Yahweh o Deus da Guerra Stefania Tosi

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Stefania Tosi
Yahweh deus da guerra
ISBN 978889882978 1
© 2015 One Publishers
Primeira edição: novembro de 2015 Todos os direitos reservados
Qualquer reprodução, mesmo parcial e por qualquer meio, deve ser
previamente autorizado pelo Editor.
Capa: Monica Farinella Layout: Caterina Robatto Edição: Enrica Perucchietti
Impressão: Lito press Mario Astegiano, V. Marconi 94/13 - Marene (CN)
 YAHWEH, O DEUS DA GUERRA
QUINTO MANDAMENTO:
MATE TODOS

Prefácio
Introdução
1 O livro mais vendido do mundo que ninguém lê
2 eu juro pela bíblia
Os atributos de Yahweh
3 Abraão e Isaac
Incesto ou curiosidade, o que é mais sério?
O sacrifício de Isaac
O epônimo do povo de Israel
O pacto não respeitou
4 Jacó a herança
Protofuturista
Alexandre o Grande, rei da Macedônia
Júlio César cônsul e ditador romano
Átila, rei dos hunos
Carlos Magno, rei dos francos e imperador
Genghis Khan, governante do Império Mongol
Yahweh o deus
5 Moisés forja o exército de Deus
Acampamento militar de Yahweh
Os mandamentos ...
O que está cozinhando na panela?
Prevenção é melhor que a cura
Lar doce lar ... limpo
Sacerdotes de raça pura
Moisés, o general da Lei
Batismo de sangue
Yahweh o inseguro
Os primeiros frutos do senhor
Ouro de Yahweh
Alto nos céus
O maná que eu torturo
A Bíblia confirma a existência de gigantes?
Entre uma guerra e outra há tempo para uma execução
A conquista dos moabitas
Distribuição justa dos despojos
Adeus Moisés
Resumo
6 Josué, o flagelo implacável de Yahweh e os juízes
O roubo de Achan
A destruição de Aí
O Livro dos Juízes
O primeiro juiz
Uma traição leva a outra
Yahweh o ciumento
Ieftè e o sacrifício de sua filha
O indomável Sansão
Os juízes de Israel
7 Saul David e Salomão
Saul, o primeiro rei
David, o mais amado
Salomão, o mais sábio
O rei está morto, vida longa ao rei!
Resumo
8 Hermenêutica bíblica ou a arte de inventar interpretações
A peça é
Ele pode descansar no às ..., mas a onde?
Uma hipótese de um texto sagrado
Conclusões
A invenção da verdade
Lista de abreviações adotadas
Bibliografia essencial
O autor
Prefácio
A Santa Igreja Católica Apostólica Romana representa uma espécie de unicum
na história da humanidade: ao longo dos séculos e durante séculos (in saecula
saeculorum) conseguiu - e ainda consegue - representar e fazer as pessoas
aceitarem Deus como Pai, Deus de amor, Deus do perdão, Deus misericordioso,
um dos indivíduos mais "representáveis" de toda a história da humanidade.
Na verdade, a divindade do Antigo Testamento se apresenta como um ditador
feroz, um assassino implacável - tanto na primeira pessoa quanto como o
instigador de violência e atrocidades - um promulgador de leis racistas, um
soldado que falhou seus objetivos ao não cumprir seus promete, um juiz injusto
que sempre usou dois pesos e duas medidas, um monomaníaco obcecado pelo
terror de ser abandonado pelos seus, a quem necessariamente teve que governar
com mão dura, pois não conseguiu conquistar o respeito deles.
Ou seja, é um pequeno governador local que, ciente de sua fragilidade
intrínseca, entende que só pode reinar com terror. Um personagem irascível, às
vezes infantil, incapaz de apreender os aspectos mais íntimos da alma humana,
incapaz de prever escolhas e comportamentos, inclusive de seus colaboradores
mais próximos: mas Deus não deveria ser onisciente?
Tudo isso e muito mais é Yahweh, o protagonista do Antigo Testamento, que
dois bilhões de pessoas veneram como o Deus do universo, uma entidade
espiritual e transcendente, criador do céu e da terra, um pai justo, amoroso e
cuidadoso. Uma leitura desapaixonada da Bíblia revela que Yahweh, suas
atitudes, suas escolhas, seus comportamentos esquizofrênicos, devem ser
objeto de uma análise cuidadosa e profunda conduzida pela psiquiatria e não
pela teologia.
Neste ensaio Stefania Tosi encara e descreve tudo isso com clareza inequívoca,
destacando os contrastes óbvios e irremediáveis entre o que o Antigo
Testamento escreve sobre ele e o que é artificial e imaginativamente atribuído a
ele pela tradição teológica que vem a dizer - fala e descreve Yahweh como se o
Antigo Testamento não existisse.
Não é por acaso que o autor faz perguntas inevitáveis e também analisa as
respostas fornecidas pela teologia doutrinária: o resultado às vezes parece até
mesmo implacável para esta última. Esta é a contradição evidente, quase
ridícula, se não fosse realmente dramática por tudo o que envolveu ao longo dos
séculos e ainda envolve hoje na maioria das culturas espalhadas pelo planeta.
Em nome daquele falso Deus controlam-se mentes e consciências, em nome
daquele Deus inventado se matou e se mata, mas - absurdamente - este é o
único aspecto consistente com as premissas: Javé matou e mandou matar, ele
impôs o extermínio de quem não pertencia à sua aliança, que alguns persistem
em definir como "santa".
Este trabalho fornece com grande precisão os elementos e referências textuais
úteis e necessárias para conduzir uma análise autônoma, livre de preconceitos
e condicionamentos, livre daquela falsa e hipócrita benevolência que durante
séculos levou a teologia a inventar explicações que - a um simples e mesmo o
exame comparativo superficial com o texto dito “sagrado” - revela sua total,
absoluta, indiscutível inconsistência e falta de fundamento.
Mas não pode ser de outra forma: a Bíblia não fala de Deus e, portanto, qualquer
análise que queira encontrá-lo naquele texto só pode ser contraditória, irreal e
não documentada em uma base textual.
Na verdade, é claro - como os próprios teólogos admitem - que ninguém “sabe”
nada sobre Deus, pois ele não é um objeto de estudo concreto e observável;
segue-se que a teologia deve lidar com as ideias que ela mesma elabora sobre
Deus, com as características que ela lhe atribui e que ele define no curso de
uma sucessão quase infinita de reflexões, elaborações e repensar
continuamente.
A teologia, portanto, não deve lidar com o Antigo Testamento: um conjunto de
livros que apresenta um indivíduo que, felizmente para nós, não é Deus.
O presente ensaio destaca essa óbvia obviedade e o faz com simplicidade e
coerência de modo a estimular mentes livres a agir de forma autônoma.
Não pode ser lido sem fazer uma série de perguntas consequentes inevitáveis e
sem o desejo de realizar os testes textuais necessários e úteis.
Isso deve ser feito com uma mente aberta e para essas mentes abertas o autor
disponibiliza as ferramentas com precisão capilar, com comparações, com
referências, com análises sintéticas e claras na exposição, a tal ponto que
imediatamente se percebe a diferença com a frequência. fumaça
incompreensível encenada - eu diria necessariamente - por aqueles que devem
teologicamente tentar demonstrar o indemonstrável.
De um lado, o respeito por um texto, de outro, o imaginário de quem usa esse
texto para desenvolver uma construção que é inteira e exclusivamente sua. Este
livro não se destina apenas à leitura, mas é construído de tal forma que pode
ser usado como uma obra de referência quando houver necessidade de
aprofundar este ou aquele aspecto da personalidade de um soldado (outro não)
que foi artificialmente transformado em Deus por razões e propósitos que são
óbvios.
MAURO BIGLINO
Introdução
Seu nome começa a ser invocado na época de Enos, filho de Set, entre o 4º e o
3º milênio AC. Em 2000 AC o patriarca Abraão ainda não o conhecia; séculos
depois, Jacó e Moisés perguntarão a ele especificamente quem ele é e qual é o
seu nome. Para os patriarcas, Deus é um ilustre desconhecido. Como isso é
possível?
Ele é Yahweh, o Deus sanguinário e violento do Antigo Testamento que, junto
com sua herança, Jacó, uma única porção de uma família, inicia o ambicioso
projeto militar: conquistar a terra de Canaã.
Não podemos dizer que ele seja realmente um deus, mas é certo que ele foi um
guerreiro em busca de um reino para subjugar. De 1800 AC a 587 AC
ele liderou uma longa expedição militar entre os atuais territórios de Israel e da
Palestina. Sob as suas ordens "mais de 600.000 homens com 20 anos ou mais,
aos quais se deve juntar uma grande massa de gente promíscua com rebanhos
e manadas (1)", que vai educar ao longo de quarenta anos de peregrinação pelo
deserto do Sinai.
Sua ferocidade e crueldade lhe valeram o apelido de "Senhor dos Exércitos" (2)
Ao longo da história do Antigo Testamento, Yahweh tentou forjar aquele povo
de "pescoço duro" com punho de ferro; da forja de Israel, ele identificou, século
após século, os guerreiros mais capazes que conduziriam o povo à batalha. Os
generais mais famosos de Yahweh são na verdade Moisés, Josué, Davi e
Salomão. A ordem dada foi peremptória:
"Matar todos!"
Yahweh e seu povo deixaram para trás pilhas de cadáveres, restos fumegantes
de aldeias, campos e templos, populações aniquiladas ou escravizadas. Por que
tanta crueldade e ferocidade? Por que exterminar animais e crianças, idosos e
mulheres?
Porque Ele é o Senhor dos Exércitos.
Ele é Yahweh, o deus da guerra: "de grande força, bravo demônio, você se
deleita com as armas, indomável, assassino, destruidor de paredes [....] com
armas retumbantes, sempre manchado de massacres, você se alegra com o
sangue assassino, excite o tumulto da guerra, faça você que ama a luta
dissonante com espadas e lanças tremer "(3)
Ele vai para a batalha e luta, espora e incita, atira flechas e relâmpagos, cavalga
um querubim (4,) voa nas asas do vento, para o sol (5) para prolongar o tempo
da matança. Não evangeliza, mas extermina. Irracional e sanguinário, ele usa a
força bruta, às vezes astuta, elogia o genocídio e não tem misericórdia nem
mesmo de seu próprio povo.
Suas explosões de raiva são proverbiais e letais, assim como a ausência de
contenção. Entre os israelitas, ninguém ousa chamá-lo pelo que ele é, um tirano
sádico e cruel. Mas assim que surge a oportunidade, o povo está pronto para
abandoná-lo para se prostrar a outros deuses, como Moloch, Dagon, Baal-Peor,
Astarte, que se mostram tolerantes, permissivos e não sujeitos a explosões de
fúria assassina.
Muito mais poderíamos saber sobre suas guerras se pudéssemos ler o
manuscrito intitulado "O Livro das Guerras de Yahweh". Infelizmente, embora
mencionado em Números 21,14, o texto foi perdido ou, mais provavelmente,
sabiamente emendado durante a fase de "edição teológica".
Espiritualidade, a busca por um conhecimento superior, o cuidado com a alma
e a conquista do Paraíso são conceitos completamente estranhos tanto a
Yahweh quanto aos deuses mencionados na Bíblia.
Para eles, o propósito da existência humana não é a redenção do pecado
original, mas ser servos dóceis.
A nossa não conhece categorias afetivas de qualquer tipo, como amor ou
compaixão. Ao contrário, ele reafirma com orgulho que é um Deus ciumento e
vingativo que se acende com a raiva e castiga sem misericórdia. Ele se cerca de
homens, mas os mantém à distância: são sujos, fedorentos, às vezes deformados
e com defeitos físicos evidentes. Teme o contato de humanos e o contágio de
doenças que estes podem causar. Combate a sujeira do povo por meio de uma
densa série de regras de higiene; confina os cegos, os aleijados ou os deformados
às margens da sociedade e do campo; com base nas proezas físicas, ele seleciona
servos e carregadores que terão que cumprir a tarefa de servi-lo, limpar sua
casa, montá-la, desmontá-la e transportá-la.
O Senhor dos Exércitos, líder entre os líderes, arde de desejo por fama e poder.
Seu objetivo é a conquista a qualquer custo de um espaço vital para si e seu
povo. Ele não tem escrúpulos em fazer alianças e tramar traições ao mesmo
tempo, prometer o que não pode manter e massacrar súditos e inimigos. Ele é
mais leão do que raposa.
“Matem-nos, matem-nos todos!”, ordena aos seus homens, lançando-os para
realizar incursões e massacres.
Homens, mulheres, crianças, animais: todos devem perecer, esta é a higiene da
ordem de Yahweh, assim como o barbante vermelho das violentas páginas da
Bíblia, um relato fiel de uma guerra fratricida para se apoderar de selos
territoriais.
A ira fatal de Yahweh trouxe luto sem fim a seu povo e aos edomitas,
amalequitas, amonitas, moabitas e cananeus. No entanto, entre os séculos VII
e VI AC. seu reinado está definitivamente eclipsado. Um rei humano,
Nabucodonosor II, derrota o povo de Deus e o deporta para a Babilônia.
Para o Senhor, é o começo do fim.
Para Israel, é o colapso de uma fantasia coletiva. O exílio marca um trauma do
qual é difícil se recuperar e chegar a um acordo com ele: Yahweh - um deus! -
falhou, a promessa não foi cumprida. Israel se encontra sem pátria, sem-terra,
sem identidade e sem Deus.
A partir desse momento, o trabalho de transcrição e montagem das várias
tradições orais, em grande parte emprestadas de reminiscências de cultos
anteriores, provavelmente começou.
A imagem reconfortante transmitida pela tradição canônica da divindade boa e
compassiva se choca com o perfil do assassino brutal que é o protagonista do
conto do Antigo Testamento. No entanto, os episódios aterrorizantes e repetidos,
embora abalem consciências e almas, são indiscutíveis, irrefutáveis e descritos
de forma clara e incontestável. Mesmo que você não goste da verdade, a solução
não é negar ou fechar os olhos. Não desaparece ou muda de substância apenas
porque é ignorado.
Tais declarações sobre Yahweh talvez produzam consternação e
constrangimento no leitor. Certamente algum mal-estar. Você quase quer
esquecer de quem está falando ...
A Igreja deve ter feito o mesmo pensamento e concordado que era "bom e certo"
colocar um véu sobre "aquele nome". Em 29 de junho de 2008, a Congregação
para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos tornou Yahweh não
mencionável. Na verdade, uma diretiva foi emitida em que:
- Nas celebrações litúrgicas, canções e orações, o nome de Deus na forma do
tetragrama YHWH não deve ser usado ou pronunciado; - para a tradução dos
textos bíblicos para as línguas modernas, destinadas ao uso litúrgico da Igreja,
o que já está prescrito no n. 41 da Instrução Liturgiam authenticam, ou seja,
que o divino tetragrama é traduzido com seu equivalente Adonai / Kyrios:
“Senhor”, “Signore”, “Seigneur”, “Herr”, “Sefior”, etc.
-Traduzir, no contexto litúrgico, textos nos quais tanto o termo hebraico
“Adonai” quanto o tetragrama YHWH estejam presentes, um após o outro, o
primeiro deve ser traduzido por “Senhor” e o segundo por “Deus”.
Na prática, a Santa Igreja Romana censurou seu nome ... O ambicioso guerreiro,
semeador de estupros, apedrejamentos e massacres é muito desconfortável e
pesado. Melhor traduzi-lo no "Deus" mais tranquilizador e neutro. Um nome
limpo e casto, com uma ficha criminal imaculada e sem acusações pendentes
de genocídio. Porém, um nome não é suficiente para mudar a identidade nem a
realidade da história.
O presente trabalho, por meio de uma série de passagens selecionadas, deseja
destacar a natureza feroz e profana de Yahweh, o deus da guerra. Estimular
reflexões e observações, livres de dogmatismos e condicionamentos de qualquer
espécie.
No século XVIII, o Iluminismo confiou na Razão como uma deusa capaz de
dissipar as trevas da ignorância e da superstição. Agradecemos o convite. A
cogitatio será "espada e escudo" contra os assaltos do fanatismo explorado.
Raciocinamos independentemente. Para entender. Para rasgar o véu de um
mistério imaginário e portador de sangue e mentiras.
 Os atributos de Yahweh
PACÍFICO
• "No dia da ira do Senhor não houve sobrevivente nem fugitivo" (Lam 2:22).
• “Vós, Senhor, Deus dos exércitos, Deus de Israel, levanta-te para castigar
todos os povos; não tenha misericórdia dos traidores traiçoeiros” (SL 59: 6).
• «Eu mesmo lutarei contra ti com a mão estendida e um braço poderoso, com
raiva, com fúria, com grande indignação. Eu atingirei os habitantes desta
cidade, homens e feras, e eles morrerão de uma praga horrenda. Palavra do
Senhor "(Gr 21, 5-7).
• “Levanta a tua mão [Yahweh] sobre as nações estrangeiras, para que vejam o
teu poder” (Sir 36, 2).
• "O Senhor terá prazer em fazer você perecer e em destruir você" (Dt 28, 63).
• “Yahweh feriu os habitantes de Bet-Semes, porque eles haviam olhado para
dentro da arca, e matou setenta” (1 Sm 6:19).

