunca é resultado de . A sua reahzaçao, COII-
nenhuma é o crente que guia ou dirige o Espírito; deve, no ainda dos recursos da carne ~1II~a resolu~~o ou luta humana, Oli
entanto, depender do Espírito, c esta é precisamente a sua bate da fé". Entre a " luta '; e por se. comba!er o bom com-
responsabilidade cama esta revelada nesta passagem. pode realizar e a "luta" :>ara para reailzar aquilo que só Deus
A terceira condição de verdadeira espirilualidade é, pois, n'Ble para fazer o que s$ Ele manter uma ~tItude de confiança
ter uma confiança contínua 110 Espirito para fazer aquilo que rença. O filho de D f" pode fazer, ha uma grande dife-
Ele veio fazer e o que somente Ele pode fazer . Esta é a de se empenhar em P:~:/Q1;~:' apenas, C~1ll a responsabilidade
medida de precaução do Pai para que o pecado seja evitado Espírito. E ste deve ser ;- 1.lI1ma atitude de confiança no
na vida de Seus (ilhas. Os resultados da importância desta É. esta a sua tarefa d· . o o Jell.vo. da sua constante atenção.
a
providência divina p.ua evilar o mal, " jamais satisfa reis COIl- . IVlllamente indicada e o seu lugar de co
nos Importantes desígnios de D eus. •
cupiscência da carne", lIltrapassam as nossas possibilidades de
compreensão.
Muitas vezes é o "princípio de dias" na vida de um crente,
quando ele realmente crê e obser va, suficientemente, a Palavra . por-
de Deus, para tornar-se consciente das suas próprias limita- pirito. é a~ SU,d. atitude de confiança no Es-
todas as faculdades, ~~~ti~e;tS:Jrrto l;>O?,: .dominar e vivificar
ções, e quando ele seriamente, cOllsidera a revelação exata
acerca do que ele, por si mesmo, pode ou não fazer, e o que . s e pnvI eglOs humanos.
o Espírito, que nele habita, veio realizar. Nós raras vezes De toda maneIra é a pr'· .d
nos esforçamos por fa zer o trabalho que encarregamos outrem sendo vivida e ele será cient opna VI a do crente que está
de fazer. Normalmente confiamos na pessoa que foi encarre- dades; mas elas receberão e ~nas do uso, ~Ias suas facul-
gada de fazer esse trabalho. Já alguma vez procuramos depen- poderia ser de Outra mane~ er d~ Espmto, COmo não
der em tudo do Espirito? Estaremos nós contando in!"eligen~ rito, não põe de lado as fun I~. A a~o poderosa do Espí-
temente com o E spírito para que Ele resolva aqueles aSSlmtos rito humanos É atravé dçfes normais da alma e do espí-
especiais que, segundo as Escrituras, E le é indicado para re-
Deus. "Se pelo Espírito est.
3
tude da força' que há de ~eal~:~ ue . Ele tran~mite a pleni-
~POIS a bendita vontade de
solver? Acreditaremos nós que, na verdade, somos tão inca-
pazes como nos declara a Sua Palavra? Cremos nós sincera- concupiscência da carne" "F ~I~ nn. a,n~o, jamais satisfareis à
.. . e e a vltorra que vence o mundo"
mente que Ele é suficiente para fazer todas as coisas que nós O .RaclOnalismo está diretamente o .. , .
não podemos e que está esperando que Lhe seja permitido que se lIlsurgem contra o ensino de
que
~~to ~ fc. Ha aqueles
realiza-las ? Tendo nós começado pelo Espírito, tanto quanto Mas essa rebeldia provem do fato d I a sa vaSão só pela fé.
concerne ao plano divino para a salvação, seremos agora aper- a Palavra de Deus ou não c e e es ou nao conhecerem
feiçoados pela carne? Ao encontrar as questõcs sem soluções aqueles que se recusam r e: em nela . . Semelhantemente, há
na vida cristã, estamos vivendo conscienciosamente segundo o inflexível na vida diária d~ ~~:llttar o . enslllo de que a vitória
princípi o das obras, ou segundo o princípio da fé! A Bíblia também é devido ao fato d I e, seJ.a somente pela fé, e isto,
afinna, de uma maneira categórica, que o crente só deve viver Escrituras ou não crerem nef esses taiS .ou não .conhecerem as
segundo o princípio de fé, quando ele, realmente, estiver dentro namente produzida, não se ba~ia A doutnna da .v,da santa, divi-
do plano que Deus traçou para o seu viver diário. Estes ensi- a um dos grandes assuntos senã em um ou do~s textos apenas.
nos simples, encontram-se nas páginas do Livro de Deus e Epístolas pois não ' o o tema maIS extensivo das
, e somente amplament d I ·d
um crente cuidadoso dificilmente os poderá evitar. toda ti. sua grandeza com t b' e esellvo VI o em
, o am em todas as exortações ao
98 AQUELE QUE t EsPIRITUAL
"ANDAI NO EspfRITO"

Cristão são baseadas nos princípios ~a.tos, revelados na

E la é um dos elementos maIs Importantes das p
!Ovi:
t . no que respeita â sua posIção e responsabilidade, são chamados
fi na.
dências . o,
divinas que caracterizam penodo da graça . para viver como "peregrinos e estrangei ros" lia T erra, e COIIIO
testemunhos na terra do inimigo. Os princípios que os gover-
Três Razões pelas Quais se Confia no Esplrito nam podem-se encontrar relatados nos Atos e nas Epistolas
e em porções dos Evangelhos. Estes moldes celestiais não são
A Bíblia ex -e, pelo menos, três notáveis causas quei",l- impostos às pessoas que, no mundo, não estão ainda regene~
pedem a espiritu~dade nos filhos de Deus, ~~~ndo nece~~:~ radas, pois como Ilão receberam o E spirito não estão prepa.
uma confiança implícita e const3;l1te no . ?lrl~Os ~~l::mas ce- radas para poderem viver segundo as regras que são confiadas
m nós ' (1) "O mundo " , ou seja a opoSlçao a ._ aos Cristãos. Não traz vantagem nem meSmo é sensato apli~
. . . ( 2) "A c··ne"
1eestJals' ... . , ou aquilo que dentro
, . do Cnstao
(3) "Sase car os moldes cristãos a pessoas Ilão regeneradas. A lém disso,
- 'Espírito " militando" contra o Espmto; e . d- o pad rão de vida celestial é de carater muito mais elevado do
opo,e ,~o ue roc'ura impedir todos os planos e propósitos e que a lei israelita, assim como os direitos do cidadão celestial
~~~:.• ~assa~emos agora a apresentar a segu,ir mai s, detalha- são mais elevados do que os direitos do cidadão terreno. Da
damente estas três causas, mas em ordem dIferente. lei israelita faziam p..1.rte muitos dos princípios et'emos que pro-
cediam do verdadeiro caráter de Deus. Como tal, estes prin-
Primeira - A Impossfvel Norma Celestial de Vida em Contraste cípios não desaparecem; porém, a maneira e.."ata da sua adap-
com 0$ Padrões do Mundo !ação sofre transformação para (Jue possam ser aplicados à
nova comunhão que o povo escolhido mantém com Deus.
D eus só tem um Livro e esse inclui toda s as pessoas de Assim, o crente já "não está debaixo da lei", apesa r de nove
od as dispensações. NnJe encontramos a Sua vontade e
tla~~s uanto a I srael na época anterior à cruz, e a Sua v~n­ dos mandamentos de Moisés, que fazem parte do Decálogo, con-
~ropósitos
tinuarem a existir e de reaparecerem com- caráter e ênfase
rade e tanto p..1.ra lsrael como para todas as na;;es diferentes ent re as exortações debaixo da graça. T ão pouco
. d ras posteriores P or isso, encontramos, tam m,
!e;~:s vo:a~e e propósitos ·para o povo esO?lhido d~ presente
o crente está "sem lei", pelo fato de pertencer a Cristo. H á,
realmen te, um valor incalculável em conhe<:er tudo o que Deus
d· - O s filhos de I srael foram remIdos e libertos do
~s~ça~~us de~ia g~~ern~: . ~~
tem dito a todas as pessoas de todas as épocas ; mas o Cristão
deu-lhes a lei que os sua deve interessar-se, prinCipalmente, pelo propósito e plano e.xatos
t a ' Estas regras especiais nunca haVIam SI o Irlgl as a que Deus tem para de. O cidadão celestial não encontrará
err . qualquer povo senao
outro "h
_ ao povo de I srael e estas regras,
t 1" para si mesmo uma revelação perfeita da vontade de Deus em
es ialmente dirigida a I srael, apelaya ao ornem na ur~ .
vlgor,_com~ r:~a
qualquer porção das Escrituras que foram anunciadas às pes-
E!: lei, porém , deixou de estar el!l de 6v.'t:: soas de outras épocas, ainda que, na verdade, ele encontre
obrigatória depois da morte de CrIsto (Jo:-o 1.17 'I dom. . lei muita coisa de comum. Não pode haver entendimento claro
II Cor. 3:'1-13 ; Gál. 5:18 ). Está, tambem~ revea a uma do Livro de Deus fora desta diferença.
ue há de overnar Israel quando se reumr. outrn vez e s:
q belecer!a terra que lhe pertence sob '? remado d? seu Re1 Segundo as Escrituras o Cristão está destinado a ser um
~~sias. O reino d'Ele será legal em carater, Oll te.ra o cunho ente sobrenatural e, corno tal, terá de viver sobrenaturalmente.
Isto é racional. Os Cristãos são cidadãos celestiais a parti r
da lei Os princípios desta lei já foram esta b~lec,~ os e pr:-
vistos· pelos profetas do Velho T estamento e, alem d,S~O, ;t~~~ do momento em qlDe são salvos e, por isso, é natural que lhes
ainda citados em passagens do Novo Testam:nto. . _ seja exigido que "andem COmo é digno da vocação Com que
contém também uma regra de viver que se aplica aos c:,dad~~s loram chamados". Eles não podem ser dispensados de tal vida
celestiais da presente dispensação, os quais, ainda que celestlaJs consistente. Não se tomaram cidadãos por meio de uma regra
de vida qualquer, mas eles tomando-se cidadãos pelo poder de

AQuI::U: QUE f EsPIRITUAL
100
•
Deus, convem '1"0... v,"'' a" , scglllHlo a. posição que Deus lhes
concedeu. . _
As pa5~agens seguintes sen'lfao, para Ilustrar °fll~la:Sat~e
sobrehumano da presente regra de vl<la própria dos
Dens. que estão debaixo da graça: . aoS
"No\'o mandamento vos dou: que vos am,els un,s
• . bé 'os ameis uns
outros' assim como eu vos amei, que tam m' ,
't "(J ão 13 "34)' "O meti mandamento e este, que
aos QU TOS o ., ." (João 15 '12 )
vos ameis uns aos outros, assim como cu vos amei , , ' ',,'
A lei exigia que o amor fosse dado a outrem como ~ ti mesmo
Amar como Cristo 1105 amou, é infinitamente mais elevado, e
11Iunanamente impossíyel.
"E não entristec;ais o E spírito de Deus", (EC 4.:~~.
" ... L evando calivo todo pensamento a ObedlCIlCI3 de
Cristo" (TI Cor. 10:5) . P ' em
"Dando sempre graças por t~ldo"a nossO ~eus e ai,
nome de nosso Senhor Jesus Cnsto (Ef. 5.20).
"A fim de proclamardes as virtudes daquele que vos cha-
mou das trevas para a sua mar~vilhosa luz:: (I Ped. 2,:92 i7)
"Regozijai-vos sempre. Or~I, se~ cessar ( 1 Tess. 5. 1 , "
" R ogo-vos, pois, eu, o prls]onelro no Senhor, que andeiS
de modo digno da vocação a que. fo.stes chamados, com toda
humildade e mansidão, C0111 longammldade, suportando-vos un s
aos outros em amor esforçando-vos diligentemente ~r pre-
servar a unidade do Espjr ito no vínculo da paz" (Ef. 4 ,1-3 -
E.R.A.), . • ' . nnssíveis
Embora estas passagens apresentem eXlgenclas lm,,_
para os recursos humanos, é evídel\te ql~e Deus espera q~e el~
",'am realizadas na vida de todos os dias do crente. E e ""
melhor do que nós, que nunca se n.amos,canazC$ 1""'
de pr"od
/_
uZlr
qualquer destas q~alid~des . de vid?-; por ISSO mesmo ~le nar~
impõe ex igências IrraC]onals naqU ilo que espera de ~os, ~
quanto E le está pronto a providenciar t,~d.o quan.to Ble eXige.
~ precisamente para este fim que o Esp!TIto habita no lcrente.
De nós mesmos, nem sequer nos é ped~do que tente~os a cançar
estes padrões. As Epístolas estão CheIas de ga.r~ntl~s d~. ~omo
• fo cça vinda de Deus por intermédio
,
do Espmto e su IClfente
"D eus e. o queeetua
para realizar tudo o que Deus eXige: boa
em vós tanto o querer como o realizar, segundo a sua
vontade",
"AN[)Af NO ESP!R1TQ" 101
A !lava reg!';! de vida que é apresentada aos filhos de Deus
que estão debaixo da graça é, poi s, impossível do ponto de
. r vista humano, e a sua prática deve depender de uma confiança
absoluta no E spírito que habita em nós pma fazer a perfeita
vontade de Deus. Um Crist;10, para ser espiritual, tem de
"andar segundo o Espirito".
Segunda Razão - O Cristão Tem de Enfrentar um Ini migo
q ue Governa o Mundo
A Biblia representa Sa tanás como sendo o inimigo dos
santos de Deus e, especialmente, dos deste século. Entre Sa-
tanás e as pessoas que não são crentes, não há controvérsia s,
pois que elas já fazem pa rte do seu sistema de governo, Essas
pessoas não foram ainda libertas dos poderes das trevas e
tran sportadas p..ra o reino do Filho de Deus. Assim como
Satan<Í.s é o poder que opera na(llIeles que ainda não crêem
(Ef. 2 :2), Deus é o poder que opera naqueles que já estão
salvos ( Fi!. 2 :13 ) . Todo o ser humano ou está sob o poder
de Satanás, 0 11 sob o poder de D cus. Tsto não qucr dizer que
os Cristãos não possam ser influenciados por Satanás, que
os não salvos não possam ser influenciados pelo Espírito de
Deus ; Illas quer dizer que a posição de cada um está em um
ou outro dom ín io, e o domínio de Satanás não é, em todos os
casos, caracterizado por coisas inerentemente vis confor me são
julgados pelo mundo. O objetivo principal de Satanás é ser
"semelhante ao Altíssimo" (I s. 14: 14 ), pois ele própr io "se
transforma em anjo de lu z", e os seus ministros "se trans-
formam em ministros de justiça" (Il Cor. II :13- 15). Os mi-
nistros de Satanás, sendo ministros de justiça, pregam um
evangelho de reforma e de salvação por meio das boas quali-
dades humanas, ao invés de a salvação somente pela graça,
sem IiCr relacionada com qualquer virtude humana. Logo, o
mundo com todos os seus padrões morais, e cultura, não está
absolutamente livre do poder de Satanás e do seu controle
ativo . Certamente que ele, fora da redenção que há em Cristo,
procura imitar e promover ritos de religião e excelência huma-
na, e certamente que o mundo está preparado para fazer preci-
samente isso. Ele cega os entendimentos incrédulos, mas isto
a respeito de uma só coi sa : eles são cegados por Satanás para
que lhes não respland~a a luz do evangelho ( lI COí, 4 :3,4 ).
