Al Qathafi - O Livro Verde

Generated by ABC Amber LIT Converter, http://www.processtext.com/abclit.
html
NDICE
ndice Apresentao Nlson Jahr Garcia Primeira Parte: a soluo do problema da Democracia. A "mquina de governar" As Assemblias Parlamentares O Partido A Classe O Referendo Os Congressos Populares e Os Comits Populares A lei da sociedade Quem vigia a marcha da sociedade? Como pode a sociedade retificar a sua orientao em caso de desvio da lei? A Imprensa Segunda Parte: a soluo do problema econmico As bases econmicas da Terceira Teoria Universal Necessidade Terra Exemplos de trabalho assalariado Concluso Empregados domsticos Terceira Parte: a base social A base social da Terceira Teoria Universal A famlia A tribo Vantagens da tribo A Nao A mulher Minorias Os pretos prevalecero no mundo Educao Cultura e Artes Desporto, equitao e espetculos
O Livro Verde Muammar Al Qathafi Edio Ridendo Castigat Mores Fonte Digital http://www.jahr.org
Generated by ABC Amber LIT Converter, http://www.processtext.com/abclit.html
Verso para eBook eBooksBrasil.com Copyright: Domnio Pblico
NDICE
Apresentao Nlson Jahr Garcia Primeira Parte: a soluo do problema da Democracia. A "mquina de governar" As Assemblias Parlamentares O Partido A Classe O Referendo Os Congressos Populares e Os Comits Populares A lei da sociedade Quem vigia a marcha da sociedade? Como pode a sociedade retificar a sua orientao em caso de desvio da lei? A Imprensa Segunda Parte: a soluo do problema econmico As bases econmicas da Terceira Teoria Universal Necessidade Terra Exemplos de trabalho assalariado Concluso Empregados domsticos Terceira Parte: a base social A base social da Terceira Teoria Universal A famlia A tribo Vantagens da tribo A Nao A mulher Minorias Os pretos prevalecero no mundo Educao Cultura e Artes Desporto, equitao e espetculos
APRESENTAO
Aqui voc poder conhecer o Livro Verde, de autoria do Presidente Muammar Al Qhatafi, da Lbia (os jornais escrevem Kadafi).
Caso tenha lido o texto sobre Propaganda Ideolgica, neste mesmo site, poder perceber que muitos dos conceitos ali contidos, revelam-se de forma prtica neste livro. Inmeras das tcnicas destinadas a permitir a fcil compreenso das idias pelos receptores, esto presentes no texto: repeties, em que o mesmo contedo apresentado de formas diferentes, ou at sob a mesma forma; analogias e comparaes, simplificaes. Esto presentes, tambm, alguns apelos emocionais envolventes, em torno da explorao dos trabalhadores, da condio da mulher ou da educao de crianas. Em suma, como pea de comunicao persuasiva, o livro muito bem elaborado e, se no convincente inegavelmente instigante. Do ponto de vista do contedo ideolgico a obra contm um conjunto bem integrado de concepes, que giram em torno de um ideal: a "Terceira Teoria Universal". A partir da formula crticas e proposies a respeito dos regimes polticos, econmicos e sociais; organizao da sociedade, educao, cultura e esportes. Vale a pena ser lido. Nlson Jahr Garcia jahr@jahr.org
O LIVRO VERDE
Muammar Al Qathafi
Primeira Parte A soluo do problema da DEMOCRACIA "O PODER DO POVO"
A Base Poltica da Terceira Teoria Universal A MQUINA DE GOVERNAR

O problema poltico da "mquina de governar" o mais importante entre os que se apresentam s sociedades humanas. Muitas vezes, os conflitos que surgem no seio das famlias tm a sua origem neste problema. , na verdade, um problema que se tornou muito grave depois da apario das sociedades modernas. Atualmente, os povos enfrentam esse problema persistente e as sociedades muitos dos riscos e das conseqncias extremas que dele resultam. Todavia, ainda no chegaram a encontrar para ele uma soluo livre e democrtica. Este LIVRO VERDE apresentas a soluo terica definitiva do problema da "mquina de governar". Nos nossos dias, os regimes polticos, no seu todo, so o resultado da luta travada por essas "mquinas" para alcanar o poder quer essa luta seja pacfica, quer seja armada, como a luta de classes, de seitas, de tribos ou de partidos ou de indivduos, ela salda-se sempre pelo sucesso de uma "mquina", indivduo, grupo, partido ou classe, e pela derrota do povo, logo, pela derrota da verdadeira democracia. A luta poltica que conduz vitria de um candidato, com, por exemplo, 51% do conjunto de eleitores, conduz a um sistema ditatorial, mas sob um disfarce democrtico. De fato, 49% dos eleitores passam a ser governados por um sistema que no escolheram e que, pelo contrrio, lhes foi imposto. Isso ditadura. Essa luta poltica pode, tambm. conduzir vitria de uma "mquina", que apenas representa a minoria, principalmente quando os votos dos eleitores se distribuem sobre um conjunto de candidatos dos quais um obtm mais votos que qualquer dos outros, considerados de per si. Mas se adicionassem os votos recebidos pelos "batidos" eles representariam uma larga maioria. Apesar disso, o que tem menos votos que proclamado vencedor e o seu sucesso considerado como legal e democrtico! Mas, na realidade, instaura-se uma ditadura sob aparncias democrticas. Eis a verdade sobre os regimes polticos que dominam o mundo atual. A sua falsificao da verdadeira democracia revela-se claramente: so regimes ditatoriais.
AS ASSEMBLIAS PARLAMENTARES
As assemblias parlamentares so a espinha dorsal da democracia, tal como ela existe atualmente.
A assemblia parlamentar uma representao enganadora do povo e os regimes parlamentares constituem uma soluo enganadora do problema da democracia; a assemblia parlamentar apresenta-se, fundamentalmente, como representante do povo, mas esse fundamento, em si, no democrtico, porque a democracia significa o poder do povo e no o poder de um substituto... O prprio fato da existncia de uma assemblia parlamentar significa a ausncia do povo. Ora, a verdadeira democracia s se pode estabelecer pela participao do prprio povo e no atravs da atividade desses substitutos. As assemblias parlamentares excluem as massas do exerccio do poder e, ao usurparem a soberania popular em seu proveito, tornam-se numa barreira legal entre o povo e o poder. Tudo quanto resta ao povo aquela aparncia de democracia ilustrada pelas longas filas de eleitores vindos para depositar na urna o seu boletim de voto. Para pr a nu a realidade da assemblia parlamentar, necessrio procurar de onde ele vem: ou eleita nas circunscries eleitorais, ou constituda por designao, num partido ou numa coligao de partidos. Mas nenhum destes meios democrtico, porque a repartio dos eleitores em crculos eleitorais significa que um s deputado representa, segundo a importncia da populao, milhares, centena de milhares ou milhes de cidados. Isso significa, tambm, que o deputado no est unido por um lao orgnico popular aos seus eleitores, pois que, segundo a tese da democracia clssica, considerado como sendo o representante de todo o povo, do mesmo modo que os outros deputados. A partir da, as massas separam-se definitivamente do deputado e o deputado separa-se por sua vez das massas. Porque foi eleito, ele usurpa a soberania do povo e age no seu lugar... A democracia clssica, atualmente dominante no mundo, concede aos membros das assemblias parlamentares uma respeitabilidade e uma imunidade que nega aos simples cidados. Isso significa que as assemblias parlamentares se tornaram num meio de usurpar e monopolizar o poder do povo, pelo que hoje do direito dos povos lutar atravs da revoluo popular, com vista a eliminar esses instrumentos de monopolizao da democracia e da soberania as assemblias parlamentares, que usurpam a vontade das massas. do direito dos povos proclamar um novo princpio:"No h substituto para o poder do povo". Quando a assemblia parlamentar formada, na seqncia de um partido nas eleies, ela a assemblia do partido e no a assemblia do povo.- ela representa um partido e no o povo- e o poder executivo detido pela assemblia parlamentar o poder do partido vencedor e no o poder do povo. O mesmo acontece com a assemblia parlamentar em que cada partido dispe de um certo nmero de lugares; os titulares desses lugares so os representantes do seu partido e no os do povo, e o poder que emana de uma tal coligao o dos partidos coligados e no o poder do povo .Nesses regimes, o povo a presa pela qual se luta. Dele abusam sempre exploram-no essas "mquinas polticas" que se combatem para alcanar o poder, para arrancar votos do povo enquanto este se alinha em filas silenciosas. que se desfiam como as contas de um rosrio, a fim de depor boletins nas urnas como se deitasse papis num fogareiro... Esta a democracia clssica que governa o mundo inteiro, quer se trate de regimes de partido nico, de regimes bipartidos ou multipartidos, ou mesmo sem partidos; torna-se assim bem claro que a"representao uma impostura" Quanto s assemblias que se formam por designao ou por sucesso, no tm qualquer aspecto democrtico. Uma vez que o sistema das eleies para as assemblias parlamentares assenta sobre a propaganda para atrair os votos, torna-se um siste3ma demaggico no verdadeiro sentido da palavra. possvel comprar e manipular os votos quando os mais pobres no podem estar no corao das lutas eleitorais; so sempre (e s) os ricos que ganham as eleies! Foram os filsofos, os pensadores e os escritores que se tornaram em advogados da teoria da representao parlamentar, no tempo em que os povos eram ignorantes e tratados como rebanhos pelos reis, sultes e conquistadores... A mxima aspirao dos povos era, ento, ter um mandatado para os representar junto dos governantes. Mas at essa aspirao era rejeitada. Foi para realizar essa ambio que combateram longa e duramente. Portanto, no racional que agora, depois da vitria da era das repblicas e do comeo da era das massas, a democracia seja apenas apangio de um pequeno grupo de deputados que agem em nome das massas. uma teoria envelhecida e um mtodo ultrapassado. O poder deve ser inteiramente o do povo.
As ditaduras mais tirnicas que o mundo tem conhecido foram estabelecidas sombra de assemblias parlamentares.
O PARTIDO
O partido a ditadura contempornea... a "mquina de governar" da ditadura contempornea... dado que representa o poder de uma frao sobre o conjunto. , nos nossos dias, a mais moderna das mquinas ditatoriais. E como o partido no um indivduo, reflete uma democracia aparente forjando assemblias ou comisses, sem contar com a propaganda qual se dedicam os seus membros. O partido no de modo algum um mecanismo democrtico porque composto por pessoas que tm os mesmos interesses...ou as mesmas vistas... ou a mesma cultura... ou fazem parte de uma mesma regio... ou tm a mesma ideologia... e que se agrupam num partido para assegurar os seus interesses ou impor as suas opinies, ou estender o poder da sua doutrina sociedade inteira. O objetivo de um partido o de alcanar o poder em nome da execuo do seu prprio programa. No democraticamente admissvel que um partido governe um povo inteiro, porque este constitudo por interesses, opinies, temperamentos, ideologias ou origens diferentes. O partido uma mquina de governao ditatorial que permite queles que tm as mesmas concepes, ou os mesmos interesses, governar o povo como um todo... Ora, em relao ao povo, o partido uma minoria. Formar um partido introduzir um instrumento que permitir governar o povo... Isto , governar aqueles que esto fora do partido, porque o partido baseia-se na sua essncia sobre uma teoria autoritria e arbitrria logo, no despotismo dos seus membros sobre os outros elementos do povo... O partido afirma de antemo que a sua subida ao poder ser o meio de realizar seus objetivos e que os seus objetivos so os do povo. Essa a teoria que justifica a teoria do partido e que serve de base a toda a ditadura. Qualquer que seja o nmero de partidos, essa teoria sempre a mesma. A existncia de Vrios partidos exacerba at a luta pelo poder... que conduz ao aniquilamento de todas as conquistas do povo e sabota todos os planos de desenvolvimento da sociedade. essa destruio que justifica a tentativa do partido rival de tomar o lugar do partido no poder. A luta dos partidos, se no conduz luta armada o que raro toma a forma da crtica e da difamao mtuas. E um combate que se desenvolve, necessariamente, em prejuzo dos interesses vitais e supremos da sociedade, da qual certos membros seno todos, suportam inevitavelmente as custas da luta dessas "mquinas" para alcanar o poder. Porque no prprio derrubamento desses interesses que o partido (ou os partidos) da oposio encontra a prova da justia da sua argumentao contra o partido (ou os partidos) no poder. O partido da oposio, como "mquina de governar" que deseja alcanar o poder, deve necessariamente abater a mquina ali instalada e, para conseguir isso, necessita de sabotar as realizaes e desacreditar os projetos, mesmo que eles sejam proveitosos para a sociedade. assim que os interesses da sociedade e os seus projetos se transformam nas vtimas da luta dos partidos pelo poder. Sem dvida o conflito nascido da multiplicidade dos partidos suscita uma atividade poltica intensa, mas no menos verdade que esse conflito , por um lado, poltica, social e economicamente destruidor e, por outro, conduz sempre vitria de uma mquina semelhante precedente isto , queda de um partido e vitria de outro. Mas isso sempre a derrota do povo... e, portanto a derrota da democracia. Alm disso, os partidos podem sempre ser comprados ou corrompidos, tanto do interior como do exterior. A princpio, o partido ergue-se como representante do povo, depois, a direo do partido torna-se representante dos filiados no partido e, por fim, o presidente do partido torna-se no representante da direo. Assim, o jogo dos partidos revela-se como um jogo cmico e enganador, baseado numa
caricatura da democracia com contedo egosta e fundamentada no jogo das manobras polticas. O sistema de partidos , portanto (e bem de fato) o mecanismo da ditadura moderna. uma ditadura sem mscara, que o mundo ainda no ultrapassou, realmente a ditadura da poca contempornea. O Parlamento do partido vitoriosos o Parlamento desse partido; o pode executivo instalado pelo Parlamento o poder do partido sobre o povo; o poder do partido que afirma estar ao servio de todo o povo, na realidade, o inimigo ajuramentado de uma frao do povo a constituda pelos partidos da oposio e seus adeptos. A oposio no , pois, o censor popular do partido no poder, em vez disso ela espreita o momento de subir ela prpria ao poder. Segundo a tese da democracia clssica, o censor legtimo do partido no poder o Parlamento, do qual a maioria dos membros pertence a esse partido; quer dizer que a crtica est nas mos do partido governamental e que o poder emana do partido censor, assim se tornam bem claras a impostura, a falsificao e a falsidade das teorias polticas que dominam atualmente o mundo e das quais resulta a democracia clssica na sua forma atual. "O partido representa apenas uma frao do povo, enquanto a soberania popular indivisvel." "O partido governa em lugar do povo, embora no possa haver substituto para o poder do povo." O partido a tribo dos tempos modernos... a seita. A sociedade governada por um partido nico , sob todos os aspectos, semelhante governada por uma s tribo ou uma s seita, porque o partido, como j foi sublinhado, a expresso das concepes dos interesses, das ideologias e das origens de um s grupo da sociedade. O partido , no fim de contas, uma minoria em relao ao povo no seu todo, tal como a tribo ou a seita... Essa minoria tem os mesmos interesses ou a mesma ideologia. Desses interesses ou dessa ideologia resulta a mesma concepo. No h diferena entre um partido e uma tribo seno os laos de sangue que de resto talvez tivessem existido na origem do partido. A luta dos partidos pelo poder no difere em nada da luta das tribos e das seitas pelo poder. Se o sistema tribal ou de seitas politicamente rejeitado e achincalhado, o mesmo deve acontecer quanto ao sistema de partidos, porque ambos provm do mesmo processo e conduzem ao mesmo resultado. Para a sociedade, a lutados partidos tem um efeito to nefasto e destruidor como a luta tribal ou de seitas.
A CLASSE
O sistema poltico de classes idntico ao dos partidos, das tribos ou das seitas. Que uma sociedade poltica seja dominada por uma classe, um partido, uma tribo ou uma seita, , no fim, a mesma coisa. A classe, como o partido, a tribo ou a sita, um grupo de pessoas que partilham os mesmos interesses. Esses interesses em comum nascem da existncia de um grupo de pessoas unidas por laos de sangue, ideologia, cultura, lugar ou nvel de vida. A classe, o partido , a tribo e a seita nascem de causa idnticas que conduzem ao mesmo resultado isto , dos laos de sangue, de crena, de ideologia, de nvel de vida, de cultura ou de lugar resulta uma mesma concepo para alcanar um mesmo fim. A forma social do grupo manifesta-se, portanto, sob o aspecto de uma classe, de um partido, de uma tribo ou de uma seita que criar uma mquina cuja ao poltica ser a de realizar os objetivos e os interesses do grupo. Em todos os casos, o povo no nem a classe, nem o partido, nem a tribo, nem a seita... Cada um deles no seno uma frao do povo e no representa seno uma minoria. Quando uma classe, um partido, uma tribo ou uma seita domina a sociedade, est-se perante um regime ditatorial. Apesar de tudo, a coligao de classes ou tribos prefervel coligao de partidos, porque na origem o povo essencialmente constitudo por um conjunto de tribos. Na verdade, raro encontrar algum que no pertena a uma tribo e toda gente faz parte de uma classe definida. Mas nenhum partido (ou coligao de partidos) pode reunir todo um povo e por isso que ele s pode ser uma minoria face s grandes massas que no aderem.
Em conformidade com a verdadeira democracia injustificvel que uma classe, um partido, uma tribo ou uma seita esmague, pelos seus prprios interesses, todos os outros. Admitir uma tal domnio significa rejeitar a lgica da democracia e seguir a lgica da fora. um ato de ditadura contrrio aos interesses de toda a sociedade que no for constituda por uma s classe, por uma s tribo ou por uma s seita, ou mesmo plos filiados de um s partido. Uma tal atitude no pode encontrar qualquer justificao. A ditadura explica-se reconhecendo que a sociedade de fato constituda por diversos elementos, mas que um entre eles deve eliminar os outros para ficar sozinho no poder. Uma tal ao no , portanto, do interesse do conjunto da sociedade, mas unicamente do interesse de uma s classe, de uma s tribo, de uma s seita, ou de um s partido isto , do interesse daqueles que detm o poder, porque essa medida discriminatria essencialmente dirigida contra os membros da sociedade que no pertencem ao partido, classe, tribo que empreende essa eliminao. Na verdade uma sociedade semelhante que despedaada pela luta tribal ou de seitas. O partido constitudo em nome de uma classe transforma-se automaticamente em substituto dessa classe, transformao espontnea que se prolonga at que ele se torne no herdeiro da classe inimiga da sua. A classe que herda uma sociedade, herda ao mesmo tempo as suas caractersticas. Isso significa que se, por exemplo, a classe operria acabasse por esmagar todas as outras classes, ela se tornaria na herdeira da sociedade isto , ela tornar-se-ia na base material e social da sociedade. O herdeiro sempre portador das caractersticas daquele de quem herdou, mesmo que essas caractersticas no aparea primeira vista. medida que o tempo passasse, a caractersticas das classes excludas ressurgiriam no interior da classe operria. Ora, a tais caractersticas correspondem tais atitudes e tais pontos de vista apropriados. Assim, a classe operria tornar-se-ia pouco a pouco numa sociedade parte, tendo as mesmas contradies que a antiga sociedade. Os nveis material e moral dos indivduos diferenciar-se-iam numa primeira fase, depois desapareceriam os grupos e transformar-se-iam ao mesmo tempo em classes semelhantes s abolidas e a luta pelo governo da sociedade renasceria. Cada conjunto de indivduos e depois cada grupo e por fim cada nova classe, tentariam, cada um, tornar-se numa "mquina de governar". A base material da sociedade instvel porque tambm ela social. De resto, "a mquina de governar", proveniente da base material nica da sociedade, poderia estabilizar-se durante um certo tempo. Mas estaria votada ao desaparecimento quando, a partir dessa mesma base material nica, nascessem nveis materiais e sociais novos. Todas as sociedades onde as classes se combatem entre si foram, antes disso, sociedades de classe nica. Mas essa mesma classe engendrou outras classes, em conseqncia da evoluo inevitvel das coisas. A classe que desapropria as outras a fim de monopolizar a "mquina de governar" em seu exclusivo proveito, acabar por verificar que esta apropriao age no seu prprio seio tal como age na sociedade, no seu todo. Enfim: as tentativas de uniformizao da base material da sociedade, com o objetivo de resolver o problema do poder, ou de por fim luta em proveito de um partido, de uma classe, de uma seita ou de uma tribo, tm falhado do mesmo modo que as tentativas de satisfazer as mesmas pela eleio de representantes, ou pela organizao de referendos; continuar nessa via seria perder tempo e ridicularizar o povo.
O REFERENDO
O referendo uma impostura face democracia. Os que dizem "SIM" ou "NO" no exprimem realmente a sua vontade; so acorrentados, em nome da concepo da democracia clssica e s lhes
permitido pronunciar uma palavra: "sim" ou "no". ento que se tem o sistema ditatorial mais duro e repressivo. O que diz "NO" devia poder dar a razo e explicar porque no disse "SIM" e o que diz "SIM" devia poder justificar a sua escolha e explicar porque no disse "NO". Cada um devia poder dizer o que quisesse, a razo do seu acordo ou da sua recusa. Qual , portanto, a via que devem seguir as sociedades humanas para se libertarem definitivamente das pocas do arbitrrio e da ditadura? Uma vez que na questo da democracia o problema insolvel o da "mquina de governar", problema que se exprime nas lutas de partidos, de classes ou de indivduos, uma vez que a inveno dos mtodos eleitorais e dos referendos no seno uma camuflagem do malogro dessas experincias, a soluo consiste, portanto, em encontrar uma "mquina de governar" que no seja um desses mecanismos em luta pelo poder e no represente, apenas, uma s faco da sociedade. Trata-se, portanto, de encontrar uma "mquina de governar" que no seja um partido, uma classe, uma seita ou uma tribo, uma mquina que seja de um povo inteiro e, portanto, que no se proponha represent-lo ou substituir-se a ele. "No h substituto para o poder do povo", "a representao uma impostura". Se fosse possvel encontrar essa mquina, o problema seria ento resolvido. A democracia popular tornar-se-ia em realidade e as sociedades humanas poriam fim ao arbitrrio e ditadura, que seriam substitudas pelo poder do povo. O"Livro Verde"apresenta a soluo definitiva do problema da "mquina de governar" e indica aos povos o meio de passar da era da ditadura para a da verdadeira democracia. Essa nova teoria baseia-se no poder do povo, sem substituto nem representao. Por outro lado, realiza a democracia direta de uma maneira organizada e eficaz. Contudo, difere da tentativa de democracia direta que no encontrou realizao prtica e que careceu de seriedade devido ausncia de organizao popular de base.
OS CONGRESSOS POPULARES E OS COMITES POPULARES