(1) Ex 12, 37; 12, 38.

(2) O título aparece 235 vezes na Bíblia, nos seguintes livros: 1 Samuel, 2
Samuel, 1 Reis, 2 Reis, Isaías, Jeremias, Miquéias, Naum, Habacuque,
Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias, 1 Crônicas e Carta ao Romanos;
nos Salmos: 24, 46, 48, 84.

(3) Hino órfico n. LXV, At Ares, Orphic Hymns, ed. Lorenzo Valla, tradução
Gabriella Ricciardelli.

(4) 2 Sam 22, 11.

(5) Jos 10, 13.

 1
O livro dos livros, um best-seller mundial, que ninguém lê
É o livro mais conhecido, um best-seller internacional, um baluarte de
integridade e retidão moral. Sinônimo de honestidade e verdade, além de fonte
de inspiração para homens de todos os tempos. Todos nós já ouvimos falar dele
e provavelmente temos uma cópia. No entanto, é o livro que ninguém lê.
Porque se importar? É evidente que a Bíblia fala de Deus, de sua grande
sabedoria e infinita bondade. Até as crianças sabem disso! No catecismo, aliás,
fomos ensinados que as verdades contadas no Livro são difíceis e de natureza
espiritual profunda, tanto que o autor sagrado, para torná-las um pouco mais
compreensíveis para nós, meros mortais, foi obrigado a recorrer a comparações
humildes que parecem dizer o oposto do que se acredita. E de fato, acontece que
à primeira vista a Bíblia te deixa confuso ...
“Terei entendido mal”, dirá o leitor, “entendi mal”, “sou eu quem me equivoco
ao interpretar, porque a Bíblia não pode falar de guerra e massacres”.
O bom fiel desde a leitura autônoma do texto corre o risco de ser perturbado e
confuso. Tentaremos explicar que o livro sagrado por excelência parece narrar
acontecimentos violentos e sangrentos, porque se erra ao interpretá-lo. Não
sendo um texto como os outros, a leitura não pode ser o meio banal através do
qual se penetra a sua mensagem profunda. É tão inacessível, enigmático e
inescrutável quanto a mente de Deus. A expressão "passar à espada", por
exemplo, não pode significar 'matar', mas esboça a exegese tradicional, mas sim
aliviar pesadas tarefas humanas desde a morte referida é de natureza espiritual,
não física. Para compreender a diferença entre uma leitura enganosa e uma
leitura verdadeira, é necessária a atitude correta de fé, só assim o que não é
conhecido em sua essência espiritual será revelado, elevando, iluminando o
caminho, etc. A leitura correta da Bíblia pode fazer tudo isso e muito mais, pois
é uma coleção de livros divinos em que tudo o que precisamos pode ser
encontrado.
A Dei Verbum, expressa em 1965 pelo Concílio Vaticano II, explica de facto que
a Bíblia deve ser entendida como um «manual» para entrar em contacto com o
desígnio de Deus para a história e o homem, cujo único propósito é a salvação
da pessoa. Só esta é a verdade que a Bíblia pretende transmitir e que nela se
deve buscar. A exegese bíblica "interpreta" o texto como uma incrível metáfora
espiritual. Expressões como "passe pela espada" ou "passe pelo fogo",
claramente violentas, são distorcidas, invertidas, distorcidas de forma
arbitrária, para se conformar à ideia do que o texto deve dizer.
A catequese é clara:
1. A primeira lição nos ensina que nada na Bíblia é o que parece. Durante
séculos, a Igreja trabalhou arduamente para explicá-lo às mentes simples
e profanas.
2. A Bíblia é o grande livro que protege das forças do mal e liberta do pecado,
a mancha de todo ser humano desde o nascimento. Em suma, é o texto
supremo, único no mundo, que responde de forma abrangente às maiores e
mais complexas questões do homem.
3. Esta premissa parece suficiente para começar a ler a Bíblia. No entanto,
isso não acontece; acreditamos que, numa espécie de "osmose espiritual", a
simples presença na gaveta é suficiente para difundir a santidade na casa e no
espírito do seu dono que, com verdadeiro temor e solene deferência,
ocasionalmente vai tirar o pó., propaganda eclesiástica à parte, a verdadeira
história permanece ignorada e desconhecida.
4 A Bíblia é única e original.
Mas qual versão, a judia ou a cristã? E as variantes copta, protestante e
ortodoxa?
A ligação entre a vida do rei babilônico Hamurabi e os eventos de Yahweh
e Moisés
Ta biblia, ou seja, 'os livros', é a mistura heterogênea de escritos que tem suas
origens nos séculos obscuros e incertos anteriores ao advento de Cristo, quando
passa da forma oral para a escrita, através de um número indeterminado de
vicissitudes e vicissitudes: adulteração, cancelamentos, inserções forçadas,
alteração de nomes, copiando de outras fontes. A isso se soma o trabalho
igualmente substancial e partidário de inserção de vogais, que exploraremos
mais adiante.
De acordo com alguns estudiosos, uma primeira forma do cânone tradicional
da Bíblia pode ser rastreada até o século III a.C.
Claro, tudo começa com as Tábuas da Lei nas quais o dedo de Deus teria
gravado os preceitos que o povo escolhido foi chamado a seguir.
O conhecido episódio é narrado no livro do Êxodo: Moisés, após ser chamado
por Yahweh ao Monte Sinai, "Ele voltou e desceu a montanha, segurando as
duas tábuas do Testemunho, as tábuas escritas em ambos os lados, de um lado
e do outro. Eles eram a obra de Deus, a escrita era a escrita de Deus, gravada
nas tábuas "(6)
Os Mandamentos são o eixo essencial do mecanismo bíblico; por meio de sua
observância, é possível adquirir um tesouro no céu. Não monetários, é claro,
mas espirituais que podem ser coletados no dia da morte e, assim, beneficiar a
remissão de pecados e a vida eterna.
A fonte dessa riqueza espiritual é Deus que, por amor e misericórdia, deu aos
homens por meio das Tábuas. Assim, é ministrado pela catequese.
Presume-se que esse evento espiritualmente decisivo tenha ocorrido por volta
de 1200 a.C. No Egito. Antes disso, os homens viviam em um estado primitivo,
incapaz de sair de sua natureza selvagem. Toda a bacia do Mediterrâneo, assim
como os territórios da Mesopotâmia, porém, foi palco de civilizações refinadas:
os egípcios, os minoanos, os fenícios, os sumérios ...
A experiência bíblica, portanto, não foi isolada, nem única ou original. Na
verdade, a Bíblia não tem fontes (além da palavra de Deus ...), mas se olharmos
com atenção podemos detectar conexões claras e precisas com as culturas
anteriores.
Os temas do Antigo Testamento são, especialmente para livros como o Gênesis,
a reprodução de mitos bem conhecidos e difundidos, em particular de origem
suméria oriental.
Citando o Decálogo, podemos dizer que a mão de Deus sendo desenhada foi
certamente influenciada por um determinado tema.
Alguns séculos antes, na cidade da Babilônia, o rei Hamurabi tinha um vasto
código de leis gravado em pedra que colocou nos santuários das cidades mais
importantes do império, de modo que fosse visível a todos. A estela, com mais
de dois metros de altura, tem a forma de uma pedra; na parte inferior, as leis
são gravadas em caracteres cuneiformes; a parte superior representa o encontro
entre Hamurabi e o deus Shamash, a divindade solar da justiça. Foi o deus
quem "entregou" o código ao governante da Babilônia, um pouco como Javé teria
feito séculos depois com Moisés.
No prólogo do corpus legislativo, lemos que o deus principal da Babilônia,
Marduk, ordena a Hamurabi que faça justiça ao povo do país e faça com que
tenham um governo justo; então o rei colocou a lei e a justiça na boca da terra
e fez seu povo prosperar (7). Como Moisés, Hamurabi se apresenta como o fiel
executor da vontade divina, mas com cinco séculos de antecedência.
Não só isso, o rei da Babilônia, de 1792 a 1750 a.C (8), engajou-se em uma série
de grandes conquistas e vitórias sobre os amorreus e os assírios, estendendo o
império desde o Golfo Pérsico, passando pelo vale do Tigre e do Eufrates, até as
margens do Mar Mediterrâneo. Ela agrupa as cidades-estados em um império
imponente e próspero, cuja capital, Babilônia, se tornará um modelo de beleza,
cultura e engenharia de construção. Não é este o projeto ambicioso e não
resolvido de Yahweh, o deus bíblico da guerra?
Hamurabi, com a ajuda de um deus "falso", teve sucesso onde Moisés e todos
os que o sucederam, embora apoiados pelo único Deus "verdadeiro", falharam.
Curioso, não é?
O primeiro exemplo de legislação estadual escrita, entretanto, data do século 22
a.C e foi encontrado em 1952 em uma tabuinha suméria contendo algumas leis
promulgadas por um rei de Ur. Entre os sumérios, era norma que cada cidade
tivesse suas próprias leis, que se baseavam, exceto para os crimes mais graves
punidos com pena de morte, em multas pecuniárias.
Com Hamurabi, isso muda e as punições se tornam mais cruéis; a pena de
morte e várias mutilações também estão previstas para crimes como roubo,
perjúrio, estupro, sequestro. Alguns séculos depois, os assírios traçarão um
código muito mais brutal, a ponto de tornar-se o do rei da Babilônia ainda mais
indulgente.
O monólito, descoberto pelo arqueólogo francês Jacques de Morgan no inverno
de 1901-1902, está guardado no Museu do Louvre, em Paris, na sala 106. O
fulcro do código babilônico, composto por 282 leis e elaborado em 3600 colunas,
é a nota da lei da retaliação, também conhecida como “olho por olho, dente por
dente”, que cinco séculos depois entrou no mundo judaico-cristão, tornando-se
o protótipo da Lei mosaica.
aqui estão alguns exemplos:
• “Se alguém denunciar algum crime perante o idoso, e não provar o que
denunciou, se se tratar de um crime para o qual está prevista a pena de morte,
deve ser condenado à morte”. Sentença análoga a "Não dirás falso testemunho
contra o teu próximo" (Êx 20:16).
• «Se alguém rouba gado ou ovelha, ou burro, ou porco ou cabra, se pertence a
um deus ou ao tribunal, o ladrão paga trinta vezes mais; se pertencem a um
homem libertado do rei, ele paga dez vezes a quantia; se o ladrão não tiver com
que pagar, deve ser condenado à morte ». Quase idêntico a "Quando um homem
rouba um boi ou um carneiro e depois o abate ou vende, ele dará como
indenização cinco cabeças de gado grande para o boi e quatro cabeças de gado
pequeno para o carneiro" (Êx 21: 3 7), "Se [o ladrão] não tiver nada a pagar, será
vendido em troca do objeto roubado" (Êx 22: 2).
• “Se alguém for apanhado a furtar, seja morto”, análogo a “Não furtes” (Ex 20,
15) e “Não desejes nada do teu próximo” (Ex 20, 1 7).
• “Se um homem violar a mulher de outro homem [prometida ou noiva], esse
homem é condenado à morte, mas a mulher é inocente”. Muito semelhante a
"Não desejes a mulher dos outros" (Ex 20:17) e a "Quando um homem seduzir
uma virgem que ainda não está noiva e for para a cama com ela, ele pagará o
preço nupcial, e ela se tornará a esposa dele. Se o pai dela se recusar a dar a
ele, ele terá que pagar uma quantia em dinheiro igual ao preço nupcial das
virgens "(Ex 22,15-16),
• “Se um filho bater em seu pai, suas mãos serão cortadas”, lembra “Quem
amaldiçoar seu pai ou sua mãe será morto” (Ex 21,17).
Outro episódio bíblico famoso, os feitos de Noé e sua Arca narrados em Gênesis
6-9, traça o alter ego do sumério Ziusudra, na língua acadiana Atrahasis e na
babilônica Utnapishitim. O episódio em questão diz respeito ao imenso dilúvio
que por vontade divina transtornou o planeta, decretando a morte da maioria
dos homens e animais.
Traços do mito do dilúvio sumério foram encontrados em uma placa de Nippur
durante as escavações de 1889-1900. É, CBs 10673, elaborado entre o final do
século XVIII. B.C. e no início do século dezessete, contém a versão mais antiga
da história do Grande Dilúvio.
Detenhamo-nos, portanto, nas analogias entre a narrativa bíblica do Dilúvio e
as versões mesopotâmicas.
• Aqui está o trecho relacionado ao mito sumério:
«... Os ventos malignos e os ventos de tempestade
todos reunidos:
o Dilúvio sobre os cultos se alastrou. Sete dias e sete noites
O Dilúvio varreu a terra.
A arca no Dilúvio que o vento mau agitou.
O sol apareceu, iluminando o céu e a terra.
Zi-u-sud-rà fez uma abertura na grande arca
E o sol e seus raios dentro da grande arca lançaram.
Zi-u-sud-rà, agindo como um rei,
ele se prostrou diante do deus sol, beijando a terra.
O rei sacrificou bois
e fez as ovelhas numerosas [de sacrifício] (9).
• A outra narrativa famosa da Mesopotâmia sobre o dilúvio é o Poema de
Atrahasis (10) contado por tabelas cuneiformes na língua acadiana que datam
do século XVII. B.C. O protagonista é o 'grande sábio' (este é o significado do
seu nome) e é um homem privilegiado por ter uma relação especial com a
divindade Enki podendo “falar com o seu deus e o seu deus poderia falar com
ele”. Vejamos algumas passagens emblemáticas:
"Demolir a casa e construir uma arca.
Renuncie a riqueza
e busque a Vida! [ordena o deus Enki a Atmhasis]
[] (11) o Dilúvio saiu.
Como um clube de guerra, caiu sobre o povo:
ninguém podia mais ver o outro,
eles não podiam mais se ver na catástrofe.
O Dilúvio rugiu como um touro,
como um onagro, o vento uivava.
A escuridão tornou-se densa,
o sol desapareceu.
Sete dias e sete noites
a tempestade, a tempestade, o Dilúvio duraram.
[...]
Ele [Atrahasis] colocou [] (12) Eu preparo a oferta [] (13)
Os deuses sentiram o perfume:
como moscas empilhadas na oferta "(14).
• Último extrato do dilúvio narrado no poema A Epopéia de Gilgamesh:
amanhece, uma nuvem negra surge no horizonte.
Vai, Ninurta, a fechadura da água derruba.
[] (15) A terra como [um vaso] ele quebrou.
Por um dia inteiro a tempestade rugiu,
o vento sul se apressou para [mergulhar] as montanhas na água:
como [uma arma de] batalha, a destruição cai [sobre os homens].
Seis dias e sete noites o vento sopra, [enfurece] o dilúvio, o furacão
nivelar o país.
Então abri a porta e a luz beijou meu rosto.
Quando o sétimo dia chegou,
Soltei uma pomba e a libertei.
A pomba foi e voltou,
um lugar para ficar não era visível para ela, ela se virou.
Eu deixei escapar um gole, eu o libertei;
a andorinha foi e voltou,
um lugar para ficar não era visível para ela, ela se virou.
Soltei um corvo e o libertei.
O corvo foi e viu que a água agora estava escorrendo, ele comeu,
ele gargalhou, ergueu o rabo e não voltou.
Eu então fiz [todos os ocupantes do navio] irem para os telhados e
Eu fiz um sacrifício.
Pó é a oferenda no topo de uma montanha.
Sete e sete vasos que coloquei lá:
neles eu derramei cana, cedro e murta.
Os deuses sentiram o perfume.
Os deuses sentiram o cheiro do bom perfume.
Os deuses se reuniram como moscas em torno do ofertante (16)
• Agora vamos ler o mito de Noé:
"Então Deus disse a Noé:" O fim de cada homem veio para mim, porque a terra,
por causa deles, está cheia de violência; eis que eu os destruirei juntamente
com a terra. Faça para si uma arca de madeira de cipreste " "(17)." As águas
eram cada vez mais esmagadoras acima da terra e cobriam todas as montanhas
mais altas que estão sob todo o céu "(18).
“Qualquer ser que tivesse fôlego de vida nas narinas, ou seja, o que estava em
terra firme, morreu. Assim, todo ser que estava na terra foi apagado:
de humanos a animais domésticos, répteis e pássaros do ar; eles foram
apagados da terra e apenas Noé e quem estava com ele na arca permaneceram.
As águas inundaram a terra cento e cinquenta dias "(19)
«Noé então tirou uma pomba, para ver se as águas tinham baixado da terra (20);
a pomba voltou para ele ao anoitecer; eis que tinha uma tenra folha de oliveira
no bico. Noé entendeu que as águas haviam se retirado da terra ».
«Então Noé edificou um altar ao Senhor; ele pegou todos os tipos de animais
puros e pássaros puros e ofereceu holocaustos no altar. O Senhor cheirou seu
perfume agradável e disse em seu coração: "Não amaldiçoe mais a terra por
causa do homem, porque todo desígnio do coração humano está inclinado ao
mal desde a adolescência; nem jamais atingirei cada ser vivente como fiz "" (21).
Podemos reconhecer outros pontos de contato entre as versões:
• a condenação da humanidade pelos deuses e por Deus;
• a identificação do homem digno da virada (Ziusudrà peri sumérios,
Atrahasis na versão assíria, Utnapishitim na versão babilônica, Noé em Israel);
• uma indicação de como construir a Arca;
• a devastação que envolve a Terra e oprime a humanidade;
• as aves enviadas para fora da área para saber se as águas baixaram:

➢ 􀀀 Noé na história bíblica envia primeiro um corvo e depois uma pomba;

➢ 􀀀 Utnapishitim envia uma pomba, uma andorinha e um corvo;
➢ 􀀀 Atrahasis livre de pássaros. É razoável supor que, uma vez que o
Acadiano Atrahasis e o babilônico Utnapishitim são reflexos do mais
velho Ziusudra, este último também recorreu aos pássaros para ver se
poderia pousar. A fragmentação do texto sumério impede uma
comparação segura.
• Sacrifícios em honra dos deuses e doces perfumes. Comum a todos os poemas
é a curiosa decisão dos protagonistas de acender uma pira na qual queimar um
grande número de animais para apaziguar a cólera divina.
No mito bíblico, é claramente afirmado que, além dos seres vivos contidos na
Arca do filho de Lameque, nenhum outro animal na Terra havia sobrevivido,
portanto, devemos presumir que Noé sacrificou grande parte da carga preciosa.
Ziusudra Atrahasis-Utnapishitim também se preocupa em salvar um certo
número de animais e então os sacrifica ao deus Enki, que imediatamente corre
para o doce perfume.
Para maior clareza, relatamos uma tabela com as comparações.
NOTA DO LIBERTADOR:
DE MINHA FONTE (PDF SFATTUCCI), A TABELA ESTÁ FALTANDO
ACIMA E NOTAS NESTE CAPÍTULO.

2
Eu juro pela bíblia
Dois amigos, um roubo, sem testemunhas.
Uma pergunta ao outro. "Você comeu a geléia?"
Esses negam.
O amigo então, desconfiado, ordena-lhe: "Jure pela Bíblia!".
"Jurar" significa invocar a verdade ou o que é considerado sagrado como uma
testemunha. Consequentemente, é um ato que exige grande responsabilidade e
consciência, independentemente da localização ou do objeto. Suponha que
nosso ladrão de geleia seja culpado, neste ponto ele está em uma bela bagunça:
mentindo para o amigo ou sendo perjúrio? Mesmo o defraudado do bem glutão
está em dificuldade. Como ele pode ser persuadido da sinceridade do outro, por
amizade, lealdade e respeito? Se isso bastasse, os advogados estariam por aí e
as salas do tribunal ficariam desertas; por outro lado, para dissipar as sombras
da dúvida e da mentira, é necessário um fiador justo, honesto e justo. Por
exemplo, no Secretum de Petrarca, os protagonistas, Francisco e Santo
Agostinho, conversam e confessam na presença de uma mulher, a Verdade.
Assegura e tranquiliza: o que será revelado não pode ser menos do que honesto.
O pacto de autenticidade é, portanto, apertado.
Em nosso diálogo inofensivo, o elemento análogo à Verdade da mulher de
Petrarca é a Bíblia.
A sacralidade do texto em questão determina, de fato, a impossibilidade de
enganar. Por que o texto é considerado um livro sagrado? Porque "a autoridade
divina foi transferida para a Sagrada Escritura, todos divinamente inspirados"
(53).
Assim afirma o texto do CEI de 1974: “As verdades divinamente reveladas,
contidas e expressas nos livros da Sagrada Escritura, foram escritas por
inspiração do Espírito Santo”. O texto destaca que “a Santa Madre Igreja, pela
fé apostólica, considera sagrados e canônicos todos os livros do Antigo e do Novo
Testamento, com todas as suas partes, porque foram escritos por inspiração do
Espírito Santo, eles têm Deus como seu autor e como tal eles são entregues à
Igreja”. Em suma, os livros que compõem a Bíblia são sagrados, transcendentes,
divinos, naturalmente justos e repositórios da Verdade.
Eles são a Palavra de Deus, portanto, falar o falso chamando a Bíblia como uma
testemunha é equivalente a afirmar o falso diante de Deus.
O terreno fica acidentado. Na verdade: as promessas feitas aos outros em nome
de Deus comprometem a honra divina, a fidelidade, a veracidade e a autoridade.
Eles devem ser mantidos, por justiça. Ser infiel a essas promessas é o mesmo
que abusar do nome de Deus e, de alguma forma, fazer de Deus um mentiroso.
(54)
O juramento, isto é, a invocação do nome de Deus como testemunha da verdade,
não pode ser feito senão segundo a verdade, a prudência e a justiça. (55)
Ser perjúrio não é algo a ser considerado levianamente, já que o falso juramento
chama Deus como testemunha de uma mentira. O perjúrio é uma falta grave
contra o Senhor, sempre fiel às suas promessas. (56)
Dante na Divina Comédia precipita todas as espécies e subespécies de
mentirosos no penúltimo círculo, o dos fraudulentos. As dores aqui são
diferentes, imaginativas, mas ainda assim terríveis, humilhantes e dolorosas.
Hordas de demônios atormentam as almas culpadas com escárnio e escárnio.
Jurar falsamente em nome de Deus tem como pena o inferno sine ulla spe.
Dito isto para enfatizar o fato de que a Bíblia é para os católicos a manifestação
de princípios sagrados e intocáveis. Ele incorpora a regra suprema da fé cristã.
(57) A aura de mistério e poder que permeia o livro induz todos, crentes ou não,
a ter respeito e medo dele.
Mesmo no tribunal, antes do banco dos réus, uma Bíblia pode aparecer. Essa é
pelo menos uma prática bem estabelecida nos Estados Unidos, onde antes de
testemunhar é necessário jurar sobre a Bíblia, pois o que será dito deve ser
absolutamente verdadeiro. Na Itália, o juramento americano sobre a Bíblia
convence apenas 16,02%. (58)
A fé é o que faz crentes. Fé é a capacidade de acreditar no que não é visto, mas
existe. É o que torna real ao nosso coração o que é negado aos nossos olhos.
(59) A fé em Deus, entretanto, não surge do nada ou, como alguns argumentam,
de uma habilidade natural particular que alguns possuem e outros não. A fé
nasce da Palavra de Deus. Assim, a fé vem de ouvir e ouvir ocorre por meio da
palavra de Cristo. (60) Portanto, a Bíblia é o instrumento que dá origem à fé em
Deus.
No entanto, atrocidades injustificáveis foram perpetradas em nome da Bíblia,
como os 4.500 saxões cuja cabeça Carlos Magno teve sua cabeça decepada, ou
o massacre indiscriminado de homens, mulheres e crianças em 1209 perto da
cidade de Beziérs.
Mas se a Bíblia:
• é o livro precioso para toda a humanidade, um patrimônio de valores
espirituais e culturais;
• Deus é seu autor;
• é escrito pela obra do Espírito Santo, ou seja, sob sua luz e com seu poder
divino (inspiração); (61)
• é uma mensagem divina em linguagem humana; ao magistério da Igreja o
mesmo Espírito confia a palavra de Deus, para que a exponha com fidelidade e
a proteja das manipulações a que os homens são tentados a sujeitá-la; (62)
• está livre de erros;
• é o ponto de referência essencial para a moralidade ... (63)
então, todo ato feito em nome de Deus é justificado? Mesmo o pior?
Parece que sim, e assim a doutrina garante ao afirmar que a Bíblia apresenta
indicações e normas para agir com retidão e alcançar a Vida plena. (64)
Tomemos os patriarcas como modelo: Abraão deu sua esposa ao Faraó. Moisés,
Josué, os treze juízes, Davi, Salomão cometeram crimes atrozes, mataram
pessoas inocentes, exterminaram Aldeias.
O Concílio de Trento no primeiro decreto, durante a IV sessão "De libris sacris
et de traditionalibus recipiendis" de 8 de abril de 1546 afirma a declaração
dogmática sobre o Vulgata de San Girolamo:
“E se alguém, então, não aceitar esses livros como sagrados e canônicos, na
íntegra e com todas as suas partes, como é costume lê-los na Igreja Católica e
como se encontram na antiga edição da Vulgata Latina, e vai desprezar
conscientemente as tradições acima mencionadas: seja anátema ».
E novamente o Concílio Ecumênico Vaticano I, sessão III, de 24 de abril de 1870:
(65)
"Esses livros do Antigo e do Novo Testamento, em sua totalidade, com todas as
suas partes, como estão listados no decreto deste conselho [tridentino] e como
encontrados na antiga edição latina da Vulgata, devem ser aceitos como
sagrados e cânones. [...] Eles contêm a revelação sem erro, mas porque, tendo
sido escritos sob a inspiração do Espírito Santo, eles têm Deus como seu autor
e, como tal, foram entregues à própria Igreja”.
Com premissas semelhantes, santas e sagradas, é difícil acreditar que a Bíblia
- neste caso o Antigo Testamento - fala de limpeza étnica, estupro, violência e
sacrifício, ou que não contém o segredo da vida e o que há após a morte, se
houver um "pós-morte". Especialmente tópicos quentes como "pecado" ou
"redenção". Tanto os arquétipos salvadores e providenciais quanto os culpados
foram elaborados com conhecimento de causa pelos teóricos das religiões, para
sustentar, financiar e tornar seu próprio poder intocável e sagrado. Isso
aconteceu nos mais altos fóruns religiosos e foi um árduo processo de
construção que ainda não terminou.
Por exemplo, alguns dos dogmas do século 13 ainda não foram definidos:
O purgatório não existia, Nossa Senhora ainda não tinha sido "assumida" ao
céu e o Papa não era infalível. Como se isso não bastasse, em 3 de maio de 2007,
o Papa Bento XVI aboliu oficialmente o limbo por meio de um documento da
Comissão Teológica Internacional.
A religião fez dela uma das grandes pedras angulares do pensamento
maquiavélico: ser flexível, ser raposa e leão, agir com base na verdade real. E
agora quem diz a Dante que ele precisa retocar sua obra-prima?
As páginas sagradas gotejavam sangue, sangue inocente. Não há justificativa
histórica ou cultural para os inúmeros massacres de mulheres, velhos e
crianças, não há contextualizações literárias, literais ou espirituais. Não pode
haver nenhuma explicação ou justificativa para os atos ordenados pela voz viva
de Deus.
Na verdade, a suposição inicial está errada e, consequentemente, toda a
estrutura eclesiástica-espiritual baseada nela está errada.
A Bíblia não é o livro de Deus.
É um conto épico envolvente, centrado na figura de um líder de temperamento
instável que, usando os homens do povo, luta pela realização de seu projeto
militar.
Nosso exame visa evidenciar, com rigor crítico e intelectual, a verdadeira história
contada digna do mais intratável. (66) A doutrina, ao contrário, se defende e
afirma que os autores da época - temendo as perseguições que poderiam ter
causado a destruição dos escritos - optaram por ocultar a mensagem salvífica e
divina, criada por Deus para o homem, em as categorias do mistério, da alegoria
simbólica. Uma pergunta surge espontaneamente: poderia a palavra de Deus, o
mensageiro da salvação, ser aniquilada, aniquilada, aviltada pelas mãos do
inimigo? Ou talvez você quisesse e quisesse jogar fumaça nos olhos para não
mostrar o que está escondido embaixo dessa fumaça?
Para descobrir, vamos ler a Bíblia sem adotar nenhuma chave alegórica ou
misteriosa; o texto falará, nu e sincero.
Muitas vezes o sentido das palavras não deve ser perseguido em sabe-se lá quais
labirintos, deve apenas ser lido com a mente aberta, livre de preconceitos e
preconceitos.
Aceitar sem pedir expõe você à manipulação e escravidão, física e mental. A
arma mais poderosa do ser humano é a curiosidade, aliada à inteligência.
Busque, investigue, duvide: estes são os meios com os quais nossa espécie
sempre alcançou sua própria evolução.
As grandes mentes do passado, dos filósofos aos cientistas, fizeram da dúvida a
alavanca para levantar o manto da ignorância e da superstição que esmaga a
vida humana, revelando um universo de conhecimento.
O infinito é pesquisa como a pesquisa é pensada.
Cogito ergo sum, disse Descartes. Então pensamos.
 Os atributos de Yahweh
COMPREENSIVO
• «Devorarás todos os povos que o Senhor está prestes a entregar às tuas mãos:
não tenhas piedade dos teus olhos, não sirvas aos seus deuses, porque seria a
tua ruína (67) (Dt 7,16).
• “Yahweh feriu os homens da cidade, pequenos e grandes, e uma grande praga
de hemorroidas estourou no meio deles” (1 Sm 5, 9).
• “Deus zeloso e vingador é o Senhor, o Senhor vingador, cheio de ira” (Na 1, 2).
• “Pelo Senhor dos Exércitos sereis visitados com trovões, estrondos e estrondos
ensurdecedores, com furacões e tempestades e chamas de fogo devorador” (Is
29, 6).
• «Passou pela espada cada ser vivente que estava ali, dedicando-o ao
extermínio; ele não poupou vida e ateou fogo a Asor” (Jos 11, 11).
ainda é:
• «A cidade estava tomada pelo terror da morte e a mão de Yahweh tornava-se
pesada. Quem não morreu foi acometido de hemorroidas” (1 Sam 5, 12).

(53) R. Bracco, La verità vi farà liberi, www, chiesadiroma, it/wp

content/uploads/2012/09/La- Verità.pdf.
(54) Cfr. 1 GV 1,10.
(55) Codice di diritto canonico, libro IV, parte II, Can. 1199-§1.
(56) Commento del CCC a YouCat, CCC 2163.
(57) Dei Verbum, 21.
(58) «Corriere della Sera», 10 ottobre 2003.
(59) Eb 11, 1.
(60) Rm 10.
(61) www.educat.it/catechismo_dei_giovani/io_ho_scelto_voi/&iduib=2_2_2
(62) ibidem.
(63) Pontificia Commissione Biblica, Radici bibliche dell’agire Cristiano
(64) Ibidem.
(65) Dalla Constitutio dogmatica "Dei Filius" de fide catholica, cap. 2, de
revelatione.
(66) A expressão inglesa "hard boiled" refere-se a um gênero literário sombrio,
duro e violento.
(67) Tradução das edições paulinas, 1969.