102 AQUELE QUE t: ES1'IRITUAL
A inimizade de Satanás tem sido sempre e só conlra a
Pessoa de Deus, e não contra a humanidade. t:: somente quan-
do nós nos tornamos "co-participantes da natureza divina"
que descobrimos que lemos um novo e poderoso adversário.
Os ataques dos seus "dardos inflamados" são dirigidos
a Deus que habita em nós. Contudo. o conflito é real e o
adversário c sobre-humano. Quanto ao mais. sede fortaleci-
dos no Senhor e na força do seu poder. Revesti-vos de toda
a armadura de Deus, p.'lra poderdes ficar firmes COntra as cila-
das do diabo: porque a nossa luta não é contra o sangue e
a carne, e sim, contra os principados e potestades, contra os
dominadores deste mundo tenebroso. contra as forças espiri-
tuais do mal, nas regiões celestes" (Ef. 6 :10-12 - E.R.A .) .
Estes dominadores do mundo tenebroso, as forças espirituais do
mal, dos quais se diz aqui que sustentam um conflito incessante
contra nós, não podem ser derrotados com estratagemas e forças
humanas. A Bíblia não confirma as suposições tolas de que o
diabo fugirá perante a simples resi stência de uma decidida von-
tade humana. Temos, sim, de "resistir ao diabo", mas isso só
pode ser feito "firmes na fé", e quando nos "sujeitarmos" a
Deus (Tingo 4:7; I Ped. 5 :9). Satanás, sendo pela criação
superior a todas as outras criaturas, não pode ser vencido por
uma delas. Até mesmo o arcanjo Miguel, como se sabe. "qnall-
do contendia com o diabo ... não ousou pronunciar juizo de
maldição contra ele, mas disse: O Senhor te repreenda". O
arcanjo Miguel não contende com Satanás; ele precisa depender
do poder de Outro, agindo sobre um principio de fé, e não
de obras. Certamente que llm Cristão. com todas as suas limi-
tações, tem de recorrer ao poder de Deus quando em conflito
com aquele poderoso advers.i.rio, e lhe é mandado proceder
assim: "Embraçando sempre o escudo da fê. com o qual po-
dereis apagar todos os dardos inflamados do maligno" ( Ef.
6016).
O conflito do crente com Satanás, é tão ,'iolento e con-
tínuo quanto este poderoso ser o possa tornar. Diante dele
é como se nós não rôs~mos nada; mas Deus antecipou-se á
nossa incapacidade, providenciando uma completa vitória por
intermedio do Espírito que habita em nós: "Porque maior é
o que está em vós do que o que estâ no mundo" (1 João 4:4).
Um Cristão, por causa da força do novo inimigo, deve "andar
segundo o Espírito" se ele quiser ser espiritual.
"ANDAI NO EsPfRlW" 103
Tercei ra Ruio - A N.tureza Adi mica
Há Cristãos que são tão negligentes, que não se interes-
~am pela. ~essoa nem pelo trabalho do Espírito Santo, ou pelas
Justas dlslmçóes que detenninam as condições da verdadeira
espiritualidade; mas, estas diferenças e condições apelam àque-
les que, c?m to?a a sinceridade, desejam ter uma vida que
agrade. sahsfatonamente a Deus. Sabemos que Satanás tem
armadilhas e falsas doutrinas no reino das mais profundas rea-
lidades espirituais. A maioria destes falsos ensinos são ba-
seados num mal-entendido ensino da Bíblia a respeito do pe-
cado, especialmente o problema do pecado que está relacio-
nado com o crente.
A ~scritura é " útil para o ensino, para a repreensão, para
a correçao, para a educação na justiça, a fim de que o homem
de Deus sei.a. perfeito (completamente desenvolvido), e perfei-
tamente habilitado para toda boa obra" (II Tim. 3 :16,17); mas
na mesma Epístola somos também incitados a "manejar bem"
a Palavra da Verdade. Deve-se notar que dois dos quatro
valores das Escrituras, na vida do " homem de Deus" como
é citado na passagem acima, são "repreensão" e "co';'eção";
no entanto, quão poucos, espedalmente daqueles que estão
agarrados ao erro, apresentam um espírito dócil ao ensino.
P~rece que uma das características de todos os enganos satâ-
niCOS, é que aqueles que abraçaram esses enganos paTeC:em não
estar, honestamente, inclinados a reconsiderar as suas bases.
Apenas lêem as suas próprias revistas ou aquela literatura que
seduz e, muitas vezes até, evitam, cuidadosamente de ouvir
qualquer ensino corretivo da Palavra de Deus. BSI~ obstáculo
~u~~t~ quando ~ erro deles os leva a assumi r uma posição
1llJushflcada relatIva a uma suposta libertação do pecado, ou
a realizações pessoais de santidade. Uma "correção", ou "re-
preensão ", para esses, parece ser uma insinuação à "apostasia",
e nc;nhuma ~soa de espírito zeloso escolheria com gosto tal
cammho. MUlto erro está prosperando com estas diretrizes e
~em nenhum outro dinamismo senão o zelo humano, sendo por
IS,SO que a Palavra de Deu~ é constantemente mal interpretada
50 para sustentar as teoTlas humanas. Muitos destes erros
fi~m reprovados e são corrigidos logo que é reconhecida a
diferença fu ndamental entre a posição do crente em Cristo.
e a sua e.rperiência no viver diário. T udo o que Deus tem
 AQueLE Qm: t EsPIRIT UAL
104
feito por nós em Cristo, é perfeito e completo ; não se deve
confundir, porem, esta perfeição com a imperfeição da vida
diár ia.
Existem cinco doutrinas bíblicas que estão IIltimamente
relacionadas com a questão do pecado no crente, as quais são
habitualmente mal compreendidas. e as quais, sendo falsificadas,
podem ser usadas pelo inimigo para levar até mesmo os crentes
mai s sinceros de espírito. à mais ilusória presunção e ao erro
mais nocivo. Estas doutrinas são: ( I ) A existência no crente
da contínua presença da natureza adãmica, a qual constitui o
tema prescnte; (2) A CUfa divina das conseqüências do pe-
cado n3 "ida espiritual de mn Cristão, o que já foi conside-
rada; (3) O ensino híblico <ju<tnto à. perfei,ão; (4) O ensino
bíblico sobre a santi ficação; e, (5) O ensino bíblico acerca
da morte do crente em Cristo. Para que haja uma compre-
ensão maís clara do tema qne se está t ratando, vamos consi-
derar em primeiro lugar c, resumidamente, ° ensino bíblico
sobre a perfeição c santificação. Ql1anto ao ensino que trata
da morte do crente em Cristo, ocupar-nos-emos dele mais tarde
e no momento mai s apropriado deste estudo .
A Doutrina da Perfeição
Na Palavra de Deus. a perfeição ê apresentada sob sete.
aspectos:
1) O uso delt,. palavra no Velho Testamento a plicada
a p&5soas.
A palavra, no Velho Testamento, significa " sincero" c
"reto". Noé era "reto" (Gên. 6:9) ; jó era "sincero" (Jó
1 :1,8); evitando os pecados que as outras nações praticavam,
Israel podia ser "perfeito" (Deut. 18:13); o Í11turo do homem
"sincero" era a paz (Sal. 37 :37). Por isso, também, os santos
segundo a ordenança do Velho Testamento, estarão inscritos
no Ceu como "os espíritos do~ justOs aperfeiçoados" ( Heb.
12 :23). Contudo, a Biblia não indica que esta s pessoas eram
sem pecado.
2) A perfeição da posição em Cr isto
"Porque com uma única oferta aperfeiçoou para sempre
"ANDAI NO ESP!RITO" 105
quantos estão .s:ndo santificados". ( Heb. 10:14). Isto é c1ara-
ment~ a perfelçao da obra de Cnsto por nós e não deve estar
relacionada com o viver diário do crente.
3} A matur idade e o entendimen to espirit u,.is
"Entretanto, e."I(pomos sabedoria entre os experimentados "
(adultos,. 1 Cor; 2:6, cf. 14;20). Veja-se também, II Cor.
13: 11; FI!. 3:b; 11 Tim. 3:17).
4) A perfeisão que progride
. ".Sois assim insensa.tos que, tendo começado no Espírito,
estej ais agora vos aperfeiçoando (sendo aperfeiçoados) na car-
ne?" (Gál. 3:3).
5) A perfei s ão e m qualquer coisa espec ial
. a ) Na vontade de Deus: " Para que vos conserveis per·
feitos c plenamente convictos em toda a vontade de Deus"
(Col. H2 ).
" b) Na imita~ão de um aspecto da bondade de Deus:
P orta,:lto, sede vos perfeitos, como perfeito ê o vosso Pa i
~ I ~te. (Mat ..S:4~). O contexto e a respeito do amor do
ai pelos Seus Illlmlgos e a exortação e para que este aspe t
da bondade do Pai seja imitado. co
c) ·No serviço: "O Deus de paz vos aperfeiçoe em todo
bem " (Heb. 13,21).
<I) Na paciência: ."Ora a perseverança deve ter ação
c?mpleta, ~ra que seJa1S perfeitos e íntegros, em nada defi-
cientes (Tlago 1 :4 ).
6) O aperfeiçoamento final do individuo no Céu
. "O qual nós anunciamos, advertindo a todo homem e
ensmando a todo homem em toda a sabedoria, a fim de que
apresentemos. todo homem perfeito em Cristo" (Col. 1 :28, cf.
Col. 1 :22; FI!. 3:12; I Ped. 5 :10; I Tess. 3:13) .
106 AQUELE QUE t EsPI RITUAL
f) A perfeiçio fin al do corpo coletivo dos crent..
no C'u
"Até que todos cheguemos à unidade. da fé e . ~o plen?
conhecimento do Filho de Deus, à perfeita varonthd3~e, a
medida da estatura da plenitude de Cristo" (Ef. 4:13. Veja-se.
também, 5:27; João 17:23; Jud. 24; Apoc. 14:5) .
A palavra "perfeição" tal como se encontra no Novo
T estamento, é unta tradução ou de lima ou de outra ~l,a~ras
gregas que significam - uma "maduro" e - outra. aJus-
tado", ~ evidente que nenhuma destas palavr~s. cons~d.erada
etimologicamente. tem qualquer relaçã~ CO~l Impecablhdade.
Estes fatos deviam ser observados mais cUld~dosamente por
aqueles que têm tentado formular uma dOul fll!a ~,egI1l1~O.?
uso um tanto já desvirtuado, da pnlavra portuguesa perfeito.
:11 precisamente nesta altura, que nós, talvez, possamos chegar
à eonclusão que as Escrituras são pa~a nós u!ua palavra ?e
"repreensão" ou "correção". Na realidade, ha uma perfeita
libertação para cada filho de Deus, a qual. é realizada pelo
Espírito, mas este fato não deve ser confundido c~m qua!quet
uso da palavra "perfeito", especialmente quando a tncapacldade
para pecar está subentendida pelo liSO desst1 palavra.
A Doutrina d. Santificação
Além disso a doutrina não deve ser criada para exceder
aquela que é atualmente expressa pel? uso bíblico d~ ~avra
"santificar". P ara descobrIr o perfeito alcance e Slgtl1flcado
desta palavra, é necessário incluir todas as passagens do Velho
e Novo Testamentos em que ela é usada, e acrescentar, tam-
bém a estas todas as passagens nas quais as palavras "santo
e "~grado'" são usadas, visto que estas três pala,:ras são tra-
duções da mesma palavra original, tanto do HebralCo como do
Grego. . ..
O slgmflcado . ..
pnmltlvo d e " s;3n,·C·
J, Ica.r, o e ,,~ ..
"" san ,"
grado", é de que uma pessoa ou cOisa ~ dita como sendo sepa-
rada, ou classificada; geralmente' como que pertencendo a peus.
Ainda que estas palavras e a verdade que elas expl'lmem,
se encontrem através de toda a Bíblia, este estudo refere-se
somente àquele aspecto do ensino que se. aplica ao .f!lho de
Deus que está debaixo da gra~a: E po~. lSt~ se venflca que
os crentes são objeto de uma tnpla sant1flea~ao:
"ANDAI NO EsP!RITO" 107
Primein - A Santificação Quanto . Posição do Crente
"Mas vós sois dele, em Cristo Jesus, o qual se nos tomou
da parte de Deus . . . santificação" ( I Cor. 1 :30), "Nessa VOll-
tade ê que temos sido santificados, mediante a oferta do corpo
de Jesus Cristo, uma vez por todas" ( Heb. 10:10). Da mesma
maneira também, o Apóstolo se dirige a todos os crentes como
"santos", e nas Escritl1ras faz-se referência aos " santos pro-
fetas", "irm5.os santos", "sacerdotes santos", "mulheres san-
tas", a "nação santa". Dirigia-se. ainda o Apóstolo, aos cren-
tes de Corinto chamados " santos" sendo já "santificados" (I
Cor. 1:2; 6: 11) ; no entanto, esta mesma carta foi escrita para
repreender aqueles Cristãos que cometiam pecados tremendos
(I Cor. 5: 1,2; 6: 1,7,8). Eles eram "santos" e "5..'l.ntificados"
em Cristo, mas estavam, ainda, longe de serem assim na con-
duta diária.
Segunda - Santifi cação Baseada na Experiência
Esta pe rspectiva do plano de Deus p..'l.ra o crente é pro-
gressiva em alguns dos seus aspectos, e está em absoluto con-
traste com a santifica~ão da posição do crente que foi "feita
uma vez". Ela é realizada pelo poder de Deus atra,·ês do Es-
pírito e da Palavra:
"Santifica-os na verdade; a tua p..'l.lavra é a verdade" (João
17:17. Veja-se, também, II Cor. 3:18; Ef. 5:25 ,26; T Tess.
523; 11 Ped. 3018).
A santificação b.'l.seada na expenencla, relaciona-se a
"árias condições:
li 1) Referente à submissão a Deus.
Apresentando o seu corpo em sacrificio vivo, o filho de
Deus fica, por esse meio, separado para Deus, e, por isso, san-
tificado segundo a experiência. A apresentação pode ser abso-
;,0.- luta e, então, não admite a evolução progressiva, mas, se ê
parcial, requer um desenvolvimento mais prolongado. Em
ambos os casos, a santificação é experimental.
2) Referente ao pecado.
O filho de Deus, pode de tal maneira cumprir todas as
condições para a verdadeira espiritualidade que experimentará
todas as liberta~ões e vitórias que lhe são providenciadas para
viver sobre o poder do pecado, ou, por outro lado, pode apt-
108 AQU ELE QUI:!: Ê ESPIRITUAL
ri01elltar apenas, uma libertação parcial. Em qualquer caso,
ele é sepa rado c experimentalmente santificado.
3) Referente ao crescimento cristão.
E ste aspecto da santificação pela experiência é, em todos
os casos, progressivo. De modo nenhum, deve ele ser confun-
dido com submissão incompleta a Deus ou vitória imperfeita
sobre o pecado. O seu significado é, que o conhecimento da
verdade, a devoção e a experiência estão naturalmente sujeitos
ao desenvolvimen to. Pela eficácia do seu desenvolviment o pre-
sente, como Cristãos, os crentes ficam, experimentalmente, se-
parados para Deus. Esse desenvolvimelllo deve ser aumen-
tado a cada dia que passa. E assim, mais uma vez, o Cristão
f~ca sujeito a uma santificação experimental a qual é progres-
sIVa.
Terce ira - A Santificação Final
Também a san tificação pela experiência só será perfeita
quando os santos se reun irem na Sua presença em glória.