Os congressos populares so o nico meio de democracia popular. Todos os outros sistemas so uma forma no democrtica de Governo. Todos os regimes governamentais que existem atualmente no Mundo no sero democrticos enquanto no tiverem descoberto este meio. Os congressos populares so a expresso final do movimento dos povos para a democracia. Os congressos populares e os comits populares so o fruto da luta dos povos pela democracia. Os congressos populares e os comits populares no so invenes da imaginao, na medida em que eles so o produto do pensamento humano, que assinalou as diferentes experincias dos povos para alcanarem a democracia. A democracia direta, quando posta em prtica, indiscutvel e incontestavelmente o mtodo ideal de Governo. Como uma nao, qualquer que seja a sua populao, no pode ser reunida para discutir, estudar e decidir a sua poltica, as sociedades tm-se afastado da democracia direta porque se manteve uma idia utpica afastada da realidade. Foi substituda por numerosas teorias de Governo, como as assemblias parlamentares, as coligaes de partidos, os referendos. Todas elas tendem a isolar o povo da atividade poltica, a usurpar a sua soberania, a confiar o seu poder em proveito de "mquinas de governar" sucessivas e em conflito, que sejam de indivduo, classe, seita, tribo, Parlamento ou partido.
O "Livro Verde" anuncia ao povo a descoberta do caminho da democracia direta graas ao um processo inovador. Uma vez que a idia da democracia direta poderia ser aceita por unanimidade, mas era impossvel p-la em prtica e uma vez que a Terceira Teoria Universal nos apresenta uma experincia realista da democracia direta, o problema da democracia est resolvido no Mundo. Nada mais resta s massas do que lutar para derrubar todas as formas ditatoriais de Governo que dominam atualmente o Universo e que so falsamente batizadas de democracias do Parlamento seita, da tribo classe, do sistema de partido nico ao bipartidarismo ou ao multipartidarismo! A democracia no tem seno uma forma e uma s teoria. As diferenas e as divergncias entre os sistemas ditos democrticos so a prova de que eles no so democrticos. O poder do povo s tem uma face e s se pode realizar o poder democrtico de uma maneira: pelos congressos populares e comits populares."No h democracia sem congressos populares" e "comits populares por toda a parte". Primeiro, o povo divide-se em congressos populares de base. Cada congresso escolhe o seu comit. O conjunto desses comits forma, por sua vez, congressos populares congressos diferentes dos de base. Depois, o conjunto dos congressos populares de base escolhe comits administrativos populares para substituir a administrao governamental. A partir de ento, todos os servios pblicos passam a ser dirigidos por comits populares responsveis perante os congressos populares de base, os quais fixam a poltica a seguir e fiscalizam a execuo. Assim, a administrao e a sua fiscalizao sero populares, o que por fim definio obsoleta de democracia, segundo a qual: "A democracia a administrao do Governo pelo povo". A definio justa que a substituir :"A democracia a administrao do povo pelo povo". Todos os cidados membros destes congressos populares pertencem, pela suas funes ou profisses, a grupos ou categorias diferentes: operrios, camponeses, estudantes, comerciantes, artesos, funcionrios, etc. Para alm da sua pertena como cidados, aos congressos populares de base ou aos comits populares, podem constituir sindicatos ou associaes profissionais que lhes sejam prprios. Os problemas tratados pelos congressos populares de base, pelos comits populares, pelos sindicatos e pelas associaes profissionais tomaro a sua forma definitiva no Congresso Geral do Povo, onde se encontraro os grupos executivos dos congressos populares, dos comits populares e das unies sindicais ou profissionais. O que for debatido pelo Congresso Geral do Povo, que se rene uma vez por ano, ser submetido por sua vez aos congressos populares e aos comits populares, aos sindicatos e s associaes. Os comits populares, responsveis perante os congressos populares de base, comearo ento a por em execuo o programa assim elaborado, contrariamente s assemblias parlamentares. O Congresso Geral do Povo no uma assemblia dos membros de um partido ou de pessoas fsicas, mas sim a reunio dos congressos populares de base, dos comits populares, dos sindicatos e de todas as associaes profissionais. Assim, a questo da "mquina de governar" ser resolvida, terminando, simultaneamente, os mecanismos ditatoriais. O povo tornar-se- a "mquina de governar" e o problema da democracia no mundo ser definitivamente resolvido.
A LEI DA SOCIEDADE
O problema da Lei problema paralelo ao da "mquina de governar" ainda no encontrou soluo nos tempos modernos, apesar de ter sido encontrada em certos momentos da histria. Que um comit ou um Parlamento legisle para a sociedade injusto e antidemocrtico. Qual , portanto, a Lei da sociedade? Quem a elabora? Qual a sua importncia em relao `democracia?
A verdadeira Lei de uma sociedade o costume (tradio) ou a religio; todas as outras tentativas fora destas duas fontes so inteis e ilgicas. A Constituio no a Lei da sociedade. A Constituio uma lei fundamental decretada pelo homem. Necessita de uma fonte para se justificar. O problema da liberdade nos tempos modernos reside em que as constituies se apoiam exclusivamente nas concepes das mquinas ditatoriais dominantes no mundo, quer sejam constitudas por um indivduos, quer por um partido. A prova est na diferena de Constituio para Constituio. No entanto, a liberdade do homem a mesma em toda parte, resultando essas diferenas da disparidade das concepes das "mquinas de governar". ai que se encontra a vulnerabilidade da liberdade no mundo contemporneo. O meio pelo qual as "mquinas de governar" procuram dominar os povos est consignado na Constituio. O povo constrangido a submeter-se pela fora s leis derivadas da Constituio, que por sua vez resulta do humor e das concepes da "mquina de governar". A leis dos mecanismos ditatoriais substituiu a lei natural. A lei humana substituiu a lei natural e todo o critrio objetivo desapareceu. O Homem o mesmo em toda a parte. A sua morfologia e os seus instintos so os mesmos em toda a parte. por isso que a lei natural se tornou na lei lgica do Homem. Depois vieram as constituies, simples leis humanas que vem o homem diferentemente. A sua concepo no tem outra justificao que a vontade das "mquinas de governar" quer se trate de um indivduo, de um Parlamento, de uma classe ou de um partido de dominar o povo. Assim, vemos as constituies mudarem quando mudam as "mquinas de governar". Porm, isso demonstra que a Constituio no uma lei natural, mas antes o produto do humor das "mquinas de governar" e que ela estabelecida para servir os seus interesses. Eis o perigo que impende sobre a liberdade por toda a parte onde a lei verdadeira da sociedade est ausente e substituda por leis humanas decretadas por uma "mquina de governar" para dirigir as massas. Portanto, inicialmente, o modo de governar deve adaptar-se Lei da sociedade e no o inverso. A lei da sociedade no pode, portanto, ser objeto de uma redao ou de uma codificao. A importncia da lei resulta do fato de ela ser o critrio para distinguir o justo do injusto, o verdadeiro do falso, assim como os direitos dos indivduos e os seus deveres. A liberdade ameaada porque a sociedade no tem uma lei sagrada, baseada em regras estveis e no submetidas transformao ou substituio de uma "mquina de governar" qualquer. Pelo contrrio a "mquina" que deve seguir a Lei da sociedade. Mas atualmente os povos em todo o mundo, so governados por leis humanas suscetveis de serem revistas e anuladas ao sabor das lutas das "mquinas" para alcanar o poder. O referendo constitucional no , em si, bastante, porque o referendo uma impostura perante a democracia, que s deixa lugar ao "sim" ou ao "no". Os povos so obrigados a submeterem-se ao resultado do referendo em virtude das leis humanas. O referendo constitucional no significa que a Constituio a Lei da sociedade; significa que ela uma simples Constituio, um simples objeto submetido a referendo, e nada mais. A Lei da sociedade um patrimnio humano eterno. No somente propriedade dos vivos. por isso que redigir uma Constituio e submet-la somente ao referendo dos votantes uma mascarada. Os cdigos redigidos pelos homens e sados das constituies esto repletos de sanes materiais quando a lei do costume est quase desprovida delas. A Lei do costume no prev sanes materiais, mas sim sanes morais, as nicas dignas do Homem. A religio engloba e absorve o costume. A maior parte das sanes religiosas materiais so relegadas para o Dia do Juzo Final. A maior parte dos seus mandamentos so ensinamentos, indicaes e respostas a interrogaes. Essa lei merece o respeito do Homem. A religio no prescreve sanes imediatas exceto nos casos em que elas se mostrem absolutamente necessrias para proteger a sociedade. A religio absorve o costume, que a expresso da vida natural dos povos. Portanto, a religio uma confirmao da lei natural. As leis no nascidas do costume e da religio so criaes do Homem contra o Homem. Por conseqncia, so injustas porque so desprovidas das fontes naturais que so o costume (a tradio) e a religio.
QUEM VIGIA A MARCHA DA SOCIEDADE?