3
Abraão e Isaac
O primeiro livro do Antigo Testamento é o Gênesis escrito, segundo a tradição,
pelo profeta Moisés. É a história de muitos começos, como a criação da terra,
dos animais e do homem, a queda de Adão e Eva, a origem das várias línguas
em Babel e o início da família de Abraão.
Isso se origina em Shem, filho de Noah. É uma linhagem de vida longa: Sem
mori em 600, Arpeadas em 439, Sela em 403, Eber em 430, Pelegas em 209,
Reu em 207, Serug em 200, Naor em 119, Tera em 70 e, finalmente, Abraham.
É neste ponto que Yahweh reaparece no cenário mundial, há cerca de quatro
mil anos, para fazer um pacto com Abraão: “Eu [Yahweh] te abençoarei com
todas as bênçãos e tornarei seus descendentes muito numerosos, como as
estrelas do céu e como a areia que fica na praia do mar” (68). E um território
para viver O breve diálogo em questão (Gen. 12,1) é o divisor de águas da
história: aqui começa a aliança de Deus com o povo que Abraão foi chamado a
fundar.
Milênios se passaram desde a criação, gerações de homens e mulheres se
seguiram, mas Yahweh optou por se revelar apenas agora, a um comerciante de
Ur a quem promete uma grande linhagem - sua esposa Sarah é estéril - e um
vasto território no qual florescer. Como Deus, ele deve ter todo o globo
disponível: Ásia, África, América, Oceania, Europa. Em vez disso, ele escolhe
uma faixa de terra árida e arenosa, já ocupada por "inquilinos" que não têm
intenção de se mudar. As disposições guerreiras do povo e especialmente a de
Yahweh produzirão confrontos inevitavelmente. O deus da guerra e dos deuses.
exércitos indica a direção para o velho comerciante de Ur que começa a vagar:
Iraque, Síria, Israel, Egito e novamente Israel. Abraão é um homem astuto e
comerciante habilidoso; a resposta assertiva à proposta de Yahweh não ocorre
por fé ou devoção, mas com fins lucrativos.
Ele deseja aumentar sua riqueza, tornar-se importante e poderoso. Ele sonha
com o enorme território do qual será senhor e soberano, o povo sobre o qual
reinará, os lucros e os dízimos que receberá. Junto com sua esposa Sara, seu
sobrinho Lot, os animais e os servos, ele parte em uma viagem. De Ur a Canaã,
existem cerca de mil quilômetros de deserto, impossíveis para Abraão e sua
caravana enfrentarem. Portanto, ele deve seguir o rio Eufrates até Harã. Aqui
ele para e fica lá por um certo tempo. Então, “eles saíram para ir para a terra
de Canaã. (69) Abraão parte novamente, continuando de um acampamento a
outro, em direção à região sul, mas "havia fome no país e Abraão desceu ao
Egito para ficar lá, porque a fome era grande no país" (70) agricultura e o
pastoralismo, as birras do clima são a ruína. Depois de arrancar Abraão da rica
Mesopotâmia, Yahweh o faz vagar pelo deserto de Canaã em meio a todos os
tipos de sofrimentos: fome, calor, seca e morte dos rebanhos.
Um evento semelhante acontecerá quando Moisés conduzir o povo de Israel para
fora da terra do Egito:
“A ira do Senhor foi, portanto, acesa contra Israel; o fez vaguear no deserto por
quarenta anos, até que terminasse toda a geração que tinha feito o mal aos
olhos do Senhor”. (71)
Para escapar da fome, a única esperança é se refugiar no Egito. A Terra
Prometida, além de pertencer a outros povos, é inóspita e brutal.
Javé novamente ordena ao velho que deixe uma terra próspera para voltar ao
Egito, "para a região sul" da terra de Canaã. Abraão refaz o caminho para trás -
a estrada da montanha - “e continuou sua jornada do sul até Betel” (72) onde
Yahweh se mostrou a ele para reafirmar a promessa da aliança, de terras e
descendentes.
Por enquanto, as promessas de Deus permaneceram não cumpridas; na
verdade, Abraão não tem pátria ou descendência. Ele e seu clã tornaram-se
semi-nômades, sua riqueza consiste em pequenos animais (burros, cabras,
ovelhas), aos quais dedicam tempo e cuidado. Sua vida se desenvolve sob tendas
na estepe, prontos para se mudar para onde as pastagens são abundantes e
onde é possível cavar poços. (73) As primeiras disputas surgem entre os semi-
nômades e as populações sedentárias das aldeias. Ló e Abraão, à frente de duas
unidades familiares de tamanho considerável, percebem a dificuldade de
coexistência e pacificamente decidem se separar em Betel. Abraão permanece
na região cortada pela estrada da montanha, na miserável porção de terra que
circunda os carvalhos de Mamre, perto de Hebron. Lot atinge a região plana ao
sul do Mar Morto. Este é o vale do Jordão, um verdadeiro “jardim do Senhor”,
uma espécie de pequeno paraíso, semelhante ao jardim do Éden, também
porque é irrigado pelas águas do rio.
A pior parte caiu para o escolhido de Yahweh. ...
Nesse ponto, algo sério acontece. Uma guerra entre os vários reis dos territórios
que, segundo os compromissos de Yahweh, já deveriam pertencer a Abraão:
“Aconteceu no tempo de Amrafel, rei de Sinear, de Arioque, rei de Elasar, de
Quedorlaomer, rei de Elão, e de Tideal, rei de Goim, que travaram guerra a Bera,
rei de Sodoma, a Birsa, rei de Gomorra, a Sineab, ao rei de Adma, a Semeber,
rei de Seboim, e ao rei de Bela, que é Soar. Todos os últimos se reuniram no
vale de Sidim, que é o mar salgado "(74).
Ló se encontra no meio de uma guerra entre reis. Scinear e Elam estão perto da
Babilônia. Sabemos que Sodoma e Gomorra ficam ao sul do Mar Morto ou Mar
Salgado:
«Os vencedores levaram todas as riquezas de Sodoma e Gomorra, todos os seus
alimentos e foram embora. Eles também levaram Ló, filho do irmão de Abraão,
com suas posses: Ló morava em Sodoma” (75)
Até este ponto, nenhuma menção foi feita aos caminhos espirituais. É claro que
Yahweh está mais interessado nas terras que ele deve conquistar do que na
alma de Abraão - das quais não há menção disso. Talvez ambas as partes do
pacto comecem a suspeitar uma da outra; Abraão está em dúvida e temeroso,
cercado como está por inimigos em potencial em um lugar hostil. Yahweh, para
não ser abandonado, é forçado a tranquilizá-lo: “Não temas, Abraão, eu sou o
teu escudo e a tua recompensa será muito grande.” (76) Por que Yahweh não
protegeu seu protegido durante a fome? Abraão responde: “Senhor, o que me
dás? Já que vou embora sem filhos ». É evidente que Abraão não acredita nas
palavras de Deus, a doutrina tradicional lê nestas palavras a metáfora do
espírito humano que deve encontrar forças para acreditar face às árduas provas
que Deus impõe, supremo e justo.
Mas o texto é claro: as intenções de ambos são isentas de altruísmo, sacrifício
ou ideais nobres. Eles perseguem objetivos diferentes e estão prontos para usar
qualquer meio, como a prostituição da esposa, para obtê-los.
Nos atos de Abraão não há nada do homem piedoso e de fé, e as ações de Yahweh
imediatamente parecem limitadas e circunscritas. O poder incomensurável de
Deus é esmagado pela fome e pelos grupos de beduínos que vivem lá.
Quem é Yahweh? Nada é dito sobre ele. Para judeus, cristãos e muçulmanos,
ele é o verdadeiro Deus. O que ele nos diz sobre si mesmo? Yahweh se descreve
assim:
"Eu sou um Deus zeloso, castigo a iniquidade dos pais sobre os filhos até a
terceira e quarta geração dos que me odeiam" (77), enquanto no Salmo (78) está
escrito que os inimigos que lhe voltam as costas (por isso se retiram) caem e
perecem; ele destruiu os ímpios, ameaçou as nações, apagou seus nomes para
sempre, destruiu cidades cuja memória foi perdida.
Portanto, ele é ciumento, vingativo, desprovido de misericórdia, intolerante e
sádico. Ele quer ser celebrado e glorificado.
Dissemos no início, não é por acaso que seu título favorito é "Senhor dos
Exércitos".
A história bíblica tomou seu rumo: com o pacto da aliança começa a epopéia de
conquistas centenárias. Guerra, conquista, violência e tortura serão os
protagonistas absolutos da narrativa, centrada na tentativa obsessiva de uma
tribo local, sob o jugo de Yahweh, de ocupar alguns territórios entre a Palestina,
Israel e a Jordânia.
A luta era frequente nos tempos bíblicos e marcava o passar dos tempos e das
estações, "na época em que os reis costumam ir para a guerra" (79).
o que indica a estação da primavera, as paredes da cidade foram rompidas, as
linhas de inimigos foram rompidas em campo aberto com bigas e arqueiros.
Então, quem ganhou invadiu, escravizou os sobreviventes, deportou,
exterminou e queimou a cidade conquistada. Sempre com a bênção de Yahweh.
O espírito de luta de Abraão emerge quando ele descobre que, devido à guerra
em curso, Ló foi feito prisioneiro. Então Abraão arma trezentos e dezoito de seus
servos de maior confiança e persegue os reis até Dan. (80) Envolvido na
escuridão, Abraão e seus homens atacam o acampamento dos inimigos, pondo-
os em fuga. Lot é grátis junto com todas as suas posses. O idoso patriarca
provou ser um bom líder militar. A exegese vê nesse sucesso o selo da bênção
de Deus, mas nos parece que encontramos o fruto de um bom planejamento de
guerra.
A catequese nos diz:

• As promessas de Deus a Abraão parecem ilógicas à mente humana; não

é verdade. Na realidade, eles são claros, se lidos e não alterados.

• Deus profetiza sobre sua descendência; não é verdade. Ele promete que
ajudará Abraão a ser rico e a liderar um vasto e próspero território

• As promessas de posse material feitas ao povo de Israel são promessas

de posse espiritual para os cristãos; não é verdade. As promessas
materiais são sobre terra e prosperidade. Os cristãos não são
contemplados, pois não existem profecias.

Incesto ou curiosidade, o que é mais sério?