"Quando cle se manifestar, seremos semelhantes a ele", e "con-
for mes à imagem de seu Filho" (I João 3:2; Rom. 8:29).
O ensino bíblico com respeito ir. santificação é, pois, ( 1)
que todos os crentes sâo santifiCados por causa da sua posi-
rão em Cristo " feita uma vez" no momento em que são salvos.
Esta santificação é t ão perfeita como Ele é perfeito. (2)
Todos os crentes vão sendo santificados pelo poder de Deus
através da Palavra e esta santificação é tão perfeita quão per-
feito for o crente. Por isso. também. (3) todos os c rentes
serão santificados e perfeitos em glória na própria imagem do
Filho de Deus. A Bíblia, portanto, não ensina que qualquer
fi lho de Deus, fica completamente santificado na vida diária
antes daquela consumação final de todas as coisas.
A Doulrin. d.. N.. lurez. Adi mic.
A terceira e última razão a ser mencionada sobre porque
o crente dcve, conscienciosamente, confiar no Espírito, como
já foi citado, é que ele ainda possui a natureza adâmica 'Sobre
a qual, ele só por si, não tem domínio suficiente. O Cristão
é liberto e salvo pela graça de Deus; mas ele sozinho não
pode conduzir-se num viver que honre a Deus. P or isso tem
"ANDA I NO ESP!RITO" l&J
de se emregar ao poder divino ]:h1.ra que possa ser liberto do
poder do pecado, da mesma mancira como c1e já se ent regou
aquele po!ler de Deus quc ~ libert,?11 da cOlldelloção do pecado.
A sal,vaçao tanto para a Ilbcrtaçao, quanto para a santidade,
tudo e oh.Ta de Deus dC11tro e o· favor daquele que confia !l'Ele.
Admite-se, ger~lmente, o fa,to de que, o incrédulo poSsuI
lima natureza decalda. ° eqmvoco, poren"!, é para com o
c~ellte .. NO ensino da Bíblia é claro, mas, no entanto, ainda
ha Cn ~!aos profes sos qlle, erradamcnte, presumem terem dei-
xado Ja dc pos~ui r .a tendência para. pecar.1 Esta questão
tanto pode ser discutida do ponto de vista experimental, como
do ponto dc vista da Bíblia.
Ten.do. como base a expcricncia, vcrifica-se que os mais
santos filhos de Deus têm mostrado estarem cônscios da pre-
sença e do ~er. de uma natureza deca ída. Isto se pode cha-
mar de conSCICIICla normal do crente sillcero. Tal consciência
c~n~l do, não quer dizer falta de maturidade: antes, é a evi~
de!lCIa de ~ma v:rda.deir~ humildade e visão clara do seu pró-
~flO coraçao. Nao Impltca falta de comunhão com Deus oca-
SIOnada pela of~tlsa ao Espírito Santo através do pccado. Quem
pode odiar maiS o pecado, senão aquele que .tem a cOllsciêncio
da sua presença e do SCl.1 poder.? E quem corre o maior perigo
dos seu~ e~t~a~s. na Vida espmtual, senão aquele que numa
presunçao. mJustl~lcada tem sup~st? que a inclinação para o
p~cad:, fOI destnuda? A controverSla de que ninguém tem in-
chnaçao I~ara o pecado, deve ser baseada numa horr ível falta
?e conhecimento ~e si próprio, no que respeita à força e aos
Impulsos do cNoraçao. ou en~ão. tal. suposição é feita pela falta
de c.om'p~een sao do verdadeiro cara ter do próprio pecado. Se
~lm .lIldlvlduo se pode convencer a si próprio de que o pecado
e (!If~rer~te de qualquer, co/;sa que elc costuma fazer, ou que
esta IIlchnado a faze r ; e alem do que cle pense, sinta ou em-
preenda, cle po~e,. realment~, convencer-se que nunca pecou.
Se" pelo seu propTlo entend imento, alguém pode modificar °
carater do ~ado, com certeza esse tal pode, por esse pro-
cesso, tornar Isenta de culpa a sua COllSciêllcia.. E não são
poucos os que pensam assim hoje no mundo. A verdade não
pode prevalecer quando baseada em experiências humanas. Ela
tem que ser baseada na revelação,
l Veja·se a pAgo 139.
llO AQUELE QUE ~ ESPIRITUAL
o pecado l1:l0 é aquilo que qualquer pessoa preconceituosa
e desviada afirma ser: pecadu é aquilo que Deus revefol~ que
é. O pecado tem sido bem definido, de um estudo de toda a
Palavra de Deus, como sendo "qualquer violação da vontade
revelada de Deus, Oll falta de submi ssão a essa \'ontade", n
" errar o alvo", Mas que alvo? Certamente o alvo divino.
Temos nós feito toda e so m ellft a Sua vontade com idéias tão
puras como o Céu e com a fidelidade imutá.vel do Infinito? Deus
preparou uma vitória perfeita; mas todos nós falhamos, muitas
vezes, na sua realização. Se possu irmos qualquer grau de co-
nhecimento de Deus, e de nós próprios, concluiremos que, aos
olhos de Deus, nós estamos muitas e muitas vezes longe da
isenção do pecado. Ter a noção da iniqüidade, tem sido, por
vezes, o testemunho dos crentes mais espirituais de todas as
gerações, porque lhes foi e tem sido impossível ver a Pessoa
de Deus. Já, o reto de coração, abominava-se a ele próprio
diante de Deus. Daniel, contra quem não foi achada culpa,
disse: "A minha alegria se me tornou em abominação".
Ao considerar-se a revelação bíblica no que se refere aos
pecados dos Cristãos, duas perguntas podem ser feitas com
certa razão: (1) " Onde tem a sua origem, o pecado que existe
nos filhos de Deus?" e, (2) "Qual e o remédio divino?" A
Palavra de Deus é rica em respostas para estas perguntas.
1 _ Onde Tem a Sua Origem o Pecado que Existe num
Cristão?
O pecado é o fruto de uma natureza caída. Isto foi sem-
pre assim com a exceção do primeiro pecado o qual resultou
na queda. Nós pecamos por causa da natureza caída que rece-
bemos de Adão, e das gf'raçõts inumeráveis dos antepassados
pecadores. E isto tanto se dá com os que não são regene-
rados como os que o são. Todavia, alguns insistem que o
Cristão que se supõe ter sido liberto da natureza do pecado,
ainda pode continuar a pecar da mesma maneira que Adão
pecou, _ devido à natureza CJue não caiu. Ora, Adão só
pecou uma vez com a. natureza pt'rfeita e ninguém mais, desde
então até agora, pecou à semelhança de Adão. Pudéssemos
nós estar, atualmente, nas .mesmas circunstâncias que os nossos
primeiros pais, não poderíamos pecar e ainda conservar aquela
posição. O primeiro pecado que cometê~semos teria como re-
"ANDAI NO EsptRITO" III
s~ltado o ~l~SSO regresso a um estado de queda. Onde esta·
namos _espiritualmente, depois de ter pecado, se a experiência
de Adao é de algum valor como evidência no presente caso?
Para melhor compreensão do ensino bíblico quanto ao
~ssunto do pecado no Cristão, vão ser definidas três palavras
Importantes:
"Carne " (Grego - sarx).
A palavra, no seu uso geral, refere-se ao corpo fí sico.
No entanto, ela tem também um significado moral ou ético
sendo deste último aspecto que nos vamos ocupar.' '
. O vocábulo "carne", quando usado na Bíblia com signi-
fIcado ~ora l , qu.er d!zer muito mais do que corpo físico; no
seu s~t.ldo ele mclUl a totalidade da pessoa não regenerada,
- esplrlto, alma e corpo. Inclui o corpo, mas também indui
o espírito e a alma humanos que dão vida ao corpo. Um
corpo fí sico é "carne" quer esteja morto ou vivo. Mas o uso
moral d'.l palavra quer dizer que está viva e inclui aquilo que
a faz v~~ente e 39uilo que ela própria expressa através do
corpo fISICO. Os Impulsos e desejos da vida são chamados
"c<:,ncup~sc~ncias d~ ~r ~e". "Andai no I2spírito, e jamais
s~tlsfarels a concupJscencla da. carne" (Gil 5: 16. Veja-se, tam·
bém, Ef. 2:3; I~ I:'ed. 2:18; I João 2:16; Rom. 13:14). Que
~ ~so que a Blbha ~az da palavra "concupiscência" não se
hmlt~ apenas aos desejOS desordenados, é evidenciado pelo fata
de dizer-se que o Espírito Santo "milita contra a carne" con-
fo.rme o versículo seguin~e deste contexto (veja-se, ta~bém,
Tt<lgo 4:5),! Mas: as Escnt~r~ ~mla são mais explicitas no que
se refere a amplitude do slgt1lÍ1cado desta palavra. E assim
elas aludem à "sabedoria humana" (lI Cor. 1:12); "tábuas
de carne, nos corações" (lI Cor. 3:3); "mente carnal" (Cal.
2:18, cf. Rom. 8:6). O Apóstolo não diz que, tanto o seu
corpo como a sua natureza, são "carnais"; ele diz, "E" sou
carnal" (Rom. 7:14), e, "em mim (isto ê na minha carne)
não ~abita bem nenhum" (Rom. 7:18). ,,'Carne", quer dize;
p.ropnamente o etl. O eu não regenerado está, no íntimo de
~1 . mesmo, desesperadamente mal e condenado; mas, está su-
)CJto. ao J?Oderoso novo nascimento e à última transforma~ão
prOVidenCiados pela graça e poder de Deus.
A~ .t odo deste "homem natural" é dada uma nova natu-
reza dlvllla quando ele é salvo. A salvação é mais do que uma
 "ANOA.I NO EspIRITO" llJ
AQUELE QUE t.: EsPIRITUAL
112
libertação. Assegurado esse juízo, o caminho fica aberto para
-" É mais do que lima transformaçâo a vitória maravilhosa através do Espirito.
"mudança de coraçao . . ~ d 1
da uilo que é velho: é uma regeneração, ou ~naça? e qua · Na segunda passagem, na qual se usa a expressão "velho
u~r coisa completamente nova que. se poSSUI conJuntamen~ homem", o fato do velho homem ter sido já crucificado com
~om a velha naltlreza, enql1anto eSllVer!110S neste cor~~nali _ Cristo, é motivo para um apelo: "no sentido de que, quanto
presença de duas naturezas ?postas (I~ao d:. dll~~r~ milita ao trato passado, vos despojeis do velho homem, que se cor~
dades) num indivíduo. ocasIOna conflito. A ~ rompe segundo as concupiscências do engano e vos removeis
contra o E spírito, e o Espírito C01~tra a carne; POd rque 'ds~o no espírito do vosso entendimento, e vos revistais do novo
opostos entre SI. o . • "(Gál 5'17) . Nao se pretende
•.. •
ar •a I ela homem, criado segundo Deus, em justiça e retidão procedentes
de (ile esta sujeição divina sobre a carne, seja semp ~e lmpres~ da verdade" (Ef. 4:22~24 - E.R.A.).
o dI I d ,r"'nte o tempo que estivermos no corpo; naO obstan- Na terceira passagem, a situação sugere, outra vez, a expe-
cm 1\'e B'bl' I '" I
h' m testemunho bem c aro e c
d amo o crente _ ricncia correspondente. "Não mintai s uns aos out ros, uma
te, na I la a li "d ESI)írito" c "nao vez que vos despistes do velho homem com os seus feitos, e
pode experimentar um constante an ar no . d
. à concu iscéncia da carne". E para conseg\ur tu o vos revestistes do novo hO~m que se refaz para o pleno co-
~~~~\P~ll~O se pron;ete eliminar a "carne". ~,e.spí rito hun,~~~~~ nhecimento, segundo a imagem daquele que o criou" (Co\.
a aíma e o corpo tem que permanecer e a vlto.na sobre .a 3 :9,10). Quanto à pO$1',ào, o "velho homem " foi despojado
ne "oe gan ha p-Io '- poder do Espírito
~
que habita em nos. para sempre. Segundo a experiência, o "velho homem" per·
"Velho Homem" (Grego - palaios antbropos). manece como uma força ativa na vida, a qual pode ser con-
Este termo é usado só trCS vezes ,no Novo T~~ament? trolada somente pelo poder de Deus. Mas nós só nos apro-
Uma vez refere- se à posiçãd presente do . velho hQt11em atraves veitaremos dessa eficácia divina, quando renunciarmos intei·
da mort~ de Cristo (Rom. 6:6). Nas out:;s duas pass~~en~ ramente ao pensamento de compromisso ou ~e tolerância para
(Ef 4,22-24' Col. 3:3,9) o fato de que o velho homem f01 com o fru to da velha natureza e, pela fé, aplicamos o antídoto
desPoj~do pa'ra sempre, const itui a base de um chamamento do Espírito o qual foi divinamente providenciado para a vitó~
ria. O resultado de tal "adaptação" e "mortificação dos nossos
para uma vida santa. . T d membros", é abrir caminho para que o Espírito possa opera r,
. m 6 ·6 Ic-se : "Sabendo isto, que fOI . CruCI ~ca .0
Em Ro. . Ih homem" Não se faz aqUI refercncla na vida , as manifestações do "novo homem", Cristo Jesus. l
com ele o 110550 ve o
.
"
. . ' do Cristão' antes e uma co-trUCI Icaça
'r -o
o

Nâo podemos julgar o "velho homem". Isso já fez Cristo

alguma a ex.pe·nencra. ., 1 Ele foi por nós. Tão pouco podemos controlar o "velho homem". Isso
"com ele" e, evidentemente, na época e ugar e'rn q~~tamente fará o Espírito por nós. "Revest i~vos do Senhor Jesus Cristo,
crucificado 1 No contexto, esta passagem vem .lC. ri e nada disponhais para a carne, no tocante às suas cOllcupis ~
. . I t que se refere à nossa Iransferencla d? P .
a s.egUlr aI? re a ~ o úitimo Adão na primazia da sociedade cências" (Rom. 13:14). O fruto do "velho homem" e o do
melro A(ao par . w I tO pe'petuado "novo homem", lembremo·nos disto, estão postos, claramente,
(Ro m 5 · 12.21)
..·
O primeiro Adao ta como es a
T ~ d C' to O nosso "vclfio em contraste em Gál. 5 : 1 9~23: "Ora, as obras da cante são
em nós. {oi julgado na crucl ~caçao e f1S. d Adão' foi conhecidas, e são: prostituição, impureza, lascívia, idolatria,
homem" aquela natureza calda que recebemos e . ' feitiçarias, inimizades, porfias, ciúmes, iras, discórdias, dissen·
" oro' do com ele" Esta co~crt1cificação, como adiante se
crucl Ica ... . f I do porque torn:l. sões, facções, invejas, bebedices, glutonarias, e coisas semelhan-
, ' de maior importâncIa, dlV1llamente a an , " tes a estas ... Mas o fruto do Espírito é: amor, alegria, paz,
vera, e . I'b - do poder do " velho homem.
possível uma verdadeira I ertaçao .. ., ltes longânimidade, benignidade. bondade, fidelidade, mansidão, do-
Contra a natureza pecadora deve eJostIr l~m reto JUIZO ai mínio próprio".
que qualquer trabalho dívino seja empreendIdo a favor da nossa
1 Veja·se a pAg. 40.
1 Veja-se as págs. 119 -128.
 AQUELE QUE J!: EsPIRITUAL "ANDAI NO ESP!RITO" 115
114

Não há fundamento bíblico algum que fa,~a d~eren5a e~:~ natureza divina que é a vida eterna. Aquilo que era, nasce
adâmica e a "natureza hwna.na. s "Iao 't' de novo e p.'\ssa a ser uma nova criatura em Cristo Jesus,
a natureza nquanto que os sa vos em embora fique como a mesma personalidade que nasceu de de-
nerados só têm uma natureza, e .d em de Adão e
d 5 A penas há uma natureza cal a, que v • terminados pais segundo a carne. Ainda que nascido de Deus
uaa · única natureza nova que vem de Deus.. ., foi e possuindo uma nova natureza divina, a fraqueza da carne I:
um O "velho homem", pois, é a natureza adamlca q.u~ Ja t" as inclinações da natureza pe<:amillosa, continuam a habitar
. ustificada com a morte ~e Cristo. Contudo,. ela am a n~:s:. nele até à transformação final do terreno para o celestial .