A questo est em saber quem vigia a sociedade para evitar um eventual desvio em relao Lei. Democraticamente, nenhum grupo pode, em nome da sociedade, pretender dispor sozinho do direito de fiscalizao. "A sociedade o seu prprio censor". Pretender, para um indivduo ou um grupo de indivduos, a responsabilidade da Lei, ditatorial. A democracia significa a responsabilidade de toda a sociedade e a fiscalizao , portanto, da competncia da sociedade no seu todo. isto a democracia e ela exerce-se por meio da mquina democrtica que resulta da organizao da prpria sociedade em congressos populares de base e da ordem popular criada pelos comits e pelo Congresso Geral do Povo (congresso nacional) em que se renem os congressos populares de base, os comits populares administrativos, os sindicatos, as unies e o conjunto das outras organizaes profissionais. Segundo esta teoria o povo a "mquina de governar" e o povo o seu prprio censor. Assim se realiza a autovigilncia da sociedade sobre a Lei.
COMO PODE A SOCIEDADE RETIFICAR A SUA ORIENTAO EM CASO DE DESVIO DA LEI?

Quando a "mquina de governar" ditatorial, como acontece hoje nos regimes polticos do mundo, e no caso de desvio em relao Lei, a sociedade no tem outro meio de corrigir esse desvio seno com a violncia, o que significa a revoluo contra a mquina instalada no poder. Mas a violncia ou a revoluo, mesmo se elas exprimem a tomada de conscincia da sociedade perante este desvio, no so obra do conjunto da sociedade. Uma ou outra so empreendidas somente por aqueles que tm a iniciativa e a audcia de afirmar a vontade da sociedade. No entanto, esse processo conduz ditadura, porque a iniciativa revolucionria pode dar o poder a uma "mquina de governar" que substitua o povo, significando, assim, que a "mquina de governar" se mantm ditatorial. Alm disso e ainda que sejam a conseqncia da existncia de uma situao anterior no democrtica, a violncia e a mudana pela fora so em si atos no democrticos. Uma sociedade que gira ainda em volta deste axioma uma sociedade atrasada. Qual , portanto, a soluo? A soluo o povo tornar-se a "mquina de governar", dos congressos populares de base at ao Congresso Geral do Povo; por fim administrao governamental e substitu-la pelos comits populares; e que o Congresso Geral do Povo seja um congresso nacional em que se reunam os congressos
populares de base, os comits populares administrativos, as unies, os sindicatos e todas as associaes profissionais. Se num tal sistema se produzir um desvio da Lei da sociedade, ele ser um desvio coletivo que ser tratado de uma maneira coletiva, pela reviso democrtica e no pela fora. A maneira de rever ou de tratar de um desvio j no processo de opo voluntariosa, mas antes uma conseqncia inevitvel da natureza deste sistema democrtico. Num tal caso j no h grupo exterior contra o qual possa ser dirigida uma ao violenta, ou que possa ser tornado responsvel por esse desvio.
A IMPRENSA
Uma pessoa fsica tem o direito de se exprimir, mesmo que de uma maneira incoerente. Uma pessoa moral tambm livre de exprimir a sua personalidade moral. Mas a primeira apenas se representa a si prpria enquanto a segunda representa o grupo de pessoas fsicas que constituem a sua personalidade moral. A sociedade compe-se de muitas pessoas fsicas e muitas pessoas morais: assim, quando uma pessoa fsica se exprime de uma maneira irracional, isso no significa que os outros membros da sociedade faam o mesmo. A opinio de uma pessoa fsica no compromete seno ela prpria. A opinio de uma pessoa moral no exprime seno os interesses ou o ponto de vista dos indivduos que constituem essa pessoa moral. Uma empresa de produo e venda de tabaco no representa seno os interesses daqueles que constituem essa empresa, isto , daqueles que tiram proveito da produo ou da venda do tabaco, mesmo que esse seja nocivo sade dos outros. A Imprensa um meio de expresso da sociedade e no o meio de expresso de uma pessoa fsica ou moral. Logo, democraticamente, no pode ser a propriedade nem de uma nem de outra. No caso de um particular, proprietrio de um jornal, o jornal dele e exprime unicamente o ponto de vistadele. Pretender que seja o jornal da opinio pblica falso e sem qualquer fundamento, porque, na realidade, ele no exprime seno o ponto de vista de uma pessoa fsica. No democraticamente admissvel que uma pessoa fsica possua um meio de difuso ou de informao. Mas ela tem o seu direito natural de se exprimir, seja por que meio for, mesmo que este seja irracional. Por exemplo, o jornal publicado por um sindicato de comerciantes ou por uma cmara de comrcio somente o meio de expresso dessa categoria social particular, exprimindo somente o seu ponto de vista e no o ponto de vista da opinio pblica. O mesmo se pode dizer para as outras pessoas morais e fsicas da sociedade. A Imprensa democrtica a publicada por um comit popular composto por todas as categorias sociais, isto , por associaes de operrios, de mulheres, de estudantes, de camponeses, de trabalhadores, de funcionrios, de artesos etc. Neste caso e somente neste caso, a Imprensa, ou qualquer outro meio de informao, a expresso da sociedade no seu todo e reflete a sua concepo geral ser ento uma Imprensa democrtica. Se a Ordem dos Mdicos publica uma revista, esta no deve ser seno uma revista mdica, para que seja realmente a expresso daqueles que a publicam. Se a Ordem dos Advogados publica um jornal, ele no deve ser seno jurdico, para que exprima realmente o ponto de vista daqueles que o publicam. O mesmo se deve dizer dos outros grupos sociais. Uma pessoa fsica tem o direito de exprimir o seu prprio ponto de vista, mas democraticamente ela no se pode exprimir em nome das outras. Assim pode ser resolvido, definitiva e democraticamente, o que se chama no mundo "o problema da liberdade de imprensa" Essa questo, que ainda no acabou de ser debatida, nasceu do problema geral da democracia. No poder ser solucionada enquanto subsistir a crise da democracia. No h seno uma via para resolver este complicado problema da democracia: a via da Terceira Teoria Universal.
***
Segundo esta teoria, o regime democrtico uma construo coerente que assenta sobre os congressos populares de base, os comits populares e as unies profissionais, que se renem em conjunto no Congresso Geral do Povo. No existe absolutamente nenhuma outra concepo da sociedade democrtica autntica fora desta. Finalmente, depois da poca das repblicas, a era das massas aproxima-se rapidamente de ns, inflamando os sentimentos e encandeando os olhos. Mas tanto mais esta nova era anuncia a verdadeira e a ruptura das cadeias das "mquinas de governar", tanto mais ela pode ser acompanhada por uma era de anarquia e demagogia. A menos, ainda, que a democracia nova no volte a cair, transformando-se no poder de um indivduo, de uma classe, de uma seita, de uma tribo ou de um partido. Assim, a verdadeira democracia, do ponto de vista terico, mas, na prtica, so sempre os mais fortes que governam.
Segunda Parte A soluo do PROBLEMA ECONMICO 'Socialismo' AS BASES ECONMICAS DA TERCEIRA TEORIA UNIVERSAL
Verificaram-se alguns acontecimentos histricos importantes que contriburam para a resoluo do problema trabalho-salrio, isto , a relao trabalhador-patro, produtor-proprietrio. Esses acontecimentos abrangem o estabelecimento de um nmero fixo de horas de trabalho, pagamento por trabalho extraordinrio, diferentes tipos de perodos de frias, salrio mnimo, distribuio dos lucros e participao na administrao. Por outro lado, foram proibidos os despedimentos arbitrrios e a segurana social garantida, a par do direito greve e todas as outras medidas que integram a moderna
legislao laboral. De no menos importncia so as alteraes no que respeita propriedade, tais como o aparecimento de sistemas limitativos do lucro ou sistemas proibindo a propriedade privada, transferindo-a para o Estado. Apesar desses acontecimentos no pouco importantes na histria do problema econmico, o problema bsico ainda existe. As modificaes, os progressos, as disposies e outras medidas tornaram o problema menos severo do que o era nos sculos passados, obtendo-se muitas vantagens para os trabalhadores. Mas o problema econmico no mundo no foi ainda resolvido. As tentativas concentradas na propriedade no resolveram o problema dos produtores. So ainda assalariados, mesmo quando a propriedade foi transferida da extrema-direita para a extrema-esquerda ou se encontre nas vrias posies intermdias. As tentativas concentradas para aumentar os salrios so to importantes como as relativas transferncia de propriedade. Os benefcios alcanados pelos trabalhadores, garantidos pela legislao e protegidos pelos sindicatos, so tudo o que se conseguiu atravs de um trabalho esforado sobre o problema dos salrios. Assim, as duras condies dos produtores, imediatamente aps a revoluo industrial, foram transformadas e, ao longo do tempo, os trabalhadores, tcnicos e administradores alcanaram direitos a que anteriormente no tinham acesso. Contudo, o problema econmico continua a existir de fato. As tentativas concentradas nos salrios no so certamente a soluo. So uma tentativa artificial, com um objetivo puramente reformista, mais de caridade que de reconhecimento de um direito dos trabalhadores. Porque que os trabalhadores recebem salrios? Porque eles desenvolvem um proce4sso produtivo que vai beneficiar outros, aqueles que os alugam para produzir um produto especfico. Neste caso, eles no consomem a sua produo, mas so obrigados a render-se para obterem o salrio. Portanto, a regra certa : "Quem produz quem consome". Os trabalhadores assalariados so uma espcie de escravos aos quais se pode aumentar o salrio. O trabalhador assalariado como um escravo para o patro que o aluga. um escravo temporrio, pois a sua escravatura dura enquanto trabalha por um salrio para um patro, seja ele um indivduo ou o Estado. A relao dos trabalhadores com o proprietrio ou a entidade produtora, que cuida apenas dos seus prprios interesses, apenas uma nica. ...Em funo das condies agora reinantes no mundo eles so apenas trabalhadores assalariados, ainda que a posse varie... da direita para a esquerda. Mesmo uma empresa pblica d a estes trabalhadores apenas salrios e outros benefcios sociais; e isto no diferente da caridade garantida aos trabalhadores pelos ricos, proprietrios de corporaes econmicas privadas. O argumento de que, no caso da posse ser do Estado, os proventos revertem para a sociedade, incluindo os trabalhadores, em contraste com o fato de que numa corporao privada, os lucros revertem apenas para o seu proprietrio, vlido. Nos defendemos que tomemos em considerao antes dos interesses particulares dos trabalhadores, os interesses gerais da sociedade e que a autoridade poltica, que monopoliza a posse da propriedade, a autoridade de todo o povo. Isto quer dizer que a autoridade do povo, na sua totalidade, concretizada atravs de congressos populares, comits populares, sindicatos e no atravs da autoridade de uma classe, um partido, grupo de partidos, seita, famlia, tribo, indivduo ou qualquer outra autoridade representativa. Contudo, o que recebido diretamente pelos trabalhadores, em funo dos seus prprios interesses, sob a forma de salrios, de percentagem de benefcios sociais, o mesmo que recebido pelos trabalhadores de uma corporao privada. Tal significa que os trabalhadores do Estado ou das empresas privadas so igualmente trabalhadores assalariados, embora o patro seja diferente. Assim, a diferena do tipo de posse, de um tipo para o outro, no resolve o problema do direito do trabalhador, aquilo que produzido por ele diretamente, e no pela sociedade ou devido ao salrio. O fato que os produtores continuam a ser trabalhadores assalariados, apesar de ter mudado o dono. A soluo ltima abolir o sistema assalariado, emancipar o homem da sua servido e regressar lei natural, que regia as relaes humanas antes do aparecimento das classes, formas de governo e leis elaboradas por homens. Os sistemas naturais so a medida, o livro de referncias e o nico curso das relaes humanas.
A lei natural criou o socialismo natural, baseado na igualdade entre os fatores econmicos de produo, o que produziu um consumo quase igual produo natural. Mas a explorao do homem pelo homem e a posse por parte de alguns indivduos de mais bens que aqueles que necessitam um manifesto afastamento da lei natural e o comeo da corrupo e distoro na vida da comunidade humana. o comeo do aparecimento da sociedade de explorao. Se analisarmos os fatores econmicos da produo, desde os tempos mais remotos at a poca atual, conclumos sempre que eles so constitudos por estes elementos essenciais: matrias-primas, um instrumento de produo e um produtor. A regra natural da igualdade que cada um destes fatores tem um papel to importante quanto o outro na produo, pois se algum deles for excludo ento no haver produo. Cada fato tem um papel essencial no processo de produo e sem ele a produo finda. Assim, como cada fator essencial e fundamental, tambm todos eles so iguais no que respeita ao processo produtivo. Sendo assim, todos deveriam ser iguais no seu direito a que produzido. A sobrevalorizao de um fator sobre outro antagnica lei natural da igualdade e uma violao dos direitos dos outros. Cada fator vale, portanto, em funo do nmero de fatores. Se encontrarmos um processo de produo que possa ser concretizado por apenas dois fatores, cada fator deve vir a ter metade da produo. Se desenvolvido por trs fatores, cada um deve vir a ter um tero da produo e assim sucessivamente. Aplicando a lei natural a situaes do passado e modernas, obtemos o seguinte: Na fase da produo manual o processo produtivo envolvia as matrias-primas e o homem, o produtor. Mais tarde o instrumento de produo interveio entre os dois e o homem passou a utiliz-lo no processo produtivo. O animal pode ser considerado um exemplo de instrumento como uma unidade de fora. Com o avano da tcnica mquina substituiu o animal. As matrias-primas aumentaram em quantidade e qualidade, de matrias simples e pouco valiosas para preciosas e complexas. Do mesmo modo o homem evoluiu de vulgar trabalhador para tcnico e engenheiro e um grande nmero de trabalhadores passou a ser substitudo por um pequeno nmero de tcnicos. Embora os fatores de produo se tenham quantitativa e qualitativamente alterado, o papel essencial de cada fator no o foi. Por exemplo o ferro, que um fator de produo quer no passado, quer no presente, foi primitivamente manufaturado pelo ferreiro para produzir uma faca, um machado, uma lana, uma seta etc. O mesmo ferro agora trabalhado em enormes fornos e a partir deles tcnicos e engenheiros produzem mquinas, instrumentos e toda espcie de veculos. O animal, o cavalo, a mula, o camelo e outros idnticos que eram um elemento de produo, foram agora substitudos pelas fbricas e pelas enormes mquinas. Os processos de produo que tiveram primitivamente instrumentos rudimentares, possuem agora meios tcnicos sofisticados. A essncia natural dos fatores de produo basicamente a mesma apesar do seu grande desenvolvimento. A estabilidade essencial dos fatores de produo faz com que a lei natural prossiga. inevitvel depois do fracasso de todas as tentativas do passado, que no tiveram em conta a lei natural, que se regresse a ela para que, finalmente, se resolva o problema econmico. As anteriores teorias histricas trataram o problema econmico, quer a partir do ponto de vista da posse de apenas um dos fatores dos meios de produo, quer a partir do ponto de vista dos salrios pela produo. No se resolveu o problema real, isto , o problema da produo em si. Assim, a mais importante caracterstica dos sistemas econmicos que imperam hoje no mundo o sistema assalariado, que priva o trabalhador de qualquer direito sua produo, quer seja produzida para a sociedade, quer para uma empresa privada. O empreendimento industrial baseado nas matrias-primas, mquinas e trabalhadores. A produo resulta da utilizao das mquinas pelos trabalhadores nas fbricas onde manufaturam as matrias-primas. Neste caso o produto final passou atravs de um processo de produo que seria impossvel sem as matrias-primas, a fbrica e os trabalhadores. Assim, se retiramos as matrias-primas a fbrica no pode operar; se fizermos desaparecer a fbrica, as matrias-primas no podem ser manufaturas e se no tivermos os trabalhadores a fbrica intil. Os trs fatores so igualmente essenciais no processo de produo. Sem estes trs fatores no haver produo. Nenhum dos atores, isoladamente, pode desenvolver o processo produtivo. A lei natural, neste caso, exige que a partilha da produo pelos trs fatores seja igual, isto , que a produo de cada fbrica seja dividida em trs
partes, uma para cada um dos fatores de produo. No apenas a fbrica que importante, mas tambm aqueles que consomem a sua produo. o mesmo caso do processo de produo agrcola. Este, que envolve o homem e a terra, sem um terceiro fator, o instrumento, exatamente como o processo manual da produo industrial.. Aqui a produo dividida em apenas duas partes, de acordo com o nmero dos fatores de produo. Mas se se utilizar uma mquina agrcola, ou algo idntico, ento a produo deve ser dividida em trs partes: a terra, o agricultor e o instrumento utilizado no processo agrcola. Assim, um sistema socialista estabelecido sendo sujeitos a todos os processos de produo analogia desta lei natural. Os produtores so os trabalhadores. Denominam-se "produtores" porque as palavras "trabalhadores" e "empregados" deixaro de ser aplicadas. A razo que os trabalhadores, segundo a definio tradicional, esto-se quantitativa e qualitativamente alterando. A classe trabalhadora est continuamente diminuindo, paralelamente ao desenvolvimento da cincia e das mquinas. Os trabalhos, que antigamente eram realizados por certo nmero de trabalhadores, so agora realizados por mquinas. Para fazer funcionar as mquinas necessrio um nmero inferior de trabalhadores. Esta a alterao quantitativa na fora de trabalho, enquanto a alterao qualitativa necessita da substituio da fora fsica pelo conhecimento tcnico. Uma fora apenas virada para a produo tornou-se agora num dos fatores de produo. Como resultado destes acontecimentos, os trabalhadores deixaram de ser uma multido de ignorantes para passarem a ser um nmero limitado de tcnicos, engenheiros e cientistas. Em conseqncia, os sindicatos operrios desaparecero para serem substitudos por sindicatos de tcnicos e engenheiros na seqncia do desenvolvimento cientfico, conquista irreversvel da humanidade. Atravs deste desenvolvimento cientfico o analfabetismo ser erradicado e o trabalhador vulgar desaparecer. Contudo, o homem na sua nova forma continuar a ser fator essencial no processo de produo.
NECESSIDADE
