Vidal Marciano - Ética Da Sexualidade

MARCIANO VIDAL
TICA
DA SEXUALIDADE
Traduo:
Maria Stela Gonalves
~
Edlfes loyofa
Ttulo original:
tica de la sexualidad
Marciano Vidal Garca, 1991
Editorial Tecnos S.A., 1991
ISBN: 84-309-1957-0
EDIO BRASILEIRA
Direo:
Fidel Garca Rodrf:guez, SJ
Reviso:
Renato da Rocha
Heloisa Helena Paiva
Diagramao:
Paula Regina Rossi Cassan
Edies Loyola
Rua 1822 nQ 347 - Ipiranga
04216-000 So Paulo, SP
Caixa Postal 42.335 - 04218-970 - So Paulo, SP
&;::: (0**11) 6914-1922
~ : (0**11) 6163-4275
Home page e vendas: www.loyola.com.br
Editorial: loyola@loyola.com.br
Vendas: vendas@loyola.com.br
ISBN: 85-15-02362-8
EDIES LOYOLA, So Paulo, Brasil, 2002
SUMRIO
PRLOGO .................................................................................................. 13
I. SEXUALIDADE
Captulo 1. ABORDAGEM GLOBAL DA ANTROPOLOGIA
E DA TICA DA SEXUALIDADE ........................................ 19
l. DIMENSO E DIMENSES DA SEXUALIDADE HUMANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
1. Dimenso da altura: a sexualidade abrange toda a pessoa ..... ...... ...... 19
2. Dimenso de longitude: a sexualidade uma realidade dinmica ...... 20
3. Dimenso de profundidade: os valores da sexualidade ............... .. ..... ... 21
4. Dimenso de largura: a sexualidade uma fora
para edificar a pessoa ......................................................................... 22
II. METODOLOGIA PARA DESCOBRIR E EXPOR O SIGNIFICADO
DA SEXUALIDADE HUMANA . ........... . .. ..... ........ . . ..... ...... ....... . ... ......... . ... . . .. .. 23
III. Os VALORES BSICOS DA SEXUALIDADE HUMANA
(ORIENTAES TICAS FUNDAMENTAIS) ........................................................ 24
1. Tarefa tica de integrao do "eu ... ............... .............. ....... .............. 26
2. Tarefa tica de abertura ao "voc ..................................................... 27
3. Tarefa tica de construo do "ns .......... .... ... ................ ... .. ........ ...... 27
Captulo 2. DIMENSO BIOLGICA DA SEXUALIDADE HUMANA.
REPERCUSSES PARA A TICA SEXUAL ......................... 29
l. 0 SEXO BIOLGICO HUMANO . ... ... . ... ........ .................... . . ... . ... .......... . ......... 29
1. Sexo cromossmico (determinao gentica do sexo) ......... ...... .............. 29
2. Sexo gondico (formao das gnadas e dos rgos genitais externos) .. 31
3. Sexo hormonal (aparecimento dos caracteres secundrios) .................... 32
........................ __________________ ... .... ____________________________ __
II. ELEMENTOS DE ANATOMIA E FISIOLOGIA SEXUAL HUMANA ............................ 32
1. Anatomia sexual .... .... ............ ............................................ ..... ..... ..... . 34
2. Fisiologia sexual ....... ...................................................... .......... .......... 34
III. SIGNIFICADO DA DIMENSO BIOLGICA PARA A COMPREENSO
GLOBAL DA SEXUALIDADE HUMANA ..................... ... ..... . .. ... .. . ....................... 36
1. Significado procriativo ........... ...................... .... .... ...... .... .............. ....... 36
2. Significado de luxo,, ............................ .. ........... .............. ................... 37
3. Significado prazeroso ... .. ... ...... ...... ..... .... .................... ..... ... ................. 38
N . REPERCUSSES PARA A TICA A PARTIR DA BIOLOGIA SEXUAL ........................ 39
1. A sexualidade humana: variao qualitativa ..................................... 40
2. Bissexualidade inicial do indivduo .... ..... .... ........ ............................ ... 41
3. Ascese e amor na relao sexual ......................................................... 42
4. A prtica do ato genital uma necessidade do organismo? ................. 43
Captulo 3. PSICOLOGIA DA SEXUALIDADE
E IMPLICAES TICAS ..................................................... 45
1. SEXUALIDADE E AMOR NA PSICOLOGIA EVOLUTIVA .... .......... . . . ....... ...... .... .. . .. 46
1. Sexualidade infantil ... ... ........... ... ..... ..... .... ............. ............................ 46
a) A concepo e vida intra-uterina ................... ..... ....... ....... ..... ... .... 46
b) A "experincia" do nascimento ..................................................... 47
c) As fases da primeira evoluo sexual. Etapas psicossexuais ........... 47
2. Sexualidade adolescente ...................................................................... 49
3. Sexualidade juvenil ............................................................................ 50
4. Sexualidade madura .......................................................................... 50
II. SEXUALIDADE E AMOR NA PSICOLOGIA DIFERENCIAL ... . . . . . . ..... ...................... . 51
1. Diferenas psicossexuais ...................... ....... ... ... .. ... ... ... .............. ...... .. .... .... 51
2. Interpretao das diferenas sexuais .................................................... 53
3. Masculinidade e feminidade: duas formas
do ser e do oficio humanos ...... .. ......... ..... ... .......... ...... ............ ............. 56
III . SEXUALIDADE E AMOR NA PSICOLOGIA TIPOLGICA ... . .... ......... . . . . . ..... ... ... . .... 58
1. A tipologia sexual segundo a classificao de Kretschmer ....... ..... ........ 59
2. A tipologia sexual segundo a classificao de Sheldon ..... ..................... 59
N. IMPLICAES TICAS A PARTIR DA PSICOLOGIA DA SEXUALIDADE . . . . . ....... .. ..... 60
1. Sentido e estrutura da sexualidade psicolgica ...................... ...... ........ 60
a) A sexualidade como fora construtiva do eu .. ... ...... ............. ........ 62
b) A sexualidade como funo hermenutica da pessoa .... ...... .......... 62
2. A tarefa tica da integrao da sexualidade no esquema pessoa[ .. 62
a) O "esquema evolutivo" da maturao sexual ....... ... ............... ...... . 63
b) Mecanismos psquicos desintegradores ............ ......... ... .................. 65
-
Captulo 4. A SEXUALIDADE C ~ M O ENCONTRO INTERPESSOAL.
ANTROPOLOGIA E ETICA DA SEXUALIDADE
DIALGICA ..... .. . . ... . ........... . ............ . ............... . . . . . . . ................ 69
1.
As ETAPAS PSICO EVOLUTIVAS DO ENCONTRO HETEROSSEXUAL ........................ 70
I. Descoberta do outro,, heterossexual: adolescncia ............. ........ , .......... 70
2. Descoberta do voc,, heterossexual: juventude ...................................... 71
3. Paixo e noivado ................................................................................ 71
II. A DESCOBERTA DO "voC" COMO INTERLOCUTOR ...................................... 73
1. Abertura de conhecimento .................................................................. 73
2. Abertura de intercomunicao pessoal ........... ... ............... ....... .......... ... 74
III. EXIGNCIAS TICAS DO DILOGO HETEROSSEXUAL ........................................ 77
1. Linguagem de amor ........ ...... .... .......... ... ...... ..... ... ... ......... ........ .......... 77
2. Linguagem de amor oblativo .............................................................. 77
3. A partir da e para a diferena sexual ........ ............ ............ .... ........... 78
4. Diversidade de formas ........................................................................ 78
N. As EXPRESSES DO AMOR HETEROSSEXUAL ...... .......... . . ... . . .......... ... .. .. .. .... .... 78
1. Antropologia e tica do olhar ............................................................. 79
2. Antropologia e tica da carcia (beijo, abrao, dana .. .) .................... 81
V. 0 ENCONTRO HETEROSSEXUAL: ANLISE ANTROPOLGICA ............................. 82
1. A ateno ....... .... .... .... ............ ...... ...... .......... ........ .......... ... ... ..... .. ....... 83
2. A necessidade de comunho ....... ....... .......... ....... .............. ......... ......... . 84
3. A exaltao vital ........... ............ ......... ......... .... ........ ........... ...... .......... 84
4. Idealizao da pessoa amada ... ........... ..... ........ ... ... ........ .......... ...... ..... 85
VI. CONCLUSO: SIGNIFICADO DA DIMENSO DIALGICA
PARA A COMPREENSO GLOBAL DA SEXUALIDADE HUMANA ............................ 85
Captulo 5. DIMENSO SOCIOCULTURAL DA SEXUALIDADE
HUMANA. SOCIOLOGIA E TICA EM DILOGO .......... 87
1. A DIMENSO SOCIOCULTURAL DA SEXUALIDADE .. ................. . . . . . . . .......... . ..... . 87
II. CARACTERSTICAS DA SEXUALIDADE NO MUNDO ATUAL ................................ 91
1. A erotizao,, da sociedade atual ...................................................... 91
a) Vivemos num mundo sexualizado .... ......... .... .... .... ....................... 92
b) A sexualidade ganhou "extenso'', mas perdeu "qualidade" ..... .. .. 93
c) A sexualidade atual: sintoma de contravalores pessoais ... .............. 94
2. Caractersticas psicossociolgicas da sexualidade atual ........ .............. ... 94
a) Decadncia das formas de comportamento institucional e
ritualizadas em favor de uma maior liberdade nos
critrios individuais ... .................... ...... ........................... ................ 95
b) Privatizao anmica das experincias amorosas ............... .............. 95
c) Psicologizao da sexualidade ...... ..... .... .... ...... .. ........ .. ... ...... ......... 95
d) A decadncia das instituies, a privatizao das experincias
amorosas e a psicologizao da sexualidade trouxeram uma srie
de conseqncias na maneira de entender e de viver a sexualidade
que podem ser observadas com mais clareza em alguns ambientes'
da juventude atual .. ... ... ................... ... ..... ........... ...... .. .... .... .... ...... 96
III. "REVOLUO SEXUAL" ... ... ... ... . ....... . .... ... ....... . . . . ... . . . ... . . ... . ... .. ... . . . . . ....... . .. 97
1. A sexualidade como "distrao ...... ... ........ ....... .. .............. .... ... ........... 98
2. A sexualidade como "consumo ........................................................... 99
3. A sexualidade como fator de "represso social ... ..... ....... ....... ......... .. ... 99
4. A sexualidade como "falsa sacralizao ... .... .............. .. .................... 100
IV. VERTENTE TICA: PUDOR, OBSCENIDADE E CONTROLE SOCIAL
NAS MANIFESTAES SEXUAIS ... . ......... ... .... ... ..... ..... ... . .... ... ....... ... ...... .. . ... .. 101
1. Dialtica intimidade-abertura nas manifestaes sexuais .. ... ........ ..... 101
a) O pudor como vivncia da intimidade pessoal em perigo ..... .. ... 102
b) O "desavergonhamento" e o "medo": os dois extremos
do pudor sexual ........................... .......... ............ ... ................. .. ... 103
2. Controle social das manifestaes sexuais? ......................... .. .................. 104
Captulo 6. DIMENSO EXISTENCIAL DA SEXUALIDADE.
PARA UMA FILOSOFIA DA SEXUALIDADE HUMANA. 107
l. 0 HOMEM: UM SER SEXUADO . . . . ...... . ..... . ........ . . .. . . ............ . ....... .. . ... ......... 108
II. A SEXUALIDADE: LUGAR DE UNIO ENTRE O VITAL E O HUMANO ....... . ... . ... 108
III. A SEXUALIDADE: PORTA DE COMUNICAO INTERPESSOAL llO
IV. A SEXUALIDADE: MODO DE PERCEBER O OUTRO ... ....... . ... ............ .. .. .......... ll2
V. A SEXUALIDADE: LUGAR DE VIVNCIA DA VIDA E DA MORTE .. . .... . ..... . . . ..... . ll5
Captulo 7. A HOMOSSEXUALIDADE: CONDIO HUMANA
E REALIZAO PESSOAL .. ...... ....... ......... ..... ... .... .............. ll 7
l. A CONDIO HOMOSSEXUAL .............. .... ... ... .. . . .. ........................... . ....... .. . 117
1. O nome ....... ..... ... ....... .......... ..... ...... ..... ..... ... ... ... ..... ............ .. ..... .. .... 117
2. A noo precisa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
3. Compreenso antropolgica da homossexualidade .... ......... .. .... ..... ... ... 120
II. REALIZAO PESSOAL ... . ... ...... .. .. . .......................................................... . . 121
1. Avaliao tradicional da homossexualidade .... .... ..... .......... ..... ....... ... 121
2. Formulaes atuais .......................................................................... . 124
Captulo 8. A EDUCAO SEXUAL .... ............. ... .......... ..................... ... 131
J Os SUJEITOS RESPONSVEIS PELA EDUCAO SEXUAL .................................. 131
1. A famlia ............................................................................... ....... ... 132
2. A escola ............................................................................................ 133
3. A sociedade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
II. 0 CONTEDO BSICO DA EDUCAO SEXUAL ............................................ 135
1. Objetivos gerais da educao sexual .................................................. 135
2. Contedos distribudos segundo a idade . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
3. Contedos e objetivos especficos por ciclos ....... ............ ....... ... ... .... ... .. . 138
4. Observaes metodolgicas ................................................................. 143
Captulo 9. O SIGNIFICADO ANTROPOLGICO
E ORIENTAAO ETICA ... .... ...... .. .. ..... ..... ...... .... ........ ....... . 149
1. SIGNIFICADO ANTROPOLGICO DO AUTO-EROTISMO ........ ... . . . .... .. . . ..... . ....... 149
1. Freqncia estatstica ............................................................ ..... ... .... 149
2. Considerao mdico-biolgica ............................................................... 152
3. Considerao psicolgica ..... ..... ..... ..... .............. .... ............ ...... .. ..... .... 153
a) Causas do auto-erotismo ............................................................. 153
b) Mecanismos psquicos ................................................................. 155
c) Tipologia do fenmeno auto-ertico .......................................... 155
d) Sntese: significado psicolgico .................................................... 157
II. ORIENTAO TICA DO AUTO-EROTISMO .. . ..... .. . . . . ... .... ........... . ..... . . .. ..... . . . . 158
1. Observaes histricas ........................ ................................................ 158
2. Orientaes atuais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
II. CASAL
e , ,
apttulo 10. O CASAL PRE-MATRIMONIAL ....... ... ...... .... ... ......... ....... 167
l. UM FATO QUE PEDE UMA REFLEXO . ... . . . ...... .... .... ...... .... . . . . ......... . ........ ... 167
1. A compreenso atual da sexualidade .. .. ... ..... .. .... ......... ...... ...... ..... .... 167
2. O modo de viver a sexualidade no mundo de hoje ... ...... .. .... ....... .... .. 168
3. A nova situao sociocultural da juventude . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
4. A nova maneira de entender o noivado ........ .... .... ....... ... ... ....... ... ... .. 169
5. O contexto da "revoluo sexual .............. ... .. ... .. ...... ..... ........ ........... 171
II. DADOS ESSENCIAIS DA ANTROPOLOGIA CULTURAL . ..... ........... ..... ........ . ....... 172
1. Consideraes globais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
2. Dados etnolgicos concretos ... ...... ... ............. ... ... ... ........... ................ ... ..... 173
3. A instituio pr-matrimonial .. ..... ... ................... .... .. ........ .... .......... ... .. 176
111. A INSTITUIO DO NOIVADO NA HISTRIA .................. ... ......... . ... . ........ . . . . . 177
1. Mesopotmia (Cdigo de Hamurabi) ........ .. ...................................... ... 177
2. Os esponsais em Israel ............ ..... ...................................................... 178
3. Os esponsais no mundo greco-romano ................................................ 180
4. Na vida da Igreja ........................................................................... 181
IV. AVALIAO TICA DAS RELAES SEXUAIS PR-MATRIMONWS . ........ . . ......... .. 185
2. Amor conjugal: encontro heterossexual .............................................. 216
3. Tenses dialticas do amor conjugal ... ... ........ ... ........ ...... ....... ............ 216
Ili. Os PROBLEMAS DO AMOR CONJUGAL HOJE .... ......... ... ......... ........ .............. 218
1. O cccomeo)) do amor conjugal ... ........ .... ........ ........ ..... ...... ................ 218
1. Argumentaes insuficientes ........................................... ............. ...... 185 2. As crises inerentes condio evolutiva do amor conjugal ....... .......... 219
2. A relao entre noivos pode ser expresso autntica 3. A ameaada peculiaridade do amor conjugal ................................... 220
de um amor total e definitivo? ................... .... ......... ......................... 187 4. Contestaes tericas e comportamentos desviantes diante
a) Momento pedaggico ................................................................. 188 da fidelidade e da exclusividade do amor conjugal ................... .... ... . 221
b) Momento axiolgico ................................................................... 189 5. Ressonncia social na vida do casal conjugal .................................... 222
3. A vinculao interpessoal vivida na comunidade
pode realizar-se entre noivos? ........... ..... ............................................ 189
a) Descartvel toda relao no-vinculante ...................................... 190
b) Forma ideal de vinculao ..................... ........................ ............. 190
c) Formas "progressivas" e "regressivas" de vinculao .................. 191
d) A vinculao pr-matrimonial ...................................................... 192
JV. SINAIS DE ORIENTAO COM VISTAS AO FUTURO ....................................... 223
1. F no valor humanizante do amor conjugal ..................................... 223
2. Afirmao de sua peculiaridade no mbito da realidade
complexa do casamentofamlia ........................................................ 224
3. Propiciar a tenso dialtica entre intimidade e abertura
no amor conjugal .............................................. ............................... 225
Captulo 11. CASAL VERSUS INSTITUIO MATRIMONIAL .......... 195
4. Do amor conjugal transformao social .......................... ............... 225
l. 0 SIGNIFICADO DA "INSTITUIO MATRIMONIAL" ..................................... . 195
1. Noo genrica de ((instituio)) ............................................ ............ 196
2. Noo especfica de instituio ccmatrimonia/l) .................................. 197
Captulo 13. O CASAMENTO: NICA INSTITUIO
PARA A SEXUALIDADE? .................................................. 227
II. CRISE ATUAL DA INSTITUIO MATRIMONIAL .................................... . ........ 198
l. FORMULAO DO PROBLEMA ....................................... ........................ .... 227
1. Formas ccatpicas na organizao da ccvida em comum)) .................. 198 II. Os DADOS DA ANTROPOLOGIA SEXUAL ...................................................... 229
2. Extenso sociolgica da crise ................................................... .......... 200 1. Necessidade de uma institucionalizao para a sexualidade
III. CAUSAS DO MAL- ESTAR DIANTE DA INSTITUIO MATRIMONIAL ................... 204
1. O postulado do c1'ersonalismo)): esplendor do casal
e obscurecimento da instituio ............................................................. 204
e o amor .......................................................................................... 229
2. Estrutura sociocultural da sexualidade ............................................. 230
3. Exigncias de uma viso antropolgica integral ................................ 231
2. Funo ccideologizadora)) da instituio tradicional do casamento ..... 205
III. RELAO ENTRE SEXUALIDADE E CASAMENTO ............................................ 233
IV. CRITRIOS DE ORIENTAO ............. . ....................................................... 206
1. Reformulao da dimenso institucional do casal ....... .. .................... 206
1. Anotaes de antropologia cultural ................................................... 234
2. Exigncias sexuais intraconjugais ..... ................................................. 238
2. Equilbrio dialtico entre c1'essoa)) e ccinstituio))
IV. ORIENTAES TICAS 241
na vida do casal conjugal ................................................................ 207
3. Em busca do pluralismo de formas institucionais .............................. 208
Captulo 14. EXERCCIO RESPONSVEL DA PROCRIAO ........... 245
l. SIGNIFICADO DA FECUNDIDADE HUMANA .................................................. 245
III. CASAMENTO
1. Perspectiva do casal conjugal .......... ............ ...... ...... ........................ .. 245
a) Explicaes histricas insuficientes .............................................. 246
Captulo 12. ANTROPOLOGIA E TICA DO AMOR CONJUGAL ... 213 b) Explicao correta .......... .... .... ......... .... ... ............. ................. .... ... 246
l. LUGAR DO AMOR CONJUGAL NO MBITO DA REALIDADE DO CASAMENTO . ... 213 2. Perspectiva da sociedade ................................................................... 247
II. SENTIDO ANTROPOLGICO DO AMOR CONJUGAL ........... . . .................... ....... 214 a) A fecundidade como bem social .... ............. ... ....... ...................... 247
1. Caractersticas especficas do amor conjugal ...................................... 214 b) A fecundidade como carga social ................................................ 247
...
II. "RACIONALIZAO" DA FECUNDIDADE HUMANA . ...... . ........ ..... .. ......... ... ..... 247
1. Racionalizao da populao (controle demogrfico) ..................... 248
2. Racionalizao da fecundidade do casal conjugal
(procriao responsvel e planejamento familiar) ................... .... 249
III. AVALIAO TCNICA E TICA DOS MTODOS
DE CONTROLE DA NATALIDADE ..................................................... . ... 251
1. Vertente cientfico-tcnica ...................................... .. ......................... 251
2. Vertente tica ....................................................................... .. .......... 251
BIBLIOGRAFIA ......................................................................................... 253
1. SEXUALIDADE 253
2. CASAL E MATRIMNIO 255
...
PRLOGO
1
NTERPRETAR de forma constante a realidade uma das tarefas mais
nobres e urgentes do homem. as coisas escapam a
ns e se distanciam de ns porque no tivemos a cortesia de ctef-nos
e perguntar-lhes o que so e o que fazem. Falar com elas - tal como
com as pessoas - supe entrar_em contato e de alguma maneira conhec-
las. Outras vezes, im ede tambm d detet.=.nos
e estabelecer uma relao inteligente e cordial com elas.
Isto que acontece todos os dias com as coisas de nosso ambiente
ocorre tambm com nossas idias, sentimentos e convices mais profun-
das. Deveramos revisar constantemente a ime
es gue nos sustentam e azem de ns o que somos. As idias e as '
_:;...--------
convices caracterizam-nos mais do que as roupas, a aparncia exter
ollpropna carteira de identida&. Pnsar que certas idias so j para
toda a vida deveria fazer-nos tremer. Pensar que s h uma maneira de
ver e de interpretar nosso mundo, que este mundo definitivo sem
possibilidade de mudana, seria cair no maior dos absurdos.
Devemos reconhecer, entretanto, que a maioria de ns se mantm
fundado em convices, idias, teorias que adquirimos em certa poca.
esprito se fechou possibilid_ade-<k-urua-mudwa, de um novo
enfoque, de uma segunda interpretao possvel. Sequer nos ocorre um
modo diferente de ver e de viver. Satisfazemo-nos com as poucas ou
muitas idias que temos. Mas no percebemos que as coisas j trilham
outro caminho. H outros enfoques e outros comportamentos. A reali-
dade e a vida mostram-se de maneira distinta, e oxal vssemos a defasa-
gem entre ns e elas.
13
TICA DA SEXUALIDADE
Tudo o que acabamos de dize tem sua aplicao concreta no cam-
po do com ortamento u do costume ou mores. Os princpios que
regem a conduta em termos de sexual, na relio amo-
seja no nvel do casal, do casamento ou da interpretao da
prpria sexualidade humana em boa parte dos cidados-, no arecem
poder ter _yma_intge_retao diferente da que em certa pca lhes foi
1 - dada. Devemos convencer-nos de que a sexualidade, como qualquer outra
realidade humana, pode ser percebida e _vivci-
" muito_distintas e...muito epriquecdoras. Para isso, deveramos ser levados
=-;reusar que a realidade da vida--;;- da essoa humana no se esgota numa
nica teoria, sistem vida sempre mai Ningum a viveu em sua
plenitude, e podemos es ar certos e que ningum a viver. E mais:
ningum a vive da mesma maneira.
Vale a pena insistir nisso. Deveramos enaltecer e ajudar todos os
que nos ensinam a ver e a viver de forma diferente, e com mais profun-
didade, nossa realidade vital. Em suma, eles nos revelam a apaixonante
aventura de viver como homens.
Uma equipe de professores vem trabalhando nesta linha de redesco-
berta das realidades humanas - a vida, a morte, a sexualidade, o casamen-
to, o amor etc. Suas contribuies a partir da tica, da psicologia e da
antropologia oferecem-nos uma viso distinta, nova, do viver humano.
Num livro anterior - Biotica: Estudios de biotica racional -,
quisemos oferecer a um amplo pblico a anlise das realidades bsicas -
a vida, o nascimento, a morte -:-- numa tentativa de abordagem de tais
realidades. A partir de uma tica racional, recriamos
todos os problemas ue ess sJatos- apre-sentam.
Animados pelo sucesso e pela acolhida desse primeiro estudo, lan-
amos hoje o segundo. Do ngulo de uma tica racional, oferecemos
algumas perspectivas antro olgicas e orientaes ticas acerca da sexua-
lidade, do casal e do casamento. Essas no ao
simples impulso de uma corrente ou moda, mas antes a uma necessi ade
de revisar e a partir da razo. Encontra-se
subjacente um propsito de educao tica que se estende a todas as
realidades humanas.-E2.L4etrs_de cada com existem algumas
motivaes uma forma de entendimento e de educao.
------s temas se distribuem em trs blocos intimamente unidos: I) Se-
xualidade; II) Casal; e III) Casamento. Em extenso, o primeiro bloco
14
>
PRLOGO
a a maior parte de nosso volume. Valeria a pena deter-se para estu-
a partir da o No
. oramos as contribmes dadas a sexualidade a partir de diferentes
ign pectivas. E tambm estamos conscientes de que no se disse tudo. E,
pers d . . d . d , . 1
al, m disso, cremos que se po e viver a sex a e_a_12artir e mveis
proft.fri<FoSe hu zaooi:es.. or outro lado, no podamos evitar' , ,
ema ou abord-lo a partir de posies velhas ou tendendo
acomodao. Queiramo-lo ou no, a vida to rica que no permite que
. se pense e se viva de uma nica maneira. Era necessrio abordar a sexua-
lidade em toda a sua dimenso: biolgica, psicolgica, sociocultural,
existencial etc.
Estudamos com o mesmo interesse o fenmeno - to atual e to
desconcertante - do casal humano. As estatsticas so suficientemente
eloqentes para no negligenciar o fato do casal pr-conjugal, assim como
a resistncia a embarcar no casamento civil ou cannico.
Os trs captulos do terceiro bloco sintetizam toda a problemtica
do amor conjugal. possvel que o leitor nos acuse de brevidade num
tema to atual. Levamos em conta essa possvel deficincia. No descar-
tamos poder oferecer algum dia um estudo mais global e completo sobre
o tema do casamento.
O conjunto dos estudos que apresentamos aqui faz parte do traba-
lho pedaggico do professor M. Vidal. De sua ctedra na Universidade,
em cursos de pequena durao, congressos, colaboraes em revistas e na
imprensa, ele exerce um magistrio amplo e internacional. Com a publi-
cao destes estudos, desejamos colaborar para formar uma nova atitude
moral, resumida por ele "na instncia tica, civil e humanista" que deve
impregnar toda a vida humana.
Nossa especial gratido a todos os que nos ajudaram a tornar pos-
svel esta edio.
PEDRO R. SANTIDRIN
15
>
ABORDAGEM GLOBAL DA ANTROPOLOGIA
E DA TICA DA SEXUALIDADE
I. DIMENSO E DIMENSES DA SEXUALIDADE HUMANA
O
fenmeno da "sexualidade" no mbito da realidade humana pas-
sou nos ltimos anos por uma nova avaliao. De modo especfico,
a nova perspectiva da qual ela considerada que provocou essa variao
fundamental. A preocupao antropolgica, que domina o pensamento e a
cultura atuais, a que delineia o horizonte e os contornos da realidade da
sexualidade. Considera-se o sexual no no que tem de realidade autnoma
(uma funo com vistas procriao) nem no que possui de participao na
escala dos seres (os aspectos biolgicos da sexualidade), mas no que tem de
especificamente humano. Olha-se a sexualidade como uma realidade da pes-
soa. O que a sexualidade representa dentro do conjunto da pessoa humana?
Essa a pergunta que orinta todos os problemas da sexualidade humana.
preciso afirmar a complexidade do fenmeno e da realidade do
sexual. Mas toda essa complexidade resolvida de maneira definitiva
numa unidade: a pessoa humana. Essa a dimenso fundamental da
sexualidade. Colocada nessa perspectiva, podemos avaliar a altura, a longi-
:Ude.' a largura e a profundidade da sexualidade. Quatro dimenses no
amb1to da nica dimenso pessoal.
l, DIMENSO DA ALTURA: A SEXUALIDADE ABRANGE TODA A PESSOA
A sexualidade no se reduz ao mbito dos impulsos genitais; a
sexualidade no se define pela genitalidade nem muito menos pelo mero
19
SEXUALIDADE
ato sexual. Todos os fenmenos genitais so sexuais, mas h uma grande
quantidade de fenmenos sexuais que no tm nenhuma relao com o
genital. Essa ampliao do conceito de sexualidade, iniciada por Freud
(alm da forma genital, admite formas orais e anais na sexualidade) e
continuada por seu discpulo Jung (as duas manifestaes do esprito humano
no "masculino" e no "feminino"), admitida por todos, psiclogos e
sexlogos. A sexualidade, portanto, abrange toda a pessoa humana.
Podemos, pois, admitir a concluso de que o sexo algo que afeta
de cima a baixo a totalidade da pessoa humana.
Se toda a personalidade est marcada pelo sexo, as diferenas de
homem ou mulher pertencem ao ser constitutivo do homem. O sexual
uma condio bsica em que cada pessoa deve viver sua vida. A sexua -
tidade no uma determinao adjacente ao ser do homem; ela o con-
diciona em seu ncleo mais profundo. A influncia da sexualidade no
interior do mundo pessoal no se reduz a seu mbito especfico, mas tem
repercusso em todas as manifestaes da vida pessoal. A psicologia dife-
rencial assinala as repercusses que as diferenas sexuais tm no interior
da psicologia da pessoa. Essas diferenas tm de ser pensadas no rvel da
diferenciao fundamental homem-mulher e tambm no mbito das diver-
sas variaes do sexual em cada um dos sexos.
O que foi dito anteriormente no deve ser entendido como uma
afirmao do pansexualismo. A diferena entre nosso ponto de vista e a
orientao pansexualista radical. Em primeiro lugar, nosso "pansexua-
lismo" reside na unidade da pessoa, sendo esta a que "tem" a sexuali-
dade; em contrapartida, o pansexualismo psicolgico considera a sexua-
lidade uma fora exterior que invade a pessoa, a qual "tida" pela
sexualidade. Em segundo lugar, em nossa considerao toda a realidade
no diretamente sexual da pessoa tem valor e realidade prprios, embora
esteja marcada pela tonalidade sexual; pelo contrrio, para o pansexualismo
psicolgico toda manifestao da pessoa no tem consistncia prpria,
sendo antes "camuflagem" do sexual.
2. DIMENSO DE LONGITUDE: A SEXUALIDADE UMA REALIDADE DINMICA
Uma das grandes contribuies de Freud ao estudo da sexualidade
consistiu em fazer ver que a sexualidade humana no uma realidade que
aparece num momento dado, de uma vez para sempre na vida do ho-
20
.ABORDAGEM GLOBAL DA ANTROPOLOGIA E DA TICA DA SEXUALIDADE
m. A sexualidade no ocorre integralmente e de uma vez ao homem.
exualidade uma realidade dinmica. Todos os seus elementos esto
desde o nascimento at a morte, lei de uma contnua
su aluo. O carter evolutivo da sexualidade tem tal importncia que
ev mpromete toda a evoluo dinmica do indivduo. As diversas etapas
pessoa humana so avaliadas pelas etapas evolutivas de sua sexualidade.
: evoluo sexual tem uma dinmica interna: necessrio que passe do
interesse centrado em si mesmo ao interesse centrado nos outros, do
auto-erotismo ao alioerotismo. Mas essa dinmica sexual repercute na
dinmica geral da personalidade. Somente quem teve um pleno e perfeito
desenvolvimento sexual pode ter uma atitude madura diante de si mes-
mo, diante dos outros e diante da realidade em geral.
Se a sexualidade uma realidade dinmica que se torna histrica
dentro da vida do indivduo, temos de admitir que as falhas mais profun-
das ocorrero nesse rvel evolutivo. So falhas das "fixaes", das "re-
gresses" e das "imaturidades". Desconhecer essas falhas seria correr um
grande risco na avaliao do comportamento sexual. Tal como uma
enorme deficincia avaliar a sexualidade a partir de conceitos universais
e no sujeitos lei do dinamismo inerente ao comportamento sexual.
Essa dimenso evolutiva da sexualidade tem muita importncia para
a tica sexual. Ao longo da exposio, faremos muitas aplicaes desse
princpio geral.
3. DIMENSO DE PROFUNDIDADE: OS VALORES DA SEXUALIDADE
Como vimos, a sexualidade se situa no centro da pessoa humana.
Da que os gestos ou manifestaes da sexualidade tenham a mesma
densidade ou profundidade das pessoas. E mais: assim como a pessoa
humana se exprime em diversos rveis, assim tambm o sexo conhece
diversos rveis de expresso.
Costumam-se distinguir diversos rveis de profundidade do sexual.
Fala-se de "sexo", "eros" e "gape"; outros introduzem entre o "eros"
e o "gape" a "filia". No sexo, alude-se mais diretamente aos caracteres
somticos e s razes biolgicas da sexualidade; no "eros", mencionam-
se seus elementos psicolgicos; a "filia" representa o wor interpessoal,
e o "gape" abre o amor humano ao mbito da resposta amorosa do
Deus do amor. Tm lugar entre esses elementos uma grande unidade e
uma profunda continuidade, j que nascem de uma mesma fora pessoal.
21
SEXUALIDADE
Apesar de admitir a unidade e continuidade dos elementos que
integram a sexualidade, necessrio reconhecer sua irredutibilidade qua-
litativa. No se podem confundir os diversos nveis da pessoa. S se
conservam a profundidade e riqueza da pessoa se no se confundem seus
nveis numa falsa preocupao de homogeneidade e de unidade. O mes-
mo acontece com os nveis de profundidade no sexual. Por outro lado,
ao correlacionar a dimenso evolutiva da sexualidade com seus diferentes
nveis de profundidade, deparamos com o fato de que estes vo apare-
cendo mais ou menos intensamente em conformidade com as etapas da
evoluo sexual. Por exemplo, quando um adolescente chega maturi-
dade de seus rgos genitais, a primeira coisa que aparece nele no o
desejo sexual orgnico (sexo), mas a inclinao difusa para o outro sexo
(eros). No momento da educao sexual, desempenha um papel decisivo
a considerao correlativa entre a evoluo sexual e os diversos nveis da
sexualidade.
4. D IMENSO DE LARGURA:
A SEXUALIDADE UMA FORA PARA EDIFICAR A PESSOA
A sexualidade desempenha um papel decisivo no desenvolvimento
da personalidade do homem. Ela no pode ser considerada uma fora
fechada em si mesma; ordena-se no sentido total da existncia humana.
A sexualidade uma fora violenta; porm - per se - no uma
fora totalmente informe ou anrquica. uma fora da pessoa e para a
pessoa. Estando vinculada pessoa, a sexualidade adquire uma grande
maleabilidade e plasticidade. Torna-se to ampla quanto a prpria pessoa.
Na sexualidade, o homem experimenta sua indigncia existencial, e na
sexualidade o homem vive sua abertura aos outros, abertura mediante a
qual cumulada sua penria existencial.
O homem extrai dessa dimenso da sexualidade uma srie de orien-
taes decisivas para a tica sexual. O valor do comportamento sexual
deve ser julgado pelo significado pessoal que contm, visto que a sexuali-
dade possui em si mesma uma intencionalidade orientada para a in -
tegrao pessoal. Alm disso, a sexualidade tem um dinamismo inter-
pessoal, do qual no pode ser privada e pelo qual deve ser avaliada.
Aparecero adiante as dedues ticas desses princpios bsicos de antro-
pologia sexual.
22
ABORDAGEM GLOBAL DA ANTROPOLOGIA E DA TICA DA SEXUALIDADE
JI. _METODOLOGIA PARA DESCOBRIR E EXPOR
O SIGNIFICADO DA SEXUALIDADE HUMANA
H diversos caminhos para abordar o mistrio humano da sexuali-
dade quando se tem a inteno de compreend-lo. Poderamos procurar
descobrir o fenmeno da sexualidade humana por meio do estudo com-
parativo com o sexual animal
1
, ou mediante a conside-
rao das compreensoes h1stoncas que os homens ofereceram a si mes-
mos acerca de sua realidade sexual
2
A antropologia sexual tambm po-
deria ser exposta pelas mais notveis figuras da sexologia
3

Reconhecendo a validade dos mtodos indicados seguiremos con-
' '
tudo, um caminho diferente. Faremos um esboo de antropologia sexual
mediante uma considerao sistemtica dessa realidade humana. Para isso,
iremos aproximando-nos da sexualidade de diversas perspectivas para
descobrir suas diferentes dimenses.
A sexualidade humana pressupe, exprime e realiza o mistrio inte-
gral da pessoa. Da que no possa ser entendida a partir de uma consi-
derao reducionista e redutora. Destacaram-se as conseqncias negati-
vas a que levou uma concepo monovalente da sexualidade.
A polivalncia ou o carter plurivetorial um trao especfico da
humana. Por isso mesmo, sua compreenso deve ser compos-
ta diversos saberes trabalhando interdisciplinarmente. Como ponto de
P'.11"tlda e como resultado dessa interdisciplinaridade, pode-se falar de
diversas dimenses da sexualidade humana.
As dimenses da sexualidade humana podem ser expostas de vrios
modos. Um deles seria o de seguir a estruturao da sexualidade desde
as regies mais profundas das "necessidades" e "pulses" at sua trans-
formao em linguagem inter-humana. Essa maneira de buscar a "ar-
queologia" do desejo sexual para "reconstruir" sua histria dentro da
19
1. Cf. L. BOUNOURE, El instinto sexual. Estudio de psicoloaa animal Madri
62 R. CHA . . " ' '
M UVIN, Conductas sexuales dei animal. Estudios sobre sexualidad humana
n, 1967, pp. 23-36. '
A. W. LEIBRAND,_ Formen des Eros, 2 vols., Friburgo/Munique, 1972; A.
I-DANINOS, Evolucin de las costumbres sexuales, Madri, 1974.
s
1
,
3
: Recordemos os nomes (com suas respectivas contribuies ao campo da cincia
de H. ELLIS, S. FREUD, G. MARANN, A. C. KINSEY, W. H. MASTERS
y p /OHNSON. Para uma panormica sexolgica, cf. A. HESNARD, Sexologa normal
ato ogica, Barcelona, 1970, pp. 15-18.
23

S EXUALIDADE
pessoa um mtodo interessante e enriquecedor. Ele une as possibilida-
des hermenuticas da psicanlise com os mtodos interpretativos do es-
truturalismo e da lingstica. Os guias nesse caminho poderiam ser Freud,
Uvi-Strauss, Chomsky, Ricoeur, Lacan etc.
No entanto, adotaremos um mtodo diferente, no to fenomenol-
gico nem to gerativo quanto o que acabamos de mencionar. De uma
maneira assptica, iremos assinalando as dimenses da sexualidade adotando
as diversas perspectivas oferecidas pelos saberes clssicos do humano:
biologia, psicologia, sociologia, filosofia etc. A diversidade e a integrao
dessas perspectivas correspondem complexidade da realidade sexual.
Eis as dimenses - e os captulos correspondentes - em que
desenvolvemos a compreenso antropolgica da sexualidade:
- Dimenso biolgica: A sexualidade como pulso.
- Dimenso psicolgica: A sexualidade como fora integradora e
como chave hermenutica do eu.
- Dimenso dialgica: A sexualidade como linguagem de pessoas.
- Dimenso sociocultural: A sexualidade como hermenutica e con-
figurao da realidade social.
- Dimenso existencial: A sexualidade como forma da existncia
pessoal.
Nos captulos seguintes, expomos o significado de cada uma das
dimenses assinaladas. Faremos acompanhar a considerao antropolgica
da referncia tica. Dessa maneira, integrar-se-o o mximo possvel a
perspectiva antropolgica e a orientao tica.
Porm, antes de passar anlise detalhada das dimenses singulares
da sexualidade humana, queremos propor um conjunto de critrios ou
orientaes ticas que elucidem de forma global as referncias ulteriores.
III. OS VALORES BSICOS DA SEXUALIDADE HUMANA
(Orientaes ticas fundamentais)
A sexualidade um dos aspectos importantes do ser individual e da
convivncia social. Ela tem incio com a prpria vida, est intimamente
ligada ao desenvolvimento psicobiolgico do homem e condiciona todas
as formas de vida social.
24
ABORDAGEM GLOBAL DA ANTROPOLOGIA E DA TICA DA SEXUALIDADE
A tica sexual assume sempre uma determinada antropologia sexual.
necessrio recordar que. nem a nem o de culpa,
Il1 os tabus, nem as tradies pre-c1entlficas podem constJ.trur o funda-
ne nto da tica sexual; a clareza , pelo contrrio, sua base adequada.
nem toda pretensa compreenso antropolgica pode consti-
tuir um guia e juiz da tica sexual.
No mbito do sadio e inevitvel pluralismo de compreenses antro-
polgicas sobre a sexualidade, alguns element?s que
ser respeitados por todos: ace1taao dos dados b1ologicos (genetJ.cos,
fisiolgicos, anatmicos) e respeito a eles; considerao da sexualidade
humana como uma realidade especificamente diferente diante da sexua-
lidade animal; compreenso da sexualidade como integrao harmoniosa
da genitalidade ( sexus), da afetividade ( eros) e da relao interpessoal
(filia); entender a sexualidade no como uma coisa (meio de prazer, de
dominao ou agressividade), mas como linguagem de pessoas, ver a
sexualidade como uma importante contribuio ao desenvolvimento per-
manente do indivduo e da sociedade; aceitar o carter ambguo da se-
xualidade humana, na medida em que no atinge automaticamente sua
finalidade se no h a cooperao responsvel do homem.
A dimenso tica inerente sexualidade humana precisamente por
esse carter ambguo. Por essa mesma razo, no se pode conceber nem
realizar a educao sexual sem a referncia contnua aos valores ticos.
No se pode falar, sem uma notvel carga ideolgica, da "pura informa-
o sexual" ou da "educao sexual especfica".
Numa sociedade pluralista e democrtica, como a nossa, existem
projetos ticos diversos. Isso no impede a possibilidade de formulao
da plataforma comum de uma tica meramente civil, na qual sejam acei-
tos alguns critrios bsicos.
A tica sexual deve ser determinada principalmente a partir da pes-
soa e com vistas pessoa. o mistrio da pessoa que deve estar na base
de toda tica sexual.
. A sexualidade humana, enquanto fora da pessoa, abre-se em trs
dinamismos ou vertentes fundamentais. Um primeiro dinamismo se orienta
Para atingir a maturidade e a integrao pessoal; a sexualidade uma
para edificar o "eu": esta sua primeira vertente. O segundo dina-
mismo tende a realizar a abertura da pessoa ao mundo do "voc"; a
sexualidade possibilita a relao interpessoal que culmina na construo
de um projeto de vida. O terceiro dinamismo da sexualidade a abertura
25
SEXUALIDADE
ao "ns"; trata-se do horizonte social da sexualidade, que serve para
construir o "ns" num clima de relaes interpessoais cruzadas.
O comportamento sexual, enquanto tarefa tica, deve seguir essas
trs orientaes bsicas. O positivo e o negativo da tica sexual devem ser
vistos no mbito deste trplice esquema:
1. TAREFA TICA DE INTEGRAO DO "EU"
A moral sexual explicita em tarefa tica a mais profunda realidade
da sexualidade humana. A sexualidade uma fora e dimenso humanas
para edificao da pessoa. necessrio transformar esse "" (ser) em
"deve ser" (tarefa).
Deduz-se do que foi dito um critrio geral: a dimenso tica positiva
da sexualidade consiste na "personalizao" desta no quadro das estrutu-
ras da personalidade humana. Em palavras mais simples, diramos: um
comportamento sexual bom (eticamente falando) se "personaliza" ou
tende a "personalizar" o homem. Isso pressupe que esse comportamento
sexual est "integrado" no interior do conjunto harmonioso da pessoa.
Ao levar em conta a dinmica da personalidade e ao centrar nela o
ncleo da tarefa tica da sexualidade, temos de admitir outros dois cri-
trios bsicos para a tica sexual: o critrio de diferenciao e o de pro-
gresso. O primeiro recorda que toda pessoa um sistema nico e que
no abarcvel inteiramente por nenhum esquema pr-fabricado; a regra
objetiva necessria, mas deve ser aplicada levando-se em conta o carter
irrepetvel de cada pessoa. O critrio de progresso recorda que a perso-
nalidade humana est submetida ao processo do amadurecimento. A
orientao fundamental de uma existncia no se realiza de modo pon-
tual; precisa de um processo longo e profundo de amadurecimento para
alcanar a posse plena de si mesma.
Ao centrar-se na pessoa, a tica sexual tende a transferir a nfase ou
ponto de interesse do campo "puramente sexual" ao terreno amplo da
pessoa. Tambm em tica se aplica o princpio de Allers: "A melhor
educao geral , ao mesmo tempo, a melhor educao sexual". Polari-
zando-se a tica sexual em torno do ncleo da personalidade, entendida
dinamicamente num desenvolvimento de integrao progressiva a todos
os nveis, essa tica sexual adquire a tonalidade de "tica da pessoa" ou
tica antropolgica. Trata-se de formular o problema da sexualidade na
tonalidade da existncia humana.
26
.ABORDAGEM GLOBAL DA ANTROPOLOGIA E DA TICA DA SEXUALIDADE
~ " ... ,,
'fARJlFA ETICA DE ABERTURA AO VOCE
2.
o segundo dinamismo da sexualidade o da relao interpessoal. O
ern uma estrutura aberta, em seu duplo aspecto de indigncia e
born . . h . . l - . al A
bl
tividade. A existenc1a umana constrtm-se na re aao mterpesso .
o a al
ndio sexual do homem estabelece uma colorao espec1 ou uma
~ ~ i a o qualitativa nesse dilogo interpessoal.
A abertura do "voc" enquanto ser "sexuado" e "sexuante" uma
das tarefas fundamentais da tica sexual. No captulo 4, analisaremos
detidamente essas implicaes ticas.
3. TAREFA TICA DE CONSTRUO DO "NS"
Nem por ser "personalista", o comportamento sexual se transforma
num "comportamento individualista". Insisti no carter interpessoal da
sexualidade como linguagem autntica de amor. Mas preciso acrescen-
tar mais: a sexualidade no assunto que se d entre duas pessoas; o
comportamento sexual abre-se ao "ns social". E da recebe alguns im-
perativos ticos muito concretos e determinados. Infelizmente, em nosso
tempo to marcado pelo social, a vivncia sexual caminha para um esque-
cimento do princpio de que "tambm os 'outros' contam no momento
de pensar sobre a regulao tica do comportamento sexual".
Uma tica sexual completa no pode perder de vista essa perspectiva
ampla do social para projetar os critrios adequados que regulem conve-
nientemente essa faceta do comportamento humano.
A tica sexual deve igualmente englobar em seu enfoque as dimen-
ses sociais da sexualidade e do amor. So muitos os aspectos sociais da
sexualidade que devem ser focalizados pela moral. No captulo 5, eles
sero analisados com maior detalhe.
Como concluso da dimenso tica do comportamento sexual hu-
mano, teramos de insistir na fora criativa do amor e da sexualidade. Um
mundo melhor deve ser construdo. Um novo humanismo deve ser a
meta e a aspirao dos homens responsveis de hoje.
A sexualidade e o amor so fatores criativos indispensveis desse
mundo melhor. Temos de colocar na base desse novo humanismo o amor
maduro e transfigurado.
27
DIMENSO BIOLGICA
DA SEXUALIDADE HUMANA
Repercusses para a tica sexual
1. O SEXO BIOLGICO HUMANO
A
diferena sexual um fato que se impe a nossos olhos por uma
srie de caracteres morfolgicos diferentes no homem e na mulher,
caracteres capazes de provocar a atrao ertica. Mas eles no so os
fatores fundamentais para definir o sexo. Com efeito, um simples trata-
mento hormonal pode originar barba na mulher e a atrofia das glndulas
mamrias.
Como se define, em termos biolgicos, o sexo? Existe um fator
constante, um elemento biolgico, que permita definir exatamente a
diferena entre o homem e a mulher num nvel biolgico? A resposta
a essa pergunta nos dar a definio do sexo biolgico. preciso elaborar
essa definio em trs nveis complementares, e por isso mesmo se fala de
sexo cromossmico (ou gentico), sexo gondico (ou genital) e sexo
hormonal.
1. SEXO CROMOSSMICO (DETERMINAO GENTICA DO SEXO)
Em todas as clulas do corpo humano h um nmero determinado
de cromossomos (portadores dos genes). A dotao cromossmica com-
29
SEXUALIDADE
porta, tal como ficou estabelecido desde 1956 por J. H. Tjio e A. Levan,
46 cromossomos - ou melhor, 23 pares de cromossomos. Deles, 22
pares so cromossomos "somticos" (autossomos) e um par so cro-
mossomos "sexuais" (heterocromossomos ou gonossomos). A frmula
cromossmica difere segundo o sexo: homem, 44 A+ XY; mulher, 44 A
+XX.
Em determinado momento, unicamente nas clulas sexuais, no
decorrer das divises celulares (a meiose) produz-se um fenmeno de
importncia fundamental: a reduo cromossomtica (o nmero de
cromossomos se reduz metade). Enquanto as clulas antes da reduo
tinham uma dotao cromossmica completa - nmero diplide -,
tm agora uma dotao cromossomtica reduzida metade - nmero
haplide. Essas clulas, que tm a dotao cromossomtica reduzida,
recebem o nome de gametas, os elementos sexuais por excelncia.
A constituio cromossomtica das clulas sexuais ou gametas ser
a seguinte:
vulo: uma nica variedade = 22 A + X.
Espermatozide: duas variedades = 22 A + X.
22 A+ Y.
Da unio de um vulo (22 A+ X) com um espermatozide de uma
(22 A+ Y) ou de outra (22 A+ X) variedade resultar um ovo (zigoto),
respectivamente macho ( 44 A + XY) ou fmea ( 44 A + XX). Assim, pois,
desde a concepo o sexo est determinado, e essa determinao obra
do pai.
Os sexos masculino e feminino se perpetuam segundo um paralelismo
cromossmico. Com efeito, temos duas sries celulares claramente distin-
tas, que originam dois tipos biolgicos diferentes, o masculino e o femi-
nino. As mulheres apresentaro uma oscilao, mas sempre no interior do
quadro do tipo biolgico feminino; com os homens ocorre o mesmo,
mas no interior do quadro do tipo biolgico masculino.
O esquema seguinte mostra graficamente o fenmeno da determi-
nao dos sexos:
30
DIMENSO BIOLGICA DA SEXUALIDADE HUMANA
\
2. SEXO GONDICO
\
\
\
\
\
/
/
/
/
/
/
Paralelismo cromossmico
(FORMAO DAS GNADAS E DOS RGOS GENITAIS EXTERNOS)
A frmula cromossmica - assim como outros fatores - determi-
na diretamente o tipo de glndula genital (ovrio ou testculo), mas no
determina, seno indiretamente, os caracteres secundrios, sendo estes
determinados pela ao de substncias qumicas ou hormnios que so
elaborados pela glndula genital e, passando ao meio humoral, influem
em todo o organismo.
A pr-gnada aparece por volta do 37 dia da vida embrionria,
a diferenciao a partir do 45 dia. No homem, o canal de
d ller se atrofia, enquanto o de Wolff formar o epiddimo, o canal
eferente, a vescula seminal e o canal ejaculador. Na mulher, atrofia-se
0
cana} de Wolff, e o de Mller formar as trompas e o tero. A esta
sucede a diferenciao dos t;gos sexuais externos, que ocorre do
erce1ro ,
ao qumto mes.
31
111-----
SEXUALIDADE
Convm observar que todos esses elementos so, no princpio, no
embrio, bipotenciais, inclusive os goncitos - clulas sexuais primitivas.
Eles possuem a capacidade de orientar-se em duas direes, masculina e
feminina. Qual o sexo resultante depender das impulses dadas pela
dotao cromossomtica mediante os hormnios embrionrios e talvez
tambm outros corpos mal conhecidos. Mas esse curso pode ser alterado
pela interveno de algum fator externo que perturbe a ordem normal
dos fatos (embora esta eventualidade seja bastante excepcional).
Quando o trato genital, os goncitos e as gnadas foram orienta-
dos sexualmente, as glndulas sexuais podem agir sobre o resto do
corpo humano a fim de tornar evidentes nele as diferenas exteriores
que permitem distinguir com segurana o homem da mulher, mesmo
sem a observao dos rgos genitais externos. So os caracteres sexuais
externos.
Mas a plenitude dos caracteres sexuais externos s se completa na
puberdade. o que apresentamos em seguida.
3. SEXO HORMONAL (APARECIMENTO DOS CARACTERES SECUNDRIOS)
A partir da puberdade, os hormnios sexuais, produzidos mais abun-
dantemente, acentuam a diferenciao sexual. O ovrio produz a foliculina
ou estrona e tambm progesterona; o testculo produz o sexo com todos
os caracteres secundrios.
Apresentamos na pgina seguinte o quadro formulado por G. Ma-
rain1.
II. ELEMENTOS DE ANATOMIA
E FISIOLOGIA SEXUAL HUMANA
O sexo cromossmico, mediante intermedirios qumicos, provoca
o aparecimento do carter sexual primrio (glndulas genitais) e dos
caracteres sexuais secundrios. a esta altura que se podem considerar a
anatomia e a fisiologia do sistema sexual tanto masculino como feminino.
1. G. MARANN, Tres ensayos sobre la vida sexual, 5 ed., Madri, 1929, p. 35.
32
L
"'
"' 'O
~
>
e::
<1.1
~
'O
5
..o
"' 'O
<1.1
bQ
;:l
"'
<1.1
1.)l
~
<1.1
:::'..-
'"
;:l
><
1;l
<1.1 o
~
'"'
<>
"' 'O
z
e::
"'
;:l
u
"'