~onosco como um princípIo atlv<! das, ~:: d~a~re u~ con- ,Na carta de I J oão 1 :8,10, encontramos uma clara adver-
vItÓria experinumtaJ, s?~re ela, 50 ~ra ~'O " velho tência contra toda e qualquer presunção sobre pecado, Pri.
fiança absoluta no Espmto que habita dentro e nos__ todo" meiro, OS Cristãos são repreendidos por dizerem que não têm
homem" é, portanto, só uma pane da carne mas nao o , natureza pecaminosa: "Se dissermos que não temos pecado
«Pecado" (Grego - hamartia). nenhum, a nós mesmos nos enganamos, e a verdade não estâ
em nós". Isto refere-se claramente à natureza pecadora do
A terceira palavra da Bíblia relacionada com a fonte do
. D ' " do" Em algumas por- Cristão e não tem aplicação alguma aos que não são salvos.
malquehánosfllhosd~ eus,~ peca . R 6'1 38:13
- das Escrituras mUlto especlahnente em om" d ' n dirigido apenas aos crentes, mas a todos os crentes. Não
C;oes _ 1'1 2'2' há uma importante diferença entre os ~IS adianta pensar que a passagem refere-se a determinado desven-
e I ) 000 '1 a ;,' do" Os dois significados, tornar~se-ao turado, a algum ignorante ou até a certa classe de Cristãos não
usos da pa avra peca, lavra se refere algumas consagrados. Aqui não se trata de distinção de classes. 13. o
claros se nos lembrarmos de que a pa , mald~e resul~ testemunho do Espírito de Deus com referência a toda a pes-
vezes,' à natu reza adâmica, e, outras vezes, t:reza é a origem
soa que nasceu de novo. Dizer alguém que nele não há natu-
tante dessa natureza. Peca4o, cJm~ uma ,na e dã o seu pró~ reza pecadora, signi fica que essa pessoa se etlgalla a si mesma
do pecado que se comete. P~ca, °a em: r:;d~~. Pecado quer e que nela não há verdade. Esta passagem tem, evidente-
prio fruto no pecado, o qu e d - o suas mente, a intenção de "corrigir" aqueles Cristãos que clamam
d' er o "velho homem", enquanto que os peca os sa
IZ , _ 'da Pecado é aquilo que somos por nascl~ estarem libertos da natureza pecaminosa e os quais se têm a rro-
mamfestaçoes na VI. d - maldades que fa.=etnos gado o direito de crer que eles estão realmente livres. Uma
mento, ao passo que peca os 530 as
mente feita em si própria, nem sempre correspollde à mente
durante a vida. "carne" de Deus.
H á abundantes provas bíblicas do fato de que a ai _'
.. "cado" são as fontes do m , e sao Na mesma passagem, os Cristãos são também repreendidos
o "velho homem.' ou pe 'durante o tempo em que eles por dizerem que os seus pecados não são fruto da velha na-
patrimônios dos filhos de Deus le é um "tesouro"
permanecem neste corpo terreno. " Para e habitar nele; tureza: "Se dissermos que não temos cometido pecado, faze-
mo-lo mentiroso, e a sua palavra não está em nós" ( I Jooo
sagrado a p:>Sse do "novo home~ ~U~~~~o! O vaso de
mas ele tem este tesouro num vas . hum' ilhação" (lI 1 :10). Nada poderia ~r mais explícito, É provável havet
_ .e ma,', que o "corpo da nossa
ba r ro, nao Cr istãos que tenham sido ensinados a dizer que não pecaram:
mas para isto acharão eles também uma palavra de "repre-
COf. 4:7; Fi!. 3. :2 l). o Eu _ conserva a mesma indivi·
A persona1I d ad e - bo ensão", se enfrentarem o Espírito de Deus. E assim, uma vez
dualidade atravé~ de todas as oper~ç~~s td:n~::~ç~~ er~;~
mais, isto não diz respeito somente a determinada classe de
perimente o maior progresso .posslve , ~ " si ões e Cristãos não consagrados: diz respeito a todos os Cristãos,
neração da sua c?ndição perdida emC~:o, aXq~o POqu~ era, Estar em desacordo com o claro ensino desta importante pas-
domínios como filho de ~~us em f i . 'd da dova sagem corretiva, é fazê-lO "mentiroso" e tornar conhecido o
se diz ser perdoado, justificado, salvo, e poSSUi or fato de que "a sua palavra não está em nós",
 AQUELE QUE t ESPIRITUAL
Logo, o pecado tem a Stla ori.g~m somente I.la natureza pe-
cadora e não na nova natureza dlvma . Esta Importante ver·
dade ~ apontada nesta mesma EpistGla. n~m~, p:ssagem. que
não só ensina, primeiramente, que o Cfl stao Ja nao. ~ralica o
pecado como fazia antes de receber a !lava natureza dIV.l1la: ma~
que ensina também que o pecad~, não pode ser at~lbU\do: a
natureza divina como sua causa. Todo aque~e que e naSCido
de Deus não vive na prática de pecado ; POiS o que perma-
nece nele é a divina semente [natureza} ora, esse [refenndo-se
em especial à "semente"} não pode vi,'er pecando, porque (a
"semente"] é nascido de Deus" .(3:9, literal). ~ eVidente que
a nova natureza é aquela que fOI gerada de Deus, e .por. ?,"u~a
da presença desta natureza, aquele em quem ~la habita Ja nao
comete pttado da mesma maneira como faZia .antes de ser
salvo, nem tâo pouco pode o pecado ser prQ~Il::JdQ. pela nova
natureza que vem de DeuS, A passagem nao e n sl~a _que ~
Cristãos não pecam, GU até mesmo. que al!lJl~s Cnstaos nao
pecam pois que se não tem em vista deternunada classe de
Crjstã~s, mas o que aqui se diz é a verdade sobre todos os
que têm sido "gerados de Deus".
Além disso, as Escrituras ensinam que, desde que há duas
naturezas no crente, um conflito se trava entre a, nova natu-
reza, através no E'S pírito, e a velha nature~a atr.aves .da ,carne.
"Digo, porém: Annai no Espírito, e jama.l~ satlsfarel s a co~ '
cupiscência na carne. Porque a carne ml!lta contra o Es~~
rito, e o Espírito contra a carne; p?:que s~o o~tos entre SI,
para que l quando andardes em Espltlto] l1ao faC;aI~ o que por-
ventura seja [caso contrário] do vosso querer (Gal. 5:16,17).
Um outro aspecto nesta verdade está largamente tratado em
Rom. 7: 15 a 8:4. Nesta passagem pode observar-se ~I,ue ,?
velho "Eu" está em constante oposição com o novo Eu.
Por vezes já se têm dado o direito a esta passagem, de
se referir ela a certa experiência da vida do Apóstolo antes de
ele ter sido salvo. Mas isto leva-nos a graves problemas. De
maneira nenhuma tal conflito pode estar biblicamente relacio-
nado com a vida de Saulo de Tarso, nem com qualquer outro
homem não regenerado. Saulo de Tarso, n~o e.ra um. "homem
miserável"· ele era um fariseu que se satisfazia a SI mesmo,
vivendo "~m toda a boa consciência" e "segundo a lei, in-
culpável". Foi só quando ele com~ou a "regozijar-se com
"AND.I NO EsrIRITO" 117
a lei de Deus segundo o homem interior", que sofreu a expe-
ri~ncia deste bem profundo conflito. Do mesmo modo, tam-
bém, se tem reclamado, algumas vezes, dizendo que esta pas-
sagem se refere somente a Paulo como um judeu que estava
debaixo da lei de :r.,'loi sés e, portanto, não podia aplicar-se a
qualquer gentio, "isto que a lei de Moisés não era destinada
aos gentios. Sim, realmente, é verdade que a lei não foi dada
aos geutios. a propósito principal desta passagem não é fazer
realçar uma característica especial de um judeu debaixo da lei:
representa. simplesmente um santo enfrentando a impossibili-
dade de viver conforme a vontade revelada de Deus, não sim-
plesmente por catlsa da fraqueza humana, mas por causa de
um princípio energicamente oposto da "carne". Se, nesta pas-
sagem, se faz referência exclusivamente à lei de Moisés, assim
parece que essa referência não é feita senão como uma ilustração
de uma declaração clara do pensamento e da vontade de Deus.
a ~Ilsamellto e 3 vontade de Deus para o crente, que está
debaiXO da graça , como já foi observado, são muito mais im-
possíveis para a força humana do que a lei de Moisés. Muito
mais "miseráveis " somos nós considerados quando empreende-
mos o nosso conflito presente pelo "poder da carne". A "lei"
de Deus, mesmo como está mencionada no Novo Testamento
às vezes, representa mais a Sua vontade revelada p..'\ra o Se~
povo, do qu:, propriamente, a "lei de Moisés". Evidentemente,
que o con fhto de que se {ala nesta passagem, é mais sobre
o "mal " e o "bem", do que sobre a lei de Moisés. Se o capí-
tu lo 7 de Romanos não diz respeito aos crentes que estão
debaixo da graça, também o capítulo oito o não diz; pois que
ao passar de um para outro capítulo, não há qualquer inter·
ru~ão n~ desenvolvimento da. doutrina. O,tI da sua aplicação.l
MaiS atras, no contexto, a ICI de MOlses foi posta à parte
(6:14; 7:1-6), e a nova lei de Cristo (I Cor. 9:21; Cá\. 5:2 ;
1 Para. relutar esta alegação tem sido apontado haver uma erise
especial que é Indicada pelas palavras do capo 7:25, "Graças a
Deus por Jesus Cristo nosso Senhor". Contudo estas não são
palavras de agradecimento pela salvatão: é um louvor pela liber-
tação do poder reinante do pecado. E de lato, era llbertal;ão
para aquele Que podia dizer: "Assim que eu mesmo CQm o
entend~~ento sirvo à lei de Deus, mas com a carne à lei do
pecado. Isto dUJcilmente poderia descrever a experiência de um
homem não regenerado.
 AQUELE QUE r; ESPIRITUAL
João 15:10) , a "vida em J esus ,C:risto" (8:2), ou aquela que
é produzida tlQ crente pelo EspJr1to (8:4), passaram a estar
em evidência. .' E ' 't
Nesta. passagem, nem sequer se faz ~eferencla ao ~p~n o,
rova portanto não ser um conflito entre o Espmto e
o que P , , "E "eovelho
a "carne": antes, é um conflito entre o novo u imediata do pecado [o velho eu ] e da morte [suas conseqüên-
"E, u "É
. o n o vo "Eu" - o homem , regenerado
. ' - separado,tendo
por enquanto, do poder eficaz do Esplrlto, e ~Isto c?,mo _ indicado pela santidade que se regista no capítulo oitavo, como
que enfrentar toda a lei de Deus (v. 16), a carne que nao
muda. (v. 18), e as aptidões do novo homem (vs. 22, 23, 25~.
Surge, então, uma pergunta v~tal - Pode o homem regene~adA'
separado do Espirito, cumpnr toda a vontade de peus
resposta é clara. Ainda que ele tenha "prazer" na lei de Õ .eus,
(na qual nenhum homem não regenerado tem prazer; veja-se
Rom. 3:10-18; I Cor. 2:14), ele tem?e descobr"r o poder, que
divinamente foi providenciado, para vl~:r atraves da mor~: de
Cristo (v. 25), e pelo poder do Esptrlto (8:2). Fora Isto,
só há uma constante derrota (v. 24). .
A passagem, com algumas interpretações, fica como se
segue' Porque nem mesmo [o novo eu] compreendo o meu
[o velho eu1 próprio modo de agir, pois não faço [o velho eu]
o que prefiro [o novo], e, si m, o que detesto [o no~ol· Ora
se [o velho] faço o que [o novo] não quero, consmto com
a lei [ou a vontade de Deus para mim], que é boa. Neste c."\so,
quem faz isto já não sou eu [o navaL. mas o pecad~ [o velho eu}
que habita em mim. Porque eu. sei que em mim. [o velho]
(isto é, na minha carne), não habita bem ~enhum: }XlIS o_querer
o bem está em mim, não, porém, o efetua-lo. Porque nao faço
[o velh01 o bem que prefiro [o naval. mas o mal que [o nov01
não quero, esse faço {o velha]:, ~~as, se eu [o velho} faço
o que eu [o novo] não quero, Ja nao sou .eu [o n?vo] qu~m
o faz, e, sim, o pecado [o velho eu1 que habita e~ m!m., ET':tao,
ao querer [o novo] fazer o bem, encont ~o a lei [~ao e lei de
Moisés ] , de que o mal [o ,·elho eu] reSide em ml~. Porqt1~:
no tocante ao homem interior, tenho prazer na lei de Deus,
mas vejo nos meus membros, outra lei [o velho eu], que,
guerreando contra a lei da minha mente [o novo .eu que tem
prazer na lei de Deus] , me faz prisioneiro da lei do pecado
(o velho eu"] que está nos meus membros. Desventurado
[Cristão] homem que sou! - quem me livrará do corpo desta
morte ?"
"AND.ü NO EsJ>JRlTO" 119
A resposta para esta importante pergunta e para este grito
de angústia com o qual a passagem acima tennina, é dada.
no versículo seguinte (8:2). "Porque a lei do Espírito de vida,
em Cristo Jesus me livrou da lei do pecado e da morte". Isto
é mais do que uma libertação da lei de Moisés: é a libertação
cias]. Veja-se Rom. 6:23. O resultado desta libertação está
que em contraste com a miséria descrita no capítulo sétimo.
Temos, por um lado, o "Eu", para o qual tudo é irremediável,
tudo é derrota; por outro, temos o "Eu" que é hábil e vitorioso
por intermédio do Espírito. Somos, portanto, libertos pela "lei",
ou poder, do Espírito. Deve dar-se, no entanto, toda a atenção
à verdade exposta no capítulo 7:25, de que é "por J esus Cristo
nosso Senhor". Somos libertos pelo Espírito; mas isso só é
possível através de Jesus Cristo nosso Senhor, porque com
Ele fomos crucificados, mortos e sepultados.
A Morte do Crente com Cristo
A substituição é a única razão assinalada na Bíblia para
explicar a morte de Cristo. 'Ele estava tomando o lugar de
outros. Foi um empreendimento sem limites, como ilimitadas
foram as suas conseqüências. Nada há mais fundamental para
o entendimento de um crente, do que ele compreender, até certo
ponto, o que é que a morte de Cristo produziu. Pelo que deveria
haver mais ensino sobre este grandioso assunto. Um resultado
do ato de recordar a morte do Senhor, no partir do pão, é
poder a consciência de cada um penetrar no significado e valor
daquela morte. É digno de nota que, aqueles Cristãos que são
mais freqUentemente exercitados no espírito no que respeita ao
significado da Sua morte no partir do pão, estão muito mais
atentos para compreender o valor do sacrifício de Cristo por
eles. Os discípulos ajuntavam-se. no primeiro dia da semana
para partir o pão (Atos 20:7). Eles conheciam qual o verdadeiro
desejo do Senhor a respeito deles neste importante assunto e
eles sabiam, também, o valor desta ordenança nas suas pr6prias
vidas. Um filho de Deus devia procurar sempre tornar maior
a demonstração de apreço pela obra completa do seu Salvador.