A liberdade do homem no existe se algum controla aquilo que ele necessita. Deste modo, a necessidade pode tornar-se uma forma de escravizar o homem. A necessidade provoca a explorao. Mas a necessidade um problema intrnseco e que ultrapassa a dominao das necessidades do homem. A habitao uma necessidade individual e familiar. Por conseguinte, esta no deve ser propriedade de outrem. No h liberdade para o indivduo que vive em casa de outro, pague ele ou no uma renda. Todas as tentativas desenvolvidas por vrios pases para resolver o problema da habitao no so realmente solues. A razo reside no fato dessas tentativas no terem sido dirigidas para a soluo ltima e radical do homem, que se baseia na necessidade deste possuir a sua prpria casa. As tentativas concentraram-se na reduo ou aumento da renda e a sua uniformizao seja a expensas pblicas ou privadas. Na sociedade socialista ningum, incluindo a prpria sociedade, est autorizado a exercer um controle sobre as necessidades do homem. Ningum tem o direito de construir uma casa alm da sua e dos seus herdeiros, com o objetivo de alugar, porque a casa representa uma necessidade de outra pessoa, e constru-la, com o objetivo de obter uma renda, uma tentativa para exerce o controle sobre a necessidade do homem e "na necessidade a liberdade est latente". Osproventos so uma necessidade imperiosa para o homem. Assim os proventos de qualquer pessoa numa sociedade socialista, no podem ser nem atravs de um salrio, nem de qualquer fonte de caridade seja de quem for. Pelo que no h trabalhadores assalariados numa sociedade socialista, mas apenas associados. Os teus proventos so tua propriedade. Tu administra-los por ti prprio, seja para fazer face s tuas necessidades, seja para o partilhar na produo, da qual tu s um dos principais fatores. A tua
parte no pode ser usada como um salrio pago, por outra pessoa em troca de produo. O veculo tambm uma necessidade do indivduo e da famlia. O teu veculo no dever ser propriedade de outros. Na sociedade socialista nenhuma pessoa ou autoridade pode possuir veculos privados com o pretexto de os alugar, pois tal dominao sobre as necessidades dos outros.
TERRA
A terra no propriedade de ningum. Mas toda a gente tem o direito de a utilizar e receber benefcios seustrabalhando-a, cultivando-a, apascentando gado. Isto pode acontecer durante a vida do homem e dos seus herdeiros e dever ser conseqncia do seu prprio esforo, sem utilizar outros, com ou sem salrios e apenas com o objetivo de satisfazer as suas prprias necessidades. Se a posse da terra permitida, apenas aqueles que ali vivem usufruem do proveito dela. A terra est permanentemente ali, ao longo dos tempos, quem a utiliza muda naprofisso, nacapacidade e na sua presena. O objetivo da nova sociedade socialista criar uma sociedade feliz, porque livre. Esta pode ser alcanada atravs da satisfao das necessidades materiais e morais do homem, o que, por sua vez o liberta da dominao e controle exterior estas necessidades. A satisfao destas necessidades deve ser alcanada sem a explorao ou escravido de outros, pois o caso contrrio ser antagnico aos objetivos da nova sociedade socialista. O homem na nova sociedade trabalha para si prprio com vista a garantir as suas necessidades materiais ou trabalha para uma corporao socialista na produo da qual ele um associado, ou desenvolve um servio pblico para a sociedade, que providencia as suas necessidades materiais. A atividade econmica na nova sociedade socialista a atividade produtiva para a satisfao das necessidades materiais. No uma atividade estril ou com o objetivo do lucro depois de satisfeitas as necessidades materiais. Tal impossvel segundo as regras do novo socialismo. O legtimo objetivo da atividade econmica individual apenas a satisfao das suas necessidades. As riquezas do mundo tm um limite para cada fase, assim como as riquezas de uma sociedade individual. Pois que assim , nenhum indivduo tem o direito de desenvolver uma atividade econmica com o objetivo de adquirir dessa riqueza mais que o necessrio para satisfazer as suas necessidades, porque o excedente pertence a outros indivduos. Cada indivduo tem o direito de poupar nas suas nas suas necessidades e na sua prpria produo, mas no atravs de esforos dos outros, nem custa das suas necessidades. Se permitirmos que a atividade econmica ultrapasse a satisfao das necessidades, uma pessoa poder vir a ter mais que o necessrio, privando outra de obter o essencial. o que uma pessoa tem em excesso corresponde parte da riqueza da sociedade que outra pessoa tem direito. Permitir a produo privada com o objetivo de obter economias que excedem a satisfao das necessidades tanto uma espcie de explorao quanto permitir o uso de outrem para satisfazer as prprias necessidades ou ter mais que o necessrio. Isso pode ser feito explorando uma pessoa para satisfazer as necessidades dos outros e fazendo economias atravs de outros, em prejuzo das suas necessidades. Trabalhar por um salrio e, no s a escravizao do homem, como foi anteriormente mencionado, mas tambm trabalhar sem incentivo, porque o produtor um trabalhador assalariado e no um scio. Quem trabalha para si prprio , certamente, devotado ao seu trabalho produtivo, pois o seu incentivo produo est ligado sua dependncia do seu prprio trabalho para satisfazer as suas necessidades materiais. Tambm aquele que trabalha numa corporao socialista um scio na sua produo. Ele , indubitavelmente, atento ao seu trabalho produtivo, pois o que o impele devoo na produo que, atravs dela satisfaz as suas necessidades. Mas quem trabalha por um salrio no tem incentivo para trabalhar. O trabalho assalariado falhou na resoluo do problema do aumento e desenvolvimento da produo.
O trabalho, quer sob a forma de servios, quer sob a forma de produo, est continuamente a deteriorar-se, pois ele recai sob os ombros dos trabalhadores assalariados.
EXEMPLOS DE TRABALHO ASSALARIADO PARA A SOCIEDADE, PARA UMA ATIVIDADE PRIVADA E DE TRABALHO NO PAGO
Primeiro exemplo: a) Um trabalhador, que produz dez mas para a sociedade, a sociedade d-lhe uma ma pela sua produo. A ma satisfaz completamente as suas necessidades. b) Um trabalhador, que produz dez mas para a sociedade, a sociedade d-lhe uma pela sua produo. A ma no suficiente para as suas necessidades. Segundo exemplo: Um trabalhador produz dez mas para uma outra pessoa e recebe um salrio menor que o preo de uma ma. Terceiro exemplo: O trabalhador produz dez mas para si prprio.
CONCLUSO
No primeiro exemplo alnea a) a produo no ser incrementada pois que, qualquer que ela seja, o trabalhador apenas receber uma ma para si prprio. Uma ma satisfaz as suas necessidades. Assim, todos aqueles que trabalham para este tipo de sociedade so psicologicamente apticos. No primeiro caso alnea b) no h incentivo para a prpria produo, pois produz para a sociedade sem que obtenha a satisfao de suas necessidades. No entanto, o trabalhador tem que continuar a trabalhar sem incentivo, porque forado a submeter-se s condies gerais de trabalho da sociedade, tal como outros membros desta sociedade. O segundo, em princpio, no trabalha para produzir. Trabalha para obter salrio. A partir do momento em que o seu salrio no suficiente para satisfazer as suas necessidades, o trabalhador tentar encontrar um outro patro a tentar vender-lhe o seu trabalho por um preo melhor, ou ento ser obrigado a continuar no mesmo trabalho, pois precisa de sobreviver. O terceiro o nico que trabalha sem apatia e sem coero. Na sociedade socialista no h possibilidade para a produo privada excedendo as necessidades individuais, porque a satisfao das necessidades de uns para benefcio dos outros no permitida. O terceiro exemplo explica as bases da
produo econmica dos empreendimentos socialistas, em que o trabalho satisfaz as necessidades da sociedade. No entanto, em todas as condies, mesmo em ms condies, a produo suficiente para a sobrevivncia. O melhor exemplo o da produo das sociedades capitalistas, acumuladas e gastas pelas mos de um pequeno grupo de senhores, que no trabalham, mas que exploram os esforos dos trabalhadores que so obrigados a produzir para sobreviver. Contudo, OLivro Verde no s resolve o problema da produo material como prescreve a soluo total dos problemas da sociedade humana, permitindo ao indivduo a libertao material e espiritual... uma libertao total para alcanar a felicidade. Outros exemplos: Se partirmos do princpio que a riqueza da sociedade de dez unidades e a sua populao de dez pessoas, a parte de cada um na riqueza da sociedade de dez para dez, apenas uma unidade por cada pessoa. Mas, se cada membro da sociedade possui mais que uma unidade, ento outros membros da mesma sociedade no possuem nada. A razo deve-se ao fato de que a parte das unidades de riqueza foi tomada por outros, Assim, numa sociedade onde a explorao prevalece h pobres e ricos. Suponhamos que cinco membros da sociedade possuem cada um duas unidades. Neste caso os outro cinco, isto , cinqenta por cento, esto privados do seu direito sua prpria riqueza, porque o excedente possudo por cada um dos primeiros cinco a parte de cada um dos segundos. Se um indivduo nesta sociedade necessita apenas de uma das unidades de riqueza para satisfazer as suas necessidades, ento o indivduo que possui mais que uma unidade est de fato a expropriar o direito de outros membros da sociedade. Desde que esta parte exceda o requerido para satisfazer as suas necessidades, calculado numa unidade de riqueza, ento ele tomou-a para acumular. Esta acumulao s conseguida custa das necessidades dos outros, isto , retirando aos outros a sua parcela desta riqueza. Assim, h pessoas que acumulam e no gastam quer dizer, economizam o excedente da satisfao das suas necessidades e os que mendigam e no tm nada solicitando os seus direitos riqueza da sua sociedade e no encontrando seja o que for para consumir. Este um ato de pilhagem e roubo, mas aberto e legitimado pelos sistemas de explorao que governam aquela sociedade. Tudo o que diz respeito satisfao das necessidades fica finalmente a pertencera todos os membros da sociedade. Os indivduos s tm o direito de poupar, tanto quanto queiram, nas suas prprias necessidades,, porque a acumulao no que excede as suas necessidades envolve uma usurpao na riqueza pblica. Os espertos e industriosos no tm o direito de tomar a parte da riqueza dos outros como resultado da sua esperteza ou capacidade. Mas podem beneficiar destas vantagens. Por outro lado, se uma pessoa inbil ou mentecapta, tal no significa que no tem o mesmo direito dos saudveis riqueza da sociedade. A riqueza da sociedade como uma corporao ou loja que fornece diariamente o que necessrio a um determinado nmero de pessoas com uma quantidade determinada desse total, que suficiente para satisfazer as necessidades dessas pessoas durante o dia. Cada pessoa tem o direito de economizar dessa quantidade o que quiser, isto , pode consumir ou poupar o que desejar dessa parte. Neste caso pode usar sua esperteza e talentos. Mas o que utiliza sua capacidade para obter uma quantidade adicional para si, atravs da proviso do abastecimento pblico, indubitavelmente um ladro. Sendo assim, aquele que usa a esperteza para ganhar riqueza que excede a satisfao das suas necessidades, est de fato a usurpar um direito pblico, nomeadamente a riqueza da sociedade que como que o aprovisionamento mencionado como exemplo. Na nova sociedade socialista as diferenas de riqueza individual so apenas permitidas queles que prestam um servio pblico. A sociedade reparte com eles uma certa riqueza equivalente a esse servio. A parte de cada indivduo apenas difere em funo do servio pblico que cada um presta e tanto maior quanto ele produz. Assim, as experincias da histria produziram uma nova experincia, um resultado final da luta do homem para alcanar a sua liberdade e obter a felicidade satisfazendo as suas necessidades, liberto da explorao dos outros, pondo um fim tirania e encontrando um processo para a justa distribuio da riqueza da sociedade. Sob esta nova experincia cada um trabalha para si prprio para satisfazer as suas necessidades, em vez de explorar outros que trabalhem para si, com o objetivo
de satisfazer as suas, prejudicando-se, ou trabalhando, roubando s necessidades dos outros. Esta a teoria da libertao das necessidades com o objetivo de emancipar o homem. Assim, a nova sociedade socialista no mais do que uma conseqncia dialtica das injustas relaes que prevalecem no mundo. Estas produziram a soluo natural, nomeadamente a propriedade privada para satisfazer as necessidades sem usar os outros, e a propriedade socialista, na qual os produtores so associados na produo. A posse socialista substitui a propriedade privada baseada na produo dos assalariados que no tm direito ao que produzem. Aquele que possui a casa onde tu vives, o veculo que tu conduzes ou os proventos que te cabem, detm a tua liberdade ou uma parte da tua liberdade, e a liberdade indivisvel. Para o homem ser feliz tem de ser livre, e para ser livre o homem precisa de possuir aquilo de que necessita. Quem possui aquilo que necessitas controla-te ou explora-te. Ele pode escravizar-te, apesar da legislao que o probe. As necessidades materiais do homem que so bsicas, necessrias e pessoais, referem-se alimentao, habitao, vesturio e transporte... Tudo isto deve fazer parte da sua sagrada propriedade. Eles no podem ser alugados por ningum. Se para os obter, necessrio arrendar ou alugar com permisso dos donos reais, ainda que seja a sociedade em geral, tal interfere na vida privada de cada um, controla as suas necessidades bsicas, e ento domina a sua liberdade e priva-o da sua felicidade. Aquele que lhe alugou roupas pode intervir e tirar-lhas, deixando-o nu. O dono do veculo pode intervir, deixando-o no meio da estrada. Do mesmo modo o dono da casa pode intervir, deixando-o sem habitao. irnico que as necessidades bsicas do homem sejam tratadas por medidas administrativas legais ou quaisquer outras medidas. Fundamentalmente, a sociedade precisa de aplicar a lei natural a estas necessidades. O objetivo da sociedade socialista a felicidade do homem que apenas pode ser obtida atravs da liberdade material e espiritual. O alcanar desta liberdade depende da capacidade de posse do homem sobre as suas necessidades; esta posse, que pessoal e sagradamente garantida, isto , aquilo de que necessita no pode ser propriedade de ningum, nem sujeito a extorso por qualquer parte da sociedade. Caso contrrio, viver-se- num estado de permanente ansiedade que far desaparecer a felicidade e o aprisiona na apreenso da interferncia exterior nas suas necessidades bsicas. A transformao das sociedades contemporneas para as modificar de sociedades de trabalhadores assalariados em sociedades de associados inevitvel como resultado dialtico das teses econmicas contraditrias que prevalecem hoje no mundo, e um inevitvel resultado dialtico das relaes injustas baseadas no sistema assalariado, que no foi resolvido. O poder ameaador dos sindicatos no mundo capitalista capaz de transformar as sociedades capitalistas de trabalhadores assalariados em sociedades de associados. provvel que o desencadear da revoluo para alcanar o socialismo se inicie com a apropriao, por parte dos produtores, da sua parte naquilo que produzem. O objetivo das greves transformar-se- da reivindicao de um aumento salarial numa exigncia do direito sua parte da produo. Tudo isso dever acontecer, mais tarde ou mais cedo, sob a orientao doLivro Verde. Mas, o passo final constitui-se quando a nova sociedade socialista alcana a fase em que os lucros e o dinheiro desapaream. Constitui-se atravs da transformao da sociedade numa sociedade completamente produtiva, alcanando, atravs da produo, a fase onde as necessidades materiais de todos os membros da sociedade so satisfeitas. Nesta fase final, o lucro desaparecer automaticamente e ento no haver necessidade de dinheiro. Reconhecer o lucro reconhecer a explorao. A mera aceitao do lucro remove a possibilidade de o limitar. As medidas tomadas para lhe por um limite, atravs de vrias maneiras, so simples esforos de reforma, que no so radicais no sentido de por fim explorao do homem pelo homem. A soluo final a abolio do lucro. Mas como o lucro a fora condutora da atividade econmica, a sua abolio no uma deciso que possa ser tomada de nimo leve. Deve resultar do desenvolvimento da produo socialista, que ser alcanada se a satisfao das necessidades materiais da sociedade for atingida. O esforo para aumentar o lucro dever ser conduzido, em ltima anlise,
para o seu desaparecimento.
EMPREGADOS DOMSTICOS
Os empregados domsticos, pagos ou no pagos, so uma forma de escravatura. Eles so, realmente, os escravos da Idade Moderna. Mas, desde que a nova sociedade socialista baseada na partilha da produo em vez de em salrios, a lei socialista natural no se lhes aplica, porque eles prestam servios em vez de produo. Os servios no tm produo material divisvel em partes de acordo com a lei socialista natural. Os empregados domsticos no tm, portanto, outra alternativa seno trabalhar com ou sem salrio, sob pssimas condies. Como os trabalhadores assalariados so um tipo de escravos e a sua escravatura existe tanto quanto eles esto a trabalhar por salrios, ento os trabalhadores domsticos esto ainda numa posio inferior, face aos trabalhadores assalariados na conjuntura econmica e nas empresas. Eles tm, portanto, ainda mais necessidade de emancipao da escravatura da sociedade que os assalariados. Os empregados domsticos formam o fenmeno social que se mantm mais prximo do dos escravos. A Terceira Teoria Universal o anncio s massas da salvao final de todas as formas de injustia, despotismo, explorao e hegemonia poltica e econmica. O seu objetivo criar uma sociedade para todos, onde todos os homens so livres e iguais em autoridade, riqueza e em poderes, de forma a que a liberdade seja alcanada e o triunfo completo. OLivro Verde prescreve, portanto, o caminho de salvao das massas dos trabalhadores assalariados e dos empregados domsticos no sentido de alcanar a liberdade do homem. inevitvel, portanto, a luta para libertar os empregados domsticos dos seu estatuto de escravatura e transform-los em associados em locais onde h produo material que divisvel em partes, segundo os seus fatores. A casa para ser cuidada pelos seus residentes. Mas a soluo para o servio necessrio da casa no ser atravs de empregados domsticos, com ou sem salrio, mas atravs de empregados que pudessem ser promovidos paralelamente realizao do trabalho caseiro e pudessem beneficiar de salvaguardas sociais de carter material, como qualquer outro empregado de um servio pblico.
Terceira Parte A BASE SOCIAL da Terceira Teoria Universal A BASE SOCIAL DA
TERCEIRA TEORIA UNIVERSAL