'O
<1.1
B
'O
;:l
e::
~
p
.s
u ~
~
'O
33
SEXUALIDADE
1. ANATOMIA SEXUAL
O aparelho genital masculino constitudo por dois tipos de rgos:
os rgos que asseguram a formao e o armazenamento do elemento
fecundante ou esperma, e o rgo encarregado de levar o elemento fe-
cundante s vias genitais femininas:
- o testculo: formado por um grande nmero de tubos seminiferos
nos quais se produz o esperma;
- o esperma se esvazia nos condutos retos e dali no epiddimo;
- o epiddimo vai parar no conduto deferente, que se dilata na
ampola do conduto deferente imediatamente prxima da glndula
prosttica;
- uma vescula seminal em cada lado da prstata se esvazia no
extremo prosttico da ampola; o contedo da ampola e a vescula prosttica
passam ao conduto ejaculador, que atravessa o corpo da glndula prost-
tica para esvaziar-se na uretra interna;
- a uretra, por fim, constitui a ltima etapa da unio entre o
testculo e o exterior.
Para uma descrio sumria do aparelho reprodutor feminino, basta
ter em conta as seguintes partes: a vagina (com a regio vestibular dos
grandes e pequenos lbios, em cuja parte anterior se encontra o clitris);
o tero ou matriz; as trompas uterinas ou de Falpio, cuja atividade est
em continuidade com o tero; os ovrios, as duas glndulas sexuais es-
pecificamente femininas.
2. FISIOLOGIA SEXUAL
A atividade biolgica sexual se efetua por uma srie de fatores de
controle. Estes formam um circuito neuro-hormonal que constitui a
regulao do funcionamento sexual. Os principais rgos de regulao
so: o hipotlamo, por um lado, e certas glndulas, de outro.
Reconhece-se no hipotlamo uma grande importncia para o desen-
volvimento normal da atividade sexual. Descreveram-se centros sexuais
no hipotlamo, especialmente em nvel do tuber cinereum, e, entre as
chamadas incontinncias ou desinibies dienceflicas, cita-se a inconti-
nncia ertica, aspecto pelo qual a alterao do diencfalo se revela cli-
nicamente com hipererotismo e at com diversas perverses do instinto
sexual.
34
A funo das glndulas endcrinas vem completar a funo do
. lamo. Destacam-se a esse respeito duas sries de glndulas: a hipfise
luP:upra-renais. A parte anterior da hipfise segrega, entre outros hor-
e os as gonadostimulinas e gonadotropinas, indispensveis ao desen-
e funo das glndulas genitais tanto do homem como da
vo Vl l ( , ) b' . A
ulher. A glndula supra-rena o cortex tem tam em 1mportanc1a na
.1da sexual; num duplo sentido: pela secreo de hormnios de ao
Vl drgina e pela profunda influncia que tem sobre todo o organismo e,
conseguinte, sobre a atividade sexual. A glndula pineal ou epfise
uma ao de freio com respeito ao desenvolvimento sexual no
indivduo jovem.
A glndula tireide tem igualmente uma grande influncia nas fun-
es sexuais, mas de indiret?: por sua. sobre a
e as modificaes gerais do organismo. O hiperuremdismo e o hipou-
reoidismo costumam ser acompanhados, respectivamente, pela hiperfuno
ou pela hipofuno sexual. As outras glndulas endcrinas tm sua influn-
cia na vida sexual, mas isto no to claro e importante.
O funcionamento estritamente genital tem diversas etapas. Existe,
por outro lado, uma notvel diferenciao no homem e na mulher. No
homem, ocorrem os seguintes processos: espermatognese (formao
dos espermatozides); secreo de hormnios masculinos (principal-
mente a testosterona), que exercem sua ao sobre todo o organismo,
o qual recebe uma marca de fundamental importncia sexual e geral;
deferncia ( epiddimo e condutos deferentes); e ejaculao. Na mulher,
tm lugar as seguintes etapas: ovulao (ciclo menstrual); secreo de
hormnios estrgenos, que exercem sua atividade sobre o aparelho genital
feminino e sobre o restante do organismo; e deferncia (trompas de
Falpio e tero).
Alm do funcionamento estritamente genital (centrado no ovrio e
nos testculos), necessrio considerar o comportamento sexual na medi-
em que este constitui o conjunto das atividades coordenadas de um
indivduo que conduzem normalmente unio sexual ou cpula. Pode-
mos distinguir nele dois aspectos: o impulso interior, uma fora interior
que impele o indivduo busca do companheiro sexual, e o comporta-
mento sexual propriamente dito. O primeiro fator aparece uma vez que
impregnao dos centros nervosos alcana determinado nvel. As
atividades do comportamento so provocadas no crebro, mas a atividade
35
SEXUALIDADE
copuladora terminal dirigida por centros nervosos elementares situados
na parte inferior da medula espinal.
III. SIGNIFICADO DA DIMENSO BIOLGICA PARA
A COMPREENSO GLOBAL DA SEXUALIDADE HUMANA
A dimenso biolgica o apoio de todo o edificio da sexualidade
humana; para empregar a terminologia de Lersch, pode-se dizer que
seu "fundo vital": o comportamento sexual humano gerado a partir das
foras vitais das pulses biolgicas, e em sua realizao assume decisiva
importncia o fundo biolgico. Constituiu uma falha reduzir a sexuali-
dade "genitalidade", mas julgamos necessrio alertar que no se pode
cair no extremo contrrio: compreender a sexualidade humana sem refe-
rncia sua instncia biolgica.
Perguntamo-nos, portanto, sobre o significado da genitalidade no
mbito da totalidade abrangente da realidade humana da sexualidade.
Para responder a essa pergunta, teramos de afirmar a presena do genital,
de um modo ou de outro, em todo comportamento sexual humano.
Contudo, procurando limitar-nos aos aspectos mais importantes, dira-
mos que a instncia biolgica introduz na compreenso global da sexua-
lidade trs dimenses: a procriativa, a de luxo e a de prazer.
1. SIGNIFICADO PROCRIATIVO
Se no fosse mais que "biologia sexual", a sexualidade humana no
teria outro sentido seno o da procriao. Seria, como fundamentalmente
o a sexualidade animal, uma sexualidade procriativista.
Pela presena de outras instncias, tal como a psicolgica e a
sociocultural, a sexualidade humana no est circunscrita aos ritmos bio-
lgicos de marcada orientao procriativa. Por outro lado, a procriao
no mbito da espcie humana no automaticamente regulada pelo
carter instintivo, tendo de ser responsavelmente (isto , "humanamente")
regulada. Essa afirmao antropolgica est na base da problemtica do
controle da natalidade, dos mtodos de controle e do planejamento fa-
miliar e demogrfico.
No identificando sexualidade com procriao, reconhecemos que
existe uma separao possvel e vlida entre funo unitiva e funo
36
ocriativa no interior da sexualidade humana. Os critrios ticos que
pr guiam a diferena e a relao entre ambos os aspectos devem ser pen-
re dos a partir de uma antropologia sexual plenamente humana, na qual
5
~
0
haja "confuso" das duas dimenses, embora tenha de haver uma
n l -
correta re aao.
A partir de uma antropologia correta da sexualidade humana, temos
de reconhecer que esta tem tambm, ainda que no de modo exclusivo,
uma dimenso procriativa. Essa dimenso, embora deva ser vivida e in-
tegrada tambm a outros nveis (o do amor, da afetividade, do carinho,
do cuidado materno etc.), provm fundamentalmente, segundo cremos,
da instncia biolgica.
2. SIGNIFICADO DE "Luxo"
No mbito dessa dimenso procriativa da sexualidade humana po-
deramos assinalar um matiz especial. Trata-se do de v-la como um
"luxo" vital.
A sexualidade aparece na escala dos seres como um "luxo" da na-
tureza. A reproduo um fenmeno necessrio dentro do ciclo vital.
Mas no necessria' uma reproduo de tipo sexual. A sexualidade
permite a determinada espcie sobreviver. Mas no esse o nico modo
de consegui-lo. Nos invertebrados, algumas espcies podem subsistir e
propagar-se mediante reproduo assexuada. Alguns animais tm - de
maneira temporria ou contnua - as duas possibilidades de reproduo
sexuada ou assexuada.
Onde est a diferena de significado biolgico entre a reproduo
s ~ x u ~ ~ a e a assexuada? A reproduo assexuada pressupe estabilidade
b1ologICa; uma gema que aparece num animal tem o mesmo patrimnio
hereditrio que o indivduo em que aparece. Em contrapartida, a repro-
duo sexuada comporta um maior enriquecimento e variabilidade, a partir
d,a fuso de dois gametas provenientes por sua vez de um casal de indi-
VIduos. A sexualidade supe, pois, um enriquecimento do programa vital.
A sexualidade humana - por ser sexualidade - envolve esse aspec-
to de luxo ou enriquecimento vital. Esse carter de superabundncia
Percebido de maneira particular no mbito da antropologia sexual huma-
na. De forma concreta, e guisa de exemplo, isso se constata na imensa
superabundncia de elementos fecundantes em relao com os elementos
37
SEXUALIDADE
fecundados. Pense-se nos milhes de espermatozides que se "perdem"
numa relao sexual que atinja a meta da fecundidade. A natureza nos
oferece aqui um exemplo de "esbanjamento" biolgico.
Essa caracterstica de luxo ou superabundncia deve ser levada em
conta pela tica sexual. A sexualidade no totalmente "necessitada", e,
por conseguinte, no ser totalmente necessrio seu exerccio. Por outro
lado, no se pode formular uma tica sexual com complexo de "avareza"
biolgica. No tem sentido a angstia quase sagrada diante da perda ou
no perda de esperma. A falha tica no deve ser posta na perda ou no-
perda do lquido seminal; nesse caso, toda relao sexual suporia uma
gravssima falha, visto que supe uma enorme perda. A falha tica tem
de ser colocada em outros nveis de considerao da sexualidade.
3. SIGNIFICADO PRAZEROSO
A sexualidade humana no um "jogo" no sentido pejorativo do
termo; no um objeto de que se deve extrair o mximo prazer possvel.
O homem como indivduo, assim como enquanto grupo, nem sempre se
libertou da tentao de considerar a sexualidade quase exclusivamente
como fonte de prazer. Na forma de o homem ocidental viver sua sexua-
lidade, descobriram-se algumas caractersticas que indicam esta orienta-
o: o homem se julga "um ser que busca o prazer ou que est autori-
zado a busc-lo".
Ao reduzir a sexualidade a um instrumento de prazer, o comporta-
mento sexual fica degradado. Cai na insignificncia, na exacerbao e no
absurdo
2
No vo que a busca exclusiva do prazer na sexualidade
considerada como tendo uma verso no campo da "patologia sexual".
Mas o extremo contrrio tambm falso e muito perigoso. A se-
xualidade acompanhada pelo prazer. Uma das funes principais atri-
budas ao exerccio sexual a do prazer.
necessrio libertar a noo de prazer de todos os elementos es-
prios provenientes de uma mentalidade neoplatnica. Ao mesmo tem-
po, preciso livr-la de uma conexo direta com o pecado original, um
de cujos efeitos teria sido a depravao de todo prazer humano e, mais
concretamente, do prazer sexual (concupiscncia).
2. P. RICOEUR, "La merveille, l'rrance, l'nigme", Esprit, 11 (1960), pp. 1665-
1676.
38
Entende-se s vezes o prazer sexual como uma espcie de "armadi-
lh amorosa" que Deus armou para os homens a fim de induzi-los a
~ p r i r o dever de procriar. Aplicado ao casamento, esse conceito nos
~ : i a a imagem do casamento-armadilha:
Essa idia do casamento-armadilha ocupou a mente de muitos catlicos que,
talvez inconscientemente, conservam resduos maniquestas: o casamento real-
mente uma coisa m, um prazer proibido; mas de alguma maneira tm os filhos
de vir ao mundo[ ... ]. Armadilha de Deus. Ele encerrou nos prazeres matrimo-
nais o aparecimento dos filhos, tal como essas mes que numa colher de sopa
cheia de acar escondem as cinco gotas de um remdio amargo para que o
filho as engula sem protestar
3
.
Uma tal concepo do prazer sexual voltar a repetir a afirmao,
sustentada durante algumas pocas, de que o ato conjugal precisa de
algumas "desculpas" (ler "fim procriativo") para valid-lo.
Tambm no se pode ter uma concepo do prazer sexual na qual
este se veja separado da prpria funo. Pl manifestou com acerto que
a explicao tomista do prazer no caminhou por essa separao dualstica
4
.
Hoje, poderamos mant-la ainda menos a partir dos conhecimentos
psicolgicos que possumos.
O significado prazeroso da sexualidade vivido pelo homem no
nvel de todas as instncias: o prazer do amor, da comunho interpessoal
etc. uma dimenso que se relaciona com todo o fenmeno da sexua-
lidade humana. No obstante, cremos que essa dimenso lhe advm
fundamentalmente da instncia biolgica. Por isso, afirmamos que a di-
menso prazerosa um significado da instncia biolgica com referncia
globalidade da sexualidade humana.
IV. REPERCUSSES PARA A TICA A PARTIR
DA BIOLOGIA SEXUAL
Para estabelecer uma tica sexual segura, necessrio fund-la sobre
base do conhecimento biolgico preciso. As sees anteriores pretende-
--
S 3. J. M. JAVIERRE, J. L. MARTN DESCALZO, A. ARADILLAS e J. DE
ALAZAR, Control de natalidad, Madri, 1967, pp. 27-28.
"' .. 4. A. PL, Vida afectiva y castidad, Barcelona, 1966, pp. 111-169; M. G. COTTIER,
F Libido' de Freud et 'appetitus' de Saint Thomas, L'Anthropologie de saint Thomas,
nburgo (Sua), 1974, pp. 91-123.
39
J
SEXUALIDADE
ram responder a essas exigncias. Nesta, pretendem-se indicar, guisa de
concluses, algumas repercusses que tem para as formulaes ticas um
conhecimento exato da biologia sexual humana.
1. A SEXUALIDADE HUMANA: VARIAO QUALITATIVA
A sexualidade no algo exclusivo da espcie humana; um fen-
meno biolgico de maior extenso que o campo especfico da biologia
humana. Na espcie humana, a sexualidade chega ao grau ltimo de
evoluo: entra no reino da conscincia.
No se pode falar de uma biologia sexual unitria e homognea para
toda a escala dos animais. A sexualidade opera - a partir de sua estrutura
inicial de luxo - com base em "saltos qualitativos". De modo concreto
a biologia sexual humana pressupe um salto ou variao qualitativa n;
evoluo sexual. Podemos dizer o mesmo afirmando que a biologia se-
xual humana algo mais do que simples "biologia".
Duas categorias de fatores intervm no comportamento sexual: os
internos (os hormnios erotizantes) e os externos (os estmulos-sinais).
Os fatores hormonais influenciam os centros nervosos, devendo-se obser-
var que os centros nervosos menos qualificados so os que originam os
movimentos mais "padronizados", que costumam ser os mais copulativos;
em contrapartida, a fora dos estmulos-sinais se concentra nos aspectos
adjacentes ao comportamento copulador, que costuma ser mais mecnico.
O comportamento sexual na espcie humana no depende tanto da
fora hormonal. A partir do co e do gato, o neurnio desempenha j um
papel decisivo na determinao dos comportamentos sexuais. Nos primatas,
e sobretudo no homem, sua importncia tamanha que o fator hormonal
no tem seno um papel acessrio na orientao e na realizao dos atos.
Ao mesmo tempo, existe no interior do sistema nervoso uma ascenso
progressiva na localizao dos centros diretores das atividades sexuais situa-
'
dos no diencfalo no gato, mas pertencentes s esferas nervosas superiores
e, mais particularmente, ao crtex cerebral nos primatas e no homem.
A biologia sexual transforma-se no homem em impulso humano.
Ora, uma das caractersticas dos impulsos humanos sua plasticidade e
flexibilidade, em contraste com a rigidez e invariabilidade dos instintos
animais. Tanto em sua estrutura como em sua funcionalidade, a sexuali-
dade faz parte dessa caracterstica prpria dos instintos humanos.
40
Segue-se do que foi dito uma concluso importante para a tica
e1'ual. No se pode construir uma tica sexual sobre uma considerao
s eramente biolgica da sexualidade humana. E no se pode - o que
:ria ainda piores conseqncias - considerar a sexualidade no mesmo
nvel da sexualidade animal.
z. BISSEXUALIDADE INICIAL DO INDIVDUO
Vimos que existe uma bipotencialidade sexual, que vai desaparecen-
do medida que o feto evolui. No princpio, o indivduo passa por um
estgio indiferenciado do ponto de vista sexual; depois, proporo que
0
feto evolui, ele se orienta para uma especializao vital. Poderamos
representar essa orientao vigente do seguinte modo:
A
-b\
/

B
a
Entretanto, essa bipotencialidade inicial, embora decidida pela
prevalncia de uma opo que se impe sobre a outra (A ou B), perma-
nece no indivduo, embora em forma regressiva (a ou b). Essa realidade
leva Marain a deduzir algumas conseqncias para a tica e a pedago-
gia. De acordo com ele, cada homem, ou a imensa maioria deles, carrega
um fantasma de mulher no na imaginao, mas circulando em seu san-
gue; e cada mulher carrega um fantasma, mais ou menos concreto, de
homem.
Essa noo do outro sexo dentro de ns mesmos, que altera a pureza do sexo
legtimo, uma conquista fundamental da cincia moderna, qual, segundo
penso, no se deu ainda a significao pedaggica adequada
5

5. MARANN, op. cit., p. 168.
41
SEXUALIDADE
Por isso, ocorre uma luta de sexos no indivduo ao longo das di-
versas etapas de sua vida. Aquele que prevalece se apodera da situao;
o vencido se atrofia e se esconde. Mas este pode reaparecer - e de fato
assim o faz - em momentos fracos para a especificao sexual: na pu-
berdade ("intersexualidade prepuberal"), no climatrio (traos virilides
da mulher), na velhice ( indiferenciao de traos secundrios).
Sendo a bissexualidade uma etapa imperfeita do desenvolvimento se-
xual e sendo necessrio passar da bissexualidade inicial ao dismorfismo
sexual, surge a obrigao de realizar a diferenciao sexual. Tem aqui sua
raiz biolgica o imperativo tico de viver a feminidade e a masculinidade
como tarefas pessoais.
3. ASCESE E AMOR NA RELAO SEXUAL
O comportamento sexual no ser humano - por ser determinado
pelo psiquismo - exige uma srie de atitudes que so importantes no
mbito da tica sexual. Para obter um comportamento sexual perfeito,
necessita-se de:
- Uma ascese, que no precisamente uma atitude de "apatia'',
mas antes um "autocontrole", necessrio para que o comportamento
sexual seja humano. O descontrole no sexual leva desumanizao da
sexualidade e ao seu desvirtuamento.
- Evitar o egosmo, visto que se trata de uma relao interpessoal.
Na entrega mtua e na vivncia e execuo conjunta da relao amorosa
est a harmonia do casal. H o grande perigo de que se introduza o
egosmo no comportamento sexual, dadas as caractersticas especiais desse
impulso no homem.
- Ateno s caractersticas especiais do outro. A fisiologia do com-
portamento sexual diferente no homem e na mulher (manifestada prin-
cipalmente no modo diverso de viver o orgasmo). Isso requer uma ati-
tude de compreenso mtua, de autodomnio e de co-execuo harmoniosa
das diversas etapas do comportamento sexual. Uma informao prvia
adequada e uma aprendizagem conveniente sero os meios apropriados
para consegui-lo, contanto. que no se rebaixe o comportamento sexual
a algumas "tcnicas de obteno de prazer". Ele deve ser considerado
antes como uma linguagem ou sinal de amor humano.
42
4
. A PRTICA DO ATO GENITAL UMA NECESSIDADE DO ORGANISMO?
No homem, o desejo e a atividade sexuais dependem de um pro-
cesso essencialmente psicogentico. O desejo sexual no provocado
pela formao ou acumulao do esperma.
o aparelho sexual masculino no funciona como a bexiga, mas como as gln-
dulas salivares. As diversas glndulas que o constituem funcionam ai ralenti de
maneira habitual e seus produtos so evacuados no devido tempo pelas vias
naturais, sem que o indivduo sequer perceba isso. Mas quando surge uma
excitao psicolgica (consciente ou inconsciente, como durante o sono) aciona-
se todo um conjunto complexo de reaes e de reflexos, que ativa considera-
velmente o funcionamento das diferentes glndulas
6
.
Na mulher, em comparao com as fmeas animais, surge com mais
clareza o carter psicogentico do desejo sexual. Na fmea animal, a
busca instintiva da cpula provocada pelo fenmeno da ovulao. No
assim que se passa na mulher. Alm de ter uma proliferao ovariana
desproporcional com relao s possibilidades reais de gestao, o desejo
sexual nela dirigido por fatores distintos dos fisiolgicos.
Seguem-se algumas concluses do que foi dito:
- No se podem aplicar indiscriminadamente as leis etolgicas ao
comportamento humano. Nem sempre os autores escapam a essa tenta-
o de simplismo e extrapolao.
- No a fisiologia que dirige a tica. Embora seja preciso ter em
conta os fatores biolgicos, no so estes os decisivos na tica sexual.
- A prtica do ato genital no uma necessidade que o organismo
exija e sem a qual no possa passar. A necessidade genital, por mais
imperiosa que seja, no uma necessidade absoluta.
-- 6. M. ORAISON, Armona de la pareja h11mana, Madri, 1967, pp. 9-10.
43
PSICOLOGIA DA SEXUALIDADE
E IMPLICAES TICAS
A
sexualidade humana no explicada apenas no nvel puramente
biolgico. Enquanto no animal a sexualidade fica fechada no hori-
zonte biolgico, o sexo biolgico humano est "aberto" a uma instncia
superior do homem.
O comportamento sexual humano regido por regies elevadas do
crtex cerebral. No o peso hormonal que desempenha o papel deci-
sivo, mas o sistema nervoso central em seus centros mais desenvolvidos.
A sexualidade no homem adquire da plasticidade do crebro humano a
enorme plasticidade que possui.
preciso pensar que a sexualidade humana algo mais que fisiologia das
glndulas ou patologia de alguns condutos; que uma funo no apenas
fisiolgica, mas psicolgica em sentido estrito, e que tem muitas vertentes,
cada uma mais interessante [ ... ]. Talvez para a prpria patologia humana
sejam mais interessantes as vertentes extrafisiolgicas do que as puramente
fisiolgicas
1

Portanto, a sexualidade humana um fenmeno psquico. Nela
o mundo pessoal do homem. O "sexo" tem prosseguimento no
e assim a sexualidade adquire uma nova dimenso ou um novo
lllvel de profundidade.
--- Cf 1. }- J. LPEZ IBOR, Lecciones de mdica, 2i ed., Madri, 1962, p. 65.
no mesmo sentido M. CRUZ HERNANDEZ, Lecciones de psicologa, 2i ed.,
n, 1965, pp. 465-466.
45
SEXUALIDADE
1. SEXUALIDADE E AMOR NA PSICOLOGIA EVOLUTIVA
1. SEXUALIDADE INFANTIL
Da concepo popular do instinto sexual faz parte a crena de que este no
existe na infancia, s aparecendo no perodo da puberdade. Essa crena cons-
titui um erro de graves conseqncias, pois a ela se deve, principalmente, nosso
atual desconhecimento das circunstncias fundamentais da vida sexual2.
Depois da revoluo freudiana, podemos falar sem dificuldades da
sexualidade infantil. Mais ainda, tambm podemos dizer que a sexualida-
de infantil segue um processo evolutivo, cujas fases devem ser levadas em
grande considerao.
Ao falar aqui da evoluo da sexualidade na criana, convm con-
jugar essa evoluo com a evoluo afetiva, visto que as duas esto inti-
mamente ligadas. Ambas constituiro a "urdidura" sobre a qual se tecer
toda a vida humana. Mas essa "urdidura" s ser conseguida mediante a
interao entre o dinamismo natural da criana e a atividade do ambiente
(sobretudo dos pais)
3

No mbito da sexualidade infantil, podem-se distinguir as seguintes
fases:
a) A concepo e vida intra-uterina
Entra aqui o fato da "expectativa" e da "acolhida" (ou seus contr-
rios) por parte dos pais.
A jovem vida embrionria, esperada, desejada por sua prpria natureza ou por
seu sexo, ou destinada a desempenhar um papel que lhe foi atribudo de
antemo, ou que surgiu acidentalmente, essa vida embrionria, aceita ou rejei-
tada, recebe massiva impregnao biopsquica de um ser completamente moldvel
pelo ambiente.
2. S. FREUD, Obras completas, t. I., Madri, 1967, p. 789. Cf. P. F. VILLAMARZO,
Caractersticas y tratamiento de la sexualidad infantil. Enfoque psicoanaltico freudiano,
Madri, 1979.
3. Cf. R. SPITZ, El primer ano de la vida dei nino, Madri, 1968; J. ROF
CARBALLO, Urdimbre afectiva y enfermedad, Barcelona, 1961; id., Violencia y ternura,
Madri, 1967.
4. C. DESTOMBES, "Evolucin de la sexualidad en la infancia y la adolescencia'',
em Estudios de sexologa, Barcelona, 1968, p. 172.
46
e a
PSICOLOGIA DA SEXUALIDADE E IMPLICAES TICAS
pense-se na influncia que podem ter nesses casos a "expectativa"
"acolhida" dos pais:
_quando uma criana foi concebida "por acaso";
_ quando se espera um "menino" e nasce uma "menina";
_ quando nasce uma criana desejada e querida por seus pais.
b) A ((experincia)) do nascimento
Esta experincia primordial na vida do homem. A criana vive essa
experincia como a expulso brusca de um ambiente fechado que era o
seu, bem como a inaugurao de uma autonomia que exige dela em
alguns instantes esforos considerveis para subsistir. Em certo sentido,
nascer ser separado, perder algo, saltar de um mundo obscuro que
se abandona por uma fora irresistvel. Esse aspecto de "perda inaugural"
no enfatizado com freqncia; a psicologia profunda nos mostra sua
importncia e ressalta como a existncia humana inaugurada por um
acontecimento verdadeiramente dramtico.
A influncia negativa desse "transe" do nascer se manifesta em certos
casos em que apareceu no momento do nascimento uma dificuldade
notvel - a asfixia, por exemplo -; esses eventos podem ser causa de
angstias e pnicos irracionais ou instintivos. No nos esqueamos de que
a esperana ou segurana humana tem uma base biolgica e depende
muito dessas primeiras fases da vida humana. Esses reflexos negativos se
encontram com maior freqncia nos primognitos, que tiveram s vezes
um nascimento mais dificil.
e) As fases da primeira evoluo sexual. Etapas psicossexuais
O tratamento analtico dos neurticos, a anlise de indivduos nor-
mais e a observao direta das crianas levaram os psicanalistas a admitir
~ u e j a partir dos primeiros meses de vida se desenvolve na criana uma
Vrda sexual e emocional intensa.
Essa sexualidade infantil tem trs caractersticas importantes:
- acha-se unida satisfao de outro instinto ("carter encltico");
- no tende a um objeto exterior, mas se satisfaz no prprio corpo
(carter narcisista ou auto-ertico);
47
SEXUALIDADE
- vai fixando-se em regies erticas diferentes, em funes diversas
de necessidade fisiolgica que mais tarde se separam da sexuali-
dade.
Segundo essa fixao em diversas regies do corpo (ou funes
fisiolgicas), distinguem-se as seguintes fases ou etapas.
Fase oral. Durante os trs ou quatro primeiros meses, a criana
descobre o prazer no fenmeno da suco. Na funo da nutrio e no
prazer rtmico da suco - independente da funo nutritiva -, ela
encontra o prazer. O desmame pressupe um sofrimento e pode ser
origem de um trauma de frustrao. Embora mais tarde o prazer sexual
"se desligue" dessa funo, ficaro "marcas" (a boca como zona ergena) .
Esta etapa de extrema importncia na vida afetiva da criana.
Trata-se de um perodo "passivo": recepo do carinho e da proteo do
ambiente (sobretudo da me). imensamente significativa essa relao
de ternura e segurana entre o filho e a me (importncia na prpria
ordem bilgico-constitucional, por exemplo, das funes mais elemen-
tares). Os casos negativos enfatizam-no ainda mais: o caso da anorexia,
o caso da bulimia, o caso do escapismo.
Fase anal (ou fase esfincteriana). Esta etapa se desenvolve a partir
do primeiro ano. Une-se o prazer a essa funo fisiolgica. Mas ocorre
um aspecto novo: a criana tem a primeira experincia do domnio sobre
uma atividade pessoal e vive esse domnio como resposta (de amor ou
agressividade) diante da me que insiste com ela nesse domnio ou edu-
cao esfincteriana. Os psicanalistas do grande importncia a esta etapa
e deduzem muitas conseqncias para a psicologia ulterior do indivduo.
No plano emocional, esta etapa marcada por um carter ativo.
O funcionamento muscular acarreta uma transformao do modo de presena
da criana diante de seu ambiente. Ela comea a ser capaz de mover-se, de
descobrir o mundo que a rodeia, de ir a seu encontro, de destruir e construir,
de fazer sair por si mesmo as conexes e manifestar suas elaboraes mentais
a cujo respeito a linguagem assinala uma conquista
5
.
Entretanto, ela continua a necessitar da relao de ternura e segu-
rana do ambiente (sobretudo do ambiente familiar).
Fase genital (ou flica). Por volta dos trs anos, o auto-erotismo se
localiza na regio genital. Nesse perodo, tm suma importncia as rela-
5. Id., ibid., p. 173.
48
_ al'etivas com os pais; nelas, a criana est tomando conscincia de si
oes '.I' . - b 1
esma, est assegurando-se. Esta s1tuaao rece e um nome: "comp exo
fl1 ' . "
de Edipo .
Fase edpica. Embora esta fase coincida com a fase genital, costuma-
estud-la de maneira separada, j que tem uma importncia decisiva na
da sexualidade humana (sobretudo no mbito da teoria psica-
naltica).
Para chegar maturidade sexual, a criana deve: 1) estabelecer a
primazia da regio genital. sobre ,s re?ies ergenas, as quais
permanecero, mas subordinadas a regrao gerutal; 2) passar do "auto-
erotismo" (narcisismo) ao "amor objetal".
Isso vai ser conseguido com a resoluo correta do complexo de
dipo. Obtm-se ento a aceitao da prpria sexualidade e a relao
com o objeto externo. E isso mediante a identificao com o progenitor
do mesmo sexo.
Perodo de latncia. O complexo de dipo se resolve por volta da
idade da razo. Essa "resoluo" origina um estado de tranqilidade
(latncia da sexualidade) e permite o livre desenvolvimento das faculda-
des superiores: inteligncia e vontade. a poca ou perodo "social da
criana". As relaes com o ambiente adquirem um carter educacional
em sentido explcito. A criana aprende as formas de sociabilidade e se
introduz no conhecimento do mundo das "sublimaes".
2, SEXUALIDADE ADOLESCENTE
Este perodo de imensa importncia na vida humana e pode ser
caracterizado, no que diz respeito sexualidade, pelos seguintes traos,
que s enumeramos sem submet-los a nenhum desenvolvimento ou
explicao:
- O despertar da sexualidade genital: com afirmao rpida dos
caracteres sexuais secundrios; os rgos sexuais adquirem sua
capacidade fisiolgica (antes de o indivduo alcanar sua capaci-
dade psquica e social).
- A relao com os outros muda de sentido: torna-se "brusca", "re-
belde" (o "dilogo" se torna dificil, a no ser no encontro em
"turmas").
49
SEXUALIDADE
- Reao unissexual: amizades com indivduos do mesmo sexo, de
carter sentimental ou acompanhadas de prticas homossexuais
transitrias.
3. SEXUALIDADE JUVENIL
Esta etapa, no que se refere vida sexual, se caracteriza primordial-
mente pelo estabelecimento de relaes intersubjetivas. Nesta relao, o
indivduo adquirir, ao mesmo tempo, sua prpria segurana.
A relao interpessoal desenvolve-se em diversos planos e segundo
diferentes aspectos, mas interessa-nos ressaltar aqui um aspecto concreto
- o mais significativo, por outro lado: o dilogo interpessoal sexuado.
Procurando esquematizar ao mximo as etapas desse dilogo inter-
pessoal sexuado, assinalaremos as seguintes fases, referindo-nos particular-
mente ao menino:
- atrao intensa e obscura pela mulher ("annima" ou "parcial");
- atrao por uma mulher real (com relevncia real), mas conside-
rada como "objeto" (relao objetivante) em encontro passagei-
ro, flerte ou prostituio;
- relao interpessoal com esta mulher concreta, vivida em relao
personificante e personalizada.
4. SEXUALIDADE MADURA
A maturidade sexual envolve muitos elementos e se manifesta de
muitos modos. Em termos gerais, poderamos afirmar que a maturidade
sexual se fundamenta no equilbrio conjunto da pessoa.
50
importante compreender que o equilbrio sexual , em primeiro lugar, um
aspecto ou um resultado do equilbrio de conjunto da personalidade. Quando
algum est suficientemente aberto existncia, busca amigos com facilidade
e mantm uma atitude aberta acerca dos outros, ao mesmo tempo que a
possibilidade de estar sozinho, sem por isso sentir mal-estares; tem muitas
possibilidades de controlar seu instinto sexual segundo quiser, com a ajuda de
Deus
6

Pode ser vivida em diversos nveis:
6. M. ORAISON, Armona de la pareja humana, Madri, 1967, p. 25.
_ unio matrimonial ou dilogo pr-matrimonial;
_ condio de solteiro ou viuvez;
_ virgindade consagrada.
De todo modo, a maturidade exige:
_ integrao da fora sexual no interior de seu dinamismo prprio
e do dinamismo geral da pessoa, e
- vivncia consciente (conhecimento do mistrio da sexualidade) e
tranqila do impulso sexual e do comportamento sexual.
II. SEXUALIDADE E AMOR
NA PSICOLOGIA DIFERENCIAL
J. DIFERENAS PSICOSSEXUAIS
O homem e a mulher vivem e exprimem sua sexualidade no plano
psquico com caractersticas diferenciais. Podemos dizer que o amor
"masculino ou feminino".
A diferente anatomia da sexualidade masculina e feminina tem suas
repercusses no plano psquico. Fixemo-nos na proporo distinta que os
rgos sexuais masculinos e femininos mantm com relao ao resto do
organismo.
O aparelho reprodutor do homem proporcionalmente de pouca magnitude
e, em sua quase totalidade, externo e como acrescentado arquitetura geral do
indivduo. Na mulher, pelo contrrio, esse aparelho alcana uma massa consi-
dervel, ocupando quase totalmente uma das grandes cavidades do tronco, a
cavidade plvica; e ainda tem, longe desta, dois rgos acessrios, as mamas,
que tanto contribuem para o diferente traado dos sexos e que tanta importn-
cia adquirem na vida da mulher normaF.
Essas diferenas anatmicas nos indicam a diferente vivncia e ex-
presso psquica que a sexualidade tem em cada um dos sexos. Enquanto
mulher sente sua sexualidade de uma maneira difusa, o homem a sente
e at localizada. A mulher vive sua sexualidade, podemos
dizer, em todo o corpo; da o fato de viver sempre em contnua preo-
cupao com seu corpo, com uma cinestesia sempre em alerta. Como
decorrncia, em nvel mais superficial, a expresso de contnuo coquetismo
---
7. G. MARANN, Tres ensayos sobre la vida sexual, Madri, 1929, p. 36.
51
SEXUALIDADE
e auto-observao do prprio corpo. Em contrapartida, o homem vive
sua sexualidade de um modo mais concreto e localizado, sem preocupar-
se excessivamente com sua prpria forma ou esquema corporal. Possuin-
do os rgos sexuais quase separados do corpo (por razes trmicas dos
testculos), o homem vivencia sua sexualidade como uma realidade um
pouco autnoma com relao ao resto do corpo; da o fato de ela parecer
escapar um pouco a seu prprio controle. Na mulher, em contrapartida
)
os rgos sexuais esto mais ocultos, so mais internos, esto - por
assim dizer - mais mesclados com todo o resto do corpo e parecem
estar em dependncia mais estreita com esse conjunto. Isso poderia in-
dicar-nos que a mulher pode ter mais domnio de sua sexualidade do que
o homem.
A diferente fisiologia sexual no homem e na mulher influem tam-
bm nas diferenas psicossexuais dos dois sexos. A funo sexual primria
no homem breve e passageira. Mas na mulher mais lenta e duradoura.
Mais ainda, na mulher a relao sexual
no seno o comeo de uma longa srie de fenmenos complicados e
incmodos, em cujos longos meses de transcurso todo o organismo materno,
at a ltima de suas clulas, se modifica profundamente para culminar no
doloroso transe do parto e ter prosseguimento com o longo peodo da Jactncia,
durante a qual desde as mais elevadas at as menores atividades vegetativas da
mulher convergem na realizao da nutrio do recm-nascido
8
.
Isso faz que a mulher identifique sua vida com o amor. Como dizia
Lord Byron:
O amor do homem coisa distinta de sua vida, enquanto o amor da mulher
sua vida intcira
9

A fisiologia sexual da mulher mais receptiva, a do homem mais
ativa. Essa estrutura biolgica funcional leva a mulher a viver o amor de
um modo mais receptivo (o que no indica passividade), ao passo que o
homem assume um papel mais ativo e de iniciativa. A lenda do "prncipe
encantado" que toda mulher espera tem um grande valor psicolgico.
No entanto, convm no exagerar essa dialtica de atividade e passividade
na psicologia diferencial dos sexos humanos.
52
A atividade do homem e a passividade da mulher so com freqncia a simples
transposio psicolgica de um simbolismo atribudo ao pnis e vagina [ ... ].
8. Id., Ibid., p. 37.
9. Citado por ibid., p. 36.
A evocao de _um de pe_ne?"ao_ e posse
de acolhida, mclus1ve de conqwsta e de cativeiro, nao tem armude mais peso
que 0 de um suporte idealizado com base em concepes tradicionais dos
apis prprios do homem e da mulher. Transposio dos gestos do ato conjugal
conjunto dos diferentes comportamentos da vida humana; com a possvel
influncia (freqentemente nefasta) dessas imagens na prpria tcnica amorosa
10

o conhecimento das diferenas psicossexuais algo muito necess-
.0 avaliao do comportamento de cada um dos sexos. Por exemplo,
receber uma. avaliao a masturbao ,e _na
mulher, visto ser diverso o suporte pstcossexual. A contmenc1a penodica
mais fcil na mulher do que no homem; no se pode, pois, tratar os
dois cnjuges tendo por nica medida a mulher.
So muitas as aplicaes que tem na pedagogia sexual o conheci-
mento das diferenas psicossexuais. A harmonia conjugal repousa na
aceitao dessas diferenas; corresponder principalmente ao homem le-
var em grande considerao a maneira peculiar que adota o comporta-
mento sexual da mulher. Quanto iniciao sexual, convm saber que a
mulher tem um conhecimento intuitivo do sexual antes de chegar a uma
experincia prtica. No homem, costuma ocorrer de modo diferente.
Assinalamos as diferenas que existem entre um sexo e . outro.
necessrio, alm disso, indicar que em cada um dos sexos existem formas
diferenciais. A ttulo de exemplo, apresentemos um caso. Do ponto de
vista fisiolgico, encontram-se na mulher diferentes tipos de sensibilidade
genital. Distinguem-se dois tipos: mulheres clitoridianas e mulheres va-
ginais. Nas primeiras, a sensibilidade genital mais superficial, mais pron-
ta a despertar e mais violenta. Nas mulheres vaginais, a sensibilidade
sexual mais difusa, mais profunda e de despertar mais lento; estas teriam
por si mesmas mais facilidade de manter continncia com relao ao
prazer sexual do que as primeiras
11

2. INTERPRETAO DAS DIFERENAS SEXUAIS
Assinalamos na seo anterior as diferenas existentes entre o ho-
mem e a mulher. Mas podemos perguntar-nos: de onde prpvm essas
--- 10. A. JEANNIERE, Antropologa sexual, Barcelona, 1966, p. 76; cf. pp. 75-86.
h 11. Cf. M. ORAISON, "Aspect physiologique et hormonal de la chastet", em La
e astet, Paris, 1955, p. 180.
53
SEXUALIDADE
diferenas? Houve duas tendncias: as que sustentam que as diferenas
procedem da prpria biologia, diversa em cada sexo; e as que afirmam
que se trata de fatos histricos, sociolgicos ou culturais.
No se pode negar que h diferenas intersexuais que tm seu apoio
numa determinao constitucional, que se evidencia diante de qualquer
estudioso da anatomia ou fisilogo. No obstante, preciso admitir que
muitas diferenas provm de influncias histricas e culturais. Algumas
das "qualidades" atribudas ao sexo feminino no constituram seno
"preconceitos" contra a mulher. Defenderam-se discriminaes desonrosas
e arcaicas tiranias com relao mulher, a partir de consideraes biol-
gicas pouco acertadas
12

Neste momento, preciso mencionar a crtica radical de Simone de
Beauvoir
13
com respeito ao papel atribudo mulher. Para ela, a distino
e a oposio do masculino e do feminino esto enquadradas numa hist-
ria de "alienao" para a mulher. A feminidade no repousa em dados
biolgicos nem numa misteriosa essncia feminina. A situao da mulher
depende de um fato cultural: o predomnio do homem na ordem socioeco-
nmica. Na relao homem-mulher, realiza-se a relao dialtica senhor-
escravo. A mulher , pois, um ser explorado, alienado, frustrado. Por
estar alienada, a mulher projetou sua frustrao em diversos refgios de
consolo: erotismo, misticismo, ou na sublimao da "maternidade".
Como se v, S. de Beauvoir aplica o esquema da crtica histrico-
dialtica de Marx relao homem-mulher e nela v uma repetio do
esquema burguesia-proletariado. No h, pois, uma verdadeira distino
de sexos no nvel da pessoa; h diferenas fisiolgicas, mas a pessoa
neutra sexualmente. As diferenas biolgicas so alguns condicionamen-
tos como outros no mbito da existncia humana. O homem aproveitou-
se deles para "alienar" a mulher. Do homem depende, por exemplo, a
12. Apesar de seus acertos, observa-se em G. Marain uma postura um pouco
antifeminista: "Vemos, pois, o trabalho ligado diretamente ao sexo como atividade mas-
culina fronteira e paralela feminina da maternidade. A anlise biolgica confirma o
smbolo escrito na primeira pgina do Gnesis: Ado nasce pelo trabalho no mesmo
momento em que Eva, a me de todos, nasce para a vida do sexo; e Deus marca a um
e outra com toda clareza os dois caminhos paralelos: 'tu, homem, trabalhars; tu,
mulher, parirs" (op. cit., pp. 45-46).
13. El segundo sexo, 2 vols., Buenos Aires, 1965. Pode-se ver um resumo em G.
GENNARTI, Simone de Beauvoir, Barcelona, 1967, pp. 83-139.
54
ncepo do papel um tanto mortificante e vergonhoso do ciclo mens-
coual; se o tivessem, os homens teriam encontrado uma justificao mais
traracterizada pela soberba e pelo predomnio. Do homem tambm de-
c ende a criao do mito alienante do "eterno feminino".
P Alm de fazer a crtica radical da relao homem-mulher, S. de
Beauvoir procura transformar essa situao cultural mediante uma prxis.
necessrio libertar a mulher; preciso dar-lhe um lugar de igualdade
com o homem. Essa libertao ser conseguida, em primeiro lugar, quan-
do a mulher tomar conscincia de sua situao de explorada. Ela no
pode deixar-se enganar por pseudoliberaes. Enquanto for escrava de
uma pseudonatureza como a feminidade, a mulher no encontrar a
libertao. Esta s ser conseguida num mundo socialista, em que haja
0
domnio da lei da igualdade do trabalho para os dois sexos. De fato,
uma economia bem organizada poderia solucionar todas as dificuldades
inerentes gravidez e ao parto.
A crtica de S. de Beauvoir radical e, enquanto crtica, aceitvel.
O que no aceitvel a tese da supresso da feminidade e masculini-
dade como duas formas de existncia humana. No podemos conceber
uma existncia humana neutra, porque nesse caso temos de suprimir uma
das estruturas antropolgicas de base e porque, desse modo, teramos de
eliminar a realidade maravilhosa do amor interpessoal.
Ao expor a sociologia da sexualidade, voltaremos a esse aspecto da
diferena dos sexos. Veremos o papel que a cultura desempenha como
fator de institucionalizao do papel representado pelos sexos. Por ora,
admitamos que existem diferenas psicossexuais entre o homem e a mulher,
ainda que na forma de realizao cultural tenham existido muitas falhas,
que necessrio eliminar.
Admitidas essas diferenas reais entre o homem e a mulher, conser-
vam eles algu.ma relao entre si? Trata-se de uma pergunta extremamen-
te delicada, em cuja resposta se mesclaram muitos preconceitos histri-
cos. De uma tica masculina, considerou-se o ser masculino como tipo
de todos os valores humanos; o simples detalhe gramatical do emprego
de "homem" para indicar toda a humanidade torna evidente essa
prevalncia. No este o momento de expor todos os erros inerentes a
u'.11 postura antifeminista. Que nos baste afirmar que a relao entre as
do homem e da mulher no deve ser estabelecida por meio do
0
mnio do primeiro, nem mediante a luta entre os dois, nem pela
55
SEXUALIDADE
reivindicao por parte da mulher de uma "igualdade" exata com
0
homem. A mulher no igual ao homem assumindo a forma de homern
(seria uma alienao frustrante), mas no grau em que possa gozar de seus
direitos de mulher.
Nem a dominao nem a assimilao so dois modos de solucionar
a dialtica dos sexos.
Nos pases e nas pocas em que a considerada diferente do homem
vemos com freqncia ser ela menosprezada, dominada, submetida, relegada'.
Nos pases e nas pocas em que a mulher considerada idntica ao homem
assimilada, desviada, submetida no mais ntimo de seu ser colaborando
equipe com o homem, disfarada de homem. Esta tendncia se concretiza nos
movimentos feministas, to pouco feminizantes
14
.
A soluo acertada que, num primeiro momento (no temporal,
mas dialtico), cada sexo realize seus valores especficos, sem deixar-se
alienar pela considerao do sexo contrrio. Num segundo momento,
necessrio relacion-los. E o modo de relao no pode ser seno o da
complementaridade com vistas a uma unidade mais plena de valores.
3. MASCULINIDADE E FEMINIDADE:
DUAS FORMAS DO SER E DO OFCIO HUMANOS
A masculinidade e a feminidade so duas formas de existncia huma-
na. Na espcie humana, existe uma bipolaridade sexual em todos os
nveis e em todos os aspectos. Essa diferena se introduz na dimenso
antropolgica integral e origina duas maneiras de projeo da existncia
humana. Embora o homem e a mulher se dediquem aos mesmos traba-
lhos e vo transpondo as barreiras sociais que os separam, sempre ser
certo que cada um deles viver a vida - sociologicamente idntica -
com uma maneira prpria e peculiar.
H duas formas de projetar a existncia: uma prpria da mulher e
outra caracterstica do homem. Essa maneira peculiar provm das estru-
turas antropolgicas e da cultura; s vezes, a "cultura" se sobrepe
" tu ,, , " " - d . ld 1
na reza , e outras vezes e a natureza que nao se etxa mo ar pe a
"cultura". Da o carter relativo e absoluto, a um s tempo, do masculi-
14. L. J. M. SAHUC, "Psicologa de la pareja", em Estudios de sexologa, Barcelona,
1968, pp. 66-67.
56
e do feminino: duas categorias que se manifestam nos estudos etno-
icos da sexualidade
15
. no fundo - ou na superao? - dessas duas
:iaridades (natureza-cultura, absoluto-relativo) que deve ser encontrado
estilo de vida feminino e masculino.
p
0
de-se portanto falar do "eterno feminino"
16
ou do "eterno mas-
u}ino". So duas formas de vida ou dois projetos de existncia humana.
espcie humana, h dois modos de realizar-se. At a chega seu "luxo
vital": fazer que exista a riqueza de dois projetos de existncia no humano.
As categorias do masculino e do feminino tm uma grande possi-
bilidade simblica. uma classificao dos modos humanos de ser diante
da natureza, diante dos outros.
Tanto no simbolismo religioso como na antropologia existencial, masculino e
feminino so independentes do sexo dos indivduos
17
.
Essa possibilidade simblica do masculino e do feminino maravi-
lhosamente aproveitada por Ortega y Gasset num dos ensaios para definir
a dinmica do tempo
18
Ele parte da afirmao de que "as variaes
histricas nunca procedem de causas externas ao organismo humano"; ao
ter de buscar as causas ou princpios das variaes do viver humano no
interior do organismo,
deve parecer sobremaneira verossmil que nos mais profundos e amplos fen-
menos histricos aparea mais ou menos clara a decisiva influncia das diferen-
as biolgicas mais elementares. A vida masculina ou feminina, jovem ou
velha. Como se pode pensar que esses mdulos extremamente elementares
e divergentes da vitalidade no sejam gigantescos poderes plsticos da histria?
Por isso mesmo,
para compreender bem uma poca, preciso determinar a equao dinmica
que nela formam essas quatro potncias e perguntar: Quem pode mais? Os
jovens ou os velhos, isto , os homens maduros? O varonil ou o feminino?
Ao responder a essa pergunta em relao com nosso tempo (com
seu tempo?), Ortega y Gasset qualifica-o de "masculino".
Nosso tempo no s tempo de juventude, mas de juventude masculina. O
senhor do mundo hoje o homem jovem.
15. Cf. M. MEAD, Sexo y temperamento, 2 ed., Buenos Aires, 1961, pp. 219ss.
16. Cf. G. VON LE FORT, La mujer eterna, Madri, 1953.
17. A. JEANNIERE, Antropologa sexual, p. 112.
18. J. ORTEGA Y GASSET, "Dinmica dei tiempo", em Obras completas, III, 3
ed., Madri, 1955, pp. 471-475.
57
SEXUALIDADE
O masculino e o feminino so duas maneiras diferentes de viver a
existncia humana, mas no so contrapostas. Predomina tambm aqui a
lei da complementaridade. Mais ainda, para ser plenamente humano, cada
indivduo tem de realizar em si mesmo, de certo modo, os dois projetos.
A psicologia analtica de C. G. Jung enfatizou essa realidade. Na alma do
homem ( animus) existe um desejo de completar-se adotando o estilo
feminino (anima); o mesmo acontece com a mulher. Mesmo antes de uma
referncia direta unio sexual, o animus deseja completar-se na anima
e vice-versa
19
O masculino e o feminino se encontram em cada um de ns'.
Se so duas formas de existncia humana, o masculino e o feminino
so tambm duas formas do oficio humano. A masculinidade e a feminidade
so duas tarefas morais na medida em que so um oficio que deve ser
cumprido. necessrio "conquistar" dia a dia a feminidade e a mascu-
linidade, como um dos imperativos fundamentais da tica sexual.
III. SEXUALIDADE E AMOR NA PSICOLOGIA TIPOLGICA
Relacionar o fator sexualidade com a psicologia tipolgica um
estudo de grande interesse, sobretudo se essa investigao realizada
tendo em vista a educao. Faremos nesta seo um esboo desse estudo
correlativo, sem pretender esgotar a matria nem aquilatar ao extremo as
concluses.
A psicologia tipolgica teve sua poca de florescimento entre os anos
1920 e 1940. A partir desta ltima data, surgiu uma forte crtica s
construes tipolgicas. Hoje, descartam-se as duas posies extremas, de
total aceitao e de plena negao. A psicologia tipolgica ajuda a conhe-
cer e classificar a pessoa, embora no se possa exagerar esse desejo de
catalogao nem se possa conceder plena e total garantia s
No pretendemos fazer uma tipologia completa da sexualidade. Vamos
referir-nos apenas - quase guisa de exemplificao - s incidncias de
diversidade sexual que se observam nas classificaes tipolgicas de Kretsch-
mer e de Sheldon
20

19. Cf. J. GOLDBRUNNER, lndividuacin. La psicologa profunda de G. Jung,
Madri, 1962, pp. 140-169.
20. Cf. J. A. MIQUEL, Condicionamientos biolgicos de la moral dei amor: Moral
y hombre nuevo, Madri, 1969, pp. 83-95.
l A TIPOLOGIA SEXUAL SEGUNDO A CLASSIFICAO DE l<RETSCHMER
1. A sexualidade do leptossomtico. Em sua morfologia, o leptos-
mtico se caracteriza por um grande predomnio da altura sobre a
soassa: altos, magros, longas extremidades, pobreza muscular, escassez de
Jll.cido adiposo. Seu temperamento denominado esquizotmico; em sua
responsiva, no se sintoniza com o ambiente. Sua frmula
endcrina mostra-se definida pelo tom baixo da hipfise, supra-renais e
gnadas, e por tom de No plano sexual, a
desviar-se para o polo fem1mno, sep homem ou mulher (polaridade fe-
minina). Encontram-se no interior deste grupo muitos idlicos sentimen-
tais, romnticos, estilistas, dspotas, fanticos, metafisicos etc.
2. A sexualidade do pcnico. Na morfologia do pcnico percebe-se
um predomnio relativo da massa sobre a altura, so rechonchudos, de
cabea em forma de polgono, cabelos finos e flexveis, trax largo, ab-
dome avultado, extremidades curtas e delicadas, musculatura branda e
abundncia de tecido adiposo. Seu temperamento ciclotmico, sua to-
nalidade afetiva varia entre a tristeza e a alegria. Sua frmula endcrina
mantm um alto tom de atividade hipofisria, supra-renal e gonadal,
sendo a da tireide normal ou ligeiramente baixa. No aspecto sexual,
tendem virilidade. Entre eles, podemos encontrar grandes polemistas,
banqueiros, diretores de empresa, humoristas etc.
3. A sexualidade do atltico. A morfologia do atltico se caracteriza
por sua elevada estatura e bom desenvolvimento esqueltico muscular de
, '
torax largo; com relativa proporcionalidade entre a altura e a massa. Seu
temperamento viscoso, pegajoso e aderente. A frmula endcrina: alto
t?m hipofisrio, sendo em geral bastante equilibrado no resto do formu-
lismo secretor endcrino. Em seu aspecto sexual percebe-se a caractersti-
ca fundamental da tenacidade e imperturbalidade, o que confere qualida-
des de equilbrio, lealdade e fidelidade. Encontram-se entre eles: esportis-
tas, pesquisadores, matemticos, colecionadores etc.
2
A TIPOLOGIA SEXUAL SEGUNDO A CLASSIFICAO DE SHELDON
llJ. . 1. A sexualidade do viscerotnico. De baixa estatura e obesidade
gir <lIUfesta. Sua caracterstica fundamental o fato de sua vida parecer
em torno do instinto de nutrio, constituindo seu maior prazer o
ora de comer. A sexualidade ocupa neles um lugar secundrio.
58
59

SEXUALIDADE
2. A sexualidade do somatotnico. Gira vitalmente ao redor do ins-
tinto de poder; seu prazer repousa no fazer, em desenvolver uma atividade
mxima. Seu instinto sexual poderoso e sem inibies, mas no assume
grande importncia.
3. A sexualidade do cerebrotnico. Sua peculiaridade a inibio em
todos os mbitos de sua fisiologia. Tendendo solido, intimidade, de
pensamento profundo e amante das disquisies sobre o sentido da vida
e da realidade. Sua psicossexualidade precoce e viva, assume um predo-
mnio sobre os instintos de poder e de nutrio; ela lhe ocasiona pertur-
baes juvenis pelas inibies e pela timidez que dificultam para ele o
contato com o feminino.
As breves anotaes que acabamos de fazer mostram-nos com cla-
reza, uma vez mais, a conexo que existe entre a estrutura somtica e o
ncleo psquico da sexualidade. Ao abordar os problemas humanos, no
podemos permanecer nem num puro biologismo nem num psicologismo
sem apoio corporal. O homem uma unidade biopsquica; a sexualidade
participa dessa mesma estrutura integral.
IV. IMPLICAES TICAS A PARTIR
DA PSICOLOGIA DA SEXUALIDADE
1. SENTIDO E ESTRUTURA DA SEXUALIDADE PSICOLGICA
A dimenso psicolgica da sexualidade diz que esta no nica nem
preferencialmente uma pulso. Para usar outra terminologia, a sexualida-
de no s uma "necessidade", tambm um "desejo"; torna-se objeto
de vivncia humana, ao mesmo tempo que constitui forma expressiva
dessa vivncia. Eis o aspecto peculiar da instncia psicolgica da sexua-
lidade: o comportamento sexual um comportamento vivenciado e tor-
nado comportamento humano.
Essa afirmao nuclear pode ser desenvolvida de vrias maneiras.
Pode-se dizer que a sexualidade biolgica representa uma fora no auto-
esclarecida, enquanto a dimenso psicolgica introduz o esclarecimento.
Isso supe que a pulso sexual, entendida como "necessidade" biolgica,
vive numa obscuridade existencial, sem sada clara e com seus elementos
caoticamente misturados. A dimenso psicolgica introduz o sentido na
sexualidade humana: a partir desse momento, a pulso sexual se abre
60
1
se abre relao, transforma-se em comportamento, reveste-se de
: ~ a g e m , encarna-se em smbolos, desenvolve-se na celebrao festiva
do gozo sexual. Em suma, encontra a sada humana da palavra esclare-
cedora e encaminhadora.
Outra forma de desenvolver a estrutura da instncia psicolgica da
sexualidade seguir o caminho freudiano. Devemos muito a Freud no
que se refere ao conhecimento da sexualidade humana.
Pode-se dizer que depois de Freud o homem chega por fim verdade da
sexualidade, e essa verdade no cmoda de suportar2
1
.
Embora essa afirmao seja um pouco exagerada, no se pode negar
a importncia de Freud no conhecimento que hoje possumos da sexua-
lidade humana.
Freud libertou a sexualidade de duas "redues": a reduo genital
e a reduo temporal. A sexualidade recebe assim uma extenso no es-
pao (no apenas impulso genital, mas tambm amor) e no tempo (no
acontece de uma vez na puberdade, estando submetida a um processo
histrico no mbito da vida total do indivduo). Podemos entender de
uma maneira positiva a libertao das duas "redues" indicadas dizendo
que a fora libidinal (a libido) se transforma, na instncia psicolgica, em
eros ou desejo humano.
Ao tornar-se vivncia, a sexualidade humana configura o compor-
tamento pessoal. Ela origina uma modulao dentro da unidade do com-
portamento humano. Ora, essa modulao, embora possa ser descrita
tambm de uma maneira sincrnica, introduz uma progresso amadure-
cedora no interior da vida psquica do indivduo.
No se pode dizer que o comportamento sexual humano total-
mente explicvel psicologicamente. Esse reducionismo "psicologista" nos
levaria a falhas de compreenso semelhantes quelas a que nos levou o
reducionismo biologicista. A sexualidade humana tem outras dimenses
alm da psicolgica.
No obstante, a dimenso psquica do comportamento sexual de
~ m a importncia decisiva. A partir de sua peculiaridade, contribui com
significados fundamentais para a compreenso global da sexualidade hu-
---
20
21. L. BEINAERT, La rvolution freudienne: Sexualit humaine, Paris, 1966, p.
5.
61
SEXUALIDADE
mana. Deixando para o prximo captulo o aspecto dialgico, observa-
mos que a instncia psquica orienta a sexualidade humana por dois
caminhos de compreenso.
a) A sexualidade como fora construtiva do eu
Uma das chaves oferecidas pela instncia psicolgica para a compreen-
so global da sexualidade a da maturao. A sexualidade no uma
realidade dada de modo definitivo; uma fora que deve ser integrada
a partir do ncleo pessoal. Eis as duas palavras, maturao e integrao.
Se a sexualidade tem de ser vivida a partir do dinamismo interior do sujeito,
este, por sua vez, se constri e amadurece atravs da prpria sexualidade. Esta
ltima, portanto, uma fora construtiva do "eu". Eis um dos significados que
tem o fenmeno global da sexualidade, mas que lhe advm, principalmente, da
instncia psicolgica.
b) A sexualidade como funo hermenutica da pessoa
A instncia psicolgica oferece tambm sexualidade global a di-
menso hermenutica. A pessoa se expressa por meio da sexualidade.
Mais ainda, a sexualidade uma forma expressiva privilegiada da pessoa.
A partir desse significado hermenutico, a sexualidade pode ser
entendida como linguagem de pessoas. Alm disso, adquire algumas
possibilidades simblicas e festivas. Toda a sexualidade humana uma
celebrao de pessoas, que se exprimem dentro de um mundo peculiar
de smbolos e linguagem.
2. A TAREFA TICA DA "INTEGRAO"
DA SEXUALIDADE NO "ESQUEMA PESSOAL"
A sexualidade algo que deve ser integrado na dinmica geral da
pessoa. Nasce daqui um princpio bsico e geral de tica sexual: ser bom
tudo o que a prepare e a favorea, e mau tudo o que retarde, dificulte e
mantenha a sexualidade num estado de falta de amadurecimento evolutivo.
Para poder aplicar de maneira autntica esse princpio, preciso
conhecer antes o esquema evolutivo da maturao sexual; s assim po-
deremos, num segundo momento, avaliar as falhas a esse respeito.
62
a) o ((esquema evolutivo'' da maturao sexual
No nos interessa neste momento expor de forma detalhada toda
dinmica psico-evolutiva da sexualidade humana. Fazemo-lo unica-
pelo que ela tem de pressuposto indispensvel tica sexual
evolutiva.
A maturao sexual uma conquista humana, conseguida com base
em grandes esforos.
A sexualidade uma peripcia sinuosa que nasce e evolui com o ser
humano, tal como observa Freud, desde a mais tenra inf'ancia. A sexua-
lidade perpassa toda a vida humana, em termos de extenso (cronologia)
e de profundidade (diferentes nveis antropolgicos), mas nem sempre da
mesma maneira, residindo a, precisamente, seu aspecto trgico, pois
nunca terminamos de aprender a lio, to distinta a cada nova curva do
caminho
22

A sexualidade de cada indivduo tem seus aspectos prprios e ir-
repetveis. Constitui uma peculiaridade intransfervel. Entretanto, existe
um esquema indefinido e genrico sobre o qual se constrem todas as
sexualidades individuais. esse esquema comum que procuramos expor,
mesmo admitindo tratar-se de um "esquema" e no de uma concreo
perfeita da realidade.
Seguindo Oswald Schwarz
23
, pode-se expor do seguinte modo a
linha evolutiva da sexualidade humana. O carter incompleto do esquema
nada tira de seu grande valor pedaggico para abranger, com um nico
olhar, as diferentes etapas pelas quais passa a sexualidade at chegar sua
maturidade pessoal.
O esquema da pgina seguinte no deve ser entendido seno como
um "quadro orientador" das diversas fases que a sexualidade atravessa em
sua linha de amadurecimento pessoal. Diante de certos exageros de al-
guns psiclogos, necessrio afirmar que para que ocorra a maturidade
no necessrio ter tido experincias sexuais, primeiro de tipo
masturbatrio" depois de carter "homossexual" mais tarde "prostitui-
- " ' '
ao e, por ltimo, "relao amorosa". Essas experincias, em lugar de
---
22. El libro de la vida sexual, p. 302.
23. Psychologie sexuelle, Paris, 1952.
63
SEXUALIDADE
fazer progredir a maturao psicossexual, retardam-na e s vezes a fr us-
tram parcial ou totalmente.
O que se afirma no quadro abaixo o "esquema evolutivo" normal
da sexualidade humana. Em distintas etapas vo surgindo diversos valo-
res, que por sua vez trazem a contrapartida das falhas inerentes a eles:
"masturbao", "homossexualidade" etc. A evoluo da dinmica sexual
expressa - no quadro reproduzido - a partir dessas falhas, que no
entendemos seno como expresso negativa da linha evolutiva sexual.
1. ESQUEMA DA EVOLUO SEXUAL NO INDIVDUO
1 etapa
Infantilismo
Elemento fsico
da sexualidade
Elemento
emocional
da sexualidade
Confuso
4 etapa
Prostituio
Elemento fsico
da sexualidade
Elemento
emocional
da sexualidade
Descobre-se o
prazer com o
outro sexo
64
2 etapa
Masturbao
Descobre-se o
prazer solitrio
5
11
etapa
Relao amorosa
Descobre-se o
prazer com uma
pessoa do outro
sexo
3
11
etapa
Homossexualidade
Descobre-se o
prazer com outro
6
11
etapa
Amor pleno
Descobre-se o
prazer na unio
pessoal
I momento
Descobre-se
a dualidade
II momento
Descobre-se
a reciprocidade
b) Mecanismos psquicos desintegradores
Sabemos que a sexualidade no um captulo isolado de nossa vida;
ela nos acompanha do princpio ao fim. De fato, o homem um ser
sexuado desde o segundo e terceiro ms da vida intra-uterina.
Alm de acompanhar o homem por toda a sua existncia, a sexua-
lidade segue as vicissitudes de sua dinmica evolutiva. Mais ainda, ela
que vai assinalando _as ei:,apas pessoal. A sexualidade
rem uma estruturaao evolutiva, a qual e necessar10 prestar suma ateno.
Mas convm introduzir aqui uma observao de tipo geral com
relao a essa avaliao sexual, observao vlida para qualquer outro
aspecto do desenvolvimento evolutivo da personalidade humana:
A passagem de um estgio ao seguinte se faz sempre de forma progressiva, mas
com matizes sutis e com empurres guisa de golpes, que implicam na maioria
das vezes um retrocesso, antes de passar ao estgio seguinte. Trata-se de um
avano de certo modo dubitativo, que precisa ocasionalmente parar, voltar atrs
como para tomar impulso e saltar ao nvel seguinte
24