Todos nós já ouvimos falar de Sodoma e Gomorra, as duas cidades destruídas
pelo Senhor por serem ímpias. Eles queimaram homens, mulheres, crianças,
animais. A tradição ensina que os cidadãos de Sodoma e Gomorra praticavam
a homossexualidade, um pecado contra o Senhor. Supondo que assim fosse,
sem exigir uma justificativa para o ato, por que também crianças e animais?
Extinção preventiva de homossexuais em potencial? A razão para esta
hostilidade encontra-se na recusa das duas cidades em aceitar o culto de
Yahweh; ou na vontade de se separar dele.
Ambos, no entanto, para ele intoleráveis e, mais importante, imperdoáveis.
“Ou eu ou a morte.” Este é o lema de Yahweh. Em Gênesis 18 é narrado o
episódio que tem como protagonistas Abraão e três homens, suados e cansados,
que vão ao seu encontro enquanto ele se senta na entrada da tenda na primeira
hora. calor do dia. (81) Abraão, residente em Canaã, acolhe-os e cuida de os
refrescar e matar a sede: "Pega um pouco de água, lava os pés e senta-se debaixo
da árvore". (82) Eu três aceito os bolos, o bezerro tenro e o leite preparado por
Sara, mulher de Abraão. Assim, enquanto ele fica ao lado deles debaixo da
árvore, eles comem. (83)
Abraão se depara com três homens em carne e osso, mas não qualquer povo:
eles são dois anjos e o Senhor. Estou em uma missão. Eles devem ir para
Sodoma e Gomorra, pois Yahweh decretou sua destruição.
Em Sodoma, porém, Vive Lot, neto de Abraão, que será avisado a tempo.
Notamos que Deus, onisciente, ouviu rumores sobre as duas cidades
“pecadoras”, mas não sabia exatamente o que se passava, teve que verificar por
si mesmo - enfatizamos, verificar por si mesmo - na verdade ele diz:
«Quero descer para ver se realmente fizeram todo o mal de que o grito me
atingiu; Eu quero saber! ». (84) Ele, Deus poderoso, criador do céu e da terra,
não sabe o que está acontecendo. O versículo não se presta a interpretações
espirituais, o significado é claro e explícito. Ele não sabe, ele tem que descer e
verificar os boatos que foram relatados a ele. Este é em si um fato interessante,
que deve nos fazer refletir sobre as reais habilidades de Yahweh. Ele é realmente
um deus? Temos certeza? Como o Altíssimo ignora as intenções de suas
criaturas? Ele não lê no coração de cada ser vivo, não conhece os pensamentos
mais íntimos? O destino das duas prósperas cidades está decidido. Os anjos,
depois de alimentados e descansados, partem em viagem e chegam a Sodoma.
Outra pergunta: os anjos têm asas? De acordo com a iconografia cristã, a
resposta é sim. Eles são lindos, grossos e coloridos. E seus guardiões são
criaturas espirituais puras que não requerem comida, água, sombra, etc.
Por que, então, nesta e em outras passagens, os anjos parecem se comportar
como homens comuns? Eles se sujam, suam e andam como nós ...
Segundo a tradição "os anjos são seres espirituais pessoais que apresentam
aspectos de inteligência, emoções e vontade" (85), mas o texto refere-se a eles
usando o termo 'homens' e diz que "aqueles homens saíram dali e foram para
Sodoma" (86).
Eles chegam lá ao anoitecer e vão imediatamente para Lot. A viagem a pé foi
bastante longa. Por que não o fazer voando, sendo anjos com asas, para que
tenhamos tempo de resgatar Ló e sua família?
Eles entram na cidade ao anoitecer, quando a destruição da cidade está a
apenas algumas horas de distância. Lot os recebe com todas as honras:
"Meus senhores, venham à casa de seus servos: vocês vão passar a noite lá, vão
lavar os pés e então, amanhã de manhã, a tempo, irão embora.
Os anjos optam por pernoitar na praça. Mas Ló insiste e prepara um banquete
para eles, cozinha os pães ázimos e assim eles comem.
Portanto, além da refeição, os anjos se lavam novamente, jantam e dormem
como qualquer ser humano se os habitantes de Sodoma não viessem para levá-
los.
Os homens da cidade se aglomeram ao redor da casa, jovens e velhos, todas as
pessoas juntas. (87)
Ló os confronta e diz que está disposto a dar-lhes suas filhas jovens e virgens,
desde que não toquem em seus convidados: «Ouçam, tenho duas filhas que
ainda não encontraram um homem; deixa-me levá-los para fora e fazer o que
quiseres com eles, desde que nada faças a estes homens, porque entraram na
sombra do meu telhado” (88).
Os anjos não vacilam diante das intenções de Lot. É a recusa por parte dos
homens de Sodoma, com a intenção de arrombar a porta e curti-los para as
festas, que põe em ação os anjos que, com uma luz ofuscante, tornam os
agressores inofensivos. Onde está Yahweh? Ele permitirá que as filhas de Ló
sejam estupradas para salvar seus anjos? Mas eles podem realmente ser mortos
por humanos? Mistério da fé.
Como prometido, os anjos fizeram com que Ló, sua esposa e filhas fugissem;
então, ao amanhecer, Yahweh chove enxofre e fogo do Senhor do céu sobre
Sodoma e Gomorra. Destrói essas cidades e o vale com todos os habitantes das
cidades e a vegetação do solo. Mas a esposa de Ló olha para trás e se torna uma
estátua de sal. (89) Por que ela não está protegida? Que falta ele cometeu? É
verdade que ela mudou, mas certamente não é uma "pecadora" como os
habitantes das duas cidades. No entanto, ele se evapora em uma cena que evoca
os eventos lúgubres e dramáticos de duas outras cidades que entraram na
história, Hiroshima e Nagasaki. Deus e os anjos não intervêm porque não podem
ou porque não querem? A proteção divina, portanto, tem um alcance limitado?
Além disso, nenhum homem, mulher ou criança que mora nas duas cidades
merece ser salvo? Eles são todos igualmente culpados? Onde estão as categorias
de perdão e misericórdia?
O vale onde Sodoma e Gomorra sobem, como conta Abraão, está cheio de uma
fumaça acre, semelhante a uma fornalha. Nada crescerá lá, as árvores não
darão frutos por milhares de anos.
Deus castiga os pecados de Sodoma e Gomorra com fúria ardente, mas anula o
incesto. De fato,
Assim, as duas filhas de Lot conceberam de seu pai. A mais velha deu à luz um
filho e chamou-o de Moabe. Ele é o pai dos moabitas que existem até hoje. Até
o mais novo deu à luz um filho e eu o chamo de "Filho do meu povo". Este é o
pai dos amonitas que existem até hoje”. (90)
Deus não apenas não age, mas garante uma longa linhagem aos moabitas e
amonitas, que impedirão o governo do povo eleito sobre a terra prometida. Como
podem dois povos, fruto do incesto, prosperar enquanto a inocente esposa de
Ló morre? Ela pecou, se se pode falar de pecado, de curiosidade e por isso se
transformou em estátua de sal. As filhas embebedam o pai, deitam-se com ele
e geram filhos e a eles, embora tenhamos cometido incesto, nada acontece.
Por que tanta disparidade de comportamento?
Mistério da fé.
Uma interpretação provável é a seguinte. Yahweh decidiu destruir as duas
cidades por motivos militares. Na verdade, eles pecaram muito contra o Senhor,
(91) ou seja, pretendiam quebrar a aliança com o deus da guerra e seguir outra
divindade. Os "justos" de Sodoma e Gomorra, a quem Abraão pede para salvar,
são aqueles que, segundo as indicações dadas por Yahweh, traziam o sinal da
aliança, ou seja, a circuncisão da carne do prepúcio. (92) O os habitantes das
cidades reconhecem os mensageiros de Javé, enviados para verificar o estado
de aliança dos cidadãos, por isso os atacam com a intenção de matar. E por
isso, dada a óbvia traição das cidades, Yahweh as destrói com a terrível chuva
de fogo.
As ações incestuosas das filhas de Ló não o incomodam, pois não dizem respeito
a alianças militares.
O sacrifício de Isaque
Deus diz: "Leve o seu filho, o seu único filho a quem você ama, Isaque, vá ao
território de Moria e ofereça-o em holocausto no monte que eu lhe mostrarei."
Abraham obedece sem pestanejar. Qual será o sofrimento de Sara, sua mãe,
quando souber da decisão de seu marido? O texto não relata nada. Mas o
capítulo 23 do livro do Génesis começa informando da sua morte: «Os anos da
Vida de Sara foram cento e vinte e sete: estes foram os anos da Vida de Sara.
Sara morreu.” (93) Ela morreu de coração partido por causa do destino de seu
filho. Ao amanhecer, o patriarca selou o burro e partiu com alguns servos e
Isaac para o local do sacrifício. Uma vez lá, prepare o altar e a faca com madeira.
Isaque lembra que tudo está pronto, “mas onde está o cordeiro para o
holocausto?”. (94) Continuando, chegam ao lugar que Deus lhes indicou:
“Aqui Abraão constrói o altar, coloca a lenha, amarra seu filho Isaque e o coloca
no altar, em cima da lenha. Então, Abraão estende a mão e pega a faca para
sacrificar seu filho ". (95)
Nesse ponto, o anjo do Senhor intervém e pára a mão de Abraão e o tranquiliza.
O sacrifício não é mais necessário, porque "agora eu sei [diz Yahweh] que você
teme a Deus e não me recusou seu filho, seu único filho". (96) Mais uma vez
Deus não sabe o que está no coração de sua criatura Abraão, não qualquer um,
mas o homem honesto e fiel que ele escolheu para levar a cabo o plano de
conquista na Terra Prometida. «Faço a minha aliança entre mim e ti e farei-te
muitíssimo numeroso», garante Yahweh (Gen. 1, 7) e mais uma vez,
“Eu darei a você e a seus descendentes depois de você a terra de onde você é
um estrangeiro, toda a terra de Canaã em posse perene; Eu serei o seu Deus ».
É, portanto, necessário colocar o idoso Abraão à prova de maneira tão cruel?
Ele armou sua mão com uma faca para cortar a garganta de seu amado filho?
Certamente será dito que a mente de Deus é inteligível e Suas intenções são
igualmente misteriosas; uma maneira elegante e enfumaçada de não explicar a
verdade simples retornada pelo texto: a intencionalidade sádica de Yahweh em
testar a fidelidade de Abraão. É por isso que repetiremos a quão perigosa é a
interpretação literal.
Nós, no entanto, insistimos que é o único caminho para o conhecimento
verdadeiro. Aos 75 anos, Abraão deixou sua casa, sua terra, a tranquilidade de
uma vida confortável para seguir o Senhor, sem fazer perguntas, tendo fé nele
e acreditando na aliança que haviam feito. Primeiro Caran e depois Canaã.
Abraão sempre obedeceu. Mesmo assim, Yahweh sentiu a necessidade de testar
sua lealdade de maneira mesquinha.
Como deus, entre seus atributos, Yahweh também inclui a visão das coisas do
passado, do presente e do futuro:
“E não há criatura que possa se esconder na frente dele; mas todas as coisas
estão nuas e descobertas diante dos olhos daquele a quem devemos prestar
contas “. (97)
Portanto, ele já conhecia a honestidade de Abraão, pronto para sacrificar, se
solicitado, até mesmo seu único filho. Será que naquele momento Yahweh havia
esquecido que ele "sabia ler" no coração de Abraão? Às vezes, é bom reiterar, o
Senhor é um pouco esquecido ...
Com sadismo inescrutável, Yahweh empurra a mão armada do velho sob a
garganta de seu filho e então o para e diz “Ok, você é um bom servo. De volta
para casa ". (98)
Nesse ínterim, porém, Sara morre de coração partido e Yahweh não se preocupa
com isso. Talvez a exegese culpe a mulher por não ter confiado em Deus ..., Mas
que deus onisciente feito de puro amor pediria ou precisaria de tal prova de
lealdade?
Depois de cancelar o sacrifício, Yahweh diz:
“Eu te abençoarei com todas as bênçãos e tornarei a tua descendência muito
numerosa, como as estrelas do céu e como a areia que está na costa do mar;
sua descendência conquistará as cidades dos inimigos. Todas as nações da terra
serão abençoadas pela tua descendência, porque obedeceste à minha voz”. (99)
Novamente o pacto de aliança já feito anteriormente e nunca questionado por
Abraão; até aquele momento, o idoso patriarca não havia cometido nenhum ato
que pudesse lançar dúvidas sobre suas intenções e sua lealdade a Javé.
Nas palavras do Senhor dos Exércitos, ressurge o objetivo da elevada missão a
que Abraão foi chamado: apoderar-se das cidades dos inimigos, matar e
saquear. Com a bênção de Deus, é claro.
Ele não deveria ser o pacificador?
O epônimo do povo de Israel
Isaac se casou, teve filhos gêmeos Esaú e Jacó. Ao crescer, Esaú se torna um
amante da caça e da vida ao ar livre, enquanto Jacó é representado como um
homem quieto e essa característica é traduzida por um termo de natureza
cultual que indica "integridade" também no relacionamento com Deus.
Jacó é justo, porque é obediente, manso e submisso em sua relação com Deus,
mas também é um mentiroso e um covarde, qualidades que não são exatamente
excelentes. Famoso é o episódio em que por engano compra a primogenitura de
Esaú, morrendo de fome, em troca de um prato de lentilhas. (100)
Isaac, tendo envelhecido e sentindo que sua morte se aproximava, decidiu dar
sua bênção ao seu primogênito, Esaú, seu favorito. Rebecca, que preferia Jacob,
traçou um plano para enganar seu agora cego marido.
Assim, Jacó foi confundido com Esaú e recebeu a bênção de seu pai.
Isaac inalou o cheiro de suas roupas e o abençoou:
“Aqui está o cheiro do meu filho como o cheiro de um campo que o Senhor
abençoou. Deus conceda a você orvalho do céu e terras gordas e uma
abundância de trigo e mosto. Os povos servem a você e as nações se curvam a
você. Seja o senhor de seus irmãos e deixe os filhos de sua mãe virem antes de
você. Quem te amaldiçoar seja amaldiçoado e quem te abençoar seja
abençoado!” (101).
Esaú não poderia ter a bênção a que tinha direito por primogenitura.
Amargurado como estava, Isaac foi incapaz de corrigir o mal sofrido por seu
filho. Este ódio acendeu e rancor no coração de Esaú que jurou matar seu
irmão.
Aqui novamente a passividade de Isaac emerge, tornando a vida de Esaú infeliz.
Em todo o episódio, nem Yahweh nem um anjo intervêm. De acordo com a
doutrina cristã, a interpretação dos fatos prevê que Deus, para continuar sua
revelação, use os subterfúgios dos homens para realizar seu plano altíssimo. É
para ser entendido que Deus é um latidor entre os latifundiários, como o Ser
Ciappelletto de Boccaccio, ele construiu uma reputação sólida em bases falsas.
Rebecca, sabendo das intenções fratricidas de Esaú, aconselha Jacó a fugir para
seu tio Labão. Aqui, de acordo com o princípio de "quem a faz esperar", Jacó
paga o subterfúgio infligido a seu irmão, por sua vez passando por uma série de
enganos: ele engana Lia, em vez da desejada Raquel, e será escrava de seu pai-
sogros há décadas.
Jacó prova ter herdado a disposição submissa de seu pai, em vez da astúcia
materna. Reiteramos que, ao desvendar o assunto, Yahweh nunca se revela e
permite que suas criaturas se afundem em problemas e sobrevivam como
podem. Isso não deve ser entendido como amor ao livre arbítrio, mas
desinteresse pelo destino dos "eleitos".
Depois de anos de luta, Jacob tenta fazer as pazes com seu irmão que mora em
uma parte de Edom, o território semidesértico de Seir, perto do Mar Morto, e
envia-lhe uma mensagem conciliatória. Em todo o intervalo, Esaú marcha para
Jacó com um exército de 400 homens; O medroso Jacó, apavorado, implora a
Javé que o salve das mãos armadas de seu irmão, mas Deus não responde. Ele
então decide dividir o acampamento em dois grupos, então Esaú irá descarregar
sua raiva em um deixando o outro viver. Ele também prepara um rico presente,
incluindo centenas de ovelhas, cabras, novilhas e camelos, na esperança de
apaziguar seu irmão. Por segurança, também tendo rabo de palha, foge com
suas duas mulheres, os dois escravos e seus onze filhos em direção ao riacho
Iabbok, afluente do Jordão.
O escolhido de Yahweh não tem coragem de enfrentar as consequências de seus
atos; depois de ter traído e enganado, como homem, ele desiste de seus pés.
Mas fica para trás, perto do vau do Yaakov. Sozinho na escuridão, Jacob é
atacado por um personagem misterioso. Os dois começam uma luta acirrada e
exaustiva. A vida está em jogo:
“Um homem lutou com ele até de madrugada e, vendo que Jacob não podia
vencer, deu-lhe um golpe na junta da coxa, de forma que a junta do quadril de
Jacob se deslocou na luta com ele. Então aquele anjo disse-lhe: "Deixa-me ir,
porque está amanhecendo". "(102)
Aparentemente, o atacante é na verdade um anjo, cuja fisicalidade, consistência
corporal e, parece óbvio dizer, a ausência de asas mais uma vez pode ser vista.
Os anjos encontrados até agora nunca mostraram penas ou penas de qualquer
tipo. Outro aspecto interessante é a força física que prova possuir a "criatura
celeste". A noite toda luta com Jacó, mas parece que tem algum tipo de
compromisso que não pode ser adiado de madrugada, já ao raiar do dia, em no
momento em que o sol nasce, ele revela uma certa pressa.
Ou é uma criatura que vive nas trevas, já que parece temer a chegada da luz?
O texto é ambíguo. É claro que ao longo dos séculos as operações de transcrição
e tradução perderam mais do que algumas letras.
Jacob responde: "Não vou deixá-lo até que você me abençoe."
O outro pergunta a ele: "Qual é o seu nome?". Nossas respostas, "Jacob". E ele
responde: “Você não será mais chamado de Jacó, mas de Israel, porque você foi
forte contra Deus e contra os homens e você venceu”. Jacob pergunta a ele: "Por
favor, diga-me seu nome." Mas ele responde: "Por que você quer saber meu
nome?" E nesse mesmo lugar ele o abençoa. Jacó batiza aquele lugar de Panuel,
porque, ele dirá: “Eu vi Deus face a face e minha vida foi salva ...” (103)
Aqui está a diferença.
Não é um anjo, mas é o próprio Yahweh! Por que ele queria lutar com Jacob
com as próprias mãos?
Por que o texto o indica primeiro como "um homem", depois como "um anjo" e
finalmente como "Deus"? Os autores fizeram uma bela bagunça!
Neste episódio confuso e polêmico "a tradição espiritual da Igreja viu nesta
história o símbolo da oração como luta da fé e Vitória da perseverança" (104).
O nome que Deus batiza novamente Jacó é Israel. Israel significa 'Ele luta com
EL [Deus]' ou 'Com ele luta contra EL', que significa 'Aquele que luta contra
Deus'. Também pode ser 'Aquele que luta contra um deus, contra um ser
sobrenatural'.
Lembramos que após a luta contra o pedido de revelar sua identidade, Yahweh
se recusa. Em Gênesis 4:26 é dito que quando Set, filho de Adão e Eva, na idade
de 105 teve um filho chamado Enos, eles começaram a invocar o nome do
Senhor. (105)
Portanto, Jacó já deve saber o nome de Deus, que é Yahweh.
No texto hebraico, o nome do Senhor é indicado com o tetragrama YHWH, ou
JHWH ou Yahweh. Vamos observar a transliteração do hebraico de Gênesis 4,
26:

No final do verso, composto apenas de consoantes, como antecipado no primeiro

capítulo, o tetragrama de Yahweh é reconhecível.
Vamos agora ver a tradução latina:

O nome é identificado com o genérico "Senhor".