O fator social, i.., o fator nacional a fora dirigente da histria humana. O lao social que une cada grupo humano, da famlia, passando pela tribo at a Nao, a base da transformao da Histria. Na Histria os heris so pessoas "que se sacrificaram em prol de causas". Esta a sua nica definio. Em prol de que causas? Fizeram sacrifcios pelos outros. Que outros? Todos aqueles com os quais esto relacionados. A relao entre um indivduo e um grupo uma relao social, i.. uma relao entre os membros de uma Nao. Porque as naes so fundadas no nacionalismo. Aquelas causas so, portanto, causas nacionais e a relao nacional a relao social. A relao social deriva da sociedade a relao entre os membros de uma sociedade, tal como o nacionalismo deriva da nao, i.., a relao entre os membros de uma Nao. A relao social consequentemente a relao nacional e a relao nacional a relao social. Porque o grupo uma Nao e a Nao um grupo, mesmo se diferente dele quantitativamente isto deixando de lado uma definio alargada de grupo -, enquanto grupo temporrio, independentemente da relao nacional entre os seus membros. O que aqui quer significar como grupo o grupo que permanente em virtude das suas prprias relaes nacionais. Alm disso, os movimentos histricos so movimento de massas, i.., movimentos de grupos em funo de seus prprios interesses com vista obteno da sua prpria independncia em relao a um grupo diferente. Cada grupo tem a sua estrutura social prpria que o aglutina. Os movimentos de grupo so sempre movimentos com vista obteno da independncia e auto-realizao, pondo fim opresso e subjugao. Quanto luta pelo Poder, por parte de outro grupo, ela ocorre no interior do prprio grupo mesmo ao nvel da famlia, como est exposto na primeira parte do "Livro Verde" que trata da base poltica Um movimento de grupo um movimento de uma Nao pelos seus interesses. Em virtude de sua estrutura nacional, cada grupo tem necessidades sociais comuns que precisam de ser coletivamente satisfeitas. Essas necessidades no so de modo algum individualistas. So necessidades coletivas, direitos, exigncias ou objetivos de uma nao aglutinada por um nico nacionalismo. Esta a razo por que chamamos a esses movimentos, movimentos nacionais. Os movimentos contemporneos de libertao nacional so, eles prprios, movimentos sociais. Enquanto todos os grupos no tiverem alcanado a sua independncia eles no deixaro de existir. O que se passa que o Mundo est a atravessar atualmente um dos seus ciclos regulares do movimento histrico, o da luta nacional em defesa do nacionalismo. No mundos dos homens esta uma realidade histrica e igualmente uma realidade social. Isto quer dizer que a luta nacional luta social a base do movimento da histria, porque mais forte do que todos os outros fatores. A luta nacional a origem. A base est na natureza do grupo humano, na natureza da nao. a natureza da prpria vida. Os outros animais, alm do homem, vivem em grupos. De fato, o grupo a base da sobrevivncia de todos os grupos do reino animal. Do mesmo modo, o nacionalismo a base da sobrevivncia das naes. As Naes, cujo nacionalismo foi destrudo, ficam sujeitas desagregao. As minorias, um dos principais problemas polticos do mundo, so conseqncia de uma causa social so naes cujo nacionalismo foi desfeito. O fator social , portanto, um fator de vida... um fator de sobrevivncia e constitui o instrumento natural de uma nao para se manter coesa e sobreviver. O nacionalismo no Mundos dos homens e o instinto de grupo no mundo anima funcionam com a lei da gravidade no mundo mineral. Se, por um acaso, a massa solar se desagregasse a ponto de perder a sua gravidade, gases explodiriam em todas as direes e a unidade do Sol deixaria de existir. A unidade , portanto, a base da sua sobrevivncia. Em qualquer grupo o fator da unidade um fator social i.., nacional. Um grupo pugna pela sua unidade nacional porque nela reside a sua possibilidade de
sobreviver. O fator nacional, que um lao social, funciona automaticamente de modo a permitir a sobrevivncia da Nao do mesmo modo que a gravidade de um objeto funciona para o manter como uma massa nica volta de um ncleo. A difuso e a disperso dos tomos na bomba atmica resultam da exploso do ncleo que o "focus" de gravitao para os tomos sua volta. Quando desaparece o fator da unidade entre esses componentes e a gravidade tambm, os tomos dispersam-se. Esta a natureza da matria, uma lei indiscutvel da natureza. Menosprez-la ou entrar em choque com ela prejudicial vida. Tambm a vida do homem prejudicada se ele menospreza o nacionalismo, que constitui o fator social. A lei da gravidade de grupo o segredo da sua sobrevivncia. Nenhum outro fator se pode comparar ao fator social na influncia que exerce para a manuteno da unidade de um grupo exceo do fator religioso. Este ltimo pode dividir o grupo nacional ou unir grupos com nacionalismos diferentes. Contudo, o fator social poder eventualmente sobrepor-se-lhe. Sempre assim tem sido ao longo dos tempos. Inicialmente cada Nao tinha uma religio. Era uma situao que constitua em si a Harmonia. Atravs dos tempos, foram, contudo, surgindo diferenas que se transformaram em causas reais de conflito e instabilidade na vida dos povos. A regra ideal seria que cada Nao tivesse uma religio. O contrrio disto cria uma situao anormal geradora de disputas no seio do mesmo grupo nacional. No h outra soluo seno aceitar essa regra natural de que cada nao tem uma religio. Quando o fator social compatvel com o fator religioso, a harmonia possvel e a vida do grupo estvel desenvolvendo-se saudavelmente. O casamento um processo que tem efeitos negativos e positivos no fator social, embora tanto o homem como a mulher sejam livres de aceitar quem desejarem e de rejeitar quem no desejarem, como regra natural de liberdade. Pela sua prpria natureza, o casamento, no seio do grupo, fortalece a sua unidade e promove o crescimento coletivo de acordo com o fator social.
A FAMLIA
Para o homem individual a famlia mais importante que o Estado. A humanidade aceita o indivduo e o indivduo aceita a famlia que o seu bero, a sua origem e a sua "proteo" social. A humanidade de fato constituda pelo indivduo e pela famlia e no pelo Estado. O Estado um sistema econmico e poltico artificial, por vezes um sistema militar, com o qual a humanidade nada tem a ver nem possui qualquer relao. A famlia exatamente como uma planta, composta por ramos, folhas e botes. Adaptar a paisagem natural ou transform-la em jardins ou parques um processo artificial que nada tem a ver com a verdadeira natureza das plantas. Tambm fatores polticos, econmicos ou militares tm transformado grupos de famlias em Estados que nada tm a ver com a humanidade. Qualquer posio, condio ou medida conducentes disperso ou ao enfraquecimento da famlia so desumanas e antinaturais. uma atitude to arbitrria como as que conduzem destruio da planta, partindo os seus ramos ou arrancando as suas folhas e botes, Sociedade onde a existncia e coeso da famlia estejam ameaadas, seja por que razes forrem, assemelham-se a campos cujas plantas esto em risco de serem arrancadas, destrudas pelo fogo ou levadas pelo vento. Jardim florescente aquele onde as plantas crescem, se reproduzem e naturalmente criam razes. O mesmo se passa com a sociedade humana. Sociedade florescente aquela na qual o indivduo cresce naturalmente, no seio da famlia e a famlia floresce na sociedade. O indivduo est ligado famlia mais ampla, que a humanidade, como a folha est ligada ao ramo e o ramo rvore. Nenhum deles tem valor, nem vida se separados da rvore. O mesmo se passa com o indivduo em relao famlia. Sem famlia o indivduo no tem valor nem vida social.
Uma sociedade humana na qual os homens existissem sem famlia no passaria de uma sociedade de vagabundos sem razes como plantas artificiais.
A TRIBO
A tribo uma famlia que cresceu devido procriao. . Daqui que a tribo seja uma grande famlia. do mesmo modo uma Nao uma tribo que cresceu atravs da procriao. A Nao ento uma tribo grande e o Mundo uma grande Nao uma nao que se ramificou em mltiplas naes. Os laos que unem a famlia so os mesmos que unem a tribo, a Nao e o Mundo. Com o aumento numrico do grupo esses laos tendem , porm, a enfraquecer. O conceito de homem semelhante ao conceito de Nao tal como o conceito de Nao semelhante ao de tribo e o de tribo ao de famlia. Contudo, o grau de afeto envolvido nessas relaes diminui medida em que elas vo passando do nvel mais pequeno para o maior. Trata-se de um fato social apenas negado por aqueles que o ignoram. Com efeito, os laos sociais coeso, unidade, intimidade e amor so mais fortes ao nvel da famlia do que ao da tribo e so mais fortes ao nvel da tribo do que ao da Nao. Do mesmo modo, eles so mais fortes ao nvel da Nao do que ao do mundo. As vantagens, privilgios, valores e ideais que resultam desses laos sociais so maiores nas sociedades onde eles so naturais e fortes. De fato, os laos sociais so mais fortes entre os membros da famlia do que entre os membros da tribo, mais fortes entre os membros da tribo do que entre os membros da Nao. Os laos sociais so mais fortes ao nvel nacional do que ao nvel mundial. Esses laos sociais e os benefcios, que deles advm, perdem-se quando a famlia, a tribo, a nao ou a humanidade desaparecem. portanto, muito importante para a sociedade humana manter a coeso da famlia, da tribo, da nao e do mundo de modo a que os indivduos, em geral, possam beneficiar dos valores veiculados atravs da solidariedade, coeso, unidade, intimidade e amor da famlia, tribo, nao e humanidade. Em termos sociais, a famlia melhor do que a tribo, a tribo melhor do que a nao e a nao melhor do que o mundo, se comparadas afetivamente e no tocante s vantagens, solidariedade e camaradagem que oferecem a seus membros.
VANTAGENS DA TRIBO
Uma vez que uma tribo uma grande famlia ela proporciona aos seus membros os mesmos benefcios sociais e vantagens materiais, que a famlia proporciona aos seus. Nesse aspecto, a tribo uma famlia secundria. Contudo, o indivduo poder, no seio da tribo, ter um comportamento como no ousaria. Sendo a famlia numericamente inferior, o indivduo pode mais facilmente escapar vigilncia, o que j no acontece na tribo onde a vigilncia sentida e exercida por todos os membros. Por tudo o que foi dito, a tribo modela um padro de comportamento para os seus membros que constitui uma forma de educao social melhor e mais humana do que qualquer educao de tipo escolar. A tribo uma escola social cujos membros absorvem, desde crianas, os altos ideais da coletividade assim transformados em padres coletivos de comportamento. medida que o indivduo cresce, esses padres de comportamento vo criando razes nele, ao contrrio do que acontece com a educao do tipo curricular que, como lhe foi imposta desde o incio, vai se perdendo com o crescimento do indivduo. Essa perda d-se porque a educao foi organizada do exterior, regida por testes e porque o indivduo tem conscincia de que ela lhe est a ser imposta.
A tribo constitui uma proteo natural, uma espcie de proteo social. Merc das suas tradies sociais, a tribo proporciona aos seus membros a indenizao, multas sociais, vingana e defesa coletiva, i.., defesa social. Na formao da tribo o sangue o fator primordial, mas no o nico. A adoo tambm um fator de formao da tribo. Com a passagem do tempo as diferenas entre os fatores de sangue e de adoo desaparecem e a tribo permanece como unidade social e fsica. Contudo, a tribo antes de mais uma unidade de sangue e origem.
A NAO
A nao a proteo nacional poltica do indivduo e mais lata do que a proteo social dada pela tribo aos seus membros. O tribalismo nefasto ao nacionalismo na medida em que a obedincia tribal enfraquece a lealdade nacional e floresce sua custa. Da mesma maneira que a lealdade familiar floresce custa da lealdade tribal, enfraquecendo a tribo, o patriotismo fantico, que essencial Nao, constitui simultaneamente uma ameaa para a humanidade. No seio da comunidade das naes, a nao assemelha-se famlia na tribo. Quanto mais as famlias da mesma tribo brigam entre si e se tornam fanticas mais ameaada fica a tribo. Igualmente se os membros de uma famlia brigam entre si e cada um deles apenas procura os seus interesses pessoais a famlia fica ameaada e se as tribos de uma nao brigarem entre si e procurarem apenas os seus prprios interesses a nao fica ameaada. O fanatismo nacional, a utilizao da fora nacional contra as naes fracas ou o progresso nacional que resulte da pilhagem de outras naes mau e prejudicial humanidade. Contudo, o indivduo poderoso que se respeita a si prprio, que consciente das suas responsabilidades importante e til `famlia tal como uma famlia forte e respeitvel, consciente da sua importncia social e materialmente til tribo. Igualmente teis a todo o mundo so as naes progressivas, produtivas e civilizadas. A estrutura poltica e nacional deteriora-se quando desce ao nvel social mais baixo nomeadamente famlia e tribo e tenta atuar como elas e adotar os seus pontos de vista. A Nao uma grande famlia que j passou pelo estdio da tribo e tambm pelas ramificaes das tribos provenientes de uma mesma origem; inclui tambm aqueles membros que se identificam com os seus destinos comuns. Do mesmo modo, a famlia s se transforma em nao depois de ter passado os estdios da tribo e das suas ramificaes, bem como pelo estdio da afiliao que surge em resultado de vrios tipos de mistura social. Inevitavelmente isto alcana-se ao fim de longos perodos de tempo. Apesar da passagem do tempo, criar naes tambm favorece a fragmentao de outras mais velhas. Contudo, a origem comum e o destino partilhado atravs da adoo e da identificao so as duas bases histricas de qualquer nao, embora a origem venha em primeiro lugar e a adoo em segundo. Uma nao no pode ser definida apenas pela sua origem apesar de esta ser a sua base de comeo. A acrescentar a isto, uma nao formada por acumulaes humanas atravs do curso da histria que levam um grupo de pessoas a residir na mesma rea, fabricar uma histria comum, forjar uma herana nica e enfrentar o mesmo destino. Finalmente, a nao, para alm dos laos de sangue, o sentimento entre os seus membros de pertencerem a algo comum e de partilharem o mesmo destino. Mas por que razo que o mapa da Terra testemunhou o desaparecimento de naes grandes e a sua substituio por outras? Teria sido por uma razo meramente poltica sem qualquer relao com a base social da Terceira Teoria Universal? Ou teria sido por uma razo social que exatamente o tema desta parte doLivro Verde? Vejamos, a famlia indiscutivelmente uma estrutura social, e no poltica. O mesmo se aplica tribo que uma famlia que se reproduziu, procriou e transformou em muitas famlias. Igualmente a nao uma tribo depois de ter crescido e de os seus ramos se terem multiplicado e transformado em cls e depois em tribos. A nao tambm uma estrutura social, cujo trao de unio o nacionalismo; a tribo uma estrutura
social cujo trao de unio o tribalismo; a famlia uma estrutura social cujo trao de unio so os laos familiares, e as naes do mundo so estruturas sociais cujo trao de unio a humanidade. So fatos evidentes por si prprios. Temos depois a estrutura poltica dos Estados que formam o mapa poltico do mundo. Por que continua esse mapa a mudar de uma poca para outra? A razo est no fato de a estrutura poltica poder ser ou no adequada estrutura social. Numa Nao onde seja adequada ela perdura e no se altera. Se houver uma mudana imposta pelo colonialismo externo ou por um colapso interno, ela reaparece sob a bandeira da luta nacional, do renascimento nacional, ou da unidade nacional. Quando a estrutura poltica abrange mais de uma nao, o seu mapa ir sendo rasgado por cada nao que atingir a sua independncia sob a bandeira do nacionalismo. Foi assim que mapas de imprios que o mundo conheceu foram pura e simplesmente feitos aos bocados, porque eles eram constitudos por vrias naes. Sempre que uma nao se agarra fanaticamente ao nacionalismo e procura a independncia, o imprio poltico desfaz-se e os seus componentes voltam s suas origens sociais. uma evidncia que se torna bvia na histria do mundo se a analisarmos em todas as suas pocas. Mas por que razo eram esses imprios constitudos por diferentes naes? A resposta que o Estado no apenas uma estrutura social como a famlia, a tribo ou a nao, mas sim uma entidade poltica criada por vrios fatores, de entre os quais o mais simples e mais importante o nacionalismo. O Estado nacional a nica forma poltica adequada estrutura social natural. A sua existncia perdura a no ser que caia sob a tirania de outro nacionalismo mais forte ou que a sua estrutura poltica, enquanto Estado, seja afetada pela sua estrutura social sob a forma de tribos, cls e famlias. A estrutura poltica deteriorar-se-ia se se submetesse estrutura familiar, tribal ou social sectria e adotasse as suas caractersticas. Contudo, fatores religiosos, econmicos e militares tambm contribuem para formar um Estado, que difere do simples Estado que o Estado nacional. Uma religio comum e tambm as exigncias postas por conquistas econmicas ou militares podem formar um Estado que englobe vrios nacionalismos. Assim, em determinada poca, o mundo observa um Estado ou um imprio que v desaparecer noutra poca. Quando o esprito do nacionalismo surge mais forte do que o esprito religioso e se agudiza o conflito entre diferentes nacionalismos que tinham sido ligados, por exemplo, por uma religio, cada nao se torna independente e recupera sua estrutura social. Desaparece ento o imprio. O papel da religio reaparece quando o esprito religiosos surge mais forte do que o esprito do nacionalismo. Consequentemente, os vrios nacionalismos so unificados sob a bandeira da religio comum at que o sentimento nacional volte a aparecer e assim por diante. Todos os Estados compostos por vrios nacionalismos sero por vrias razes religiosas, econmicas, militares ou ideolgicas, dilacerados pelo conflito nacional at que cada nacionalismo seja independente, i.e., o fator social triunfar inevitavelmente sobre o fator poltico. Portanto e apesar de fatores polticos que implicam a criao de um estado a base dos indivduos a famlia, a tribo e depois a nao alargando-se at a toda a humanidade. O fator social o fator essencial. Ele o fator permanente, nomeadamente o nacionalismo. Dever frisar-se a importncia da realidade social e dos cuidados familiares na formao do homem educado e bem integrado. Dever ter-se tambm em ateno a tribo enquanto proteo social e enquanto escola social natural, que educa o homem no seu estdio ps-familiar. Vem a seguir a nao. O indivduo apreende os valores sociais apenas atravs da famlia e da tribo que formam uma estrutura social natural, em cuja criao ningum em especial interfere. Cuidar da famlia tanto do interesse do indivduo como cuidar da tribo do interesse da famlia, do indivduo e da nao. O fator social, nomeadamente o fator nacional, a genuna e permanente fora dirigente da histria. Menosprezar o lao nacional dos grupos humanos e estabelecer um sistema poltico contraditrio com a realidade social criar uma estrutura provisria que ser destruda pelo movimento social desses grupos, i.., pelo movimento nacional de cada nao. Todas estas realidades so inatas na vida do homem e no so abstraes racionais. Todos os indivduos no mundo deveriam estar conscientes destas realidades e trabalhar de acordo com elas de modo a que a sua atuao fosse vlida. necessrio conhecer essas realidades comprovadas para evitar
desvios, desordens e prejuzos na vida dos grupos humanos que resultam de uma falta de compreenso e respeito por esses princpios da vida humana.
A MULHER
um fato indiscutvel que tanto o homem como a mulher so seres humanos. Segue-se daqui como fato evidente que a mulher e o homem so iguais enquanto seres humanos. A discriminao entre o homem e a mulher um flagrante ato de opresso sem qualquer justificao. A mulher come e bebe tal como o homem... A mulher ama e odeia tal como o homem... A mulher pensa, aprende e compreende tal como o homem. A mulher precisa de um abrigo, vesturio e meios de transporte, tal como o homem, a mulher tem sede e fome tal como o homem e a mulher vive e morre tal como o homem. Por que razo existe ento homem e mulher? Na verdade, a sociedade humana no composta s por homens nem s por mulheres. naturalmente composta por homens e mulheres. Por que razo no foram apenas criados homens? Por que razo no foram criadas apenas mulheres? Qual afinal a diferena entre homem e mulher? Por que foi necessrio criar homem e mulher? Tem de haver qualquer necessidade natural para a existncia de homens e mulheres, em vez de apenas homens ou apenas mulheres. Conclui-se daqui que nenhum deles exatamente como o outro e o fato de existir uma diferena natural entre homem e mulher provado pela prpria existncia de homem e mulher. Isto significa, com efeito, que existe um papel para cada um que se adapta diferena entre eles. Consequentemente, tm de existir condies preferenciais diferentes para cada um deles viver e desempenhar os seus papis naturalmente diferentes. Para entendermos esse papel temos de compreender as diferenas na natureza do homem e na natureza da mulher nomeadamente as diferenas naturais entre eles: - A mulher uma fmea e o homem um macho. De acordo com os ginecologistas, a mulher menstruada ou est doente todos os meses, enquanto que o homem, sendo macho, no menstruado e no est sujeito ao perodo mensal de hemorragia. Uma mulher, sendo uma fmea, est naturalmente sujeita a ter uma hemorragia mensalmente. Quando o ciclo menstrual pra porque a mulher est grvida. Se ela est grvida fica, devido gravidez, doente durante cerca de um ano, o que significa que todas as suas atividades naturais ficam seriamente reduzidas at ela parir o seu beb. Quando ela d luz ou tem um aborto, sofre o puerprio, a doena que se segue sempre a um parto ou a uma interrupo da gravidez. Como o homem no engravida no est sujeito s doenas que a mulher, sendo fmea, sofre. Depois a mulher amamenta ao peito o beb que concebeu. O aleitamento dura cerca de dois anos. A amamentao natural ao peito significa para a mulher ficar praticamente inseparvel do seu beb de modo que a sua atividade fica seriamente reduzida. Ela torna-se diretamente responsvel por outra pessoa cujas funes biolgicas ajuda a cumprir sem o que morreria. O homem, em contrapartida, no concebe nem amamenta. Todas estas caractersticas inatas constituem diferenas naturais devido s quais o homem e a mulher no podem ser iguais. Elas constituem em si mesmas as realidades que distinguem o macho da fmea, i.., o homem da mulher. Elas conferem a cada um deles um papel ou funo diferentes na vida. Isto quer dizer que o homem no pode substituir a mulher no desempenho dessas funes. de frisar que essas funes biolgicas constituem um pesado fardo para a mulher que lhe exige muito esforo e sofrimento. Contudo, e sem essas funes que a mulher desempenha, a vida humana terminaria. Conclui-se daqui que se trata de uma funo natural que no voluntria nem compulsiva. uma funo essencial cuja nica alternativa seria a imobilizao completa da vida humana. Existe uma interveno deliberada contra a concepo que a alternativa vida humana. Alm disso, existe uma interveno parcialmente deliberada contra a concepo e o aleitamento natural. Todas elas so elos de uma cadeia de aes contra a vida natural, culminando no assassnio, i.., numa mulher "matar-se " a si prpria, para no conceber, no dar luz nem amamentar, na essncia das intervenes artificiais contra a natureza da
vida, representada na concepo, aleitamento, maternidade e casamento embora possam diferir de grau. Dispensar o papel natural da mulher na maternidade, i.., arranjar creches para substituir as mes o princpio de dispensar a sociedade humana transformando-a numa sociedade biolgica com um modo de vida artificial. Separar as crianas das mes e amonto-las em creches um processo atravs do qual estas so transformadas em algo parecido com pintos. As creches parecem-se com avirios onde os pintos so engordados, depois de sarem dos ovos. Nada a no ser os cuidados maternais so apropriados natureza do homem e conformes sua dignidade. Isto , uma criana deve ser educada pela sua me...numa famlia onde prevaleam os princpios verdadeiros da maternidade, da paternidade e da fraternidade, e no uma espcie de quinta para criao de seres de capoeira. Esses seres, de resto, tal como os outros animais, precisam dos cuidados maternos como fase natural. At a sua carne se parece mais com carne sinttica do que com a carne natural. A carne das aves de avirio no saborosa e pode nem sequer ser alimentcia pois os pintos no foram criados naturalmente... i.e., no foram criados sombra protetora dos cuidados naturais da me. A carne dos pssaros selvagens mais saborosa e alimentcia porque eles crescem livremente e so alimentados naturalmente. Apenas para as crianas que no tm famlia, nem abrigo, de quem a sociedade guardi, devero ser estabelecidas creches e instituies do gnero. prefervel para essas crianas ser a sociedade a tomar conta delas do que indivduos que no so seus pais. Se se fizer um teste para descobrir qual a propenso natural da criana para com a sua me e para com a creche, a criana optar pela me e no pela creche. Uma vez que a tendncia natural da criana para a sua me, esta a pessoa naturalmente indicada para cuidar dela. Mandar uma criana para uma creche subtraindo-a aos cuidados da me um ato de coero e de opresso contra as suas livres propenses naturais. O desenvolvimento natural de todas as coisas vivas o crescimento livre e saudvel. Substituir a me por uma creche uma atitude coerciva e contra o crescimento livre e saudvel. As crianas que so enviadas para as creches so enviadas compulsivamente ou por explorao e ignorncia. Elas so enviadas para as creches apenas por fatores materialistas e no por consideraes sociais. Se a coero e a prpria ignorncia infantil desaparecessem, as crianas agarrar-se-iam certamente s mes, recusando as creches. A nica justificao para esse processo desumano e antinatural o fato de a mulher estar numa posio que no adequada sua natureza, i.., ser compelida a desempenhar deveres que so associais e contrrios maternidade. A mulher cuja natureza lhe confere um papel natural diferente do homem tem de estar numa situao apropriada para desempenhar o seu papel natural. A maternidade a funo da fmea, e no do macho, consequentemente no natural separar as crianas da sua me. Todas as tentativas feitas para separar as crianas da me so aes coercivas, opressoras e ditatoriais. A mulher que abandona a maternidade contraria o seu papel natural na vida. Tm de lhe ser providenciados os seus direitos e as condies apropriadas no coercivas e no opressivas. Assim, ela poder cumprir o seu papel natural em condies naturais. Qualquer outra situao uma situao contraditria em si mesma. Se a mulher for obrigada a abandonar o seu papel natural no tocante concepo e maternidade vtima de coero e de ditadura. Uma mulher que precise de trabalhar em algo que a impossibilite de desempenhar a sua funo natural no livre e compelida a faz-lo por necessidade. Ora, na necessidade, a liberdade est latente. Entre as condies adequadas e mesmo essenciais que possibilitam mulher desempenhar o seu papel natural que difere do homem figuram as condies prprias de um ser humano que est doente e que carrega com a gravidez, i.., transporta no seu ventre outro ser humano que a torna fisicamente incapacitada. injusto colocar uma mulher nesse estdio da maternidade em circunstncias de trabalho fsico incompatveis com a sua condio. Esse trabalho torna-se num castigo para a mulher pela sua traio maternidade e a espcie humana. tambm o preo que ela paga por ter entrado no mundo dos homens que evidentemente no o do seu sexo. No verdadeira a convico generalizada, mesmo entre as mulheres, de que a mulher executa trabalho fsico por vontade prpria. De fato, ela executa trabalho fsico apenas porque a sociedade dura e materialista a colocou, sem ela disso ter conscincia direta, sob condies coercivas. Ela no tem alternativa seno submeter-se s condies dessa sociedade embora pense que trabalha por vontade
prpria. A regra de que a "mulher em tudo igual ao homem" priva a mulher da sua liberdade. A expresso "em tudo" constitui uma decepo monstruosa para a mulher. Esta idia destruir as condies necessrias e apropriadas que constituem o privilgio de que a mulher deve gozar em relao ao homem devido sua natureza na qual se baseia um papel natural na vida. Exigir a igualdade entre o homem e a mulher para transportarem pesos durante a gravidez, injusto e cruel; exigir igualdade entre eles em velocidade e equilbrio enquanto ela est a amamentar injusto e cruel; exigir igualdade entre eles para a concretizao de trabalhos sujos que manchem a sua beleza e a privem da sua feminilidade injusto e cruel. A educao que leva a mulher a executar trabalhos imprprios sua natureza injusta e cruel. No h diferena entre o homem e a mulher em tudo o que humanstico. Nenhum deles pode casar com o outro contra a sua vontade nem divorciar-se sem um julgamento justo. Nem a mulher nem o homem se podem voltar a casar sem um prvio acordo de divrcio. A mulher a dona da casa, pois essa uma das condies adequadas e necessrias para uma mulher que menstruada, que concebe e toma conta dos filhos. A mulher a dona do abrigo da maternidade que a casa. Mesmo no mundo animal, que, em muitos aspectos, difere do do homem e a maternidade tambm um dever de acordo com a natureza, cruel privar o filho da me ou privar a fmea do seu abrigo. A mulher no seno uma fmea. Ser fmea significa ter uma natureza biolgica diferente do homem. O fato de a natureza biolgica ser diferente como o do macho, conferiu mulher caractersticas diferentes das do homem, tanto na forma como na essncia. A anatomia da mulher diferente da do homem tal como a fmea nas plantas e nos animais diferente da do macho. um fato natural e incontroverso. No reino animal e no reino vegetal, o macho nasce naturalmente forte e rude enquanto a fmea nasce e cresce frgil e bonita. So caractersticas naturais, eternas e inatas nos seres vivos, sejam eles humanos, animais ou vegetais. Em funo da sua natureza diferente e de acordo com as leis da natureza o macho sempre desempenhou o seu papel de forte e rude sem compulso, apenas e simplesmente porque foi assim criado. A fmea desempenhou o seu papel de ser gentil e bela no porque ela o quisesse, mas porque foi assim criada. Esse papel natural justo, em parte porque natural e por outro lado porque a regra bsica da liberdade. Todas as criaturas vivas foram criadas livres e qualquer interferncia em contrrio desta regra um ato coercivo. O no empenhamento nesses papis naturais e a falta de respeito ou desinteresse por eles um ato de negligncia e destruio dos valores da prpria vida. A natureza foi assim criada em harmonia com a inevitabilidade da vida daquilo que at aquilo que ser. A criatura viva um ser que vive inevitavelmente at morrer. A existncia entre o princpio e o fim baseada numa lei natural sem escolha nem compulso. natural, a liberdade natural. Nos reinos animal, vegetal e humano tem de existir um macho e uma fmea para a vida acontecer do seu princpio at ao seu fim. Eles no se limitam a existir, tm de desempenhar com total eficcia o papel natural para que foram criados. Se esses papis no forem eficientemente desempenhados porque existe algum defeito no processo de vida causado por certas circunstncias. o que acontece atualmente nas sociedades, quase em todo o mundo, como resultado da confuso entre os papis da mulher e do homem, i.., como resultado das tentativas para transformar a mulher num homem. De harmonia com os seus objetivos e natureza eles tm que ser criativos no desempenho dos seus respectivos papis. O contrrio disto retrgrado. um caminho contra a natureza, to destrutivo da regra da liberdade como hostil vida e sobrevivncia. A mulher e o homem tm de desempenhar, e no podem rejeitar os papis para que foram criados. Abandonar todo ou parte desse papel s acontece como resultado de condies coercivas, i.., sob condies anormais. A mulher que recusa a gravidez, o casamento, os adornos e a feminilidade, por razes de sade, abandona o seu papel natural na vida sob essas condies coercivas de sade. A mulher que rejeita o casamento, a gravidez ou a maternidade, etc., devido ao trabalho abandona o seu papel natural sob as mesmas coercivas condies, como as anteriores. A mulher que rejeita o casamento, a gravidez ou a maternidade, etc., sem qualquer razo concreta abandona o seu papel
natural como resultado de uma condio coerciva que um desvio moral norma. Deste modo, o abandono dos papis naturais de macho e fmea na vida apenas pode acontecer sob condies no naturais que so contrrias liberdade e constituem uma ameaa sobrevivncia. Tem de haver uma revoluo mundial que ponha fim a todas as condies materialistas que impedem a mulher de desempenhar o seu papel natural na vida e a levem a cumprir os deveres dos homens de modo a ser igual a ele em direitos. Essa revoluo ocorrer inevitavelmente, sobretudo nas sociedades industriais como uma resposta do instinto de sobrevivncia, mesmo sem qualquer instigador da revoluo, como o Livro Verde,por exemplo. Todas as sociedades do mundo atual encaram a mulher apenas como um mero artigo de troca. O leste considera-a um bem de consumo para comprar e vender enquanto o ocidente no reconhece a sua feminilidade. Obrigar direta ou indiretamente a mulher a fazer trabalho de homem uma agresso injusta contra a feminilidade com a qual ela foi naturalmente provida para um objetivo natural e essencial vida. O trabalho de homem esconde os belos traos da mulher, criados para papis de fmea. As mulheres so exatamente como botes de flor criados para atrair o plen e produzir as sementes. Se extingussemos esses botes o papel das plantas na vida terminaria. o natural embelezamento das borboletas e dos pssaros, tal como acontece com o resto das fmeas do mundo animal que foi criado para esse natural objetivo vital. Se a mulher executar trabalho de homem, transformar-se- num homem abandonando o seu papel e a sua beleza. A mulher tem todo o direito de vive sem ser forada a transformar-se em homem e a abdicar da sua feminilidade. A estrutura fsica, naturalmente diferente entre o homem e a mulher, implica diferenas nas funes dos seus diferentes rgos que, por seu turno, originam diferenas na psique, temperamento, nervos e aparncia fsica. A mulher terna. A mulher bonita. A mulher chora facilmente. A mulher assusta-se com facilidade. Em geral, a mulher gentil, e o homem, rude em virtude das suas prprias naturezas internas. Ignorar as diferenas naturais entre homem e mulher e misturar os seus papis uma atitude absolutamente incivilizada, hostil s leis da natureza, destruidora da vida humana e causa genuna da deteriorao da vida social humana. As modernas sociedades industriais que obrigaram a mulher a adaptar-se ao mesmo trabalho fsico do homem custa da sua feminilidade e do seu papel natural em termos de beleza, maternidade e paz de esprito, so sociedades incivilizadas. So sociedades materialistas e incivilizadas. to estpido como perigoso para a civilizao e a humanidade copi-las. A questo no est portanto em saber se a mulher trabalha ou no trabalha. Isso uma ridcula forma materialista de apresentar o problema. O trabalho deve ser garantido pela sociedade a todos os seus membros capazes mulheres e homens que dele precisem, mas na condio de que cada indivduo, trabalhe no campo que se lhe adaptar, no sendo forado nunca a desempenhar trabalhos desadequados. uma ao ditatorial obrigar as crianas a fazer trabalhos de adulto. tambm uma injustia e um ato ditatorial levar as mulheres a trabalharem como homens. A liberdade significa que todo o ser humano recebe a educao que o qualifica para o trabalho que lhe apropriado. A ditadura significa que um ser humano aprende aquilo que no lhe apropriado. Essa educao leva-o a trabalhar de uma maneira que no se lhe adapta. O trabalho que apropriado ao homem nem sempre apropriado `mulher e o conhecimento que prprio para a criana no prprio para um adulto. No h diferenas em direito humanos entre o homem e a mulher, a criana e o adulto. Mas no h igualdade absoluta entre eles no tocante aos seus deveres.
MINORIAS
O que uma minoria? Quais so os seus prs e os seus contras? Como pode este problema ser resolvido de acorde com a soluo apresentada pela Terceira Teoria Universal para os vrios problemas humanos? Existem dois tipos de minorias: a minoria pertencente a uma nao que lhe fornece o seu enquadramento social e uma outra que no tem nao, formando ela prpria o seu enquadramento social. neste ltimo caso que, atravs de acumulaes histricas, a minoria acaba por eventualmente se constituir em nao, devido a ter criado ao longo do tempo um sentimento e uma cultura comuns. Torna-se agora claro que essas minoria tm os seus direitos sociais prprios. injusto atentar-se contra esses direitos das minorias por parte de qualquer maioria. A caracterstica social pessoal, no podendo ser dada nem retirada. Os problemas econmicos e polticos dessa minoria s podem ser resolvidos pelas massas em cujas mos devem residir o poder, a riqueza e as armas. Encarar a minoria como uma minoria poltica e econmica injusto e ditatorial.
OS PRETOS PREVALECERO NO MUNDO