Nessa evoluo psicossexual, podem ocorrer - e de fato ocorrem
- diversas falhas. A partir dos resultados da psicologia dinmica, pode-
mos assinalar diversos mecanismos psquicos mediante os quais se desper-
sonaliza a sexualidade humana. Eis os mais importantes:
- Fixao
. H fixao quando um indivduo se acha como aprisionado por
gnlhes importantes num perodo que deveria ter superado h tempos:
o prazer encontrado num perodo determinado, hipertrofiado por agir
como compensao para uma frustrao, pode ser causa, por exemplo, de
uma fixao. Todas as falhas sexuais envolvem uma fixao, na medida
em que toda falha no comportamento sexual uma negao do processo
maturativo integrador da sexualidade.
-Regresso
Este mecanismo psquico ocorre quando o indivduo, depois de ter
alcanado um estado superior, volta a outro j superado e se fixa nele
-- 24. P. LE MOAL, Una autntica educacin sexual, 3 ed., Alcoy, 1966, p. 45.
65
SEXUALIDADE
fortemente. Esse mecanismo pressupe uma sene de conflitos afetivo-
sexuais no resolvidos, sobretudo na poca da infncia e da adolescncia.
Esses conflitos cristalizaram o comportamento psicolgico-afetivo do
indivduo, bloqueando-o num estado primitivo, muito simples e muito
infantil. Como no evoluiu normalmente no psicossexual, o indivduo
retorna em busca de prazeres de perodos passados, dos quais guarda em
si mesmo uma espcie de nostalgia.
- Progresso lenta
Isto acontece em alguns indivduos cuja evoluo se prolonga inde-
vidamente ou apresenta perodos de parada provisria, como se eles
necessitassem de muito tempo para acumular foras e pular ao nvel
superior. Naturalmente, sua maturidade costuma chegar com vrios anos
de atraso.
- Represso
Trata-se de uma forma de automatismo psquico pelo qual o "ego"
se defende de uma realidade desagradvel (desejo insatisfeito), reduzin-
do-a ao esquecimento; essa realidade, ao cair no inconsciente fora
dessa remoo, nem por isso deixa de existir; ela somente adota uma
forma diferente de manifestao. No campo do sexual, a represso indevida
do impulso ertico d origem a uma acumulao de energia psicossexual
no liberada de modo conveniente. muito fcil que essa tenso seja
descarregada canalizando-se para a agressividade, como forma tendencial
contrria do amor. Por exemplo, a dureza e tirania de certas pessoas
pode ser, em muitos casos, mecanismo inconsciente de agressividade, que
depende da evoluo imperfeita de um impulso instintivo sexual.
- Substituio e compensao
Trata-se de um complexo mecanismo psquico mediante o qual as
fantasmagorias de um mundo irreal e imaginrio substituem a dinmica
real do impulso sexual. Esse objeto substitutivo assume as funes de
compensao de tendncias erticas no satisfeitas no momento e nas
condies apropriadas.
66
por meio dos mecanismos psquicos enumerados, a sexualidade
burnana origina algumas formas concretas de desintegrao pessoal. So
5
derivaes pessoais a que conduz uma sexualidade sujeita a uma m
:voluo. Eis uma exposio sinttica das principais formas de sexualida-
de mal integrada:
Na direo das reaes perversas" imaturas. No necessrio que essas reaes
se manifestem externamente na forma das chamadas "perverses sexuais", embora
muitas vezes isso acontea. Sua dinmica desviada pode ser descoberta:
1. No infantilismo psico-afetivo que busca a submisso passiva ao outro ou
coletividade. Personalidades inseguras eternamente carentes de apoio, que fo-
gem perpetuamente do risco da liberdade do encontro consigo mesmas na
responsabilidade da prpria iniciativa etc.
2. Nas formas imaturas captadoras das relaes sexuais e amorosas, deseja-se
"ter" o outro, possu-lo, como se fosse uma coisa. A sexualidade e o amor
reificados introduzem, no crculo da propriedade privada dos bens que pos-
suem, o prprio companheiro da relao ertica.
3. Na doao sdica, autoritria da prpria pessoa amada. A relao amorosa
em si mostra-se agora competitiva: trata-se de encobrir a prpria irregularidade
competindo constantemente no noivado ou no casamento, para elucidar quem
ostentar o poder e o comando.
4. Na pseudo-destruio da unidade entre sexo e amor. Pretende-se um dualismo
tendencioso e vivencial. A sexualidade manipulada para obter prazer. O amor
torna-se idealismo romntico que se dirige a fantasmas irreais despojados de
corporeidade.
5. Na compulsividade obsessiva dos "superpuros", que reforam ao infinito
todas as represses, escandalizam-se em seguida, condenam tudo etc., expri-
mindo mediante a negatividade seus desejos inconscientes perpetuamente insa-
tisfeitos e no-confessados.
Na direo da produo alienada, o refugio no trabalho sufocante ou no ativismo
incontinente, mistificao mais oculta e aparentemente mais eficaz da fuga de
si mesmo e do encontro com o outro.
Por fim, a castidade repressiva acabar por desembocar tambm na direo do
protesto e da rebelio contra a "moral cultural" que procura perpetuar as contra-
dies da prpria castidade castradora. Na "rebelio dos filhos" diante das
imposies autoritrias da figura paterna
25

--- a[ h 25. E. FREIJO, "Realizacin humana y castidad'', em iQu aporta el cristianismo
0
tnbre de hoy?, Bilbao, 1969, pp. 188-189.
67
A SEXUALIDADE
COMO ENCONTRO INTERPESSOAL
Antropoloqia e tica da sexualidade dialqica
O
homem uma estrutura aberta. A existncia humana se constitui
na relao interpessoal com o "outro". E isso acontece na dimen-
so mais fundamental do ser do homem.
A condio sexual do homem estabelece uma colorao especial ou
uma variao qualitativa em seu dilogo interpessoal. Toda relao com
o "outro" uma relao matizada pelo tom do sexual. A sexualidade
humana - dada sua peculiaridade extensiva e "luxuosa" - colore todas
as relaes interpessoais. A tese de Marcuse de uma sociedade "integral-
mente ertica", se entendida nessa perspectiva, a expresso da realidade
que estamos apontando.
Mas no vamos deter-nos nessa forma de sexualidade difusa que
invade toda relao do "eu" com o "voc". Interessa-nos unicamente a
relao especificamente sexual (no digamos nem entendamos "genital").
Para expor a exigncia da sexualidade humana enquanto linguagem
de amor heterossexual, necessrio conhecer de antemo os pressupostos
antropolgicos dessa relao. A abertura ao "voc" enquanto ser "sexuado"
e ~
exuante" uma das grandes aventuras do ser humano. E uma de suas
~ a r e f a s fundamentais; s se consegue mediante muitos esforos, fazendo
0
fazer um compromisso. No obstante, essa tarefa ou esse "dever ser"
se a
Po1a no "ser".
69
SEXUALIDADE
A atrao dos sexos algo que brota das camadas mais biolgicas
do ser humano. um chamado surdo e cego que retumba nos recndi-
tos mais ntimos da natureza humana. Mas esse chamado se torna "voz"
humana ao chegar s camadas superiores, por assim dizer, do homem. A
atrao biolgica dos sexos transforma-se em "encontro" interpessoal.
nesta ltima fase que nos dispomos a analisar as etapas psicoevolutivas do
encontro heterossexual.
I. AS ETAPAS PSICOEVOLUTIVAS
DO ENCONTRO HETEROSSEXUAL
O encontro heterossexual - tal como o fenmeno geral da sexua-
lidade - no ocorre no homem de uma forma pontual. uma realidade
submetida dinmica evolutiva da pessoa. No se pode falar do encon-
tro heterossexual, mas das etapas ou formas diversas do encontro hete-
rossexual.
De uma maneira esquemtica, recordamos as etapas psicossexuais
mais importantes na descoberta da relao heterossexual.
1. DESCOBERTA DO "OUTRO" HETEROSSEXUAL! ADOLESCNCIA
Durante a fase escolar, a criana j se encontrou com outras crianas
do outro sexo. Mas esse encontro permaneceu na linha do mais ou
menos "terico". durante a adolescncia que pela primeira vez o ho-
mem se "encontra" de verdade com o sexo oposto.
Na adolescncia, a descoberta do outro sexo se realiza antes no
plano vivencial ou emocional. A partir da transformao biolgica, pro-
duzida pelos hormnios sexuais, o adolescente v o sexo contrrio como
revestido de uma carga afetiva e com uma significao distinta da que at
ento possua para ele.
interessante observar os diferentes sintomas e facetas que apresen-
ta a avaliao que o adolescente faz do outro sexo. Eis alguns deles:
- A "malcia" nascida de um conceito falso da formao e da
informao sexual no adolescente. Assim, por exemplo, se sorri e se pisca
aos companheiros quando aparece uma aluso direta ou indireta ao ero-
tismo ou aos traos anatmicos do sexo oposto.
70
A SEXUALIDADE COMO ENCONTRO INTERPESSOAL
- A curiosidade polarizada na direo do sexo contrrio distinta da
uriosidade do menino. A deste ltimo uma curiosidade no-compro-
~ e t i d a . Em contrapartida, a curiosidade do adolescente uma curiosida-
de comprometida ou "ativa". A esse respeito, surgem no adolescente
sintomas de voyeurismo.
- A "timidez" ou "medo sexual" no comportamento com o sexo
oposto. Esta faceta da sexualidade do adolescente se encontra muito
condicionada pela educao por ele recebida.
2. D ESCOBERTA DO "voc" HETEROSSEXUAL: JUVENTUDE
Sem desejar precisar muito o tempo, durante a adolescncia e a
juventude o homem descobre o "voc" heterossexual. descoberta, um
tanto amorfa e biolgica, do "outro" sexo, acrescenta-se agora o encon-
tro com um "voc" pessoal na linha da diferena sexual.
Essa descoberta do "voc" heterossexual tem algo de maravilhosa
aventura. Concretizando-a no jovem, chega o dia em que se realiza um
encontro totalmente novo e vivido s vezes pelo menino com certo
medo, surpresa e como um mal-estar. Ele conhece uma menina que
ocupa seu pensamento de modo preponderante. Mas o que o domina j
no o erotismo ou a emoo mais ou menos nervosa; um sentimento
novo: a necessidade de conhecer, de descobrir o mistrio da pessoa amada
e de dar-lhe o que ela espera.
O processo ou as etapas que sucedem ao encontro com o "voc"
heterossexual, concretizando-as no jovem, so as seguintes:
- atrao, intensa e obscura, pela mulher em geral;
- atrao por uma mulher de caractersticas mais ou menos ideais;
- atrao por uma mulher concreta, com nfase especial, mas de
carter passageiro;
- atrao por essa mulher, vivida numa relao interpessoal.
3
p AIXO E NOIVADO
. Na descoberta do "voc" heterossexual, acontece um fenmeno de
mponncia decisiva para a vida presente e futura do jovem: a "paixo".
Costuma comear com ela a etapa do noivado.
71
SEXUALIDADE
conveniente deter-nos um pouco na psicologia da paixo, dada a
importncia que tem para a vida de integrao sexual. Fundando-se na
resoluo ou na no-resoluo do complexo de dipo, podemos distin-
guir trs formas de a paixo realizar-se:
- Soluo hiperedpica))
Trata-se de um adolescente que ainda permanece excessivamente
vinculado com a me ou o pai; mas essa atrao no pode realizar-se
devido fora do superego, que impede uma unio de tipo incestuoso.
normal que o adolescente se sinta um pouco perturbado diante do
progenitor do sexo oposto. Para solucionar esse estado, ele busca "ima-
gens substitutivas". Uma paixo em condies desse tipo conduz a uma
considerao do "outro" no como namorado, mas como imagem subs-
titutiva do "pai" ou da "me". Esta a soluo hiperedpica extrema;
contudo, a imagem do pai e da me pode desempenhar um papel impor-
tante na soluo normal. Assim, a jovem que conheceu a segurana e
uma vida feliz no lar e amou o pai tender a repetir o exemplo de seus
pais e a buscar algum que se parea com o pai. O jovem cujas relaes
com os pais foram ntimas e afetuosas inconscientemente buscar algum
que se assemelhe sua me. Suas idias da funo que cada um deve
desempenhar na vida conjugal estaro, em geral, de acordo com as que
cada um conheceu e nas quais se educou.
- Soluo antiedpica
Esta soluo ocorre em jovens que sofreram a influncia de pais
tirnicos e cruis para com os filhos . Essa frustrao leva o jovem a uma
viso distorcida do sexo oposto, que causa de futuros conflitos conju-
gais. O jovem que em seu lar conheceu a infelicidade, a repulsa e a
desiluso ter srios conflitos no momento de fazer a escolha heterosse-
xual. O caso extremo seria o que Freud denomina "complexo de corte-
s". Sem chegar a isso,
72
o jovem deixa a casa num estado de rebeldia e se sente depois atrado por
algum diferente dos pais. A jovem que no chegou maturidade e no deseJ
desenvolver-se e aceitar suas responsabilidades, e que no d um basta aos
da pode. pensar num homem mais velho, que ser para ela (um
pai), que queira contmuar tratando-a como a uma menina1.
- Soluo normal
Esta form.a de paixo pela atrao - na terminologia de
Jung - do animus pela anima, e VIce-versa. Nestes casos,
0
vnculo com
o pai ou com a me no prejulga o processo psicolgico da paixo em
alguns esse vnculo est na base para denotar os caracteres
da masculimdade ou da feminidade.
A paixo se prolonga durante o noivado, e este, por sua vez culmi-
na no casamento. Nesta ltima etapa, d-se a fase definitiva do
do encontro com o ":oc" heterossexual; ento que a relao heteros-
assur:ie as mais pletricas, a profundidade mais ntima
e a dimensao mais abrangente.
. . Esse encontro definitivo - ou de "estado" - pode tambm ser
vlVldo em forma de Vi1lJindade consagrada ou de celibato integrado. So
outras tantas formas de realizar-se como pessoa numa relao heterossexual.
II. A DESCOBERTA DO "VOC" COMO INTERLOCUTOR
dizer que a descoberta do "voc" heterossexual comporta
os segumtes aspectos:
1. ABERTURA DE CONHECIMENTO
Para descobrir o outro sexo, necessrio em primeiro lugar abrir-
se a se h' '
. u con ec1mento. E um dever tico para o adolescente e para
0
Jovem cons h
t b, egwr um con eCimento adequado do sexo contrrio como
am em de seu prprio sexo. '
Esse conhecimento est submetido ao risco de muitas falhas:
q
u - A pornografia, mais ou menos escandalosa, costuma ser um meio
e
0
adoles tili' d
cente u za para a qwnr o conhecimento do outro sexo
---- '
Pp.
Y moralidad. Informe para e! Consejo Britnico de las Iglesias, Madri, 1968,

73
SEXUALIDADE
nessa inautntica, embora "ilustrada" e "naturalista", informao de re-
vistas filmes televiso e outros meios de comunicao social, o adoles-
' '
cente deforma o conhecimento do sexo contrrio; pe uma das causas de
muitas falhas em seu comportamento heterossexual e frustra sua integrao
com o outro sexo.
- A malcia em palavras, gestos e olhares outro sistema que os
adolescentes empregam para abrir-se ao conhecimento do sexo contrrio;
nesses casos, costuma existir uma intercomunicao de "segredos" entre
os adolescentes, num mundo fechado em si mesmo e oposto ao das
pessoas mais velhas.
- A imaginao individual (os "maus pensamentos", como dizem
eles) outro caminho de acesso ao conhecimento do sexo oposto; essas
fantasias "criam" a realidade deformando-a num mbito de devaneio e de
iluso, o que pode constituir um grave empecilho ao encontro da reali-
dade do sexo contrrio.
Essas trs espcies de falhas no conhecimento heterossexual (por-
nografia, malcia ou imaginao) adquirem matizes diferentes em cada
caso concreto. necessrio atentar para a dificuldade e o perigo susci-
tados pelo fazer uma catalogao ou casustica nesse terreno. A avaliao
tica nesse campo no deve levar em conta os detalhes e as manifesta-
es concretas, mas o ncleo pessoal do qual brotam: a falta de perspec-
tiva adequada para abrir-se ao conhecimento do outro sexo. Essa pers-
pectiva ou orientao bsica dever ser dada ao adolescente no quadro
de uma educao conveniente.
A maior responsabilidade por essas falhas recai sobre as pessoas mais
velhas e, em geral, sobre a sociedade. A estrutura educativa que possu-
mos nesse terreno frgil e at falseada. Tambm no faltam os que se
aproveitam da curiosidade dos adolescentes para obter lucros econmi-
cos, fazendo "comrcio" de uma pseudo-informao sexual de caracters-
ticas mais ou menos pornogrficas.
A tica deveria levar em conta antes esses aspectos sociais da infor-
mao sexual do que a repercusso sofrida nos adolescentes.
2. ABERTURA DE INTERCOMUNICAO PESSOAL
Alm da abertura ao conhecimento do outro sexo, o adolescente e
o jovem se abrem a ele mediante uma intercomunicao pessoal. Esta
74
deve possuir certas regras determinadas para servir a uma integrao
heterossexual autntica.
Duas orientaes fundamentais devem ser levadas em conta nessa
abertura de intercomunicao interpessoal: o carter progressivo e a eli-
minao do egosmo.
a) O carter progressivo da intercomunicao heterossexual uma
condio indispensvel integrao e maturidade sexual.
Ele deve ser entendido tanto na forma de realizao dos encontros
(a pedagogia sexual assinala diversas etapas: primeiro, em grupo; mais
tarde, em casais no interior do grupo; e, por fim, o casal sozinho no
mbito de um quadro social) como na doao progressiva dos estratos
sexuais (amor romntico, amor espiritual, doao fisica).
Com referncia a este ltimo aspecto, deve-se levar em considerao
a assincronia dos fatores que intervm na sexualidade: assincronia entre
maturidade genital, maturidade psicossexual e maturidade afetiva. Os
adolescentes esto aptos para engendrar antes de estar aptos para amar.
A maturidade afetiva completa vem depois da maturidade genital e da
maturidade psicossexual. O jovem se deixa enganar muitas vezes por essa
precocidade genital e cai nas redes do egosmo. Como dia J. Brun:
Em termos sexuais, o adolescente est maduro antes de poder, socialmente,
fundar uma famlia. Confesso no possuir a "chave" da dificuldade, mas o
melhor conseguir que os interessados tomem conscincia disso insistindo na
idia de que, se existe um amor sem sexualidade, no pode haver sexualidade
sem amor, e que, como diz santo Agostinho, o amor espiritual at na carne
e carnal at no esprito
2

b) A segunda condio moral na abertura de intercomunicao
pessoal a eliminao do egosmo.
Para que exista um encontro pessoal, so necessrias tanto a doao
como a aceitao. Fica excludo todo egosmo. Este nasce e fomentado
Pelo desejo de um prazer descontrolado, que est na base de quase todas
as relaes heterossexuais inautnticas. A falta de controle, o desejo de
prazer e o egosmo costumam ser os trs pilares sobre os quais repousam
as relaes heterossexuais fracassadas.
-- 2. J. BRUN, En donde hablan los jvenes: La sexualidad, 3 ed., Barcelona, 1967,
p. 360.
75
SEXUALIDADE
As falhas que comprometem a abertura de intercomunicao pes-
soal so muito variadas:
- O recurso prostituio com freqncia o meio de entrar ern
contato com o sexo oposto; essa relao est muito longe de ser relao
heterossexual no pleno sentido humano.
- Outro perigo em que costuma cair a relao dos sexos a
irresponsabilidade, bem como a frivolidade; este fenmeno complexo
recebe o nome de flerte. Hesnard indica como paradigma de flerte
esses abraos e carcias hipcritas dos bailes modernos, nos quais tudo se su-
bordina ao ertico, constituindo uma manifestao sexual mais perversa e ex-
citante do que a entrega sexual no amor livre
3
.
O flertar supe no levar a srio o amor e a sexualidade; uma falta
de compromisso e uma recusa de qualquer vnculo firme ou permanente.
fazer da sexualidade um "jogo" ou passatempo, e um "instrumento"
de prazer egosta. O flerte um comportamento sexual inautntico com
relao autntica noo de sexualidade humana.
- Outra das formas frustradas de relao heterossexual, muito
caracterstica de nossa poca, a bolinao.
Esse hbito consiste em trocar estmulos sexuais fisicos at alcanar o orgasmo,
mas evitando o coito verdadeiro; essa prtica se acha muito difundida nos
Estados Unidos como comportamento pr-matrimonial, e a juventude norte-
americana considera-a normal. Kinsey inclui a bolinao entre as manifestaes
"naturais" da sexualidade.
4
Essa prtica um comportamento ertico-sexual tpico de nosso
tempo; depende da concepo que se tem da sexualidade: fonte "natural"
de prazer a que todos tm direito sempre que levem em conta os pre-
conceitos sociais; sexualidade como "consumo"; carter de brevidade no
prazer sexual, eliminando dele as relaes propriamente pessoais; sexua-
lidade como entretenimento ou jogo; exigncia de desfrutar o sexual sem
nenhum tipo de riscos.
A bolinao baseia-se, alm disso, em alguns pressupostos sociais:
1) a sociedade situa a idade matrimonial numa idade posterior a seu
ingresso na maturidade sexual; 2) a sociedade impe a exigncia da vir-
3. Citado por P. LE MOAL, Una autntica educacin sexual, 3il ed., Alcoy, 1966,
p. 118.
4. M. SCHELSKY, Sociologa de la sexualidad, Buenos Aires, p. 155.
76
. dade para a mulher antes do casamento; 3) no obstante, permite que
gin adolescentes de ambos os sexos fiquem continuamente juntos sem
0
.
5
gilncia alguma. A prtica da bolinao, alm de degradar a sexualidade,
Vl essupe grandes inconvenientes: uma porcentagem excessivamente ele-
de frigidez feminina, de impotncia masculina e de frustrao sexual
00
mbito do casamento.
UI. EXIGNCIAS TICAS DO DILOGO HETEROSSEXUAL
1. LINGUAGEM DE AMOR
A relao heterossexual deve ser uma linguagem de amor. Ela no
deve guiar-se unicamente pela fora do impulso biolgico, mas deve ser
assumida pelas camadas superiores da pessoa. Deve ser uma relao "per-
sonalizada" e "personalizante".
Para isso, precisa acomodar-se s estruturas relacionais da pessoa
humana: deve ser linguagem humana e linguagem humana de amor. E
isso no duplo sentido da linguagem e do sinal: expresso e, ao mesmo
tempo, realizao do amor humano.
Toda relao heterossexual que no se coloque nessa linha se acha
distorcida e, portanto, descartvel do ponto de vista tico.
2. LINGUAGEM DE AMOR OBLATIVO
A relao heterossexual deve ser uma linguagem de amor oblativo.
Trata-se de uma matizao do amor. Com efeito, o amor pode apresen-
tar-se em formas pseudo-pessoais. Podemos distinguir trs tipos de amor:
o amor de gozo, o amor possessivo e o amor oblativo.
Aplicando-os sexualidade:
a) O amor de gozo expressa-se mediante uma sexualidade de gozo.
B em vrios idiomas uma frase brutal que responde a ela: "comer uma
mulher". Pode-se viver sem dvida a sexualidade como uma simples
experincia pessoal agradvel, na qual a outra parte no levada em
conta como pessoa, mas to-somente como fonte de prazer, ao qual
contribui com seus diversos atrativos. Esta sexualidade no cria nenhum
Vnculo entre os participantes; uma vez esgotada a novidade do gozo,
SEXUALIDADE
busca-se em outra pessoa um estmulo indito. uma sexualidade "ima-
tura, adolescente".
b) O amor possessivo conduz a uma sexualidade possessiva, tal
como transmitida em outra expresso no menos dura: "possuir uma
mulher". uma sexualidade em que afloram diversas falhas psquicas de
agressividade para com os outros (tendncias sdicas) e de auto-agres-
sividade (tendncias masoquistas); trata-se de uma sexualidade mais ou
menos neurtica.
e) Somente o amor oblativo d sentido sexualidade humana, que
busca de unio ntima, de comunho recproca vivida no intercmbio
pessoal de doao e aceitao.
3. A PARTIR DA E PARA A DIFERENA SEXUAL
A relao heterossexual deve estabelecer-se na diferena sexual. Pode
existir amor, e amor oblativo, em outras diferentes formas de amor
interpessoal. Para que seja uma relao heterossexual, a oblatividade desse
amor deve ser vivida a partir da, na e em busca da diferena sexual.
So assim assumidas e personalizadas as estruturas naturais da sexua-
lidade: nelas deve encarnar-se o amor. Toda "perverso" ou "desvio" da
estrutura sexual destri a sexualidade como linguagem de amor oblativo.
4. DIVERSIDADE DE FORMAS
A relao heterossexual deve adquirir uma forma diferente de acor-
do com a evoluo dinmica da pessoa e levando em conta os diferentes
estratos pessoais que nela ficam comprometidos.
Referimo-nos gradao que preciso manter na comunicao
entre os sexos em virtude das diferentes etapas da evoluo psicossexual
no homem. A cada uma delas corresponde uma forma diversa de relao
heterossexual.
IV. AS EXPRESSES DO AMOR HETEROSSEXUAL
No exporemos todas as formas do dilogo heterossexual. Fixar-
nos-emos apenas, e guisa de exemplo, em duas delas, que consideramos
78
as mais representativas: o olhar e a carcia (incluindo nesta ltima o beijo,
0
abrao e a dana).
1. A,NTROPOLOGIA E TICA DO OLHAR
5
_ Antropologia do olhar
O olhar uma forma de encontro entre duas pessoas. Costuma
apresentar-se unida a todo um conjunto ou espectro de formas no qual
se realiza o encontro interpessoal. Nesse caso, o olhar um dos postu-
lados fundamentais, tal como o soube exprimir maravilhosamente, e ao
divino, so Joo da Cruz:
Mira que la dolencia
de amor, no se cura
sino con la presencia y la figura.
s vezes, o olhar o nico modo - ento parcial e precrio - de
dilogo com o outro. O pior desses casos o olhar do surdo, que Lan
Entralgo
6
analisou de modo to profundo.
Que significado tem o olhar enquanto linguagem de amor inter-
pessoal?
Conhece-se a resposta de Sartre em suas perspicazes anlises sobre
o "olhar" e o "ser olhado".
Em todo olhar h o aparecimento de um outro-objeto como presena concreta
e provvel em meu campo perceptivo e, por ocasio de certas atitudes desse
outro, eu me determino a apreender pela vergonha, pela angstia etc. o meu
ser-olhado. Esse ser-olhado apresenta-se (a mim) como a pura probabilidade de
que eu sou presentemente um este concreto, probabilidade que s pode assumir
seu sentido e sua natureza provveis a partir de uma certeza fundamental de
que outro me sempre presente enquanto eu sou sempre para outro. A prova
de minha condio de homem, objeto para todos os homens vivos, lanado na
arena sob milhes de olhares e escapando a mim mesmo milhes de vezes, eu
a realizo concretamente mediante o surgimento de um objeto em meu univer-
so, caso esse objeto me indique que sou provavelmente objeto em presena,
--- 5. J. ORTEGA Y GASSET, "Sobre la expresin, fenmeno csmico", em Obras
II, 3 ed., Madri, 1954, pp. 577-594; P. LAN ENTRALGO, Teora y realidad
e! otro, II, Madri, 1961, pp. 150-160.
6. LAN ENTRALGO, op. cit., II, pp. 150-160.
79

S EXUALIDADE
como um este diferenciado por uma conscincia. Tal o conjunto de fenme-
nos que denominamos olhar.
No plenamente convincente a interpretao, falseada por ser par-
cial, que Sartre faz do olhar. H muitos modos de olhar. Os olhares
diferem pela inteno daquele que olha e por sua profundidade.
Lan Entralgo
8
elaborou uma classificao dos olhares segundo a
dupla diviso em funo da inteno e da profundidade.
De acordo com sua inteno, o olhar pode assumir cinco formas
diferentes: 1) o olhar inquisitivo: nele, o percebido no satisfaz, e o olho
que olha busca e busca algo do que no rosto e nos olhos do outro lhe
co-presente; 2) o olhar objetivizante em sentido estrito: nele, o percipiente
fica provisoriamente satisfeito com o percebido; 3) o olhar aberto e recep-
tivo: a inteno no olhar no possessiva, mas acolhedora; 4) o olhar
instante ou petitivo: o percebido centro bsico que comigo pode ser ou
no ser generoso de si mesmo; 5) o olhar autodoador ou efusivo: olhamos
o outro para entregar-nos pessoalmente a ele.
Segundo a profundidade, os olhares podem ser distinguidos da
seguinte maneira: 1) o olhar nos olhos: a meta de quem olha assim no
transpor a pupila do outro, a superficie de seu corpo, sua pele; 2) o olhar
na alma: este olhar procura penetrar no interior do outro, mas no para
alcanar o fundo de sua alma, e sim para contemplar o que nela h; 3)
o olhar no fundo da alma: a meta deste olhar agora o centro pessoal do
outro. Os olhares que denominamos anteriormente instante ou petitivo
e autodoador e efusivo nascem desse secreto manancial armico.
- Forma de dilogo heterossexual
O olhar pode tornar-se forma de dilogo heterossexual. Assume
ento algumas caractersticas singulares. Essas caractersticas se transfor-
mam em condies ticas. Ei-las:
O olhar como linguagem autntica de dilogo heterossexual no
pode ser objetivizante, mas um olhar autodoador ou efusivo. Se for um
olhar objetivizante, permanecer nos aspectos meramente superficiais,
estticos ou coisificantes da sexualidade; em contrapartida, o olhar efusivo
7. Citado em LAN ENTRALGO, op. cit., II, p. 151.
8. Id., ibid., pp. 154-155.
80
autodoador olhar a profundidade da alma, o ncleo pessoal do qual
~ ~ o r a m o amor e a sexualidade.
O olhar com linguagem autntica de amor heterossexual no olha
sexualidade como uma "coisa", mas como uma dimenso do mistrio
:oral da pessoa. Se se olha a sexualidade como "coisa", recai-se em todas
as falhas do olhar inautntico: a) o olhar inquisitivo do sexual, de carac-
tersticas adolescentes, reflexo de uma sexualidade imatura; b) o olhar
superficial e irreflexivo, que denota uma vivncia do amor em dimenso
de superficialidade e de falta de seriedade; e) o olhar malicioso e zom-
beteiro, que introduz no objeto contemplado a maldade interior de sua
prpria pessoa; d) o olhar provocativo, que busca a seduo e produz o
escndalo.
prefervel recorrer inteno pessoal dos olhares e sua distinta
profundidade, e no diversidade dos objetos (ou partes do corpo hu-
mano) contemplados, para julgar sua maior ou menor autenticidade.
Dessa maneira, o olhar avaliado pela razo fundamental de seu ser e
sentido: o de ser linguagem de dilogo interpessoal.
2 . .ANTROPOWGIA E TICA DA CARCIA (BEIJO, ABRAO, DANA ... )
O encontro ttil tambm pode tornar-se forma do encontro humano.
A funo do tato uma forma rudimentar de encontro interpessoal, quan-
do esse encontro fica reduzido ao plano das meras sensaes tteis. Mas
o tato confere uma profunda e eficaz vivncia de companhia quando a realidade
fsica e pessoal do outro j foi posta em.evidncia por outros sentidos. H dois
modos principais de acariciar o outro: a carcia hedonista e a carcia benfica.
Com aquela, quem a executa persegue a conquista de um prazer prprio [ .. . ].
Com a carcia benfica, em contrapartida, procura-se proporcionar alvio ou
prazer pessoa acariciada, a qual, como no caso anterior, deve conhecer pre-
viamente a condio humana daquele que acaricia
9
.
J. Rof Carballo estudou em profundidade o papel que desempenha
~ a .vida da criana a carcia benfica
10
. Esta ltima faz parte da sexualidade
b diatrfica", por oposio sexualidade propriamente genital. Para Car-
allo, a carcia e o beijo so os dois instrumentos da ternura. No mbito
das interpretaes que se deram a essas duas formas de comportamento
----
9. Id., ibid., p. 161, nota 55.
10. J. ROF CARBALLO, Violencia y ternura, Madri, 1967, pp. 219-230.
81
SEXUALIDADE
humano, bastante adequado entend-las como dois aspectos da sexua-
lidade diatrfica, como dois meios para realizar a urdidura constitutiva do
filho com a me.
O beijo e a carcia da me so to-s a expresso mais manifesta de uma
linguagem muda, de um conjunto de influncias mtuas, transacionais, que
no se sabe onde comeam e onde terminam e que constituem entre ambos,
me e filho, uma estrita e rigorosa unidade, uma simbiose no sentido biolgico,
um universo transcendente no sentido filosfico, no qual se efetua algo de
grande importncia, como um verdadeiro ato de criao. Gravemos bem isto
em nosso esprito: beijo e carcia so a expresso visvel de um conjunto de
relaes interpessoais que tm carter de amor criador. Se podemos - e no
h inconveniente nisso - denominar isso erotismo, dar-lhe-amos o nome de
erotismo criador. Algo permanece criado por ele no indivduo que ser depois
decisivo para toda a sua vida, que presidir ao seu destino, suas possibilidades
de amadurecimento, os limites ou "teto" que nele pode alcanar e, em ltima
anlise, suas capacidades de amar o prximo, e tambm de ter f e esperana
11
.
Alm da carcia hedonista e da carcia benfica, existe a carcia propria-
mente ertica. a forma de encontro amoroso. Nesse caso, a carcia adota
muitas modalidades: o beijo e o abrao so os dois modos privilegiados
desse encontro por meio da carcia ertica. A dana uma forma complexa
de encontro em que so acolhidas as formas de encontro ttil restantes.
A autenticidade da carcia (e de suas formas derivadas: beijo, abrao,
dana .. . ) deve ser avaliada de acordo com os princpios do encontro
interpessoal de amor. Devem-se levar em conta os critrios do pudor sexual;
alm disso, preciso que se apliquem os princpios de toda forma de encon-
tro heterossexual como autntica linguagem de amor, segundo vimos antes.
V. O ENCONTRO HETEROSSEXUAL:
ANLISE ANTROPOLGICA'
2
Depois de ter indicado as fases e as formas que o encontro heteros-
sexual atravessa, vamos abordar agora - de um modo no evolutivo, mas
esttico - a descrio do encontro do "voc" heterossexual. Ser um
11. J. ROF CARBALLO, En torno al erotismo: aporta el cristianismo ao
hombre de hoy?, Bilbao, 1965, pp. 157-158.
12. Seguimos de perto J. ORTEGA Y GASSET, "Estudios sobre el amor", ern
Obras completas, V, 3 ed., Madri, 1955, pp. 549-626; P. LAN ENTRALGO, Teora Y
realidad dei otro, II, Madri, 1961, pp. 177-184.
82
corte vertical que nos permitir analisar a densidade significativa que essa
realidade pessoal supe.
O encontro heterossexual classificado entre as formas especiais de
encontro com o "outro". E, por certo,
nenhuma destas mais prestigiosa e intensa do que o encontro amoroso entre o
homem e a mulher ou - no sentido forte da expresso - encontro heterossexual1
3

Para descrever esse encontro, convm deslindar e correlacionar quatro
conceitos e realidades que s vezes se confundem numa mescla inautntica:
"amor", conceito universal e genrico (atividade e vnculo da comunho
do homem com qualquer realidade: Deus, ele mesmo outros homens a
I ' )
arte, a patria etc.); "amor heterossexual", uma espcie de amor (amor
entre homem e mulher enquanto diferenciados sexualmente); "paixo",
forma ou momento especial do amor heterossexual (no comeo da rela-
o amorosa); "amor primeira vista", forma sbita de paixo. Estas duas
ltimas realidades so as formas mediante as quais se opera a vinculao
afetiva do encontro heterossexual.
Os traos caractersticos que definem o encontro heterossexual e lhe
do sua singularidade especfica so os seguintes:
1. A ATENO
No mbito do que Ortega y Gasset denomina "psicologia do arre-
batamento ertico"
1
4, a ateno o primeiro fator. Foi o prprio Ortega
Y Gasset que enfatizou de modo singular esse trao do encontro heteros-
sexual
15
Entre os objetos que compem o mundo de cada pessoa h
como u ' d 1 '
_ma especie e uta para conqmstar sua ateno: "propriamente
VIda de alma e de esprito s a que se verifica nessa zona de

ilumina - ' " A
a? maxima . ateno desloca-se de um objeto a outro, deten-
do-se mais ou menos neles segundo sua importncia vital. O encontro
sexual aparece como um fenmeno de ateno ateno detida absorven-
te e p fl ai ' '
re erenc1 mente numa pessoa que desaloja os outros objetos.
o apaixonado, a amada possui uma presena ubqua e constante. O mundo
est como embebido nela. A rigor, o que acontece que o mundo no
existe para o amante. A amada o desalojou e substituiu.
--- i3. P. LAN ENTRALGO, op. cit., p. 177.
4. J. ORTEGA Y GASSET, "Estudios sobre el amor", p. 577.
l5. ld., ibid., pp. 577-584.
83
S EXUALIDADE
2. A NECESSIDADE DE COMUNHO
Se a ateno cerca o ser amado, natural que a pessoa amante tenda
com toda urgncia a essa direo nica. Santo Agostinho viu sagazmente
esse ponderar espontneo na direo de um objeto caracterstico do amor:
ccamor meus, pondus meum: illo fero, quocumque feror" (meu amor meu
peso; por ele vou a qualquer lugar). Esse valor "ponderativo" do amor
tambm foi visto e expresso de um modo maravilhoso por so Joo da
Cruz na Llama de amor viva, ao comentar o verso "de minha alma no
mais profundo centro" da primeira estrofe:
Oh llama de amor viva,
que tiernamente hieres
de mi alma en el ms profundo centro!
Pues ya no eres esquiva,
acaba ya si quieres,
rompe la tela de este <luice encuentro.
Para so Joo da Cruz,
o amor a inclinao da alma e a fora e virtude que possui para ir a Deus,
porque, mediante o amor, se une a alma a Deus; e assim, quanto mais graus
de amor tiver, tanto mais profundamente entrar em Deus e se concentrar
com ele.
O apaixonado sente na alma uma veemente necessidade de comu-
nho fisica e espiritual com a pessoa amada. Nasce da o desejo de presen-
a mtua, to forte entre os apaixonados.
3. A EXALTAO VITAL
A vida do apaixonado experimenta uma considervel exaltao vital.
Ortega y Gasset compara-a com a exaltao do xtase. Guitton descreve
essa qualidade da seguinte maneira:
Percebe-se no apaixonado como uma fosforescncia nova no exerccio de rodo
o seu corpo, de todo o seu pensamento. Cada um dos sentidos restantes - a
viso, o ouvir, a percepo sbita das formas e dos volumes - tudo est
excitado [ .. . ]. uma espcie de magia natural
16
.
16. P. GUITION, L'amour humain, 2 ed., Paris, 1955, p. 174; citado por P.
LAN ENTRALGO, op. cit., p. 178.
84
4
. JpEAf;IZAO DA PESSOA AMADA
o apaixonado retira da pessoa amada todos os defeitos e lhe atribui
5
mais egrgias qualidades. Esse mecanismo foi descrito por Stendhal
urn processo de "cristalizao".
conhecida a metfora que proporciona a Stendhal o vocbulo cristalizao
para denominar sua teoria do amor. Se nas minas de Salzburgo se joga um
ramo de arbusto e ele recolhido no dia seguinte, aparece transfigurado. A
humilde forma botnica cobriu-se de irisados cristais que ornamentam prodi-
giosamente seu aspecto. Segundo Stendhal, na alma capaz de amor acontece
um processo semelhante. A imagem real de uma mulher cai na alma masculina
e pouco a pouco vai adornando-se de sobreposies imaginrias que acumulam
sobre a muda imagem toda possvel perfeio
17

De acordo com Stendhal, a idealizao da pessoa amada se realiza
mediante um ato de ilusionismo. Mas nem todos admitem essa interpre-
tao. Para Ortega y Gasset, que critica duramente a teoria stendhaliana
'
o amor tem algo de criao.
Amar uma coisa estar empenhado em que exista; no admitir, no que depen-
de da pessoa, a possibilidade de um universo onde aquele objeto esteja ausente.
... ] Amar vivificao perene, criao e conservao intencional do amado [ .. . ].
E um ato centrfugo da alma que caminha rumo ao objeto num fluxo constante
e o envolve em clida corroborao, unindo-se a ele e afirmando executivamen-
te seu ser
18
.
.. Mas essa criatividade no ilusionismo, e sim descoberta e poten-
de valores antes ocultos e quase imperceptveis. A paixo ori-
uma nova sensibilidade que descobre valores que passam desperce-
bidos para a viso normal da vida cotidiana.
VI. CONCLUSO: SIGNIFICADO DA DIMENSO
DIALGICA PARA A COMPREENSO GLOBAL
. Da perspectiva da dimenso dialgica, o fenmeno total da sexua-
lidade ad al 'fi - li di
qwre gumas s1gm caoes pecu ares. ln camos em segwda as
duas mais importantes.
--- 17. J. ORTEGA Y GASSET, op. cit., p. 570.
18 Id., ibid., p. 559.
85
SEXUALIDADE
- Em primeiro lugar, a sexualidade humana s consegue sua dife-
renciao especfica ao abrir-se ao outro. Quando vivido em nvel no-
objetal, o impulso sexual se fecha sobre si mesmo num crculo auto-
ertico e autopossessivo. Freud observou muito bem o carter anrquico,
bestial e assocializado do prazer sexual quando vivido sem alteridade.
A abertura ao outro o que faz da sexualidade humana um com-
portamento diferenciado e humano.
A libido precisa de uma determinao, uma especificao, uma diferenciao,
o que ser to-somente obra da interpelao do outro, como medida e contras-
te, como realidade, como proibio e promessa, como censura e ideal. Ser isso
o que romper a circularidade fechada e abrir a brecha da alteridade, da
transcendncia
19
.
A sexualidade humana sem alteridade fecha-se em si mesma narcisis-
ticamente; padece uma solido radical; permanece fixada numa etapa
arcaica. Isso explica que
toda inverso sexual, da observao clnica individual s constataes da antro-
pologia, da etnologia e da fenomenologia das relaes humanas, pode ser
reduzida a essa perturbao da relao eu-voc, que a base da relao dialogal
20
.
- Como segundo elemento oferecido pela instncia dialgica ao
fenmeno global da sexualidade humana, temos de afirmar que o com-
portamento sexual comportamento humano ao ser um comportamento
dialogal. Em outras palavras, a chave para interpretar o comportamento
sexual humano sua significao dialgica.
19. E. AMEZUA, Religiosidad y sexualidad, Madri , 1974, p. 40.
20. Id. , ibid., p. 49.
86
DIMENSO SOCIOCULTURAL
Socioloqia e tica em diloqo
O
humano, das vertentes biolgicas,
psicolog1cas e dialog1cas, tem uma dimenso sociocultural. A sexua-
lidade um fenmeno sociolgico e, por conseguinte, cultural.
Vamos deter-nos, em primeiro lugar, na dimenso sociocultural que
o comportamento sexual em geral envolve. Depois, atentaremos para a
situao sociocultural de nosso momento atual; e concluiremos com al-
gumas orientaes ticas de carter geral.
I. A DIMENSO SOCIOCULTURAL DA SEXUALIDADE
A presena da superestrutura sociocultural no comportamento se-
xual provm da peculiaridade de toda pulso humana, bem como de um
modo concreto da pulso sexual. Temos de voltar a repetir que. existe
uma grande diferena entre o comportamento sexual dos anmais e o do
homem. Nessa diferena apia-se precisamente a necessidade da superes-
trutura social na vida sexual humana.
h Trs aspectos diferenciais e peculiares do comportamento sexual
umano esto na base do aspecto sociocultural da sexualidade. O primei-
ro deles a "formao de um excedente impulsivo sexual". O homem,
contrariamente ao que acontece no animal, no tem sua sexualidade
87
S EXUALIDADE
restrita aos limites de uma periodicidade estabelecida. Existe no homern
uma presena ininterrupta do impulso sexual. Isso origina um excedente
de fora sexual. Que fazer com ele? Pode orientar-se a um pansexualism0
humano, introduzindo a sexualidade direta em todos os aspectos da vida
humana. Ou pode receber uma orientao perfeita mediante a superes-
trutura social. Esta se torna necessria para orientar o excedente de impulso
sexual para fins no diretamente sexuais. As estruturas sociais se originarn
pelas foras excedentes dos instintos, entre os quais se encontra o impul -
so sexual. H, pois, uma sexualizao normal nas instituies sociais. A
sexualidade, alm de biologia e psicologia, nesse sentido sociologia.
Outro aspecto peculiar do comportamento sexual humano a con-
sidervel reduo que nele sofreu o instinto. H uma reduo do contro-
le instintivo-biolgico (neuro-hormonal) no que tange sexualidade
humana. O instinto sexual animal age com esquemas rgidos e inatos;
tem uma grande segurana com relao ao fim que persegue, no ocor-
rem a falha nem a dubitao. Em contrapartida, no homem pode dar- se
o "imprevisvel". O instinto sexual humano tem uma grande plasticidade,
proveniente da reduo do controle automtico inferior e da presena de
um controle superior e mais perfeito (zonas superiores do crebro) . Essa
peculiaridade humana faz que a vida sexual no homem possa orientar-se
por trilhas de "perverso".
Por isso, torna-se necessria a presena da superestrutura social, na
medida em que o homem tem de organizar seus impulsos em atos cons-
cientes. A regulao social da sexualidade ajuda a buscar sua finalidade
no por meios automticos instintivos, mas por meios superiores de ca-
nalizao social.
Em conseqncia, a plasticidade insegura e esquematicamente instintiva das
exigncias sexuais humanas oferece a possibilidade de efetuar uma seleo mais
elevada das metas sexuais, que supera a mera unio carnal e permite incluir
diferenas psquicas, culturais ou sociais na esfera impulsiva sexual
1

O terceiro aspecto postulado pela presena da superestrutura social
no comportamento sexual humano a possibilidade de separar o prazer
sexual da finalidade biolgica. O homem pode libertar o prazer da escra-
vido finalstica biolgica. As direes dessa libertao podem ser de
diversos tipos. Ela pode orientar-se para a produo de uma vida humana
mais plena na dinmica pessoal e na vida de intersubjetividade. Mas pode
1. H. SCHELSKY, Sociologa de la sexualidad, Buenos Aires, 1963, pp. 14-15.
88
DIMENSO SOCIOCULTURAL DA SEXUALIDADE HUMANA
arnbm orientar-se para uma "fixao" no prprio nvel do prazer. O
sexual origina sensualismo ou sensualidade. Alm disso, preciso
levar em conta que o prazer, ao libertar-se da finalidade biolgica, pode
estender as zonas produtoras de prazer sexual. Enquanto o instinto se-
x:ual, fechado em sua prpria finalidade, se concentra nas zonas sexuais,
0
prazer sexual li_berto pode produzir-se em todas as zonas e formas da
percepo sensorial humana.
essa a razo da existncia do erotismo. Existe uma possibilidade
de carregar de prazer sexual quase todas as estruturas e formas do com-
portamento social. Mas as formas de prazer sexual liberto de sua exclu-
sividade finalstica devem passar pela moldeabilidade cultural. O impulso
sex:ual se torna fenmeno sociocultural e adquire algumas modalidades
correspondentes a essa nova forma.
A maneira peculiar de ser do impulso sexual humano a origem e
causa do nvel sociocultural que tem a sexualidade humana. Mas qual o
papel que desempenha esse nvel sociocultural no mbito da antropologia
integral da sexualidade?
Em primeiro lugar, a superestrutura social tem a funo de assegu-
rar a finalidade do impulso sexual. A sexualidade enquanto instinto bio-
lgico se acha pouco determinada; a superestrutura social tende a garan-
tir sua finalidade mediante uma estabilizao e normalizao social. Em
segundo lugar, a superestrutura social procura canalizar de uma maneira
autntica o excedente impulsivo da sexualidade humana. Por exemplo, as
regulaes sociais sobre a promiscuidade sexual obedecem a essa finali-
dade. Em terceiro lugar, a superestrutura social oferece quadros sociais
pertinentes para realizar a possibilidade do erotismo na vida humana.
Por conseguinte, podemos afirmar que o comportamento sexual
humano tem necessariamente uma configurao cultural e social. O nvel
sociocultural um elemento integrante do fenmeno humano do sexual .
No deve ser considerado como algo externo ou sobreposto, mas como
um fator a mais da noo e da realidade do sexual.
Mas temos aqui de assinalar duas coisas. As formas culturais da
sexualidade podem ser muito variadas, visto que o comportamento se-
xual est em inter-relao com os mltiplos fatores sociais e ambientais.
a sexualidade condiciona a maneira de projetar-se as estruturas so-
ciais, estas, por seu turno, influenciam o modo de o comportamento
sexual se apresentar. Essa correlao deve ser muito enfatizada para no
89
SEXUALIDADE
se confundir uma forma concreta de comportamento sexual com a forma
que deve ser sempre.
A segunda observao que desejamos fazer refere-se relao entre
configurao sociocultural da sexualidade e dimenso tica. A configura-
o social pode assumir formas muito variadas, e por isso no deve ser
identificada uma forma determinada com a validade tica. No entanto, ao
mesmo tempo, no se deve crer que todas as formas culturais sejam
eticamente vlidas. A tica no pode ser identificada com uma configu-
rao cultural determinada, mas tampouco pode admitir todas as formas
socioculturais possveis. Cabe tica criticar e avaliar a dimenso
sociocultural da sexualidade, assim como avalia os nveis biolgicos e
psicolgicos desta.
A doutrina exposta amplia sua concepo mediante alguns exem-
plos. O papel social desempenhado por cada um dos sexos humanos no
depende primria e diretamente das diferenas biolgicas: ele provm do
nvel sociocultural da sexualidade. Prova disso a diversidade de papis
atribudos ao homem e mulher nas diferentes culturas. Os estudos de
M. Mead orientam-se nesse sentido
2
. O cultural influi na maneira de
entender a relao dos sexos, e a polaridade dos sexos influencia o modo
de entender as estruturas sociais. Da decorre que nem todas as formas
nas quais se manifesta a configurao social das diferenas sexuais devem
ser consideradas eticamente perfeitas. Observamos, anteriormente, que na
maneira de entender as relaes entre o homem e a mulher existiram -
e ainda existem - muitos preconceitos e muitos erros tericos e prticos.
A estrutura social do casamento deve ser vista tambm nesta pers-
pectiva da dimenso sociocultural da sexualidade. O casamento no
uma instituio primariamente sexual, entendida esta em nvel biolgico.
90
A vinculao entre instinto sexual e casamento costuma ser concebida como
indubitvel relao de dependncia causal; o impulso sexual seria o fator bio-
lgico essencial que origina e proporciona a estruturao interna do casamento,
cuja finalidade fundamental consistiria ento em regular as relaes sexuais [ ... ].
Pelo contrrio, o impulso sexual s suficiente para consolidar a unio ocasio-
nal dos sexos e por isso no se pode consider-lo, como ocorre com freqnci a,
o fator por excelncia na configurao do casamento e da famlia, antes de tudo
porque esse impulso no explica o carter permanente do vnculo social que
constitui a essncia do casamento
3

2. M. MEAD, Sexo y temperamento, 2 ed., Buenos Aires, 1961.
3. H. SCHELSKY, op. cit., p. 34.
n. CARACTERSTICAS DA SEXUALIDADE
NO MUNDO ATUAL
Para descrever a situao em que se encontra a sexualidade no
momento presente, poderamos recorrer a diferentes metodologias. Uma
delas poderia ser a descrio do variado costumbrismo sexual de nossa
sociedade. Existem abundantes publicaes a esse respeito. No julgamos
suficientemente crtica essa forma de abordagem do tema.
Outra metodologia poderia orientar-se pela linha dos estudos estats-
ticos. Consideramos de fato esta uma metodologia crtica. Seu conheci-
mento se torna imprescindvel para a formulao de uma tica sexual para
nosso tempo. Por outro lado, esse tipo de estudos exerceu e continuar a
exercer uma grande importncia na compreenso e vivncia da sexualidade.
Com relao pesquisa Kinsey, disse-se que a publicao de seus resultados
traa, sem dvida, um meridiano importante no conhecimento da sexua-
lidade contempornea. Remetendo leitura direta desses estudos ou de
snteses de seus resultados, desculpamo-nos por no seguir essa metodologia.
Para descrever a situao do fenmeno humano da sexualidade em
nosso adotamos uma metodologia de globalidade. Cremos que o
denommador comum que unifica os distintos aspectos seja o fator do
"erotismo". Por esse motivo, vamos referir-nos, num primeiro momento,
a geral para assinalar, em segundo lugar, as conseqncias
psicossoc1olgICas que envolve com vistas vivncia da sexualidade no
instante atual.
1. A "EROTIZAO" DA SOCIEDADE ATUAL
li . O um aspecto da sexualidade Nasce da pecu-
andade do impulso sexual no homem de possmr um grande excedente
de energia com relao finalidade estritamente biolgica. O erotismo
aparece no nvel sociocultural da sexualidade, um elemento integrante
do comportamento sexual humano. O animal no tem erotismo trata-
de uma peculiaridade humana. Pode-se fazer uma "metafisica do ero-
tism " 1
o como e emento mtegrante da antropologia sexual.
Dizer que nossa sociedade est erotizada no seria uma afirmao
negativa. A questo que, quando fazemos essa assero, queremos
ressalta . d . ,
r os aspectos negativos o erotismo atual. E o aspecto "mtico"
que adota no mundo atual, o que rejeitvel no erotismo. '
91
J
SEXUALIDADE
A situao da sexualidade hoje se explica, de maneira imediata, por
uma srie de fatores histricos que contriburam para a "liberalizao" do
erotismo de seus freios sociais. Eis as etapas em que foi aparecendo a
erotizao da sociedade atual.
1 a A considerao da sexualidade como "problema cientfico" (H. Hellis,
S. Freud e os endocrinologistas Hirschfeld e Marain).
2 A "liberao literria" do erotismo da represso social (D. H. Law-
rence na Inglaterra, H. Miller na Amrica do Norte).
3 A "exploso ertica" provocada pelo cinema e que tem suas influn-
cias mimticas na sociedade.
4 O problema da "sexualidade feminina", abordado cientificamente
por Mara Bonaparte, Helena Deutsch, Melanie Klein e pela escola
psicanaltica francesa, desenvolvido no ensaio histrico-filosfico por
S. de Beauvoir, elucidado pelos estudos da antroploga Margaret
Mead e levado luta social pelos movimentos de libertao da
mulher.
A partir dessa perspectiva da liberalizao do erotismo, vamos
procurar descrever a situao histrico-cultural da sexualidade na socie-
dade atual.
a) Vivemos num mundo sexualizado
Eis a primeira constatao que se impe. O fenmeno patente: o
mundo se erotizou, ou, melhor dizendo, se sexualizou.
No vamos deter-nos no esclarecimento das causas que provocaram
esse fenmeno nem nos fins que continuam a aliment-lo. Entre as primei-
ras, poderamos indicar: a reao violenta diante de certos tabus ances-
trais; a expanso da psicanlise; condicionamentos psicolgicos, tais como
a concentrao urbana, a massificao da cultura etc.
Um dos fins que continuam a alimentar constantemente a sexuali-
zao do mundo atual o comercial; patente para todos a utilizao do
sexo como fator de atrao e de venda. Em todo produto que se lana
no mercado, e do qual se faz propaganda, h uma possibilidade de adi-
cionar um selo ertico, ou, antes, de extrair-lhe o erotismo latente que
tem em si. Para conseguir isso, a tcnica da propaganda se serve de vrios
mtodos: o primeiro consiste em sexualizar o produto para que, no
contato do objeto com o espectador, passe a corrente ertica; o segundo
DIMENSAO SOCIOCULTURAL DA SEXUALIDADE HUMANA
modo consiste em fazer que o espectador realize, diante do objeto, o
gesto que desencadeia a corrente ertica; o terceiro consiste em mergu-
lhar o produto e a pessoa num banho de erotismo. O erotismo a isca
que nossa sociedade de consumo usa para seus mltiplos fins . Uma equi-
pe de especialistas - psiclogos, socilogos, psicanalistas e especialistas
em marketing - pode valer-se da sexualidade para fins propagandsticos
de tipo comercial, levando em conta as motivaes conscientes e incons-
cientes do comportamento humano. De fato, muito da propaganda que
aparece no rdio, na imprensa, no cinema e na televiso se dirige s
camadas profundas instintivas de nossa personalidade.
b) A sexualidade ganhou extenso))' mas perdeu qualidade))
O que mais interessa enfatizar no mencionado fenmeno da sexuali-
zao do mundo atual o carter extensivo que adotou o impulso sexual
em nossa poca. Enquanto na atualidade o impulso sexual perdeu fora
e agressividade, ganhou em extenso.
Mas, ao ganhar em extenso, perdeu em qualidade. A sexualidade
contempornea uma "sexualidade de consumo", dirige-se ao homem-
massa e, por isso mesmo, perde qualidade.
Como manifestao dessa caracterstica da sexualidade atual, deve-
se evidenciar a dissociao que se operou nos valores da sexualidade. Se
admitimos que h na sexualidade uma conjuno harmoniosa de "sexo",
"eros" e "gape", vemos que na sociedade atual esses valores esto
dissociados. Mais ainda, existe uma tendncia a reduzir a sexualidade a
um deles, o valor mais nfimo, o "sexo". Surge na configurao atual da
sexualidade uma "hipergenitalizao" que no corresponde evoluo
normal e denota uma regresso a uma etapa sexual "infantil" ou "pr-
adolescente".
Tendo em vista que o predominante na sexualidade massificada
atual o quantitativo, e mais precisamente o quantitativo-sexo, segue-se
necessidade de um aumento contnuo nos estmulos sensoriais. O umbral
da excitabilidade variou; preciso aumentar a "quantidade" de estmulo
Para provocar a mesma reao. Esse o processo necessrio a que conduz
Uma sexualidade moldada ao estilo de "sexualidade-consumo" e baseada
excessivamente no aspecto "sinal" (de caracterstica mais sensorial ).
92 93 j
~ ~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ~
SEXUALIDADE
c) A sexualidade atual: sintoma de contravalores pessoais
O modo de viver hoje a sexualidade em nossa sociedade massificada
um "indicador" de falhas profundas nos valores pessoais. Por detrs
dessa "onda de sexualidade", oculta-se a profunda problemtica que hoje
afeta tantos homens: uma sexualidade reprimida ou imatura e supercom-
pensada na maioria das vezes. Em muitas das manifestaes da sexualida-
de massificada de nossa poca podemos ver sintomas de "regresso"
(hipergenitalizao de tipo infantil) e at de caractersticas "patolgicas"
(o exibicionismo quantificado).
Em muitas ocasies, a sexualidade, em lugar de ser um servio para
a edificao da pessoa, empregada para realizar uma "alienao" pes-
soal. O homem contemporneo "aliena-se" de mltiplos modos: a sexua-
lidade uma das formas mais generalizadas dessa alienao.
J. J. Lpez Ibor diz que a sexualidade um narctico para a angs-
tia do homem contemporneo:
O que h no fundo desse estado de privao sofrido pelo homem contempo-
rneo no seno uma forma de ansiedade. A sexualidade um narctico da
ansiedade
4

Essa descrio da situao da sexualidade no mundo atual poder
parecer um pouco pessimista. No obstante, cremos que corresponde
realidade. Encontramo-nos numa poca em que a sexualidade est em
vias de tomar outro rumo; da a luta, os exageros e as situaes-limite.
um momento de risco em que os contravalores se tornam mais paten -
tes e os valores se fazem mais autnticos. Cremos que se deve qualificar
assim este momento da sexualidade no mundo atual.
2. CARACTERSTICAS PSICOSSOCIOLGICAS
DA SEXUALIDADE ATUAL
Depois de ter descrito a situao atual da sexualidade com a cate-
goria da "erotizao", indicaremos, de modo esquemtico, um conjunto
de caractersticas psicossociolgicas que marcam a maneira de viver o
comportamento sexual no momento presente.
4. LPEZ IBOR, op. cit., p. 11.
94
a) Decadncia das formas de comportamento institucional e ritualizadas
em favor de uma maior liberdade nos critrios individuais
Em comparao com a vida amorosa do passado, a de nossa poca parece
caracterizar-se, antes de tudo, por uma maior liberdade
5
.
Isso leva "decadncia" dos costumes (alguns podem entender
como "corrupo" dos costumes) e convenes sociais com um predo-
mnio do arbtrio pessoal. Mas conduz tambm a uma maior individua-
lidade e a um maior tom afetivo nas relaes amorosas, que contam com
mais possibilidades propcias, graas ao retrocesso das convenes e pre-
conceitos morais e sociais.
b) Privatizao anmica das experincias amorosas
Arnold Gehlen afirmou que tanto o nascimento como a descoberta
da alma (psique) procedem da decadncia das formas sociais
6
. S quando
as instituies j no impem essa comunicao preformada e que distan-
cia os seres, os homens se confrontam com a plenitude total de sua
pessoa espontnea.
c) Psicologizao da sexualidade
A sexualidade e o amor so vividos no mbito da psique. O conhe-
cimento, a sutileza e a auto-reflexo das experincias amorosas aumentam
medida que o casamento e a famlia perdem sua funo e seu signifi-
cado na estrutura social e se enclausuram no mero mbito do privado.
J em Stendhal se encontra uma concepo da sexualidade que preludia a
forma pela qual nossa poca entende o sexual: satisfao dos desejos individuais
liberados dos empecilhos impostos pela sociedade7.
Essa psicologizao tambm pode ser entendida, em certos ambien-
tes, como algo oposto.
A psicologia comea a assumir quase todas as funes que j no so cumpridas
pelas cambaleantes regulaes e regras institucionais [ ... ]. A psicologia, alm de
-- 5. H. SCHELSKY, Sociologa de la sexualidad, Buenos Aires, 1962, p. 138.
6. A. GEHLEN, Die Seele im technischen Zeitalter, Hamburgo, 1957.
(19
7. Documentacin Concilium, "Humanizacin de la sexualidad'', Concilium, 55
7
0), p. 312.
95
SEXUALIDADE
mas do esprito de algumas relaes caracterizadas pelo erotismo maduro
e plenificante.
At podemos sonhar que a liberao da sexualidade seja uma ajuda
e um ingrediente da libertao poltica.
o ideal de uma poltica humanista, democrtica e socializada impli-
ca uma redistribuio econmica da sexualidade totalmente distinta da
que vimos analisando. O respeito s regras do jogo da pres-
supe _ de maneira singular - personalidades livres,
e responsveis, abertas ao prximo [ ... ]. A conqmsta de personalidad_:s
dessa qualidade implica o triunfo da razo e do amor sobre a repressao
e a opresso
15