Tanto mais que à Sua mesa foram tomadas providências a este
respeito, quando da fiel memória da Sua morte.

120 AQutLE QUE t ESPIRITUAL
Pelos Seus sofrimentos que O levaram à morte, o Fil~o
de Deus suportou o castigo dos nossOS pecados, tornando assim
possível ([ue um Deus santo recebesse pecadores em Sua graça
salvadora, sem castigo pelos seus pecad~s .. Os pecadores, em
virtude da Sua substituição por eles, 50 tem que crer e ~er
salvos. O homem agora enfrenta unIa única <Juestão de confiar
pessoalmente no Salvador, e só são condenados por causa da
sua falta de fé no Filho de Deus (João 3:18; 11 Cor. 5:19).
Do mesmo modo, uma reaJicladc positiva refeT~lIte a natureza
do pecado foi alcançada para o crente. atrav~ da morte de
Cristo. E por essa morte passou a. se~ l>osslvel a um Del~s
santo dirigir a velha natureza. com Justiça, ~em sobre ela Calr
qualquer juízo presente, e para o crente ser hvre do seu poder.
Pela morte de Cristo foi suportado, por todos os horne.ns,
o CGstigo dos pecados cometidos, e, assim. foi julgado e de~rel:o.
a favor dos filhos de Deus, o poder do pecado. A reahzaçao
de tudo isto constituiu um problema de incalculáveis dimel!sócs,
pois que. desde o principio o pecado é contra Deus e 50 Ele
pode tratar com ele. A Bíblia apresenta o peca(lo sob o ponto
de vista divino. Ela, também, revela o problema d: Deus que
foi criado pelo pecado e regista o Seu processo e metodo exatos
para a solução dele.
O assunto em consideração, está relacionado co~, a m~rt.e
de Cristo assim como esta está relacionada com os Jll1ZOS d1VI-
nos sobr; a natureza pecaminosa que existe nos filhos de Deus.
A necessidade de tais juízos e a revelação subliJ~le de ,que es:es
juízos já foram perfeitamente consumados para nos, esta descnto
em Rom. 6:1-10. Esta pass:lgem é não só o f"ndalllcnto . .mas
também a chave da possibilidade de um "andar no Espí~ltO".
'Está declarado aqui que os Cristãos não prec~s.."lITl "conh.nu~;
no pecado", mas que podem "andar, ~~n n~':'ld::de de .vida .
"O pecado não terá domínio sobre vos , e Ja nao prC:lsamos
continuar a ser "escravos do pecado". Foi com este fim que
Ele foi levado à cruz. Quão importante é, pois, aos Seus ~Ihos:
o gênero da nossa vida diária,' porque a ~ua morte lIa,o 50
abrangeu a nossa felicidade eterna na gl6na, mas lambem o
nosso "andar" atual!
A velha natureza tem de ser julgada para que Deus possa
lidar livremente com ela 110 viver diário do crente e fora de
todos os juízos. Que perdição não seria para os descrentes
"ANDAI NO EsI'IRITO" 1:.!1
se Deus tivesse que os julgar pelos SCIIS pecados antes de po-
derem ser salvos! "Castiga-me, ó Senhor, mas em justa medida,
não na tua ira, para que não me reduzas a nada" (Jer. 10:24).
Como e grande a Sua misericórdia! Ele passou a ocu\Xlr-se do
problema do pecado, resolvendo-o a favor de todas as pessoas
com a morte do Substituto. É por esta razão que Ele pode
agora livrar da cO'ldcnação do pecado. :Mas ainda mais, a que
ponto não chegou a Sua misericórdia, desde que 'Ele também
\Xlssou a julgar com justiça o nosso " velho homem"! E é por
causa disto que Ele pode agora libertar os Seus filhos do poder
do pecado. Diz-se, então, que "o velho homem" foi "crucificado
com ele", e que "morremos com ele", "iomos sepultados com
ele" e que partilhamos da Sua ressurreição. Está provado que
tudo isto foi feito com um grande objetivo, para que "também
nós andássemos em novidade de vida", assim como Cristo "foi
levantado dos mortos pela glória do Pai". Que libertação e
que andar podem ser e..'<perimentados, desde que sejam segundo
o poder e glória da ressurreição! Ressurreição, é bom acrescen-
tar, não é a simples inversão de morte; é a introdução ao poder
e limites infindos da vida eterna. É nesta nova esfera de ação
e por este novo poder que os Cristãos passam agora a "andar".
A passagem começa assim: "Que diremos pois? Permane-
ceremos 110 pecado para que seja a graça mais abundante?
De modo nenhum. Como vivellCmos ainda no pecado, (nós os
que para ele morremos? Assim, também, os verso 7, 8, 11;
Col. 2,20; 3,3).
Nos capítulos antecedentes desta epistola, foi apresentado
que da salvação s~ passa à seg1lrança. No começo desta pas-
sagem, apresenta-se a questão da salvação para a santidadc da
vida diária. Este segundo aspecto da salvação é só para quem
já foi salvo - a segurança. "Permaneceremos nós (que esta-
mos salvos e 9eguros na graça) 110 pecado?" Não nos ficari4
bCII~, como filhos de Deus, proceder assim, nem tão pouco isso
nos é 11ecessário, visto que já estamos "mortos para o pecado".
Mas, quem estará "morto para o pec."ldo". Será verdade que
algum Cristão já tenha experimcntado uma morte para o
pecado ? NI/nca houve sequer um. No entanto, a morte de
que se fala nesta passagem, diz-se ter sido consumada
a favor de todos os crentes. Nela se afirma que todos os
Cristãos morreram para o pecado. Uma morte que inclui tudo
não podia ter C0ll10 base a e.rpcriênci<J. Tem que depender
122 AQIJEUi QUE a EsPIRITUAL
de posição. Deus considera todos OS crentes, quan!o à sua na·
tureza pecaminosa mortos em Cristo e cOm Cnsto; porque
só assim é que e!e~ podem "andar em novidade de vid~" como
aqueles que estão "vivos para Deus", Já não é neces:án,o pecar.
Nós não podemos ir contra o poder de, uma ten.de~lcla so~re
a qual não temos domínio, pois ela COlltUlU3 a exIstir em .Il?~,
e é superior às nossas forças; mas Deus preparou ~ pOSSlblh-
dade de uma vitória e liberdade absolutas, quer Julgan~~ a
velha natureza, quer dando-nos a presença e o poder do Espm~o.
Só dependemos de Deus mediante uma libertação; mas E~e ",ao
pode libertar sem que primeiramente tenha julgado com )ust\5 a
a nossa velha natureza. Isto Ele já fez , assim como també~
já nos deu aquele Espírito que está sen:pre, prese~\te e que e
o único que está apto a faze r tudo. Asslm.e vencida a neces-
sidade de pecar e nós ficamos livres para agirmos noutro plano
e sob o poder da Sua vida de ressurreição.
Segue--se, então, a explicação importante sobre a relação
atual do crente com a morte de Cristo como base fundamental
da sua libertação do poder do pecado. Primeiramente é-nos
dado um esboço (vs. 3, 4), depois repete-se a mesma ver.da?e,
mas mais detalhadamente ( vs. 5-10). Não faz parte do obJetIVO
deste estudo considerar a importância de uma ordenança que
representa a verdade da nossa morte com Cristo. Essa ~r~~­
nal1ça, na melhor das hipóteses, não é senão a imagem da l~eJa
principal. Nenhuma lei estabelecida. pelo homem pod~ reahzar
o que aqui se descreve. O nosso batIsmo e'm Jesus Cnsto, n~da
mais é senão a operação de Deus a colocar-nos etn Cn sto
(cf. Gál. 3 :27) . Isto quer dizer, evidentemente, que é pelo nos:o
batismo que passamos a fazer parte do Seu corpo, ~ta açao
do Espírito (1 Cor. 12 :13); pois por nenhuma o~tra razao so~os
todos nós "batizados em Cristo". Ficando vitalmente. llmdos
e colocados "n'Ele" pelo batismo do Espírito, nós partilhamos
do que Ele é, e daquilo que El,e fez . Ele ~ a just ~ ça de Deus
e as Escrituras ensinam que nos fomos fCltos Justiça de Deus
n' Slo (lI Cor. 5 :2 1), e feitos at:eitáveis no Amado (Ef. 1 :6).
T udo isto é verdadeiro pelo fato de estarmos "n'Ele". Do mes-
mo modo, também , Ele substituiu-nos, e aquilo que Ele fez
é-nos atribuido porque estamos "n'Ele" - ou ~rque estamos
batizados em Jesus Cristo. O raciocínio que se tira desta pas-
sagem é baseado nesta união vital pela qual estamos corporal-
"ANDAI NO EsplRrro" 123
mente unidos a Cristo através do nosso batismo no Seu corpo:
"Ou, porventura, ignorais que todos os que fomos batizados em
Cristo J esus, fomos batizados na sua morte?" Assim como
é certo estarmos "n'Ste", assim também participamos do valor
da Sua morte. De igual modo, a passagem relata ainda: "Fomos,
pois, sepultados com ele na morte pelo batismo" (cf. Cal. 2:12).
P or conseguinte, passamos a ser participantes da Sua crucifi-
cação (v. 6), morte (v. 8), sepultamento (v. 4), e ressurreição
( vs. 4, 5, 8) e, assim partilhamos tão essencialmente como
se fôssemos nós, crucificados, mortos, sepultados e ressuscitados.
Scr batizado em Jesus Cristo constitui a substância da qual
são atributos, a co-participação na Sua crucificação, morte,
sepultamcnto e ressurreição. Uma coisa é a causa; enquanto
que as outras são os efeitos. Tudo está dentro de um impor-
tante propósito divino a realizar. "Para que como Cristo foi
ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai, assim também
andemos nós em novidade de vida", ou segundo um novo prin-
cipio de vida. O nosso" andar", portanto, é o objetivo divino.
Cristo morreu em nosso lugar. O julgamento pertencia-nos;
mas Ele tornou-Se o nosso Substituto. Passamos, assim, a ser
contados como cooperadores em tudo que o nosso Substituto
fez. O que Ete fez supriu para sempre as justas exigências
de Deus contra o nosso "velho homem" e abriu o caminho para
aquele "andar" que agrada a Deus (veja-se 11 Cor. 5: 15).
A medida que a passagem vai prosseguindo, esta verdade
da nossa cooperação com Cristo é novamente apresentada e
muito mais minuciosamente : "Porque, se [como I fomos unidos
rassociados, desenvolvidos conjuntamente, a palavra é lIsada
somente uma vez no Novo Testamento] com ele na semelhança
[singularidade, veja-se Rom. 8:3; Fil. 2 :7J da sua morte, cer-
tamente o seremos [agora e eternamente] também na semelhança
da sua ressurreição". Nós já estamos unidos a Cristo pelo
batismo do Espírito (I Cor. 12:12, 13), o que nos coloca numa
posição fora do alcance dos julgamentos do pecado e, portanto,
livres para compartilharmos da experiência do eterno poder e
vitória da Sua ressurreição. "Sabendo isto, [porque sabemos
istol que foi crucificado com ele (com o mesmo propósito divino
como foi relatado anteriormente] o nosso velho homem para que
o corpo do pecado seja destruido [a nossa possibil idade de ex-
pressão é através do corpo. Este fato é usado como um símbolo

124 AQUELE QUE t EsPIRITUAL
a respeito da manifestação do peca~o. O corpo nã,? ~ destruido;
mas o poder do pecado e os me,los de expressa0 pod~~ ser
J
anulados. Veja-se v. 12]. e não sirvamos ao pecado o . ~elho
homem"] como escravos; porquanto quem morreu, JustlÍlcado
r
está do pecado aqueles que uma vez morre~am pa:a o pecado,
assim como nós morremos com o nossO Substituto, ficaram agora
livres dos seus direitos legais}. Or~, se j,i m.?rre~los c~m
Cristo], cremos que também com ele vIveremos (n30 ~ no Ccu,
mas agora mesllw. Tania certeza há para a VIda n Ele, como
para a morte n'Ele1: Sabedores [ou, porque s..:?en~osl que. ~la­
vendo Cristo ressuscitado dentre O!i mortos, Ja 11ao morre, a
morte já não tem domínio sôbre êle [Por isso. somos levados
a crer que o mesmo sucede conosco}. Pois, quanto a ler mor-
r ido de uma vez para sempre morreu para o peca~o [a, natu-
reza'l: mas, quanto a viver, vive para Deus" (assIm nos po-
demos, tamb6n, viver para Deus). . Cr isto para que {Xlssamos receber os merecimentos eternos da
Estas realidades estão registadas nas E scrituras segundo
o significado e valor da morte de Cristo e o da nossa presente
posição nEle. para que possamos ser levados a crer ~ue tudo
é para nós e que realmente é a verdade a .nosso respeito agora
mesmo. Crendo ni stD, podemos sem receio recl~mar a .1l?s.sa
posição na Sua infinita graça e ousar pen~tra~ na Vida de VI~OTla.
Até aqui, nesta passagem. nada fOI dltD c?m. respeite., a
qualquer compTDmisso humano, nem tampouCD fOI feita referen-
cia a qualquer esforço do homem. Tudo é trabalho de Deus
para. nós e a conclusão desta importante p.'\ssagem é termos
que COJlh~cer, realmente, o Seu plano e provid~n:ia, e que. por
eles nos é garantida a libertação da escravldaD ao pecado.
Baseados neste conhecimento adquirido na Sua Palavra, a res-
peito de tudo quanto Deus fêz em Cristo. imediat::nente s.~ seg~l e
uma exortação que apresenta a nossa responsabilidade: A~s , m
também vós considerai-vos mortos para o pecado, mas V IVOS
para Deus em Cristo J esll.s". Não somos acooselh~dos a con-
sidC'Tar a 11(l11lre:a pecallllnosa como morta; mas e-nos acon~
se1hado considerarmos 116$ próprios mortos para o pecado. Sem
que a morte de Cristo, literalmente ~alando, destr?i o ~er do
"velho homem " de tal maneira que ficamos sem dlsposu;;ao para
pecar? Não, porque a passagem continua afir mando: ."Não reine,
portanto, o pecado em vosso corpo mortal, de manelTa que o~
deçais as suas paixões " . Logo, é evidente 9~e o "velho home~
continuará ativo, se não fôr controlado sufiCientemente. A umao
"ANDAI NO EsplRlro" 1:l5
com Cristo garantiu uma libertação possível; mas esta tem que
scr assumida e reclamada por atos humanos de fé semelhantes
aos que estão expressos na palavra "considerar " e nas palavras
suplementares que se seguem na passagem: "Mas oferecei-vos
a Deus, como ressurretos dentre os mortos, e os vossos membros
a Deus como instrumentos de justiça. Porque o pecado [a na-
tureza] não terá domínio sobre "ós, pois não estais debaixo da
lei [a qual por si só não tem poder para ser cumprida]. e, sim,
da graça" [que garante o Substituto suficiente e o ilimitado poder
do Espírito de DeusJ.
