JNANA

Bonecos de corda Uma grande, grande parte dos seres humanos afiguram-se-nos como se fossem bonecos de corda. A imagem pode parecer severa e demasiado contundente; de qualquer forma, vamos tentar explic-la.

Vejamos o que acontece com um boneco movido a pilhas ou a que se d corda: assim que activado, comea a mexer-se muito at a corda acabar ou as pilhas se esgotarem , sem que ele saiba ou se pergunte porqu

Semelhantemente, a maioria dos seres humanos surge neste mundo, comea e passa a vida a mexer-se, a agitar-se, a fazer barulho e muitas outras coisas, sem que jamais tenha parado para pensar por que e para que tudo isso. Considera tal questionamento como absurdo, desnecessrio e uma perda de tempo. Frequentemente, alis, nem nunca chega a pr tal hiptese, sequer por uns instantes, durante toda a sua existncia. De resto, a cultura oficial, em boa medida, incentiva essa atitude. Com toda a sua pompa, raramente se atreve a enfrentar o mago das coisas uma cultura do efmero, da banalidade e do superficial!

A maior parte das pessoas diz-se seguidora de uma religio por norma, aquela que predominante no espao geogrfico em que nasceu. Corresponder isso a uma consequncia de um verdadeiro, genuno e exigente anseio de conhecer o mistrio do Ser, do Universo e da Vida? Poderia supor-se que sim. Infelizmente, contudo, no assim. As religies especialmente as ocidentais e monotestas (Judasmo, Cristianismo e Islamismo) , na sua vertente exotrica, inculcaram nas gentes a nefasta suposio de que a espiritualidade uma questo de acreditar; e, preguiosa e comodamente, as pessoas crem nas explicaes mais insensatas. Logo passam a mexer-se, a rezar, a participar em liturgias e a repetir frases feitas, sem se preocuparem em entender qual a sua (possvel) razo de ser.

O facto to notrio que a maior parte das pessoas que se dizem crentes desta ou daquela religio dificilmente sabem minimamente explicar o que caracteriza a religio a que dizem pertencer. Com frequncia, negam afoitamente coisas

afirmadas como dogmas da sua religio ou afirmam de modo peremptrio ideias por esta expressamente repudiada; e chegam ao ponto de se rir de determinados conceitos, desconhecendo que, afinal, elas so artigos de f da tal sua Igreja ou seita religiosa.

Infelizmente, na vaga de new age e de (pseudo)esoterismos vigentes, algo de semelhante se passa.

Fazer Antes de Saber, ou Saber Antes de Fazer?

Por todo o lado, h quem oferea prticas, mtodos, experincias. Raramente se justifica e fundamenta a razo em que assentam tais propostas na melhor das hipteses, apresentam-se um ou dois pressupostos pueris. Tristemente, tambm por todo o lado h quem adira a essas prticas, mtodos e experincias, sem parar para pensar se tm alguma base slida. Muitos, confundem iluses e bem estar sensorial com espiritualidade. Alguns, enveredam por caminhos que os conduzem ao limiar da insnia e da perturbao mental. Poucos, pouqussimos, buscam cincia Espiritual, verdadeira Sabedoria, uma explicao completa, fundamentada e coerente para o mistrio grandioso do Universo e da Vida.

As coisas pequenas (tantas vezes mesquinhas), as fteis curiosidades, as sensaes fortes ou as promessas de factos e conquistas estrondosos e imediatos, atraem. O Conhecimento, a explicao rigorosa, a penetrao na essncia das coisas, considerado aborrecido e desnecessrio.

Assim, mais uma vez, inmeras pessoas assumem a posio dos tais bonecos a quem se d corda. Aceitam, fcil e docilmente, ser programadas, manipuladas tantas vezes usadas e exploradas.

A Cincia Oculta reconhece que h diferentes mtodos, caminhos ou margas possveis de desenvolvimento individual. Cada um deles poder ser adequado a um tipo de ser humano ou a uma particular fase evolutiva. O verdadeiro Esoterismo Sabedoria universal e inclusiva.

No entanto, uma coisa haver diferentes caminhos legtimos; outra coisa, bem distinta (e reveladora de pouco ou nenhum discernimento), julgar que todas as propostas, algumas delas completamente primrias e insensatas, sejam vlidas. Uma coisa seguir um mtodo depois de se questionar, ponderar e entender os pressupostos em que ele assenta; outra coisa comear a pratic-lo sem nenhuma compreenso e sem outro motivo que no o de fazer qualquer coisa. Jnana

Face ao exposto, natural que tenhamos na mais alta estima o conceito de Jnana 1.