- "
4. A SEXUALIDADE COMO "FALSA SACRALIZAAO
Harvey Cox acentuou uma forma nova de manipulao da sexua-
lidade no mundo atual: a de sua falsa sacralizao. No quadro de sua
viso otimista da secularizao, afirma Cox que
nenhum aspecto da vida humana fervilha com tantos demnios sem
quanto
0
sexo. Nenhuma atividade est to sufocada pela superst17ao, tao
assediada pelo saber residual da tribo, to acossada pelo temor sooalmente
induzido
16

Segundo Cox, precisamos na verdade desmistificar a sexualidade:
Numa viso profundamente teolgica, deve haver uma declarao s
"sacralizaes" atuais da sexualidade. A "mulher", tal como a fabricam os
meios de comunicao social, um dolo. Tal como todo dolo, ela no final
das contas uma criao de nossas prprias mos e no pode salvar-nos
17
.
A crtica de Cox situao sexual atual certeira. A sexualidade que
empreende o caminho do erotismo pornogrfico e do erotismo fabrican-
te de dolos nunca chegar maturidade adulta. Com esses padres'.
0
homem vive num cativeiro ou numa situao de minoridade. Ele precisa
escutar
0
aviso e a salvao da "palavra libertadora, secularizadora"
15. E. FREIJO, "Liberacin sexual y poltica repressiva", Iglesia Viva, n 31 (197l),
p. 31.
16. H. COX, A cidade do homem, So Paulo, s.d.
17. Id., ibid., pp. 219-220.
Gostaramos de terminar estas reflexes reafirmando nossa dupla
convico de que a sexualidade um indicador do homem de hoje e da
sociedade atual, assim como de que a sexualidade uma grande possibi-
lidade de alienao ou de libertao do homem e da sociedade.
tarefa da reflexo descobrir esse valor indicativo do sexual e ilu-
minar o caminho para que a sexualidade humana no se transforme em
poder destrutivo e alienante, mas que encontre o modo eficaz para uma
autntica libertao na verdade e na autenticidade.
, pois, tarefa de todo homem de boa vontade viver seu prprio
amor e fazer que se viva o amor de todos num mbito de libertao humana
sempre ascendente. Por conseguinte, confiamos que a "liberao sexual"
seja um ingrediente da libertao econmico-cultural, e todas elas sejam
vividas, como integrante dessa radical "libertao que se define a si mesma
como libertao do amor"
18

IV. VERTENTE TICA: PUDOR, OBSCENIDADE
E CONTROLE SOCIAL NAS MANIFESTAES SEXUAIS
1. DIALTICA INTIMIDADE-ABERTURA NAS MANIFESTAES SEXUAIS
O comportamento sexual humano, se comparado com o do animal,
est submetido lei do "ocultamento". A dissimulao dos rgos se-
xuais um dos fatores mais elementares da cultura; essa atitude, entre-
tanto, muito ambivalente, visto que a dissimulao acompanhada de
miU:ares de invenes indumentrias para acentuar ao mesmo tempo
aquilo que ocultam. A exibio sexual causa de escndalo. Mais ainda,
os .comportamentos patolgicos exibicionistas e "voyeuristas" falam de
dois elementos que devem ser integrados corretamente ao comportamen-
to sexual normal: o de "ver" e o de "ser visto". S o homem se v a si
mesmo e se sente visto. Essa condio antropolgica geral adquire uma
forma particular no terreno do comportamento sexual.
. Essa constatao nos introduz na anlise da dialtica existente entre
lil . .
e abertura social no comportamento sexual humano. Deve
essa tenso? E, caso exista, qual o ponto exato em que deve ser
introduzida?
----
18. FREIJO, op. cit., p. 41.
101
100
___ ... ____________________ _.d
SEXUALIDADE
seu valor gnoseolgico, tem tambm um valor social. Os psiclogos transfo _
maram-se em funcionrios e em agentes da sociedade8. r
d) A decadncia das instituies) a privatizao das experincias
amorosas e a psicologizao da sexualidade trouxeram
uma srie de conseqncias na maneira de entender e de viver
a sexualidade) que podem ser observadas com mais clareza em
alguns ambientes da juventude atual
Eis algumas dessas conseqncias:
O homem considera-se a si mesmo "um ser que busca o prazer ou
est autorizado a busc-lo". Da que:
- O exerccio do "amor pleno" seja considerado uma exigncia nor-
mal (recordar a problemtica das relaes sexuais pr-matrimoniais).
- O exerccio sexual gratificante considerado um "sucesso", se-
melhante ao sucesso econmico ou social.
- "Como a potncia sexual e o orgasmo se transformaram numa
exigncia convencional normal e chegaram a constituir a evidn-
cia de um padro social elevado, naturalmente tm origem o
temor e a angstia de no poder satisfaz-lo. O temor da impo-
tncia e a angstia se tornam os modernos medos sociais. "
9
- H uma normal reduo da sexualidade ao exerccio genital .
- O exerccio da sexualidade se dissocia totalmente da fecundidade.
O homem de hoje tende total sujeio do plano do comporta-
mento ao meramente instintivo, acompanhado de uma racionalizao
convencional de tipo secundrio. Da que:
- Considera-se o instintivo como o "normal"; a normatividade do
exerccio sexual so todas as possibilidades a que o instinto possa
chegar.
- Cr-se no mito da "normatividade estatstica".
Percebe-se no mundo de hoje uma perda do sentido da sexualidade
e do amor. P. Ricoeur
10
analisou muito bem isso. Segundo esse autor, a
sexualidade se manifesta com trs caractersticas:
8. SCHELSKY, op. cit., p. 143.
9. Id., ibid., p. 152.
10. P. RICOEUR, "La merveille, l'errance, l'nigme", Esprit, 11 (1960), pp. 1665-
1676.
96
- Queda na insignificncia: o laxismo conseqente retirada dos
tabus sexuais, a miscelnea dos sexos, a igualdade entre homem
e mulher, a entrada da literatura sexolgica no domnio pblico,
tudo isso tende a reduzir o sexo a uma funo biolgica sem
mistrio algum. Deste ponto de vista, a sexualidade se desperso-
naliza at reduzir-se ao anonimato.
- Exacerbao: a sexualidade em nossa poca tende a adotar o
sentido de uma compensao de decepes causadas pelo des-
controle e pelas mutaes da sociedade, tornando-se cada vez
mais exigente. Para manter o interesse da sexualidade, faz-se
preciso intensific-la at transformar-se em seu escravo.
- Absurdo: o erotismo produz, finalmente, uma decepo mais
radical, a decepo do "sentido". Quando nada mais tem senti-
do, s resta o prazer instantneo e seus artificios. No trmino da
incoerncia, a sexualidade perde toda significao humana e se
torna uma bagatela. Chega a suscitar uma comercializao desa-
vergonhada do sexo. Paradoxalmente, a tJ;i.vializao conduz ao
paroxismo.
A sexualidade vivida em clima "consumista". Como observa
Schelsky, "o papel e o significado que o sexual assume na sociedade
sempre esto condicionados pela estrutura total do contexto social"
11

Considerada a estrutura da sociedade atual como uma estrutura de
consumo, a estrutura consumista se impe tambm na maneira de viver
a sexualidade. Assinalamos os seguintes traos:
- Encara-se a sexualidade do ponto de vista do prazer e da supres-
so de todo risco, seja de que tipo for (afetivo, social, familiar
etc.).
- Exagera-se o sentido de brevidade e de pontualidade do prazer
de tipo sexual.
- Proporcionam-se ao exerccio sexual iluses instintivas inevitveis.
lll. "REVOLUO SEXUAL"
b interessante constatar como, no mbito das publicaes srias
~ ~ . re o tema da sexualidade, se observa uma tendncia a relacionar esta
u uma com o tema da libertao do homem. Tende-se a:
----
97
SEXUALIDADE
incluir o carter libertador, to enfatizado hoje na sexualidade, como um fator
da grande revoluo que procura conduzir o homem a uma nova tomada de
conscincia em todos os campos da vida em sociedade e da cultura
12
.
Essas orientaes tm um claro matiz crtico, visto que de fato a
sexualidade se acha atualmente manipulada pelas prprias estruturas sociais.
No nossa inteno entrar aqui num dilogo de confronto com
essas teorias crticas sobre a sexualidade atual. Referimo-nos de modo
particular aos projetos de liberao sexual de Marcuse, Reich e outros.
Deles aceitamos o ponto de partida ou seu projeto de liberao.
Cremos que temos de aceitar a intuio de que a revoluo sexual con-
tribui e contribuir para a libertao do homem. Embora a descrio que
fizemos da sexualidade no mundo atual tenha podido parecer pessimista,
julgamos que no se trata de uma total "degradao da sexualidade".
Sem negar as falhas e contravalores, opinamos que se trata de uma situa-
o de esperana, contanto que saibamos e queiramos lev-la plenitude
de realizao.
So muitos os mbitos em que se tm de desmascarar as formas
manipuladoras da sexualidade no mundo de hoje. Vamos referir-nos
unicamente s seguintes:
1. A SEXUALIDADE COMO "DISTRAO"
O primeiro mbito em que necessrio desmascarar a manipulao
da sexualidade o de sua utilizao como meio de ccdistrair)) a ateno
de outros problemas que no se desejam enfrentar de maneira direta.
98
A esse respeito, apresentamos as observaes de J. L. Pinillos:
Com efeito, a permissividade sexual, plasmad<i num maior afrouxament? da
censura em crescente tolerncia das cenas erticas nos espetculos etc., e um
velho u'.uque que se utiliza com freqncia para distrair a ateno de grandes
setores da populao e afast-la de problemas sociais, econmicos e polticos de
maior importncia. Desde logo, a focalizao do interesse pblico em torno
erotismo pode servir, tal como o apontou Aranguren, para que a opinio
se polarize sobre outros aspectos da vida, cuja considerao crtica no convem
ao establishment. Isso talvez seja bvio, mas no trivial
13
.
12. Documentacin Concilium, loc. cit., p. 306.
13. J. L. PINILLOS, "La liberacin sexual'', Iglesia Viva, nQ 31 (1971), pp. 12-1
3

D!MENSAO SOCIOCULTURAL DA SEXUALIDADE HUMANA

z. A SEXUALIDADE COMO "CONSUMO"
Outro mbito claro em que se manipula a sexualidade o da estru-
tura consumista da sociedade.
Numa ordem econmica - em ampla escala coordenvel com a anterior -
a erotizao da sociedade serve tambm para incrementar o consumismo. Po;
um lado, isso claro, porque o uso dos esforos erticos constitui um dos
grandes recursos da publicidade; e, por outro, porque ademais a atitude ertica
exige e facilita o consumo de toda espcie de bens suntuosos, ou, dito de outro
modo, assoc!a-se ao que tantas vezes se definiu como conspicuous consumption.
A moda, pois, e em definitivo o consumismo tm na erotizao social um de
seus mais eficazes aliados
14

3. A SEXUALIDADE COMO FATOR DE "REPRESSO SOCIAL"
Num terceiro mbito, a sexualidade empregada como forma de
represso social. Tocamos um aspecto no qual no queremos entrar, dado
tratar-se de um tema que exigir uma abordagem mais detalhada e por-
menorizada.
. Limitando-nos ao projeto de Marcuse de uma sociedade no repres-
siva no sexual, cremos poder ele encaixar-se no mbito de uma viso
da sexualidade. No entendemos seu projeto de uma civilizao
Integralmente ertica como uma justificao terica da atual situao de
um mal erotizado. Tambm no se deve entender a soluo
?1arcus1ana como. pansexualismo social. Entendemo-la como um pro-
Jeto voltado a utilizar os excedentes de energia sexual para a criao de
novos valores culturais. Essa energia sexual liberada impregnar todo o
ser humano, mas no ser de carter unicamente genital.
preciso postular uma revoluo cultural que acolha uma sexuali-
dade no repressiva. Temos de nos confrontar na atualidade, e mais ainda
no futuro, com uma civilizao do cio. Ora, essa civilizao nova pede
forma nova de viver o sexual. No pode ser uma sexualidade repres-
siva a sexualidade capaz de preencher uma civilizao do cio.
. Podemos, pois, vislumbrar uma sociedade na qual o trabalho j no
se1a uma "al. - " l ' di
u tenaao , mas um prazer u co tal como o sonhou Plato
ma sociedade na qual no haja o domnio do instinto de agressividade'.
----
14. ld., ibid., p. 13.
99
SEXUALIDADE
a) O pudor como vivncia da intimidade pessoal em perigo
O conceito atual de pudor precisa o conceito tradicional de vergo-
nha. Esta faz referncia imediata ao temor diante da desonra que pode
nos advir de uma ao torpe; esse temor nos ajuda a ter um comporta-
mento sexual perfeito. O pudor insiste principalmente no direito inti-
midade pessoal diante de um exibicionismo exagerado. sexual o
equilbrio perfeito entre a intimidade pessoal e a abertura social no com-
portamento sexual.
O amor e a sexualidade, enquanto comportamentos humanos, par-
ticipam da intimidade pessoal. Mas preciso levar em. conta inti-
midade pessoal tambm se d no mbito de um clima de mtersubietIVIdade:
a intimidade relacional.
Quando o homem violado em sua intimidade, quando "desco-
berto", surge nele o sentido ou sentimento de confuso .. A confuso
nasce do pudor ferido. Essa uma reao ou clima afetivo, no qual
vivemos o que nos prprio. O pudor impede-nos de profanar nosso
segredo pessoal.
M. Scheler explicou o sentimento de pudor como uma proteo do
eu pessoal diante da esfera do social. Ele descreve o. como "um
sentimento de proteo do indivduo e de seu valor mdividual contra a
esfera total do geral"
19
. O eu, ao ter conscincia de si mesmo como algo
prprio e inefvel, adquire tambm com isso a experincia. de que essa
realidade inefvel est exposta ao pblico; desperta nele o sentido do pudor.
Aplicando essas noes ao campo da intimidade do. amor e.
xualidade, surge a necessidade do pudor sexual. Para que hap uma v1veno:
total do amor e da sexualidade, numa escala plenamente humana, e
necessria a conscincia da prpria intimidade pessoal e interpessoal, bem
como, ao mesmo tempo, a conscincia do perigo a que essa intimidade
est exposta. ,
Esta a natureza do pudor sexual: a vivncia da intimidade que e
' did ' sta ao
inerente ao amor e a sexualidade, e na me a em que esta expo
perigo da esfera geral "profana". Quando carece do pudor sexual ou
0
19. M. SCHELER, "Ueber Scham und Schamgefhl", Nachgelassene SchriJten,
Berlim, 1954, p. 70.
102
erdeu, a pessoa vive seu amor e sua sexualidade intemprie, desvirtuan-
privando-os das qualidades humanas que ele precisa ter.
O pudor sexual personaliza o comportamento sexual humano, li-
vrando-o dos riscos de desintegrao.
b) O ccdesavergonhamento)) e o ccmedo)): os dois extremos do pudor sexual
O pudor sexual situa o comportamento sexual no ponto exato da
tenso intimidade pessoal/abertura social. Ele d aq comportamento sexual
uma das linhas ticas de sua dimenso social. Mas o pudor uma reali-
dade frgil e exposta ambigilidade. Pode desvirtuar-se muito facilmen-
te. Cai ento em extremos que j no so disposies ou condies
favorveis tica sexual, mas contrrias a ela.
Os dois extremos a que est exposto o pudor so o desavergonha-
mento e o medo. D-se entre eles uma grande variedade de formas mais
ou menos afins.
1) O desavergonhamento a carncia total da intimidade pessoal no
terreno do amor e da sexualidade.
Ele nasce da perda do "mistrio humano" envolvido pela sexualida-
de no homem, que no pode ser igualada sexualidade animal. Desen-
volve-se a partir de critrios "naturalistas" e at higinicos na concepo
do sexo, que fica reduzido a uma coisa ou instrumento de prazer ou de
esttica. Desemboca numa "desiluso" ou apatia diante das manifestaes
do amor, o que constitui um sintoma de degradao pessoal. E cria em
toda a sociedade um clima de "cansao" diante da dimenso espiritual e
transcendente de todo o humano.
So muito variadas as formas concretas em que se manifesta o desa-
vergonhamento sexual; do "coquetismo" irresponsvel ao "exibicionismo"
patolgico, passando pelo semidesnudamento provocativo e pelo strip-
tease comercializado, h uma imensa gama de comportamentos "im-
pudorosos" porque desavergonhados. impossvel fazer uma casustica a
esse respeito. O importante assinalar a dimenso que fica frustrada
nesses comportamentos: a intimidade do amor e a sexualidade; esta se
reduz a objeto exibido e muitas vezes comercializado. Cada uma das for-
lhas de comportamento impudoroso realiza, em maior ou menor grau,
essa falha contra a sexualidade humana.
103
S EXUALIDADE
2) O medo diante do sexual o outro extremo falso do pudor. A.
. histria da educao sexual oferece muitos exemplos:
clssico citar traos cmicos nesta matria: o pau que os seminaristas do sculo
passado usavam para introduzir a camisa na cala; os banhos ou duchas de
cuecas, todas as manifestaes da hipocrisia que nada tm de especificamente
confessional e no so patrimnio exclusivo de casas crists de educao
2
.
As formas concretas desse medo diante do sexual so tambm muito
variadas. Vo da tolice infantil ao temor obsessivo diante do sexual. Na
atualidade, essas manifestaes esto desaparecendo, devido a uma me-
lhor informao e educao no terreno da sexualidade e do amor.
2. CONTROLE SOCIAL DAS MANIFESTAES SEXUAIS?
O pudor sexual, tal como acabamos de ver, um sentimento pes-
soal que regula as manifestaes sociais da sexualidade e do amor. ,
antes de tudo, uma atitude tica pessoal e interior. Mas tambm podemos
dizer que se trata de um pudor social. Este seria como o sentimento da
sociedade que se defende das irrupes dos indivduos. O ambiente social
- enquanto atmosfera de pessoas livres e responsveis - tem tambm
seu grau de intimidade e de pudor. A sociedade tem obrigao de defend-
lo de toda intromisso perturbadora.
Aludir a este tema formular-nos o problema do controle que a
sociedade tem de exercer nas manifestaes sexuais. Problema tico de-
licado e exposto a solues extremistas por ambas as partes, sobretudo na
situao atual .
Resumimos a formulao desse problema nos seguintes princpios:
a) A sociedade tem direito e obrigao de exercer vigilncia sobre as
manifestaes do sexual.
As exigncias do bem comum fundamentam esse princpio geral.
Uma educao e desenvolvimento integral da pessoa postulam um clima
social adequado. A sociedade deve contar, sobretudo, com a imaturidade
e fragilidade das crianas, dos jovens e de outras pessoas fracas no huma-
no. De resto, todos os que compem a sociedade tm direito a no ver
perturbada indevidamente sua tranqilidade por meio de certas mani-
festaes do sexual.
20. M. ORAISON, Le mystere humain de la sexualit, Paris, 1965, p. 9.
104
D IMENSO SOCIOCULTURAL DA SEXUALIDADE HUMANA
O su1e1to desse direito e dever de vigilncia toda a sociedade .
corno representantes desta, as diversas autoridades devem tranqiliz-la
mediante disposies adequadas. A censura uma delas. Contudo, na
legislao e disposies concretas deve-se procurar buscar a maturidade
pessoal, o que no se consegue nem permitindo a liberdade sem o con-
curso da lei, nem eliminando o risco da falha sobrepondo a lei liberdade.
b) As manifestaes do pudor social esto submetidas variabilidade
dos tempos e das culturas.
Sendo o pudor um sentimento natural, suas manifestaes variam
segundo as circunstncias. Por isso, a tica no deve confundir o pudor
com suas formulaes socioculturais. De fato, as regras gerais de prudn-
cia devem restringir-se a cada civilizao e a cada poca cultural, sem
fazer desvios de uma a outra.
Os estudos etnolgicos falam da relatividade das manifestaes
concretas do pudor. Apresentamos um exemplo
21
O nvel de moralidade
sexual no pode ser avaliado por uma maior ou menor vestimenta de
alguma parte do corpo. Com efeito, entre alguns grupos, a imoralidade
aumenta medida que a nudez diminui; a nudez absoluta pode ser um
sinal seguro da pureza e inocncia de uma tribo. No obstante, os povos
que andam desnudos no esto desprovidos de pudor.
c) A situao atual diante das manifestaes sociais do sexual
muito complexa.
Por um lado, persistem controles culturais extremamente fortes.
Mas, por outro, observa-se uma espcie de religio leiga diante do eros
exibido. Expusemos acima a situao da sexualidade no mundo atual.
Uma nota que chama a ateno no modo de o sexual projetar-se diante
da sociedade o exibicionismo.
Poucas pocas como a nossa apresentaram uma exibio to massiva
da sexualidade. um risco para a perda da intimidade pessoal; uma
agresso contnua ao direito de tranqilidade afetivo-pessoal; e um perigo
de degradao dos valores humanos do amor e da sexualidade.
Por outro lado, o tipo de sociedade atual no o mais adequado
Para "controlar" as manifestaes sociais da sexualidade. Nossa sociedade
--- 181 21. R. MOHR, La tica cristiana a la luz de la etnologa, Madri , 1962, pp. 161-
105
SEXUALIDADE
tem carter "permissivo". A sociedade "paternalista" (uma sociedade
fechada, de controle absoluto) deu lugar sociedade "permissiva".
Robinson
22
qualificou do seguinte modo essas formas sociais: a sociedade
paternalista "d" a liberdade; em contrapartida, a sociedade permissiva
"toma" a liberdade. Nem uma nem outra so as formas verdadeiras
'
tanto a sociedade paternalista como a sociedade permissiva tm de de-
sembocar na sociedade madura da liberdade, visto que a sociedade per-
missiva para a liberdade o que a adolescncia para a idade madura.
Encontramo-nos numa situao social de carter "adolescente", na
qual os controles externos perderam sua fora e na qual ainda no apa-
receu o controle interno da liberdade madura. Nessa situao, muito
fcil que a intimidade pessoal seja muitas vezes violada pelas manifesta-
es sociais.
d) So muitos os campos em que deve existir um controle social com
respeito s manifestaes sociais da sexualidade.
De forma geral, inclui todo o "obsceno" e o "pornogrfico". Con-
cretiza-se, de maneira particular, nos meios de comunicao social ( cine-
ma, rdio, televiso etc.), nas leituras, nas palavras e conversas.
Em todos esses campos, pem-se a prova o pudor pessoal e o pudor
social.
e) A responsabilidade moral nesse terreno tem uma vertente social
e outra pessoal.
A responsabilidade social tem maior importncia, embora seja mais
dificil de precisar. Dada a situao atual de uma sociedade "permissiva",
dificil que tenham lugar os controles necessrios.
Por isso, necessrio insistir na responsabilidade pessoal. A esse
respeito, muito conveniente possuir uma srie de "regras gerais de
prudncia". Mas mais necessrio alcanar uma maturidade sexual que
seja capaz de resistir a todas as investidas e dificuldades externas.
22. J. A. ROBINSON, Obscenity and Maturity: Christian Freedom in a Permissive
Society, Londres, 1970, p. 71.
106
DIMENSO EXISTENCIAL
DA SEXUALIDADE
Para uma filomf ia da sexualidade humana
T
EMOS de comear indicando o silncio dos filsofos diante da rea-
lidade humana do sexual. Eles mal lhe prestaram ateno. Preocu-
pados com o tema do ser e com o problema da existncia humana, no
lanaram seu pensamento por essa abertura existencial para investigar a
noo de sexualidade humana. So muitos os fatores que explicam esse
silncio filosfico. Os condicionamentos culturais fizeram que a atrao
dos sexos no tivesse uma cotao mais elevada; num ambiente desse
tipo, teria sido um vo pouco nobr.e se a mente se tivesse lanado ao
tema da sexualidade. Por outro lado, o sexual no havia chegado, at h
pouco, aos nveis de uma concepo personalista; ele permanecia no
mbito dos instintos, num terreno biolgico, e no era esse um lugar
apropriado para acender a centelha do pensar filosfico.
Nos ltimos anos - medida que a sexualidade era considerada no
mbito da antropologia integral -, foi sendo esboada uma filosofia da
sexualidade humana. So antes pistas de estudo do que sistemas acabados
1

Em seguida, indicaremos uma srie de "pistas" a partir das quais o
pensamento filosfico pode comear a escrutar o mistrio da sexualidade
humana.
-- 1. Cf. F. SAVATER (ed.), Filosofia y sexualidad, Barcelona, 1988.
107
SEXUALIDADE
1. O HOMEM: UM SER SEXUADO
Esta a primeira e mais importante perspectiva filosfica da sexua-
lidade. O homem no apenas "tem" algumas estruturas biolgicas, psi-
colgicas, culturais de carter sexual; o homem "" um ser sexuado. O
sexual se instala no nuclear humano; penetra na existncia enquanto tal.
Desde Feuerbach ( Grundsatze der Philosophie der Zukunft, 1843) e Otto
Weininger ( Geschlecht und Charakter, 1903), e com inteno mais biolgica
(Steinach, Marafn) ou mais filosfica (Ortega, Merleau-Ponty, Guitton, Marias),
uma e outra vez se enfatizou que o sexo - a condio viril ou feminina da
pessoa - impregna e qualifica todas as atividades do ser humano
2

O princpio bsico dessa concepo o seguinte: a sexualidade
humana,
alm de ser garantia de uma funo biolgica muito determinada - a gerao
da prole -, um princpio de configurao: o homem percebe, sente, pensa
e quer como homem ou como mulher3.
A sexualidade , pois, uma estrutura configuradora da existncia
humana. Por isso, necessrio no empobrecer sua noo. Guitton prope
distinguir o "sexismo" da "sexualidade" (ou ento uma "sexualidade de
conjuno", com vistas reproduo, da "sexualidade de alteridade",
enquanto princpio diferenciador); por isso, para Merleau-Ponty, "a sexua-
lidade tem uma significao existencial". Por isso mesmo afirma Julin
Marias que o homem, de forma concreta, no um ser sexual, mas sexuado
4
.
Marias voltou a formular seu pensamento sobre a sexualidade huma-
na5. Ele continua a manter a distino objetiva que subjaz diferena lingstica
entre os adjetivos "sexual" e "sexuado". Afirma que a sexualidade humana
"uma das formas radicais de instalao". Remetemos a uma leitura direta
da obra de Marias para apreender o que ele entende por instalao sexual.
II. A SEXUALIDADE: LUGAR DE UNIO
ENTRE O VITAL E O HUMANO
P. Ricoeur introduziu o tema da sexualidade em seu maravilhoso
"esboo de antropologia filosfica". Convm observar que Ricoeur faz
2. P. LAN ENTRALGO, Teora y realidad del otro, 2, Madri, 1961, p. 179.
3. Id. , ibid.
4. Introduccin a la filosofia, Madri, 1947; Estructura social, Madri, 1955.
5. Antropologa metafisica, Madri, 1970.
108
DIMENSO EXISTENCIAL DA SEXUALIDADE
uma antropologia filosfica "dirigida", isto , ele no toma o tema do
homem numa dimenso neutra, mas com vistas ao problema que o preo-
cupa: a culpa.
Por isso, faz uma antropologia do "homem falvel".
Qual - pergunta-se ele - o "locar' humano do mal, seu ponto de insero,
na realidade humana?
Apesar dessa orientao, suas anotaes de antropologia filosfica
em nada perdem seu valor universal.
Para estudar a antropologia do homem falvel, Ricoeur adota o
mtodo "transcendental": a realidade "intermediria" como sntese das
"despropores" da finitude e da infinitude. Ele aplica esse esquema s
trs instncias do homem: instncia cognoscitiva (sntese transcendental
na "imaginao pura" das duas despropores da "perspectiva finita" e
do "verbo infinito"), instncia prtica (sntese prtica no "respeito" das
duas despropores do "carter" e da "bondade") e instncia afetiva.
Nesta terceira parte, dedicada ao estudo da "fragilidade afetiva",
Ricoeur faz uma anlise das paixes essencialmente humanas, desenvol-
vendo o esquema de Kant: paixo de ter ( Habsucht), paixo de poder
(Herrsucht) e paixo de valer (Ehrsucht). Essas aspiraes so essencial-
mente humanas e, portanto, com intencionalidade infinita. Mas o ho-
mem sente outras aspiraes que provm do nvel vital e tm uma estru-
tura finita.
O homem tem de viver essa desproporo; tem de conjugar o "vital"
(o instintivo ou o que, em certo sentido, comum entre o animal e o
homem) e o "humano" (o que especificamente humano). O homem
precisa de algumas estruturas antropolgicas mistas nas e mediante as
quais ele possa fazer a sntese afetiva das despropores dessa instncia
humana.
. . E aqui faz sua apario a sexualidade. A estrutura sexual um lugar
pnvilegiado no qual o homem experimenta a "passagem" ou a "presena
desproporcionada" do vital e do humano. A sexualidade tem uma dimen-
so instintiva (vital); mas tambm tem uma dimenso humana.
D ~ q u i se deduz que a satisfao sexual no pode reduzir-se ao simples prazer
fsico: por meio do prazer, o ser humano busca satisfazer outras exigncias que
6. Finitud y culpabilidad, Madri, 1969, p. 16.
109
SEXUALIDADE
vm recarregar o "instinto"; assim entra nele o indefinido e assim se vai hu-
manizando simultaneamente; o instinto vai perdendo seu carter cclico e abrin-
do-se sem fim
7
.
Essa concepo filosfica de P. Ricoeur sumamente rica, tanto
para a antropologia filosfica como para a noo de sexualidade. "A
sexualidade ocupa um posto excepcional na antropologia." A sexualidade
descobre o mistrio da pessoa. Mas ao mesmo tempo o mistrio da
pessoa humana, tal como o exprime a antropologia de Ricoeur, descobre
o mistrio da sexualidade humana; " a sede da ternura, uma ternura que
profundamente humana, ao mesmo tempo que est profundamente
arraigada no instinto"
8

III. A SEXUALIDADE: PORTA
DE COMUNICAO INTERPESSOAL
A sexualidade uma realidade que configura o homem integral:
participa e expressa o mistrio do homem, enquando ser intermedirio de
uma desproporo dialtica. Daremos agora um passo adiante: a sexua-
lidade possibilita ao homem o encontro com os outros. A sexualidade
uma porta de sada e de entrada no mundo das pessoas.
O homem um ser "aberto". Da anlise de suas estruturas psico-
fisiolgicas9 compreenso mais profunda do homem, este aparece como
uma realidade aberta. A vida humana tem uma dimenso "genitiva"
(realidade de), uma dimenso "ablativa" (realidade com) e uma dimen-
so "dativa" (realidade para). No que o sujeito exista e, alm disso,
haja coisas; o sujeito "consiste" em estar aberto s coisas.
A exterioridade do mundo no um simples fatum, mas a estrutura ontolgica
formal do sujeito humano. Poderia haver coisas sem homens, mas no homens
sem coisas
10
.
Mas o homem no est aberto apenas diante das coisas. Sua aber-
tura se d antes de tudo diante dos outros homens. O homem funda-
mentalmente na relao.
7. Ibid., p. 203.
8. Ibid., p. 204.
9. Cf. P. LAN ENTRALGO, Teora y realidad dei otro, 2, Madri, 1961, PP
35-41.
10. X. ZUBIRI, Naturaleza, historia, Dios, 5 ed., Madri, 1963.
110
Pensamos que somos seres existentes num mundo material e que temos algu-
mas relaes de afeto. Enganamo-nos sobre nosso ser e nosso ter. Porque
somos, fundamentalmente, seres que somos, que existimos, pelas relaes in-
terpessoais (primordialmente pela relao com Deus) que h na raiz do "eu"
e temos um mundo de coisas nossa disposio, mas no fazemos parte delas11.
A realidade do "outro" como possibilidade de relao interpessoal
vem completar o conceito de abertura humana. Lan Entralgo efetuou
um amplo estudo no qual compila o pensamento contemporneo acerca
da relao com o "outro" e no qual, alm disso, desenvolve sua prpria
sntese. Nesse estudo, pode-se ver a anlise da relao interpessoal, na
qual se constri a prpria pessoa e em que aparece o "outro" como
interlocutor adequado.
A estrutura aberta do homem manifesta duas dimenses fundamen-
tais suas: sua necessidade e sua generosidade. O homem um ser "indi-
gente" e um ser "oferente" .
. A sexualidade uma estrutura antropolgica privilegiada, na qual e
mediante a qual o homem realiza a abertura em sua dupla dimenso de
neces.sidade e A a grande fora que nos impele
a abnr-nos e a sarr de nos mesmos; e como uma fora centrfuga formi-
dvel que nos impulsiona para fora. A sada biolgica do seio materno e
a abertura psicolgica na poca da adolescncia so dois momentos tpi-
cos em que o indivduo se lana aventura de conhecer um mundo -
tangvel e psicolgico - diferente do seu.
O homem, ao abrir-se a outra pessoa, faz a descoberta do "voc'',
e ao mesmo tempo se descobre a si mesmo como um "eu". Foi M.
quem exprimiu com maior nitidez e profundidade a relao
em termos de "eu-voc"
12
. Enquanto a relao "eu-ele" in-
dica posse de algo, a relao "eu-voc" se realiza unicamente na efuso
das duas pessoas numa criatividade de amor. O amor no um sentimen-
to apegado ao "e " d al " A" 'd
u , o qu o voce sep o conteu o ou o objeto o
amor est entre o "eu" e o "voc"
13
'
--
p
1
11. P. GUILLUY, Filosofia de la sexualidad: Estudios de sexologa Barcelona 1968
. 15. ' ' '
12. M. BUBER, Eu e tu, Lisboa, 2 ed., s.d.
n . l3. "O amor, antes que uma relao consecutiva a duas pessoas a criao origi-
na de um ' b. ,r, . d d l '
ou am ito eJusivo entro o qua, e somente dentro do qual, pode dar-se ao
tro como outro" (X. ZUBIRI, Naturaleza, historia, Dios, 5 ed., Madri, 1963, p. 521).
111
SEXUALIDADE
Na sexualidade humana, realiza-se essa relao de encontro efusivo
entre o "eu" e o "voc". No h maior co-efuso do que o amor de
entrega pessoal, na qual os cnjuges chegam a. ser uma "nica carne" .
A abertura do homem no fica satisfeita na relao "eu-voc". Ela
precisa do aparecimento do "ns". Na raiz da doao e recepo do "eu-
voc" est a exigncia de produzir e aceitar um "ns", que por sua vez
se abrir ao "vocs" para formar a grande famlia humana. E na sexua-
lidade que se evidencia com maior clareza o aparecimento de um "ter-
ceiro" para formar o "ns" familiar. O filho o fruto do amor interpessoal,
um amor de doao e de aceitao em sentido amplo e total.
IV. A SEXUALIDADE: MODO DE PERCEBER O OUTRO
Damos um passo a mais na anlise da sexualidade humana. Na seo
anterior, dissemos que a sexualidade a porta de acesso e de sada para
o mundo interpessoal. Mas como se realiza essa comunicao interpessoal
na e por meio da sexualidadd Vamos responder a essa pergunta seguindo
o pensamento de M. Merleau-Ponty
14
.
No mbito da reflexo existencialista acerca do fenmeno da
intersubjetividade (ou coexistncia), Merleau-Ponty supe um avano
notvel. Ele o primeiro a dar importncia ao corpo humano como meio
e realizador da intersubjetividade humana. Para ele, a percepo do mundo
e a percepo dos outros se realizam pelo carter imediato da corporeidade.
A inerncia do homem no mundo se realiza por meio do corpo. Somente
pelo corpo existe a conscincia do homem para os outros homens. Para
obter essa conscincia de relao, desempenha um papel decisivo o "es-
quema corporal" que cada um de ns tem, porque costumamos projet-
lo no outro; assim, quando uma leso neurolgica altera num indivduo
o esquema corporal, ele inconscientemente projeta essa alterao no corpo
do outro.
O corpo d existncia a possibilidade de "comportar-se" ou de
projetar-se em "formas simblicas" que nele se esboam; a conscincia,
por sua vez, d ao corpo um sujeito existencial desses comportamentos
significativos. Por si, a existncia indeterminada; mas est sempre em
ato; e isso se consegue por estar intencionalizada em alguns de seus
14. M. MERLEAU-PONTY, Fenomenologia da percepo, So Paulo, 2001.
112
estratos, mediante as potncias, que so capacidades de significao ou de
intencionalidade. A intencionalidade o modo de projetar-se e de deter-
minar-se (atualizar-se) a existncia. Esta tem a possibilidade de "mudar"
de intencionalidade e at de "retirar-se'', embora nunca de modo total,
ao anonimato do corpo. Assim como a palavra a expresso do pensa-
mento (significa-o e o contm), assim tambm o corpo a manifestao
ou expresso da existncia. O corpo o modo de "autenticar-nos" ou de
"anonimizar-nos"; o instrumento de nossa existncia.
A existncia, mediante o corpo, exprime-se em diversas linhas de
intencionalidade (motricidade, inteligncia, sexualidade). Uma delas a
sexualidade. A sexualidade surge, pois, como uma forma de intenciona -
lidade ou de expresso da existncia. A sexualidade "significa" a existn-
cia. Essa afirmao sumamente vlida. A sexualidade no um ciclo
autnomo, isolado; est ligada a toda a estrutura pessoal. Sexualidade e
existncia no so idnticas. A sexualidade um setor da existncia. Est
presente no ser como uma "atmosfera". A existncia pode adotar essa
atmosfera para manifestar-se; assume ento forma na sexualidade e esta
'
se torna forma expressiva, linguagem do ser.
Nesse sentido, pode-se dizer que a sexualidade coexiste com a exis-
tncia. De fato, a vida sexual pode dar-nos a chave de inteleco da
histria de uma existncia. , pois, um sinal privilegiado da existncia. A
no se identifica com a existncia, mas d a esta uma opor-
turudade de expresso; um sinal privilegiado porque na sexualidade
aparece de modo particular o corpo. .
. Quando se projeta na linha de "intencionalidade sexual", a existn-
P?de faz-lo em dois nveis: num nvel pr-consciente, no qual h
entre sujeito e objeto, e num nvel consciente, no qual deve
mterw "d " N ' l ' 1
. o eseJO . o ruve pre-consc1ente tem ugar a percepo pri-
mordial: a captao pr-consciente na qual o sujeito "recebe" o sentido
das coisas "" - " d d
e em que impoe o senti o as c01sas; nesse momento, existe
ur:ia entre o pr-objeto e o pr-sujeito; sem essa percepo
Pnr:iordial, no poderia existir a relao consciente da intersubjetividade.
Aplicando isso sexualidade, tambm aqui existe uma percepo radical
sexual; algo que pe o ser numa situao ertica e que o pano de
fundo de toda percepo sexual consciente. Cada um de ns tem um
esquema d - d linh d
e proJeao e nosso ser na a o sexual. Esse esquema
condiciona, por exemplo, a colocao das zonas erticas no outro; o que
113
SEXUALIDADE
faz que o sujeito seja solicitado precisamente por aquelas zonas nas quais
projeta seu prprio esquema. D-se, pois, uma zona quase comum entre
dois sujeitos (unidade de objeto e sujeito). Essa percepo sexual pr-
consciente tem seu apoio nas estruturas fisiolgicas do corpo. Nos cen-
tros nervosos existe uma "regio sexual", colocada entre a regio dos
automatismos (regio medular). A regio sexual encontra-se no crebro
mdio, muito prxima de todos os centros que esto em relao com a
afetividade. Pode-se portanto "existir sexualmente" antes da atuao se-
xual. Existe no ser humano algo (pode-se denomin-lo "libido" ou dar-
lhe outro nome) que d sentido sexual existncia e pode ser entendido
como uma funo ertica imanente.
Quando se expressa em nvel consciente, a sexualidade o faz por
meio do desejo. Se a sexualidade significa a existncia, o "sinal" o
desejo. A percepo sexual fundamentalmente o "entrar em contato"
de um corpo com outro; mas preciso entender esses dois corpos do-
tados de existncia. A abertura mediante a qual se realiza esse contato
o desejo. O corpo pode abrir-se ao outro e ento se deixa penetrar da
coexistncia com o outro, por meio do contato do desejo. Ento, o
corpo expressa a totalidade da existncia. A percepo sexual um modo
de intersubjetividade; uma relao dialogal entre duas pessoas.
Essa concepo da sexualidade como uma intencionalidade da exis-
tncia e como um modo de perceber o outro enfatiza alguns aspectos
importantes. Em primeiro lugar, integra a corporalidade no interior do
fenmeno completo da sexualidade humana. O corpo no "crcere",
nem "tumba", nem "receptculo" do esprito, e menos na percepo
sexual. O corpo e pertence ao centro da personalidade. A distino
entre corpo e esprito uma abstrao, vlida unicamente num momento
dialtico; o dualismo corpo-esprito ocasionou muitas falhas na tica se-
xual. Em segundo lugar, essa concepo da sexualidade evita restringir a
sexualidade genitalidade; quando se cai no dualismo, muito difkil
livrar-se de uma concepo sexual puramente genital; em contrapartida,
quando se integra bem a corporeidade, a sexualidade aparece em sua
ampla dimenso pessoal. A sexualidade no uma funo ligada a alguns
rgos determinados, mas pertence ao ser humano em sua totalidade.
Por ltimo, essa concepo de sexualidade acentua o carter dialogal que
a relao sexual possui, aparece a intersubjetividade atravs da sexualida-
de. As existncias humanas se tornam intersubjetivas por meio do corpo,
114
e mais concretamente por meio da intencionalidade sexual. A sexualidade
uma linguagem de comunicao entre pessoas em sua dimenso mais
profunda de intersubjetividade.
V. A SEXUALIDADE: LUGAR DE VIVNCIA
DA VIDA E DA MORTE
A sexualidade aparece como uma realidade quase-numinosa. um
"mistrio tremendo e fascinante" ao mesmo tempo. Vamos recolher essa
vivncia primordial da sexualidade e dar-lhe inteligibilidade filosfica. A
sexualidade humana apareceu diante de ns nos diversos estratos biol-
gicos e psicolgicos com uma tonalidade de mistrio; vamos agora recu-
perar tambm - no discurso filosfico - esses pressentimentos miste-
riosos. Em que consiste o mistrio da sexualidade humana?
15
A resposta tem uma formulao simples e clara: o mistrio da
sexualidade humana se acha no fato de que esta a expresso da vida
e a expresso da morte. Mistrio de vida e mistrio de morte: reside a
o mistrio da sexualidade humana. fcil diz-lo, mas muito difkil
explic-lo.
A sexualidade a expresso da prpria vida. H algumas leis internas
que condicionam a dinmica de todo ser vivo. A vida tende, por si, a
perdurar e a expandir-se; durao e expanso so duas leis internas da
~ d a . Os seres no-vivos perduram e se expandem, mas de um modo
merte. Nos seres vivos, a durao e a expanso adquirem uma modalida-
d ~ . nova, na medida em que esto submetidas iniciativa e responsa-
bilidade do indivduo. Porm, ao mesmo tempo, tornam-se mais frgeis .
A durao e a expanso nos seres vivos envolvem a fragilidade de um
desenlace final negativo no indivduo. No obstante, a vida - embora
perca sua batlha no indivduo - sai vitoriosa num plano superior: na
permanncia e na expanso do grupo ou da espcie. O indivduo entra
no dinamismo do grupo e participa assim da vitria do grupo.
Na escala dos seres, foram sendo buscadas diversas formas para
assegurar as leis do dinamismo vital. A reproduo sexuada um "acha-
-- s .1? Seguimos algumas linhas sugestivas de M. ORAISON, Le mystere humain de la
exuafite, Paris, 1966, pp. 7-50.
115
SEXUALIDADE
do" privilegiado. E, no mbito da reproduo sexuada, a sexualidade
humana supe a perfeio mxima. O homem toma conscincia, vivencia
esse triunfo da vida que se exprime na sexualidade. Da esse carter
prazeroso, exuberante e de exaltao que aparece no sexual. A sexualida-
de a festa da vida; a vivncia - em xtase e paroxismo - da alegria
de viver. a orgia existencial do viver.
Mas a sexualidade tambm a expresso da prpria morte. Na sexua-
lidade, o homem vivencia o mistrio da morte. A funo reprodutora
distinta dos indivduos; a vida se origina no indivduo, mas essa fonte de
perenidade no verte suas guas sobre o prprio indivduo. Eis o para-
doxo aterrador:
a prpria funo da perenidade da vida que, ao manifestar-se como distinta,
faz aparecer de repente, de uma s vez, o carter mortal do indivduo
16
.
No momento em que se assegura a perenidade e expanso da esp-
cie, no momento da vitria da vida, a mesmo eclode a fragilidade de
cada indivduo em sua existncia distinta e particular. A sexualidade est
ligada tanto morte como vida. Nela, o homem vivencia seu prprio
mistrio.
Estranha sexualidade esta que a encruzilhada existencial da conscincia de si
mesmo em relao com os outros, do ser e do tempo, da vida e da morte
17

16. Id., ibid., p. 17.
17. Id., ibid., p. 50.
A HOMOSSEXUALIDADE:
CONDIO HUMANA E REALIZAO PESSOAL
I. A CONDIO HOMOSSEXUAL
O
trabalh.o que reflexo sobre a homossexualidade o
de delimitar com exatido a realidade sobre a qual versa. Essa
incumbncia se torna tanto mais necessria quanto maiores so as ambi-
gidades vinculadas com o fenmeno humano da homossexualidade.
1. 0 NOME
O termo "homossexualidade" foi .introduzido por um mdico hn-
gar? no sculo XlX
1
. Apesar de sua conotao clnica inicial, ele passou
a a realidade humana total das pessoas cuja pulso sexual se
onenta para indivduos do mesmo sexo.
Contudo, na mentalidade convencional e dominante a palavra
"h '
?1ossexualidade" foi assumindo conotaes pejorativas. Foi isso o que
motivou sua substituio, sobretudo em ambientes homossexuais, por
termos no contaminados pelo difuso desprezo social: "homofilia",
homotropia" etc. Mais ainda, nos movimentos de reivindicao homos-
---
371
1. A. DE FLUVIA, "Sntesis para un estudio de la cuestin homosexual", fano, nQ
li. (1979), p. 63. Ver outra opinio em D. FASSNACHT, "Sexuelle Abweichungen"
d.er christficher Ethik, II, Friburgo (Bris.), 1978, p. 179, que atribui o
0
medico mgles Kertheny (pseudnimo) em 1869.
116
117

SEXUALIDADE
sexual, utilizam-se termos e expresses no quais se quer propositadamen-
te manifestar o "orgulho" de ser homossexual. Essa a conotao envol-
vida pelo termo "gay"
2

Apesar de reconhecer com M. Oraison que existe uma "armadilha
das palavras", tambm afirmamos com o mesmo autor que "o termo
homossexual no fundo o nico adequado para falar do problema em
geral"
3
Com efeito, se na realidade da sexualidade se distinguem trs
nveis - sexus, eros e filia-, pode-se falar de "homogenitalidade" (assim
como de "heterogenitalidade") em referncia aos aspectos biolgicos do
sexo, de "homoerotismo" (assim como de "heteroerotismo") com rela-
o aos aspectos emocionais, e de "homofilia" (assim como de "hetero-
filia") para aludir aos aspectos relacionais. O termo que engloba de maneira
adequada a realidade homossexualidade (assim como "heterossexualidade"
o termo apropriado para significar a condio sexual das pessoas cuja
pulso sexual se orienta para indivduos de sexo diferente).
Declarando-se como vlido o termo "homossexualidade", situa-se
em seu autntico horizonte a realidade humana da condio homosse-
xual: uma realidade que se refere a todo o conjunto do fenmeno sexual
sem privilegiar nenhum aspecto (nem o genital, nem o ertico, nem o
filaco ). Usar um termo que privilegia um aspecto situar o fenmeno
homossexual no quadro de uma perspectiva reducionista e, por conse-
guinte, falsa.
No demais observar que descartamos, com maior razo, os ter-
mos e as expresses que ou se referem a comportamentos anmalos ou
assumem as conotaes pejorativas da mentalidade vulgar. Entre os primei-
ros, encontram-se termos como "pederasta", "sodomita", "uraniano"
etc. As expresses da mentalidade vulgar variam segundo os lugares, mas
todas elas padecem da considerao do fenmeno homossexual como
algo "doentio", "invertido" etc.
2. "A maioria das organizaes gays recusam o termo 'homossexual' por sua origem
mdica e preferem a palavra 'gai' (gay em ingls, gai em francs, gaio em italiano, gai em
catalo) . Esse termo de origem provenal, passado ao catalo, ao castelhano ('gayo'), ao
francs - e deste ao ingls - e ao italiano, significa: alegre, jovial, de vida festiva e
dissipada. Em outra acepo restrita, fez-se equivalente a homossexual, mas a um homos-
sexual que se reconhece como tal, se aceita e luta para reivindicar seus direitos ( ... ]" (A.
DE FLUVIA, loc. cit., p. 64) .
3. M. ORAISON, El problema homosexual, Madri, 1976, p. 20.
118
A HOMOSSEXUALIDADE: CONDIO HUMANA E REALIZAO PESSOAL
2. A NOO PRECISA
As ambigidades da terminologia tm seu correlato no contedo
conceitual. Da que seja conveniente delimitar a noo precisa com que
se deve entender o fenmeno da homossexualidade humana. Para isso,
fazemos as seguintes observaes.
Entende-se por "homossexualidade" a condio humana de um ser
pessoal que no nvel da sexualidade se caracteriza pela peculiaridade de
sentir-se constitutivamente instalado na forma de expresso exclusiva na
qual o partenaire do mesmo sexo.
Desmembrando os elementos da definio anterior, a homossexua-
lidade fica configurada mediante os seguintes traos:
- na homossexualidade, trata-se fundamentalmente do sentido glo-
bal de um ser humano; a homossexualidade no s nem prin-
cipalmente um fenmeno sexual, mas a condio antropolgica
de um ser pessoal; o homossexual , antes de tudo, um ser
humano com uma condio e um destino perfeitamente huma-
nizvel e humanizante;
- a peculiaridade antropolgica do homossexual tem sua raiz e sua
manifestao mais evidente no nvel da sexualidade entenden-
'
do-se "sexualidade" no de perspectivas "reducionistas" ou
"monovalentes", mas a partir de sua realidade multivetorial e
plurivalente;
- a condio humano-sexual do homossexual se caracteriza por
saber-se instalado, de maneira exclusiva, na atrao por um com-
panheiro do mesmo sexo;
- a partir da observao anterior, deve-se entender por homosse-
xual aquele que o constitutivamente e no apenas comportamen-
talmente (embora a constituio acabe por levar normalmente
ao comportamento), aquele que vivencia a peculiaridade de sua
real condio (e no o que vive numa situao de pseudo-ho-
mossexualidade ou de homossexualidade latente) e aquele que
pretende canalizar de modo adequado sua realizao enquanto
homossexual (e no aquele que se situa na ambigidade de uma
ambivalncia frustrante);
- por conseguinte, no entendemos por homossexualidade, direta
e exclusivamente, os comportamentos homossexuais, mas a con-
dio homossexual de um ser humano que - de fato, por seus
comportamentos - busca a realizao pessoal;
119
S EXUALIDADE
- por outro lado, preciso descartar como formas definidoras da
homossexualidade as que, no mbito da condio homossexual
so anmalas ou desviantes, como, por exemplo, a "pederastia"'
a "prostituio", a "violao"; assim como a
no definida por suas situaes desviantes, tampouco pode
ser aplicado esse critrio para expressar a noo de homossexua _
lida de;
- por ltimo, a condio homossexual por si no comporta ne-
nhum trao de patologia somtica ou psquica; assim como 0
heterossexual, o homossexual nem est necessariamente destina-
do a ela nem est isento de sua possvel companhia, embora por
razes sociais a propenso seja mais evidente no homossexual.
3. COMPREENSO ANTROPOLGICA DA HOMOSSEXUALIDADE
Para optar com seriedade por uma determinada compreenso da
condio homossexual, preciso ter em conta os resultados a que se
chegou nos estudos biolgicos, psicolgicos, sociolgicos, histricos, de
antropologia cultural e de reflexo filosfica. No tarefa deste estudo
expor os fatos e as interpretaes correspondentes. Remeto compreen-
so antropolgica da sexualidade que se assume nesta obra.
Antes de tudo, devemos reconhecer que no existe uma explicao
apodticamente satisfatria da homossexualidade humana: no se conhe-
cem com clareza os fatores biolgicos (genticos?, hormonais?, patologia
embrionria?) que a sustentam; no existe uma explicao psicolgica
cientfica (variao na relao paterno-filial?, resultado de uma variao na
aprendizagem psicossocial?); os dados histricos, estatsticos e de antro-
pologia cultural no solucionam as interrogaes bsicas; por outro lado,
os tratamentos experimentados (psicanlise? terapia comportamental?) no
conseguiram desvelar o segredo da constituio homossexual de uma
determinada porcentagem da populao humana.
Com a provisoriedade e precariedade que exigem as afirmaes
anteriores, no podemos deixar de exprimir nossa maneira de compreen-
der o fenmeno da homossexualidade humana. Eis a compreenso antro-
polgica pela qual optamos:
120
- A homossexualidade no pode ser enquadrada nem como "doen-
a" nem como simples "variante" da sexualidade. Por um lado,
A HOMOSSEXUALIDADE: CONDIAO HUMANA E REALI ZAO PESSOAL
a homossexualidade no , por si, nem sintoma nem entidade
de uma alterao psiquitrica, segundo manifestaram socieda-
des psiquitricas de diversos pases; nesse sentido, no se deve-
ria falar da homossexualidade em termos de "perverso", de
"desvio", de "inverso". Porm, por outro lado, tambm no
aceitamos a hiptese dos que consideram a homossexualidade
uma variante ou espcie de um gnero, a "sexualidade", o qual
teria duas diferenas especficas, a "heterossexualidade" e a "ho-
mossexualidade". Os dados da biologia e da sociocultura nos
impedem de aceitar essa leitura dos fenmenos heterossexual e
homossexual. No mbito dessa explicao, deve-se situar a dos
que interpretam o comportamento sexual como um impulso
fundamentalmente neutro que a aprendizagem social ir mode-
lando numa direo determinada (heterossexual ou homosse-
xual )
4
. A sexualidade no um gnero com duas espcies nem
um continuum com dois extremos (heterossexualidade e ho-
mossexualidade).
- Diante da considerao da homossexualidade como variante (para
alguns, a variante "melhor") da sexualidade e diante da conside-
rao da homossexualidade como doena, existe uma alternativa
vlida: entender a homossexualidade como a condio sexual (no
doena) de uma pessoa que se deteve no processo de diferencia-
o; instalado em sua condio sexual indiferenciada, o homos-
sexual no pode viver sua sexualidade a partir da diferena ho-
mem/ mulher (condio da heterossexualidade), mas o faz a partir
de outra situao que chamamos de "homossexual".
II. REALIZAO PESSOAL
1. AVALIAO TRADICIONAL DA HOMOSSEXUALIDADE
A avaliao tradicional da homossexualidade parte de uma determina-
da compreenso do fenmeno homossexual . Busca e at admite a distin-
o entre estrutura e exerccio:
entre os homossexuais cuja tendncia, procedente de uma educao falsa, de
falta de uma evoluo sexual normal, de hbitos contrados, de maus exemplos
--- apr
4
M. FARR, "La homosexualidad: una aproximacin psicosocial . La teoria de
endiza1e", ]ano, nQ 371 (1979), pp. 43-52.
121
S EXUALIDADE
e de outras causas anlogas, transitria, ou ao menos no incurvel, e os
outros homossexuais que so irremediavelmente tais por uma espcie de instin-
to inato ou de constituio patolgica que se tem por incurvel.
No obstante, ela continua a considerar a estrutura homossexual
como uma condio humana "patolgica" diante da postura da psiquia-
tria atual, recordada acima, que no a enquadra nas doenas psquicas.
O juzo tico do comportamento homossexual em geral e sem dis-
tino se exprime em termos de tica objetivista e intrinsecista: "so atos
privados de sua necessria e essencial ordenao".
Essa avaliao tradicional da homossexualidade est condicionada
pela mentalidade dominante da cultura ocidental, que envolve elementos
socioculturais que a mistificam e a condicionam: a atitude anti-helnica
do judasmo ps-bblico neste tema da homossexualidade (Josefo e Flon);
o rigoroso cdigo do direito romano e das ulteriores legislaes ociden-
tais; a tonalidade "machista" da cultura ocidental etc. A peculiaridade
deste estudo nos exime de oferecer os dados que garantem a validade das
afirmaes anteriores.
Examinada do ponto de vista da metodologia tica, a viso tradicio-
nal sobre a homossexualidade padece de notveis ambigidades. Essas
ambigidades provm da compreenso reducionista e inadequada da
sexualidade humana e se manifestam na postura global diante do fen-
meno da homossexualidade. De um modo concreto, atrevemo-nos a
assinalar, na abordagem do tema homossexual, as falhas que se percebem
em todo o edificio histrico da tica sexual tradicional:
- Compreenso procriativista da sexualidade
A tica sexual tradicional alicerou seu edificio numa compreenso
excessivamente "monovalente" da sexualidade, reduzindo-a finalidade
procriativista; era essa finalidade que "normatizava" eticamente os com-
portamentos sexuais. Como detalhes dessa doutrina, basta recordar que
a licitude da demanda do compromisso conjugal, sem inteno imediata
de procriao, no aparece como doutrina comum at o sculo XVII;
recorde-se tambm o lento e penoso aparecimento de outros motivos
que justificassem o ato conjugal; e as polmicas recente.s sobre os fi ns do
casamento e sobre o controle da natalidade, em cujo pano de fundo
ainda perdura a compreenso procriativista da sexualidade. Essa viso
122
unilateral da sexualidade com vistas ao fim exclusivo da procriao finca
suas razes no hmus do estoicismo. A justificao do ato sexual unica-
mente pela procriao no doutrina fundada na Bblia; na realidade, a
origem dessa exclusividade de finalidade provm de tendncias esticas
rigorosamente transmitidas a ns pelo pensamento agostiniano. Diante
de tal compreenso da sexualidade, era normal que o comportamento
homossexual fosse entendido como algo contrrio finalidade intrnseca
da relao sexual.
Influncia do dualismo helnico
e do neoplatonismo na negao do prazer sexual
A influncia do neoplatonismo fez-se sentir ao longo da histria da
tica ocidental. Essa influncia se manifesta por meio de uma metafisica
depreciativa da corporeidade e, de maneira geral, aparece na tonalidade
de "absteno" em tudo o que se refere ao comportamento sexual, mesmo
dentro do casamento. A influncia encratista observada em restries
tabu do ato matrimonial, em concepes negativas deste ltimo como
"ato no sem inconvenientes" ou "ato permitido mas escabroso", no
pessimismo diante de todo o sexual, na prpria concepo da "castidade"
com certo matiz de restrio e de absteno, no ascetismo como meio
para encontrar uma vida mais pura e mais dedicada contemplao. Mas
na avaliao do prazer sexual que se manifesta de modo mais evidente
a influncia neoplatnica: desde a concepo agostiniana do prazer sexual
como um mal unicamente justificvel pela desculpa da procriao, a so-
luo do problema recebeu uma impostao negativa que ainda no se
perdeu. Pense-se que s no incio do sculo XX os moralistas se puseram
de acordo sobre a no-ilicitude da busca do prazer moderado entre
esposos fora do ato conjugal. No mbito de uma compreenso da sexua-
lidade desse tipo, no se pode esperar que seja tolerado o prazer do
comportamento homossexual, visto que no h "desculpa" de nenhuma
espcie que o transforme em aceitvel.
- Reducionismo genital e a normatividade do ccsegundo a natureza))
A tica tradicional foi formulada historicamente mediante o concei-
to n
ormativo da "natureza" ( = "segundo a natureza" ). Esse conceito
123
SEXUALIDADE
teve uma importncia mxima na tica sexual. Ora, ao empregar o con-
ceito normativo de "natureza" em relao com o comportamento sexual,
reduzia-se a noo de sexualidade a "genitalidade". A concepo da se-
xualidade como genitalidade conduz a uma "tica
grada da totalidade da pessoa. Esse reducionismo gemtal da normatlVldade
tica do comportamento sexual teve uma de verificaes. mais claras
na avaliao moral da homossexualidade: obviamente, considerou-se o
comportamento homossexual como "contrrio natureza" ( = contra
naturam).
- A formulao pr-cientfica e pr-psicolgica
A tica da homossexualidade foi formulada historicamente - e no
poderia ser de outro modo - a partir de bases pr-cien?ficas e . partir
de compreenses anteriores viso psicolgica da sexualidade. A. isso se
juntou o marcado "machismo" ou cul:ura ocidental.
O "androcentrismo" ocidental encontrou sua JUStificaao numa falsa
apreciao antropolgica da mulher, considerada como "homei;i
do" ( = mas occasionatus). Contra esse pano. de and_:ocentnco,. o
homossexual (sobretudo masculino) no podia ter 1ustificaao nem social
nem tica.
2. FORMULAES ATUAIS
Para Oraison, o fato de ser homossexual no pertence ordem
moral tampouco constituindo realidade moral o sentir a atrao homos-
sexual'; ser homossexual pode ser considerado um "mal" s na medida
em que essa avaliao entendida em relao um "certo bem
com a existncia"
5
. As tendncias homossexuais, sobretudo se sao de
carter irreversvel, no esto sujeitas, enquanto tendncias, a um julga-
mento de ndole tica. O problema tico, no obstante, reverte sua
eventual profilaxia ao mesmo tempo que sobre a possibilidade e obngato-
riedade de sua terapia.
No que diz respeito ao "comportar-se" homossexualmente, a. ava-
liao objetiva distingue, por sua vez, entre comportamentos "desmte-
5. ORAISON, op. cit., p. 124.
124
grantes" (aberraes, promiscuidade, prostituio, atos no-vinculantes
etc.) e comportamentos que propiciam e manifestam a "integrao homos-
sexual". No dificil adivinhar a avaliao dos comportamentos "desin-
tegrantes"; eles so declarados inautnticos, j que se admite que para
esses comportamentos so aplicveis as mesmas regras que se aplicam s
atitudes e comportamentos heterossexuais.
No entanto, com relao aos comportamentos que, em princpio,
propiciam e manifestam a "integrao homossexual", a opinio dos
moralistas no unnime. Para Oraison, o critrio tico dos comporta-
mentos sexuais, tambm dos homossexuais, est no grau de "humanizao"
que envolvam. Aplicando esse critrio s relaes homossexuais, diz ele:
o prazer intercambiado e compartilhado pode ser uma expresso do amor, na
medida justamente em que seja vivido numa relao intersubjetiva bem-suce-
dida [ ... ]. O prazer ertico no forosamente a expresso do amor, ou seja,
de uma relao verdadeiramente intersubjetiva. Pode ser "solitrio", pode-se
buscar tambm com um companheiro a quem se situa sobretudo como objeto,
como "instrumento" da excitao e da distenso orgasmtica. Mas pode ser
verdadeiramente relacional. Um sujeito homossexual no pode sentir-se atrado
por esse prazer mais que com um sujeito de seu mesmo sexo. Representa,
como vimos, um no-acabamento da evoluo afetiva, uma imperfeio quanto
ao acesso diferena. Mas o homossexual no pode mudar nada em semelhante
situao, que est sofrendo a contragosto. No , portanto, em si mesmo
impossvel que, nessa situao que a sua, chegue a viver uma relao ertica
com um companheiro igualmente homossexual que seja, no nvel que lhes
acessvel, a expresso de uma verdadeira relao intersubjetiva. Pode-se falar em
tal caso de um "pecado"?
6
Com uma notvel fora lgica, Alcal faz avanar ainda mais a
soluo
7
. Ele parte do critrio tico de que o homossexual tem direito e
dever de atingir sua possvel integrao personalista: os homossexuais
"tm de encontrar um caminho de auto-realizao em sua existncia
sexual, diante de sua felicidade humana". Parece lgico e razovel que o
consigam a partir de seu peculiar dinamismo homossexual, "embora este
seja deficitrio de um ponto de vista completo: ontolgico e cristo". A
integrao deve ser buscada em primeiro lugar no nvel psicolgico; mas,
se no se puder conseguir a sublimao, ser preciso contentar-se em evitar os
perigos de uma represso insustentvel, mediante o exerccio de uma homoftlia
6. Id., ibid., pp. 130-131.
7. M. ALCAL, "La homosexualidad", Razn y Fe, 200 (1979), pp. 73-74.
125
S EXUALIDADE
responsvel e inclusive de um homoerotismo estvel. Se se conseguir isso e
reconhecendo a dificuldade do tema, os eventuais casos de homogenitalidade
deveriam ser considerados como falhas isoladas e no produto de uma opo
explcita e enganosa. De todo modo, a comunho e a estabilidade seriam tica
e cristmente vlidas se buscam estabilidade e respeitam o existencial da sexua-
lidade em sua qualidade substantiva, embora no precisamente absoluta.
No quadro de uma orientao confrontada com a postura da moral
tradicional, McNeil prope uma alternativa tica que se desdobra nas
seguintes orientaes
8
:
1) A abstinncia sexual vlida para as pessoas que possam integr-la:
"Se um indivduo com tendncias homossexuais pode, com a graa
de Deus, empreender com xito uma vida de abstinncia sem con-
flitos emocionais destrutivos nem naufrgio da personalidade, no
h dvida de que aconselhvel que o faa"
9
.
2) promiscuidade prefervel o "mal menor" das relaes homosse-
xuais.
3) Nas atitudes e comportamentos homossexuais "so aplicveis as mes-
mas regras morais que se aplicam aos heterossexuais"
10