A ltima idade da escravido foi a da escravido imposta raa negra pela raa branca. O homem negro no a esquecer at ter completado a sua total reabilitao. Esse acontecimento histrico e trgico, o sentimento de amargura que dele resulta e a satisfao encontrada na reabilitao de toda uma raa constituem uma motivao psicolgica do movimento dos pretos pela vingana e pelo domnio, que no pode ser menosprezada. A acrescentar a isso h a inevitabilidade dos ciclos histrico-sociais, de que exemplo o domnio do mundo pela raa amarela, que dominou o mundo quando partiu da sia conquista de outros continentes. Surgiu a seguir a raa branca a impor o seu colonialismo em todos os continentes. agora a vez de a raa negra se impor por seu turno. Os negros encontram-se atualmente em situao social muito atrasada. Contudo esse atraso favorece-os numericamente uma vez que o seu baixo nvel de vida os protege das medidas anticoncepcionais e do planejamento familiar. As suas tradies sociais atrasadas tambm os levam a no limitar os casamentos, o que favorece o seu crescimento ilimitado, enquanto que as outras raas vo decrescendo de nmero devido s prticas de controle dos nascimentos, s restries impostas ao casamento e permanente ocupao no trabalho (em contrapartida, os pretos vivem ociosamente num clima sempre quente).
EDUCAO
O ensino ou a aprendizagem no necessariamente aquele "curriculum" metodolgico e aquelas matrias classificadas nos livros escolares que os jovens so forados a aprender, durante as horas interminveis que passam sentados em filas nas suas secretrias escolares. Esse tipo de ensino, agora dominante em todo o mundo, contra a liberdade humana. A educao obrigatria a que os pases do mundo foram os jovens, sempre que podem, um dos mtodos de suprimir a liberdade. Constitui uma
obliterao compulsiva dos talentos do ser humano e funciona como uma direo imposta s escolas do ser humano. um ato ditatorial prejudicial liberdade porque priva o homem da possibilidade de escolher e encontrar livremente o seu talento e o seu campo de criatividade preferido. Obrigar um ser humano a aprender de acordo com um "curriculum" previamente estabelecido um ato ditatorial tal como impor certos assuntos ao povo perfeitamente arbitrrio. O ensino obrigatrio e metodizado constitui, de fato, uma estupidificao forada das massas. Todos os pases que estabelecem cursos de ensino em termos de "curricula" formais e foram os seus alunos a segui-los esto a oprimir os seus cidados. Todos os mtodos rgidos de educao existentes no mundo deveriam terminar atravs de uma revoluo cultural mundial que libertasse o esprito do homem dos "curricula" fanticos e dos esquemas de formao forada do gosto humano, da sua habilidade para formar conceitos e da sua mentalidade. Isto no significa que as escolas devam ser encerradas ou que o povo deva virar as costas educao como pode ser entendido por leitores mais superficiais. Pelo contrrio, significa que a sociedade deve providenciar no sentido de criar todos os tipos de estabelecimentos de ensino dando ao povo a oportunidade de escolher livremente os assuntos que tem interesse em aprofundar. Isso exige um nmero suficiente de escolas de todos os tipos. Escolas em nmero reduzido restringem a liberdade de escolha do homem, forando-o a aprender apenas as matrias ensinadas e privando-o do seu direito natural de escolher, devido inexistncia de cursos sobre outras matrias. As sociedades que eliminam ou monopolizam o conhecimento so sociedades reacionrias orientadas para a ignorncia e hostis liberdade. As sociedades que probem o ensino da religio, como acontece nalguns pases, so sociedades reacionrias orientadas para a ignorncia e hostis liberdade. As sociedades que apenas permitem o ensino religioso so sociedades reacionrias orientadas para a ignorncia e hostis liberdade. Igualmente reacionrias, orientadas para a ignorncia e hostis liberdade so as sociedades que deturpam as religies, civilizaes e culturas dos outros povos ao ensin-las ao seu. As sociedades que consideram tabu o conhecimento materialista so sociedades reacionrias orientadas para a ignorncia e hostis liberdade. O conhecimento um direito natural de todo o ser humano que no lhe pode ser retirado, seja sob que pretexto for, exceto no caso de uma pessoa que faa algo que a prive a si prpria desse direito. A ignorncia terminar quando todas as coisas forem apresentadas tal como so e quando o conhecimento sobre todas as coisas estiver disposio de todos da maneira que convier a cada um.
CULTURA E ARTES
O ser humano continuar atrasado enquanto no for capaz de se expressar numa lngua comum. Enquanto ele no atingir essa aspirao humana, que parece impossvel, a manifestao de alegria e tristeza, do que bom e do que mau, da beleza e da fealdade, do conforto e da misria, da mortalidade e da eternidade, do amor e do dio, a descrio das cores, sentimentos, gostos, temperamentos tudo isso estar automaticamente de acordo unicamente com a lngua que cada povo fala. O prprio comportamento humano permanecer baseado na reao produzida pelo sentimento que a linguagem cria na mente do falante. Pelo menos de momento a soluo no est em aprender outra lngua, seja ela qual for. um problema que permanecer sem soluo enquanto que, sobre o processo de unificao das lnguas, no passarem vrias geraes e pocas. Ele s se resolver quando terminar o fator da hereditariedade, uma vez que o sentimento, o gosto e a maneira de ser dos avs e dos pais que formam os dos filhos e netos. Mesmo que os meus antepassados falassem vrias lnguas e os meus netos j falassem apenas uma, eles no compartilhariam necessariamente um gosto comum isto apesar de, como se disse, j falarem a mesma lngua. Esse gosto comum apenas poder ser alcanado atravs de uma lngua comum, herdada de pais para filhos durante vrias geraes.
Se determinado grupo de pessoas usar roupas brancas em sinal de luto e outro grupo usar roupas negras com o mesmo fim, o primeiro grupo odiar a cor branca e o segundo odiar, pela mesma razo, a cor negra. Esse sentimento em relao s cores tem efeitos fsicos nas clulas e nos genes, transmitindo-se, portanto, de gerao em gerao. O herdeiro odiar automaticamente a cor odiada pelo seu legador em virtude de ter herdado o seu sentimento em relao s cores. Consequentemente, as pessoas s se sentem harmoniosamente com a sua prpria arte e herana cultural. No esto vontade com a arte dos outros devido a esse fenmeno da hereditariedade. Isso acontece mesmo com as pessoas que embora falando uma lngua comum tiveram heranas culturais diferentes. Essa diferena, essa falta de -vontade cultural fora do seu meio sentida tambm pelos vrios grupos que constituem o povo de uma nao, embora em escala muito mais reduzida. No difcil aprender uma lngua nem com ela entender a arte dos seus falantes. O problema reside na impossibilidade de uma assimilao e a adaptao real e intuitiva da lngua e da cultura dos outros povos. As coisas passar-se-o assim at que termine o fator da hereditariedade, transmitido pelo corpo humano. A Humanidade est de fato atrasada porque o homem no fala a mesma linguagem do seu irmo, que foi herdada por ele e no aprendida. Contudo ser apenas uma questo de tempo para a Humanidade alcanar esse objetivo sob risco da civilizao retroceder.
DESPORTO, EQUITAO E ESPETCULOS