Todas as providências foram tomadas. "Não reine, por-
tanto, o pecado em vosso corpo mortal, de maneira que obedeçais
às suas paixões". Quem pode avaliar a verdade que se encerra
numa só palavra "portanto"? Ela refere-se a todo o empreen-
dimento da morte de Cristo, pela qual fomos unificados com
Sua crucificação, morte, sepultamento e ressurreição. Tudo isto
já estava preparado para nós ainda antes de termos nascido.
"Portanto", por causa de tudo isto que presentemente foi reali-
zado e providenciado, nós somos encorajados, de uma maneira
extraordinária, a fazer parte do Seu plano e- do Seu propósito
no que respeita à nossa libertação. A fé, que crê que a vitória
é possível porquanto considera ter sido julgado o "velho homem",
é o resultado normal de tal revelação. Em parte alguma nos
é imposto executar a Sua crucificação, morte, sepultamento e
ressurreição; antes, somos estimulados pela revelação daquilo
que foi feito, a considerar que as exigências divinas para nossa
libertação do "velho homem" foram completamente saldadas, e
a crer que, por causa disto mesmo, podemos agora "andar em
Ilovidade de vida" .
Poderá qualquer Escritura proviu que alguns Cristãos
morreram para o pecado depois de uma experiência pessoal ?
Várias passagens do Novo T estamento referem-se ao crente
como estando já morto; contudo, nenhuma delas se refere a lima
experiência.: pelo contrário, todas se referem à ,posição que o
crente foi levado a tomar através da sua união com Jesus Cristo
na S ua morte. "Se morrestes com Cristo" (Col. 2:20); "Porque
Illor restes, e a vossa vida está oculta juntamente com Cristo,
em Deus" (Col. 3 :3); "Estou crucificado com Cristo" (Gál.
2 :20( 19· E.R.A.) ; "Mas longe esteja de mim gloriar-me, se não

AQUELE QUE t EsPIRITUAL
126
na cruz de nosSO Senhor Jesus Cristo, pela qual o mundo está
crucificado para mim, e eu para o mundo" (Gál. 6:14); "E os
que são de Cristo Jesus crucificaram a carne, com as suas paixões
e concupiscências" (GáL 5 :24). Na última passagem, assim como
nas outras, faz-se referência a qualquer coisa que é realizada
em todos aqudes que são de Cristo. Portanto, o resultado de
uma consagração especial é particular de alguns, não podia
referir-se a uma experiência. Estas passagens, visto que se
referem a todos os crentes, só podem ter um significado: pela
sua união com Cristo a "carne com as suas paixões e concupis-
cências" foi crucificada, quanto à nossa posi,ão. A palavra
crucificar, quando relacionada com os crentes, emprega-se sem-
pre no passado, querendo significar o fato judicial e não uma
experiência espiritual. O crente pode "considerar-se morto",
porém, nunca ele é intimado a crltcificar-se. Até mesmo o con-
siderar-se morto só ê possível pelo poder eficaz do Espírito.
"Mas, se pelo Espírito mortificardes os fcitos do corpo, certa-
mente viveras" (Rom. 8:13). Foi-nos dito, claramente, que a
crucificação foi levada a efeito uma vez para sempre. Perante
este ato divinamente consumado, os filhos de Deus têm, de
"considerar", "oferecer-se", "considerar-se" (como morto para
o pecado), "pôr para longe", "não permitir", "despojar-se",
"tomar toda a annadura de Deus", "pensar nas coisas lá do
alto", "revestir-se do novo homem que se refaz para o pleno
conhecimento, segundo a imagem daquelc que o criou", "negar-se
a si mesmo", "permanecer" em Cristo, "combater", "correr
com paciência a carreira", "andar em amor", "andar no Es-
pírito", "andar na luz'" "andar em novidade de vida". E sta
é a responsabilidade humana para com aquela libertação que
Deus preparou através da morte de Seu F ilho e que se propõe
agora executar através do Espírito.
O objetivo divino, portanto, em tudo o que está registado
em Rom. 6: 1-10, é para que possamos "andar em novidade de
vida". Deus satisfez todas as exigências da Sua santidade, cum-
prindo por nós, através de Cristo, os castigos infligidos à natu-
reza pecadora, os quais Ele podia, a todo o momento exigir.
~-nos dado para. comfrreender-mos e C1'ermcs. "Sabendo isto",
ou, porque sabemos isto, somos justificados na nossa confiança
para que possamos "andar em novidade de vida", a judados pelo
poder eficaz do Espírito. Que tranqüilidade, que paz e que
"ANDAI NO EspfiUT'O" 127
vitória nã.o alcançariam
met " Ih s-···, ,-
os filhos de Deus, S".. VlHISH~rea-
n ~ que o ve o homem" foi crucificado com Cristo e
I
po~ ISSO, da parte div~na. tomou-se possível, para eles, vf~:;
on e o po?e~ e a mam(eslação do pecado podem ser constan-
temente ehmmados!
Recapitulação Bíblica
d Toda. : declaração doutrinaI referente à possível libertação
reca?0'
a ,escravl ~ao ao que se encontra em Rom. 6: 1 a 8·4
(~~/:)sum~a e conel.mda n~s dois últimos versículos do cont~t~
d ., . _ estes dOl~ verslculos, sete fatores que fazem parte
a rev.e1açao . a respeito da possível vitória sobre o pecado e
os qu.azs serviram de assunto à análise em todo o contexto ~ão
menCIOnados outra vez, como uma conclusão de tudo o'
aconteceu antes. Esses fatores são. que
N- 1 . , "A r '.el·"(B. :3). que representa
. a justa vontade de Deus
. . ao. esta Imitada a lei de Moisés (veja-se 6:14; 7:4,25) qu~
~a tl?ha ~sado (7:1-4; II COTo 3:1-18· Gál. 3:24,25) Ela
me. UI. a9U1lo. que o Espírito produz naq~ele que é espiritual
(8.4, ~al . .s.22,~~) .. A t,entahva para assegurar perfeita justi
por melO da obedlencla, so pela força humana medo te uaJ ça
ordem, falhará sempre. A graça da. as proVidencias: . lan necessárias
q quer
par~ que os seus padrões celestialmente difíceis pos
reahzados pelo poder eficaz do Espírito , s a m ser
.2:. <tA enfermidade da carne" (8:3), ou a absoluta im-
dp?s~lblhdade
(7 ['2dos recursos humanos em lace das exigências
mnas ,,:"1- 1; João 15 :5).
3. O pecado na carne" (8·3) A uil
~á~~f~71~). de "enfermidade": é op~st~ aoqEs;írf~e /7a:l~~~
. 4. Cristo veio "em semelhança de carne pecaminosa"
(8.3) . Ele tomou o lugar de uniã() vital com o pecad (6·5
10, 11 ); mas não veio para ser pecador, nem partil~ar ;b
natureza ,?O pecado. (Heb. 4·:15; 7 :26).
5. "E, com ef~lto,. condenou [julgou] Deus, na carne
o ~a~o (8:3). FOI assim que llIe satisfez todos os clamores
da JUStlÇ~, de ~eu s contra o "velho homem" (6:10; 7:25).
6 .•. A fim de que o preeeito da lei (veja-se 7·4 22 25]
se cumpTlsse em nós" (8:4): e nunca para ser c~Pricb. por
nós (6:4, 14; 7: 4, 6). ~ °" fruto do Espírito".
 AQUELE QUE t EsPIRITUAL
128
7. "Que não andamos sq~ulldo a carne, mas seg~tnd.o o
E spírito" (8:4). Esta. é a condIção humana para um \'ltonoso
"andar" , Tem de ser pelo E spírito (6:11-22): . uma completa vitória na vida diária, a qual é prometida aos
Todas as providências são tomadas atraves do Julgamento
divino sobre a "carne" e o "velho homem" em benefí~io da
vida espiritual de todos os Cristãos, até mesmo do cumprimento
da absoluta vontade de Deus em nós pelo E spírito. Mas estas
medidas só se tornam eficazes para aq\leles que "andam, não
segundo' a carne, mas segundo o Espírito": Te~os f:velações
e instruções daras vindas de Deus c, por ISSO, ~. perigoso ne-
gligenciá-las ou recusá-Ias, ou falhar nas responsablhdades exatas,
confiadas a nós.
11. O Remédio Divino
o método divinG de cGmbater a natureza pecaminosa que
existe no crente, é controlar, direta e incessantem~nte, essa
natureza, por meio do Espírito que habita n~le. Este e, pod,e-: se
afirmar um dos mais importantes empreendimentos do Esplflto
em e ; favor do crente, E le tenciona tanto controlar a velha
natureza como manifestar a nova.
Duas Teorias em Contraste
Quanto ao método divino de tratar com a nature~a peca~i­
nosa que existe nG crente, são sustentadas duas teonas geraIs.
Um~, sugere que a velha natureza é dcstr!~ída:, ou qua~d? _se
é salvo, ou a seguir a uma série de expenencla~ e de bençaos
espirituais dependendo, portanto, o genero de Vida d,o cr~nte,
da ausência de disposição para pecar.1 A outra teorIa af~rn:a
que a velha natureza permanece tanto tempo quanto o, Cn~tao
estiver neste corpo, e que o gênero de vida depend~ ~o Imediato
e constante! controle sobre a "carne", feito pelo Esptnto de Deus
1 A crença sobre essa destrulcfio não está bem detlnida. Há um
manifesto desacordo entre os seus parUdãrios quanto ao alcance
que eles desejam dar à teoria. Não está no propÓSito deste estudo
apresentar as diversas aparências e modificações que são de~en­
didas por esta teoria: antes, os resultados rigorosamente lógiCOS
da teoria são expostos para que se possa deduzir quais os con-
trastes mais evidentes entre estes dois princlplOS Inteiramente
diferentes do viver cristão.
"ANOAI NO EsP!RlTO" 129
que habita nele, e isto só é possível através da morte de Cristo.
Em ambas as teorias há uma sincera tentativa para alcançar
filhos de Deus. Uma das teorias começa por uma adaptação
muito violenta, e, depois, imediatamente varia e modera as suas
reclamações até se aproximar do nível de uma cxpen·ência efetiva.
A outra, com~a por um reconhecimento absoluto da limitação
humana mas depois descobre tanto na morte de Cristo e da
presença, propósito e poder do Espírito, que os resultados que
daí advêm são ilimitados, O objetivo de cada teoria, é libertar
a vida da escravidão ao pecado, É, portanto, só uma questão
da qua,l é o plaTlo e o metodo de Deus na realização. Ambas
as teonas nào podem ser verdadeiras, porque são contraditórias.
Procurando determinar qual das duas está conforme à Palavra
de Deus, pode-se declarar:
Primeiro - Destruir, Não é o Processo Divino de Tratar
as Dificuldades do Crente
Existem três razões importantes pelas quais o Cristão deve
depender inteiramente do Espírito de Deus. llle tem de enfren-
tar o "mundo, a carne e o demônio", Mas ele não se liberta
dos ba.ixos padrões dG mundo e passa aos padrões elevados do
cidadão celestial pela destmição do mundo. Tampouco se livra
do seu conflitG com o inimigo pela destruição de Satanás, Estas
vitórias, diz-se, só podem ser ganhas pelG direto e constante
poder de Deus. Ê lógico, pois, concluir à luz destes fatos, que
o processo divino de tratar com a "carne", ou o "pecado" não
é pela destruição. De que serve a destruição no conflito com a
natureza do pecado, se ela não pode ser utilizada no conflito
com o mundo e com o diabo?
Segundo - Deslruir, Não Está de Acordo com a
Experiência Hum.na
Talvez esteja ~e acordG com a imodesta suposição humana
de alguns ; mas mUltGS dos seus defensores não ousam reclamar
u~~ compl.eta liberdad~ do pecado, pelo contrário, inventaram
vanas tconas pelas quais procuram dar conta dos seus pecados.
Uma das teorias é para assegurar que o pecado deles é o pecado
de um ser sem queda, tal como Adão o era antes de ter pecado,
 "ANDAI NO EspfRlTO" lJl
130
AQUE1.E QUE t EsPIRITUAL

• pode-se dizer que nós não somos façais o que [caso contrário} seja do vosso querer" ( Cál. 5 :17;
Em face desta declaraçao, .' Adão' passamos a estar cf. Tiago 4:5). Assim, também, em Rom. 7:15-24, e 8:2, a fonte
salvos à conformidade con~ o pnfme;~ade co'm o último Adão. do pecado, que existe no crente. diz-se se r a natureza pecaminosa
NU Crisl o e a ser salvos e . eoo or . ciro do que alguém a trabalhar através da carne, e que a vitória só é alcançada
Se esta teoria fosse verddade.lf":, .0 rrl~esult= em queda com pejo poder supremo do E spírito. Os ensinos extraordinários
cometesse, nesse estado e tnocenCla, r' do pecado de Adão da teoria da destruição, vão ao ponto de parecer mostrar que
consequ'" ;""";as
... "",
,.
U
t'o ,,'rias e como teve o e CitO
I-
t reza e na sua comun lao c
oru Dcus . o Cristão não fica com disposição alguma para pecar no dia
na sua propna na uI d "tem uma distinção entre a sua seguinte, e, por isso, esta teoria leva, seja quem for, de uma
Além disso, a gUlls a m , afirmam que pecam por maneira alarmante, a não fazer caso da atenção e confiança que
. 'd e a natureza h umana, e 'd
natureza cal a . d esmo que a natureza cal a se deve ter no poder de Deus. A Bíblia ensi na que a origem
causa da natureza humana,. am _a m f damento algum nas
esteja destruída. Tal teona nao tem un oculta do pecado permancce e que, se o "andar no E spirito"
cessasse, dar-se-ia imediatamente um regresso à s " paixões" e
E scrituras. clh ra evitar o pecado, o que "concupi scências" da carne, Enquanto "andardes pelo E spírito,
Deus tem um processo m or pa so está livre de ousadas jamais satisfareis à concupiscência da carne". Todos nós somos
está. claramente revelado. Esse .pr~es , " e depende
. ~ r ue ele " nada dlspoe para a carne . ~ críaturas com hábitos e, por conseguinte, podemos, de uma ma-
SUposlçoes, po q dE"t A asserção da destTlllçaO, neira crescente. adaptarmo-nos ao andar 110 Espírito. Tambêm
unicamente. do ~;r . o do'ss~~t~~ mai s espirituais desta e das podemos guardar conhedmentos através das experiências. Deste
é estranha a expenenc13. P I d Deus não existe qualquer modo, o andar .segundo a "carne" pode cessar num dado mo-
gerações passadas . . ~a a avra e
exemplo de destrUlçao. menta; mas a capacidade para andar segundo a "carne" persiste.
