LITERATURA ORAL E CORDEL Michelli de Aguiar Gomes Carvalho

Mas a histria-estria o povo no escreve: faz, conta, Faz e conta, faz-de-conta, faz e canta. Marcus Accioly, poeta pernambucano. A literatura de cordel singular em suas caractersticas. Rico representante da cultura popular, o cordel est bem vivo, em especial, na tradio artstica do Nordeste do Brasil. Buscando semelhanas num passado no muito remoto, o cordel tem suas razes na poesia dos trovadores, na Idade Mdia. A espontaneidade na composio dos versos, trazendo sempre temas que vo do cotidiano s crenas populares, faz do cordel uma preciosa e inesgotvel fonte de criatividade e cultura, alm de ser, em iguais propores, um campo vasto para pesquisas e estudos acadmicos. Seguindo esse raciocnio, este trabalho apresenta um estudo sucinto sobre a literatura de cordel como expresso da literatura oral, trazendo algumas de suas particularidades, suas razes e expondo o pensamento de alguns pesquisadores do assunto. Ao adentrarmos ao tema proposto, faremos algumas breves consideraes sobre memria, tradio oral, e identidade, relacionando-as proposta deste texto. O homem, em sua relao com o mundo, sempre elaborou imagens, definiu conceitos, estabeleceu comportamentos e a eles precisa recorrer continuamente para que sua histria seja construda dia aps dia. A memria esse arquivo e sua matria prima o passado, no s individual, mas de toda uma comunidade. Ao lembrar, a comunidade recupera fragmentos e seqncias e expulsa os elementos indesejveis, evidenciando um mecanismo de transformao permanente, em que informaes so conservadas, produzidas, selecionadas e transmitidas (OLIVEIRA, baseado em Iri Lotman). Rousso (1996) completa ao afirmar que a memria uma reconstruo psquica e intelectual que acarreta de fato uma representao seletiva do passado, que nunca aquele do indivduo somente, mas de um indivduo inserido num contexto familiar, social, nacional. Por ter carter coletivo, pois representa um grupo que compartilha das mesmas experincias, uma das caractersticas da memria assegurar a continuao da histria e, portanto, constitui um elemento essencial da identidade, da percepo de si e dos outros (ROUSSO, In: AMADO e FERREIRA, 1996). A memria tem a tarefa de
Aluna da graduao em Letras da Universidade Federal de Roraima. Trabalho apresentado na disciplina Teoria da Literatura II, Prof. Snia Purceno, 2006.1.
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resgatar as representaes do passado em pocas e lugares diferentes, podendo lanar mo da oralidade, fonte importante e reconhecida, sem, portanto, deixar de lado a investigao sistemtica da histria erudita. As fontes orais tm o seu lugar na remontagem de um passado e nesse processo valem-se das impresses e sentimentos do presente. Sendo assim, a veracidade do testemunho validada atravs da verificao das informaes fornecidas e do preenchimento de lacunas deixadas, procedimentos esses, que so imprescindveis a qualquer forma de investigao cientfica (ROUSSO, In: AMADO e FERREIRA, 1996). Em outra perspectiva, podemos afirmar que no h fontes orais falsas, pois a veracidade do testemunho pode no estar na ligao exata com o fato acontecido, mas com o afastamento proposital dele, objetivando construir uma realidade imaginria, desejada 2. De acordo com Cruikshank (1996:162),
As tradies orais no podem ser tratadas simplesmente como evidncias que so vasculhadas para se chegar a fatos; elas so contadas por pessoas cujos pontos de vista diferem inevitavelmente, dependendo do contexto, da posio social e do grau de envolvimento.

A tradio oral tanto pode significar um conjunto de bens materiais preservados do passado como representar o processo pelo qual a informao transmitida de uma gerao seguinte (CRUIKSHANK, In: AMADO e FERREIRA, 1996). Memria e tradio oral esto relacionadas por algo comum a ambas: o passado em prol do presente. Rousso afirma que a memria a presena do passado e Cruikshank completa ao assegurar que a tradio oral vincula o presente ao passado. Tanto uma quanto a outra refletem a vida de uma determinada sociedade, povo ou cultura e so necessrias para a construo e preservao das sociedades, povos e culturas subseqentes. Nesse contexto da oralidade encontra-se a literatura oral, que , segundo Sarde Neto processo de restituio mais ou menos difcil, mais ou menos fiel ao modelo de referencia preexistente, a partir do qual preciso reproduzir, mas tambm produzir. Cada verso ao mesmo tempo, reproduo e criao. Ou seja, em literatura oral, o real e o ideal se fundem, pois sua memria aberta e abrangente e capta apenas o que considera ser essencial numa sociedade. Segundo esse mesmo autor, a literatura oral a lei, a memria do que foi e deve ser. E ainda: A produo de uma verso ser o descendente para um dia tornar-se o ascendente a fim de que a comunidade e, principalmente o texto de referncia memorial que sua garantia, bem como a literatura oral, se perpetue.