O desporto pode ser praticado em privado como a orao que o crente reza sozinho no interior do seu quarto ou em pblico, se for praticado coletivamente ao ar livre, como a orao que rezada pelos crentes nos locais de culto. o primeiro tipo de desporto diz apenas respeito ao indivduo que o pratica, mas j o segundo diz respeito a todas as pessoas. Esse segundo tipo de desporto deve ser praticado por todos, no devendo ser permitido a ningum pratic-lo em nome da coletividade. Tal como no seria correto permitir s pessoas a entrada nos templos para assistir s oraes dos crentes, tambm absurda a presena de pessoas nos estdios para verem jogar um pequeno grupo. Num estdio deveriam ser elas prprias a jogar. Praticar um desporto como comer ou rezar e a sua sensao assemelha-se sensao de calor ou frio. estpido pensar num grupo de pessoas desejosas de entrar num restaurante para ver algum comer. Igualmente estpido seria uma pessoa aquecer-se ou refrescar-se por pessoa intermdia de outra. Neste sentido ilgico que a sociedade permita que um indivduo ou uma equipe monopolize os desportos, cujas despesas so pagas pelo povo, para benefcio apenas dos que o praticam. O povo no deve democraticamente permitir que nenhuma pessoa ou grupo seja ele um partido, uma classe, tribo ou parlamento o substitua em decises sobre a definio do seu destino e das suas necessidades. O desporto privado diz apenas respeito quele que o pratica sozinho e sua custa. O desporto pblica uma necessidade coletiva em cuja prtica o povo no deve aceitar ser representado, nem fsica nem democraticamente por ningum. Fisicamente, o representante no pode transmitir ao representado a maneira como o seu corpo e a sua mente beneficiam do desporto. Democraticamente nenhum indivduo ou grupo tm o direito de monopolizar o desporto, poder, riqueza ou armas para si prprio. os clubes desportivos constituem os meios organizativos bsicos do desporto tradicional no mundo atual. So eles que se apropriam das facilidades pblicas postas disposio pelo Estado para o desporto. Essas instituies so apenas instrumentos sociais monopolistas semelhantes aos instrumentos polticos ditatoriais que monopolizam a autoridade, aos instrumentos econmicos que monopolizam a riqueza e aos instrumentos militares tradicionais que monopolizam as armas. Tal como a era das massas vai fazer
acabar com os instrumentos que monopolizam o poder, a riqueza e as armas, ela vai inevitavelmente destruir o monoplio da atividade social que o desporto, equitao e outros. As massas que se empenham em votar num candidato que as represente para decidir o seu destino atuam na assuno impossvel de que ele as representar e corporizar a sua dignidade, soberania e pontos de vista. Contudo, essas massas, privadas da sua vontade e dignidade, ficam apenas reduzidas a meros espectadores, vendo outra pessoa fazer o que naturalmente deveriam ser elas prprias a realizar. O mesmo se aplica s multides que no praticam o desporto devido sua ignorncia. Elas so enganadas pelos instrumentos monopolistas, destinados a diverti-los e estupidific-los, levando-as a aplaudir em vez de praticar. O desporto, enquanto atividade social, deve ser para as massas tal como o poder, a riqueza e as armas que devem estar nas mos do povo. O desporto pblico para as massas. Ele constitui um direito de todo o povo para a sua sade e recreio. pura estupidez deixar os seus benefcios apenas para alguns indivduos e grupos que os monopolizam custa das massas que para isso lhes do facilidades e pagam as despesas. Os milhares de pessoas que enchem os estdios para ver, rir e aplaudir so idiotas que no souberam praticar essa atividade elas prprias. Acumulam-se nas bancadas dos estdios, praticando a letargia e aplaudindo os heris que lhes roubam a iniciativa, dominam o campo e controlam o desporto, explorando as possibilidades que as massas nesse sentido lhes fornecem. Inicialmente os locais destinados ao pblico foram criados para demarcar a zona destinada s massas, da zona destinada aos jogos, i.., para evitar que as massas invadam o centro dos estdios. Os estdios ficaro vazios e deixaro de existir quando as massas tomarem conscincia de que o desporto uma atividade pblica que deve ser praticada e no aplaudida. A situao inversa, uma pequena minoria aptica e sem recursos a olhar e a aplaudir, seria mais razovel. A tribuna desaparecer quando no houver ningum para a ocupar. Aqueles que so incapazes de desempenhar os seus papis histricos na vida, que so ignorantes sobre os acontecimentos da Histria, que no sabem imaginar o futuro, que no so suficientemente ntegros e respeitveis nas suas vidas, so quem enche os cinemas e os teatros para observar os acontecimentos da vida e aprender o seu processo. Assemelham-se aos alunos que ocupam as secretrias de uma escola porque so no s incultos, como iletrados. As pessoas que dirigem elas prprias as suas vidas no precisam de observar o comportamento dos atores nos palcos ou nos cinemas. Do mesmo modo que os cavaleiros que se agentam bem no dorso dos seus cavalos no vo se sentar nas bancadas dos hipdromos. Se for dado um cavalo a cada pessoa no ficar ningum a ver e aplaudir. Os espectadores sentados so os que so incapazes de ter esse tipo de atividade porque no so cavaleiros. Os povos bedunos no manifestam interesse pelos teatros e outros espetculos porque so homens inteiros e ntegros. Na medida em que criaram uma vida harmoniosa e integrada ridicularizam a representao. As sociedades bedunas tambm no observam. Executam, jogam e participam em cerimnias alegres, que organizam, porque naturalmente reconhecem a necessidade dessas atividades. Os diferentes tipos de boxe e de luta so a prova de que a espcie humana ainda no se libertou do seu comportamento selvagem. So prticas que terminaro inevitavelmente quando o homem subir ao topo da escala da civilizao. Os sacrifcios humanos e os duelos de pistola tambm foram prticas habituais em diferentes estgios da evoluo humana, que acabaram por desaparecer. O homem, atualmente, ri-se de si prprio e lamenta essas prticas. Tambm o boxe e a luta desaparecero daqui a dezenas ou centenas de anos. Quanto mais civilizadas e sofisticadas forem as pessoas, mais capazes sero de recusar esse tipo de exibies e espetculos.
Ridendo Castigat Mores www.jahr.org