Entende-se por Jnana o Conhecimento Sagrado, o Conhecimento Espiritual, a distino entre a Verdade e a iluso. Ele est por exemplo presente, na ndia, na Vedanta, particularmente na Vedanta Advaitista o sistema de Shankaracharya configura um marga (caminho) de Jnana-Yoga 2. Os Upanishads so, evidentemente, tratados de Jnana. Est presente, na tradio Ocidental, na tradio pitagrica-platnica (e neopitagrica e neoplatnica), na Cabala, no Hermetismo e, em geral, na Gnose.

A teosofia moderna ela, tambm, primordialmente jnnica. A Doutrina Secreta, de Helena Blavatsky, um expoente jnani.

Conhecimento Espiritual

O conhecimento espiritual aludido na expresso Jnana no exclusivamente (e muito menos, finalmente) um conhecimento livresco. A literatura de qualidade, fundadora das Tradies Espirituais de todos os povos, ou nelas assente continuando-as, desenvolvendo-as e combinando-as sem dvida um meio de grande valor, que insensato desprezar. Do mesmo modo, todos aqueles que nos podem instruir com Sabedoria, rigor e verdade, devem merecer o nosso respeito e a nossa ateno. No entanto, o conhecimento precisa de ser por ns mesmos investigado, reflectido, meditado, digerido e metabolizado, para em ns mesmos se transmutar em qualidade de ser. Se assim no for, permanecer sempre como coisa superficial, efmera e evanescente.

O caminho de Jnana, conduz a Atma-Vidya, o conhecimento de Atman, o Eu Espiritual. Atman Brahman (o Ser Universal), afirmam os Upanishads. Conhecer Atman conduz necessariamente ao conhecimento de Brahman; e o conhecimento de Brahman acabar por volver-se fuso em Brahman, a realizao da Unidade.

O Papel de um Mestre

Neste contexto, cabe compreender o papel de um Mestre (ou Mahatma, ou Rishi ou Arahat ou qualquer outra expresso equivalente). Um Mestre um Homem Perfeito, algum que se elevou em Sabedoria, em Amor e em domnio de todas as tendncias inferiores acima das limitaes humanas e que penetrou nos segredos do mago da Natureza, detendo em alto grau o Conhecimento Oculto, de que se pode constituir como Instrutor. um Mestre de Sabedoria, porque de tal forma ampliou e aprofundou o seu conhecimento, que se chegou a identificar com as Leis Universais, de acordo com as quais passa a trabalhar em perfeita sintonia; um Mestre de Compaixo porque, tendo merecido karmicamente o gozo de uma suprema bem-aventurana, a ela renuncia, para compartilhar da nossa paixo, isto , do nosso sofrimento. Um Mestre de Sabedoria e Compaixo, de acordo com o Conhecimento magnfico que conquistou, dedica-se a tentar melhorar a condio de todo o ser vivente, dentro do que as Leis, designadamente a Lei do Karma, permitem. Uma das formas de prestar esse auxlio e, ao mesmo tempo, de reunir colaboradores para o seu trabalho abenoado, o de aceitar discpulos (chelas ou upasakas3).

Um indivduo pode chegar a tornar-se discpulo de um desses grandes Seres. Para tal, precisa de uma intensa e genuna aspirao, de uma importante purificao, de um notvel desapego e de um esforo continuado de chegar ao verdadeiro conhecimento (mas s) com o objectivo de, com esse poderoso instrumento, ser mais til aos seus semelhantes. Nesse processo, at ser aceite como discpulo ou chela de um Mestre e por ele ser conduzido pelo Caminho da Iniciao, ele precisa de passar pela etapas prvias de discpulo (chela) laico e em prova. Face ao exposto, poucos so aqueles que tm individualmente um Mestre, embora todos l possam vir a chegar.

De qualquer modo, quando um indivduo tem um Mestre ou, indirectamente, quando tem como referncia a figura e a Sabedoria de um desses Grandes Seres ,

recebe ensinamento e uma ddiva de qualidade que melhora o seu ser e facilita a aprendizagem desse ensinamento. O ensino, porm, no se destina a ser recebido passivamente pelo discpulo ou estudante. As chaves so-lhe dadas mas ele que tem de abrir a porta; o mapa -lhe mostrado mas ele que tem de trilhar o caminho; as pistas e referncias fundamentais so-lhe apresentadas mas ele que tem de as desenvolver e explorar de forma criativa e cientfica. Assim, o ensinamento transformado em compreenso e a compreenso abre caminho para a sabedoria intuitiva (vijnana). Seja como for, jamais se apela crena. Jamais se pe o carro frente dos bois, as prticas frente da sua razo de ser.

Conhecimento, Respostas e Solues ou Folclore?