Sarde Neto, Emlio. Histria oral: uma sntese reflexiva. Extrado da internet. Baseado em Phillippe Joutard (Usos e abusos em Histria Oral).
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A literatura oral est contida na histria oral. Enquanto em histria oral h uma busca investigativa pela verdade dos fatos, onde o papel do narrador to importante quanto o do historiador, em literatura oral a verdade o discurso que o texto pretende legitimar. Embora ambas utilizem o mesmo material e dem a ele enfoques diferentes, elas no entram em atrito, pois o fato revestido de uma roupagem literria, ao ser identificado ou reconhecido logo associado a uma memria, a algum acontecimento, a uma histria. De acordo com Amorim (2002), na oralidade que repousa o trao ancestral das literaturas populares, visto que todos os povos passam oralmente conhecimentos, ensinos, tradies. Esse sistema aberto e coerente se estabelece com naturalidade, pois carrega explicitamente as experincias individuais, internas e externas, e demonstram como o homem se relaciona com o seu passado e o integra ao presente. Segundo Leito (In: SAMUEL, 1985), a literatura oral mais antiga que a escrita e no se restringe mera tarefa de substituir a produo literria impressa nos ouvidos e nas bocas dos que no lem. As diversas formas de expresso dessa literatura exercem funes particulares na cultura popular. Seja atravs das adivinhas, das estrias, das parlendas, dos travalnguas, dos provrbios, das paramiologias, das gestas, dos romances, das anedotas, dos poemas ou dos cordis. Desde antes do desenvolvimento da escrita at hoje (em menores propores para algumas sociedades) a literatura oral tem se perpetuado e assegurado a continuao das tradies, o estabelecimento da identidade cultural, a transmisso de valores, crenas e ideais. Em sua histria, o cordel, uma das expresses da literatura oral, tem se apropriado dessas verdades e desempenhado igualmente essas funes. A literatura de folhetos, como tambm chamado, pertence ao universo grafo dos cantadores, cujo acervo do saber a memria, e a mnemotcnica ritmar o universo (LEITO, In: SAMUEL, 1985). A Cultura possui bens inigualveis, Arraigados com valores infinitos... Nosso nobre Populrio e seus ritos Representam expoentes mais louvveis! Suas celebraes inesgotveis, Seus cordis, cantorias e os mitos... Suas lendas, seus fabulosos ditos, As canes, de movimentos notveis, So os pilares criativos, a raiz Da memria genuna do pas, Cultuada pela nossa tradio.