4) Sendo a fidelidade e a estabilidade integradoras o critrio tico
decisivo do comportamento sexual, e podendo realizar-se esse cri-
trio nas relaes homossexuais, estas no podem ser declaradas
imorais.
5) A comunidade homossexual tem uma funo humanizadora no m-
bito da sociedade em geral.
O estudo La sexualidad humana [A sexualidade humana], realizado
por encargo da Catholic Theological Society of America e dirigido por A.
Kosnik, representa uma postura claramente "rupturista" dentro da moral
catlica sobre a homossexualidade
11

Os autores corroboram a postura crtica e minimalista diante dos
dados bblicos e da tradio teolgica sobre o tema da homossexualidade,
aspectos que no precisam ser apresentados aqui. Em segundo lugar,
estabelecem uma tipologia de posturas nos "inumerveis debates e dis-
8. J. J. MCNEIL, La Iglesia ante la homosexualidad, Barcelona, 1979.
9. Id., ibid., p. 241.
10. Id., ibid., p. 44.
11. Human Sexuality, Nova York, 1977. Cito a partir da traduo castelhana: La
sexualidad humana, Madri, 1978, pp. 211-244.
126
cusses da atual literatura teolgica sobre o tema". Classificam as postu-
ras em quatro grupos que se caracterizam, cada um deles, pelas seguintes
avaliaes sintticas: 1) os atos homossexuais so "intrinsecamente maus";
2) os atos homossexuais so "essencialmente imperfeitos"; 3) os atos
homossexuais devem ser avaliados luz de seu significado relacional; 4)
os atos homossexuais so essencialmente bons e naturais. Eis o julgamen -
to sobre essas posturas:
a primeira e quarta posturas nos parecem carecer de base suficiente para cons-
tituir um quadro seguro em que desenvolver uma assessoria pastoral eficaz. A
segunda e terceira posturas nos parecem mais compatveis com a idia da
sexualidade humana que propomos neste estudo
12
.
No mbito de uma admitida "provisoriedade", os autores do estudo
propem uma avaliao tica, cujos pontos essenciais so os seguintes:
1) "Os homossexuais tm os mesmos direitos dos heterossexuais ao
amor, intimidade e s relaes. Tal como aqueles, so obrigados
a perseguir os mesinos ideais em suas relaes; buscando sempre a
criatividade e a integrao. As normas que regem a moral da atividade
homossexual so igualmente vlidas em toda atividade sexual, e as
normas que regem a atividade sexual so as mesmas que devem ser
aplicadas a toda atividade tica humana [ ... ] . Nossas reflexes nos
levam a opinar que a moral sexual crist no pede uma dupla nor-
ma. Os homossexuais tm os mesmos direitos e deveres da maioria
heterossexual. Os homossexuais, tal como a maioria heterossexual,
devero analisar e avaliar seu comportamento luz das mesmas
avaliaes e em conformidade com as mesmas normas morais para
determinar se suas aes ostentam ou no as caractersticas prprias
de uma sexualidade humana integrada. O pastor ou o conselheiro
ajudaro o homossexual a formular um juzo moral sobre suas aes
e suas relaes em termos de se so ou no autolibertadoras,
enriquecedoras do outro, honradas, fiis, a servio da vida e pra-
zerosas. Como qualquer outra pessoa, os homossexuais so obriga-
dos a evitar a despersonalizao, o egosmo, a falta de honradez, a
o prejuzo sociedade e a desmoralizao"
13
.
2) "A luz das dvidas subsistentes e das questes ainda no esclarecidas
em relao com a homossexualidade, levando em conta as circuns-
---
12. Ibid., p. 234.
13. Ibid., pp. 239-240.
127
SEXUALIDADE
tncias histricas subjacentes proibio bblica e tradicional, as
opinies divididas das autoridades teolgicas e a argumentao apre-
sentada em favor de considerar os atos homossexuais no precisa-
mente como intrinsecamente maus, vistas todas essas consideraes,
pode-se invocar a opinio solidamente provvel em favor de que se
permitam aos homossexuais a liberdade de conscincia e o livre
acesso aos sacramentos da reconciliao e da eucaristia [ ... ]. Em
igualdade de circunstncias, um homossexual que pratique atos
homossexuais com boa conscincia tem os mesmos direitos de cons-
cincia e os mesmos direitos aos sacramentos que um casal que
pratique o controle da natalidade com boa conscincia."
14
Como concluso dessas observaes, queremos expressar quatro
apreciaes que consideramos importantes para uma correta orientao
do tema:
- Impe-se, em primeiro lugar, adotar uma atitude de provisoriedade
nas formulaes e nas solues. Os dados antropolgicos no so defini -
tivos; por conseguinte, o juzo tico no pode ser fechado. A avaliao da
homossexualidade deve ser formulada em clima de busca e de abertura.
- Uma finalidade clara e indeclinvel cabe ao juzo tico: liberar a
homossexualidade das falsas compreenses e dos injustos cdigos
sociojurdicos em que a mentalidade dominante (acrtica e/ou ideolgi-
ca) a mantm aprisionada; a tica tem de ser uma fora a mais dentro do
conjunto de esforos atual no sentido de conseguir a emancipao huma-
na nesse mbito da condio homossexual. De uma considerao da
homossexualidade como crimen pessimum se deve passar a uma viso
crtica e justa dessa realidade. A tica tem uma importante incumbncia
neste ponto: introduzir carter crtico e justia nas atitudes sociais diante
do fenmeno homossexual .
- Nenhum juzo tico, por mais particular que seja, deixa de as-
sumir e de apoiar um determinado projeto tico do humano. A avaliao
da homossexualidade se integra ao projeto tico sobre a sexualidade huma-
na. Em termos concretos, a formulao do juzo tico sobre a homos-
sexualidade est submetida idia que se tenha de sexualidade: funo
procriativa ou forma de linguagem inter-humana? Realidade
com o casamento ou possibilidade humana extra-institucional? E inev1ta-
14. Ibid. , pp. 241-242.
128
vel levar em conta esse pano de fundo tico ao propor a avaliao sobre
a homossexualidade.
- O juzo tico sobre a homossexualidade tem de realizar-se no
interior de uma estrutura tico-formal que respeite as exigncias metodo-
lgicas inerentes reflexo tica. Destacamos, de modo especial, o respei-
to estrutura dialtica do juzo tico, que tem de ser ao mesmo tempo:
objetivo, subjetivo e particular em geral. No se pode cair nem em
reducionismos "objetivistas e universalizantes", nem em reducionismos
"subjetivistas e carismticos". No fundo dessa dialtica opera o jogo do
"normal/desviante", que condiciona toda compreenso antropolgica e
toda avaliao tica do fenmeno humano da homossexualidade.
129
A EDUCAO SEXUAL
1
N
O se pode pr em dvida a necessidade da educao sexual, em
todas as etapas da vida e de modo particular da infncia juven -
tude.
O que se questiona, de distintos ngulos tericos e a partir de
diferentes interesses prticos, como realizar a educao sexual.
Pretendemos neste captulo oferecer um conjunto de perspectivas
para uma melhor compreenso do significado da educao sexual e para
realiz-la de forma mais coerente. As perspectivas se concretizam nos
seguintes pontos: os sujeitos responsveis pela educao sexual e o con-
tedo bsico da educao sexual.
I. OS SUJEITOS RESPONSVEIS
PELA EDUCAO SEXUAL
A educao sexual (a primeira educao sexual, a "reeducao" e a
educao sexual permanente) constitui um direito e um dever de todo ser
humano. No simplesmente uma tolerncia ou superrogao.
Vou fixar-me em seguida nos sujeitos responsveis pela educao
sexual e na maneira pela qual devem intervir esses agentes no processo
total da formao sexual.
1. Extraio parte de um informe elaborado para o ministrio espanhol de Educacin
Y Ciencia.
131
S EXUALIDADE
1. A FAMLIA
aos pais que cabem o direito e o dever da educao sexual de seus
filhos. Esse direito/dever existe independentemente da misso da escola
e, alis, a precede. Nem a escola, nem a sociedade civil, nem o Estado
nem outras instituies educacionais podem suplantar a tarefa dos pais na
educao sexual de seus filhos. As diversas instituies tm por finalidade
no substituir os pais, mas ajud-los em sua misso.
Reconhecido seu direito, cabe aos pais tomar plena conscincia de
sua misso nesse campo da educao sexual, o que pressupe: preparar-
se adequadamente para isso, esforar-se por vencer as resistncias e indo-
lncias, buscar permanentemente seu prprio equilbrio psicossexual.
So muitos os aspectos em que a famlia tem de contribuir para a
formao sexual que corresponde a ela. Assinalo alguns pontos mais
importantes:
- No cabe familia tanto a transmisso de conhecimentos sobre
a sexualidade quanto o testemunho e a iniciao vital. Isso se consegue
mediante a criao de um clima de amor e de comunicao mtua.
- A famlia , no terreno da sexualidade, o primeiro lugar em que
se transmitem os valores primordiais sobre a vida sexual.
- na familia que se considera mais especialmente a peculiaridade
de cada indivduo no que tem de original e prprio.
- A vida e o comportamento dos pais tm uma influncia decisiva na
educao sexual dos filhos: 1) A autntica vida do casal ("ntima comu-
nidade de vida e amor") a condio para o aparecimento de um novo
ser. 2) A aceitao responsvel do filho - e de seu futuro sexo-, assim
como uma gestao sadia, so fatores que no podem ser descuidados. 3)
A vida integrada dos pais tem influncias reais, embora invisveis, na
configurao sexual dos filhos, sobretudo nos primeiros anos. 4) Os pais
desempenham um papel decisivo na "identificao sexual" de seus filhos.
5) A vida conjugal e familiar o clima adequado para que o adolescente
se abra ao mundo do "outro" e consiga assim a "socializao" desejada.
- Corresponde tambm aos pais responder s primeiras "curiosida-
des" dos filhos sobre o sexo: "de onde vm os bebs", "qual o papel do
pai" etc. Esse trabalho se transforma mais adiante em dilogo amistoso
em que se abordam as realidades da puberdade, as primeiras experincias
de relao etc.
132
A EDUCAO SEXUAL
- A vivncia do pudor na familia deve realizar-se com naturalidade
'
evitando os dois extremos da obsesso neurotizante e do naturalismo
coisificante.
2. A ESCOLA
A misso da escola deve ser entendida em termos de colaborao
com o trabalho dos pais. No plano da educao sexual, trata-se de uma
colaborao da escola, que tem como misso complementar a educao
transmitida no lar. Quando aborda o tema da sexualidade humana como
matria de ensino, a escola deve ter grande cuidado em no monopolizar
as crianas para todas as modalidades de ensino. Fazendo isso, ela se
imiscuiria no plano de educao geral que cabe aos pais.
Por seu papel de colaborao, a escola deve formular e realizar a
educao sexual de acordo com os pais. Estes tm o direito de ser infor-
mados a tempo e de forma completa sobre o contedo, o mtodo e a
apresentao da educao sexual.
No meu desejo enfrentar as duas instncias educacionais, pais e
escola. Minha inteno ressaltar e promover a colaborao mtua nesse
campo to importante que o da educao sexual. A famlia e a escola
so dois lugares de educao sexual com misso especfica cada um deles,
embora integrados na unidade de um projeto comum.
. A escola permite s crianas e adolescentes compreender de maneira
sistemtica e vivenciar num contexto mais amplo que o da famlia os
dados essenciais de seu desenvolvimento sexual e afetivo.
Apresento em seguida alguns pontos mais relevantes que devem ser
levados em conta pela escola na educao sexual:
- No que diz respeito ao contedo da educao sexual, a escola se
fixa de preferncia no que se pode denominar "orientao acadmica" do
tema. Isso implica: 1) integrar a dimenso sexual e afetiva no conjunto
projeto educacional; 2) oferecer, ao longo das etapas educativas, uma
onenrao sistemtica do tema; 3) entender a sexualidade em todos os
seus nveis, includos os aspectos ticos.
_ ,- A educao sexual na escola no pode ser reduzida a contedos

o conhecimento deve ser traduzido em atitudes e em formas

e vida. A escola deve propiciar o desenvolvimento psicossexual da crian-
a e do adolescente. Nesse aspecto, devem ser orientados com esmero os
133
SEXUALIDADE
aspectos seguintes: 1) a co-educao, se se d nas etapas educacionais;
2) a relao entre meninos e meninas como base para um conhecimento
mtuo e uma relao personalizante.
- A pedagogia assume particular importncia na educao sexual.
Os programas devem respeitar o carter gradual e diversificado de toda
educao sexual sadia. Com relao aos mtodos, os meios de ensino
visual (livros, filmes, diapositivos, quadros) devem ser avaliados cientifi-
camente no que tange sua adaptao pedaggica e aprovados pelos pais.
- Os educadores que se dedicam mais diretamente educao
sexual devem garantir estar de posse de um conjunto de qualidades im-
prescindveis: 1) competncia no tema; 2) capacidade de discernimento
que se traduz em juzos equilibrados; 3) proximidade efetiva e afetiva
com os educandos; 4) integrao psico-afetiva pessoal; 5) testemunho de
valores no terreno sexual. Essas qualidades so necessrias tambm
comunidade educativa em geral.
- A organizao concreta da educao sexual na escola pode adotar
diversos modos, tal como se observa no estudo comparado dos cdigos
de diversos pases. A meu ver, mais conveniente criar na escola uma
"plataforma educativa" (de pais e educadores) do que introduzir uma
"disciplina" no currculo escolar. Cabe aos rgos da Administrao aju-
dar com programas de servio escola, assim como exercer uma funo
de vigilncia e superviso.
3. A SOCIEDADE
A sociedade tem uma funo decisiva na educao sexual de todos,
crianas, adolescentes, jovens e pessoas adultas. So muitos os aspectos
em que se concretiza essa funo. J indiquei antes o dever de
comunitrio que cabe sociedade (em meios de comunicao sooal,
publicaes, espetculos etc.).
De igual importncia a criao de um clima social em que sejam
mais naturais o desenvolvimento e a integrao psico-afetiva. Por outro
lado, necessrio ressaltar a importncia da Administrao e de outras
entidades sociais na promoo da educao sexual: por meio de progra-
mas de sade, projetos de ajuda assistencial etc.
Sem retirar responsabilidades da famlia e da escola, creio que as
instituies sociais constituem a instncia mais adequada para promover
134
A EDUCAO SEXUAL
a educao social em seus aspectos mais difkeis e delicados: educao
sexual de excepcionais, reeducao sexual, programas de educao sexual
para adultos etc.
II. O CONTEDO BSICO DA EDUCAO SEXUAV
1. OBJETIVOS GERAIS DA EDUCAO SEXUAL
A educao sexual um processo pedaggico que tende a conseguir
a plenitude na realizao pessoal e na comunicao com os outros, com
o que envolve de assuno da responsabilidade diante do outro sexo, dos
filhos e da sociedade. Seus objetivos poderiam ser formulados assim:
l. Compreender o significado biolgico da reproduo e conhecer os
mecanismos pelos quais se realiza.
2. Promover o desenvolvimento harmonioso e integral da pessoa como
valor em si mesmo, aceitando sua prpria sexualidade.
3. Favorecer uma atitude aberta aos outros diante das tendncias na-
turais de egocentrismo.
4. Estimular uma atitude de negao de qualquer tipo de isolamento,
dado que aceitar e viver plenamente a sexualidade reconhecer
nosso ser como um ser em relao.
5. Favorecer o respeito dignidade humana do homem e da mulher
com o reconhecimento da igualdade de direitos na ordem poltica,
econmica e legal, tanto na famlia como na sociedade.
6. Esclarecer o carter especfico da.sexualidade humana na medida em
que supera a mera capacidade de reproduo e afeta todas as rela-
es interpessoais, sendo portanto fora para a formao e integrao
da personalidade.
7. Promover o conhecimento dos processos biolgicos, psicolgicos,
sociais e ticos relacionados com a sexualidade.
8. Promover o sentido de responsabilidade assumindo a realizao pes-
soal na prpria sexualidade, em suas dimenses pessoal, familiar e
comunitria.
9 Criar atitudes que correspondam convico de que a sexualidade
uma linguagem de amor, de intercmbio, uma fora para o encon-
--- 2. Ver nota 1.
135
SEXUALIDADE
tro interpessoal, isto , muito mais do que um estmulo ou ocasio
de satisfao individual.
2. CONTEDOS DISTRIBUDOS SEGUNDO A IDADE
Oferecemos a seguir algumas diretrizes referentes a contedos se-
gundo nveis relacionados com a idade.
Essa informao ser dada pelo educador (pais, professores), de
forma gradual e progressiva no mbito das reas correspondentes. No
supe, portanto, um horrio especial, embora requeira uma temtica
especial dentro dessas reas.
Alguns temas esto repetidos nos diversos nveis, visto que se trata
de comunic-los de forma progressiva e levando em conta as caracters-
ticas psicolgicas e socioculturais dos alunos.
De 4 a 8 anos:
A origem da vida.
Esquema corporal. Diferenciao de sexos. A complementaridade.
As relaes entre os membros da famlia: o amor.
Reproduo e nascimento.
Repercusso familiar e social do nascimento do beb. Lactncia e
cuidados do beb. O ambiente familiar.
De 8 a 11 anos:
136
A fecundao: o papel do pai. Paternidade.
Desenvolvimento e maturao.
Higiene pessoal: convivncia.
Necessidade de abertura da criana ao grupo. Intimidade.
Informao sobre a sexualidade prpria.
Diferena sexual: fisiologia e psicologia.
Complementaridade dos sexos, destacando o valor de ser diferente.
O valor da amizade.
Reviso crtica dos papis e smbolos masculino e feminino.
A EDUCAO SEXUAL
De 11 a 14 anos:
Incerteza diante da evoluo sexual
O que a adolescncia? As mudanas tisicas da puberdade.
Conseqncias psicolgicas: atitude de autonomia e ambivalncia
desse perodo.
Desenvolvimento pessoal: necessidade de amar e amadurecer.
Aparecimento de problemas relacionados com a sexualidade: curio-
sidade legtima e normal diante dessa problemtica. O perigo da iniciao
incorreta.
Dialtica entre a imaginao e o real
Primeiros passos da evoluo sexual: o amor incerto. Agressividade
e timidez. Os pensamentos. O dever de aceitar a realidade.
A relao sexual como uma forma a mais de comunicao humana.
Resposta sexual humana. Diferentes tipos: auto-ertico,
homossexual e heterossexual
A descoberta de si mesmo e a necessidade de canalizar as foras
sexuais. Superao dos comportamentos auto-erticos.
A amizade. Necessidade de amar e ser amado.
O desprezo mtuo entre os d o ~ s sexos.
A homossexualidade.
Descoberta do outro sexo: as turmas mistas.
Sexualidade e relaes: a sexualidade, sinal de que o ser humano
um ser em relao.
Sexualidade e amor. Sexualidade e relao amorosa. Sexualidade e
diversos modos de encontro: a camaradagem, a amizade, o noivado, o
casamento.
O celibato voluntrio e involuntrio.
A. aceitao da prpria sexualidade
Necessidade de uma sociedade na qual a masculinidade e a feminidade
Possam encontrar sua realizao.
137
SEXUALIDADE
A declarao para eliminar a discriminao com respeito mulher.
Diferena entre sexos.
Incio e fim do fenmeno reprodutivo: puberdade, finitude ( andro-
pausa ou menopausa).
6i;gos genitais masculino e feminino. Estudo anatmico e fisiolgico
Aparelho genital masculino.
Aparelho genital feminino.
Ciclo sexual.
A fecundao. A gravidez. O parto.
A higiene fisica e mental.
Responsabilizao dos indivduos e da sociedade diante
do fato da reproduo humana
Casamento e paternidade responsvel.
Divrcio.
Reproduo.
Anticoncepo. O problema do nascimento ou no-nascimento.
Aborto e direito vida. Problemtica.
3. CONTEDOS E OBJETIVOS ESPECFICOS POR CICLOS
PRIMEIRO CICLO (quatro-oito anos)
Contedos
Esquema corporal. Diferenciao de
sexos. A complementaridade.
138
Objetivos especficos
Que o aluno:
Reconhea que h diferenas se-
xuais entre os homens e as mu-
lheres (progressivo).
Comece a desenvolver um voca-
bulrio adequado para as partes
do corpo e suas funes.
Desenvolva uma atitude de na-
turalidade com relao a seu cor-
po e s funes deste.
Contedos
As relaes entre os membros da
famlia: o amor.
A origem da vida. Reproduo e
nascimento.
Repercusso familiar e social do
nascimento do filho. Lactncia e
cuidados do beb. O ambiente fa-
miliar.
A EDUCAO SEXUAL
Comece a compreender que o
amor um sentimento impor-
tante e necessrio na vida.
Comece a reconhecer o papel da
famlia em sua vida.
Valorize a ajuda e a colaborao
mtuas no interior da famlia.
Compreenda que ambos, pai e
me, cuidam dos filhos.
Observe que todas as crianas
tm um pai e uma me.
Saiba que o beb se desenvolve
dentro do corpo da me.
Comece a compreender que a
reproduo precisa de fmeas e
machos.
Aceite a reproduo como um
processo natural, essencial a toda
forma de vida.
Aprenda que alguns seres vivos
nascem atravs de uma abertura
especial no corpo da me.
Compreenda que crescer signifi-
ca algo mais do que aumentar
de tamanho.
Reconhea que o crescimento
implica responsabilidades.
Compreenda que o nascimento
de um filho tem repercusso em
sua famlia e em sua comuni-
dade.
Saiba que um beb precisa de
muitos cuidados.
139
J
SEXUALIDADE
SEGUNDO CICLO (oito-onze anos)
Contedos
Necessidade de abertura da criana
ao grupo. Nascimento da intimida-
de. O valor da amizade.
Higiene pessoal. Convivncia.
Desenvolvimento e maturao.
Informao sobre a prpria sexua-
lidade. Diferenciao sexual: fisiolo-
gia e psicologia. Complementarida-
de dos sexos, destacando o valor de
ser diferentes.
140
Que o aluno:
Descubra a necessidade de am-
pliar seu crculo social.
Valorize a convivncia, excurses
'
acampamentos etc.
Seja introduzido na reflexo so-
bre si mesmo.
Seja introduzido em atitudes de
entrega, altrusmo, companheiris-
mo e amizade.
Desenvolva atitudes de abertura
ao grupo.
Compreenda a importncia que
tem a higiene pessoal para a con-
A
VIvenoa.
Aprenda o desenvolvimento e
maturao das glndulas sexuais
(progressivo)
Compreenda o aparecimento dos
caracteres sexuais secundrios (pro-
gressivo).
Aprenda o papel das glndulas
endcrinas no processo do cres-
cimento, desenvolvimento e ama-
durecimento (progressivo).
Aprenda as diferenas sexuais fi-
siolgicas e psicolgicas (progres-
sivo).
Reconhea as modificaes fisio-
lgicas na puberdade.
Conhea e aceite as mudanas
emocionais da puberdade: mu-
danas de carter, amor etc.
A fecundao: o papel do pai.
Reviso crtica dos papis e smbo-
los masculinos e femininos.
Caractersticas psicolgicas da ado-
lescncia.
A EDUCAO SEXUAL
Procure compreender a inter-re-
lao entre as mudanas fisicas e
psicolgicas.
Desenvolva atitudes de aceitao
do sexo como um processo bsi-
co da vida.
Amplie o contedo da reprodu-
o com o conceito de fecunda-
o, crescimento do embrio e
nascimento (progressivo).
Amplie a terminologia utilizada.
Compreenda o papel do pai na
fecundao.
Compreenda o diferente papel
dos sexos na reproduo e a
complementaridade de ambos.
Compreenda a igualdade dos di-
reitos dos sexos.
Julgue os papis que se atribu-
ram socialmente aos homens e
s mulheres.
Revise esses papis na sociedade
atual.
Aprofunde-se no conhecimento
das mudanas biolgicas, psqui-
cas e caracterolgicas da adoles-
cncia.
Desenvolva atitudes de autono-
mia, de responsabilidade, solida-
riedade e formao de sua per-
sonalidade.
Inicie a formao de sua cons-
cincia moral.
Liberte-se de temores e angstias
relacionadas com o desenvolvi-
mento e harmonizao do sexual.
141
SEXUALIDADE
Resposta sexual humana. Diferen-
tes tipos: auto-ertico, homossexual,
heterossexual.
Conhecer a fisiologia masculina e
feminina.
Sexualidade e relaes. A camara-
dagem. A amizade. O noivado. O
casamento. O celibato voluntrio e
involuntrio.
O casamento. Concepo e anticon-
cepo. O aborto. O divrcio.
142
Aprofunde-se na descoberta de
si mesmo e na necessidade de ca-
nalizar as foras sexuais.
Aprofunde-se na amizade e nane-
cessidade de amar e ser amado.
Descubra o outro sexo, favorecen-
do a formao de turmas mistas.
Conhea as conseqncias sani-
trias, psicolgicas e sociais das
distintas respostas sexuais.
Examine a importncia de atitu-
des ticas e de controle dos im-
pulsos sexuais.
Conhea a fisiologia masculina e
feminina. Aparelho genital mas-
culino: formao de espermato-
zides nos testculos. Aparelho
genital feminino: ciclo sexual da
mulher. Fecundao. Gravidez.
Parto. Higiene.
Aprenda a desenvolver relaes
interpessoais satisfatrias.
Compreenda o sentido da sexua-
lidade como sinal de que o ser
humano um ser em relao.
Aprofunde-se em atitudes que
desenvolvam a amizade.
Faa uma avaliao tica de suas
relaes com pessoas do outro sexo.
Conhea as diferentes formas de
celibato e sua repercusso social.
Avalie o sentido da sexualidade
como superao do prprio egos-
mo e encontro com o outro.
Conhea os principais mtodos
anticoncepcionais e faa uma ava-
liao tica de seu uso.
O papel da famlia na atual socieda-
de espanhola. Funes da famlia:
reproduo, cuidado dos filhos,
respaldo afetivo.
4. OBSERVAES METODOLGICAS
A EDUCAO SEXUAL
Conhea a legislao sobre o
aborto e divrcio e suas repercus-
ses psicolgicas, sanitrias e so-
ciais.
Coloque-se diante da responsa-
bilidade pessoal e social do abor-
to, assim como do tema do di-
reito vida e sua problemtica.
PRIMEIRO CICLO (quatro-oito anos)
Desde sua mais tenra infncia, a criana se interessa pelo que v.
Desde os dois ou trs anos, a maioria das crianas faz perguntas, em
geral me, que pode ser definida como a educadora sexual por exceln-
cia. Da o grave erro das mes que confiam sua educao sexual a
terceiros.
Os pais devem levar os filhos a conservar sua simplicidade. neces-
srio que estes ltimos faam suas prprias descobertas. Se no o fizerem
durante a infncia, eles o faro mais adiante, mas ento isso se dar
misturado com um grave complexo de culpa.
Pode haver crianas que no faam perguntas. Nesses casos,
indispensvel provocar as perguntas das crianas, fazendo uso das oca-
sies possveis, por exemplo uma mulher grvida, o nascimento de um
beb etc.
A escola deve constituir um complemento ao formativa do
lar. Deve ocorrer uma permanente intercomunicao entre as duas
instituies.
sempre aconselhvel responder a todas as perguntas da criana
sobre qualquer tema. Nunca mentir na exposio e desenvolvimento dos
temas sexuais, mas tambm no ultrapassar os limites das perguntas e da
capacidade de compreenso correspondente psicologia de cada idade.
~ a r a que se mostrem valiosas e eficazes, as explicaes devem seguir um
ntmo progressivo; o prprio contedo da pergunta serve para saber aquilo
ern que a criana est interessada nesse momento. Gessei alerta para o
Perigo de uma franqueza excessiva e prematura que criaria dificuldades
143
SEXUALIDADE
em lugar de resolv-las. A criana no pede explicaes que suplantem
sua capacidade de assimilao. No se pode dizer a ela tudo de uma vez.
A escolha da imagem tem de corresponder imaginao pueril, e
muitas vezes no a mais adequada uma explicao botnica, nem mes-
mo para as crianas mais inteligentes.
preciso falar quando a criana necessita disso, escutando-a e crian-
do um clima de confiana e espontaneidade. prefervel, desde logo, falar
um ms antes do que um dia depois.
Nessa primeira poca, mais do que palestras especiais sobre o tema,
aquilo de que se precisa estar atento s inumerveis ocasies que as
crianas, quer individualmente, quer em grupo, nos proporcionam. Um
pai, me ou educador que ame as crianas, se responder com clareza,
dignidade, veracidade e associando ao amor suas respostas, pode estar
certo de que no prejudicar e, pelo contrrio, poder fazer um grande
bem. Nesse "estar atento", o educador encontrar o momento e a forma
mais oportunos de transmitir informao.
No obstante, baseando-nos no desenvolvimento psico-evolutivo da
criana e na mudana em seus interesses e motivaes, podemos oferecer
algumas linhas gerais de atuao.
Por volta dos quatro anos, a criana exprime uma franca curiosidade
a propsito dos sexos e, por extenso, a propsito do umbigo. Ela busca
a explicao das diferenas de estrutura tisica, pergunta-se o que so os
rgos genitais e para que servem. Tem nessa idade uma sensvel intuio
da importncia do sexo, anterior a toda idia da reproduo, mas no
pode compreender ainda a significao profunda dos sexos.
O papel maternal outra das questes que no tardam a colocar-
se como conseqncia da observao, por parte das crianas, das mulhe-
res grvidas; neste estgio, a questo do nascimento dos bebs centra-se
na me, a criana no se preocupa com o papel do pai, pois incapaz de
discernir sua contribuio; mais tarde, por volta dos nove-onze anos, ela
se interessa pelo papel do pai; o conhecimento desse papel no implica
necessariamente a compreenso do ato que d a vida.
A explicao completa do fenmeno da procriao assimilada no
terceiro ciclo.
Os pais e educadores devem procurar, evidente, obter informaes
nessa linha. Existem muitos livros e instrumentos educativos no mercado.
144
A EDUCAO SEXUAL
Convm que eles conheam alguns, mas levem cuidadosamente em con-
siderao que no se podem deix-los indiscriminadamente ao alcance das
crianas, pois muitos carecem da necessria delicadeza e ternura. Pode ser
tambm oportuno assistir a seminrios ou cursinhos de formao.
SEGUNDO CICLO (oito-onze anos)
Nesta etapa, os problemas j so um pouco mais complicados e,
portanto, mais conveniente ainda a estreita colaborao entre pais e
educadores.
Uma forma de faz-lo, alm das explicaes em sala de aula, seria
dar palestras conjuntamente a pais e educandos. Assim, os pais tomam
conhecimento do que seus filhos sabem, e o comentrio ou a palestra
pode significar, em muitos casos, que pela primeira vez pais e filhos falam
do tema. Deve-se proporcionar no uma aula inaugural, mas um cons-
tante dilogo, talvez com uma breve introduo.
Podem ocorrer problemas individuais que exijam, obviamente, um
tratamento individualizado.
Nesta poca (oito-onze anos), a criana permanece no perodo de
latncia, que durar at a puberdade. Do ponto de vista psicossexual, esta
fase muda no plano das manifestaes sexuais, sendo, pelo contrrio,
rica em aquisies culturais, tanto na escola como fora dela. A criana,
nesses anos, continua progredindo, afetiva e intelectualmente, em seus
contatos sociais, e de uma maneira forosamente dinmica. Este perodo
assinala uma evoluo positiva da personalidade da criana. precisamen-
te nesse momento que se mostra possvel observar seu equilbrio psquico
e afetivo. Nesse plano, trata-se da poca dos grandes amores pueris e
sentimentais.
Quanto aos interesses sexuais e diferenciao, cabe indicar uma
srie de caractersticas, tais como: acentuado interesse pela diferena se-
xual; divertem-se olhando furtivamente os outros, as meninas comeam
a fazer perguntas sobre a menstruao, os sexos comeam a separar-se
espontaneamente por meio de jogos, relacionam o aspecto da mulher
grvida com o beb. Por outro lado, trocam com os amigos do mesmo
sexo informaes sobre a sexualidade, interessam-se pelos detalhes de
seus prprios rgos e por suas funes, sentem-se muito perturbados
145
SEXUALIDADE
quando se vem nus, podem inquietar-se por si mesmos no que se refere
ao processo de reproduo e tambm se interessam pelo papel do pai na
fecundao.
Por tudo isso, parece-nos apropriado estabelecer alguns contedos
relacionados com as necessidades e fases que o aluno experimenta em sua
evoluo psicolgica. Nessa linha, assumem sentido contedos como:
fecundao, o papel do pai, a paternidade, desenvolvimento e maturao,
diferenciao sexual, fisiologia e psicologia, complementaridade dos se-
xos, valor da amizade, necessidade de abertura da criana ao grupo etc.
TERCEIRO CICLO (onze-catorze anos)
Durante esta fase, o aluno abandona a etapa de latncia e entra na
puberdade; portanto, em nvel afetivo se encontra diante das primeiras
manifestaes de sua sexualidade. Isso de alguma maneira marca e impri-
me carter no comportamento do aluno.
A adolescncia o perodo em que a criana se torna adulto, isto
, a passagem da infncia idade madura. Em termos psicolgicos, esta
poca comea com a mudana fisica da puberdade, alcanando os rgos
sexuais sua capacidade fisiolgica de funcionamento e desenvolvendo-se
rapidamente os caracteres sexuais secundrios.
Em suas relaes com os outros, o indivduo busca, cada vez mais,
uma maior autonomia, o que suscita conflitos com os outros e, em
especial, com os pais, sendo importante para ele ser livre, sentir-se res-
ponsvel e senhor de si, com todas as suas conseqncias. um perodo
de ambivalncia, pois o sujeito deseja entrar no mundo adulto e, por
outro lado, teme esse mundo.
Segundo este nvel de desenvolvimento psico-afetivo, parece-nos
interessante introduzir nos contedos temas que, de uma forma direta ou
indireta, aludam dialtica entre a imaginao e o real, incerteza diante
da evoluo sexual, s diferentes respostas sexuais: auto-erotismo, ho-
mossexualidade e heterossexualidade, aceitao da prpria sexualidade,
fisiologia masculina e feminina, casamento e sua funo etc.
A maturao das glndulas sexuais permitir criana entrar num
nvel superior de compreenso da educao sexual. A descoberta do papel
dos sexos fundamental no momento da evoluo pubertria.
146
A EDUCAO SEXUAL
A influncia de uma iniciao bem ou mal feita, permitindo a
integrao dos valores positivos do sexo ou degradando esses valores,
determina, necessariamente, as atitudes do jovem diante do amor e do
casamento, da maternidade ou da paternidade.
No se deve falar das relaes sexuais a uma criana ou a um ado-
lescente sem falar-lhes do amor, porque o amor que d, em definitivo,
seu pleno valor ao ato sexual humano.
Com esse objetivo, consideramos conveniente organizar uma srie
de palestras ou cursinhos nos quais se analise a vida sexual do nascimento
ao casamento, com especial nfase nos problemas prprios da idade dos
ouvintes. Podem-se utilizar slides, grficos ou material cinematogrfico,
que sem dvida servem para aprofundar-se mais em certos contedos e
funcionamentos. Um breve e planejado debate ou colquio pode, e deve
ser, sem dvida, um complemento s lies e temas que se transmitem
nesta etapa.
1 4 ~
O AUTO-EROTISMO: SIGNIFICADO
ANTROPOLGICO E ORIENTAO TICA
A
BORDA-SE neste captulo o tema do auto-erotismo, que tambm se
denomina masturbao (e, com termos inadequados, "onanismo"
ou "vcio solitrio"), adaptando o enfoque nova perspectiva em que se
coloca hoje a tica sexual. Os critrios gerais da tica sexual devem ser
testados nos diferentes aspectos particulares do comportamento sexual
humano. Um deles o do auto-erotismo, entendendo-se por este o
comportamento humano que se exprime pelo exerccio sexual solitrio
ou sem relao propriamente interpessoal.
1. SIGNIFICADO ANTROPOLGICO DO AUTO-EROTISMO
Procurando estudar a masturbao como um problema antropol-
gico, deve-se submet-la a diversos nveis de considerao ou reflexo. O
conjunto de todos proporcionar a significao antropolgica.
l. FREQNCIA ESTATSTICA
A freqncia da masturbao elevada, sobretudo em certas etapas
da vida humana. Mesmo reconhecendo as variaes e at as falhas das
estatsticas sobre o comportamento sexual humano, no se pode deixar
de reconhecer a porcentagem elevada da prtica masturbatria. Apresen-
tamos o resultado de algumas pesquisas.
149
SEXUALIDADE
- Segundo o Relatrio Kinsey1, entre os homens pesquisados
(5.300), 92 por cento praticou alguma vez a masturbao; entre as
mulheres (5.940), 62 por cento. A porcentagem dos homens se concre-
tiza do seguinte modo: 96 por cento nos indivduos com nvel universi-
trio; 95 por cento em indivduos que no foram alm do ensino secun-
drio; 89 por cento entre meninos da escola primria. A pequena porcen-
tagem de homens que no se masturbaram (8 por cento) se deve, de
acordo com Kinsey, pouca fora do impulso sexual, compensao das
polues noturnas e prtica de relaes heterossexuais. Quase todos os
indivduos ouviram falar da masturbao antes de pratic-la.
Kinsey observa que os rapazes do meio rural agrcola se masturbam
com menos freqncia do que os do meio urbano, principalmente no
decorrer da adolescncia. Ele assinala alm disso que o perodo de maior
atividade sexual se situa entre os dezesseis e os vinte e cinco anos, alcan-
ando cedo sua maior freqncia (dezessete-dezoito anos); a partir dos
dezoito anos, a freqncia da masturbao diminui, sendo mais rpido o
descenso nas classes inferiores da sociedade (pela maior facilidade de
relaes heterossexuais).
- Das pesquisas realizadas na Itlia por Troilo e Scremin
2
, resulta
que o comeo da masturbao se diversifica da seguinte forma quanto ao
tempo:
Anos % Anos %
4 0,65 13 16,17
5 4,40 14 17,60
6 0,70 15 15,50
7 2,80 16 6,00
8 2,90 17 4,90
9 2,90 18 1,90
10 4,90 19 0,75
11 7,80 20 0,40
12 14,10 21 0,30
1. A. C. Kinsey, La conducta sexual dei varn, Buenos Aires, 1953; id., ibid., La
conducta sexual de la mujer, Buenos Aires, 1954. ,
2. Publicaes em COMOLLI-ORIGLIA, La pubert, Roma, 1957, p. 166.
do de V. COSTA, Psicopedagoga pastoral de la castidad, Alcoy, 1968, pp. 9-10, nota
150
AUTO-EROTISMO: SIGNIFICADO ANTROPOLGICO E ORIENTAO TICA
Outras pesquisas3 falam tambm da elevada porcentagem da
masturbao, sobretudo entre os adolescentes e os jovens.
Peck e Well (1923) chegam concluso de que 78 por cento dos
adolescentes pesquisados afirmam que de tempos em tempos se dedicam
masturbao.
Segundo as pesquisas de Harvey (1932), a prtica da masturbao
varia segundo a idade - dos doze aos dezoito anos - entre 15 e 75
por cento.
Meirowsky (1936) pde determinar que 70 por cento dos rapazes
que pesquisou praticavam a masturbao: 14 por cento durante um
breve perodo; 35 por cento durante cinco a dez anos; de acordo com
esses resultados, 65 por cento no tm uma durao maior do que
quatro anos.
Para M. Hirschfeld, que pesquisou 436 indivduos, o ponto culmi-
nante da freqncia no que se refere ao comeo da masturbao se
encontra na idade de doze a catorze anos.
Lucella Cole expe um estudo de Ramsey ( 1943) em que se afirma
que, dos 291 adolescentes entrevistados, 10 por cento comeou a mas-
turbar-se antes dos oito anos, para chegar, por volta dos quinze anos,
proporo de 98 por cento.
J ersild ( 1946) afirma que os resultados das diferentes pesquisas
indicam que, antes de chegar idade adulta, masturbaram-se uma ou
mais vezes 90 por cento dos e 50 por cento das mulheres.
De todas essas estatsticas, deduzimos a grande freqncia da mas-
turbao4. Trata-se de um dado que se deve levar em conta. Entretanto,
o critrio estatstico no decisivo para estabelecer a "normalidade" ou
"anormalidade" de um determinado comportamento. necessrio for-
mular o problema em outros nveis de uma explicao completa.
Se a partir de um simples critrio estatstico se pode dizer que a
masturbao no supe nenhuma "anormalidade", essa afirmao no
pode assumir uma validade universal para qualificar esse fenmeno em
-
3. Cf. J. G. PRICK e J. A. CALUN, "La masturbacin chez les garons", em
Pubert et problemes sexuels de l'adolescence, Paris, 1956, pp. 74-76.
E .4. Sobre a extenso da masturbao nas distintas pocas e culturas, cf. H. ELLIS,
studios de psicologa sexual, t. 1, Madri, 1913.
151
SEXUALIDADE
sua dimenso humana integral. A estatstica no a nica avaliao do
comportamento humano, e menos ainda de um comportamento tico.
2. CONSIDERAO MDICO-BIOLGICA
Impelidos pela elevada freqncia estatstica da masturbao, sobre-
tudo na adolescncia, muitos mdicos consideram-na uma atividade nor-
mal, ou ao menos de pouca importncia. O que dizer dessa avaliao?
Comecemos afirmando a inpcia e at a falsidade de uma argu-
mentao moral que apia a imoralidade da masturbao em alegadas
"doenas" dela resultantes. Uma tica e uma educao baseadas no
medo dessas conseqncias so totalmente inadmissveis por carecer de
apoio real.
necessrio retirar do horizonte uma srie de preconceitos morais
e educacionais provenientes de uma pseudo-cincia exagerada.
Com efeito,
contrariamente a um preconceito ainda muito difundido e tenaz, apesar da
evidncia, pensamos que a masturbao no oferece nenhum perigo nem ne-
nhum inconveniente no que se refere sade fisica, exceto em casos extremos
de freqncia excessiva
5

No mbito de uma considerao estritamente biolgica,
a masturbao se apresenta no comeo da adolescncia como um fenmeno de
carter eletivo, ao passo que, medida que nos aproximamos e chegamos
plena maturidade sexual, assume cada vez mais o significado de um fenmeno
substitutivo
6
.
Da masturbao "substitutiva" do adulto (tanto do homem como
da mulher) no se segue, em geral, nenhum tipo de transtornos de tipo
mdico. Na masturbao da puberdade e dos anos que a sucedem ime-
diatamente, aparece muito menos o carter "anormal".
O fenmeno masturbatrio pode ser considerado uma caractersti-
ca, embora no obrigatria, do longo processo de evoluo sexual. A
5. M. ORAISON, Armona de la pareja humana, Madri, 1967, p. 19. Ver afirma-
es similares em J. M. DEXEUS TRAS DE BES, La sexualidad en la prctica mdica,
Madri , 1963, p. 51; J. J. LPEZ IBOR, Lecciones de psicologa mdica, 5 ed., Madri,
1968, p. 81.
6. G. SANTORI, Compendio de sexologa, Madri, 1969, p. 157.
152
biologia do adolescente, principalmente do adolescente homem, adquire
algumas caractersticas to determinadas
que constituem o ponto de partida do impulso masturbao e explicam sua
difuso quase universal no espao e no tempo. Em suma, as glndulas do
aparelho genital tendem a esvaziar-se de suas secrees; portanto, de um ponto
de vista estritamente biolgico, a ejaculao, espontnea ou provocada, representa
uma exigncia do organismo e - contanto que no exceda determinados
limites, na realidade muito flexveis - no suscita conseqncias prejudiciais
7
.
Afastando, pois, os casos raros de carter patolgico, a masturbao
no algo anormal de um ponto de vista estritamente biolgico. Essa
constatao, em primeiro lugar, no pode ser desconhecida pelos mora-
listas e educadores; ela deve ser levada em conta no momento de fazer
o juzo tico sobre a masturbao. Mas, por outro lado, essa afirmao
no pode ser generalizada e declarar que a masturbao, enquanto fen-
meno humano total, algo "normal". Uma coisa a avaliao estrita-
mente mdico-biolgica e outra a avaliao completa de um fenmeno
humano.
3. C ONSIDERAO PSICOLGICA
A masturbao , sobretudo, um fenmeno psquico. um fato no
interior da estrutura e da evoluo do psiquismo humano.
Antes de oferecer uma avaliao psicolgica do fenmeno da mas-
turbao, necessrio submet-lo a uma srie de esclarecimentos para
apreender seu autntico significado. Concretizamos esses esclarecimentos
nas prximas sees: causas, mecanismos psquicos e tipologia.
a) Causas do auto-erotismo
As causas que provocam o fenmeno da masturbao continuam a
configur-lo de um ponto de vista psquico-cultural; por isso mesmo, elas
devem ser levadas em conta para avali-lo. So de diversas espcies:
- Alguns fatores hereditrios podem favorecer a predisposio ao
auto-erotismo, mas no so os decisivos para explicar esse fato psquico.
Os fatores hereditrios precisam de uma determinao ulterior, que pro-
7. Id., ibid., p. 158.
153
SEXUALIDADE
vm da ao do sujeito e da influncia do ambiente. A herana tempera-
mental influi na maior ou menor predisposio auto-ertica. Com efeito
)
nos introvertidos (tipo astnico) se observa uma maior tendncia mas-
turbao; em contrapartida, os extrovertidos (tipo atltico e pcnico)
encontram mais facilmente a maneira de superar essa inclinao: median-
te a compensao da agressividade no atltico ou mediante a compensa-
o da tranqilidade no pcnico. Contudo, a herana temperamental no
explica por inteiro o fenmeno da masturbao.
- As causas so sobretudo de origem psicognica. Enumeremos
algumas delas, deduzidas do carter evolutivo do impulso sexual no
homem.
Um ambiente familiar inadequado costuma ser uma causa geral
da masturbao no adolescente; a criana e o adolescente precisam de um
clima de segurana e de apoio para poder abrir-se ao mundo dos outros;
o clima familiar exerce o papel de atmosfera para esse primeiro vo do
homem ao mundo desconhecido dos outros. Se ele no encontrar esse
ambiente de segurana no interior da famlia, dificilmente se lanar a
essa aventura; na verdade, ele se fechar em si mesmo e empregar as
energias psquicas, dadas para a abertura interpessoal, com vistas a uma
satisfao compensatria, no mbito do prprio mundo (auto-erotismo) .
No ambiente familiar, exercem suma influncia a figura do pai e
a da me, tal como captadas pela criana e pelo adolescente. A no-
resoluo perfeita do complexo de dipo introjetar no psiquismo da
criana a figura de um pai ("castrador"), o que trar como conseqncia
necessria o fenmeno masturbatrio. A figura de uma me excessiva-
mente exigente e absorvente produz na criana uma feminizao psqui-
ca, uma dissociao inconsciente entre o amor (de carter espiritualista)
e a necessidade sexual (de carter genital) e uma timidez diante do sexo
oposto; tudo isso influencia a criao de um fechamento masturbatrio.
Entre as causas mais generalizadas da masturbao, devem-se as-
sinalar, ademais, um ambiente escolar adverso e uma socializao dificul-
tada por diversas razes de tipo pessoal e de tipo ambiental.
De no menor importncia a causa da seduo; com freqncia,
a masturbao costuma ter sua origem na iniciao prtica de um com-
panheiro.
necessrio ter em mente essas diferentes causas que influem na
masturbao, visto que lhe do configuraes diversas. A avaliao tica
154
e a educao no podem prescindir dessas variaes particulares no qua-
dro da generalidade do fenmeno.
b) Mecanismos psquicos
Os mecanismos psquicos, mediante os quais se realiza o fenmeno
da masturbao em nvel psicolgico, tambm devem ser levados em
conta para dar-lhe uma avaliao adequada.
Entre tais mecanismos, podemos distinguir os seguintes: "repres-
so'', "fixao", "regresso'', "progresso lenta". Aplicando esses concei-
tos gerais ao tema concreto da masturbao, encontramo-nos com dife-
rentes configuraes psicolgicas:
- A represso um mecanismo que o "ego" possui para defender-
se de um contedo psquico adotando uma forma diversa ou camuflada.
Em algumas formas de masturbao, pode-se observar essa configurao
repressiva.
- O mecanismo de fixao ocorre quando um ato determinado
pressups um choque no interior do psiquismo e continua "vivo" (sem
digerir); mais ainda, apresenta-se como um mtodo ou esquema de com-
portamento rgido e estereotipado.
- No fundo de muitos hbitos masturbatrios deve-se colocar um
ato traumtico, como , por exemplo, uma iniciao brutal realizada por
um adulto numa criana.
- Os mecanismos de regresso e de progresso lenta tambm podem
explicar muitas formas de masturbao.
c) Tipologia do fenmeno auto-ertico
O esclarecimento mais importante com vistas compreenso do
significado psicolgico da masturbao o de sua tipologia, ou, dito de
uma maneira mais simples, o conhecimento das diversas espcies de mas-
turbao. Dada a finalidade deste estudo, interessa-nos fazer as seguintes
distines de acordo com diferentes ngulos de considerao.
- Considerada no mbito da dimenso evolutiva do indivduo: a
masturbao diferente, em sua estrutura e significado psicolgicos, se-
gundo as diversas fases da evoluo psicossexual. muito diferente a
155
SEXUALIDADE
masturbao num adolescente e num adulto: tem um significado psico-
lgico distinto em um e outro dentro da dinmica de evoluo psicossexual.
- Considerada em sua dimenso de presente, segundo os diferentes
estratos do sexual: uma masturbao pode definir-se mais diretamente
pelo estrato biolgico; em contrapartida, outra deve ser definida por seu
estrato psquico. A forma de existir concretamente faz que a masturbao
tenha uma significao diversa de acordo com os casos.
- Em virtude de sua "normalidade psicolgica": a masturbao
pode no pressupor transtornos psquicos notveis; em contrapartida, em
outros casos, ela pode ser sintoma de falhas psquicas.
Na primeira modalidade, a masturbao efeito de um desvio moral;
sintoma de uma atitude geral egosta, o que no tem forma de doena
psquica; essa atitude de egosmo se desencadeia por mltiplos motivos:
busca do prazer; fraqueza; carncia de objeto sexual (caso de abstinncia
forosa).
Na segunda modalidade, a masturbao sintoma de uma falha
psquica; de acordo com a configurao do transtorno psquico que est
na base da masturbao, assim ser a forma patolgica desta. Destacamos
duas: a masturbao "neurtica" e a masturbao "perversa".
A primeira a que aparece unida a fobias e a obsesses e demonstra
um defeito no desenvolvimento psquico; a masturbao neurtica vi-
vida num ambiente de angstia, num clima compulsivo-obsessivo.
A masturbao perversa no avaliada pelo grau de perverso moral,
mas pelo grau de perverso em sentido psicolgico (psico-analtico );
aparece principalmente numa estrutura psquica de carter "narcisista":
nesses casos, o masturbador vivencia sua sexualidade no crculo fechado
de seu corpo, no interior de um ambiente de anomalia psquica.
- Em funo da freqncia: costuma-se distinguir a masturbao
acidental e a masturbao habitual. A diferena no est essencialmente
no nmero de atos, mas na forma psicolgica adotada.
Na masturbao acidental, no h "fixao" num estado de crise
auto-ertica, tampouco existindo o problema de abandonar uma situao
na qual foram abundantes os atos masturbatrios. Pelo contrrio, a mas-
turbao habitual se instala de maneira habitual e quase regular uma ou
mais vezes por semana durante perodos que variam, segundo os sujeitos,
entre alguns meses e alguns anos. O problema ento diferente. Produz-
156
se uma "fixao" num momento de crise que no evolui, uma espcie de
atraso anormal na liquidao da regresso auto-ertica.
- Procurando precisar melhor a diviso anterior, pode-se admitir a
distino de Callieri-Frighi entre "ato masturbatrio", "comportamento
rnasturbatrio" e "estrutura caracteriolgica masturbatria".
O ato masturbatrio refere-se a um ato que conduz simplesmente
satisfao sexual auto-ertica; esta forma se verifica com maior freqncia
na idade pubertal, enquanto no adulto tem funo de "substituio" do
ato sexual normal.
O comportamento masturbatrio ocorre quando o ato mas-
turbatrio passa de isolado a repetido, e de livremente efetuado se torna
compulsivo ou obsessivo.
A estrutura caracterilogica masturbatria implica, alm do com-
portamento, uma estrutura psicolgica fracassada num setor no propria-
mente sexual, como pode ser uma falha de integrao em algum trao
essencial da personalidade fixada num estgio mais imaturo.
d) Sntese: significado psicolgico
Examinada em nvel psicolgico, a masturbao um "fechamento
sobre si mesmo". Enquanto o homem amadurece na abertura aos outros,
a masturbao uma ao que o enclausura dentro de si mesmo.
Esse significado negativo da masturbao percebido de modo
claro na poca da adolescncia. A situao do adolescente muito com-
plexa, sobretudo no que diz respeito a seu dever de integrao social.
Diante da dificuldade normal inerente a essa abertura, o adolescente
pode tomar o caminho fcil do auto-erotismo;
tender a desviar-se para o prazer solitrio que se proporciona a si mesmo, em
circuito fechado, como para abstrair-se e defender-se do mundo que o circun-
da, um mundo incompreensvel, incompreensivo e hostil8.
No se pode avaliar por igual toda masturbao. Nem toda mastur-
bao compromete do mesmo modo a evoluo e maturidade pessoal.
Os moralistas costumavam dar uma nica avaliao "objetiva" mastur-
bao. De uma perspectiva psicolgica, seria falsa essa univocidade de
iuzo. Por exemplo,
8. ORAISON, op. cit., p. 18.
157
SEXUALIDADE
a masturbao acidental que pode ocorrer uma ou duas vezes mal compromete
o futuro; ao passo que a masturbao rtmica, habitual, de freqncia mxima
numa manifestao diria, e da qual a pessoa j no pode libertar-se apesar de
toda a sua boa vontade, representa uma verdadeira anomalia e um handicap
real para a evoluo psicolgica e sexual ulterior
9
.
II. ORIENTAO TICA DO AUTO-EROTISMO
1. OBSERVAES HISTRICAS
Apesar da abundncia dos testemunhos da literatura greco-romana,
no encontramos na Sagrada Escritura nenhuma passagem em que se
aluda ao comportamento da masturbao. O Antigo Testamento no
parece conhecer essa prtica. No se pode aduzir a esse respeito o caso
de Onan, j que esse texto tem outro sentido. O nico texto veterotes-
tamentrio s vezes invocado como alusivo masturbao no claro e
est, sem dvida, mutilado. o de Eclo 23,16-17
10