A nosso ver, e do ponto de vista da Cincia Esotrica, o importante no pr gente a praticar (sabe-se l o qu e porqu) mas aceder a um conhecimento profundo, vasto, rigoroso, holstico e que projecte luz e oferea solues sobre as mais diversas questes e os mais diferentes problemas.

Ao contrrio, o folclore de prticas importadas do Oriente sem conhecimento do que lhes subjaz (s pela novidade e extico) ou das que a todo o momento so inventadas ad-hoc, conduz frequentemente alienao, ao fascnio pelo acessrio exterior e suposio de que o hbito faz o monge. Enquanto isso, o intelecto permanece letrgico, a sensibilidade embotada, a compreenso omitida, a intuio adormecida, a espiritualidade meramente ficcionada. Conhecimento e Servio

Tornou-se moda, nos ltimos anos, supor-se e afirmar-se que, em termos de Espiritualidade, pensar perigoso, e que o Conhecimento Espiritual desnecessrio, egosta e para fins de gratificao pessoal. Interessa, diz-se, sentir muito como se tal fosse sinnimo de Espiritualidade! Alis, uma frase demasiado corrente nos crculos ditos esotricos: estou a sentir muito que assim, ou eu logo senti que era assim e tal , ou pretende ser, uma aferio ou um vaticnio fidedignos e infalveis 4.

Por certo, sentir fortemente no critrio de bondade. Os grandes fanticos e sanguinrios, bem como os milhes de pessoas que apoiaram delirantemente as

experincias mais hediondas (veja-se a Inquisio; os regimes polticos totalitrios e de terror; as duas Guerras Mundiais do sculo XX, etc, etc.), frequentemente sentiam muito, e reparemos bem no que deu esse sentir muito. Amor uma coisa; emoes, so outra.

Pode o Conhecimento Espiritual ser egosta e uma mera gratificao pessoal? Por definio, no pode. Os nveis de espiritualidade so transpessoais e esto mais alm da Alma Temporal o Kama-Manas 5, a grande sede do egosmo. Se houver egosmo e crescimento da noo de eu separado, o conhecimento no espiritual. mero conhecimento superficial, efmero, no espiritual. No Jnana.

Seja como for, ns preconizamos veementemente uma postura de servio como complemento, ou melhor, como consequncia do conhecimento espiritual. Ao Jnana Yoga, acresce assim o Karma Yoga. Entendemos aqui por Karma Yoga o caminho de aperfeioamento atravs da aco inspirada, das obras benfazejas, levadas a cabo de modo desinteressado. A predisposio para o Servio constitui um autntico detector de mentiras da pretenso de se ter Conhecimento Espiritual. Se o corolrio desse Conhecimento no uma vivncia de fraternidade e a contribuio para o Bem Geral, ento, no Espiritual. Deve tomar-se em considerao que, por Servio, no pensamos na comum concepo esmoler que acode aos efeitos sem actuar ao nvel das causas; nem na demagogia poltico-jornalstica; nem, sequer, em sermos dramaticamente bonzinhos (somente) para os que nos esto prximos (e, de facto, apenas por serem uma extenso de ns mesmos), esquecendo tudo o resto. O Servio em que pensamos deve ser lcido, universalista e actuar ao nvel das causas e, para tanto, o Conhecimento Espiritual no somente necessrio mas, de facto, imprescindvel. As grandes causas dos males que existem no mundo so o dio e a ignorncia; s o verdadeiro Amor e a verdadeira Sabedoria os podem sanar. Jos Manuel Anacleto Presidente do Centro Lusitano de Unificao Cultural

Notas: 1 Jnana, palavra snscrita, pode igualmente ser transliterada por Gnana, Gnyana, Jhana, Dnyan, Djana, Dhyana, etc. (cfr. Glossrio Teosfico, de Helena Blavatsky, Editora Ground, S. Paulo; Dictionnaire Encyclopdique du Bouddhisme, de

Philippe Cornu, ditions du Seuil, Pais, 2001). Dzyan tem o mesmo significado; e lembremos que A Doutrina Secreta de Helena Blavatsky tem como base estrofes do Livro de Dzyan, as quais comenta, desenvolve e correlaciona. 2 Cfr., entre outros, Seven Schools of Yoga, de Ernest Wood (Quest Books, Theosophical Publishing House, Wheaton, 1976). 3 O feminino de upasaka upasika. Por este designativo, era s vezes chamada Helena Blavatsky pelos seus Mestres. 4 Remetemos para o que, sobre este assunto, escrevemos no nosso livro Esprito: Cincia ou Iluso (Centro Lusitano de Unificao Cultural, Lisboa, 2005). 5 Cfr. os nossos artigos A Alma e Esoterismo, Psiquismo e Artes Ocultas, publicados, respectivamente, nos ns 13 e 22 da Biosofia.