E tudo sabedoria de um povo; Flama ardente emanada do renovo Que habita nosso esprito em profuso! (Rubenio Marcelo) 3 O cordel possui uma identidade prpria, estabelecida ao longo do tempo atravs de fatores sociais e culturais. O processo de construo da identidade complexo e precisa ser estruturado coletivamente ao longo do tempo. Segundo Kathryn Woodward (2000), a identidade relacional e marcada pela diferena, que, por sua vez, sustentada pela excluso e pela apropriao de smbolos. A marcao simblica diferencia as sociedades entre si e as relaes sociais legitimam essas diferenas. Na busca pela definio da prpria identidade, os grupos sociais se valem de questes raciais, tnicas e recorrem s suas razes histricas, rememorao do passado. A identidade do cordel segue, basicamente, o esquema traado por Woodward. Numa avaliao superficial, pode-se notar que as caractersticas da literatura de cordel esto intimamente ligadas s caractersticas do povo nordestino. Algumas representaes simblicas e sociais do Nordeste so: o retirante, a seca, o pau-dearara, a msica, a fauna e flora tpicas, a linguagem peculiar, o falar cantado, a religiosidade (ANTUNES, In: BURITY, 2002). Socialmente, essas representaes marcam a diferena do nordestino em relao a qualquer outro grupo regional. No cordel, alm dessas representaes simblicas e sociais, h ainda caractersticas estticas e histricas, que conferem a essa literatura seu padro particular. A partir de suas origens, o cordel tem se estabelecido como importante representante da cultura popular de cada povo que lhe serviu de contexto, a cada perodo do seu desenvolvimento e transcurso histrico. Civilizaes antigas como os conquistadores greco-romanos, fencios, cartagineses, saxes e outros, foram contemporneas dessa literatura que sempre manteve seu pblico receptor informado das questes sociais de pocas, dos acontecimentos de maior repercusso na vida nacional ou regional por onde marcou presena (SANTOS, 2004). A linguagem usada pelos poetas do cordel, antigos e modernos, facilmente compreendida e assimilada pelos ouvintes/leitores, deu a essa literatura uma vastido admiradores e receptores. Esse gnero chegou ao Brasil pelas mos dos portugueses no sculo XVII. As folhas soltas aportaram na Bahia e logo fincaram suas razes no nordeste, mais especificamente nos estados de Pernambuco, Paraba e Cear. Aqui adquiriu caractersticas prprias e suas primeiras manifestaes aconteceram oralmente, atravs dos repentistas, os
Rubenio Marcelo. A nossa cultura popular. Site oficial da Academia Brasileira de Literatura de Cordel (ABLC).
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poetas do improviso. Esse formato perdurou at o incio do sculo XX, quando o fortalecimento da imprensa abriu espao para o cordel escrito, publicado. Antes desse perodo, tem-se conhecimento de poucos registros impressos do folheto. A composio dos folhetos est fundamentada em trs pilares essenciais a esse gnero: rima, ritmo e metro. Nas poesias de Homero e nas canes dos trovadores medievais, possivelmente antepassados do cordel, esses princpios eram utilizados, unidos aos mais diversos temas. Alis, nesse ponto o cordel tambm se assemelha aos seus antecessores: assim como Homero ritmava os heris e os mitos da oralidade (LEITO, In: SAMUEL, 1985) e os trovadores cantavam suas canes de amor, amigo, de escrnio e maldizer, os cordelistas se apropriam de temticas, que vo das mais comuns s mais inusitadas, para desenvolverem sua arte. Os desafios em forma de improviso feitos pelos cantadores, demonstram e valorizam a habilidade rtmica e lingustica dos poetas envolvidos no debate. De acordo com Amorim, o encanto do cordel est na apresentao esttica do folheto e do poema, e na forma como os poetas tratam dos fatos, que, por ser simples, embora particular, garante a compreenso por parte do leitor.
O formato opinio do fato, tudo metforas esttico, o tradicional, a rima, o ritmo, o metro, a ilustrao da capa, a autor e a maneira particular de abordagem e interpretao do se transforma numa mistura fina, temperada ao sabor das e originalidade de cada poeta, cujo resultado o deleite prazer do texto.

E ainda:

As frmas poticas, to do agrado de consumidores de folheto, aliamse rima, ritmo e metro, quase completando o crculo de apelos digo quase porque o tom com que o poeta trata o tema confere obra o status de obra singular, atraente justo por peculiaridades impostas pelo criador, ou seja, pelo estilo do criador, associado quantidade e qualidade de informaes que detm. No mbito da aceitao popular, as formas fixas propiciam a declamao, a memorizao e a transmisso oral. uma linguagem a que o povo est habituado a apreciar e, por isso mesmo, favorece o ato de apreenso da realidade.

Sobre os temas abordados pelos cordelistas, uma discusso tem se levantado entre os estudiosos do assunto: a classificao temtica da literatura de cordel. Vrios tericos estabeleceram categorias para os folhetos. Veremos alguns deles a partir do texto de Eduardo Diatahy B. de Menezes 4. Uma das primeiras classificaes partiu de Mario de Andrade, em seu curto ensaio O Romanceiro de Lampeo, onde diz: "O cantador nordestino tem duas formas principais de poesia cantada: o Desafio e
Menezes, Eduardo Diatahy B. de. Das classificaes temticas da literatura de cordel: uma querela intil. Texto da internet
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o Romance." Simplificado ao extremo, essa tipologia apenas separa o cordel cantado do cordel escrito. A classificao proposta por Ariano Suassuna adota dois nveis ou gneros de discurso, um erudito e outro popular. Na introduo que o autor fez para a Antologia, tomo III, volume 2, de Literatura Popular em Verso, da Fundao Casa de Rui Barbosa, ele classifica os folhetos nordestinos em: 1) Ciclo herico, trgico e pico; 2) Ciclo do fantstico e do maravilhoso; 3) Ciclo religioso e de moralidades; 4) Ciclo cmico, satrico e picaresco; 5) Ciclo histrico e circunstancial; 6) Ciclo de amor e de fidelidade; 7) Ciclo ertico e obsceno; 8) Ciclo poltico e social; 9) Ciclo de pelejas e desafios. O problema dessa classificao erudita a dificuldade de se categorizar os cordis, visto que um mesmo poema pode ser classificado em vrios ciclos simultaneamente. (MENEZES, internet) Segundo Menezes, a proposta popular de Suassuna exposta atravs do personagem Joo Melchades, do seu Romance d'A Pedra do Reino. Nessa obra ele prope tambm uma classificao dos poetas populares:
O velho Joo Melchades ensinou-nos, ainda, que, entre os romances versados, havia sete tipos principais: os romances de amor; os de safadeza e putaria; os cangaceiros e cavalarianos; os de exemplo; os de espertezas, estradeirices e quengadas; os jornaleiros; e os da profecia e assombrao. (...) Um dos tipos que eu mais apreciava eram os de safadeza, subdivididos em dois grupos, os de putaria e os de quengadas e estraderices. E quanto tipologia dos poetas populares, a personagem de Suassuna declara: Existe o Poeta de loas e folhetos, existe o Cantador de repente. Existe o Poeta de estro, cavalgao e reinao, que o capaz de escrever os romances de amor e putaria. Existe o Poeta de sangue, que escreve os romances cangaceiros e cavalarianos. Existe o Poeta de cincia, que escreve os romances de exemplo. Existe o Poeta de pacto e estrada, que escreve os romances de esperteza e quengadas. Existe o Poeta de memria, que escreve os romances jornaleiros e passadistas. E finalmente, existe o Poeta de planeta, que escreve os romances de visagens, profecias e assombraes.