Na American Standard Version, no entanto, a tradução do mesmo versículo
oferece um ponto de partida interessante:
«E a Sete também nasceu um filho; e ele chamou seu nome de Enosh. Então
começaram os homens a invocar o nome de Jeová ».
O tetragrama hebraico YI-IWI-I é equivalente a Jeová, Jeová.
Assim, podemos dizer que desde a época de Sete, filho de Adão, as pessoas
começaram a invocar o nome de Deus, a saber Jeová, Jeová.
O Tetragrama aparece 5.410 vezes na Bíblia, dividido nos seguintes livros:
Gênesis 153, Êxodo 364, Levítico 285, Números 387, Deuteronômio 230 (total
na Torá: 1,419); Josué 170, Juízes 158, Samuel 423, Rei 467, Isaías 367,
Jeremias 555, Ezequiel 211, Profetas Menores 345 (total nos Profetas: 2.696);
Salmos 645, Provérbios 87, Jó 31, Rute 16, Lamentações 32, Daniel 7, Esdras,
Neemias 31, Crônicas 446 (total em Hagiografias: 1.295). (108)
Portanto, este era o nome de Deus: Yahweh, Jeová. Mas por que se recusar a
contar a Jacob, já que ele é conhecido há pelo menos mil anos? Novamente,
precisamente porque ele é bem conhecido, como o próprio Jacó não sabia?
Acima de tudo, como você pode deixar de reconhecer Deus pessoalmente no
homem com quem está lutando?
Segundo as interpretações tradicionais, a explicação para a recusa em revelar o
nome encontra-se no valor alegórico do episódio: Deus não revela o seu nome,
pois Deus não pode ser reduzido ao confinamento de um nome, porque é um
infinito. e mistério indizível:
Repetimos, porém, que foi desde o tempo de Set que o nome do Senhor foi
invocado: YHWH, Yahweh, Jeová.
A interpretação canônica da luta entre Jacó e Yahweh é a seguinte:
“O sentido existencial que emerge do texto é profundo e pode ser remontado de
muitas maneiras à experiência que cada um tem de Deus.
Em sua vida, o homem pode, mais cedo ou mais tarde, colidir com um Deus que
lhe parece quase um "inimigo". A experiência da fé, de fato, não significa ter
encontrado abrigo em um porto seguro, longe das lutas do mundo. É
precisamente lutando com Deus que o homem descobre que Deus não quer sua
morte, mas que ele emergiu para uma nova vida. A experiência de Jacó é
precisamente esta: do encontro com Deus nasce uma nova existência, uma nova
vocação também marcada por um novo nome” (109).
Outra explicação nebulosa e questionável: Deus como antagonista na
competição mística (110) em que, quando menos se espera, ele te chuta e te dá
um soco, desloca seu quadril para te fazer renascer para uma existência nova e
muito pura. Faça vobis.
Vamos voltar para Jacob. Ele morreu aos 147 anos no próspero território de
Goshen (111), no Egito, onde havia sido recebido anos antes por seu filho José
para escapar de uma terrível fome.
O pacto não respeitou
Yahweh está frustrado. O plano de conquista vai devagar, as terras subjugadas
podem ser contadas nos dedos de uma mão quando em vez disso o projeto prevê
uma extensão imensa, do Nilo ao Eufrates.
Para Abraão, ele disse:
"Eu farei de você uma grande nação"
• "Vou dar todo o país que você vê para você"
• "Sua recompensa será ótima"
• "Vou estabelecer a minha aliança entre mim e você e multiplicá-lo
grandemente"
• "Você se tornará o pai de uma multidão de nações"
• “A ti e à tua descendência depois de ti darei a terra onde tu vives como
estrangeiro: toda a terra de Canaã em possessão perene; e eu serei o seu Deus».
Mas quando o velho morre aos 175 anos, ele não é o pai de uma grande nação,
ele não é o senhor da terra de Canaã.
Yahweh, então experimenta Isaac:
«Eu sou o Deus de Abraão, teu pai; não temas, porque estou contigo e te
abençoarei, multiplicarei a tua descendência por amor ao meu servo Abraão ».
Isaac, por outro lado, tem razão em se preocupar. Por cem anos seu pai
obedeceu a Yahweh, vagou, viveu no deserto, passou fome e lutou contra outras
tribos, com as demandas irritantes e histéricas de Yahweh em seus ouvidos.
Isaac morre aos 180 anos sem ter conquistado nenhuma conquista e sem ter
recebido as recompensas garantidas do Senhor dos Exércitos. Após 256 anos,
a promessa estava longe de ser cumprida. Embora Abraão e Isaac estivessem
mortos
“Sem ter obtido os bens prometidos; Deus tinha algo melhor em vista para nós,
para que eles não alcançassem a perfeição sem nós”. (112)
Duas interpretações possíveis:
1. Deus, ou aquele que se chama Deus, não é onipotente, de fato não pode
conquistar os territórios indicados; a presença de outras populações não deve
constituir um verdadeiro obstáculo ao poder de Yahweh, a menos que ele seja
tudo menos invencível. Os líderes das tribos hostis eram, portanto, mais
capazes e melhor armados? Se ele fosse o deus das faculdades ilimitadas e do
conhecimento ilimitado, anunciado pela ortodoxia, que conduz a história dos
homens deixando-os livres para agir, ele não teria mais dificuldade em tomar
posse de alguns terrenos.
2. A hipótese canônica, por outro lado, sustenta que todos os verdadeiros
crentes serão recompensados ao mesmo tempo, no dia do julgamento final.
(113) Portanto, a vida é uma série de sofrimentos, esperanças que muitas vezes
desiludem alcance o céu com alegria. Abraão e seus descendentes ressuscitarão
pouco antes do julgamento. Se eles não viram as promessas cumpridas em vida,
eles se beneficiarão após a ressurreição, quando Cristo voltar. É claro que os
descendentes de Abraão, aguardando a chegada de Cristo, ainda estão
inconscientes. (114)
Então, o cansaço e os sacrifícios para fazer a aliança com o Senhor não dão
frutos na vida? É apenas uma conquista metafórica?
Uma alegoria da parábola humana que leva à realização espiritual da vida após
a morte?
As garantias de Yahweh oferecidas ao patriarca pareciam muito corporais e
tangíveis: ser uma grande nação, ter territórios do Nilo ao Eufrates e esmagar
os inimigos.
As referências à vida após a morte, à salvação da alma ou à remissão dos
pecados estão completamente ausentes. É claro que essas não são as
prioridades de Yahweh, que por alguns séculos vem realizando seu Risco com
sucesso limitado, movendo peões, estudando mapas e observando
melancolicamente a pequena presença de suas bandeiras.
O tempo não mudará a situação. Muitos séculos depois, por volta do século 13
a.C, ele dirigirá estas palavras ao agora velho Josué, sucessor de Moisés:
“Você está velho e avançado em anos, embora ainda haja muito território a
ocupar. Estas são as terras restantes: todos os distritos dos filisteus e todo o
território dos gesuritas, desde Sicor, em frente ao Egito, até o território de
Ecrom, ao norte, área considerada Cananéia; os cinco principados dos filisteus
- Gaza, Asdode, Ascalon, Gate e Ecrom - e os Parafusos no sul; todo o território
dos cananeus, desde Ara, que é o de Sidon, até Afek, até a fronteira dos
amorreus; o território de Biblos e de todo o leste do Líbano, de Baal-Gad, no
sopé do Monte Hermon, até a entrada de Camat ". (115)
O deus da guerra ainda tem muito território a ocupar e suas tropas estão
escondendo o sucesso. As faculdades ilimitadas de Yahweh são reduzidas a
exortações gritadas nos ouvidos do exausto Josué:
"Eu mesmo expulsarei todos os habitantes das montanhas de diante dos
israelitas ... e agora você, então, distribui esta terra em herança às nove tribos
e à metade da tribo de Manassés". (116)
Vamos voltar para Jacob. Sozinho e sem posses, ele tem que construir seu
futuro longe da casa de seu pai e acima de tudo da mãe empreendedora
Rebecca. Em um sonho, Deus renovou a mesma promessa:
"Eu estou com você, e ele irá protegê-lo onde quer que você vá e eu o conduzirei
a este país, porque eu não o abandonarei até que eu tenha feito o que eu disse
a você". (117)
Yahweh diz que apoia Jacó, mas ele leva uma existência mesquinha. «Mas tu
disseste: farei-te bem e farei a tua descendência como a areia do mar, tão
numerosa que não pode ser contada», (118) lamenta Jacob. Mas quando e
como?
As ansiedades do homem voltam-se para o aqui e agora, tal como as do deus.
Como no caso de Abraão, mesmo com respeito a Jacó não há referência à sua
alma e à existência celestial para a qual ele será chamado após a morte.
No final de seus anos, depois de fazer as pazes com seu irmão Esaú, Jacó muda-
se para Siquém, perto do vale do rio Jordão.
Ele compra um terreno, constrói uma casa para ele e sua família e alguns
abrigos para rebanhos.
Com amargura, ele comenta sobre sua existência:
“Cento e trinta [anos] de vida errante, poucos e tristes foram os anos da minha
vida e não atingiram o número de anos dos meus pais, na época de sua vida
nômade”. (119)
A tão almejada Terra Prometida, cheia de riachos, lagos, nascentes, comida à
vontade, é uma miragem no calor do deserto. “Comereis pão à vontade”, “nada
te faltará”, “aos vossos descendentes dou esta terra desde o rio do Egito até o
grande rio, o rio Eufrates; o país onde vivem os quenitas, os quenizeus, os
cadmonitas, os hefeus, os perizeus, os refaim, os amorreus, os cananeus, os
gergesei, os Evei e os jebuseus ": (120) assim o deus se vangloriou.
O grito de Yahweh aterroriza seu povo, mas não os inimigos. Deus precisa de
homens fortes e cínicos com liderança incontestável, que não tenham medo de
sujar as mãos com terra e sangue para cumprir a missão.
Por que, no devido tempo, tendo todos os povos da terra à sua disposição, ele
escolheu aquele povo para si mesmo? O que há de especial em ser chamado de
"eleito"? As capacidades militares, intelectuais e políticas são muito limitadas;
cultura, zero habilidades de engenharia. Yahweh poderia ter feito suas
civilizações de surpreendente beleza, gênio, poder e charme como egípcios,
romanos, etruscos, maias. Em vez disso, tomamos um povo de beduínos
seminômades sem uma língua comum (até o século 5 aC eles falavam aramaico),
sem unidade territorial e espiritual. Mesmo bastante desagradável:
«És um povo teimoso; se por um momento eu viesse entre vocês, gostaria de
exterminar vocês” (Êxodo 33: 5).

Os atributos de Yahweh
INDULGENTE
• “Porém, visto que, ao fazeres isso, deste aos inimigos do Senhor [Yahweh]
ampla oportunidade de blasfemar, o filho que nasceu de você deve morrer” (2
Sam 1 2, 14).
• “Yahweh feriu a criança que sua esposa Urias dera à luz a Davi, e ele ficou
gravemente doente. [...] No sétimo dia a criança morreu "(2 Sm 12,15-18).
Na versão de 1969 das edições paulinas, o mesmo episódio foi traduzido da
seguinte forma:
• “O Yahweh feriu a criança que a mulher de Urias deu à luz a Davi, e não havia
mais esperança para ele. [...] depois de sete dias a criança morria” (2Sm 12,15-
18).
• “Agora, Nadabe e Abiú, filhos de Arão, pegaram cada um braseiro, puseram
fogo e perfume nele, e ofereceram perante o Senhor um fogo ilegítimo, que o
Senhor não lhes havia ordenado. Mas um fogo irrompeu do Senhor e os devorou,
e assim morreram diante do Senhor” (Lv 10, 1).
• "[Diz Moisés] Que vossos irmãos, toda a casa de Israel, chorem por aqueles
que o Senhor queimou" (Lv 10, 1-6).
• “Davi e os seus homens mataram duzentos filisteus, levando-lhes os
prepúcios, que Davi contou ao rei para se tornarem seu genro. Saul deu-lhe sua
filha Mikal por esposa” (1 Sam 18:27).
• “Terás que matar os habitantes daquela cidade à espada, terás que matá-la
com o que contém e terás que passar o seu gado à espada” (Dt 13, 16).
(68) Gen 22, 17.
(69) Gen 12, 5.
(70) Gen 12: 6-10
(71) Nm 32, 13
(72) Gn 13, 3
(73) http://www.corsobibilico.it/genesi.htm#_Toc73414969
(74) Gn 14, 1-3
(75) Gn 14, 11-12
(76) Gn 15, 1
(77) Ex 20: 5
(78) SL 9: 6
(79) 2 Sam 11, 1
(80) Gn 14, 14
(81) Gn 18, 1
(82) Gn 18, 4
(83) Gen 18, 8
(84) Gn 18, 21
(85) http://www.gotoquestions.org/Italiano/angeli-Bibbia.html
(86) Gen 18, 22
(87) Gen 19, 2-4
(88) Gn 19, 8
(89) Gn 19, 24-26
(90) Gn 19, 36-38
(91) Gn 13, 11
(92) Gn 17, 11
(93) Gn 23, 1-2
(94) Gn 22, 7
(95) Gen 22: 9-10
(96) Gen. 23, 12
(97) Hb 4, 13
(98) Paráfrase grátis do autor
(99) Gen 22, 17-18
(100) Gn 25: 29-34
(101) Gn 27: 27-29
(102) Gn 32, 26
(103) Fanuel (ou Peniel) significa Rosto de Deus ou Diante de Deus
(104) Catecismo da Igreja Católica, ref. 2573, p.677
(105) Gn 4, 26
(106) http://www.hebrewoldtestament.com/B01C004.htm#V26.
(107) Gen. 4, 26
(108) C. Howell Toyurl, L. Blau, Tetragrammaton na enciclopédia judaica,
jewishencyclopedia.com 1901-1906. Obtido em 4 de agosto de 2011
(109) www.chiesacattolica.it/cci_new/...diocesi/.../Genesi12-50Schermo.pd
(110)http://www.parrocchie.it/calenzano/santamariadellegrazie/PATGIACaa.
html
(111) Gn 47, 27
(112) Hb 1,13; 39-40
(113) 2 Tim 4, 1-8; Mt 25,31-34; Pedro 1, 5-4
(114) http://biblebasicsonline.com/italian/03/0304.html
(115) Jos 13: 1-6
(116) Jos 13: 6-7
(117) Gn 28, 15
(118) Gn 32, 8
(119) Gn 47, 9
(120) Gn 15, 18-21
Jacob, a herança
No período em que Hamurabi se tornou rei dos babilônios, Yahweh dividiu as
nações ao escolher como herança um homem, Jacó, que vagou por uma terra
deserta em uma terra de uivos solitários. Yahweh o rodeou, nutriu-o, "guarda-
o como a menina dos seus olhos". (121)
Abraão e Isaque não eram sua herança? Ele não se importava nada com eles?
E todos os outros povos do planeta que ele criou? Não são seu legado? Por que
ele agora leva apenas Jacob para si?
Yahweh renova a sua promessa de sempre: "serás uma nação tão numerosa
como a areia do deserto". (122) Jacob pode ter suspirado preocupado, voltando
o olhar para a desolação que o rodeava, sabendo que para além da linha curva
do horizonte, numerosos e ferozes inimigos, ocuparam os territórios que Yahweh
queria atribuir a ele. Ele terá pedido o apoio de seus ancestrais, ciente do fato
de que em nome das promessas de Yahweh lágrimas e sangue são derramados.
O contexto histórico é conturbado. O segundo milênio A.C é caracterizada pela
luta entre grandes potências como Egito, Hitita, Assíria.
Foi o Egito e os hititas que dividiram a influência entre a Síria e a Palestina.
Mas Jacob não é chamado para enfrentar essas superpotências do mundo
antigo.
Yahweh não tem meios para apoiar tal guerra. Os inimigos que se opõem a Jacó
são de outras entidades menores: moabitas, amonitas, amalequitas, edomitas,
midianitas. Eles são os povos que habitam os territórios vizinhos e são todos
parentes consanguíneos de Jacó, como membros da mesma família,
descendentes do ancestral Terach.
Repetimos, apenas Jacó é a herança de Yahweh. Os irmãos, primos, tios e
sobrinhos, por outro lado, são inimigos a serem demolidos sem misericórdia,
pois ocupam as faixas de terra nas quais Iahweh pretende construir seu glorioso
império ...
Os moabitas são descendentes de Ló, sobrinho de Abraão, primos de Jacó, e
habitam a região montanhosa do planalto de Kerak, chamada de Moabe. O
nome da população deriva de Moabe, filho nascido da união de Ló com a mais
velha de suas filhas (Gen. 19:37).
A luta entre israelitas e moabitas é longa e sangrenta, mas nunca final. As terras
são rasgadas e reconquistadas, em um puxão e puxa exaustivo que,
ironicamente, é muito atual na Palestina. O juiz de Israel Eúde matou mais de
dez mil moabitas durante uma batalha, "nenhum deles sobreviveu" (Jz 3:29).
O Rei Davi fez deles "seus súditos e tributários" (2 Sam, 8, 2).
É claro que os descendentes de Jacó-Israel, liderados por Yahweh,
massacraram repetidamente seus parentes; sem remorso, eles cometeram todos
os tipos de atos criminosos com a bênção do Senhor.
Frases como "e não deixam ninguém passar", "faça-os deitar no chão, medi-los
com a corda", "os israelitas se levantaram e derrotaram os moabitas, que
fugiram deles", "os perseguiram e venceram os moabitas "são cenas de guerra
ainda tristemente atuais.
Humilhar, denegrir a condição humana, mutilar física e psicologicamente,
destruição pública dos corpos dos inimigos, são estratégias de terror em voga
há 3700 anos como na atualidade. Ações desconcertantes cometidas pelo povo
eleito, liderado pelo próprio Deus. A operação de guerra é abençoada por
Yahweh, que exige crueldade e sem misericórdia para eliminar os inimigos.
Os amonitas são descendentes de Ló, neto de Abraão, portanto primos de Jacó.
Eles são uma antiga população de origem Amorreana, de culto politeísta e
adorador do deus Milkom. Eles se instalaram ao longo da margem oriental do
Médio Jordão e da capital, a cidade de Rabbat Amon, hoje Amã, na Jordânia, é
um importante centro comercial.
O progenitor da população é o filho nascido da união de Ló com sua filha mais
nova (Gen. 19, 38).
Nos anos seguintes, o exército de Yahweh colocou todos os amonitas na espada
para conquistar a atual Transjordânia. (123)
Yahweh favorece seu Yefte geral ao libertar (e condenar à morte) os amonitas.
(124) Várias vezes Deus entrega os primos moabitas nas mãos de Israel / Jacó
e os passa pela espada.
Não há nada metafórico ou alegórico nesta declaração. Moabitas capturados são
mortos. Tudo. E Yahweh cooperou ativamente para que isso acontecesse. Essa
é a prática.
Se quisermos acreditar que no desígnio de Deus não há vontade de lançar o
desânimo, mas de tornar o ser humano mais puro para poder representá-lo,
trata-se de um ato de imaginação interpretativa livre.
Depois, há os midianitas, em homenagem a Midian, filho de Abraão e sua
concubina Chetura. Eles colonizaram o território a leste do Jordão e também
grande parte da área a leste do Mar Morto.
Israel, sob a liderança de Yahweh, captura os chefes de Midiã, mata-os e
decapita-os. Cabeças enfiadas em espadas são mostradas como um troféu de
batalha. (125) O gesto é um aviso a todos os inimigos: opor-se a Yahweh e seu
exército significa incorrer em tortura e morte.
É inquietante que, para reclamar o horror, segundo a interpretação cristã, seja
Deus quem não impõe nenhuma condenação divina por atos em detrimento dos
midianitas. Se assim fosse, seria uma contradição real. Para Yahweh, os
midianitas são inimigos e na guerra o inimigo deve ser aniquilado, os territórios
ocupados, as populações exterminadas e escravizadas. Yahweh quer espaço
para morar para Jacó e seu povo, em detrimento das pessoas que moram lá e
foram colocadas ali sozinho, conforme relatado em Deuteronômio 32, 8.
Finalmente, existem os edomitas.
Edom é um dos nomes de Esaú, irmão gêmeo de Jacó. Os edomitas habitavam
o deserto de Neguev e o Wadi árabe, que se estende ao sul de Israel e faz fronteira
com o Jordão.
O rei Davi mata dezoito mil (126) e subsequentemente doze mil. (127) Seu filho
dez mil. (128) Os sucessores dizimam outros dezoito mil. (129)
O massacre dos edomitas é estimado em cerca de 56.000 vítimas.