No Novo Testamento tambm no existe uma aluso clara e expl-
cita masturbao. Os manuais de moral aduzem diversos textos: 1 Cor
6,9-10; Ef 5,3; Gl 5,19-21; mas nenhum deles condena diretamente a
masturbao. Os termos malakoi e akazarsia no se referem especifica-
mente prtica da masturbao, cujo vocabulrio era bem preciso em
grego. A akazarsia um termo geral que abrange toda espcie de im-
pureza; em contrapartida, o termo malakoi refere-se aos depravados ou
efeminados. A traduo da Vulgata de malakoi por "molles" pde sus-
citar a conexo desse termo com a masturbao, uma de cujas tradies
latinas era "mollities".
Nos Padres da Igreja, encontra-se o mesmo silncio da Sagrada
Escritura com respeito ao tema da masturbao.
Os Padres da Igreja silenciaram praticamente sobre o tema da masturbao.
Tampouco se menciona a masturbao em relao com a penitncia pblica na
Igreja primitiva
11

9. Id., ibid., p. 19.
10. Diante do silncio do Antigo Testamento, sobressai a severidade da tradio
talmdica; compara-se a masturbao com o homicdio ( Talmud de Babilonia, Niddah, 13
a). Cf. L. M. EPSTEIN, Sex-Law and customs in Judaism, Nova York, 1948.
11. Ch. E. CURRAN, Masturbation and Objectively Grave Matter: A New Look at
Christian Morality, Notre Dame, 1968, p. 213.
158
Como contrapartida a esse silncio dos escritores cristos com re-
lao masturbao, deve-se observar sua preocupao com as "polues
noturnas". A que se deve isso? A seu afa: pela pureza de tipo ritual.
Aparecem categorias rituais veterotestamentrias; mesclam-se o "puro" e
"impuro" (ritual) com o "sacro" e o "moral" (em sentido personalista
cristo). Por isso, insiste-se na pureza sexual ( = pureza ritual) com vistas,
sobretudo, comunho eucarstica. Infelizmente, essa concepo teve
ampla influncia na moral sexual e na prtica crist e ainda no desapa-
receu plenamente.
Nos catlogos de penitncias dos "livros penitenciais" (Alta Idade
Mdia), surge o pecado da masturbao. Esta descrita com frmulas cruas
e com detalhes prprios de uma poca brbara. No obstante, consideran-
do-se as penitncias infligidas, condenada com menos severidade do que
os outros pecados da carne; outro detalhe interessante que se ministram
penitncias mais severas para os adultos do que para os adolescentes.
O penitencial de so Columbano impe aos masturbadores dois
anos de penitncia (trs anos se for clrigo ou monge); outro penitencial
irlands impe cem dias de penitncia para uma masturbao, mas sete
anos se se tratar de um habituado (ele esclarece que essas penas devem
ser reduzidas metade para os jovens de doze a vinte anos)
12

O penitencial alemo Reginn de Prum (a. 915) inflige quarenta
dias de penitncia ao adolescente masturbador e cem dias ao adulto
13

Encontramos penas semelhantes no penitencial de Burcardo
14

12. "1. Qui saepe cum masculo aut pecoribus coient, X annis paeniteat. 2. Viri inter
femora fornicantes, II ann. Paenitat. 3. Manu vero semetipsos coinquinantes, C diebus,
tkrantes consuetudine, Vll annis paeniteat. 4. Fornicantes labiis, quod dicitur scelus,
pnmo, III anni, iterantes consuetudine, Vll anni paeniteat. Pueri autem XII anni usque
ad vigentesimum, praefata scelera facientes dimedio paenitentiae supra dictae juxta alios
pumendi fiunt; juniores vero levius vindicandi." Texto em L. BIELER, The Irish Penitentials
Dublin, 1963, p. 220. '
13. PL, 132, 332-333.
14. "Fecisti solus tecum fornicationem, ut quidam facere solent, ita dico ut ipse
tuum _virile membrum in manum tuam acciperes, et sic duceres praeputium tu um, et manu
propna commoveres ut sic per delectationem semem a te projiceres? Si fecisti, X dies in
Pane et aqua paeniteas.
Fecisti fornicationem, ut quidam facere solent, ut tuum virile membrum in lignum
aut in aliquod mitteres ut sic per illam commotionem et
1
ctat:Jonem a te semen pro)lceres? S1 fec1st1, XX d1es m pane et agua paeniteas" ( PL,
40, 965-968).
159
SEXUALIDADE
Com santo Alberto Magno e com santo Toms, a moral sexual d
uma reviravolta notvel: a partir da influncia aristotlica, considera-se a
sexualidade uma facultas natura/is; o ato sexual "natural" e, em si, bom
e isento de pecado. Condenam a masturbao como um ato que vai
contra a finalidade prpria outorgada por Deus ao smen humano is. A
natureza deu o smen humano para a produo de um novo ser
)
"desperdi-lo" inutilmente ir contra a prpria natureza.
A moral sexual apoiava-se em concepes pr-cientficas da sexuali-
dade. Basta recordar que se desconhecia o papel exato dos espermatozi-
des (at 1672, com Graaf); considerava-se a mulher plenamente "passiva"
por carecer do conhecimento exato da funo do vulo (at 1827, com
Von Baer); desconhecia-se, por observao direta, o processo de fecunda-
o do vulo pelo espermatozide (at 1875, com Oskar Hertwing) .
Sobre a natureza, a formao e evacuao do esperma, sustentaram-
se idias muito curiosas. O esperma um "acrscimo" produzido pelos
alimentos ( ccsemen est de superfluo a/imenti generantis)))
16
; h certos ali-
mentos, como a carne, o leite e os ovos, que so mais prximos do corpo
humano e cuja ingesto produz um "acrscimo" ( c1'lus superflui))) que se
transforma em matria de smen; por isso, a Igreja prescreve sua absti-
nncia para os que jejuam, a fim de no ter excitantes excessivos de
luxria
17
A mulher no produz esperma, visto que a "superfluitas)) que
emite uma coisa imperfeita no gnero de smen
18
.
Segundo santo Alberto Magno, o smen sai do corao e do cre-
bro; o sistema nervoso que o produz, e pelos nervos ele corre para fora.
Uma emisso moderada do smen no prejudica nem enfraquece o corpo
(a natureza previu a evacuao normal do suprfluo mediante a poluo
noturna); em contrapartida, uma emisso imoderada produz fraqueza ~
doenas, dado que joga fora a parte do alimento que estava destinada a
nutrio do organismo.
Com essas concepes pr-cientficas da poluo noturna e da mas-
turbao, no de admirar que fundassem a imoralidade da masturbao
15. SANTO TOMS, Suma teolgica, So Paulo, 2001, II-II, q. 153, 2 e 3 ad 1.
16. Cf. SANTO ALBERTO MAGNO, De animalibus, 1. XIV, tract. 2 ("De natura
spermatis").
17. SANTO TOMS, Suma teolgica, So Paulo, 2001, II-II, q. 147, a. 8; cf. De
Maio, 14.
18. III. q. 31, 5 ad 3.
160
em razes e argumentos que hoje carecem de valor cientfico. A "supe-
rabundncia" do esperma enfraquece a argumentao baseada no temor
da "perda" do lquido seminal. O conhecimento do papel do vulo e do
espermatozide na fecundao abre um novo caminho considerao
tica da sexualidade. O conhecimento da formao e natureza do esper-
ma masculino invalida a concepo que dele elaboraram os antigos
moralistas. ~ .
Podemos afirmar que desde o Renascimento existiu entre os edu-
cadores e moralistas uma espcie de obsesso diante do fenmeno da
masturbao.
Parece ter sido Gerson o primeiro a abordar essa questo com a atitude no
s severa como tambm excessivamente rgida, que depois se generalizou entre
os moralistas e educadores
19
.
Recordemos algumas caractersticas do ensinamento dos educado-
res. Sobretudo no sculo XIX, houve uma profuso de publicaes em
que se expunham todas as doenas que vinham da masturbao: apoplexia,
epilepsia, espasmo, tremor, gota, tabe dorsal etc. (na mulher: histeria).
Entre os livros e autores que mais influncia tiveram nesse aspecto,
convm recordar os seguintes: Bekkers, no comeo do sculo XVII, na
Inglaterra, publicou um livro sobre o "onanismo" que teve mais de oitenta
edies
20
; Tissot, doutor em medicina, publicou um tratado em 1760, que
se tornou clssico, "sobre as enfermidades produzidas pela masturbao"
21

Rousseau e Voltaire se alinharam tambm no mesmo sentido.
Ao longo de todo o sculo XIX, p.umerosos sacerdotes, pregadores,
pais e educadores aceitaram esses erros e exageros e os constituram em
critrios de educao entre o clero e entre os fiis
22
No recordaremos
19. A. PL, "La masturbation. Rflexions thologiques et pastorales", Le Supplment,
77 (1966), p. 265.
20. Eis o ttulo completo: Onania, or the heinous sin of self-pollution, and ali its
frightful consequences in both sexes, considered with spiritual and physical advise.
21. Foi publicado em 1760 em latim e em 1764 em francs com o seguinte ttulo:
Trait de l'onanisme, dissertation sur les ma/adies produites par la masturbation. Teve doze
tradues e resumos. Dispomos da quarta edio (Lausana, 1773.) Cf. o estudo de T.
TARCZYLO, Sexe et libert au siecle des Lumieres, Paris, 1983.
22. Cf. NERET, Documents pour une histoire de l'ducation sexuelle, Paris, 1957.
Vendiam-se e se utilizavam instrumentos para impedir a masturbao (e at a manipulao
na poluo noturna). Sobre as falhas de uma educao "castradora" pelo temor, cf. M.
RAfSON, Le mystere humain de la sexualit, pp. 45-50.
161
~ ~ ~ ~ ~ ~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ......
SEXUALIDADE
"detalhes" desse tipo de educao, cujas influncias, por outro lado, no
esto ainda to longnquas
23
Apenas queremos insistir na
dessa obsesso coletiva que teve lugar em todos os ambientes. "E um
verdadeiro fato cultural, cuja importncia no se pode minimizar. "
24
2. RIENTAES ATUAIS
_ No se pode fazer uma avaliao abstrata da masturbao, no
sentido de que ela prescinda das condies pessoais em que se d.
Essas condies pessoais no devem ser consideradas na linha da
maior ou menor advertncia e liberdade (no mbito dos princpios da
moral fundamental), mas como elementos objetivos dessa realidade moral
que a Por isso, afirmamos que. no correto fazer
"abstrao objetiva" dos condicionamentos pessoa1.s e formular uma ava-
liao universalmente vlida do ponto de vista objetivo. A nica coisa que
se pode dizer que a masturbao, na medida em que representa uma
das formas ou um dos quadros do esquema de falhas sexuais, de grande
importncia. Mas no se pode traduzir essa apreciao em termos de
validade universal, aplicvel a cada caso concreto.
- As condies pessoais que introduzem essa variabilidade objetiva
dentro da masturbao poderiam ser resumidas em dois aspectos da es-
trutura sexual humana.
Com efeito, necessrio introduzir na estrutura sexual da mas-
turbao os aspectos temporal e espacial, entendendo-se aqui "espao" e
"tempo" como duas categorias humanas.
- A categoria temporal diz-nos que a masturbao faz da
realidade evolutiva da sexualidade humana. A masturbao se
objetivamente o momento em que se no. quadro
mica pessoal da sexualidade humana. A categoria espacial nos diz qu
masturbao engloba diversos valores e compromete diferentes estratos da
personalidade humana: o estrato biolgico, o estrato psicolgico, o estra-
23. Em suas Memorias, M. ORAISON recorda a advertncia de uma grande dig-
nidade da Cria romana: "Para a pureza nos seminrios, no h nada como o terror, os
spahetti e os feijes verdes" (Reconciliacin. Memorias, Salamanca, 1969, p. 195).
24. PL, La masturbation, p. 269.
162
AUTO- EROTISMO: SIGNIFICADO ANTROPOLGICO E ORIENTAO TICA
to pessoal. Segundo seja um estrato ou outro o que prevalea, assim
dever ser a masturbao avaliada.
Correlacionando a categoria temporal com a categoria espacial,
depararemos com a dimenso real autntica da masturbao enquanto
fenmeno humano; diferente etapa da evoluo dinmica sexual costu-
ma corresponder a prevalncia de um estrato humano determinado. Por
exemplo, algumas masturbaes na poca da adolescncia ou juventude
costumam estar condicionadas preferencialmente pela carga do estrato
biolgico.
- O moralista tem de assumir essas categorias da antropologia
sexual e "traduzi-las" em linguagem tica.
A incoerncia da masturbao reside em comprometer a evoluo
harmoniosa da dinmica pessoal. A masturbao compromete o amadu-
recimento progressivo da personalidade, um dos imperativos bsicos do
homem enquanto ser sexuado; ao mesmo tempo, compromete a harmo-
nizao dos distintos valores ou estratos da personalidade, isto , compro-
mete a integrao da pessoa, .base da integrao interpessoal e da integrao
com a transcendncia.
- Nessa frustrao da evoluo harmoniosa da personalidade pode
haver um mais e um menos.
Essa variabilidade qualitativa depende de vrios fatores: da intensi-
dade de um ato; do nmero de aes; do momento evolutivo em que se
situe dentro da dinmica pessoal, do estrato humano que fique mais
comprometido. Traduzindo essas consideraes em linguagem tica, te-
mos de admitir que na incoerncia da masturbao h um mais e um
menos; no h uma medida nica e absoluta.
Dos princpios antes expostos derivam-se muitas aplicaes.
Eis algumas delas, to-somente enumeradas. Por si, nem todo ato
de masturbao compromete gravemente a evoluo harmoniosa da per-
sonalidade, e, portanto, nem todo ato de masturbao "matria obje-
tivamente grave" . A masturbao deve ser avaliada antes de tudo por seus
Valores pessoais, de integrao pessoal e de comunicao interpessoal. A
idade evolutiva deve ser levada em conta no momento de avaliar a mas-
turbao; esse princpio tem aplicao de uma maneira particular para a
masturbao na adolescncia.
163
C ~ 1 0
O CASAL PR-MATRIMONIAL
I. UM FATO QUE PEDE UMA REFLEXO
O
comportamento sexual pr-conjugal pode ser considerado, em
primeiro lugar, de maneira factual. Nesse nvel, as estatsticas falam
de um ndice elevado na prtica das relaes sexuais pr-matrimoniais.
Deixando de lado outras pesquisas1, que nos baste recordar os resultados
das realizadas por Kinsey
2
nos Estados Unidos, Schofield
3
na Inglaterra
e Giese-Schrnidt
4
na Alemanha.
O aumento estatstico das relaes sexuais pr-matrimoniais con-
dicionado por mltiplos fatores. Procurando assinalar os principais, enu-
meramos os seguintes:
1. A COMPREENSO ATUAL DA SEXUALIDADE
Passou-se de uma compreenso da sexualidade como "genitalidade"
sexualidade como "dimenso integral" da existncia humana, da sexua-
lidade como "funo procriativa" sexualidade como "expresso ou lin-
1. Ver estas pesquisas em A. BAEN, "Nuestra actitud ante el incremento de las
relaciones pr-matrimoniales'', Revista dei Instituto de la ]uventud, 24 (1969), pp. 55-74,
e em B. STRATLING, Sexualidad, tica y educacin, Barcelona, 1973, pp. 219-222.
2. A. C. KINSEY, W. B. POMEROY e C. E. MARTIN, La conducta sexual da la
mujer, Buenos Aires, 1967.
3. M. SCHOFIELD, The Sexual Behaviour ofYoung People, Harlow (Essex), 1965.
4. H. GIESE e G. SCHMITT, Studenten-Sexualitiit. Verhalten tmd Einstellungen,
Bamburgo, 1968.
167
CASAL
guagem" da pessoa, da sexualidade como "prazer" sexualidade como
"comunicao interpessoal", da sexualidade como "bem referente ao
casamento" sexualidade como "valor autnomo". Essas variaes na
compreenso da sexualidade tiveram e continuaro a ter grandes reper-
cusses nos comportamentos prvios ao casamento.
2. MODO DE VIVER A SEXUALIDADE NO MUNDO DE HOJE
Se a compreenso da sexualidade variou, mais ainda mudou o modo
de viv-la no mundo de hoje. Deixando de lado as variaes no
costumbrismo sexual
5
e admitindo a erotizao da sociedade como pano
de fundo
6
, existem alguns traos que configuram de uma maneira espe-
cial o comportamento sexual dos homens de hoje. Tais so, por exem-
plo7, a decadncia das formas de comportamento institucionalizadas a
favor de uma maior liberdade nos critrios individuais; a privatizao das
experincias amorosas; a psicologizao da sexualidade; a satisfao sexual
como exigncia convencional normal e como indcio de maturidade hu-
mana e social. Por outro lado, num mbito consumista, a sexualidade
vivida como um produto a mais de consumo, como um jogo, como uma
realidade insignificante, com as caractersticas neurticas da exacerbao
obsessivo-compulsiva, e at com uma queda no absurdo.
No de estranhar que esse modo de viver a sexualidade no mundo
de hoje tenha grandes repercusses sobre a formulao factual e terica
das relaes sexuais pr-matrimoniais.
3. A NOVA SITUAO SOCIOCULTURAL DA JUVENTUDE
No problema das relaes sexuais pr-matrimoniais repercutem tam-
bm alguns fatores que marcam a situao sociocultural da juventude
atual. Desses fatores, destacamos os seguintes: liberao social da jovem
(na educao, no trabalho, na vida de diverso, na vida social); inde-
pendncia de vida, e at suficincia econmica, dos jovens de hoje; ante-
5. Ao estilo da descrio de El libro de la vida sexual, Madri, 1968, pp. 131-208.
6. Cf. V. MORIN e J. MAJAULT, Un mythe moderne: frotisme, Tournai, 1964;
J. ROF CARBALLO, "Entorno al erotismo", em i52Jl aporta el cristianismo ai hombre
de hoy?, Bilbao, 1969, pp. 131-171.
7. Cf. H. SCHELSKY, Sociologa de la sexualidad, Buenos Aires, 1962, pp. 13lss.
168
CASAL PR-MATRIMONIAL
cipao da puberdade e prolongamento da juventude
8
; retardamento do
casamento por razes socioeconmicas e de estudo.
Esses e outros fatores da estruturao social presente, no mbito da
qual os jovens tm de viver seu amor, provocam a prtica das relaes
sexuais pr-matrimoniais. Por um lado, a etapa do noivado se prolonga
excessivamente e, por outro, os incentivos de uma sociedade supererotizada
originam uma tenso na direo da relao sexual. Diante dessa situao,
acaso no so compreensveis as relaes sexuais pr-matrimoniais?
Nesse sentido, podemos admitir que nossa sociedade fracassou at
agora em resolver as recentes tenses impostas aos jovens por uma ma-
turidade precoce e pelo prolongamento da formao.
4. A NOVA MANEIRA DE ENTENDER O NOIVADO
O noivado uma instituio pobre tanto em termos jurdicos como
em termos socioculturais e religiosos. Mais ainda, na situao presente
percebem-se claros sintomas de evoluo no interior dessa instituio.
Diante de uma imagem "tradicional" de noivado, que alguns
querem continuar impondo
9
, surge na atualidade outra configurao.
8. "A juventude no j uma fase natural da vida humana, sendo na verdade
definida pela sociedade em questo. S se considera adulto quem apresenta certo grau de
evoluo e de maturidade que a sociedade considera necessrio a uma integrao plena.
Esse grau cresce em proporo direta complexidade e complicao de uma sociedade
[ ... ] Esse problema se agudiza ainda mais no s pelo fato de que se adia o casamento por
causa dos estudos - como o caso no s dos universitrios, mas tambm de outros
profissionais -, como porque, alm disso, se adiantou a puberdade, que, em geral, se
apresenta cerca de dois anos antes da gerao dos que hoje tm quarenta anos: aos doze
ou treze anos nos meninos e um ano antes nas meninas. Comparada com a gerao que
se iniciou na puberdade no comeo do sculo XX, a gerao atual adiantou-se quatro e at
cinco anos. Isso significa que para um estudante que no pode casar-se at terminar os
estudos, talvez aos vinte e nove ou trinta anos, o perodo que transcorre entre a iniciao
da puberdade e o momento em que ele se encontra em condies de realizar uma atividade
sexual plena legalizada no casamento atinge uma durao de catorze a dezoito anos, o que
significa que muitas vezes mais do dobro do que no caso de seu av. Significa, alm disso,
que sobretudo na segunda fase da virilidade, entre os vinte e cinco e os trinta anos, ele se
v obrigado ou a abster-se da atividade sexual, ou a manter algumas relaes extramatrimoniais
que a sociedade considera ilegtimas" (B. STRATLING, op. cit., pp. 94-96).
9. Ver, guisa de exemplo, a imagem apresentada em J. L. SORIA, "Sobre el
noviazgo", Palabra, 100 (1973), pp. 33-36.
169
CASAL
A. Ferrndiz e V. Verd
1
apresentam como traos configuradores do
noivado tradicional as virtudes burguesas da poupana, da utilidade e da
segurana. Essa "trindade que presidia ao empresarial do capitalismo
inicial (ainda presente na Espanha) estabelece uma correspondncia com
a trilogia de princpios que inspiraram (e inspiram inercialmente) o cdigo
das relaes intersexuais", dando lugar a que o noivado tradicional apa-
rea como "uma das instituies decisivas de que a organizao burguesa
disps para o controle e aprendizagem dos comportamentos intersexuais"
11

Na atualidade, as categorias definidoras da instituio do noivado
podem concretizar-se nas trs variaes seguintes: "de poupar muito a
consumir mais", "do ascetismo utilitrio ao utilitarismo do bem-estar",
"da segurana aventura"
12
. Isso pressupe uma mudana fundamental
na maneira de en,tender o noivado. Mais ainda, a prpria instituio do
noivado perde importncia
1
3, o que repercute na hierarquia de valores da
etapa pr-matrimonial e at do prprio casamento
14

10. A. FERRNDIZ e V. VERD, "Las virtudes burguesas y el noviazgo",
Cuadernos para el Dilogo, XXVIII extraordinrio (1973), pp. 110-118.
11. Ibid., p. 111.
12. Ibid., pp. 115-116.
13. Ibid., p. 117: "A investidura de ser ou no noivo, h apenas dez anos, est
sendo negada por uma crescente parcela da juventude espanhola."
14. lbid., p. 117: "A ambigidade de chamar amiga ex-noiva pode ser por ora
uma variao formal, mas no s uma variao formal. A mesma relao se torna
ambgua e indefinvel com os modelos tradicionais. Uma amiga pode ou no conduzir ao
casamento. Portanto, o tempo de relao com ela no deve ser entendido como uma
preparao para algo nem com vistas a nada. Isso faz que, conseqentemente, no exista
um projeto explcito e comum na relao e que, no havendo projeto, no se possa falar,
teoricamente, de fracasso se a relao cessa.
No sendo um projeto, tampouco existe a responsabilidade sobre ele nem respon-
sabilidade de um com o outro, que em suma se reuniram para a consecuo de nada, com
vistas a algo ou com o propsito de uma meta. Esta uma diferena intencional impor-
tante no que se refere ao noivado tradicional que comporta, inseparavelmente, a tarefa de
uma relao voltada para um fim: o casamento, e a responsabilidade, aceita formalmente,
de ter entrado num empreendimento em que a moa investiria parte importante de sua
reputao social e de sua honra. A inexistncia formal dessas responsabilidades concede
agora maior facilidade para a desunio que se pratica de fato com maior freqncia e sem
tantos efeitos traumatizantes.
As conseqncias que este modo de relao heterossexual pode ter para o respeito
instituio matrimonial no so calculveis, mas bvio que esse modo de conceber e
praticar as relaes supe de fato um questionamento da relao conjugal tradicional e de
famlia que dela deriva".
170
5. CONTEXTO DA "REVOLUO SEXUAL"
O problema das relaes sexuais pr-matrimoniais se formula em
muitos casos no contexto da chamada "revoluo sexual". Essa expres-
so, que procede de W. Reich
1
5, vem qualificar a atual situao do com-
portamento sexual na medida em que este envolve uma intencionalidade:
a de libertar o homem de tabus repressivos (tabus diretamente sexuais,
e tabus polticos, econmicos, culturais, religiosos etc.) e fazer dele uma
pessoa livre numa sociedade no-repressiva. A maneira concreta de inter-
pretar e de canalizar taticamente essa intencionalidade liberadora assume
distintas modalidades crtico-utpicas: liberar a sexualidade das novas
tcnicas de manipulao que o neocapitalismo
16
utiliza, postular uma
"sociedade integralmente ertica" que viva na situao provocada pelo
princpio do prazer e no sob o imprio da realidade
17
; criar alguns
comportamentos sociais no repressivos ou alienantes mas libertadores
1

' '
aceitar a carga libertadora da potncia orgasmtica da sexualidade
19

necessrio refletir sobre os postulados da chamada "revoluo
sexual" para deduzir os valores positivos e negativos. Entretanto, cremos
que o problema das relaes sexuais pr-matrimoniais no pode ser pen-
sado sem levar em conta esse contexto crtico (oposio a velhos esque-
mas) e utpico (proposio de novos modelos para a relao sexual).
Da vida sexual das "comunidades juvenis" s relaes sexuais espo-
rdicas entre noivos, passando pela promiscuidade latente de certas diver-
ses, pela vida compartilhada em condomnios e pela aceitao de uma
relao sexual habitual, o comportamento amoroso dos jovens de hoje
envolve uma "intencionalidade revolucionria" que necessrio levar em
conta para avaliar adequadamente o problema das relaes sexuais pr-
matrimoniais.
Procuramos at agora descrever, em linhas gerais, a situao atual da
etapa pr-matrimonial, sobretudo no que se refere relao sexual. Antes
15. W. REICH, A revoluo sexual, So Paulo, 1988.
16. R. REICHE, La sexualidad e la lucha de e/ases, Barcelona, 1969.
17. H. MARCUSE, Eros e civilizao, So Paulo, 1999.
p 18. Vri?s autores, S ~ ~ u a l i d a d y represin, Buenos Aires, 1968; C. CASTILLA DEL
lNO, Sexualidad y represion, Madri, 1977.
19. W. REICH, A funo do orgasmo, So Paulo, 1995.
171
CASAL
de fazer uma avaliao tica desses comportamentos, conveniente re-
cordar alguns dados essenciais da antropologia cultural e da histria
ocidental.
II. DADOS ESSENCIAIS DA ANTROPOLOGIA CULTURAL
20
1. CONSIDERAES GWBAIS
Do ponto de vista da antropologia cultural, o significado das regu-
laes sexuais pr-matrimoniais tem uma orientao diferente para os
homens e para as mulheres. A restrio exercida sobre as mulheres pro-
vm de interesses familiares: interessa famlia constituda restringir a
liberdade sexual de suas filhas para utiliz-las em benefcio de objetivos
econmicos, sociais ou polticos da prpria famlia e para evitar o proble-
ma que implicaria criar os filhos que nasceriam dessas relaes pr-matri-
moniais. A abstinncia sexual pr-matrimonial da mulher vista, pois,
com referncia ao casamento; uma liberdade nesse campo implica a unio
matrimonial, mais ou menos direta. Em contrapartida, o significado da
abstinncia sexual pr-matrimonial no homem se concentra em interesses
extrafamiliares: deduz-se de tarefas prprias da comunidade (abstinncia
de carter religioso, de carter guerreiro, de carter esportivo etc.).
Segundo o grau de abstinncia exigido, as regulaes sexuais pr-
matrimoniais do lugar s seguintes divises ou tipologia sociocultural:
- Liberdade sexual: o homem e a mulher so totalmente livres.
- Abstinncia sexual: ambos os sexos tm possibilidades de usu-
fruir certa liberdade sexual, mas de uma forma limitada; essas limitaes
assumem diversas formas: a mulher s tem liberdade com seu futuro
cnjuge; ambos tm de comprometer-se com um ato social a contrair
matrimnio no futuro; a sociedade permite ou tolera a liberdade sexual,
mas proscreve socialmente a gravidez ou a maternidade pr-matrimoniais
e castiga o progenitor ou o obriga a solucionar o problema econmico
resultante.
- Castidade pr-matrimonial: exigncia da abstinncia pr-matrimo-
nial absoluta, sobretudo na mulher.
20. Cf. R. MOHR, La tica cristiana a la luz de la etnologa, Madri, 1962, pp. 112,
133-142, 148-153.
172
Procurando relacionar a forma pr-matrimonial com as restries
sexuais do casamento, vemos que qualquer uma dessas formas de regulao
pr-matrimonial pode coincidir com qualquer tipo de liberdade ou res-
trio matrimonial.
Pode ocorrer que se d uma monogamia absoluta ao lado de uma
liberdade absoluta de relaes sexuais pr-matrimoniais. Entretanto, h
uma constante da evoluo sociocultural na tendncia a combinar as mais
severas limitaes impostas mulher no casamento com restries pr-
matrimoniais. Por outro lado, essa rigidez no casamento e no noivado
costuma favorecer as relaes sexuais no-vinculantes, como no caso da
prostituio.
2. DADOS ETNOLGICOS CONCRETOS
Assinalaremos um conjunto de dados da antropologia cultural rela-
cionados com o tema das relaes pr-matrimoniais. Em quase todos
eles, encontramos concepes e prticas tabu com referncia mais ou
menos direta abstinncia sexual pr-matrimonial.
Mencionemos em primeiro lugar o tabu denominado "tempo de
Tobias" ou "noites de Tobias". Em alguns povos primitivos, depois das
bodas, os recm-casados no devem ter imediatamente relaes sexuais:
o defloramento da esposa deve ser precedido por um perodo de conti-
nncia mais ou menos curto. Em Samoa, esse perodo de abstinncia s
dura uma noite; idntico perodo de tempo se observa entre os banyankoles,
na frica Oriental. Entre os tinguianos, nas Filipinas, tampouco se pode
consumar o casamento na noite das bodas; entre os recm-casados dorme
um menino de seis a oito anos; os esposos no podem trocar entre si
sequer uma palavra. Entre os konsos, na Abissnia, o "tempo de Tobias"
dura trs dias; no norte da Nigria, entre os njais e nzangis, seis dias;
entre os malabus da Nigria, at dez dias; entre os anlwes, de trs a seis
meses. Entre os ndios de cayapa, no Equador, os recm-casados dormem
todo o ano sob o mesmo mosquiteiro, mas no podem ter relaes
sexuais; se o fazem antes e so descobertos, so castigados com a morte,
a no ser que fujam oportunamente para outra regio.
Outro tabu que conserva certa relao com nosso tema o da
virgindade na moa. Tabu que se refere ao do defloramento da jovem e
ao primeiro ato matrimonial.
173
J
CASAL
Entre os bubis, em Fernando Poo, o delito sexual mais grave que
se conhece arrebatar a virgindade de uma jovem; no assunto pessoal
dos culpados, mas algo social, visto significar um perigo para toda a
comunidade. Tambm entre os tumbukas, da frica do Sul, considera-se
a gravidez de uma jovem antes de sua iniciao como uma desventura
para toda a comunidade, que incorre no perigo de um castigo sobre-
humano. A mesma crena se encontra entre os batongas, tambm na
frica do Sul. Entre os ovambos, considera-se uma desgraa grupal a
gravidez de uma jovem antes de sua iniciao, e ambos os culpados so
queimados vivos. Em Ruanda, junto ao lago Victoria, teme-se que possa
sobrevir sobre a terra algum castigo em funo da gravidez de uma
jovem; por isso, condenam-se morte, depois ou antes do parto, as
jovens que engravidaram antes de contrair matrimnio. Na ilha Nias,
atribui-se a falta de chuva a uma gravidez pr-matrimonial; nessa circuns-
tncia, examinam-se todas as jovens da aldeia e condena-se morte a
toda aquela que se encontra grvida. Os dayaks de Sarawak crem que,
depois do adultrio, Deus castiga sobretudo a impureza dos solteiros;
depois de uma ao semelhante, cair sobre toda a tribo uma praga de
ms chuvas e s se poder afastar essa praga mediante a grave penitncia
dos culpados e, s vezes, unicamente por sua expulso da comunidade.
Esse severo tabu nas relaes pr-matrimoniais tem uma prova clara
na grande estima com que se considera, entre os povos primitivos, a
virgindade corporal de uma jovem. Essa virgindade comprovada nos
ritos de iniciao corporal, na medida em que prova de que no se
violou o tabu pr-matrimonial e de que no existiram relaes sexuais.
Entre os povos primitivos, desempenha um papel importante o
defloramento, que chega a ter significado religioso. Muitas vezes, realiza-
se de forma ritual, sem verdadeiras relaes sexuais, de um modo artifi-
cial. A circunciso, tanto entre os jovens como entre as jovens, tem o
significado de um defloramento artificial que serve de iniciao para a
vida sexual.
Existem muitas formas de defloramento artificial. s vezes, efetuada
pelo noivo. Em Samoa, pelo menos quando se trata da virgem de uma
aldeia, o defloramento artificial se realiza publicamente e com solenidade,
na presena de toda a aldeia. Entre os pigmeus gabunes, existe uma
espcie de defloramento das filhas pequenas levado a cabo pela me. Entre
os ngangelas, em Angola, o defloramento realizado por uma mulher
174
CASAL PR- MATRIMONIAL
anci, e guarda relao imediata com a iniciao. Tambm entre os yaos,
na f,Ji:ica do Sul, todas as jovens so defloradas artificialmente depois da
iniciao. O defloramento de uma jovem por seu pai, que se encontra em
alguns povos primitivos, tambm um defloramento artificial.
A partir dos dados indicados, vemos que a abstinncia sexual dos
jovens est em estreita relao com o tabu da virgindade fisica. Esta, por
sua vez, est condicionada ao rito do defloramento. Se existe um rito,
com importncia religiosa, de defloramento, natural que se exija seve-
ramente o tabu da virgindade corporal prvia ao defloramento. Por seu
lado, o defloramento est intimamente unido ao rito da iniciao. A
circunciso e o defloramento costumam constituir os ritos da iniciao
para a vida sexual. Vemos, pois, como o alto apreo da virgindade cor-
poral numa jovem, e em particular numa prometida, est em relao
causal com o significado do defloramento e da iniciao. O mesmo se
deve dizer do tabu da abstinncia das relaes sexuais pr-matrimoniais.
Uma vez realizadas as cerimnias expiatrias da iniciao sexual,
costumam-se permitir as relaes sexuais propriamente ditas. No entanto,
percebe-se certo horror diante delas.
Deve-se considerar a abstinncia ou a prtica das relaes sexuais pr-
matrimoniais entre os povos primitivos em relao com outro fator: a
forma de contrair matrimnio. Existem duas formas fundamentais: o ca-
samento por troca (do qual se deriva o casamento por compra ou por
contrato) e o casamento por servio. O primeiro realiza-se com o inter-
cmbio, que fazem entre si duas famlias, de seus filhos para o casamento
sem nenhuma remunerao mtua. No.casamento de servio, o noivo tem
de trabalhar para o sogro durante determinado perodo de tempo; tem de
ganhar para si a mulher e mostrar-se digno dela. Temos exemplo desta
ltima forma de casamento no Antigo Testamento.
No casamento por servio, exige-se e presta-se grande ateno
virgindade da prometida; o jovem, que trabalha em casa, no deve ter
relaes sexuais com ela at que sejam celebradas as cerimnias do casa-
mento. Em contrapartida, no casamento por troca no se atenta dema-
para a virgindade: esta no representa nenhum valor nem
VJ.rtude; s vezes parece que se ignora a existncia de tal realidade.
Por ltimo, o fato da abstinncia ou liberdade das relaes sexuais
pr-matrimoniais est relacionado nos povos primitivos com as regulaes
que regem a relao mtua dos sexos antes do casamento.
175
CASAL
Nos povos em que predomina uma \'tsao religioso-supramundana,
no h nenhuma separao artificial entre os sexos; ambos os sexos tratam-
se mutuamente com absoluta naturalidade, sobretudo antes do casamento.
A severa exigncia da integridade corporal da jovem une-se liberdade no
contato entre os jovens de sexo diferente. s vezes, essa liberdade quase
extrema. o que ocorre no costume do tsaranchi, que encontramos na
frica Ocidental (entre os haussas, os awoks, os bolewas, os boroks, os
chums, os galambes, os kamakus, os tangales, os tulas, os wajas ), em
muitas tribos da Nigria, do Sudo ex-francs e em outros povos primi-
tivos. O tsaranchi consiste em que moas e rapazes solteiros durmam
juntos, com o consentimento dos pais. Um jovem pode dormir continua-
mente com sua prometida, mas tambm com outras jovens.
3. A INSTITUIO PR-MATRIMONIAL
Queremos completar esses dados de antropologia cultural fazendo
uma aluso, ainda que rpida, ao noivado enquanto etapa no interior da
unidade institucional do casamento.
Falando em termos gerais, o casamento africano no considerado
assunto privado dos noivos, mas questo que diz respeito muito de perto
aos pais e, em geral, aos ancios da linhagem. Observa-se aqui a fora
prtica da "personalidade corporativa". Embora se conceda aos noivos o
direito da livre escolha - ao menos no sentido de poder recusar uma
designao que no lhes agrade -, tem grande valor a deciso dos
ancios da famlia. Isso passa a ser como uma linha de comportamento
social.
Esse modo de escolha nos noivos suprime praticamente o noivado
como etapa de conhecimento mtuo e de integrao interpessoal. En-
quanto, na situao atual da cultura ocidental, "primeiro se ama e depois,
por isso, se contrai matrimnio", nos povos no-desenvolvidos "primeiro
se contrai matrimnio e depois, por isso, se comea a amar" .
No obstante, ocorre o noivado. Mas entendido como uma etapa
do nico processo institucional do casamento. Nessas condies, permi-
te-se, s vezes, a relao sexual entre os noivos.
176
Ao contrrio do casamento europeu, o africano no se realiza num nico
momento. No possvel assinalar um ponto temporal em que o casamento
se transforma numa instituio acabada. O pacto matrimonial na frica cons-
titui um processo que se prolonga por longo tempo, com freqncia durante
anos. E at cabe perguntar-se se com o nascimento do primeiro filho se d j
o casamento em toda a sua extenso. Muitas tribos permitem a vida marital to
logo tenham atingido j determinado estgio as tratativas acerca do preo da
noiva e a famlia desta tenha recebido certos presentes. Esse nvel de relaes
no inclui ainda uma comunidade duradoura de coabitao. Um passo essen-
cial na realizao do casamento dado pelo fato de que a noiva deixe sua
famlia e passe a viver na casa do marido, ou vice-versa, o marido se mude para
a casa da mulher. Esse momento pode ser considerado o comeo do casamen-
to. Mas, ainda nessa fase, o casamento no totalmente seguro e constitui uma
espcie de casamento posto prova. S com o paulatino pagamento do preo
da noiva, com as cerimnias a isso vinculadas e o nascimento dos filhos, vai
fortalecendo-se cada vez mais o vnculo matrimonial e vai surgindo um casa-
mento estvel
21

Em alguns lugares da frica, a noiva, antes de comear a coabitar
com o marido, tem de fazer uma espcie de confisso pblica; ela enu-
mera - diante dos pais ou parentes prximos - o nome dos amantes
com os quais teve contato sexual.
III. A INSTITUIO DO NOIVADO NA HISTRIA
1. MESOPOTMIA (CDIGO DE lIA.MURABI)
Na Mesopotmia, existiam os esponsais como preparao para o
casamento. O Cdigo de Hamurabi contm uma legislao bastante deta-
lhada sobre os esponsais, provando assi.m sua existncia como instituio.
Entre as disposies do Cdigo de Hamurabi sobre os esponsais,
devem-se distinguir as seguintes: o casamento preparado pelos pais da
noiva; quando chegaram a um acordo, o noivo envia um presente ao
pai da donzela. Procede-se, ento, redao de um contrato no qual
se estabelecem os deveres e os direitos da esposa, assim como a soma
~ u e dever ser paga pelo marido se a repudiar, e a pena em que ela
lllcorrer em caso de infidelidade. A noiva pode permanecer na casa dos
Pais ou ir viver na dos pais do noivo. No primeiro caso, a violao da
dou.zela castigada com a morte. Se ela vai viver com os pais do noivo,
lei prev o caso de que seja seduzida por seu futuro sogro; se isso
21. J. P. THIEL, "La antropologa cultural y la institucin matrimonial" Concilium
nQ 55 (1970), p. 175. ' '
177
CASAL
acontece, dissolvem-se os esponsais. Se existem relaes culpadas quando
j conhecia seu noivo, a noiva lanada gua e o pai indigno sofre um
castigo.
. Embora os noivos pudessem voltar atrs na palavra dada, enquanto
permanecessem os esponsais mediavam entre eles alguns direitos e obri-
gaes muito semelhantes aos matrimoniais. Eles podiam consumar o ato
conjugal, embora isso no fosse bem visto
22

A legislao hitita contm disposies anlogas s do Cdigo de
Hamurabi.
2. S ESPONSAIS EM ISRAEL
23
Os esponsais, enquanto promessa de casamento feita algum tempo
antes da celebrao do matrimnio, existiam em Israel como costume e
como instituio. Existe no Antigo Testamento um verbo especial para
designar a ao de prometer-se: o verbo ras, empregado onze vezes.
Os livros histricos oferecem-nos alguns detalhes sobre a estrutura
concreta dos esponsais entre os israelitas.
Nos casos recordados pela Bblia, s vezes se estipulava entre os pais dos noivos
- ou seus representantes-, tal como Eliezer nos esponsais de Isaac (Gn 24),
ou entre os familiares da noiva e o prometido: assim aconteceu no caso de J ac
(Gn 29,18-20), no de Davi (lSm 18,17-27), de Tobias (Tb 7,9-16) etc., e.
tempo que medeia entre os esponsais e o casamento no era fixo e dependia
das circunstncias; os esponsais de Jac duraram sete anos, e os de Isaac e
Tobias, alguns poucos dias. Nos esclarecimentos rabnicos posteriores, fixava-
se um ms, se a esposa era viva; um ano, se era virgem
24

Os textos legislativos denotam que os esponsais gozavam de um
reconhecimento social e tinham efeitos jurdicos. O noivo estava isento
do servio militar (Dt 20,7). O Deuteronmio regula a infidelidade da
noiva do seguinte modo:
22. Cf. G. SARR, "Esponsales", Enciclopedia de la Biblia, III, Barcelona, 1963,
p.2M. H
23. H. LESETRE, "Fianailles", DB, II, 2, Paris, 1912, pp. 2226-2228; ,
CAZELLES, "Fianailles" (em Israel), Catholicisme, IV, Paris, 1956, p. 1246; G. SARRO,
"Esponsales", Enciclopedia de la Biblia, III, Barcelona, 1963, pp. 204-207; R. DE VAUX,
Instituciones del Antiguo Testamento, Barcelona, 1964, pp. 65-66.
24. SARR, loc. cit., pp. 204-205.
178
Se uma jovem virgem noiva de um homem, e um outro homem a encontra
na cidade e deita com ela, levareis os dois para a porta da cidade e os
apedrejareis, e eles morrero: a jovem porque, estando na cidade, no gritou
por socorro; e o homem porque possuiu a mulher do seu prximo. Eliminars
o mal do teu meio.
Se for nos teus campos que o homem encontrar a jovem noiva, a tomar
fora e deitar com ela, o homem que deitar com ela ser o nico a morrer;
nada fars jovem, pois ela no cometeu pecado que merea a morte;
semelhante ao caso de um homem que se atira sobre seu prximo e o mata:
ele a encontrou no campo, a jovem noiva gritou e ningum veio em seu
socorro (Dt 22,23-37).
Os esponsais obrigavam ao pagamento do mohar (2Sm 3,14; lSm
18,25 ), dons feitos pelo futuro marido. A quantia do mohar era discutida
com os pais da noiva no momento dos esponsais; ele era entregue ime-
diatamente se, como era comum, consistia em dinheiro. O contrato era
feito de forma verbal (cf. Ez 16,8; MI 2,14), substituda por um contrato
escrito na poca do cativeiro (Tb 7,16). A glosa de lSm 18,21 conserva
provavelmente a frmula que o pai da moa pronunciava e que garantia
a validade dos esponsais: "Hoje sers meu genro"
25
. normal que esse
ato se fizesse acompanhar por uma certa solenidade ou celebrao festiva,
tal como diz o Talmude.
Os esponsais terminavam ou pela ruptura do contrato entre as
duas famlias, ou - o que era normal - com a conduo solene da
noiva casa do noivo. Consistia nisso a celebrao do casamento. Nessa
ocasio, em que a filha abandonava . a proteo paterna, recebia uma
bno especial com vistas sua fecundidade (Gn 24,60; Rt 4,11-12;
Tb 10,11-12).
Os esponsais de Jos e Maria devem ser explicados em funo dessa
instituio israelita. Maria foi "desposada" com Jos ( Mt 1,18). Este
ainda no a levara para sua casa quando percebe que est grvida. Pode
romper o contrato esponsalcio, e decide faz-lo de uma maneira discreta
quando uma interveno divina o faz mudar de planos.
Permitiam-se as relaes sexuais durante os esponsais? Entre os noivos
mediavam alguns direitos e obrigaes muito semelhantes aos matrimoniais,
porque podiam consumar o ato conjugal - o que no era bem visto - e
--
25. DE VAUX, op. cit., p. 66.
179
CASAL
porque, em caso de infidelidade, a noiva era apedrejada como adltera (Ex
22,15; Dt 22,23-29)
26
.
Portanto, parece que, ao menos em certos ambientes, admitiam-se
relaes sexuais durante o noivado.
Outros crem que no mundo bblico do Antigo Testamento no
eram permitidas as relaes sexuais entre os noivos, embora as rela-
es com um terceiro ou o repdio da mulher fossem tidos como
adultrio.
Na literatura rabnica judia, posterior a Cristo e que alude a costu-
mes em grande parte coetneos com o cristianismo nascente, encontra-
mos a descrio das cerimnias esponsalcias.
Os esponsais (qidduschin erusin) eram feitos como antigamente, dando-se o
mohar, determinada soma de dinheiro, ou redigindo-se um documento ou, ao
menos teoricamente, realizando-se o ato conjugal. A conscincia popular ps
a palavra dos esponsais (qidduschin) em relao com a idia de santificao (raiz
qds) e no ato pelo qual se consagra algo no templo, proibindo qualquer outro
uso. A "frmula de consagrao", prpria dos esponsais, era a seguinte: "Tu
s consagrada a mim (para ser minha mulher) por meio desta soma de dinhei-
ro". Na Judia, os deveres dos noivos, antes da transferncia solene da noiva,
no eram to estreitamente observados quanto no resto do pas
27
.
Quanto licitude das relaes sexuais entre os noivos, Neubauer
observa que no norte da Palestina as relaes sexuais eram proibidas
entre esponsais e casamento, mas na Judia esponsais e casamento pra-
ticamente coincidiam.
3. S ESPONSAIS NO MUNDO GRECO-ROMANO
Os esponsais constituram tambm uma instituio no mundo greco-
romano. No existia nenhuma obrigao de fazer os esponsais preceder
o casamento; mas, uma vez realizado o contrato esponsalcio, eles tinham
valor jurdico, dando ao noivo direito de acusao de adltera contra a
noiva infiel
28

26. SARR, loc. cit., p. 204.
27. E. SCHILLEBEECKX, El matrimonio, realidad humana y misterio de salvacin,
Salamanca, 1968, pp. 111-112.
28. Digesto, I, 48, tt. V, 1, 13.
180
A palavra "esponsais" provm do prprio direito romano
29
Entre
os romanos, era costume que o noivo pedisse a noiva quele que exercia
sobre ela o ptrio poder. Empregava para isso a frmula solene: ccspon-
desne?)) (prometes?), qual respondia o outro: ccspondeo)) (prometo). Da
vinham os nomes: sponsa, a prometida; sponsus, o noivo; sponsalis, o dia
da promessa; sponsalia, o ato completo.
O direito romano d uma definio precisa de esponsais: "mentio et
repromissio futurarum nuptiarum)).
30
Sem querer fazer divises exatas na evoluo histrica da instituio
esponsalcia no mbito da cultura romana, necessrio, porm, afirmar
a diversidade de formas em sua evoluo. Na poca do Imprio Romano,
no momento do nascimento do cristianismo, existia a stipulatio ou com-
promisso prvio ao casamento. Realizavam-no os dois pais de familia, s
vezes quando ainda eram crianas os noivos. Fazia-se com freqncia sem
nenhuma forma jurdica; no obstante, por influncia do Oriente, intro-
duziu-se o costume de oferecer uma prenda (arrha), que na maioria das
vezes consistia num anel de compromisso. Tertuliano a primeira teste-
munha desse costume
31

4. NA VIDA DA IGREJA
A existncia dos esponsais reconhecida e sancionada pela Igreja
desde o princpio. O Concilio de Elvira (por volta do ano 300), no cnon
54, priva da comunho, durante trs anos, os pais que violam os espon-
sais dos futuros esposos. O cnon 11 do Conclio de Ancira (314) tam-
bm fala dos esponsais.
Os esponsais no consistiam num nico ato, mas num conjunto de
atos sucessivos (envio e aceitao do anel, presentes, estipulao de con-
dies etc.), que diante dos outros apareciam como um todo unitrio. A
exclusivamente consensual do ato esponsalcio surgiu numa
epoca mais tardia, depois do conflito entre as teorias de Graciano e de
Pedro Lombardo acerca do casamento.
29. Id., I, 23, tt. I, 1, 2-3.
30. Id., I, 23, tt. I, 1, I.
31. Apol. 6, 4-6; PL, I, 302-304.
181
CASAL
Para conhecimento da evoluo histrica dos esponsais, necessrio
levar em conta a influncia do direito germnico, do direito franco e do
direito visigtico na vida crist. Entre os germanos, existiam os esponsais
como instituio. O casamento dividia-se em dois momentos: os espon-
sais e o matrimnio ( Traung, traditio puellae).
Os esponsais, no direito germnico, so uma espcie de contrato de doao
realizado entre o noivo e o cl ou encarregado ( vormund) da jovem. Esses
esponsais se aproximam dos esponsais por penhor, do Oriente. O jovem ofe-
rece como prenda certa quantia de dinheiro ( wadia) e outros presentes de
bodas; obriga-se, assim, a tomar a jovem como esposa e a dar-lhe uma parte
de seus bens como dote (wittum). O "procurador" promete a jovem, da qual
tutor, ao rapaz oferendo-lhe tambm um penhor (wadia) simblico. O noivo
deve devolv-lo, e por esse gesto confia sua futura esposa, at o dia das bodas,
quele que detm o direito de sua tutela ( mundium )
32
.
Os francos tambm celebravam o casamento em duas fases: os es-
ponsais e o matrimnio propriamente dito. Na Espanha, os visigodos
desdobravam do mesmo modo o casamento. Convm recordar que o
Liber ordinum da Igreja espanhola nos oferece o rito mais interessante de
esponsais no mbito dos antigos documentos litrgicos: o ordo arrarum
morabe de grande beleza litrgica.
O confronto entre a teoria de Graciano e a de Pedro Lombardo
sobre o elemento essencial do contrato matrimonial lanou uma grande
luz e esclarecimento compreenso da instituio esponsalcia.
Durante o sc'ulo XII, persiste a incerteza sobre o elemento essencial e
constitutivo do casamento: consentimento? consumao?
33
O direito romano assinalava o consentimento como valor essencial:
ccnuptias non concubitus, sed consensus facit)). A cincia canonista e escolstica
dos sculos XI e XII se serve do direito romano, que na poca experi-
mentava um renascimento. Aparece assim a teoria consensualista, e
Pedro Lombardo que afirma ser exclusivamente o consentimento e a
aprovao livre de ambos os noivos o que d origem ao casamento. No
obstante, persiste a tendncia contrria que supervaloriza a consumao.
Embora exista matrimnio no momento em que h consentimento, aquele
s "perfeito" quando foi consumado. a tese sustentada pelo Decreto
32. SCHILLEBEECKX, op. cit., pp. 225-226.
33. Ph. DELHAYE, "Fijacin dogmtica de la Teologa medieval (sacramentum,
vinculum, ratum et consummatum)'', Concilium, nQ 55 (1973), p. 246.
182
0 CASAL PR-MATRIMONIAL
de Graciano e por outros canonistas; ccconniugium desponsatione initiatur,
commixtione perficitur)). Ser necessrio esperar at as Decretais de Gregrio
IX para que triunfe em definitivo a teoria consensualista. Embora a impor-
tncia e as conseqncias da distino entre matrimnio "temporrio" e
"consumado" continuem denotando a influncia da teoria contrria.
No que diz respeito aos esponsais, Graciano tende a identific-los
com o casamento. Para ele, praticamente os esponsais so o mesmo que
matrimnio no-consumado. Em contrapartida, a teoria consensualista
estabelece uma distino que se encontra claramente expressa em Hugo
de So Vtor. Mas sobretudo Pedro Lombardo que lhe d a formulao
mais exata. Com efeito, ele distingue dois tipos de sponsalia: a desponsatio,
que contm um consentimento atual (consentimento de praesenti) em
que consiste propriamente o matrimnio; e outra desponsatio, que con-
tm uma promessa de contrair matrimnio no futuro (consentimento de
futuro) e que so os esponsais. Embora tenham o mesmo nome
(desponsatio ou sponsalia), distinguem-se profundamente.
Convm considerar que no se exigia para a validade dos esponsais
nenhuma formalidade externa. Se se recomendava inclu-los com a inter-
veno do sacerdote e com um rito litrgico, isso no era condio para
a validade.
Convm recordar, no entanto, que se admitiram a doutrina e a
prxis seguinte: quando se dava a copula carnalis entre os noivos, os
esponsais se transformavam em verdadeiro matrimnio, sem que se ne-
cessitasse de nenhuma manifestao de consentimento e sem que uma
vontade contrria pudesse opor-se. Os canonistas explicavam esse efeito
pela presuno legal de consentimento no instante da cpula ( matrimo-
nium praesumptum), ainda que se possa admitir tambm uma sobrevi-
vncia da teoria de Graciano de que o matrimnio se completa com a
consumao.
Para a teologia dos esponsais, interessante recordar a observao
de santo Toms. Ele os chama de sacramenta/ia matrimoni. Assim como
o exorcismo sacramental do batismo (algo prvio e inicial), assim tam-
bm os esponsais o so com relao ao matrimnio.
Com Trento, a doutrina e a prxis do casamento sofreram uma
notvel variao. De modo indireto, tiveram suas repercusses nos espon-
sais. Ao exigir uma forma cannica, Trento suprimiu o matrimonium
183
CASAL
praesumptum. A S. C. do Concilio declarou que mesmo os esponsais
contratados diante de um sacerdote e duas testemunhas no podiam
transformar-se em matrimnio pelo ato conjugal subseqente, ali onde a
legislao tridentina estava em vigor.
Entretanto, o Conclio de Trento no fez uma legislao direta
relativa aos esponsais. Essa instituio permaneceu nas imprecises for-
mais que possua antes. Isso gerou muitas dificuldades, diversas peties
Santa S de uma nova ordenao, intervenes do poder civil. Tudo
ficou suficientemente solucionado com o decreto Ne temere (do dia 2 de
agosto de 1907), em que se prescrevia para a Igreja universal uma con-
dio formal com vistas validade dos esponsais.
O Cdigo de direito cannico de 1917 aperfeioou a legislao
sobre os esponsais com o cnon 1.017. O Cdigo atual e vigente remete
Conferncia Episcopal a regulao da forma e continua a manter tanto
a noo dos esponsais como o cdigo sobre os efeitos jurdicos destes
(cnon 1. 062):
1. A promessa de matrimnio, tanto unilateral como bilateral, denominada
esponsais, regida pelo direito particular que tenha estabelecido a Conferncia
Episcopal, levando em conta os costumes e as leis civis, se as h.
2. A promessa de matrimnio no d origem a uma ao para pedir a celebra-
o do casamento, mas na verdade para o ressarcimento de prejuzos, se de
algum modo devido.
Com essa legislao, conclui-se a longa histria da instituio dos
esponsais na Igreja ocidental catlica. Hoje, essa prtica perdeu sua vi-
gncia no que tem de rigor jurdico. O "noivado" - como
social - substituiu os esponsais. Por outro lado, esse costume social do
noivado varia segundo os diversos pases, de acordo com a diversidade
das pocas e at segundo a diversidade das classes sociais. O ritual roma-
no no contm nenhum rito para os esponsais: no se prescreve nenhum
ato litrgico para acompanhar o contrato previsto no Cdigo de direito
cannico.
Nas igrejas orientais, houve algumas particularidades com respeit?
aos esponsais, conseqncia da compreenso global diferente do -
mnio. Durante os trs primeiros sculos, no existem diferenas nota-
veis entre Oriente e Ocidente.
184
Entre os sculos IV e VII, a igreja greco-bizantina conhece outro estado de
coisas. Sob a influncia do direito romano, distinguem-se duas espcies de
esponsais: os que se faziam sem forma jurdica precisa, e os que se reforavam
com a entrega dos penhores, o mais comum dos quais era um anel. Estes
ltimos gozavam do favor da Igreja, porque a obrigao estrita que encerrava
a promessa matrimonial era ressaltada de modo visvel pelo penhor. Podemos
dizer que os esponsais participavam j do mistrio da Igreja esposa, de tal
maneira que o matrimnio com uma terceira pessoa, contrado menosprezan-
do-se a promessa, era considerado quase como um adultrio
34