Nesta ordem de idéias, a verdadeira espiritualidade sign i-
• A O.. trui,io Não Está de Acordo com a Revelação
Tercelro - fica. por agora, não desejar pecar (Fil. 2 :1 3f; no entanto, isto
Palav ra de Deus temos "instrução", "correção" e não implica a destruição da capacidade para pecar: pelo con-
Na -o" Por elas nós devemos determinar as nossas con- trário, quer dizer que, por causa do poder eficaz de Deus, é
repr~ensa não r ualquer impressão do pensamento, ou, ~r possível, a todo o momento, alcançar uma vitória absoluta.
c1us~s e. po q .• . f r de qualquer pessoa, A Blbha Também continua a ser verdade nós sempre precisarmos d'Ele
analisar seja que expenencJa o
em completamente. llIe disse, "Sem mim nada podeis fazer
ensin(Ú _ Todos os crentes são avisados COIl:ra as conjetur~: (João 15 :5). Como o "contágio" do pecado está continuamente
em nós. pre<:isamos a todo o instante "da oposição vitoriosa do
da teoria da destruiçãO:, " Se disser:~e~;;n~~~ste~~s v':t:de Espírito". O "andar" no Espírito torna-se divinamente fácil
[natureza] nenhum, a 110S mesmos n ,
em todos os passos da caminhada.
não está. em nós" (I. J0á<? 1 :8), L'bertador e todo
( 2) O Espinto vela para ser o nossO 1 • ' (4 ) - Os processos divinos de tomar providências acerca
. -d Bíblia no que respeita à Sua presença, propcslto da "carne" e do "velho homem", não têm sido segundo a des-
o ensmo a , . 'f' - a1l71lma se a nossa
, pod" não terá evidentemente, Slgnl IcaçaO a- " p truição. Deus preparou uma série infinita deles com a morte
" I t outros meios. ar
vitória tiver de ser alcançada t?t~ men e pc,r Pessoa e a obra de Seu Filho, para que, por onde. quer que fôssemos, pudésscmos
l
essa razão, a teoria da destrUlçao co cx:ara a. '
, . ição de somenos lmportancla, " andar em novidade de vida". A maneira deste andar está
do EsplTlto numa ~ , . d conflito inces- expressa em regras como estas: "crer", "submeter-S(!", "não
(3) _ O Espínto hberta por meio e um .' pennitir", "mudar de vida", "considerar-se morto", "permane-
.. A carne [a qual inclui a velha natureza] m~lta contra
san t e. . carne' porque sao opostos cer"; mas, nem sequer uma destas regras se assemelha ao ile:tl-
o Espírito e o Espínto contra a , E "t ] ão tido que está subordinado à teoria da destruição. As Escrituras
entre si; Para que [quando andardes segundo o spm o n
 t "ANDAI
132 AQUELE QUE EsPIRITUAl.
não nos aconselham a "considerar" morta a natureza: antes,
elas incitam-nos a "considerarmo-nos" mortos para ela.
(5) _ Os ensinos dos partidários ~a destrl1ição, ~o b~­
seadas numa falsa interpretação das Escnturas no que diZ n;"-
peito à nova união do ~rente com Cristo na S~a_ morte: ~9U\lo
que na Bíblia é defendido como sendo. da f0.nçao do IIld LV~duo
e que existe apenas na mente e determmaçoes de I?~us, e amda
o qu!,= foi realizado tlrna v.e~ por todas, em bene.f.!cl~ de t~os
os filhos de Deus, é admludo como um3 expenellclG na Vida
diária de uns poucos, os quais ousam classificar-se a si mesmos
COmO livres da tendência para pcrar.
(6) _ As conclusões da doutrina de de,st~lIição, SãD ba-
seadas em ensinos crrados quanto ao uSO blbhco da palavra
"carne". Os defensores deste ensino, não compreendem que
a palavra "carne " refere-se a tudo, - esp:í~ i to, alma e co~~,­
que compõe o homem natural, e que, admltld~ mesmo a. hlpote,:;e
da eliminação da natureza peca~ora, nem ~ss~m :ssa el~~maç~?
resolveria todos os problemas cnados pe~as hml~açoes da carne,,'
"Em mim (isto é, na minha carne), nao habita bem nenhum.
Portanto a "carne", deve permanecer tanto tempo quanto o
"vaso d~ barro", o "corpo da nossa humilhação" permanecer .
Certamente que o corpo não ê dest ruído. . confessou t~~ o pecado conhecido; naquele que não está apa-
(7) A tese da destruição, está mais relaCIOnada com ;l S
experiências humanas do que com a revelaç~? ~e Deus. Ela
sempre se tem contentado em analisar a e~~nencla e .em tentar
provar as suas conclusões por estas anal~ses. AqUIlo que é
uma experiência normal de libertação reahzada pelo. ~:r do
Espírito facilmente se pode tornar numa suposta eVidenCia de
"perfeição impecável", "completa santificação" e "destruição~'.
Uma conjetura humana nunca potle tomar o lugar da revdaçao
"" ,
dlvma.
As duas teorias são irreconciliáveis . Ou temos que ser
libertos pela eliminação repentina ~e toda a te~dência pata
pecar e, por isso, não precisamos maIs do poder eÍlca z d~ Deus
para combater o domínio do pecado. Ol! ~emos que ~er hbert~s
pelo imediato e constante poder do Esplnto que habIta em nos.
A Bíblia, evidentemente, ensina este último.
O que' Espiritualidade?
A terceira condição, portanto, para ser-se espiritual, é ter
uma forte confiança no Espírito, O que significa "andar segundo
NO EspIRITO"
''''
o Espírito". Esta confiança no E spírito é imperativa por causa
não só da dificil chamada divina, mas também do poder oposto
de Satanás e da continua presença da "carne", COIl1 a sua
natureza adâmica. ~ impossível resolver hoje as questões de
amanhã. O andar é feito passo a passo e isto exige um C01Isla111e
aproveitamento do poder de Deus. A vida do Cristão nunca
pode ser comparada à subida de um balão, no qual poderíamos
subir uma única vez e não voltar a ter qualquer trabalho ou
tentação. Pelo contrário, é um "andar", uma "carreira", um
"combate". Tudo isto revela continuidade. O combate da fé,
é o que representa uma contínua at itude de confiança no Espírito.
Para aqueles que assim andam com Deus, há uma porta aberta
que os conduz à "comunhão com o Pai e com seu Filho" e
os leva aquela vida que produz frutos de paciência e de ativi-
dade em todas as manifestações espirituaís para a glória de Deus.
. ~m conclusão, o 9ue vem a ser, afinal, a verdadeira espi-
ntualldade? 11 a mamfestação desimpedida do Espírito Santo
que habita. em nós. ~x:istem ao todo, sete dessas manifestações.
Estas realidades bendItas, são todas proporcionadas na presença
e.IJ:Oder do ~syí rito e, _serão, nor~men te produzidas peJo E s-
plflto no Cnstao que nao esta entristecendo o E spírito, mas que
gando o ESplntO, mas que se submete a Deus; e ainda naquele
que anda no Espírito numa atitude que depende absoluta e
so~ente do Seu poder. Esse tal é espiritual, porque ele está
cheIO do Espirito. O Espírito tem liberdade para realizar nele
todos OS planos e desejos que Deus lhe detenninou. Fora disto,
nada mais há a desejar na vida e no serviço de todos OS dias.
"Graças a Deus que nos dá a vitória por intermédio de nosso
Senhor Jesus Cristo" ( I Cor. 15 :57).

C.pftulo VII
UMA ANALOGIA E A CONCLUSAO
I. A An.logi.
A Bíblia descreve a nossa li berta~ão da escravidão do
pecado como uma fonna distinta d7 salvaçã?, havendo u~a
analogia entre esta e o aspecto mais conhecido de salvaçao,
a qual é a libertação da penalidade e ~a condenação do ~do.
Nos primeiros cinco capítulos da Eplstola ao Romanos, e-~os
apresentada a nossa libertação da culpa do pecado e do castigo
que merecemos por causa dele, ~ra.nsforn~ada W1 just ificação
e segurança pela redenção que ha em Cnsto. No começo do
capítulo seis, uma nova pergunta se levanta: "Perm~necere~os
nós (agora salvos e seg,uros em C ris.t?) ~m . pec?do? A ~lalOr
parte de três desses capltulos, como ~a_ fOI dito, e, p?IS, dedicada
a uma declaração dos fatos c condlçoes da salvaçao do pod~r
reinante do pecado na vida diária do filho de Deus . .A analog'la
entre estes dois aspectos de salvação pode ser conSiderada em
cinco pormenores:
Primeiro _ O Eslado dAquele que Necessita de Ser Salvo:
a) Da condenação do pucuJo .
A Palavra de Deus apresenta uma extensa descrição s?bre
o estado daqueles que não são regenerados e que necessitam
de ser salvos da culpa e da condenação ~:' pecado ...Esses são
os que estão "perdidos", "condenados, e csl>mtualmente
"mortos"· "Não há um justo, nem sequer um"; "Todos pe-
caram e destituídos estão da glória de Deu s". Mas por detrás
de tudo isto está a revelação de que eles, por si mesmos, se
13.
UMA ANALOGIA E A. CONCLUs.lO 135
acham impotentes e sem poder para modificar ou melhorar a
sua condição. A única esperança que lhes resta e depender
em absoluto de Alguém que tem poder e graça salvadora:
"Cre no Senhor Jesus Cristo e serás salvo".
b) Do poder do pecado.
De maneira semelhante, as Escrituras revelam que a si-
tuação do regenerado, em rela~ão ao poder da natureza pecadora,
é de incapacidade e impotência: "Porque eu sei que em mim
(isto é, na minha carne), não habita bem algum"; "Acho então
esta lei Nn ,nitn.; que, quando quero fazer o bem, o mal está
comigo", A esperança do filho de Deus na salvação do poder
do pecadO' depende também e, em absoluto, do poder e da g~a
de Outrem. "Porque a lei do Espírito de vida, em Cristo Jesus,
me livrou da lei do pecado e da morte". "Se pelo Espírito
andardes, não cumprireis a concupiscência da carne",
Segundo - O Objetivo ti Ideal Divinos na Salvação
a) Da. condenD{ão do pecado.
Entre aquilo que uma pessoa não regenerada é antes de
ser salva, e o estado a que ela é levada pelo poder de Deus,
existe o maior contraste possível . Nem mesmo a etemidade
será suficiente para dar oportunidade a descobrir as múltiplas
maravilhas da Sua gra<;a salvadora, "Quando o virmos, seremos
semelhantes a ele". Agora mesmo "somos filhos de Deus".
Fomos predestinados para sermos "cQllformes à imagem de
seu Filho",
b) Do poder do pecado.
Assim, também, ao Cristão, segundo o plano de Deus, está
indicado encontrar uma perfeita vitória através de Jesus Cristo,
e pelo poder do Espírito. "Rogo-vos, pois, eu, o preso do Senhor,
que andeis como é digno da voca~ão com que fostes chamados".
"Não entristeçais o Espírito". "Não extingajs o Espírito".
"Andai na luz", "Habitai em mim",
13<; AQUELE QUE t ESPIRITUAL
Terceiro _ A S. lv. çi o Vem Somente d. Deus
a) Da ctmdnu;Jfão do pecado.
A salvação só pode vir de Deus, pois que todos os asP'!C:tos
dela ultrapassam as JX>5sibilidades e forças humanas. Das mUitas
e grandes maravilhas que, tomadas em conjunto, constituem a
salvação da culpa e da condenação do pecado, nem uma delas
sequer, poderia ser compreendida, quanto mais realizada, pelo
homem. "É o poder de Deus para salvação"; "Para que ele
seja justificador daquele que crê".
b) Do poder do pecado.
É igualmente verdade que o crente é impotente para ~e
livrar a si mesmo do poder do pecado. Só Deus pode consegUIr
isso, e Ele propõe-se fazê- lo conforme a revelação que está con-
tida na Sua Palavra. No homem não há poder algum que o
possa libertar do "mundo, da carne e de Satanás". "Se andardes
pelo Espírito, não cumprireis a concupiscência da carne". "É
Deus que opera em vós tanto o querer como o efetuar, segundo
a sua boa vontade". "A lei do Espírito de vida, em Cristo
J esus, me livrou da lei do pecado e da morte". "No demais,
irmãos meus, fortalecei·vos no Senhor e na força do seu poder".
"Por J esus Cristo nosso Senhor".
Quarto - Deus Só Pode S. lvar por Meio da Cruz e 56 por Ela
a) Da condeMfão do pecado.
Nem um só pecador haveria para salvar. se Deus ti,:'"eSs~
que examinar em nós a questão do pecado, no que respeIta a
culpa e ao castigo, no momento em que Ele fosse e::-ercer a graç;;.
salvadora. 11 só porque Ele já se ocupou do castIgo do pecado
na morte de Cristo, que Ele pode salvar o pecador sem serem
necessários quai squer juizos cot1sumidores. Agora, o pecador
só tem que crer que tal graça salvadora lhe é facultada pelo
Filho de Deus. O Senhor J esus sofreu até à morte" pelos"
nossos pecados. "E.1e mesmo levou em seu corpo os nossos pe-
cados sobre o madeiro". "Ele foi entregue em lugar das nossas
transgressões"; "Porque assim julgan10s que, se um morreu por
UMA A NALOG IA E A CONCLUsAo 137
todos, logo todos morreram" (em Um). Por esta morte Ele
pagou por nós tão perfeitamente a condenação do pecado, que
Deus agora tem l i~rdade até mesmo para justificar qualquer
pecador, sem castigo ou condenação. Portanto, um obstáculo
moral na vida de um pecador já não serve mais de obj~ão
à sua salvação. Pela morte de Seu Fi lho, Deus tomou-se livre
para salvar o maior dos pecadores. Nesta tão grande salvação
Ele lorna-se reto e justo porque o Senhor Jesus sofreu pelos
nossos pecados.
b) Do podtr do pecado.
Ora, o Cristão não poderia ser salvo do poder do pecado
se Deus não tivesse, primeiramente, levado o "velho homem"
a juízo. Se Deus tivesse que julgar primeiro a nature1.a do
pecado em nós, ainda antes de Ele poder exercer domínio nas
nossas vidas, a nossa situação seria desesperada. Deus julgou
o "velho homem" no momento em que fomo s crucificados,
mortos e sepultados com Cristo. O Senhor não sofreu apenas
pelos nossos pecados. E le morreu também pora o pecado. Ele
sofreu a condenação pelos nossos pecados e morreu também para
a natureza do nosso pecado. "Pois, quanto a ter morrido, de
uma vez morreu para o pecado". "Sabendo isto, que o nosso
homem velho foi com ele crucificado". Justamente porque Cristo
morreu para o pecado, é que Deus com justa liberdade exer~
domínio sobre a "carne" e sobre a natureza adâmica, empre-
gando o Seu pode r para a nossa salvação da servidâo ao pecado;
assim como Ele tem, também, justa liberdade para salvar a
pessoa não regenerada do castigo do pecado porque Cristo sofreu
todos os juízos pelo pecador.
Quinto - A S.lvaçio , pel. F'
8.) Da condemJ(ão do pecado.
Dado que a salvação é sempre e somente obra de Deus.
a única relação que o homem pode manter com ela, é a da
esperança no Único que pode tomar a Seu cargo realizá-la. A
salvação da culpa e da condenação do pecado opera-se em nós
no momento em que cremos. Depende do alo de fé. As pessoas
não são salvas, ou continuam salvas, das conseqüências dos
138 AQUELE QUE t EsPIRITUAl..
pecados, ~Io fato delas pt1'maneetrem na sua fé. Fé salvadora,
como relacionada ao primeiro aspecto de salvação, é um ato
de fé. Nós somos salvos pela graça mediante a fé.
b) Do poder do pecado.