Verso para eBook
eBooksBrasil.com __________________ Setembro 2000

Al Qathafi - O Livro Verde

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Al Qathafi - O Livro Verde

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Generated by ABC Amber LIT Converter, http://www.processtext.com/abclit.

Generated by ABC Amber LIT Converter, http://www.processtext.com/abclit.html

Verso para eBook eBooksBrasil.com Copyright: Domnio Pblico

Generated by ABC Amber LIT Converter, http://www.processtext.com/abclit.html

Primeira Parte A soluo do problema da DEMOCRACIA "O PODER DO POVO"

Generated by ABC Amber LIT Converter, http://www.processtext.com/abclit.html

A Base Poltica da Terceira Teoria Universal A MQUINA DE GOVERNAR

Generated by ABC Amber LIT Converter, http://www.processtext.com/abclit.html

Generated by ABC Amber LIT Converter, http://www.processtext.com/abclit.html

Generated by ABC Amber LIT Converter, http://www.processtext.com/abclit.html

Generated by ABC Amber LIT Converter, http://www.processtext.com/abclit.html

Generated by ABC Amber LIT Converter, http://www.processtext.com/abclit.html

OS CONGRESSOS POPULARES E OS COMITES POPULARES

Generated by ABC Amber LIT Converter, http://www.processtext.com/abclit.html

Generated by ABC Amber LIT Converter, http://www.processtext.com/abclit.html

Generated by ABC Amber LIT Converter, http://www.processtext.com/abclit.html

QUEM VIGIA A MARCHA DA SOCIEDADE?

COMO PODE A SOCIEDADE RETIFICAR A SUA ORIENTAO EM CASO DE DESVIO DA LEI?

Generated by ABC Amber LIT Converter, http://www.processtext.com/abclit.html

Generated by ABC Amber LIT Converter, http://www.processtext.com/abclit.html

Generated by ABC Amber LIT Converter, http://www.processtext.com/abclit.html

Generated by ABC Amber LIT Converter, http://www.processtext.com/abclit.html

Generated by ABC Amber LIT Converter, http://www.processtext.com/abclit.html

Generated by ABC Amber LIT Converter, http://www.processtext.com/abclit.html

Generated by ABC Amber LIT Converter, http://www.processtext.com/abclit.html

Generated by ABC Amber LIT Converter, http://www.processtext.com/abclit.html

Generated by ABC Amber LIT Converter, http://www.processtext.com/abclit.html

Generated by ABC Amber LIT Converter, http://www.processtext.com/abclit.html

para o seu desaparecimento.

Terceira Parte A BASE SOCIAL da Terceira Teoria Universal A BASE SOCIAL DA

Generated by ABC Amber LIT Converter, http://www.processtext.com/abclit.html

TERCEIRA TEORIA UNIVERSAL

Generated by ABC Amber LIT Converter, http://www.processtext.com/abclit.html

Generated by ABC Amber LIT Converter, http://www.processtext.com/abclit.html

Generated by ABC Amber LIT Converter, http://www.processtext.com/abclit.html

Generated by ABC Amber LIT Converter, http://www.processtext.com/abclit.html

Generated by ABC Amber LIT Converter, http://www.processtext.com/abclit.html

Generated by ABC Amber LIT Converter, http://www.processtext.com/abclit.html

Generated by ABC Amber LIT Converter, http://www.processtext.com/abclit.html

Generated by ABC Amber LIT Converter, http://www.processtext.com/abclit.html

Generated by ABC Amber LIT Converter, http://www.processtext.com/abclit.html

OS PRETOS PREVALECERO NO MUNDO

Generated by ABC Amber LIT Converter, http://www.processtext.com/abclit.html

Generated by ABC Amber LIT Converter, http://www.processtext.com/abclit.html

DESPORTO, EQUITAO E ESPETCULOS

Generated by ABC Amber LIT Converter, http://www.processtext.com/abclit.html

Ridendo Castigat Mores www.jahr.org

Generated by ABC Amber LIT Converter, http://www.processtext.com/abclit.html

eBooksBrasil.com __________________ Setembro 2000

Você também pode gostar