Durante os sculos VIII e IX, a legislao imperial comea a ocupar-
se mais expressamente do direito matrimonial. Essa legislao favoreceu
e deu importncia aos esponsais com penhores. Os esponsais consignados
por escrito eram quase como o matrimnio consentido, embora no
consumado. A ruptura dos esponsais e o matrimnio com uma terceira
pessoa eram considerados pela Igreja um adultrio. Leo VI (886-912),
na Novel/a 74, afirma que o noivado puramente civil pode ser rompido
mas, se est selado com um rito eclesistico, transforma-se em indissolvel,
porque o direito civil o considera matrimnio vlido. Para o direito
greco-bizantino, os esponsais eram praticamente um equivalente daquilo
que no Ocidente se chamava matrimnio no-consumado.
No rito bizantino atual, o "oficio de esponsais" costuma preceder
imediatamente a celebrao do casamento; mas pode acontecer que se
distancie por certo perodo de tempo.
IV. AVALIAO TICA DAS RELAES
SEXUAIS PR-MATRIMONIAIS
1. ARGUMENTAES INSUFICIENTES
O tema da licitude ou no-licitude das relaes sexuais pr-matrimo-
niais no pode estender-se a domnios de argumentao que nos parecem
insuficientes.
A considerao da moral tradicional, que situa a intimidade pr-
matrimonial no esquema da fornicao, parece em todos os aspectos
inadequada. Os dois critrios dados para declarar sua ilicitude so insu-
ficientes: desvirtuar a finalidade procria tiva (e educativa) da relao sexual
e buscar um prazer que s permitido no mbito do casamento. Esses
critrios partem de uma viso antropolgica j superada da sexualidade
humana.
34. SCHILLEBEECKX, op. cit., p. 303.
185
CASAL
Tampouco vlida outra forma de argumentao que denominara-
mos pragmtica, na qual se consideram antes de tudo os convenientes ou
inconvenientes, de carter preponderantemente social e psicolgico, que
envolvem as relaes sexuais pr-matrimoniais. Esta forma de argumenta-
o usada tanto para defender a licitude como para defender a ilicitude.
Os que tentam provar a ilicitude das relaes sexuais pr-matrimo-
niais recorrem s seguintes razes, entre outras:
- sentimento de culpa;
- valor da virgindade, sobretudo na jovem;
- consequencias perigosas: para a posterior fidelidade conjugal;
para a vida matrimonial (matrimnio sem expectativa; matrimnio
centrado no sexual; insatisfao no ato conjugal); para o equil-
brio psquico dos jovens, sobretudo da jovem;
- perigo de abandono por parte de um dos dois;
- presena de uma concepo com a concomitante condenao
social.
Essas razes pragmticas para declarar imorais as relaes sexuais
pr-matrimoniais nos parecem de uma grande fraqueza argumentativa.
Tambm no nos parecem convincentes as razes que se aduzem,
dentro dessa mesma linha pragmtica, para dizer que so lcitas. Eis
algumas dessas razes:
- exigncia de uma comunicao plena a partir do amadurecimen-
to progressivo no amor;
- convenincia de submeter a uma prova ou a um teste as possi-
bilidades de complementao sexual entre os dois;
- convenincia de uma aprendizagem e uma experimentao para
preparar-se melhor para o casamento;
- prefervel aceitar o "mal menor" das relaes pr-matrimoniais
do que uma abstinncia sexual prolongada de carter repressivo.
A ponderao e discusso sobre a coerncia das relaes sexuais pr-
matrimoniais tm de ser postas acima das consideraes de carter me-
ramente pragmtico. De modo concreto, dois so os pontos de vista que
preciso adotar: a dimenso interpersonalista do gesto sexual enquanto
linguagem de amor, e a dimenso vinculante que deve comportar toda
relao sexual para que seja autntica. Trata-se de duas perspectivas com-
plementares para julgar a autenticidade de uma relao sexual e, portan-
to, sua avaliao tica.
186
Realizam-se essas duas dimenses na relao sexual pr-matrimo-
nial? o que discutiremos em seguida.
2. A RELAO ENTRE NOIVOS PODE SER EXPRESSO
AUTNTICA DE UM AMOR TOTAL E DEFINITIVO?
Antes de falar de uma forma concreta de institucionalizao, neces-
srio assegurar-se previamente de que se trate de um autntico gesto
humano aquilo que se institucionalize.
preciso admitir, alm disso, que o gesto sexual-genital envolve
uma carga tal de expressividade que compromete a pessoa por inteiro.
Da dever-se falar de algumas condies ticas gerais para que uma rela-
o heterossexual seja autntica. Expusemos anteriormente essas condi-
es do seguinte modo: 1 ) a relao heterossexual deve ser uma lingua-
gem de amor; 2 ) uma linguagem de amor oblativo; 3 ) a relao hete-
rossexual deve assumir uma forma diversa de acordo com a evoluo
dinmica da pessoa e levando em conta os diversos estratos pessoais que
ficam comprometidos nesse comportamento.
Para que seja autntica, a relao sexual deve ocorrer num contexto
de entrega pessoal total e definitiva. Se no assim, essa relao envolve
irremediavelmente a frustrao de alguns valores especiais dos quais, ao
menos em nossa cultura, smbolo expressivo e operativo.
Alguns autores assinalam como argumento decisivo contra a licitude
das relaes sexuais pr-matrimoniais o de que a intimidade entre noivos
no pode ser linguagem fiel e veraz de um amor total e definitivo.
Cremos que essa argumentao deve ser matizada.
Formulamos nosso ponto de vista a esse respeito do seguinte modo.
Uma antropologia perfeita do amor humano questiona e pe em dvida
a prtica das relaes sexuais pr-matrimoniais. Mas temos de confessar
que a partir de uma viso puramente "personalista" do amor humano
no se pode afirmar taxativamente que as relaes sexuais pr-matrimo-
niais sejam inteiramente e em toda circunstncia descartveis. A realiza-
o do amor humano entre os noivos no pede necessariamente a expres-
so gestual ltima; mas tampouco se pode afirmar o contrrio: que ne-
nhuma relao sexual realize o amor entre eles, entendido num sentido
Puramente "personalista".
187
CASAL
A partir dessa afirmao geral, cremos que a resposta pergunta
formulada no comeo desta seo - se a relao entre noivos pode ser
expresso autntica de um amor total e definitivo - deve receber uma
resposta em dois momentos: um momento pedaggico e um momento
axiolgico.
a) Momento pedaggico
Entendemos pela dimenso pedaggica a avaliao da relao se-
xual entre noivos na medida em que de fato ou no expresso de um
amor autntico. Temos de levar em conta a educao, o ambiente, a
maneira de viver a sexualidade no mundo de hoje. Tudo isso nos indica
que necessrio submeter a uma anlise muito minuciosa a possibilidade
de que o amor entre noivos seja ou no expresso verazmente com a
relao sexual.
evidente que o amor comunicao e busca a intercomunicao
pessoal. Quando se trata de um amor heterossexual, busca a interco-
municao sexual. Mas nesse "dar-se" e "receber-se" podem existir muitas
fraudes; necessrio avaliar muito seriamente a autenticidade do amor,
sobretudo quando se trata da intercomunicao sexual plena. Alm disso,
inerente antropologia do amor humano uma espcie de "assincronia"
entre o amor sentido e vivido e as possibilidades concretas da realizao
unitiva: o homem tem uma maturidade biolgica e at uma maturidade
psicolgica de amor antes de possuir uma maturidade pessoal plena para
sustentar o peso humano de uma realizao total do amor heterossexual.
Aplicando esses matizes s relaes sexuais pr-matrimoniais, pre-
ciso questionar, em primeiro lugar, a autenticidade desse amor. O amor,
quando se trata da entrega total, deve provar-se muito bem a si mesmo;
necessrio descartar dele o mnimo egosmo. Ao falar de amor nessas
circunstncias, no se est exposto a pensar num amor de carter eminen-
temente biolgico? "Voc no me ama o bastante para dormir comigo?"
uma antiga artimanha. A pergunta exige outra: "Evidentemente, amo-o
o bastante para me casar com voc. Mas o casamento no exatamente
dormir juntos; comer, viver, crescer, ter filhos, estar unidos para o bem.
Enquanto no pudermos ter tudo isso, no posso decepcion-lo conten-
tando-me com uma parte, no perteno a esse tipo de pessoa. Embora
no possa entender isto, voc me ama o bastante para esperar?"
188
CASAL PR-MATRJMONIAL
Alm da autenticidade do amor, necessrio levar em conta a carga
pessoal que supem algumas relaes sexuais pr-matrimoniais, carga que
no se pode agentar seno no interior do casamento.
Por todos esses motivos, a exigncia de comunicao no to
decisiva nos noivos que obrigue a relaes sexuais pr-matrimoniais. Isso
no exclui a possibilidade de que seu amor seja em muitas ocasies mais
autntico e responsvel do que o amor existente em certas relaes se-
xuais matrimoniais.
Por essas razes, no cremos numa prtica sexual prematura como
fator de integrao e de amadurecimento entre os noivos. Muito pelo
contrrio, o amor precisa de uma educao muito delicada e prolongada.
De fato, essa educao que o noivado proporciona costuma cessar, na
maioria das vezes, com o incio das relaes sexuais. Aprender a amar
requer um longo e penoso esforo, embora seja ao mesmo tempo uma
maravilhosa descoberta. No preciso ser avaros do tempo que a apren-
dizagem do amor leva.
b) Momento axiolgico
Opinamos que no se pode afirmar a abstinncia sexual pr-matri-
monial como uma norma tica absoluta. Isso suporia admitir que a in-
timidade sexual entre noivos no pode realizar, por si, a expresso de um
amor autntico, o que no parece exato.
Nesse sentido, parece-nos certa .a afirmao de Valsecchi de que a
norma da abstinncia sexual pr-matrimonial no parece ser "uma norma
absoluta e imutvel"
35
A partir de uma anlise antropolgica do amor
humano, difcil provar que toda relao entre noivos um gesto
inautntico.
3. A VINCULAO INTERPESSOAL VIVIDA NA COMUNIDADE
PODE REALIZAR-SE ENTRE NOIVOS?
A relao sexual tem de ser expresso de um amor total e defirritivo.
Mas, alm disso, preciso realizar-se no clima de uma vinculao in-
' 35. A. VALSECCHI, "Noviazgo", Diccionario enciclopdico de teologa moral, Madri,
1974, p. 708.
189
CASAL
terpessoal de vida, qual conduz esse amor total de que sinal o gesto
sexual. Ora, essa vinculao interpessoal tem de ser vivida no mbito da
comunidade.
Pertence antropologia da sexualidade humana o estar "institucio-
nalizada" ou "socializada". A partir desse critrio, temos de estudar a
autenticidade da relao sexual entre os noivos. Podem ter os noivos uma
vinculao interpessoal suficiente para manter uma comunidade sexual
autntica?
Responderemos a essa pergunta com um conjunto de afirmaes
escalonadas e progressivas:
a) Descartvel toda relao no-vinculante
A partir dos valores essenciais da sexualidade humana, descartvel
toda relao no-vinculante, por carecer do mnimo de institucionalizao.
Nem em solteiros adultos, nem em vivos, nem em casados, nem em
pessoas jovens, pode admitir-se uma "relao espordica", mesmo que
parea realizar-se no mbito das condies de uma manifestao de amor
autntico interpessoal e heterossexual.
natural que essa afirmao no tem aplicao total ao caso dos
noivos, j que aqui se considera bvio tratar-se de uma situao vinculante,
embora com maior ou menor efetividade. No entanto, no que tem de
vlido, o princpio pode iluminar e at dar orientao real ao problema
das relaes sexuais pr-matrimoniais.
b) Forma ideal de vinculao
Pertence antropologia cultural ter uma forma ideal, e nesse sen-
tido normativa, de institucionalizao para a sexualidade humana. At
hoje, a forma institucionalizadora ideal o casamento.
Contudo, pensamos que a instituio matrimonial, sem nada perder
de seus valores essenciais, deve submeter-se a variaes histrico-cultu-
rais. Da que se possam e se devam admitir diversas formas de plasmao
dessa instituio. Quais so elas? Isso nos ser respondido pelo modo de
a sociedade progredir, submetido naturalmente crtica da tica.
190
CASAL PR- MATIUMONIAL
e) Formas ('progressivas'' e ccregressivas" de vinculao
Acabamos de dizer que o casamento a forma institucionalizadora
ideal para a relao sexual. No obstante, convm fazer uma referncia s
formas vinculantes que no realizam esse ideal. Na atualidade, elas pro-
liferam de um modo chamativo.
Podemos dividi-las em dois grupos com vistas avaliao tica que
merecem. H formas vinculantes "regressivas" e formas vinculantes "pro-
gressivas". Entre as primeiras, devem-se colocar todas as vinculaes
afetivas, de maior a menor estabilidade, que por sua prpria natureza e
pela inteno dos indivduos nelas comprometidos no podem realizar os
valores do casamento. H nessas formas vinculantes algo que as afasta
sistematicamente do ideal matrimonial. Podem ser regressivas, na medida
em que constituem um "regresso" ou uma desvirtuao do casamento,
ou na medida em que, a partir de sua prpria formulao, fica descartada
toda tendncia ou considerao de caractersticas essenciais da instituio
matrimonial.
Todas essas formas, que denominamos regressivas, por mais vin-
culantes que sejam, no podem ser aceitas a partir de uma avaliao
humana da sexualidade.
As formas vinculantes progressivas no realizam o ideal da institui-
o matrimonial; mas tm uma tendncia efetiva em sua direo. So
formas que, por diversas circunstncias, ainda no alcanaram o ideal do
casamento; mas em sua prpria formuiao e na inteno dos indivduos
nelas comprometidos no fica excluda a realizao da forma institucio-
nalizadora perfeita.
Poder-se-iam assinalar muitas dessas formas vinculantes de tipo
perfectivo.
Com algum apoio fundamental na patrstica, poderamos estabelecer toda uma
gama de vnculos segundo sua aproximao do ideal do casamento verdadeiro,
monogmico, indissolvel, o matrimnio-sacramento. O casamento entre vi-
vos, por exemplo, j no teria a mesma plenitude. Tampouco o conseguiriam
os casamentos de batizados, to numerosos em certas regies da Amrica
Latina, que simplesmente "se juntam". Outro tanto ocorre nos casamentos
com no-cristos. Muito mais se afastariam do ideal as unies de pessoas irre-
mediavelmente fracassadas em seu casamento pela Igreja. Inclusive at podera-
mos pensar em outras convivncias, com certa estabilidade, que esto se intro-
191
- - - -IA-... _ _ _ _ ____ ____ ___ .
CASAL
<luzindo no mundo em transformao e que no pretendem ser nem passar por
casamento
36
.
Essas formas vinculantes de tipo progressivo por certo no realizam
0
ideal da instituio matrimonial. Entretanto, no podem ser conside-
radas do mesmo modo das formas vinculantes regressivas. Existem nelas
valores autnticos, e h, sobretudo, a tendncia ao ideal. Se este no
pode de fato ser atingido, essas formas devem ser aceitas no
que tm de tendncia perfeio e devem reJ,eitadas 1: q.ue
de sua consecuo. O que no nos parece vlido e querer mstltuc10nal1za-
las dando-lhes uma paridade com a instituio matrimonial.
A nica coisa que se pode fazer aceit-las em sua imperfeio
dinmica, isto , no que tm de tendncia ao ideal do amor humano
heterossexual.
O que acabamos de dizer com relao s formas vinculantes, tanto
regressivas como progressivas, pode ter sua aplicao, parte, ao pro-
blema das relaes sexuais pr-matrimoniais. Se estas se situam na mesma
linha das vinculaes regressivas, devem ser descartadas por completo.
Porm se se situam na linha das vinculaes progressivas, devem ser
em seu valor tendencial, embora incompleto. Esta ltima
afirmao vlida unicamente nos casos em que ocorra uma plena sin-
ceridade no amor e uma total autenticidade na situao criada.
d) A vinculao pr-matrimonial
Para ser autntica, a relao sexual precisa institucionalizar-se: re-
quer uma aceitao por parte da comunidade; exige uma "publicao"
No se pode viver uma relao sexual plenamente humana no campo
meramente individualista e privatizado.
Mas nos perguntamos: o noivado constitui uma institucionalizao
vlida para as relaes sexuais pr-matrimoniais?
Propomo-nos responder a essa pergunta em dois nveis, tal como. o
fizemos com a pergunta sobre a autenticidade do amor: num nvel his-
trico-cultural e no nvel axiolgico.
Do ponto de vista histrico-cultural, cremos que a comunidade pr-
matrimonial to frgil que mal pode ser considerada uma estrutura
1 ,,
36. C. J. SNOECK, "Matrimonio e instucionalizacin de las relaciones sexua es '
Concilium, n
2
55 (1970), p. 271.
social. Por isso, julgamos que a vinculao pr-matrimonial, at hoje ou
de fato, no suficientemente vlida para ser mbito autntico de uma
comunidade sexual plena.
Do ponto de vista axiolgico, por si descartvel toda relao
sexual pr-matrimonial por no possuir a vinculao requerida? Ou, melhor
dizendo, poder-se-ia pensar na possibilidade de uma forma institucio-
nalizadora vlida para as relaes sexuais pr-matrimoniais?
Existe uma grande corrente de moralistas que descartam por prin-
cpio (como norma absoluta e imutvel) a relao sexual pr-matrimonial
por ela no possuir a institucionalizao requerida.
De nossa parte, continuamos pensando na possibilidade de formas
institucionalizadoras prvias ao casamento. Partimos da afirmao central
de julgar como inautnticas as relaes sexuais pr-institucionalizadas.
Mas lanamos a pergunta referente a saber se se devem identificar sempre
e em todos os casos o termo e o conceito "pr-matrimonial" e "pr-
institucional".
A esse respeito, queremos recordar algumas observaes. Elas se
referem necessidade de formular o amor humano no s em termos
personalistas, mas tambm em termos de carter comunitrio ou institu-
cionalizao.
Temos muito poucas estruturas, sociais e religiosas, para a aceitao
social do amor. Sendo to rica a realidade do amor humano, percebemos
uma penria extrema de institucionalizaes para esse amor. Praticamen-
te, o casamento a nica estrutura soial para o amor; o noivado, en-
quanto institucionalizao, tremendamente frgil e mal pode ser con-
siderado uma estrutura.
Por outro lado, a instituio matrimonial - tal como existe hoje -
no parece satisfazer as exigncias de uma estrutura perfeita de amor. As
aderncias culturais e jurdicas so to numerosas e de tal espcie que em
muitos casos desvirtuam seu autntico sentido.
Por conseguinte, urgente a criao de novas institucionalizaes
para o amor pr-matrimonial. Se se admitisse a existncia de formas
institucionalizadas, prvias ao casamento, nesse caso se poderia pensar na
coerncia das relaes sexuais pr-matrimoniais. O casamento seria a
estrutura ltima para o amor humano. Mas, previamente a ele, existiriam
outras formas em que a sociedade reconhecesse o amor pleno e total
entre os "noivos".
192 193 J

( J ~ r r
CASAL VER5U5 INSTITUIO MATRIMONIAL
E
XISTE uma acusao sria imagem tica que projetou sobre o ca-
samento a moral tradicional: o ter defendido mais a instituio do
que as pessoas. Ao revisar as obras de moral matrimonial, surge a impres-
so de que a preocupao suprema no salvaguardar os direitos e os
valores das pessoas que entram em jogo, mas defender uma instituio.
Para os homens de nosso tempo, essa uma das grandes ambigidades
apresentadas pela doutrina moral tradicional sobre o casamento.
Essa acusao tem sua verificao concreta em muitos detalhes da
tica matrimonial:
- a prevalncia de determinado tipo cultural de casamento como
universalmente vlido (em termos concretos, o ocidental-europeu);
- a decorrente desvalorizao de outras encarnaes culturais;
- a dureza que a moral tradicional projetou sobre os casamentos
fracassados;
- a importncia que teve a ordenao jurdica da instituio do
casamento para a orientao moral.
Diante dessa situao, surge inevitavelmente a crise da instituio
matrimonial; ao mesmo tempo, aparece o casal no-institucionalizado.
Da crise da instituio matrimonial, assim como do casal, falaremos neste
captulo.
I. O SIGNIFICADO DA "INSTITUIO MATRIMONIAL"
Na realidade do casamento, podem distinguir-se duas dimenses:
195
CASAL
- o casamento enquanto vida de casal;
- o casamento enquanto instituio.
Enquanto vida de casal, o casamento definido pela conjugalidade
isto , pela "ntima comunidade conjugal de vida e amor" sobre a qual
se estabelece "a aliana dos cnjuges".
Enquanto instituio, ele considerado sobretudo pelo que tem de
institucionalidade. Considera-se nele a vertente social, cultural, jurdica.
A partir dessa compreenso, o casamento definido como "contrato"
'
"instituio", "vnculo".
Para apreender o significado exato da instituio matrimonial,
preciso ter em mente a noo genrica de "instituio" e acrescentar a
concreo especfica no campo "matrimonial". A integrao das duas
vertentes, genrica e especfica, oferece o contedo global da realidade
que se procura definir.
1. NOO GENRICA DE "INSTITUIO"
O pano de fundo etimolgico do termo orienta a noo de "insti-
tuio" para uma realidade estabelecida, resultante de um ato criador
dessa realidade. Por definio, a instituio pregada unicamente no que
se refere realidade humana; por outro lado, o institucional tem seu
lugar adequado na condio social e histrica do ser humano.
A partir dessa orientao bsica, podemos assinalar do seguinte modo
os elementos essenciais da estrutura formal ou lgica da instituio:
196
- a gnese da instituio reside na condio cultural do ser huma -
no. O homem no um ser fechado sobre si mesmo. A biologia
humana uma biologia aberta e com notvel indeterminao.
Em virtude de sua indeterminao e de sua plasticidade, as ne-
cessidades humanas ultrapassam o reino da "natureza" e atingem
o reino da "cultura". As instituies humanas, que pertencem ao
reino da cultura, tm uma origem na peculiaridade da constitui-
o bioantropolgica do ser humano.
- A configurao da instituio pode ser reduzida ao seguinte dado:
uma objetivao de pautas sociais que, prvias ao indivduo,
asseguram os interesses do grupo. Nesse sentido, a instituio
uma objetivao preformada, de carter supra-individual, que de
modo duradouro organiza e assegura as finalidades do grupo.
CASAL VERSUS INSTITUIO MATRIMONIAL
- A funo da instituio , por conseguinte, propiciar a obteno
duradoura e constante de fins e resultados determinados. Toda
instituio tem seu sentido e sua finalidade de acordo com a rea
humana em que se instala.
- As caractersticas bsicas da instituio podem ser reduzidas s
a) uma realidade social; b) ao constituir a objetivao
dos mteresses do grupo, prvia ao indivduo; c) tem carter
normativo, na medida em que orienta o comportamento do
indivduo a fim de obter os objetivos que persegue; d) uma
configurao histrica, isto , submetida ao vir-a-ser da histria
e ao pluralismo das culturas.
Integrando as abordagens anteriores, pode-se definir a instituio
como
um produto duradouro, convencional, suscetvel de mudana, com funciona-
mento social de papis orientado para um objetivo; impe obrigaes ao indi-
vduo e conota uma autoridade formal e sanes jurdicas
1

2. NOO ESPECFICA DE INSTITUIO "MATRIMONIAL"
O quadro formal de "instituio" tem verificao no mbito huma-
no do casamento. Quando dizemos que o casamento, alm de constituir
uma comunidade de vida e amor", uma instituio, afirmamos
o segumte:
- O casamento baseia-se em algl,lmas estruturas dadas e permanen-
tes do humano: as originadas pela distino sexual entre homem
e mulher.
- O a configurao cultural que assegura os objetivos
atr1bmdos pelo grupo humano relao entre o homem e a
mulher.
- O casame?to uma estrutura anterior aos indivduos que estes
devem aceitar para normalizar seus papis e suas funes conjugais.
- Enquanto realidade histrica e cultural, a instituio matrimonial
est submetida s variaes impostas pelo vir-a-ser da histria e
pelo pluralismo de cultura.
i . L Definio. de G. HASENHITL, recolhida por W. ERNST, Le mariage comme
nstitution et as mise en cause actuelle, Paris, 1978, p. 98, nota 2.
197
CASAL
O casamento enquanto instituio a configurao cultural de uma
realidade interpessoal. Se o casal conjugal se define pela relao de ami-
zade heterossexual, a instituio matrimonial entendida como a estru-
tura sociocultural do casal conjugal. Essa estrutura , por definio, an-
terior aos casais concretos; a objetivao dos interesses do grupo social
no mbito concreto da relao heterossexual, constituindo a configura-
o normativa a que devem ater-se os comportamentos do casal conjugal.
Sintetizando tudo o que foi dito, pode-se definir a instituio ma-
trimonial como
o complexo de normas relacionadas entre si, que regula o estabelecimento e a
dissoluo de uma unio entre partes de sexo diferente, que duradoura por
princpio, com vistas procriao, se caracteriza pela comunidade de domiclio
e pela cooperao econmica e define direitos e deveres recprocos das partes,
como tambm os de seus respectivos parentes e descendentes
2

II. CRISE ATUAL DA INSTITUIO MATRIMONIAL
A instituio matrimonial encontra-se numa profunda crise de iden-
tidade. O casamento tradicional no fica margem da crise comum pela
qual passam todas as instituies no momento atual da cultura ocidental.
As profundas variaes da cultura tm sua ressonncia e sua concreo
no mbito do casamento. A nova compreenso da sexualidade, a revolu-
o feminista, a passagem do autoritarismo democratizao das formas
de vida, o desaparecimento progressivo da famlia extensa, o conheci-
mento e o uso dos mtodos cientficos de controle da natalidade - eis
fatores culturais de hoje que incidem diretamente no significado e na
funo da instituio matrimonial.
Entre os fatores que causam, e denotam, a situao de crise da
instituio matrimonial, destaca-se um: a existncia de comportamentos,
cada vez mais vigentes sociologicamente, contrrios ao valor normativo
da instituio matrimonial.
1. FORMAS "ATPICAS" NA ORGANIZAO DA "VIDA EM COMUM"
Se aceitamos o casamento e a decorrente familia conjugal como a
forma "tpica" de organizar a vida em comum, a realidade atual no se
2. F.-X. KAUFMANN, El matrimonio desde el punto de vista de la antropologa
social: El derecho natural, Barcelona, 1971, pp. 40-41.
198
CASAL VERSUS INSTITUIO MATRJMONIAL
harmoniza por inteiro com esse "ideal". Ao lado do casamento e da
familia conjugal, existem outros modelos de convivncia que se afastam
do <tsquema tradicional.
Segundo o esquema proposto por Toffler, nesta "terceira onda" da
cultura, a famlia conjugal (famlia nuclear) perdeu seu papel nico e
hegemnico enquanto modelo social de organizao humana
3
Prolife-
ram novas formas, entre as quais convm assinalar as seguintes:
- Pessoas que vivem ss
no por necessidade e contra sua vontade, como acontece em situa-
es conhecidas (pessoas mais velhas, mulheres solteiras, pessoas
vivas ... ), mas por deciso livre e como opo de vida (temporria
ou definitiva);
so lares unipessoais no-familiares (de solteiros, separados, divor-
ciados);
esta forma de vida pode ocorrer "antes" do casamento, "depois" do
casamento, "entre" dois casamentos, "sem" referncia ao casamento.
- Casal heterossexual estvel
a forma de "coabitao" mais semelhante ao casamento;
nesta forma de convivncia, desaparecem as formalidades (e impli-
caes) legais;
admite muitas variantes: com u sem filhos, temporria ou inde-
finida.
- Lares atpicos
a) Lares sem filhos: casais (matrimoniais ou no) que renunciam a ter
filhos. Estilo de vida "livre de filhos". Em lugar de constituir lares
"centrados nos filhos", constituem lares "centrados nos adultos".
Existem organizaes dessas formas de convivncia: Aliana Nacio-
nal para a Paternidade Opcional (Estados Unidos), Associao
Nacional de Pessoas sem Filhos (Reino Unido).
3. A. TOFLER, A terceira vida, Rio de Janeiro, 1995, cap. 7: "O futuro de famlia".
199
CASAL
b) Lares uniparentais: famlias nas quais est presente um pro-
genitor (me ou pai). Causas: maternidade durante o celibato, rup-
tura matrimonial (separao ou divrcio), adoo por parte de
mulheres ou homens sozinhos, recurso a tcnicas de reproduo
humana (fecundao artificial de mulher sozinha) etc.
c) Lares agregados: quando os cnjuges divorciados e com filhos se
casam de novo e levam os filhos para constituir uma famlia amplia-
da. Essas unidades de convivncia, com "polipais", nascem de rup-
turas prvias do casal.
- Formas de convivncia ccafamiliares)) e/ou ccaconjugais))
Casais homossexuais.
Comunidades ou "casamento em grupo".
Vinculao de pessoas mais velhas (aposentados) sem formalidade
jurdica.
Essas e outras formas de relao se apresentam como contrrias e
alternativas instituio matrimonial. De fato, so sinal da tendncia
desinstitucionalizadora do mundo atual. No faltam, alis, teorizaes
" e " "e ovas"
que as justificam e as propem como pre1ormas ou iormas n
alternativas de vida em comum.
2. EXTENSO SOCIOLGICA DA CRISE
Para captar o significado da crise pela qual passan.do, a .institui-
o matrimonial, conveniente observar amplitude ,soCI?log1ca .. Esta
se manifesta no nmero de pessoas que vivem fora do amb1to matrimo-
nial (ou de famlia conjugal) e, como causa e efeito, na taxa de nupcialidade.
Em seguida, apresentam-se alguns dados sociolgicos referentes a
trs pases: Estados Unidos, Frana e Espanha.
Dados dos Estados Unidos (censo de 1980)
Os dados do censo norte-americano de 1980 evidenciaram uma
srie de tendncias de enorme importncia, tais como:
1. Diminuio relativa dos lares familiares: de 1970 a 1980, _
05
casais que se casaram cresceram menos que o aumento da populaa
0

200
CASAL VERSUS INSTITUIO MATRJMONIAL
Concretamente, a taxa de casamentos (casamentos ao ano por cada mil
mulheres solteiras maiores de quinze anos) caiu 20,5 por cento durante
o perodo do censo. Alm disso, os novos casamentos tm menos filhos,
tm-nos mais tarde, cresce espetacularmente a porcentagem de casamen-
tos sem filhos, e estes deixam antes o lar paterno.
2. Mas o mais notvel o crescimento dos lares no-familiares. Dos
15,7 milhes de novos lares que se criaram no perodo citado, 55,6 por
cento no so familiares: alm disso, dos 44,4 por cento restantes, a
metade tem s um chefe de famlia. Desse modo, s 22 por cento dos
novos lares so famlias completas. Os no-familiares cresceram em 73,5
por cento, seis vezes mais depressa que a populao, dado agregado que
pode ser desmembrado nos seguintes crescimentos dos lares atpicos:
a) De homens ou mulheres no-casados com residncia prpria (au-
mentam 118,3 por cento e 89,3 por cento, respectivamente).
b) De vivas ou vivos sozinhos (aumentam 31,9 por cento e 16,4 por
cento, respectivamente) .
c) Por fim, o aumento de lares combinados formados por dois ho-
mens (crescem 25,1 por cento), por duas mulheres (crescem 19,2
por cento) ou por arranjos vrios de ambos os sexos (crescem 55,8
por cento )
4
.
Dados da Frana
5
O ano de 1972 foi um ano recorde para a nupcialidade na Frana,
com 412.000 casamentos e com um ndice de nupcialidade de 616 para
os homens e de 947 para as mulheres. De acordo com esses dados de
1972, s 8,4 por cento dos homens e 5,3 das mulheres deveriam per-
manecer definitivamente solteiros. Essa previso no se efetuou, j que
em 1984 s ocorreram 285.000 casamentos (um dficit anual de 120.000
com relao aos casamentos previsveis), baixando o ndice de nupcialidade
a 555 para os homens e a 580 para as mulheres (taxa de celibato supe-
rior a 44 por cento). No quadro seguinte, podem apreciar-se os dados
assinalados:
4. E. LAMO DE ESPINOSA, "<Tiene futuro la familia?", El Pas, 13-II-1983, p. 11.
5. J. WERCKMEISTER, "Le mariage et la familie en France: volution des ides
et des comportements depuis 1972", Revue de Droit Canonique, 36 (1986), pp. 167-181.
201
CASAL
Nmero de casamentos .................... .. ............... .
ndice de nupcialidade (homens) ......... .. ...... .... .. .
ndice de nupcialidade (mulheres) ..... .. .... .......... .
1972
412.000
916
946
1984.
285.000
555
580
Outro sinal do descenso da nupcialidade o seguinte dado: os
divorciados voltam a casar-se em menor nmero do que antes. Compa-
rando as cifras de 1977 e de 1982, constata-se um notvel descenso. No
grfico seguinte, indica-se a freqncia de novos casamentos nos divor-
ciados (em porcentagem):
Homens ............................................................. .
Mulheres ............................................................ .
1977
63,7
57,3
1982
46,4
42,1
Diante da diminuio dos casamentos, surgiu um aumento notvel
de casais no-casados. Em 1968, eram 67.000; em 1982, sobem para
600.000; em 1985, estimava-se que ultrapassassem um milho. Por outro
lado, o fenmeno da coabitao no algo passageiro (simples "coabi-
tao juvenil" antes de casar-se), mas constitui uma situao estvel: a
proporo dos casais que se casam no supera 15 por cento ao ano.
Entretanto, o aumento da coabitao no compensa o descenso do
nmero de casamentos (estima-se que supra s trs quintos do dficit de
nupcialidade) . A prpria coabitao se encontra ameaada por outro fe-
nmeno: a existncia de adultos sozinhos (com ou sem filhos) que,
mesmo mantendo relao de amizade heterossexual, no convivem com
o(a) companheiro(a). Em dez anos (de 1975 a 1985), o nmero de
progenitores sozinhos aumentou em 43 por cento, segundo se indica no
quadro seguinte (em milhares):
Pais sozinhos ......... .. ..... ..... ..... ..... .... ....... ......... .. .
Mes sozinhas ........ ... .... ............. ................ .. ...... .
Total ..... ........................... ..... ......... ... ... .... ... ....... .
202
1975
142
581
723
1985
167
866
1033
CASAL VERSUS I NSTITUIO MATRIMONIAL
Em sntese,
o nmero de casamentos baixa de forma significativa; o fenmeno da coabita-
o se amplia; as pessoas que no formam um casal so cada vez mais nume-
rosas. A instituio matrimonial mostra-se seriamente ameaada - pela primei-
ra vez em sculos - a partir de 1972
6
.
A situao na Espanha
A situao espanhola foi descrita e avaliada do seguinte modo:
A evoluo da taxa de nupcialidade na Espanha nos ltimos anos proporciona
dados relevantes sobre a profunda mudana no modelo da famlia que est se
operando na Espanha. A taxa de nupcialidade durante este sculo no baixara
de 7 por 1.000 at 1978. A partir desse ano, produz-se uma progressiva e
vertiginosa diminuio do nmero de casamentos celebrados na Espanha. A
taxa de nupcialidade baixa a 6,6 por 1.000, em 1979; a 5,7 por 1.000, em
1980; a 5,3 por 1.000, em 1981, e a 4,9 pr 1.000, em 1982, ltimo ano de
cujos dados oficiais dispomos.
O que significa essa brusca queda da taxa de nupcialidade em comparao com
outros pases de nosso ambiente social e cultural? A resposta : nossas cifras
atuais esto j debaixo das registradas na maioria dos pases ocidentais. Com
efeito, a taxa de nupcialidade em 1982 foi na Alemanha Ocidental 5,8 por
1.000; na Blgica, 6,5; nos Estados Unidos, 10,8; na Frana, 5,9; na Itlia, 5,5;
na Irlanda, 5,9. S se situam debaixo da Espanha alguns pases nrdicos, como
a Sucia e a Dinamarca.
A dimenso quantitativa do fenmeno no deixa de ser tambm significativa.
O nmero de casamentos contrados em 1982 foi 70.000 menos do que os
registrados em 1978. A queda da taxa -de nupcialidade se produz, entre outros
fatores, pelo aparecimento e expanso de outras formas no institucionalizadas
de relaes estveis de casal. Os dados nos revelam - tal como aconteceu em
outros pases ocidentais - que as chamadas "unies de fato" se transformaram
j numa alternativa ao casamento socialmente, no marginal, alternativa que
est atingindo uma amplitude que no tem precedentes nos tempos modernos
de nossa civilizao. Se a tendncia apontada se consolida nesta dcada, pode-
se calcular que daqui a dez anos o nmero de casais no-matrimoniais possa
alcanar na Espanha uma cifra que se aproximaria de um milho. Com relao
Frana, a jurista Marie Zimmerman afirmou: "No quadro dessa evoluo, se
a taxa de nupcialidade se mantivesse na Frana, significaria que um tero dos
franceses no contrairiam matrimnio no futuro" . E j vimos que a taxa de
nupcialidade na Frana hoje superior espanhola.
6. Id. , ibid., p. 172.
203
CASAL
Esse fenmeno, curiosamente, no est despertando na Espanha a ateno que
sua importncia social exige. Implica, antes de tudo, que o modelo de unidade
familiar institucionalizado est perdendo ou j perdeu a posio de monoplio
social e legal que fora um pilar bsico no modelo de organizao da sociedade
europia.
Tudo isso significa que estamos assistindo a uma das transformaes de costu-
mes, valores e modos de vida mais profundas dos ltimos tempos na sociedade
espanhola.
No so j inadiveis um debate e uma anlise sria de todas as suas con-
seqncias?7
III.CAUSAS DO MAL-ESTAR DIANTE
DA INSTITUIO MATRIMONIAL
A existncia de formas vinculantes contrrias e alternativas insti-
tuio matrimonial no s um dado da riqueza sociolgica nos costu-
mes amorosos ou nas estruturas socializadoras da afetividade heterosse-
xual. Ela tem, alm disso, um significado diretamente crtico e acusatrio:
os casais no-casados se constituem em formas vinculantes porque no
encontram na instituio matrimonial uma canalizao para interesses e
objetivos pretensamente legtimos.
Por razes sistemticas, agrupamos as crticas atuais instituio
matrimonial em torno de dois ncleos: as que provm da considera-
o e da tomada de conscincia do "personalismo" inerente vinculao
afetiva heterossexual; as que se centram na acusao de "ideolgica"
instituio tradicional do casamento.
1. 0 POSTULADO DO "PERSONALISMO": ESPLENDOR
DO CASAL E OBSCURECIMENTO DA INSTITUIO
Um importante grupo de crticas instituio matrimonial foi sur-
gindo na medida em que se descobria com maior intensidade a dimenso
personalista da vida relacional e, mais concretamente, da relao afetiva
heterossexual . A antropologia contempornea situa em primeiro plano os
aspectos interpessoais da vinculao matrimonial; isso levou a questionar
a prpria instituio matrimonial a fim de enfatizar a vida interpessoal
que pulsa sob a instituio.
7. E. NASARRE, "Cambios en la familia", Ya, 10-1-1985.
204
CASAL VERSUS INSTITUJO MATRJMONIAL
Essa v1sao personalista no tolera a tendncia exageradamente
institucionalista do casamento, segundo se pode constatar nos estudos
antropolgicos atuais sobre a realidade matrimonial.
Mais ainda, elevam-se vozes que condenam a instituio matrimo-
nial como contrria "comunidade de amor". Indicamos de forma sin-
ttica as objees em que se concretiza esse mal-estar:
- A instituio matrimonial frustra o valor da sexualidade enquan-
to doao livre e no diretamente relacionada com a procriao.
- A intimidade do casal se sente agredida por exigncias sociais
que s vezes tm seu apoio em convencionalismos morais (limi-
tao das relaes sexuais ao casamento) e em formulismos ad-
ministrativos (celebrao jurdica do casamento).
- A instituio matrimonial , por definio, prvia liberdade das
pessoas, o que supe ter de aceitar os interesses do grupo acima
do bem pessoal.
- Admitido o elemento institucional na configurao do casal
conjugal, corre-se o risco de fazer deslizar a hierarquia de valores
ao plo da instituio em prejuzo dos valores prprios da vida
de casal.
Todas essas objees concretas se resumem na afirmao de que
existe uma contradio entre o valor da "ntima comunidade de vida e
amor" (vida de casal) e a instituio do casamento.
2. FUNO "IDEOWGIZADORA" DA INSTITUIO
TRADICIONAL DO CASAMENTO
Este segundo grupo de crticas se dirige mais instituio "familiar"
do que instituio "matrimonial". O casamento-instituio objeto
dessas crticas na medida em que se encontra na base da famlia.
Apresentamos as principais objees concretas que provm da "crtica
social" do casamento. Segundo essa crtica social:
- A instituio matrimonial justifica e apia, de forma ideolgica,
os valores da classe burguesa.
- Para as correntes de pensamento socialista, que remonta a Engels,
a instituio matrimonial tem sua origem e sua justificao na
propriedade privada e, por conseguinte, na estrutura social de
tipo capitalista.
205
CASAL
- Para certas correntes de pensamento crtico, o casamento um
importante foco de represso, evidenciado na represso sexual e na
distribuio autoritria dos papis no mbito do grupo familiar.
- A afirmao da indissolubilidade do casamento e a negao do
divrcio so consideradas fatores ideolgicos que a sociedade
introjeta indevidamente na vida do casal.
- Para vrios grupos "progressistas", a instituio matrimonial e
familiar uma causa do machismo e uma dificuldade para a
liberao feminista.
Essas e outras objees concretas tm como denominador comum
o fato de considerar a instituio matrimonial como o cavalo de Tria
introduzido na vida do casal para domin-lo ideologicamente a fim de
que sirva aos interesses classistas de determinados grupos sociais.
preciso reconhecer que as crticas observadas precisam de muitas
matizaes. No se pode dizer que sejam inteiramente imparciais nem
que atinjam a objetividade da realidade. Apresentamo-las porque expri-
mem o mal-estar difuso diante da instituio do casamento. Mais que a
etiologia real da doena, elas expressam o estado de esprito do enfermo.
IV. CRITRIOS DE ORIENTAO
A partir da contestao (factual e terica) do casamento enquanto
instituio, necessrio realizar uma reformulao terica e prtica do
tema. A urgncia dessa reformulao evidencia -se ao se levar em conta as
implicaes envolvidas pelo problema da instituio matrimonial.
Do ngulo da tica, destacam-se trs orientaes bsicas, que ofe-
recemos como critrios esclarecedores para a reformulao terica e pr-
tica da dimenso institucional do casal.
1. REFORMULAO DA DIMENSO INSTITUCIONAL DO CASAL
Julgamos que no se pode pr em dvida hoje a necessidade de
certa institucionalizao para a vida do casal. A peculiaridade da sexua-
lidade humana (na qual o controle instintivo est reduzido ao mximo e
em que se percebem uma notvel indeterminao e plasticidade), a con-
dio especfica da reproduo humana (com a necessidade de uma infan-
206
CASAL VERSUS INSTITUIO MATRlMONIAL
eia prolongada) e as implicaes socioeconmicas so razes bvias que
testemunham a favor da instituio matrimonial.
Mas o que se pode e se deve discutir o carter e a extenso do
institucional no interior da vida do casal. Diante de pocas passadas e
recentes em que predominou a compreenso institucionalista no casa-
mento, cremos que no momento atual se deveria enfatizar que:
- O institucional de carter secundrio em relao com a prima-
zia do interpessoal; esse carter secundrio no deve ser interpre-
tado sob o signo da temporalidade, mas da axiologia.
- O mbito de influncia do institucional tem de perder extenso;
a dimenso institucional do casamento deve reduzir-se aos as-
pectos estritamente sociais, respeitando o valor da "privacidade"
segundo corresponde sensibilidade de uma "sociedade indus-
trial avanada".
Ao postular a reduo do institucional no casamento, a tica no
pretende reduzir a dimenso de abertura do casal conjugal. Pelo contr-
rio, a reduo institucional favorecer a ampliao dos mbitos de aber-
tura da vida do casal. No ser um casal "fechado" pela instituio, mas
"aberto" vida interpessoal e comunitria.
2. EQUILBRIO DIALTICO ENTRE "PESSOA"
E "INSTITUIO" NA VIDA DO CASAL CONJUGAL
Toda considerao dualista e maI?-iquesta vicia as formulaes e as
solues de qualquer questo. O casamento-instituio no pode ser
pensado com mentalidade dualista e maniquesta, crendo-se que o
institucional o princpio do mal e o pessoal, o princpio do bem. Pelo
contrrio, reconhecemos uma reciprocidade real entre o aspecto pessoal
e o aspecto institucional na realidade do casal conjugal.
Por outro lado, essa relao recproca perderia sua autenticidade se
fosse pensada e vivida sem tenso. Negar, terica e vivencialmente, a
tenso entre o pessoal e o institucional no mbito do casamento constitui
armadilha a favor da instituio e em detrimento da pessoa. Com
quando se suprime a tenso, surge o predomnio do objetivismo
mstitucionalista.
Sem dualismos maniquestas mas tambm sem falsos irenismos, a
relao entre o pessoal e o institucional deve ser formulada como um
207
CASAL
equilbrio dialtico. Isso pressupe considerar cada uma das duas polari-
dades como instncias positivas e proveitosas para a realidade total do
casal conjugal, v-las reciprocamente conectadas a fim de que nenhuma
delas suprima a outra, e orientar o equilbrio na direo de um valor
superior: a "humanizao" enquanto valor convergente e garantia de
autenticidade tanto do pessoal como do institucional.
Propondo corno soluo o equilbrio dialtico entre "pessoa" e
"instituio" na realidade do casamento, no negamos a tenso entre
essas duas dimenses, mas na verdade descartamos o hiato e a oposio
entre elas, a fim de abri-las a uni valor superior que as critica e as
autentica.
3. EM BUSCA DO PLURALISMO DE FORMAS INSTITUCIONAIS
A futura reformulao da instituio matrimonial deve ser canaliza-
da pelas trilhas do pluralismo de formas institucionais. Deve ser superado
o monolitismo, s vezes apoiado em razes metafisicas e em motivos
religiosos, com que foi pensado o casamento-instituio nos ltimos
tempos.
Urna vez consolidada a orientao personalista na compreenso do
casamento, a tarefa mais importante de toda reflexo sobre a realidade
conjugal a de buscar o justo pluralismo de formas institucionais. Se a
filosofia personalista e dialgica proporcionou as categorias adequadas
para redescobrir a vida interpessoal do casal, nos prximos anos ser a
crtica sociocultural que oferecer o instrumental metodolgico para dis-
cernir a coerncia das mltiplas formas que se apresentam corno variaes
e alternativas da instituio matrimonial vigente.
Julgamos improcedente negar a possibilidade de mudanas e at de
formas alternativas com relao ao casamento-instituio. As falhas
constatveis na instituio matrimonial vigente e a irresistvel ascenso de
outras formas de vinculao heterossexual com carter alternativo do
atual modelo normativo so razes suficientemente vlidas para orientar
a vida e a reflexo sobre o casamento na direo de formas institucionais.
A dificuldade reside em propor critrios vlidos para discernir a
autenticidade das novas formas institucionais. Cremos que pelo menos
devem ser levados em conta os trs critrios seguintes:
208
CASAL VERSUS INSTITUIO MATRIMONIAL
- O conhecimento intercultural ajudar a relativizar as formas
institucionais prprias, assim corno a descobrir valores "conver-
gentes" e "comuns" que orientem o sentido hurnanizador de
cada instituio concreta.
- O estudo imparcial da dinmica de cada cultura proporcionar
o quadro referencial adequado para julgar sobre a coerncia ou
incoerncia da instituio matrimonial.
- Toda forma institucional nova deve garantir um mnimo de es-
tabilidade social e de realizao pessoal.
209
J
ANTROPOLOGIA E TICA
DO AMOR CONJUGAL
I. LUGAR DO AMOR CONJUGAL
NO MBITO DA REALIDADE DO CASAMENTO
O
que denominamos "casamento" constitui uma realidade evidente-
mente complexa. O institucional e o pessoal, o econmico e o
cultural, o poltico e o religioso, o vir-a-ser histrico e as mudanas
atuais: tudo se mescla nessa realidade humana. O casamento uma au-
tntica encruzilhada, um "quatro caminhos", da geografia do humano.
Pondo entre parnteses a vertente de "famlia" e reduzindo a pers-
pectiva ao mbito da "conjugalidade", o casamento se integra por meio
de dois fatores essenciais: a vida do casal conjugal e a configurao socio-
jurdica. Limitando a considerao vida do casal e deixando de lado a
configurao sociojurdica, constata-se um elemento bsico e nuclear na
realidade viva do casal conjugal: o amor conjugal.
Com efeito, pode-se definir o casal conjugal como a forma de re-
lao humana baseada no amor de amizade heterossexual.
Ao estudar o casal conjugal a partir do carter privilegiado do amor,
no se pretende levar essa realidade a "reducionismos" tentadores, tais
como:
- O reducionismo do "terreno privado": fazendo do casal uma
realidade to intimista que esquea os horizontes da comunidade.
- O reducionismo do "apoliticismo": configurando a vida do casal
de costas ao compromisso real na transformao do mundo.
213
CASAMENTO
- O reducionismo da "fonte inesgotvel de plenitude afetiva": ideali-
zando o casal de tal modo que seja ele considerado, s vezes de
maneira neurtica, como a compensao de carncias afetivas, pas-
sadas e presentes.
Ressituar a vida do casal conjugal na rea de jogo do amor , pelo
contrrio, proporcionar-lhe o horizonte mais adequado ao desenvolvi-
mento de suas autnticas funcionalidades no mbito da realidade comple-
xa do casamento. Se neste ltimo a vida do casal no tudo, mas de fato
o fator mais decisivo, o mesmo se deve dizer do amor conjugal com
relao ao casal: o amor conjugal no tudo, mas na verdade o fator mais
decisivo.
Ao conceder essa importncia decisiva ao amor conjugal para a
constituio e para a vida do casal, situamo-nos numa corrente de pen-
samento e de vida que est j generalizada na cultura ocidental; referimo-
nos orientao "personalista" do casamento.
II. SENTIDO ANTROPOLGICO DO AMOR CONJUGAL
Localizado o amor conjugal no ncleo configurador do casal, con-
vm observar sua importante riqueza significativa. A antropologia enfatizou
a densidade real do amor conjugal
1

A riqueza antropolgica do amor baseado na conjugalidade mani-
festa-se quando ele considerado em suas variadas vertentes. Que nos
baste recordar as seguintes perspectivas.
1. CARACTERSTICAS ESPECFICAS DO AMOR CONJUGAL
Em primeiro lugar, as caractersticas que definem o amor conjugal
diante de outras formas de amor fazem dele uma realidade privilegiada.
1. M. NEDONCELLE, Vers une mtaphysique de l'amour, Paris, 1946; J. GUITION,
L'amour humain, 2 ed., Paris, 1955; P. TILLICH, Liebe, Macht, Gerechtigkeit, Tubinga,
1955; J. ORTEGA Y GASSET, "Estudios sobre e! amor", em Obras completas, V, 3 ed. ,
Madri, 1955, pp. 549-626; G. THIBON, Sobre el amor humano, 3 ed., Madri, 1961; P.
LAN ENTRALGO, Teora y realidad dei otro, II, Madri, 1961, pp. 177-184; id., Sobre
la amistad, Madri, 1972; E. FROMM, A arte de amar, So Paulo, 2000; STENDHAL,
Dei amor, Madri, 1968.
214
ANTROPOLOGIA E TICA DO AMOR CONJUGAL
um amor livre, isto , nascido do encontro gratuito entre duas pessoas
no previamente, tal como acontece no amor paterno-filial
ou E um amor totalizador, no no sentido de uma posse
excluslVlsta, mas na forma positiva de uma doao total e definitiva. um
amor fecundo, com a fecundidade prpria de todo ser vivo: propiciando
a da espcie a partir da originalidade inalienvel do indiv-
duo. E um amor fundamentado na promessa e na deciso na medida em
que supera o carter momentneo da paixo e se situa no nvel da infinitude
e da eternidade.
Fromm que ressalta de maneira particular a ltima caracterstica
que acabamos de assinalar no amor conjugal
2
. Para Fromm, o prottipo
do amor o amor fraternal: "a espcie mais fundamental de amor bsica
em todos os tipos de amor, o amor fraternaP. Ele entende p;r amor
fraternal o "sentido de responsabilidade, cuidado, respeito e conhecimen-
to com relao a qualquer outro ser humano, o desejo de promover sua
vida"4; descobre nele, de um modo prototpico, a ausncia de exclusivi-
dade: no est restrito a uma nica pessoa.
o amor ertico para Fromm o plo oposto; sua
caractenst:J.ca especifica
o desejo de fuso completa, de unio com uma nica pessoa. Por sua prpria
natureza, exclusivo e no universal, sendo tambm, talvez, a forma de amor
mais enganosa que existe.
5
Para superar as ambigidades do amor ertico, Fromm situa nele
um fator importante: a vontade. .
Amar algum no meramente um sentimento poderoso, uma deciso, um
uma promessa. Se o amor no fosse mais do que um sentimento,
nao ex1stmam bases para a promessa de amar-se eternamente. Um sentimento
comea e pode desaparecer. Como posso julgar que durar eternamente se meu
ato no implica julgamento e deciso?
6
O amor conjugal, iniciando-se e baseando-se no amor ertico trans-
cende-o. Por isso, tem todas as singularidades e qualidades d; amor
e , .
rouco, mas transcendidas pela fora do encontro interpessoal na pro-
2. FROMM, A arte de amar, Buenos Aires, 1988, pp. 67-72.
3. Id., ibid., p. 61.
4. Id., ibid., p. 61.
5. Id., ibid., p. 67.
6. Id., ibid., p. 71.
215
CASAMENTO
messa e na deciso. Por ser amor heterossexual, participa da tendncia
fuso total e exclusiva, mas por ser amor de amizade abre-se ao horizonte
do universal e do eterno. Essa complexidade do amor conjugal leva
Fromm a fazer a seguinte observao prtica:
A idia de uma relao que pode dissolver-se facilmente, se no se mostra bem-
sucedida, to errnea quanto a idia de que essa relao no deve dissolver-
se em nenhuma circunstncia
7
.
2. .AMOR CONJUGAL: ENCONTRO HETEROSSEXUAL
A segunda perspectiva que ilumina a realidade antropolgica do
amor conjugal se situa na condio de encontro heterossexual. O amor
conjugal nasce do "apaixonar-se" e se prolonga no "estar apaixonados".
A paixo a razo do amor de amizade heterossexual, que a definio
do amor conjugal.
No captulo 4, seo V, descrevemos o significado antropolgico do
encontro heterossexual fazendo uma fenomenologia da paixo. Tudo o
que se disse naquele contexto tem aplicao para analisar o amor conju-
gal enquanto encontro heterossexual. Seguindo Ortega y Gasset, indica-
mos quatro caractersticas especficas do encontro heterossexual: ateno,
necessidade de comunho, exaltao vital, idealizao da pessoa amada.
Essas quatro caractersticas constituem tambm a trama inevitvel
do autntico amor conjugal. O amor do casal conjugal centelha, sem-
pre viva, do encontro apaixonado
8

3. TENSES DIALTICAS DO AMOR CONJUGAL
O significado antropolgico do amor conjugal se manifesta tambm
ao descobrir-se nele uma srie de tenses dialticas que denotam a riqueza
de sua realidade. Ressaltamos concretamente as seguintes:
- O amor conjugal compromete todos os nveis de comunicao
da pessoa. Utilizando expresses talvez expostas a interpretaes inexatas,
pode-se dizer que o amor conjugal ao mesmo tempo "carnal" e "espiri-
7. Id., ibid., p. 72.
8. LAN ENTRALGO, Teora y realidad dei otro, II, p. 181.
tual". O amor matrimonial abrange o homem total, inclui todos os as-
pectos constitutivos da realidade da criatura, sentimento e vontade, corpo
e esprito, sexo, eros e gape. Qualquer limitao a um desses setores
uma ameaa destrutiva do amor.
- Ao abarcar a pessoa em sua totalidade, o amor conjugal se realiza
por meio da tenso entre "pessoas" e "condio sexuada". O amor con-
jugal amizade entre pessoas, mas ao mesmo tempo amizade baseada
na aceitao da diferena sexual. A comunicao conjugal autntica se
estabelece mediante a diferente condio sexual, masculina e feminina,
mas sem esquecer a igualdade fundamental enquanto seres pessoais.
- Existe outra importante tenso no amor conjugal: a que se ori-
gina da dupla tendncia intimidade e abertura. O amor conjugal
universal na exclusividade e exclusivo na universalizao. Intimidade e
abertura exprimem a riqueza significativa do amor conjugal. A mediocri-
dade do amor conjugal se avalia pela perda de uma ou outra das pola -
ridades assinaladas.
- Tenso peculiar do amor conjugal tambm a que se concretiza
na temporalidade. O amor conjugal uma realizao finita (num "aqui"
e num "agora"), mas ao mesmo tempo vivida com horizonte de infinitude.
Podem-se aplicar ao amor conjugal duas condies que Lan Entralgo
descobre no encontro de apaixonados: o carter "hiperblico" e o carter
"adverbial"
9
. O carter hiperblico do amor conjugal se acha acentuado
pelas expresses do "tudo" e do "sempre", que denotam a apetncia e
a deciso de infinitude. O carter adverbial condiciona o amor conjugal
em trs direes: o "aqui", o "assim''" e o "agora"
1
. Sempre chamou a
ateno essa condio temporal e eterna do amor conjugal. Condio
que se relaciona estreitamente com o carter exclusivo e definitivo do
prprio amor conjugal.
Com as observaes anteriores sobre as caractersticas especficas do
amor conjugal, sobre o contedo de encontro apaixonado e sobre a ri-
tensional da vida do casal conjugal, cremos ter assinalado as prin-
cipais vertentes do significado antropolgico do amor conjugal.
9. LAN ENTRALGO, op. cit., II, pp. 178-181.
" 10. Anotamos a definio dada por LAN ENTRALGO do encontro heterossexual:
, homem apaixonado um ente sexuado, necessitado e hiperblico, que atravs de um
aqui', um 'assim' e um 'agora' vive de maneira absorvente e exaltada uma necessidade de
comunicao espiritual e fisica com determinada pessoa de outro sexo" ( op. cit., II, p. 181 ).
217
216

CASAMENTO
III. OS PROBLEMAS DO AMOR CONJUGAL HOJE
luz projetada pelo esboo anterior de antropologia, vamos cons-
tatar agora os problemas suscitados pelo amor conjugal na atualidade.
A tica tradicional centrou sua ateno em trs qualidades, ou pro-
priedades, do amor conjugal: a monogamia, a fidelidade e a indissolu-
bilidade. Em conseqncia, a problemtica, ou a "patologia", do amor
conjugal era reduzir a trs situaes descritas com trs termos fortes:
poligamia, adultrio, divrcio.
Cremos que os problemas do amor conjugal apresentam hoje uma
diversificao mais matizada. Por outro lado, no momento de descrever
as situaes problematizadas, no deve prevalecer uma considerao ex -
cessivamente moralizante. Da a necessidade de fazer uma descrio no
abstrata, mas a partir dos ncleos reais dos quais brota atualmente a
problematicidade do amor conjugal.
Reconhecendo que existe uma notvel diversidade em funo da
idade e da situao social dos distintos casais, cremos, porm, que os
problemas do amor conjugal se centram hoje, em termos gerais, nos
seguintes aspectos de sua realidade:
1. "COMEO" DO AMOR CONJUGAL
O incio do amor conjugal se encontra estruturalmente proble-
matizado hoje. No se trata das dificuldades pessoais dos casais tomados
em particular, mas da estrutura em que ocorre o incio do amor conjugal.
certo que foram superadas formas histricas deficientes: comear
a vida do casal com total "desconhecimento" mtuo e da realidade em
questo; iniciar o casamento por razes de "convenincia" dos pais ou
dos prprios cnjuges etc. Contudo, no podemos afirmar que as estru-
turas socioculturais de hoje sejam as mais adequadas a um perfeito come-
o do amor conjugal.
Como manifestaes da problematicidade no comeo do amor con-
jugal, podemos constatar os seguintes dados da realidade social :
218
- Perda de contornos estruturais e at de funcionalidade social e
pessoal do at recentemente chamado "noivado".
- Tendncia normalidade sociolgica, sobretudo em determina-
dos ambientes, das relaes sexuais pr-conjugais.
- Aumento dos "encontros" espordicos e passageiros entre os
jovens sem compromisso interpessoal, nem sequer social.
- Existncia de formas vinculantes, paralelas e alternativas realidade
do casamento, que no se autojustificam pela referncia atual ou
futura do amor conjugal.
Esses e outros fatores sociais problematizam o amor conjugal em
seu incio. Sem pretender um retorno a modelos superados, cremos que
a situao presente no a mais adequada a um comeo perfeito do amor
conjugal.
2. As CRISES INERENTES CONDIO EVOLUTIVA DO AMOR CONJUGAL
O amor conjugal, uma vez iniciado, no acontece por inteiro e de
uma vez. Pelo contrrio, uma realidade em permanente desenvolvimen-
to e evoluo.
Em virtude de sua condio evolutiva, normal que surjam crises
mais ou menos agudas. Prescindindo das formas concretas em que os
casais singulares vivem as crises de sua evoluo inter-relacional, podemos
assinalar algumas situaes tpicas que costumam provocar uma variao
crtica no amor conjugal.
Eis as principais situaes que i m p ~ c a m uma crise no amor conjugal:
- O necessrio abandono do sistema de vida da familia de proce-
dncia de cada cnjuge e a constituio de outro, adaptado ao
casal recm-constitudo, costumam ser o primeiro fator de crise
no recm-estreado amor conjugal; essa primeira etapa coincide
com a aprendizagem dos novos papis de marido e mulher,
aprendizagem no carente de dvidas, de angstias e de retornos
momentneos a dependncias parentais anteriores.
- A presena do primeiro filho, sobretudo se acontece no comeo
do casamento, origina uma nova crise no amor conjugal; con-
dio de casal se acrescenta agora a de pais, modificando bastan-
te as relaes prprias do amor conjugal .
- A escolarizao dos filhos supe tambm variaes notveis na
vida do casal.
2 19
CASAMENTO
- Outros momentos crticos para o amor conjugal costumam coin-
cidir com o casamento dos filhos, com as alteraes normais da
biologia sexual da mulher e do homem, bem como com a acei-
tao da velhice.
No julgamos necessrio desenvolver mais este aspecto das crises do
amor conjugal provenientes de sua condio evolutiva; um tema suficien -
temente formulado pelos estudiosos e uma realidade suficientemente viven -
ciada pelo casal
11
Entretanto, nem por isso deixamos de consider-lo um
ncleo importante de contnua problematicidade na vida do casal e como
um ponto de particular ateno na educao para o amor conjugal.
3. A AMEAADA PECULIARIDADE DO AMOR CONJUGAL
Outra fonte de problematicidade para o amor conjugal a ameaa
que continuamente se faz sentir sobre sua peculiaridade. Com freqncia,
a condio do amor conjugal se desvanece e d lugar a situaes viciadas
desde a raiz:
- Como situao extrema, pode-se indicar aquela em que pratica-
mente desaparece o amor conjugal ao ser suplantado; a) pelo
amor parental (o "parental" absorve o "conjugal"); b) pelo amor
exclusivamente ertico, que por isso mesmo adquire componen-
tes possessivos de certo . carter sadomasoquista.
- Sem chegar ao extremo da eliminao do amor conjugal, sua
peculiaridade pode ficar obscurecida pelos mltiplos mecanismos
psicolgicos que desvirtuam a autenticidade da relao tpica do
casal conjugal.
Se toda relao interpessoal se mostra problemtica, muito mais o
ser uma relao como a do casal, que deve ser: relao de pessoas, relao
de amizade e relao baseada na diferena sexual. Todas as fraquezas
psicolgicas (angstias, obsesses, fobias etc.) assumem um relevo cha-
mativo ao existir na vida relacional do casal. Os psiclogos estudaram
detidamente os perigos a que est exposta a vida do casal
12