(121) Dt 32, 10.

(122) Ex 32, 13.
(123) Nm 21, 24.
(124) Jg 11, 32.
(125) Um dos juízes do livro homônimo.
(126) 2 Sam 8, 13.
(127) SL 60, 2.
(128) 2 Reis 14, 7.
(129) 1 Cr 18, 12.

Proto-Futurista
O ímpeto impetuoso da sua guerra não nos deixa indiferentes. Com tenacidade,
certo entusiasmo e maldade sugere e valida o extermínio. Caminhos agressivos,
punhos cerrados, insônia febril pertencem a quem quer reinar sobre tudo e
todos. As forças desconhecidas dos inimigos devem ser subjugadas pela
bofetada de seu exército e reduzidas a prostrar-se a seus pés.
Yahweh, o protofuturista, um defensor convicto do genocídio, antecipa por
muitos séculos os tons cínicos do manifesto de Filippo Tommaso Marinetti. (130)
Em aliança com Jacob, a campanha de extermínio começou. A guerra é a
higiene do mundo e Yahweh limpará os territórios dos inimigos para afirmar
seu domínio sobre a massa de criaturas comuns. O deus da guerra quer que
eles sejam submissos ou mortos. Melhor morto:
«O Senhor dos exércitos está com. nós, [matar]
Nosso baluarte é o Deus de Jacó [nosso aliado armado é Yahweh, nota do
editor].
Venha e veja as obras do Senhor,
Ele fez coisas terríveis na terra” (SL 46).
Eles proclamaram um ao outro, dizendo:
"Santo, Santo, Santo o Senhor dos Exércitos!
A terra inteira está cheia da sua glória”. [Forte, forte, forte é o deus da guerra,
as terras estão avermelhadas por sua espada, nota do editor] "(Is 6, 3)
Na época das Cruzadas, as pessoas marchavam prontas para espetar infiéis ou
hereges com o grito "Deus quer!", Coisas terríveis acontecem na Terra, e a
assonância com o Salmo 46 dá arrepios. O deus do amor elogiado pelo culto
religioso não está presente no texto. Como o filho de Zeus e Hera, porém, ele
encarna os aspectos violentos da guerra, entendida como sede de sangue. "Você
é o mais odioso de todos os deuses do Olimpo, você é aquele que mais me odeia",
diz Zeus a Ares, seu filho, "você é querido por contendas, batalhas, guerras".
(131)
Guerreiro, irascível, hostil: este é o retrato de Deus.
Como o violento Ares (132), Yahweh, o Senhor dos Exércitos, é um líder
inescrupuloso que despreza a vida de seus súditos, que não hesita em votar
pelo extermínio de populações inteiras em meio a massacres e atrocidades para
obter miseráveis porções de terra.
Ele também não é muito paciente e propenso a vingança, a ponto de declarar:
“Porque eu, o Senhor teu Deus, sou um Deus zeloso, que pune a culpa dos pais
nos filhos até a terceira e quarta geração, por aqueles que me odeiam”. (133)
Como se isso não bastasse, ele acrescenta,
«Um Deus zeloso e vingador é o Senhor, o vingador é o Senhor, cheio de ira. O
Senhor se vinga de seus adversários e guarda rancor de seus inimigos”. (134)
Na Bíblia, Yahweh é dito mais de 200 vezes como Senhor dos Exércitos e o
objetivo muito prático e não espiritual desse Deus ciumento e vingativo é a
expansão territorial.
Como você está? Vamos compará-lo com líderes humanos simples e limitados.
Alexandre o Grande, rei da Macedônia
O jovem rei macedônio, em apenas doze anos de campanhas militares,
conquistou todo o Império Persa, da Ásia Menor ao Egito, passando pelos atuais
Paquistão, Afeganistão e norte da Índia, chegando às fronteiras da China. Ele é
lindo, charmoso, culto, inteligente, amado e temido.
Acima de tudo, ele é respeitado por todos os seus súditos. Ele é um excelente
estrategista e também diplomata; ele entendeu o valor da propaganda, por isso
favorece a proliferação de lendas sobre suas origens divinas. Na verdade, ele é
considerado um deus pelos povos conquistados. Ele forma um vasto e
multiétnico império, abrangendo um total de 5 milhões de km quadrado.
Júlio César, cônsul e ditador romano
Gaios Julius Caesar é o político mais importante da Roma republicana. Suas
façanhas deixaram uma marca indelével na história. Procônsul na Gália aos
quarenta e dois anos, Júlio César inicia oito campanhas contra as turbulentas
tribos vizinhas. Ele invade o sul da Grã-Bretanha e os povos dos helvéticos,
belgas, Nervii e Veneti. Com César, o Império Romano expande os territórios da
República Romana do Atlântico ao Reno. O lema "Veni, vidi, vici" (135),
pronunciado por César para anunciar a extraordinária vitória de 47 a.C. tornou-
se proverbial por indicar uma façanha realizada com sucesso total e rápido e
sem maiores dificuldades.
Além disso, o sobrenome Cesare, ao longo dos séculos, tornou-se um título
atribuído a uma pessoa de dignidade imperial:
• Cesare dei Romei (136) no Império Romano, no Império Bizantino e no Império
Otoman
• Czar nos impérios Búlgaro, Russo e Sérvia;
• Kaiser nos impérios austríaco e alemão.

Átila, rei dos hunos

O último e mais poderoso governante dos hunos. Da Europa, de 434 até sua
morte, ele governou um vasto império que se estendia da Europa Central ao Mar
Cáspio, e do Danúbio ao Báltico, unificando - pela primeira e última vez na
história - a maioria dos povos bárbaros da Eurásia do Norte. (137) Em 117 DC
o Império Romano se estende por 6,5 milhões de km2. Cobre 5,76% da
superfície mundial e possui uma população entre 65 e 88 milhões de habitantes.
Carlos Magno, rei dos francos e imperador
Carlos Magno foi rei dos francos a partir de 768, rei dos lombardos a partir de
774 e, a partir do ano 800, também o primeiro imperador do Sacro Império
Romano-Germânico. Ele conquista o centro-norte da Itália, parte da Alemanha
e da Espanha, por um total de cerca de 1,5 milhão de km2.
Gengis Khan, governante do Império Mongol
Em 1206, ele criou um vasto império na Eurásia continental, que, no auge de
seu poder, incluía a maioria dos territórios da Ásia oriental à Europa central. A
extensão territorial equivale a cerca de 24 milhões de km2 com uma população
de cerca de 100 milhões de habitantes.
Yahweh o deus
De Abraão a Salomão, Yahweh conquista uma entidade territorial de tamanho
modesto por um total de apenas 70.000 km2. Uma ninharia quando comparada
às façanhas de guerra de meros mortais. Com bravata, Yahweh garantiu que a
terra do Nilo ao Eufrates seria uma herança de Israel. Em vez disso, foi negado
pelos fatos e superado pelos sucessos de guerra de Alexandre o Grande, Júlio
César e Átila.
 Embora tentemos adiar os dados objetivos e revesti-los de interpretações
místicas e também metafóricas, o de Yahweh foi um reino efêmero, tanto do
ponto de vista militar quanto político; sem dúvida, em segundo plano em
comparação com reinos contemporâneos e impérios do mundo antigo, como
egípcios, sumérios, babilônios, que ficaram na história como modelos de
engenhosidade, cultura, arte.
Os beduínos do deserto estimulados e ameaçados por Javé, por outro lado,
deixaram pouco de histórico, artístico, cultural ou político. Aquilo a que deram
origem não apresenta qualquer aspecto do que se pode definir como 'império': o
termo, de facto, refere-se a uma organização político-territorial de grande
dimensão, abrangendo populações, territórios e países também diferentes, mas
sujeitos. a uma autoridade central, governada por um chefe ou monarca que
frequentemente tem o título de imperador. (138)
Yahweh criou apenas um protetorado medíocre. O número de verdadeiros
impérios é bastante diferente.
Aqui está uma seleção em ordem cronológica:
1 Império Romano – 6,5 milhões de km2 (117 D.C) (139) O império tinha 5,76%
da superfície mundial em 117 D.C. com uma população máxima entre 65 e 88
milhões de habitantes (no século II D.C) e tinha 21,00% da população mundial
(40 milhões de pessoas em 190 milhões em 200 D.C). (140)
2 Império Hun de Átila – 4 milhões de km2 (441 D.C). (141)
3 Império Mongol (1206-1368), fundado por Gengis Khan em 1206. Tinha 24
milhões de km2 e uma população estimada em cerca de 100 milhões de pessoas.
Incluía quase todos os territórios do Leste Asiático até a Europa central.
4 Sacro Império Romano de Carlos Magno – 1,5 milhões de km2 (800). (142)
5 Império Russo – extensão: 23,7 milhões de km2, de 1721 a 1917.
6 Império Espanhol – 17,4 milhões de km2 (1815). (143)
7 Império Britânico – 32,8 milhões de km2; «Com as suas numerosas colónias,
foi de longe a maior da história. Seus territórios foram encontrados em todos os
continentes e em todos os oceanos. Em 1921, ele dominava cerca de ¼ da
população mundial (mais de 500 milhões de pessoas), ou 40% da superfície do
globo (quase 33 km2) “. (144)
8 Império Otomano – também conhecido como Portão Sublime e existiu de 1299
a 1922, com 6,8 milhões de km2
9 Império Italiano cerca de 4 milhões de km2. De 1888 a 1941, a Itália, com
sua escassa e infeliz vocação imperialista, deu origem a um império colonial que
incluía Líbia, Somália, Etiópia e Eritreia, Dodecaneso e Albânia.
10 As conquistas de Yahweh, portanto, somam 1,7% do Império Romano, 1,4%
de Alexandre o Grande e 0,3% do império de Gengis Kahn.
Por meio de números, argumentou Pitágoras, filósofo e matemático do século VI
a.C, tudo pode ser explicado. Os percentuais acima mencionados falam por si:
o reinado de Yahweh, deus da guerra, foi um dos mais efêmeros da história.
 Os atributos de Yahweh
PACATO
• “A ira do Senhor se acendeu contra o seu povo e ele recebeu a sua herança
no horror” (Sl 106, 40).
• «Yahweh disse a Moisés: “Diz aos israelitas; você é um povo cabeça-dura; se
por um momento eu viesse entre vocês, eu os exterminaria “” (Êxodo 33: 5).
• “Saiu fogo do Senhor e devorou os duzentos e cinquenta homens que
ofereciam o incenso” (Nm 16, 35).
• “O Senhor está irado com todas as nações e está indignado contra todos os
seus exércitos; ele os dedicou ao extermínio, destinou-os ao massacre” (Is 34,
2).
• “A ira de Yahweh se acendeu e o flagelo irrompeu no acampamento dos
israelitas. Ele extermina quatorze mil e setecentos homens “(Nm 16, 49).
• “Yahweh disse a Moisés:” Pegue todos os governantes do povo e faça-os
pendurar numa estaca diante do Senhor, de frente para o sol, e a ira ardente
do Senhor se afastará de Israel “(Nm 25: 4) ...
• “E os meus inimigos que não queriam que eu fosse seu rei, tragam-nos aqui
e matem-nos diante de mim” (Lc 19,27)
• “Tudo será devorado pelo fogo do seu ciúme [de Yahweh]” (Sof 1,19).
• “Eis que eu [Iahweh] quebrarei o teu braço e derramarei excrementos sobre o
teu rosto” (Mt 2: 3).

(121) Dt 32, 10.

(122) Ex 32, 13.
(123) Nm 21, 24.
(124) Jg 11, 32.
(125) Um dos juízes do livro homônimo.
(126) 2 Sam 8, 13.
(127) Sl 60, 2.
(128) 2 Reis 14, 7.
(129) 1 Cr 18, 12.
(130) Filippo Tommaso Marinetti (1886-1944) Poeta, escritor e dramaturgo
italiano. Fundador do futurismo, a vanguarda histórica italiana.
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The Project Gutenberg eBook of Garment cutting
in the twentieth century
 This ebook is for the use of anyone anywhere in the United
States and most other parts of the world at no cost and with
almost no restrictions whatsoever. You may copy it, give it away
or re-use it under the terms of the Project Gutenberg License
included with this ebook or online at www.gutenberg.org. If you
are not located in the United States, you will have to check the
laws of the country where you are located before using this
eBook.

Title: Garment cutting in the twentieth century

Consisting of a series of articles on garment cutting and
making

Author: Günther F. Hertzer

Release date: January 30, 2024 [eBook #72835]

Language: English

Original publication: Tiffin: The B. F. Wade co., printers, 1892

Credits: Charlene Taylor and the Online Distributed

Proofreading Team at https://www.pgdp.net (This file
was produced from images generously made available
by The Internet Archive/American Libraries.)

*** START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK GARMENT

CUTTING IN THE TWENTIETH CENTURY ***
 To Mother.
Twenty years—the best of thine:
Twenty years—a quite long time;
Twenty years of thy devotion,
Twenty years of my queer notion.
Twenty years of expectation.
Twenty years of tribulation;
Twenty years of hope and fear,
Twenty years of wear and tear.
Twenty years of great vexations,
Twenty years of few vacations;
Twenty years of silent praying,
Twenty years of hopes delaying.
Twenty years? near twice that time
To train eight children—a work sublime.
The first—six years old—she has gone;
Emma found a heavenly home.
All the others, I must show,
Put grammar in this book. You know
Upon the slightest call from me,
They spelled or wrote as it should be.
Quite trusty places they now hold,
And all are worth their weight in gold.
Twenty years thus we did spend,
Until this book has come to end.

Garment Cutting
in the
Twentieth Century.
CONSISTING OF A SERIES OF ARTICLES ON

Garment
Cutting
and Making
with
Illustrations by Diagrams,

SHOWING THE COMMENCING POINT

AT THE CENTER OF A CIRCLE IN GENERAL,
AND RADIATING ON ESPECIAL ANGLES OF
135, 120, 90, 60, 45, 30, 22½, 20, 15, 10, 7½, 5, 2½, Etc.,
BUT MORE ESPECIALLY TWO ANGLES OF FIFTEEN DEGREES
EACH,
JOINED AT THEIR WIDEST END.

ALL RIGHTS RESERVED BY

GÜNTHER F. HERTZER,
AUTHOR,
TIFFIN, OHIO.

Copyrighted 1892.

THE B. F. WADE CO., PRINTERS, TOLEDO.