Segundo Menezes, a classificao temtica deve acontecer aps um estudo aprofundado da literatura popular, contemplando sua construo interna e sua histria. A tentativa de classificar a literatura de cordel em ciclos temticos prejudica o estudo do material, pois, como citado anteriormente, um mesmo folheto pode ter seu tema enquadrado em vrios ciclos; a diviso proposta no abrange todos os assuntos; e esses temas so variveis, no seguem, portanto, uma linearidade.

Menezes, traz ainda a classificao proposta por Paul Zumthor, especialista em potica medieval, em artigo sobre literatura de cordel, que afirma:
"As diversas classificaes que tm sido propostas, dessa literatura, distinguem nela essencialmente dois grupos de textos: um, com dominante tica, cujas narrativas tm por finalidade declarada expor graas e desgraas, mritos ou demritos, desta ou daquela personagem tpica, ou de uma categoria social, por vezes de uma regio ou de certa cidade; o outro, com dominante herica, narra as aventuras de indivduos histricos ou legendrios (do Presidente Kubitschek ao Boi Misterioso) com cujo destino o conjunto dos leitores ou ouvintes virtualmente convidado a identificar-se."

A classificao simplificada tal qual a proposta de Mario de Andrade e no se faz pertinente, dada a amplitude do corpus da literatura de cordel, que ainda recebe muitos acrscimos, e os diversos temas abordados. Menezes afirma que na literatura erudita as classificaes so pertinentes e esboam satisfatoriamente o estudo de tal literatura, porm, esse tipo de classificao para o cordel no solucionaria essa questo. Ele prope que se faa um estudo minucioso da literatura de cordel, levando em considerao seus aspectos histricos mais relevantes. Assim sendo, ele apresenta um embrio para futuras pesquisas na rea, onde prope trs perodos histricos da literatura de cordel, que poderiam fundamentar teorias subseqentes. No primeiro perodo a maioria dos textos tratava de assuntos da tradio medieval dos romances de cavalaria, especialmente, sobre Carlos Magno. Os folhetos da poca abordavam tambm outros temas que tendiam ao maravilhoso e ao fantstico e levavam tanto o poeta, quanto seus leitores/ouvintes a uma experincia fora de suas realidades cruis. Nesse perodo acontece o que ele chama de negao da histria, onde o poeta recusava-se a tratar de realidades das quais no se sentia participante, preferindo reproduzir suas tradies populares, seus mitos. O segundo perodo o da aceitao histria, onde h a incorporao do heri popular nordestino, tipicamente rural, embora j se inicie desde ento um processo de urbanizao de temas e personagens. o perodo dos textos dos grandes poetas populares, que retratam os personagens regionais. Os temas giram em torno dos cangaceiros, dos valentes do serto, dos lderes religiosos e de outros temas em menor ocorrncia. O terceiro e ltimo perodo caracterizado pelos folhetos de circunstncia ou de acontecido, que tratam de temas polticos e sociais da atualidade, alm de trazer aspectos da modernidade, que diferem da realidade original do contexto do cordel. Sobre os folhetos de acontecido, Lido Maranho diz que seu carter jornalstico. Roberto Benjamin os classifica como folhetos informativos. Na classificao de Manuel Digues Jnior, esses folhetos subdividem-se naqueles de natureza fsica, repercusso social, cidade e vida urbana, crtica e stira, elemento humano. Orgenes Lessa considera os casos de poca dentre os temas passageiros que no sobrevivem a reedies. (AMORIM, 2002) De acordo com Pasta Jr. (1987), h uma tendncia de buscar no cordel os elementos que sustentam, na literatura tradicional, a noo de obra. Atravs do seu contedo, o folheto avaliado segundo os pressupostos da autoria, origens e originalidade, homogeneidade de materiais, unicidade / completude, acabamento e crtica de negatividade. Ora, se o cordel uma expresso popular e, portanto,