A salvação que santifica a vida de todos os dias, <: igual-
mente obra de Deus, e a única relação que cada filho de Deus
pode manter com ela, <: uma atitl/.de de esperança para com
Aquele que tem poder para tudo. Mas para que isso aconteça,
necessário é haver lima adaptação da vida e da vontade a Deus,
e esta saJvação deve então ser reclamada por fé, o que neste
caso representa uma atitllde de fé. Só somos salvos do poder
do pecado enquanto cremos. Aquele, pois, que foi justificado
por um ato de fé tem que passar a viver pela fé . Há uma mul-
tidão de pecadores, por quem Cristo morreu, que ainda não
estão salvos. Por parte de Deus, todas as medidas já foram
tomadas, e eles só têm que, pela fé, partilhar da Sua graça
salvadora que para eles há em Jesus Cristo. Há, também, uma
multidão de santos, cuja natureza pecadora já foi perfeitamente
julgada e para os quais foram tomadas providências _divin~s
para uma vida de vitória e de glória para Deus, que nao cstao
ainda a realizar essa vida de vitória. Eles só necessitam entrar,
pela fé nesta graça salvadora do poder e do domínio do pecado.
Esta e.' que e. a re aJ'd
1 a de de um " andar,
" de uma "corrida" ,
e de um "combate". É uma atitude pcrsevcrallte. F omos cha-
mados para "militar a boa milícia da fé". Os pecadores só
são salvos quando confiarem no Salvador, assim como os santos
não serão vitoriosos enquanto não confiarem no Libertador: E
Deus tomou isto possível por meio do sacrifício de Seu Fdho.
A salvação do poder do pecado deve, pois, sen reclamada por fé. 1
1 Debatendo o mesmo aspecto desta analogia, o Bispo Moule.
da Inglaterra, escreve: "A primeira condição é por sua nalureu
única e simples: é uma aceltaçã~, uma Incorporação. A segunda
é por sua natureza progressiva e reveladora: a descoberta, dando-se
lugar a que ela se faça da grandeza dos recursos que há. em Cristo
para a vida. O último' caso pode, não é deve, incluir, assim, uma
grande crise de consciência, uma reação particularmente espiritual.
J!: bem provivel que ele Inclua diversos pontos de partida, virios
desenvolvimentos crltlcos avanços bem definidos. A submissão de
si mesmo ao poder de Cristo, para purlficaçlo intima da vontade
UMA ANALOGIA E A CONCLUsAo 13!)
o Espírito, quando salva do poder predominante do pecado,
não deixa de se ocupar da personalidade daquele que Ele salva.
Pelo contrário, Ele sujeita ao Seu poder as faculdades e as
possibilidades do indivíduo. Quer dizer, é o poder de Deus a
atuar por intermédio das faculdades humanas da vontade, dos
sentimentos e do gênio. A experiência do crente que está sendo
habilitado pelo Espírito, é apenas aquela de fica r com a cons-
ciência da sua própria autoridade de escolha, dos seus próprios
sentimentos, desejos e tendências relacionadas exclusivamente
com a sua pessoa. O poder que ele possui está " no Senhor
e na força do seu poder".
11. Conclusão
Como até aqui este estudo se tem ocupado principalmente
da teoria ou doutrina da vida espirihJal, não deixa de vir a
propósito fazer o aditamento de algumas sugestões práticas.
Visto que uma vida sob o poder do Espírito depende de
uma contlmla atitude de rendição pessoal e a apropriação do
poder divino, é importante que os Cristãos tenham um período
de contato definido com Deus durante o qual possam examinar
os seus corações no que respeita ao pecado e à sua submissão,
e no qual possam ainda reconhecer tanto a sua incapacidade
como a suficiência de Deus a qual se transmite pelo Espírito.
Só então, eles podem reclamar o Seu poder e a Sua força para
vencer a sua própria fraqueza. A Bíblia não dá. regras quanto
ao tempo desse período ou quais as condições. :a um caso
absolutamente individual que tem de ser tratado entre o filho,
no pleno uso da sua personalidade própria e seu Pai.
e d os sentimentos, é um ato que pode ser, e multas vezes ê, na
verdade, como '6 joue uma nova conversão, uma nova 'chamada
etlclente'. Não há. dúvida alguma que essa condição, dado que a
pessoa compreenda estar na luz de Cristo, serA seguido até final
por recordaç6es e reiterações; nio meros regressos aos principias
da antiga situação (o que, certamente, não faz parte do plano de
Deus), mas por resultados bem definidos provenientes da nova
descoberta das neceMldades pessoais e do pecado que hA em si,
e m ulto mals do que Isso, das 'riquezas' que se relacionam com
Cristo. E, assim, de progresso em progresso, poderá a bendita
promessa da Plenitude do Espbito ser recebIda com santa e ju-
bUoa. l"Hlldade", "Outlinu 01 Ohn.tian Doctrine", pAgo 199.
140 AQUELE QUE t: ESPlR1TUAL
Espiritualidade não é um ideal para ser vivido no futur~:
é para ser experimentado ag()ra m esmo, A pergunta essencial
é, "Já estou andando segundo o Espírito?" Responder a esta
pergunta, não deve depender da presença ou da ausência de
qualquer manifestação extraordinária do sobrenatural. Grande
parte da vida deve decorrer num lugar comum e tranqüilo;
mas, mesmo ai, devemos ter a convicção de estarmos de bem
com Deus e em Sua comunhão constante. "Amados, se o nosSO
coração nos não condena, temos confiança para com Deus"
(1 João 3:21). Do mesmo modo, não devemos confundir nervos
exaustos, fraquez.a física ou depressão com falta de espirituaJi·
dade. Muitas vezes o repouso é mais necessârio do que o orar,
âssim como o recreio fí sico é mais util do que sondar o coração.
Também nos devemos lembrar de que as Suas precauções
são sempre .perfeitas; o tomarmos parte nestas precauções, p0-
rém, é que é muitas vezes imperfeito. Há. sem dúvida, ainda,
uma alusão corrente às atitudes e ações humanas, em relação
a Deus como sendo" absolutas", tai s c()m() " entrega absoluta",
"consagrarão absoluta" e "devoção absoluta". Ainda que haja
condições bem definidas pelas quais possamos ser espirituais,
lembremo-nos de que, partindo do ponto de vista do Deus Infi-
nito, a nossa harmonia com aquelas condições é, muitas vezes,
imperfeita. Aquilo que Ele proporciona e concede é da mais
alta perfeição divina; mas a nossa adaptação é humana e, por-
tanto, está freqüentemente sujeita a ser aperfeiçoada. O fato
do nosso possível resgate, o qual depende somente dEle, não
sofre alteração. Em qualquer altura poderemos receber tanto
quando Lhe permitinnos que Ele o conceda.
Normalmente, a posição do Cristão espiritual é aquela de
estar ocupado com um serviço frutífero para o seu Senhor.
Mas isto não é regra. Apenas precisamos de saber que estamos
submetidos e prontos a faz er seja o que for que Ele pedir de
nós. "Descansar no Senhor", é uma das vitórias essenciais
numa vida espiritual. "Vinde vós, aqui àparte, e repousai um
pouco". Tanto somos espirituaIs descansando, recreando-nos,
donnindo ou estando incapacitados, se esta for a Sua vontade
para nós, como o somos quando exercemos atividade.
A vida espiritual não é passiva. Mas muitas vezes se julga
erradamente que assim é, e justamente pelo fato de que alguém ,
para ser espiritual precisa de abandonar o esforço pessoal no
UMA ANAl.OGU. E A CONCL Uslo 141
sentido de alcançar objetivos espirituais e de aprender a viver
e a servir pelo poder que Deus proporcionou. A verdadeira
espirituaJidade não sabe o que é "estar quieto". :e. uma vida
mais ativa, expansiva e vital porque é forta1ecida pelo poder
ilimitado de Deus. :e. bem possível que os Cristãos cheios do
Espírito, cheguem ao fim do dia fisicamente exaustos. Sentem-se
cansados por trabalhar, mas não cansados do trabalho.
A vida cheia do Espírito nunca está livre de tentação; fi.'lS
"Fiel é Deus, que vos não deixará tentar acima do que podeis,
antes com a tentação dará também o escape, para que a possais
suporta r". O claro ensino desta promessa, de hannonia com
toda a Escritura que se relaciona com este assunto, é que as
tentações que são " humanas", podem acontecer a todos nós;
contudo, há um caminho divinamente preparado para que por
ele possamos escapar. O filho de Deus não tem necessidade
de se submeter à tentação. Sim, a posS1'bilidade de petar existe
sempre, mas nunca a necessidade.
Houve alguém que disse e muito bem, que dos crentes es-
pirituais têm a honra de estar nas lutas que se travam nas
trincheiras da fre nte. :e. aqui que se 'Sente mai s violentamente
a pressão do inimigo. Mas também lhes é "dado o privilégio
de observarem a derrota esmagadora do inimigo; quanto mais
abundante é o poder de Deus. tanto mais elevadamente é hon-
rado o crente espiritual .
Viver na irrealidade é criar obstáculos à espiritualidade.
Tudo o que tiver o sabor de "hiIXlCrisia religiosa" é prejudicial.
De uma maneira especial. aquele que foi transformado do natural
para o espiritual, algumas vezes necessita de ser novamente
levado à sua naturalidade primitiva. - significando isto, cer-
tamente, uma naturalidade de costumes e de vida. A verdadeira
vida espiritual apresenta uma amplitude.de tal maneira suficiente.
que nos permite viver muito próximo de todas as classes de
pessoas, sem nos afastar de Deus. A espiritualidade deve opâr-se
ao pecado, mas nunca pôr obstàculos à amizade e confiança dos
pecadores (Lucas 15:1 ). Quem melhor pode observar as faltas
dos outros senão aquele que tem visão espiritual? E por essa
razão, quem é que necessita mais do poder divino para o guardar
de se tornar severo demais, com tudo o que pode resultar de
tal atitude? Precisamos de estudar mai,s cuidadosamente a adapta-
ção que foi experimentada pelo Apóstolo Paulo, como está
142 AQUELE QUE t ESPIRITUAL
revelada em I Cor. 9 :19-22. Se a nossa especie de espiritualidade
não permite que Cristo seja atraente para os outros, é por9u,e
essa nossa espiritualidade está precisando de algumas mO(hfl-
cações enérgicas. Que Deus ,livre os Seus fil.hos de fi~g!rem um
tom de voz piedoso, uma piedosa melancoha de esplflto, u~
piedosa expressão do seu rosto, ou ainda uma maneira de vestir
aparentemente piedosa (se é que pelo trajar eles desejem pare.cer
santos). A verdadeira espiritualidade é um aclamo intenor.
É qualquer coisa de mais simples e natural e deve-se tonlar
num gozo e numa atração para todos.
Não basta personificar ideais ou imitar outros. ~ precisa-
mente na análise das experiências que está o grande perigo.
E é por isso que muitos são levados, facilmente, a tentar imitar
qualquer outra pessoa. Aquilo que nos dá a nossa preciosa
distinção é nossa própria personalidade, e nada mais lhe agrada
tanto do que sermos aquilo que Ele nos destinou. Há Cristãos
que estão dispostos a "fazer circular uma verdade que não é
vivida"; repetem frases piedosas, cuja verdade eles nunca.expe-
rimentaram realment e. I sto tem, forçosamente, que entristecer
o Espírito.
:abom não esquecer que estamos sempre tratando COJ1l o
nosso Pai. Muitas vezes o andar em Espírito é interpretado
como sendo um ato mecânico. Mas o caso é que nós não esta-
mos lidando com uma mâquina: antes, estamos tratando com
o Pai mais terno e compassivo de todo o universo. O segrêdo
mais profundo do nosso caminhar, é preci~mente conhecê-fO,
e, portanto, crer no Seu coração de Pai, e que podemos depositar
no Seu peito benigno as nossas faltas, se necessário for, ou
muito simplesmente falar com Ele, dando-Lhe ações de graças
por todas as vitórias que para nós alcançou. Quando entramos
no conhecimento do conforto e do alívio que tal comunhão nos
proporciona, teremos menos ocasião para aborrecer qualquer
outra pessoa. Está da nossa parte contar-Lhe exatamente o que
sentimos, tal e qual o que somos de maus no coração, e até
mesmo a nossa se<:reta incredulidade. Proceder assim ó o mesmo
que abrir-Lhe a porta do nosso coração para receber a Sua
bendita luz e poder. O afastamento da comunhão intima, é
a primeira coisa que devemos recear, assim como o "pedir
auxílio" para todos os acidentes espirituais, consiste no simples
ato de L~ contarmos todas as coisas. Depois de tennos feito
UMA ANALOGIA E A CONCL.USXO 143
a nossa confissão, devemos considerar pela fé, que 110550 perdão
e restauração têm sido plenamente realizados, e imediatamente
tomar o nosso lugar na Sua comunhão e na Sua graça divina.
O ensino de que "o pássaro com a asa partida nunca mais
volta a voar tão aJto", está muito fora do espírito das Escrituras.
Pelo sacrifício de Cristo, deixou de existir para o santo ou para
o pecador, a condenação do pecado. Antes, "o pássaro com a
asa partida pode tornar a voar ainda mais alto"; porém, quando
se quebra ou anula essa comunhão íntima, não deve haver com-
placência alguma.
Nunca somos aqueles santos maravilhosos de quem Deus,
com certa razão, se possa orgulhar: somos, apenas, os Seus
filh inhos. imaturos e sem sabedoria, com os quais Ele é infini-
tamente paciente e sobre os quais Ele tem sentido gozo em
colocar a infinita bondade de Seu coração. .Ele, sim, Ele é
maravilhoso. Nós não o somos.
Crêde no que está escrito. Lembrai-vos das palavras vivas
em Romanos 6 :6,9: "Sabendo isto", ou "Sabendo que". Somo!!
sempre justificados quando agirmos à base de evidência fide-
digna. E que palavra de testemunho mais infalível, senão a
imperecível Palavra do nosso Deus? Por essa Palavra é que
nÓS sabemos que Deus providenciou um perfeito juízo para os
nossos pecados e por causa do nosso pecado, e que o caminho
cstâ aberto para uma vida abundante de poder daquele Espírito
abençoado. Sabemos que esta espécie de vida faz parte do Seu
plano de amor por nós. Está da nossa parte o crer na Sua
promessa infalível. Não é imposição reclamarmos do Deus a Sua
graça; antes deixar de ~dir tudo quanto o Seu amor deseja
dar, seria feri-lo mais do que todas as outras coisas.
Não necessitamos de prestar uma atenção direta ao pro-
gresso da nossa fé. A fé vai aumentando à medida que con-
templamos a fidelidade de Deus. Acreditemos na verdade da
Sua Palavra, quando diz: "A minha graça te basta".
A verdadeira espirituaJidade é uma realidade. :e. essencial-
mente constituída por todas as manifestações do Espírito dentro
e através daquela pessoa em quem Ele habita. Ele manifesta
no crente a vida que é a de Cristo. E.le não veio para se revelar
a Si mesmo, mas para tornar Cristo real tlQ coração, e através
do coração do homem. Por isso Paulo pode escrever: "Por
causa disto me ponho de joelhos perante o Pai de nosso Senhor
144 AQutLE QUE 11.: EsPIRITUA L

Jesus Cristo, do qual toda a família nos céus e na terra toma

o nome, para que, segundo as riquezas da sua glória, vos conceda
que sejais corroborados com poder pelo seu Espírito no homem
interior ; para que Cristo habite pela fé nos vossos corações;
afim de, estando arraigados e fundados em amor, poderdes
perfeitamente compreender, com todos os santos, qual seja a
largura, e o comprimento, e a altura, e a profundidade, e co-
nheeer o amor de Cristo, que excede todo o entendimento, para
que sejais cheios de toda a plenitude de Deus. Ora, àquele
que é poderoso para fazer tudo muito mais abundantemente
além daquilo que pedimos ou pensamos, segundo o poder que
em nós opera, a esse glória na igreja, por Jesus Cristo, em ".
todas as gerações, para todo o sempre. Amém",