 PREFACE.
Nothing is claimed in this book pertaining to Styles of Fashions. It is
true the fashionable parts of all the diagrams are taken from the
latest Fashion Reports; but these will not last, and consequently the
fashionable part is of little value. What I claim of my own work is the
BASES, which must be considered permanent, and from which all
changes must be made for different styles, or for abnormal forms.
The principle laid down in this work, is: To fit the form of men, making
the change of fashions to conform to the fit. The Bases I have
adopted are new, in the science of Garment-Cutting, and all
calculations are based upon horizontal, perpendicular and parallel
measures and lines. The slope of each shoulder, as 22½ deg., is
taken as a Base for a garment worn around the neck and shoulders,
and the garments built downward from that Base.
All Bases are clearly defined by illustrations and description; and
all gores cut out, or wedges put in, either natural or artificial, are
minutely described according to the spreads or hollows of the body.
The illustrations or diagrams are given both from a corner of a
square, and from the center of a circle, with the same result.
I know that, after the publication of this work, some men will hew
off some rough corners, and give it more polish; but this is the case
with all inventions and new things, and I do not expect to be exempt
from that rule. In fact, I know that this work is incomplete; but I can
leave it to future time, either through myself or others, to take up the
thread where I leave it at present, to unravel any mysteries that may
yet be hidden. But the Bases and their application will remain, and
will be so used in the twentieth century and thereafter, as long as
clothing is worn and men retain their present general form. Some will
no doubt say that certain of my methods cost extra study, all of which
I admit; but cutting and making garments have been, are now, and
always will be, a study; and so far, no man’s life has been long
enough, and likely no man’s life hereafter will be long enough, to
complete it. This work indicates the right direction for study, and
does not allow the cutter’s nor the tailor’s brain to become dormant.
My experience is this: Better study one extra hour over a garment
than spend a whole day in altering it. The Merchant Tailor’s success
depends upon one thing only, viz.: How he succeeds in pleasing his
customers. Some cutters will ask for something definite in the shape
of a new system; something that requires no study nor constant
watching. To such let me say this: Whenever an infallible system of
garment-cutting is to be invented, it must be something like a
machine, which always does the same thing with the same result.
Such an invention cannot be acceptable so long as the fashions and
the styles are constantly changing. If, however, such a machine
could become acceptable, the occupation of Custom Cutters would
be “forever lost.” Nothing of this kind is claimed in this work, but this I
do claim: that it is better and more practical, and far more
comprehensive, than anything heretofore known. Neither do I claim
that it will work equally well in the hands of every cutter, because no
machine will work well unless directed and supervised by a skillful
operator—one who knows every detail of its construction, and
attends to it carefully.
I call this work a scientific calculation within both the square and
compass. But I do not claim any knowledge of science, nor even of
geometry, except perhaps what may be called “home-made.” What
little I know about geometry, I learned after I became forty-five years
of age, and had begun to jot down my experience. Neither do I claim
to be a Fancy Cutter; I do not even claim to be a Fancy Tailor; nor do
I believe that I ever was cut out to be a tailor. But somehow I started
to learn the trade, and when I was once at it, I made up my mind to
learn it as well as anybody, even if it took me a few years longer
perhaps than some others. Yet all of this is no reason why I should
not be able to make a better survey of the human form than any
other man has done so far; and in fact anyone, not a tailor, could
have done so if his interest had been directed that way. It is a fact
that the sewing machine was not invented, nor perfected, by tailors.
It was accomplished by others, who knew nothing of tailoring, but
they learned to make one good stitch in a quick way, and that was
all.
I have been on the bench and cutting-board forty-four years, and I
do claim that I have observed and learned something in that time
which is worth while to preserve, and I have written it in language so
plain that all tailors may understand. In 1878 I began to jot down my
experience, illustrating everything by diagrams, and have up to this
time written and illustrated each year two books like this, all of which
I have in my possession and intend to preserve. I presume I could
write ten years longer without exhausting the subject; but I feel the
weight of fifty-nine years upon my shoulders and have come to the
conclusion that I must clear away all old rubbish and publish what I
know is reliable. This volume is the result. For the last ten years I
have been carrying on a Merchant Tailoring business for the purpose
of testing every garment which I cut. Any new idea that came to my
mind I carried out by making a garment accordingly; and if I was
wrong, and made a misfit, I made the necessary alteration. I could
do this because I had no “boss” to curse me—I was my own “boss”
and I paid for the music.
The above remarks are made to show that this work is not a
mushroom idea, but based upon the experience of nearly half a
century. For the reason that this century is nearly ended, and that, at
best, this work will not be generally known, until the next century, I
have named it Garment Cutting in the Twentieth Century. If
any one doubts that I have been working for years to prepare this
work, let him look up the “American Tailor” of December, 1883, and
November, 1886, or the records of the Patent Office in Washington
for 1878.
I will here say that this book has been written between working
hours, or at odd hours, or days when I had the time to spare, and
that from time to time the manuscript had to be changed as well as
the diagrams, and then revised again. This has been the case from
1878 down to the present time. I do not wish to convey the idea to
any one, that the Bases, as laid down in this work, were caught on to
in one great lump and that this work is the result of the grasping of
one great idea. When about eighteen years of age, I came to the
conclusion that no system of garment-cutting, then existing, had an
intelligible Base to work from, and that all so-called Bases were
nothing but imaginary lines, to suit this or that cutter’s fancy, and this
is the case to-day. That being my conclusion, I tried to find
something on which I might have a better hold.
Like Columbus, I had an idea that there was something beyond,
but had no conception of its form. Of geometry I knew nothing,
except, that “a square is an angle of ninety degrees, or the fourth
part of a circle,” but I found that I was helpless without geometry,
and, at so late a day for me, I had to roll up my sleeves, as it were,
and learn at least enough of geometry as this work requires. (Who
will throw the first stone at my ignorance?) After I was able to divide
the circle, the Bases, as laid down in this work, were gradually
adopted, one by one, and so arranged that they harmonize with the
slopes of the body. I have a hold now, and I can always tell whence I
came, and whither I am going. I have a starting point at the center of
a circle, I can tell that I sink my shoulders twenty-two and a half
degrees; that the center of back and the center of front rest on one
angle of one hundred and thirty-five degrees; that the front of
armhole is forty-five degrees from the front, etc.; all of which may be
understood by the whole civilized world. And if some cutters and
tailors do not understand it, they can learn it in a few hours, and can
learn it as quickly as they can any other rule.
It may be asked, can such angles always be drawn correctly? to
which I will answer: No, not always; but it serves the purpose. Our
grocer never sells us an actual pound of coffee, nor does our dry
goods dealer sell us an actual yard of calico, but what they sell us is
as near as they can come—it serves the purpose, and everybody is
satisfied. The variations of the lines from the center of a circle are
not greater than are the right angles from a square or from a straight
line.
I have been advised to write this book as though it were written by
a person residing in a large city, but I do not deceive any one, and
admit that at the present time “Tiffin” has only about twelve thousand
inhabitants, but that it is located in the big State of Ohio, and that
Tiffin has more natural “gas” than New York and Chicago together. I
do anticipate the question, “How much knowledge may come from a
small city like Tiffin?” but I console myself with the fact that a like
question, “What good can come out of Nazareth?” was asked two
thousand years ago, and it has been answered in favor of that little
village, and to-day these questioners are regarded as a set of
conceited asses.
Advanced ideas do not necessarily come from large cities, or
come to a focus there. Moses, the great law giver, caught his
inspiration while among his flocks; and so did the poet, King David.
St. John, the Baptist, and Christ himself took to solitude in the
wilderness before entering upon their mission. St. John, the
evangelist, wrote his Revelations on the lonely island of Patmos. Dr.
Luther formed his reformatory ideas within the walls of a cloister. The
great emancipator, Abraham Lincoln, no doubt caught some of his
ideas while working on a flat boat, or while splitting rails. In the face
of such facts, I do not see why a common tailor, living and working in
a small city, cannot have some advanced ideas about Garment
Cutting, even if they are written down without a perfect knowledge
of English grammar.
I was born in the village of Niederwillingen, in the Principality of
Schwartzburg, Sondershausen, Germany, on the 10th day of April,
A. D. 1833. I received a good common school education. In the
spring of 1848, when the revolutionary cannons were shaking
Germany for freedom, I was sold as a slave (apprenticed) for three
years to learn the tailor’s trade, and came to America on the 17th
day of September, 1852, then but nineteen and one half years old,
and have never had any schooling in the English language,—but
what I know I have picked up here and there, in the tailor’s shops,
stores, lodges and churches. For this reason, this book may contain
words which might have been different, but it is written plainly, and in
such terms that tailors and cutters will comprehend.
During the year 1891 I have worked mostly on this book,
comparing diagrams and writings, and changing anything that I
thought would improve it. But I find that if I keep on comparing and
trying, I shall never be done, for I always find something else to
write. A little over a year ago, I thought I would go to work and cut it
shorter, the manuscript then having about fifty thousand words, and
now it contains about one hundred and twenty thousand words. This
is the way I have cut it shorter. But I do not see what I could strike
out again, even if I should make the attempt.
G. F. HERTZER.
Tiffin, Ohio, March 2d, 1892.
 Scales and Measures.
All dimensions mean numbers of the scale, unless specially called
inches or referring to the size.
All scales are one-half breast or one-half seat, and two and one-
half inches, divided into twenty even parts. The two and one-half
inches addition to the one-half breast or seat measure makes the
small sizes large enough and the large sizes small enough for all
purposes.
Take the breast measure over the vest for both undercoat and
vest.
The circumference measure of the breast and seat must be taken
tightly over the vest and pants. The breast measure is to be taken
with the tape touching the extreme point of the shoulder blade, with
the lungs empty. The seat measure must be taken over the largest
part of the seat, which is about three to three and a quarter above
the fork or junction of the legs.
The half coat as well as the half pants take up about one and a
fourth inches for seams, leaving about one and a fourth inches slack
for other purposes on the half garment. This measure is to be taken
with a small tape, and all the diagrams are calculated accordingly.
In taking a measure around the human form, there will be found a
difference of from one and one-half to two inches between a narrow
tape and a strip of cloth ten inches wide. The narrow tape cuts
deeper into the flesh, and therefore will record less surface measure
than a strip of cloth ten inches wide. If we take a narrow tape and a
strip of goods, say ten inches wide, and with both measure over the
seat or chest, drawing one as tightly as the other, we will find that the
broad strip will record about one and a half inches more on the
whole circumference. Now, if the broad measure gives three-fourths
of an inch more over the half breast than the narrow tape, then it
follows that, after sewing seams, there will be left half an inch on the
half frock coat only for expansion of the lungs and the movements of
the arms.
The same is true of the pants, and though they require nothing for
expansion of lungs or movement of the arms, yet it requires a certain
space for expansion while sitting, for it will be found while a person is
in that position his seat, hips and waist will expand anywhere from
one to five inches, but the waist will expand the most. The seat, hips
and waist require their circumference measure while sitting—nothing
more nor less—and, consequently, seams must be added to that
measure, and must be applied at the point which I have termed “the
seat line,” as shown in Dia. XIV., and on the back on the upper line.
If stitches are drawn in, on that line, it will be found that when the
pants are on the body said line is a horizontal one all around, and at
the largest part of the seat.
A large and fleshy person, particularly one with an extra large
abdomen, cannot be fitted with the old maxim, viz.: Make the half-
waist one-half the measure and add three-fourths of an inch. This
usually holds good as to persons with small waists, who do not
spread much in sitting, but when a large-waisted person, who
perhaps weighs 250 to 300 pounds, assumes such a position, his
legs will press his stomach upward, decreasing it in length and
expanding it in circumference. There may be persons with sole-
leather stomachs who can stand any pressure for a short time, or
while taking a meal, but when compelled to sit most of the time, they
want their pants large enough to be comfortable while in that
position. It is true, such pants must hang loosely while standing, and
must be supported by suspenders, but this difficulty cannot be
overcome.
This work takes the seat measure as a guide to select a scale, no
matter if the hips are larger or smaller than the seat; nor if the waist
and hips are larger than the seat, proper allowance must be made
there. And it should be observed here that whenever the hip
measure is larger than the seat measure, it may be concluded at
once that said large hip measure is caused by the unusually large
abdomen directly in front.
In regard to the taking of measures close or tight, the following
must be observed: A person may be measured over the breast very
close, like a stove pipe, and will not object to that pressure, for it
lasts only a short time; but subject him to that pressure for five
minutes and he will not endure it. He cannot endure it, and the
pressure would be still more intolerable if the tape should be ten
inches wide. It is very important for the cutter to know what he is
measuring, and with what he is measuring. Old and experienced
cutters have learned this at much cost, therefore young cutters
should be told this in the beginning. Young cutters should be
instructed to always request their customers to remove their coats at
the time of measuring, and take the breast and waist measure from
behind, because the breadth of the two will not always agree.
To obtain satisfactory length of sleeve is often a difficult job. There
is the style, then the notion of the cutter, then the notion of the
customer, and lastly the notions of the wife, mother and aunt—all of
which frequently have a word to say in the end. Therefore the best of
cutters are often obliged to alter the sleeve length. The young cutter
should locate for himself a permanent mark at the wrist, so that he is
able to take such measure always the same, and whenever he finds
that his sleeves become too long or too short, he can readily make
the necessary change in measuring. But to obtain a thoroughly
satisfactory sleeve length, the cutter must know at what point to
transfer the measure to the cloth. Different systems produce different
sleeves, and the seams are located differently. The sleeve, as given
in this work, has its centre at eight on the back, and there the sleeve
length must be transferred, no matter where the seam is located; for
if the back sleeve seam is further down, and the sleeve length is
transferred at the seam, then the sleeve will become too long, and
vice versa.
 The angle of one hundred and thirty-five degrees, cut from a piece
of pasteboard or tin, and as large as both shoulders, is a very
important measure, and should be applied as shown in Fig. I. I do
not claim that this measure can always be taken exact even over a
good-fitting coat, but it can be taken with as much certainty as the
breast measure, and it serves the purpose.
To measure the slope of the shoulders, the angle must be adjusted
at the highest points of both arms at the side of the shoulders, and if
the sides of the neck extend up higher, or lower, that amount is to be
noted down, and it will be found that only extreme cases require
alterations. Extreme cases, and I should call all such in which the
difference is three-quarters higher, as on low shoulders, or that much
lower, as on high or square shoulders. No attention is to be paid to
the variation, if it is only one-quarter inch more or less, as in fact the
sides of the shoulders, at the arms, are not to be fitted as close as
the body itself indicates. It may not be out of place to mention here
how to draw that angle of one hundred and thirty-five degrees, for it
is a new measure and an unknown quantity to the great majority of
cutters at present:
Form a right angle; from its point draw a circle as large as you can,
and form two points, as shown in Dias. XI and XII; draw a line from
the starting point to the second point of the circle, which will make
one angle of one hundred and twenty degrees, to which is added
fifteen degrees in front, to make the angle of one hundred and thirty-
five degrees. The fifteen degrees are two lines spread one-quarter of
their length, as a part of a circle twenty inches long and five inches
wide. The angle of one hundred and thirty-five degrees is also one
square, and one-half square, and may be found as follows: From the
center of back and through the starting point draw a right angle, as
shown by the front sleeve bases in all the diagrams, and on that line,
go down, and square across and forward at equal distances, say
twenty inches, and through that point draw the front line of the angle
of one hundred and thirty-five degrees. Forming a right angle, and
marking each line at equal distances, and drawing a line through
said equally distant points, is equal to cutting a square in two from
point to point, and consequently, said points will form an angle of
forty-five degrees. The square contains ninety degrees, and the half
square contains forty-five degrees, and the whole of it is one
hundred and thirty-five degrees. (See Dia. II-A.) In all cases where
an angle is to be found, the dimensions should be taken on a large
scale, because on a large scale the variations are less than on a
small scale.
The form of Dia. I is correct, and may be used as an instrument to
measure all shoulders, and the edges of the angle should not be less
than eight inches and may be drawn out more. It should be large
enough to reach over both shoulders of a full grown person. The
application and the use of said angle of one hundred and thirty-five
degrees is fully described elsewhere.
How to make a scale: Take one half breast measure and two and
one-half inches, in all cases, and divide the result into twenty equal
parts. The common inch will produce a breast size of thirty-five, and
the same for the seat size. Seventeen and a half inches is one-half
of thirty-five, and the two and one-half inches make the twenty units
for size thirty-five.
To make the larger or smaller scales: Take the half-breast and two
and one-half inches; mark the half, the quarter, and the three-
quarters of it, and divide each quarter into five equal parts with a
compass, and then divide each unit into halves, quarters and
eighths. A cutter should always know just what his scale contains,
and should in all cases be able to make his own scales.
The use of fractional scales is not necessary. If the measure
indicates a somewhat larger size, say thirty-six and a half, take a
scale of thirty-six for a short person, and do not cut away the
chalkmarks in width. If the person is tall, take a thirty-seven scale
and cut away all the chalkmarks in width. Ordinarily, make small
chalkmarks and cut them through in the center. Material which
requires large seams should also be cut on the outside of the
chalkmarks. It is an easy matter to cut a garment one-half size larger
or smaller, without using fractional scales.
A set of scales will accompany each copy of this work; but any
graduated set of scales can be used. All we have to do is to select a
scale which contains one-half breast and two and a half inches, in
twenty units. Such selection may result in a fractional scale by some,
but it can be used. There is no other system in existence by which a
forcing scale can be used, and give satisfactory results. (See article
on “Scientific Calculations.”)