traz em suas razes experincias marcadas pela coletividade, ele no pode ser julgado pelos recortes severos da literatura erudita. Nossa cultura atual maximiza a literatura tradicional e pouco valoriza as contribuies do cordel, enquadrando-o num mundo parte. A literatura de cordel ainda est margem, num espao distante, e l tem sido mantida, subcategorizada dentro da prpria arte. No entanto, as discusses em torno do cordel demonstram que essa literatura viva, autntica e tem superado todos os diagnsticos acerca de sua extino. Saiu da esfera rural, regional e avanou rumo aos grandes centros, incorporando novos temas e ganhando novos adeptos. Limitar as contribuies do cordel cultura brasileira negar a produo artstica do povo. Desvaloriza-la pelo seu carter popular perpetuar a dualidade existente em todas as camadas sociais, que separa, hierarquiza e marginaliza, mas que no deve ser praticada no mbito cultural e artstico. As diferenas existem e a riqueza est em conhec-las e aceita-las. Conclumos com outra citao de Maria Alice Amorim:
Verificando a carga de tradio oral, o volume de informaes, a familiaridade do poeta com esquemas de rima, ritmo e metro, a fora potica das metforas criadas por aqueles que so considerados, erroneamente, de poetas menores, no possvel render-se ao argumento simplista de que essa uma literatura de produo pobre, sem complexidade. Alm da importncia comunicacional, que no se intimidou com a rpida evoluo das tecnologias, indiscutvel a literria. Esto em jogo valores esttico, pedaggico, lingstico, sociolgico, histrico, psicolgico e filosfico, que no podem ser absolutamente desprezados, embora os compndios continuem com o mesmo erro, ao consider-la de pouca ou nenhuma importncia.

REFERNCIAS AMORIM, Maria Alice. Folheto de circunstncia: 11 de setembro em cordel. Santa Cruz de La Sierra, Bolvia, 2002. (Internet) ANTUNES, Nara Maria de Maia. Caras no espelho: identidade nordestina atravs da literatura. In: BURITY, Joanildo A. (org.) Cultura e identidade: perspectivas interdisciplinares. Rio de Janeiro: DP&A, 2002. p.125-140. CRUIKSHANK, Julie. Tradio oral e histria oral: revendo algumas questes. In: AMADO, Janana e FERREIRA, Marieta de Moraes (coordenadoras). Usos & Abusos da histria oral. Rio de Janeiro: FGV, 1996. Cap. 11; p. 149-164. LEITO, Cludio. Literatura oral, cordel, folclore. In: SAMUEL, Roger (org.) Manual de teoria literria. Petrpolis: Vozes, 1985. Vrios Autores Cap. 8, p. 187-191. OLIVEIRA, Ana Paula S. Vozes, Gestos e Mincias: a reconstruo da Guerra pelas Lembranas dos Habitantes de Canudos. So Paulo. (Internet) 8

PASTA JR., Jos Antnio. Cordel, intelectuais e o Divino Esprito Santo. In: BOSI, Alfredo (org.). Cultura Brasileira: Temas e situaes. So Paulo: tica, 1987. Vrios autores. Cap. 4; p. 58-74. ROUSSO, Henry. A memria no mais o que era. In: AMADO, Janana e FERREIRA, Marieta de Moraes (coordenadoras). Usos & Abusos da histria oral. Rio de Janeiro: FGV, 1996. Cap. 7; p. 93-101. SANTOS, Jos Gomes dos. O cordel na cultura nordestina: suas trovas, suas rimas. Belo Jardim/PE, 2004. WOODWARD, Kathryn. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual. In: SILVA, Tomaz Tadeu da. (org.); HALL, Stuart; WOODWARD, Kathryn. Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. So Paulo: Vozes, 2000. p. 7-72. Sites: www.google.com.br www.unir.br www.ablc.com.br www.terrabrasileira.net www.wikipedia.org.br www.secrel.com.br www.socordel.kit.net www.paginas.terra.com.br/arte/sarmentocampos/cordel.htm www.anovademocracia.com.br