11. Ver, a ttulo de exemplo, J. LEMAIRE, Los conflictos conyugales, Bilbao, 1971;
R. MASSIP, La armona entre los esposos, Bilbao, 1971; M. ORAISON, Armona de la
pareja humana, Madri, 1967; vrios autores, La vida de la pareja, Bilbao, 1972.
12. Cf. F. DUYCKAERTS, La formacin dei vnculo sexual, Madri, 1966; F. GARRE,
La pareja humana constitutiva de la familia: La familia, dilogo recuperable, Madri, 1976,
pp. 243-261.
220
4. CONTESTAES TERICAS E COMPORTAMENTOS DESVIANTES
D ~ T E DA FIDELIDADE E DA EXCLUSIVIDADE DO AMOR CONJUGAL
Constitui um trao antropolgico do amor conjugal seu carter de
fidelidade e exclusividade. Essa caracterstica se transformou em critrio
normativo no mbito da tica ocidental. Ora, poucos aspectos do casa-
mento so to contestados terica e praticamente como este na atualidade.
Segundo diz um recente estudo sobre a sexualidade humana,
o casamento mongamo tradicional sofre hoje uma srie de ataques a partir de
diversas frentes. Um primeiro resultado desse ataque a instaurao, na prtica
se no na teoria, do que se denominou "monogamia consecutiva", isto , a
norma de contrair um matrimnio mongamo aps outro. Hoje, temos de
contar com a possibilidade de que um de cada trs casamentos termine em
divrcio [ ... ]. Ao lado desse fenmeno, desenvolveu-se uma diversidade de
modalidades que permitem aos casados estabelecer relaes sexuais "secund-
rias" parte do vnculo conjugal primeiro, muitas vezes com o consentimento
e at a colaborao do cnjuge. Essas relaes, que em outros tempos se
agrupavam sob a categoria geral do adultrio, talvez devam ser consideradas
hoje um fenmeno distinto
13

O mesmo estudo observa que
so muitas e diversas as causas dessas presses sofridas pelo casamento
mongamo. Podemos identificar os seguintes fatores-chave nessas novssimas
tendncias. Em primeiro lugar, o simples fato da dilatada longevidade que o
homem atinge hoje fez que o casamento "at que a morte nos separe" seja uma
realidade cada vez mais difcil. Muitos casais contraem matrimnio pouco antes
ou depois de fazer vinte anos, o que supe algumas perspectivas de cinqenta
ou mais anos em comum antes que ocorra a morte de um dos dois; da o
aumento da possibilidade de incorrer em infidelidades em virtude da mera
passagem do tempo. Em segundo lugar, vivemos num ambiente altamente
erotizado e permissivo, no qual se revela muito fcil, em todos os nveis, a
atividade sexual extramatrimonial. Em terceiro, a prosperidade e a mobilidade
tornaram possvel desenvolver essas atividades de maneira mais discreta, coisa
que h alguns anos ficava fora das possibilidades econmicas de muitas pessoas.
Em quarto, a possibilidade de controlar por completo a concepo fez que o
contato extramatrimonial se mostre livre de riscos para homens e mulheres por
igual. Em quinto lugar, a presena da mulher em todos os campos de negcios
e da cultura d lugar a contatos mais numerosos entre homens e mulheres, que
fazem j parte da vida comum em todos os domnios. Por fim, a aceitao
social (quando no moral) das relaes pr-matrimoniais com um ou mais
13. Vrios autores, La sexualidad humana, Madri, 1975, p. 165.
221
CASAMENTO
companheiros conduziu a um enfraquecimento do sentido da responsabilidade
para com o outro cnjuge no casamento
14
Como fruto desses e de outros fatores surge na sociedade uma

grande variedade de comportamentos contrrios ao carter de fidelidade
e de exclusividade do amor conjugal. Este se sente problematizado no
ncleo mais ntimo de seu ser.
5. RESSONNCIA SOCIAL NA VIDA DO CASAL CONJUGAL
Na configurao atual do amor conjugal, desempenha um papel
decisivo a maneira de entender e de realizar o projeto humano na socie-
dade de hoje. Limitando-nos constatao dos fatores socioculturais que
problematizam a realidade do amor conjugal, assinalamos os seguintes:
222
- Os fatores socioculturais que originam a "desintegrao do amor
na sociedade ocidental contempornea"
15
atuam tambm de modo
negativo na vida do casal; esprito mercantilista, af de posse,
imaturidade agressiva, individualismo, egosmo, falta de solidarie-
dade que leva ao isolamento etc. so outros tantos elementos da
cultura ocidental contempornea que tm evidentes ressonncias
e claros apoios na vida do casal.
- No faltam ideologias de matiz utpico e revolucionrio que
pretendem descobrir no amor conjugal o "sepulcro da revolu -
o" e que, por conseguinte, procuram opor-se frontalmente
vida do casal, considerando-a um reduto reacionrio e burgus.
Essa acusao difusa, globalizante e pouco matizada, ao provir
de setores ideolgicos de esquerda, contm elevado grau de
atrao e at de sugesto, sobretudo em ambientes e em grupos
condicionados por um alto nvel de crtica diante da ordem
estabelecida.
- A existncia de formas de vinculao interpessoal paralelas e al-
ternativas ao amor conjugal comporta, em certa medida, um
questionamento radical ao sentido e funo do casal conjugal.
- As condies sociais em que hoje se desenvolve a vida do casal
tambm repercutem no amor conjugal. Pense-se, por exemplo,
no trabalho da mulher fora do lar.
14. Id., ibid., pp. 165-166.
15. FROMM, op. cit., pp. 101-126.
- Por ltimo, a prpria institucionalizao do casal (casamento
civil e/ ou casamento cannico) causa problemas ao amor con-
jugal, sobretudo nas situaes-limite.
Pelo que ficou dito, manifesta-se a notvel "vulnerabilidade" do
amor conjugal. A vida do casal conjugal uma importante zona de
problematicidade humana. Isso no implica ter uma viso pessimista da
situao atual. Pelo contrrio, cremos que a crise por que passa o amor
conjugal tem carter catrtico contanto que saibamos reorientar a vida e
a compreenso do casal segundo as mudadas e mutantes situaes do
momento atual.
N. SINAIS DE ORIENTAO COM VISTAS AO FUTURO
Nesta ltima parte da reflexo, pretendemos oferecer algumas pistas
de orientao levando em conta, por um lado, o ideal descrito e, por
outro, a problemtica atual. Se na descrio do ideal demos a sensao
de excessivo otimismo e na anlise dos problemas, de excessivo pessimis-
mo, oxal essas duas posturas sejam compensadas ou integradas com o
realismo destas orientaes finais.
No se trata de "moralizar" sobre o amor conjugal, nem em termos
de "receiturio casustico" nem de "lamentao pattica". O que se pre-
tende descobrir os valores bsicos capazes de reorientar a importante
realidade do amor conjugal.
Restringindo-nos ao mais essencial, concretizamos os valores bsi-
cos do amor conjugal em quatro opes terico-prticas.
1. F NO VALOR HUMANIZANTE DO AMOR CONJUGAL
A primeira opo consiste na afirmao terico-prtica do amor
conjugal como um fator desencadeador de processos humanizantes. Dian-
te de concepes e perante realizaes prticas que relegam o amor con-
jugal a etapas precrticas, infantis e regressivas da humanidade, necess-
rio tornar patente seu sentido humanizado e sua funo humanizadora.
O amor conjugal manifesta suas qualidades humanizadas e humani-
zadoras:
223
J
CASAMENTO
- Por meio da criao de mbitos comunicativos em que o amor
de amizade seja o eixo da relao interpessoal.
- Mediante o planejamento da sexualidade ao integr-la no con-
texto plenamente significativo do humano.
- Na captao dialtica do pessoal e do institucional no quadro de
uma sntese superadora de extremismos parciais.
O amor conjugal uma possibilidade que a histria humana tem
para ampliar e aprofundar os mbitos de humanizao. Os valores da
comunicao, do amor, da fuso mtua, da fidelidade, da plenitude er-
tica, da fecundidade etc. so outros tantos sinais da capacidade humani-
zadora do amor conjugal.
Unicamente descobrindo seu valor humanizante, podemos conti-
nuar apostando no amor conjugal. Pelo contrrio, a permanncia nele de
fatores infantis, de presses institucionais e de egosmos possessivos cons-
titui a mxima garantia de seu descrdito.
A aposta no valor do amor conjugal supe, portanto, a afirmao
terico-prtica de sua funo humanizante. a opo mais bsica de
todo projeto autntico sobre o futuro do amor conjugal.
2. AflRMAO DE SUA PECULIARIDADE NO MBITO
DA REALIDADE COMPLEXA DO CASAMENTO-FAMLIA
Concretizamos a segunda opo na afirmao da peculiaridade do
amor conjugal no mbito da realidade complexa do casal institucionalizado
como casamento e famlia. Esta opo envolve:
- Enfatizar a originalidade da "conjugalidade", aspecto no redutvel
a nenhum outro dos que compem a vida do casal.
- Educar as crianas, os adolescentes e os jovens para a relao
especfica de conjugalidade.
- Impedir que prevalea, tanto nos sistemas educacionais como na
estrutura do casal, o "parental" em detrimento do "conjugal"
- Equilibrar a fora da instituio matrimonial com a vitalidade
prevalecente do amor conjugal.
O futuro do amor conjugal depende, em larga medida, da capaci-
dade que apresentem as novas geraes de organizar a vida do casal a
partir da peculiaridade da "conjugalidade". Se em geraes passadas as
224
instituies educacionais se centraram no "parental" e no "familiar", no
futuro devem assumir maior destaque as insistncias sobre "o conjugal".
Em termos de slogan, poderamos expressar da seguinte maneira o
que foi dito antes: "da famlia ao casamento", "do casamento ao casal'',
"do casal ao ncleo da conjugalidade, isto , ao amor conjugal". Somen-
te a partir da posse do ncleo da conjugalidade ser possvel estruturar
a vida do casal conjugal
3. PROPICIAR A TENSO DIALTICA ENTRE
INTIMIDADE E ABERTURA NO AMOR CONJUGAL
Tal como observamos anteriormente, uma das zonas mais proble-
mticas hoje no amor conjugal seu carter de fidelidade e exclusividade.
Qual a soluo adequada?
No cremos que a soluo passe nem deva passar pela proibio
jurdica ou pela condenao moralizante:
- Uma organizao jurdica penalizadora e proibitiva dos comporta-
mentos contrrios fidelidade conjugal no , enquanto tal, soluo
adequada a pessoas e grupos livres.
- Tampouco a condenao moralizante, enquanto tal, soluciona um
problema que no depende unicamente das tendncias negativas da
vontade individual.
A soluo deve passar por uma reformulao da dialtica entre in-
timidade e abertura inerente realidade do amor conjugal. A fidelidade
e a exclusividade no devem ser entendidas nem vividas como tendncias
intimistas ou egostas do casal. Pelo contrrio, devem ser entendidas e
vividas como apoio e potenciao da abertura ao grupo.
4. Do AMOR CONJUGAL TRANSFORMAO SOCIAL
O amor conjugal no pode constituir nenhum tipo de empecilho
para o compromisso e para a tarefa das pessoas na transformao da
realidade. O amor conjugal tem de tornar-se "forte" no para si, mas
para a entrega e o servio.
A dimenso de fecundidade essencial ao amor conjugal. Ora, a
fecundidade no se esgota na procriao, nem sequer na educao dos
225
CASAMENTO
filhos. Ela tem de atingir cotas mais elevadas de "produtividade", para
empregar expresses prprias de E. Fromm.
Se certa a acusao, terica e real, de que o amor conjugal a
"tumba da revoluo", isso no depende do autntico amor, mas do
distorcido. A vida do casal a potenciao para a entrega mais plena ao
servio de transformao social.
Por outro lado, na prpria maneira de formular e de realizar a vida
do casal, podem-se plantar as sementes da autntica revoluo social. A
partir do amor conjugal, por exemplo:
- Pode-se propiciar a "revoluo feminina" mediante a igualdade
do casal.
- Pode-se apoiar a igualdade social mediante a harmonia na com-
plementaridade do casal.
O futuro do amor conjugal decisivamente avaliado pela fora que
projeta na transformao da realidade social. Por isso, assinalamos essa
opo no mbito das prioridades terico-prticas do amor conjugal.
226
( J ~ 1 3
O CASAMENTO:
NICA INSTITUIO PARA A SEXUALIDADE?
1. FORMULAO DO PROBLEMA
S
EMPRE existiram comportamentos contrrios norma vigente. Com
maior ou menor abundncia, sempre ocorreram relaes sexuais
extraconjugais. Nesse sentido, nossa situao atual no melhor nem
pior que outras situaes histricas passadas.
Entretanto, o radicalmente novo da situao presente a "intencio-
nalidade" significativa com que esses comportamentos se apresentam.
No se vivenciam como algo contrrio norma com o decorrente sen-
timento de culpa (seja culpa psicossqcial, seja culpa tico-religiosa); na
verdade, adotam-se esses comportamentos com a inteno de provocar
uma mudana revolucionria na norma, ou, ao menos, sem vivenciar
nenhuma dimenso de culpa.
preciso acrescentar a essa intencionalidade significativa que acom-
panha muitos dos comportamentos concretos as formulaes tericas
com as quais se desejam justific-los. Essas justificaes tericas no so
formuladas, de modo geral, no domnio do saber filosfico-moral; elas se
apresentam sobretudo com roupagem literria (em romances, obras de
teatro) e com uma roupagem cinematogrfica (filmes, televiso).
Essa uma nova maneira de "teorizar" com a qual devemos contar
para poder estabelecer um dilogo proveitoso. Caracteriza-se pelos se-
guintes traos principais: carncia de preciso nos raciocnios; mescla, s
vezes catica, dos diferentes planos do problema num clima artificialmen -
227
~ - - - - - 1 1 1 1 ...... __ _
CASAMENTO
te ( = literariamente) criado; preponderncia das situaes-limite em que
as normas vigentes no encontram uma fcil colocao; prevalncia dos
fatores emocionais sobre os racionais; fcil conexo e fcil provocao
com e de uma mentalidade difusa, massificada e, no fundo, pr-crtica.
No julgamos necessrio para o desenvolvimento do tema fazer
uma descrio e uma anlise detalhadas dos comportamentos e de suas
justificaes, contrrios norma vigente de recusar toda relao sexual
extraconjugal. Basta admitir, de maneira global, essa situao crtica no
momento atual.
O problema est formulado: a possibilidade de uma relao sexual
dos cnjuges, ou de um deles, fora do mbito do casamento. Prescindi-
mos aqui do problema da poligamia. No fundo, nas diversas formas de
poligamia se exige e se expressa - embora de modo diverso do que
ocorre no casamento monogmico - uma monopolizao das relaes
sexuais no mbito da instituio matrimonial. Referimo-nos aqui rela-
o sexual fora do casamento, sejam quais forem as formas matrimoniais.
Naturalmente, focalizamos o casamento monogmico da cultura ociden-
tal por ser a instituio que nos diz respeito.
A antropologia cultural diz-nos que existe uma tendncia a concre-
tizar e a monopolizar as relaes sexuais no interior do casamento. No
obstante, ela nos diz tambm que o casamento no precisa institucionalizar-
se com base na exclusividade nas relaes sexuais entre os cnjuges; pelo
contrrio, os costumes e as leis - ou, ao menos, a tolerncia social -
costumam autorizar o comrcio sexual paramatrimonial, e s vezes at o
impem. Em muitas sociedades, isso o que acontece com o homem
casado; mas tambm se aplicam regulaes semelhantes mulher casada,
isto , ela autorizada a manter relaes sexuais extramatrimoniais em
geral, ou pelo menos com os que pertencem sua prpria gerao -
circunstncia que durante muito tempo foi erroneamente interpretada
como casamento de grupo -; tambm pode impor-se a ela esse comr-
cio carnal extramatrimonial sob a forma de direito de hospitalidade, de
ius primae noctis, de "prostituio sagrada" etc.
1
Em nossa situao atual, proliferam as chamadas "relaes livres"
No queremos fazer - porque o julgamos desnecessrio - uma descri-
1. H. SCHELSKY, Sociologa de la sexualidad, Buenos Aires, 1962, p. 38.
228
CASAMENTO: NICA INSTITUIO PARA A SEXUALIDADE?
o das diversas formas pelas quais se manifestam as relaes sexuais
extraconjugais. Podemos pensar nas seguintes modalidades: encontros
amorosos passageiros; uma slida "relao" muito semelhante ao vnculo
matrimonial; formas substitutivas do casamento (toda uma gama de vn-
culos de acordo com sua aproximao com o ideal do casamento ver da -
deiro ); relaes permanentes dos divorciados.
Que resposta tica dar? Evidentemente, no pode nem deve ser a
mesma em todos os casos enumerados. Mas o que no procede repetir
mecanicamente a norma vigente: toda relao sexual extraconjugal
proibida. Essa forma de resposta (no a resposta em si mesma) no nos
parece sria do ponto de vista cientfico.
II. OS DADOS DA ANTROPOLOGIA SEXUAL
1. NECESSIDADE DE UMA INSTITUCIONALIZAO
PARA A SEXUALIDADE E O AMOR
Descobrimos em nossa cultura ocidental, de uma maneira s vezes
at exacerbada, a dimenso "personalista" da sexualidade. uma avalia-
o autntica: a sexualidade tem de ser avaliada a partir da pessoa e para
a pessoa. Mas a avaliao "personalista" no o mesmo que avaliao
"individualista".
A sexualidade no assunto individual; no sequer um assunto
entre duas pessoas. O comportamento sexual se abre ao "ns" social.
Infelizmente, em nosso mundo de carter to social, a vivncia e a relao
da sexualidade caminham rumo a um esquecimento do princpio de que
tambm os "outros" contam no momento de pensar sobre a regulao
do comportamento sexual. E isso no s pela influncia, de tipo extrnseco,
que possa ter todo comportamento com vistas aos outros, mas pela
prpria razo intrnseca da sexualidade em si.
Por essa razo, deve-se insistir na necessidade de uma "institucio-
nalizao" da sexualidade. Sem essa dimenso social, a sexualidade huma-
na se desintegra e se transforma numa fora de destruio pessoal e
social.
Por que afirmamos a necessidade de uma institucionalizao para a
sexualidade? So muitos os pontos de vista a partir dos quais se pode
229
CASAMENTO
observar essa necessidade; vamos limitar-nos a algumas consideraes
mais importantes.
2. ESTRUTURA SOCIOCULTURAL DA SEXUALIDADE
Em primeiro lugar, os dados positivos que a sociologia e a etnologia
nos proporcionam testemunham a presena de certas linhas reguladoras
da sexualidade. No se conhecem nenhuma sociedade nem nenhuma
cultura que no tenham estabelecido e institudo diversas normas para
regular as relaes sexuais. A hiptese de Bachofen da promiscuidade
sexual inicial no passa de uma teoria sem nenhum apoio cientfico na
realidade.
Embora em todas as sociedades existam normas sociais e estas te-
nham uma mesma funo, mal encontramos idnticos modelos regulado-
res com um mesmo contedo concreto. Tambm no idntico o grau
de obrigatoriedade nesses modelos. Isso nos fala da grande variedade de
formas e opes reguladoras da sexualidade. Com efeito, muitas delas so
induzidas a partir do grau de evoluo e da prpria maneira de formular-
se uma cultura determinada.
Deve-se destacar outro carter na organizao sexual que encontra-
mos em todas as culturas. A organizao sexual de uma cultura ou so-
ciedade determinada tem uma unidade interna e uma coeso orgnica.
No se pode trocar nem modificar arbitrariamente uma norma concreta
sem levar em conta as restantes.
Procurando descobrir o porqu dessa presena constante das
regulaes sexuais em todos os povos, examinou-se a origem ou causa
desse aspecto sociocultural da sexualidade e se procurou atribuir-lhe o
lugar que ocupa no quadro de todos os outros elementos que integram
a sexualidade.
Plessner faz residir essa necessidade na natureza cultural do ho-
mem2. Gehlen afirma que as normas sociais que regulam o comportamento
humano so um elemento importante da cultura e da promoo da
humanidade; servem para superar as dificuldades e os riscos vitais implica-
dos pela insegurana de nossos instintos; alm disso, oferecem possibilida-
2. H. PLESSNER, Die Stufen des Org anischen und der Mensch, Berlim, 1928.
230
des para a liberao e a canalizao de nossos impulsos instintivos
3
A
importncia da regulao sociocultural no comportamento sexual foi
enfatizada por Brger-Prinz no estudo das anomalias sexuais. Segundo
ele, preciso manter harmonia entre trs componentes do sexual: o
biolgico-instintivo, o socilogico e o cultural; a anomalia sexual se ori-
gina precisamente na insociabilidade sexual primria
4
Schelsky fala das
"bases socio-antropolgicas" da sexualidade
5
.
O comportamento sexual tem uma estrutura sociocultural na qual
poder desenvolver-se. Detivemo-nos nesse aspecto no captulo 5 deste
livro. Remetemos a ele.
Podemos, pois, afirmar que o comportamento sexual humano tem
necessariamente uma configurao cultural e social. O nvel sociocultural
um elemento integrante do fenmeno humano do sexual. No deve ser
considerado como algo externo ou acrescentado, mas como um fator a
mais da noo e da realidade do sexual.
3. EXIGNCIAS DE UMA VISO ANTROPOLGICA INTEGRAL
Destacamos at agora a necessidade da institucionalizao para a
sexualidade a partir dos dados empricos da antropologia e a partir das
bases socioantropolgicas que configuram o impulso sexual humano en-
quanto humano. Mas a necessidade de uma institucionalizao para a
sexualidade exigida tambm a partir de uma viso antropolgica integral.
Diante da viso finalista, natural, gerativa e institucional da sexuali-
dade (naturalmente, no mbito do casamento), afirma-se hoje a dimenso
personalista desta. A sexualidade culmina e se realiza na relao eu-voc.
O encontro interpessoal amoroso entre homem e mulher constitui a for-
ma privilegiada do dilogo eu-voc que realiza a pessoa. O amor transforma-
se no centro da nova viso do casamento. Mas essa viso incompleta.
Deve-se reconhecer hoje que a interpretao do casamento a partir do amor
pessoal tambm um tanto unilateral. J os bispos africanos no conclio consi-
3. A. GEHLEN, Der Mensch. Seine Natur und Stellung in der Welt, 4 ed., Berlim,
1950.
4. H. BUERGER-PRINZ, Psychopathologie der Sexualitiit: Die Sexualitiit des
Menschens, Stuttgart, 1955, pp. 539-547.
231
CASAMENTO
deravam essa teologia do casamento muito bonita, mas irreal. E os telogos
eram incapazes de encontrar uma resposta. O que ocorre simplesmente que
o eu e o voc s se do sobre o pressuposto do ns, e que, portanto, a pessoa
no puro sentido do encontro eu-voc no acontece. Essa uma abstrao
favorecida pela era do individualismo, que esquece a profunda conexo de
todas as pessoas no conjunto da sociedade, que a que possibilita e forma o
ser pessoa. Ou seja, assim como a sexualidade no s algo individual, assim
tambm o eros no apenas algo pessoal. Eros e sexo so, ao mesmo tempo,
o mais pblico e o mais ntimo. Deles dependem a vida e a morte de toda a
sociedade, que depende do indivduo tanto quanto o indivduo delas
6
.
Por sua prpria essncia, o amor e a sexualidade esto submetidos
regulao social. Vimo-lo em todas as culturas. A natureza do homem
no s natureza, mas histria. Por isso, precisa de uma institucionalizao
para realizar-se em plenitude.
Chegamos mesma concluso se aceitamos uma corrente atual do
pensamento que considera a sexualidade no que se refere sociabilidade:
Quando o organismo individual se projeta na direo do ambiente que o cerca,
o indivduo se v obrigado a adaptar-se equilibradamente a ele e a superar-se
nele, embora s seja do ponto de vista do casal, cujo equilbrio fisiolgico e
afetivo exige "uma concordncia entre alguns automatismos singulares" . Isso
quer dizer que o sexual se apresenta, neste nvel de comunicao com o am-
biente, como uma forma viva de organizao, "testemunho de garantia ao
mesmo tempo de uma situao permanente no mundo". De fato, brotando na
conscincia sob a forma de um desejo que nasce do inconsciente, a sexualidade
modifica o sentimento de "ser no mundo". Ela se instala na existncia impon-
do-lhe um estilo novo, uma orientao para o outro, implicando uma vida em
comum cuja realizao a relao interpessoaF.
Essa concepo da sexualidade com vistas sociabilidade pode ser
vista em P. Ricoeur, Ch.-H. Nodet, M. Oraison. Podemos encontr-la
tambm em Thibon, que afirma que, ao entrar no circuito social, a
sexualidade consegue uma autntica sublimao; a sociabilidade freia os
apetites totalitrios do sexo e impede que o indivduo se feche egoista-
mente em si mesmo
8

6. J. RATZINGER, "Zur Theologie der Ehe", Tbinger Theol. Quart., 149 (1969),
pp. 53-74; resumido em Selecciones de Teologa, 9 (1979), p. 245.
7. SECRETARIADO GENERAL DE LA REVISTA CONCILIUM, "Humanizacin
de la sexualidad", Concilium, n 55 (1970), pp. 311-312.
8. La sexualidad, Barcelona, 1965, pp. 9-21 (Ricoeur), 94-120 (Nodet), 308-309
(Oraison); G. THIBON, La crise moderne de l'amour, Paris, 1953.
232
Tambm poderamos ver a necessidade da institucionalizao para a
sexualidade e o amor se abordssemos a questo a partir da corrente
filosfica do estruturalismo. O homem no s liberdade ( = personalismo),
como tambm estrutura ( = estruturalismo). Mas no julgamos necessrio
prolongar o tema por esse caminho, embora o julguemos de extremo
interesse e de grande riqueza em termos de concluses.
No devemos entender a institucionalizao como algo extrnseco
realidade da sexualidade e do amor. Tambm no deve ser considerada
um fator de tipo opressivo ou repressivo. Mais ainda, sua principal in-
cumbncia ajudar na realizao dos aspectos personalistas. certo que,
muitas vezes, a institucionalizao leva a esses desvios. Mas ento que
deve ser criticada e at reprovada. A institucionalizao pertence pr-
pria natureza intrnseca da sexualidade e do amor; e nesse nvel deve ser
entendida e expressa.
III. RELAO ENTRE SEXUALIDADE E CASAMENTO
Para responder pergunta que nos ocupa - referente a saber se a
relao sexual s lcita no mbito do casamento -, temos de examinar
previamente a relao que existe entre casamento e sexualidade. um
ponto essencial no desenvolvimento do tema. Da compreenso dessa re-
lao mtua se depreendero diversas concluses de grande importncia.
No atual movimento de reviso e. de processo a que se submete a
moral sexual, uma das objees bsicas se refere maneira como se
entende a relao entre sexualidade e casamento.
A principal censura se baseia no fato de que a moral crist menosprezou du-
rante sculos a sexualidade e a tolerou to-s com vistas procriao no
casamento. A sexualidade enquanto tal - insiste-se - no foi reconhecida
como um bem do casamento, como uma expresso peculiar de amor, tendo,
pelo contrrio, o casamento sido considerado, no fundo, como demasiadamen-
te bom para a sexualidade e, em conseqncia, no se descobriu nenhuma
conexo entre a sexualidade e o amor. Mas esse isolamento, esse conceber a
sexualidade como "meio para um fim", vem a ser, afinal de contas, o mesmo
das situaes de hoje em que alguns expoentes extremos declaram que a sexua-
lidade um simples "meio para satisfazer uma necessidade". Atualmente -
continua-se objetando -, essa moral eclesistica est caindo no extremo con-
trrio. Explica-se a sexualidade como algo to singular em seu significado que
233
CASAMENTO
s pode oferecer uma realizao pessoal no casamento monogmico indissolvel.
Mas o fenmeno humano fundamental no o casamento, mas a sexualidade
9
.
O que dizer dessa censura? No h dvida de que a sexualidade tem
uma estrutura relacional. Tem um dinamismo de abertura ao "voc" e de
edificao de um "ns" social. Fora casos excepcionais, a sexualidade
humana se realiza na formao de um "ns" comunitrio, ou, ao menos,
na impregnao ertica de comunidades no estritamente sexuais.
No entanto, devemos confessar que se deu muito mais importncia
"institucionalizao" (neste caso, o matrimnio) do que "realidade"
da sexualidade. Concordamos com as palavras que acabamos de citar: "o
fenmeno humano fundamental no o casamento, mas a sexualidade".
luz desse princpio, preciso revisar a relao que se estabeleceu entre
casamento e sexualidade.
E no pensemos apenas na moral tradicional como a ideologia que
sustenta essa desvalorizao da "realidade" diante da "instituio". Se no
modo de conceber o casamento como uma instituio para a procriao
havia uma "instrumentalizao" da sexualidade, tambm pode existir essa
viso instrumentalizadora no momento de entender o casamento como
uma aliana para planejar-se pessoalmente.
A compreenso e a realizao da sexualidade estiveram muito con-
dicionadas pelo casamento; e tambm a compreenso e a realizao do
casamento estiveram muito condicionadas pelo sexual. Ser preciso revi-
sar essa mtua relao?
1. ANOTAES DE ANTROPOLOGIA CULTURAL
Os estudos de antropologia cultural elucidam bastante a compreen-
so do significado da instituio matrimonial e sua relao com a sexua-
lidade. A partir deles, fazemos as anotaes que seguem:
A primeira coisa a observar que "o casamento no uma institui -
o primariamente sexual"
1
. Cr-se, s vezes, que o impulso sexual o
fator determinante da estrutura interna do casamento; este nasceria exclu-
9. F. BOECKLE e Th. BEEMER, "Presentacin", Concilium, n 55 (1970), PP
165-166.
234
sivamente do amor e teria sua estabilidade e coeso interna pela presena
dos vnculos ertico-sexuais. Essa concepo no repousa sobre a reali-
dade dos dados da antropologia cultural. antes um produto da men-
talidade ocidental e da sociedade europia dos ltimos sculos.
A esse respeito, afirma J. J. Lpez lbor:
Por regra geral, cada um, quando v o que a vida humana, aceita que o
casamento uma seqela de inclinaes sexuais que h entre dois sexos, e que
de alguma forma h uma relao causal entre o impulso sexual e o casamento.
Desse ponto de vista, o impulso sexual serviria de base para a atrao entre os
dois sexos; e essa estrutura bsica seria consagrada depois, por assim dizer, pelo
fato do casamento. Falo do casamento em geral como instituio social; no
como sacramento. Contudo, este um ponto de vista que corresponde
mentalidade ocidental da sociedade europia dos ltimos sculos e mentali-
dade ocidental que dela deriva [ ... ]. O instinto sexual no pode ser a base do
casamento[ ... ]. A unio sexual no pode ser a base do casamento, precisamen-
te porque lhe falta o carter de permanncia que, mesmo sendo mais ou menos
longa, constitui a base da unio matrimonial
11
.
Quais so, pois, os fatores fundamentais que originaram, estabiliza-
ram e afianaram as instituies do casamento e da famlia? So dois, de
acordo com Schelsky
12
Por um lado, a instituio do casamento e da
famlia se originou pela necessidade de uma relao duradoura entre a
me e a prole, relao da qual tambm participa o pai, dado que este tem
a seu cargo a tarefa de proporcionar o sustento e a segurana necessrios
vida. A relao me-filho torna-se necessria para assegurar a vida do
filho, que nasce mais inerme do que qualquer animal. O homem nasce
como um ser prematuro. Seus instintos no so como os instintos segu-
ros do animal.
Essa situao de ser inerme, de animal deficitrio, de animal enfermo, como
dizia Nietzsche, que obriga por sua prpria natureza a criar uma relao
especial entre a me e o filho, e, por conseguinte, com o pai; e em funo
dessa necessidade de amparo que se constitui a famlia. A famlia se constitui
no sobre a base do comrcio sexual entre os pais, mas sobre uma relao
distinta de co-participao
13
.
J J. Fiske assinalava em sua obra The Meaning of Infancy (1883)
que o ser humano se caracteriza por uma infncia de durao excepcio-
11. J. J. LPEZ IBOR, Aspectos psiquitricos de la moral dei amor: Moral y hombre
nuevo, Madri, 1969, pp. 101-102.
12. SCHELSKY, op. cit., pp. 34-37.
13. LPEZ IBOR, op. cit., pp. 105-106.
235
CASAMENTO
nal, em comparao com a dos animais. Da a necessidade de uma pre-
sena dos progenitores em torno da prole para possibilitar-lhe a sobre-
vivncia.
Nos ltimos anos, voltou-se a insistir de modo particular na relao
constitutiva da me com o filho. De Spitz
14
a Rof Carballo
15
, considera-
se essa relao uma relao transacional que constitui o filho no s no
plano psquico, como tambm at no biolgico. Esse fenmeno da rela-
o necessria entre a me e o filho a origem das formas de vinculao
afetiva, que conferem, por sua vez, um significado novo relao sexual.
Da se origina a tendncia a monopolizar as relaes sexuais no mbito
matrimonial.
O segundo fator que est na origem da instituio matrimonial a
motivao econmica. A famlia representa uma frmula de comunidade
econmica. Nesse sentido, pode-se admitir a afirmao dos etnlogos de
que "o casamento , fundamentalmente, uma instituio e uma comuni-
dade econmica"
16

O casamento deve sua estabilidade social s tarefas em beneficio da
segurana e do sustento que os pais realizam com relao aos filhos e aos
cnjuges entre si. Da que, da perspectiva da antropologia cultural, o
casamento e a famlia devam ser entendidos como uma comunidade
predominantemente econmica, fundada evidentemente nas relaes se-
xuais, mas originada sobretudo pela necessidade de prestar ao filho uma
proteo prolongada, imprescindvel at em termos biolgicos.
Nesse sentido, a forma do casamento estvel e monogmico surgiu
como a soluo tima para realizar o significado do casamento. Contra-
riamente tese de Bachofen da promiscuidade inicial (seguida do ma -
triarcado e, depois, do patriarcado), deve-se sustentar que "a promiscui-
dade institucionalizada no existe, e provavelmente nunca existiu"
17
A
soluo bvia para os problemas da famlia o casamento estvel e
monogmico.
Previamente a toda considerao moral que o justifique e lhe d
explicitao, o casamento monogmico e estvel aparece como a soluo
14. R. A. SPITZ, E/ primer ano de la vida dei nino, Madri, 1968.
15. J. ROF CARBALLO, Cerebro interno y mundo emocional, Barcelona, 1952.
17. J. P. THIEL, "La antropologa cultural y la institucin de! matrimonio",
Concilium, nQ 55 (1970), p. 170.
236
necessria do ponto de vista da antropologia cultural. E isso no se d
nem precisa nem primariamente em razo da sexualidade e do amor, mas
em razo dos fatores que esto na origem do casamento como institui-
o. Com efeito, no casamento monogmico e estvel se salvaguardam e
tm perfeita acolhida as duas razes fundamentais que esto na origem
do casamento e da famlia: o cuidado dos filhos e o controle econmico.
Do que foi dito decorre que o casamento, tal como adiantvamos
antes, no fundamentalmente uma instituio para a sexualidade.
De nenhuma maneira, o casamento e a famlia devem ser entendidos, simples-
mente, como uma institucionalizao do sexual; neles s h uma regulao
indireta das relaes sexuais, cuja importncia e permanncia se devem inclu-
so de fatores fundamentais de ndole no-sexual. Portanto, toda estabilidade
das relaes intersexuais pareceria originar-se precisamente de fatores cuja n-
dole no sexual
18
.
O casamento e a famlia no devem ser interpretados como institucionalizaes
do problema sexual, estando de fato determinados pela prpria natureza social
do homem, produzindo secundariamente uma regulao da vida sexual segun-
do aquelas institucionalizaes
19

O casamento no uma instituio primariamente sexual; mas o
casamento uma regulao social das relaes sexuais. Esta a segunda
afirmao importante que a antropologia cultural nos oferece acerca do
casamento.
A liberdade sexual extraconjugal uma ameaa aos valores no-
sexuais contidos na instituio matrimonial. Da o surgimento da tendn-
cia a monopolizar as relaes sexuais dos cnjuges no mbito do casa-
mento (tendncia monogamia cada vez mais estrita) e, por conseguinte,
a controlar as relaes sexuais extraconjugais.
Isso envolve um fenmeno duplo, de grande importncia para en-
tender a relao entre sexualidade e casamento. Por um lado, o casamen-
to tende a dessexualizar todas as outras estruturas sociais, e, por outro,
tende a erotizar cada vez mais a vida intramatrimonial.
O casamento tem, do ponto de vista da antropologia cultural, uma
funo de dessexualizao de muitos aspectos da vida social. Com essa
"represso" do impulso sexual, permanecem livres no homem muitas
19. LPEZ IBOR, op. cit., p. 106.
237
~ ~ ~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ..... .... - - - ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ - - - '
CASAMENTO
energias para que possam ser canalizadas a outros campos distintos do
sexual. Segundo o esquema freudiano, o princpio do prazer tem de
sucumbir diante do princpio da realidade; s assim so possveis a cultura
e o progresso humano. A viso pessimista freudiana de que para progre-
dir preciso faz-lo por meio do desprazer, ou, ao menos, por meio da
no-gratificao espontnea dos impulsos, receberia nesse dado da antro-
pologia cultural um apoio real.
As foras sexuais impulsivas "excedentes" se orientam para fins no-
sexuais. E isso se consegue mediante a dessexualizao que o casamento
impe aos diversos aspectos da vida social.
Teramos aqui a explicao de por que nas grandes culturas (como
a dos sumrios, babilnios, gregos, romanos, germanos etc.) a aquisio
do poder blico e da fora plasmadora social e poltica coincidente (e,
em certa medida, causada) com uma defesa maior da famlia e uma
observncia estrita da monogamia.
2. EXIGNCIAS SEXUAIS INTRACONJUGAIS
Se, por um lado, o casamento tem a funo de dessexualizar os
outros aspectos da vida social, por outro tende a erotizar a vida intra-
conjugal. medida que aumentam as regulaes restritivas das relaes
sexuais extraconjugais, nessa mesma medida o casamento costuma carre-
gar-se de intensas exigncias sexuais. Esse fenmeno costuma unir-se
maior evoluo e desenvolvimento das culturas. Uma cultura evoluda,
como a nossa, restringiu, at a anulao (no modelo social, no na rea-
lidade), toda relao sexual extraconjugal; e ao mesmo tempo configurou
um tipo de casamento e de famlia no qual prevaleceu o ertico-sexual.
E isso a tal ponto que na cultura e mentalidade ocidental o casamento
parece justificar-se quase exclusivamente pelo afetivo-sexual. o chama-
do "casamento por amor".
Na base dessa avaliao est o que tem de vlida a hiptese de
Marcuse de uma sociedade "integralmente ertica"
2
. Quando uma so-
ciedade chegou a um patamar de bem-estar e de luxo (embora custa
da represso do princpio do prazer), est capacitada a liberar o casamen -
20. H. MARCUSE, Eros e civilizao, So Paulo, 1999.
238
to de funes econmicas, sociais e polticas que antes possua. Desse
modo, constitui-se num reduto de "concentrao" do sexual.
Mas aqui ocorre um fenmeno interessante, muito bem analisado
por Schelsky
21
: o que se refere no-perdurao da monogamia estrita
numa cultura determinada.
A monogamia oferece a estrutura mais perfeita para o desenvolvi-
mento da instituio matrimonial. A monogamia e a estabilidade colocam
a vida sexual na altura mais sublime da existncia e do esprito humanos.
a forma mais aperfeioada de relao entre homem e mulher.
Mas o ideal de monogamia e a realidade monogmica do casamento
engendram neste ltimo uma concentrao excessiva do sexual, sobretu-
do nas culturas promocionais. Nessa situao, vivencia-se o casamento
como uma realidade de plenitude interpessoal. Como de qualquer manei-
ra a realidade do casamento no satisfaz essa apetncia, busca-se satisfaz-
la fora do casamento. E assim uma apetncia que foi suscitada no mbito
do casamento tem de culminar fora dele.
A monogamia estrita, ao propor-se concentrar e restringir nas relaes matri-
moniais a totalidade de relaes sexuais dos cnjuges, cria novos motivos de
adultrio e confere um carter peculiar s relaes extraconjugais, que aumen-
tam progressivamente ao lado do relaxamento e da decadncia do rigor em
matria de moralidade sexual2
2

Embora essa "concentrao" da sexualidade no casamento oferea possibilida-
des de sublimao espiritual e psquica indubitavelmente elevadas, em geral
tambm contribui para desenvolver foras e exigncias que minam a estabilida-
de do casamento e da famlia e provocam um relaxamento das normas e esque-
mas sexuais
23
.
A situao de nossa poca no que diz respeito a esse problema
deveria ser definida como uma cultura na qual prevaleceu, e continua a
prevalecer, a concentrao das relaes sexuais no casamento como exi-
gncia imperativa (a partir das leis, da moral vigente). No obstante, de
fato as possibilidades sexuais extraconjugais (pr-matrimoniais e parama-
trimoniais) se multiplicaram e tendem a multiplicar-se cada vez mais.
Estamos caminhando para uma mudana na concepo do casamen-
to, enquanto fenmeno da antropologia cultural? Se a elevada erotizao
21. SCHELSKY, op. cit., pp. 43-50.
22. Id., ibid., p. 45.
23. Id., ibid., p. 43.
239
CASAMENTO
do casamento burgus tem sua origem na decadncia de suas funes
institucionais no plano do econmico, do poltico e do social, e se essa
erotizao provoca uma excessiva "concentrao" do sexual no mbito
do casamento, temos de admitir que a instituio familiar tende a mudar
de significado, ao menos no que tinha de instituio econmico-social?
Mais ainda, poderamos pensar que a fora de controle social das relaes
sexuais no interior do casamento deveria ser reinterpretada no novo
contexto sociocultural?
Caberia aqui voltar a recordar a hiptese de Marcuse da "erotizao"
dos aspectos no-sexuais da vida social. Mas, tendo chegado a este ponto,
no podemos seno fazer perguntas. No podemos prever com clareza o
modo de avano da cultura.
Uma terceira contribuio importante que a antropologia cultural
nos oferece a de dizer-nos que a instituio matrimonial extremamen-
te variada. No se limita a um nico esquema institucional.
No julgamos necessrio apresentar dados para provar essa afirmao.
Tambm no cremos imprescindvel elaborar uma explicao das diversas
formas de instituio matrimonial. Unicamente recordamos algumas varian-
tes de interesse com relao forma de nosso casamento ocidental.
Em muitas culturas, o casamento, ao contrrio da cultura europia,
no se realiza num nico momento. O pacto matrimonial em certos
grupos da frica constitui um processo que se prolonga por um longo
tempo, com freqncia durante anos. A formalizao do consentimento
matrimonial em muitos povos dificilmente compatvel com um concei-
to legal romano do consensus irrevogvel que se faz num momento pre-
ciso e com uma formalidade precisa.
Embora se perceba uma tendncia geral monogamia, nem por isso
deixa de ocorrer a poligamia. Mas no se deve entender esta ltima com
uma mentalidade excessivamente europia.
O casamento, segundo dissemos, uma regulao social das rela-
es sexuais. Entretanto, no aparece em todos os povos uma forma
idntica de regulao das relaes extraconjugais. H um mais e um
menos na limitao dessas relaes. O mesmo se deve dizer com relao
ao divrcio.
Falamos at agora em termos e em perspectivas da antropologia
cultural. Em seguida, procuraremos encaixar todos esses dados no mun-
do da tica.
240
IV. ORIENTAES TICAS
Recordemos o caminho percorrido nestas reflexes. Em primeiro
lugar, constatamos o problema da vida sexual do casal; impugna-se teri-
ca e praticamente a norma de que toda relao sexual deve ficar restrita
ao mbito da instituio matrimonial; surgem novas formas de relaes
pr-matrimoniais; proliferam as relaes extraconjugais. Em segundo lugar,
oferecemos algumas abordagens do problema para analis-lo antes de dar
uma soluo; vimos a necessidade de uma "institucionalizao" para toda
realizao perfeita do amor e da sexualidade humana; e examinamos a
relao entre a sexualidade e a instituio matrimonial.
Agora, depois dessa anlise, voltamos a examinar o problema. Ei-lo
formulado com crueza:
Na doutrina da Igreja, o casamento considerado o terreno exclusivo das
relaes sexuais. Toda atividade sexual pr e extramatrimonial excluiria do reino
dos cus. Por outro lado, essa maravilhosa instituio do casamento no foi
elaborao prpria da igreja. Foi fruto maduro de uma longa experincia hu-
mana, com a finalidade inicial de assegurar a simples sobrevivncia mediante a
garantia de alguns cuidados maternos e de um mnimo de segurana econmica,
com uma flexibilidade varivel e uma tambm varivel liberdade sexual pr e
extramatrimonial.
Essa flexibilidade diminuiu em grupos reduzidos como conseqncia de uma
evoluo para a estrita monogamia, na qual o amor nico e fiel era visto como
reflexo e concretizao da prpria aliana. Essa viso, confirmada e purificada
por Jesus, marcou com seu selo toda a civilizao ocidental.
Essa situao mudou rapidamente. Antibiticos e anticoncepcionais eliminaram
o risco do sexo como o filtro elimina o fumo. Desmitificada e dessacralizada
a sexualidade j no tolera uma excessiva restrio. As novas geraes r e b e l a m ~
se contra as imposies de uma sociedade hipcrita: make love, not war. O
homem atual, submetido ao constante bombardeio de estmulos erticos com
os quais a publicidade comercial de nossa sociedade de consumo procur; con-
vencer e atrair seus clientes, exige as razes dessas proibies
24
.
A tica se encontra diante de um desafio. So-lhe pedidas razes e
explicaes. O que fazer?
A primeira coisa coerente aceitar o desafio e submeter o problema
a uma reformulao sincera e profunda. No se pode continuar repetindo
mecanicamente a norma proibitiva. Compreendemos que para muitos o
24. J. SNOEK, "Matrimonio e institucionalizacin de las relaciones sexuales",
Concilium, n2 55 (1970), pp. 271-272.
241
CASAMENTO
simples fato de submeter o tema a reformulao, seja qual for a soluo
a que se chegue, supor um choque violento. Ser como remover uma
rvore de razes profundas e de uma segurana que se julgava definitiva.
No entanto, legtimo reformular o problema. E isso por razes
gerais que se apresentam nos tratados de tica fundamental. O decisivo
no comportamento responsvel dos homens no a norma, mas o "valor
moral". o valor que d sentido norma e constitui o verdadeiro objeto
do ato moral. Da se segue que uma norma moral no uma restrio
da liberdade humana, mas uma urgncia que o objeto portador do valor
dirige liberdade para impeli-la a cultivar e salvaguardar o valor.
Mas dessa doutrina decorre tambm que a vivncia do valor no
plano da existncia humana nunca pode expressar-se de uma maneira
totalmente adequada no plano da formulao normativa. Mais ainda, as
formulaes normativas, pelos condicionamentos histrico-culturais a que
esto submetidas, tm sempre algo de provisrio. Por isso, necessrio
revis-las continuamente para que saibam adequar-se o mximo possvel
ao valor que procuram cultivar e salvaguardar.
Pede-se tica uma resposta, e a tica tem de d-la. Mas no se
pode dizer a ela, nem ela pode dar, uma resposta de tipo legalista nem
de carter casustico. evidente que a tica tem de emitir um parecer
sobre situaes de fato e, portanto, concretas; j santo Toms de Aquino
afirmava a necessidade de que os raciocnios de ordem tica tomassem o
caminho do concreto e do contingente
25
Contudo, a tica deve tambm
projetar-se acima das constataes e experincias e propor os valores
gerais que preciso tender a verificar em cada situao concreta.
Partindo dessa funo dialtica da tica, vamos propor algumas pistas
de soluo. Entre os valores que necessrio salvaguardar em toda rea-
lizao concreta e em toda formulao normativa da relao sexual, des-
tacamos os seguintes:
1. A sexualidade e o amor tm um valor em si mesmos, na medida
em que esto enraizados na pessoa. No se pode "instrumentaliz-los",
como se fossem um meio para obter um fim (a procriao) ou uma
realidade para justificar outra (o casamento). A sexualidade e o amor tm,
portanto, um valor que escapa a toda justificao estrutural. A sexualida-
de e o amor no recebem sua legitimidade do casamento.
25. Suma Teolgica, So Paulo, 2001, II-II, q. 1, pr!.
242
2. A sexualidade e o amor tm uma estrutura que deve ser respei-
tada para que eles encontrem sua realizao autntica. Requer-se possuir
de antemo uma antropologia da sexualidade e do amor para conhecer
suas estruturas bsicas. Recordemos que a sexualidade um dinamismo
que abrange toda a pessoa: ela no pode ser reduzida a uma pura expres-
so de genitalidade. A sexualidade uma fora de liberao e auto-
realizao pessoal: no pode ser manipulada como fator de alienao e de
aniquilao da pessoa e da sociedade.
3. No interior das estruturas antropolgicas bsicas da sexualidade
e do amor, preciso acrescentar que uma relao sexual plena deve ser
a expresso de um amor total, exclusivo e definitivo. Se o amor no tem
essas qualidades e essa densidade, no se pode recorrer a uma expresso
e a uma linguagem de tamanho compromisso quanto o da relao sexual.
Seria frustrar e alienar a prpria pessoa, enganando-se a si mesmo, enga-
nando o companheiro e enganando a sociedade.
4. estrutura antropolgica do amor heterossexual pleno pertence
a aceitao por parte dos outros. Tanto assim que
o que constitui o casamento o amor pessoal dos cnjuges (quanto mais
pessoal, melhor), mas na medida em que aceito e ordenado pela comunidade.
E toda inteno de fundamentar o casamento, ou suas caractersticas de uni-
dade e indissolubilidade, a partir somente do amor pessoal e sem fazer refern-
cia ao carter social e inclusive jurdico do homem, est fadada ao fracasso
26
.
A sexualidade s plenamente humana se se encontra histrica e
culturalmente institucionalizada. necessrio fazer claramente essa afir-
mao diante de uma tentao atual de excessivo "personalismo", que
surgiu como reao diante da viso excessivamente naturalista de pocas
passadas.
Para que a sexualidade seja plenamente humana e salvadora, no basta ao "eu"
ver-se arrancado de sua solido por um "voc"; ambos devem, alm disso, ter
a coragem de inserir-se na histria de seu povo, dedicando-se a seu futuro
mediante a aceitao de transformar-se em passado. Em ltima anlise, essa
dimenso social da sexualidade encerra uma referncia ao absoluto. Importa
observar que esse chamado ao social, ao direito, no elemento ocasional, mas
constitutivo da prpria sexualidade
27
.
26. RATZINGER, loc. cit., p. 245.
27. SNOEK, op. cit. , p. 276.
243
EXERCCIO RESPONSVEL
DA PROCRIAO
U
M dos bens mais destacados do casamento a possibilidade de
originar uma famlia. A maioria dos casais integram na relao
interpessoal de amor heterossexual o desejo eficaz de culminar a con-
jugalidade no exerccio da maternidade/paternidade. O amor conjugal
tem um dinamismo interno que o faz progredir rumo constituio de
uma comunidade mais ampla de pessoas (no s cnjuges, mas tambm
pais e filhos) .
I. SIGNIFICADO DA FECUNDIDADE HUMANA
Cremos ser conveniente expor esse significado a partir de dois n-
gulos de compreenso: 1) da perspectiva do casal, visto que a fecundidade
uma realidade do casal, e 2) da perspectiva da sociedade, dado que a
fecundidade um fator importante da sociedade humana. preciso adotar
essa dupla perspectiva porque, na soluo dos problemas concretos relacio-
nados com o planejamento familiar e o controle da natalidade, devem-se
levar em conta esses dois ngulos de viso, pois se perdemos um deles a
soluo fica distorcida.
l. PERSPECTIVA DO CASAL CONJUGAL
Da perspectiva do casal, que sentido tem a fecundidade?
245
CASAMENTO
a) Explicaes histricas insuficientes
Existiram na cultura ocidental algumas compreenses incorretas ou
incompletas sobre o sentido da fecundidade no nvel do casal humano.
Recordamos as trs mais importantes:
- Entender a fecundidade como justificao do casamento. incorreto
entender a fecundidade como a justificao total do casal ou da institui -
o matrimonial. Essa compreenso de origem estica. O estoicismo via
na procriao a nica finalidade da instituio matrimonial.
- Entender a fecundidade como a justificao ou ccdesculpa)) da in-
timidade conjugal. Outra compreenso incorreta do sentido da fecundidade
no mbito do casamento entend-la como a justificao dos atos de
intimidade do casal. A justificao do ato conjugal to-s pela procriao
no doutrina fundada na Bblia; na realidade, a origem dessa exclusi-
vidade provm de tendncias pags rigorosas transmitidas a ns pelo
pensamento agostiniano.
- Entender a fecundidade como o fim primrio do casamento. A
compreenso da fecundidade como fim primrio do casamento tem seu
apoio na noo reducionista de "natureza humana" definida predominan-
temente por seus elementos biolgicos.
As trs formas enumeradas de compreender a fecundidade no nvel
do casal so incorretas. Se partirmos delas, teremos algumas solues
para o problema da paternidade responsvel viciadas pela raiz.
Todas essas explicaes padecem de uma viso inexata do casamento
e da sexualidade. Esta entendida como uma realidade "em funo de"
algo; por outro lado, o casamento avaliado fundamentalmente como
um "contrato natural".
b) Explicao correta
A conjugalidade o ncleo do casal humano; a relao dos cn-
juges; a "ntima comunidade de vida e amor"; o entregar-se e o
compartilhar a existncia. A conjugalidade envolve a fecundidade, j que
toda relao interpessoal autntica de carter criativo. Ora, sendo uma
relao to profunda e to ntima, a conjugalidade fecunda no sentido
mais pleno da fecundidade humana.
246
E XERCCIO RESPONSVEL DA PROCRIAO
Portanto, a fecundidade a florao, o dom da conjugalidade. No
podemos entender a fecundidade isolada da conjugalidade. A procriao
a redundncia da conjugalidade. Este o sentido que a fecundidade
tem no mbito da compreenso antropolgica do casamento.
2. PERSPECTIVA DA SOCIEDADE
Do ngulo social, temos de dizer que a fecundidade o grande bem
e a grande carga que tem a comunidade humana.
a) A fecundidade como bem social
O bem supremo da comunidade humana a fecundidade, visto
que, afinal de contas, o maior bem que ela possui a populao, so os
componentes dessa comunidade. O maior bem de uma comunidade
sociopoltica no so nem as estruturas econmicas, nem as instituies
culturais, nem as realidades polticas: a fecundidade ou a procriao.
a partir da que se compreende a enorme importncia que tem a procria -
o no interior da comunidade humana.
b) A fecundidade como cat;ga social
Mas a procriao tambm a maior carga que a comunidade hu-
mana possui. A ateno popula humana o principal objeto do
"oramento" da comunidade; precisamente para essa realidade que
existem todas as instituies: de carter educacional, de carter sanitrio,
de carter econmico etc. Este aspecto de carga se percebe sobretudo nos
pases de exploso demogrfica, que costumam ser ao mesmo tempo
pases em vias de expanso econmica.
II. "RACIONALIZAO" DA FECUNDIDADE HUMANA
Uma vez indicado o significado da fecundidade humana, tanto no
nvel do casal como no da sociedade, perguntamo-nos acerca da forma
de seu exerccio. Referimo-nos nessa pergunta aos critrios que devem
elucidar e marcar a forma de realizao da fecundidade humana.
247
CASAMENTO
Sintetizamos esses critrios numa expresso: "racionalizao da pro-
criao". A procriao no pode ser deixada s leis puramente instintivas.
Tampouco pode ser de tal maneira "programada" que se transforme
numa realidade meramente tcnica. Pelo contrrio, entendemos por ra-
cionalizao da procriao um exerccio da fecundidade que seja: humano
(e no meramente tcnico) e crtico (e no instintivo).
A racionalizao da fecundidade humana exigida pela peculiarida-
de da sexualidade humana. Esta , sem dvida, mais que funo procriativa.
Por outro lado, a procriao no mbito da espcie humana no auto-
maticamente regulada pela instintividade, tendo na verdade de ser respon-
savelmente (isto , "humanamente") regulada. Essa condio antropol-
gica est na base da problemtica moral da regulao da natalidade, dos
mtodos de controle, do planejamento familiar e demogrfico.
So vrios os mbitos em que tem de realizar-se a racionalizao da
fecundidade humana. D-se a cada um deles um nome especfico. Indi-
camos em seguida os principais mbitos com suas expresses especficas.
1. RACIONALIZAO DA POPULAO ("CONTROLE DEMOGRFICO")
No cabe tica propor "solues tcnicas" para o problema da
populao. Sua misso iluminar essa realidade a partir da proclamao
explcita da dignidade da pessoa e dos valores de uma autntica comu-
nidade humana. Eis dois critrios fundamentais dessa iluminao:
- direito de todo ser humano entrar na histria e fazer parte da
"populao" com as condies e garantias que lhe possibilitem uma vida
plenamente "humana". Por isso mesmo, todo nascido tem direito a no
ser "programado" como um objeto a mais de nossa tcnica, mas a ser
"amado" com um afeto que se traduza em possibilidades reais de uma
autntica humanizao.
- dever da comunidade humana criar as condies que tornem
possvel uma "populao" da Terra cada vez mais justa e uma racionali-
zao da demografia que corresponda a um processo de crescente
humanizao com a distribuio justa dos recursos econmicos, com um
"hbitat" em que seja possvel a convivncia familiar, com o equipamento
adequado de estruturas educacionais e sanitrias etc.
248
EXERCCIO RESPONSVEL DA PROCRIAAO
2. RACIONALIZAO DA FECUNDIDADE DO CASAL CONJUGAL
("PROCRIAO RESPONSVEL" E "PLANEJAMENTO FAMILIAR")
O direito e o dever de uma populao cada vez mais humana se
traduz, em termos ticos, na normatividade expressa pelo princpio de
"procriao responsvef'. Os filhos no devem ser fruto da instintividade
ou da irresponsabilidade, mas do amor maduro e responsvel das pessoas.
Os sujeitos principais da responsabilidade na procriao humana so
a comunidade conjugal e a comunidade social:
- Cabe comunidade conjugal (aos esposos) emitir o julgamento
ltimo sobre o exerccio do dom de sua fecundidade, levando em conta
o sentido fecundo de seu amor conjugal, os diversos valores que entram
em jogo (os seus, os dos filhos nascidos ou ainda por nascer etc.),
discernindo as circunstncias.
Eis um elenco de aspectos que devem ser levados em conta pelo
casal:
Bem-estar fisico, psicolgico, emocional dos esposos. No parece o
mais indicado engendrar um filho quando a sade da me ou do pai
est seriamente comprometida.
Estabilidade do lar: se existe perigo real de uma ruptura, no sinal
de responsabilidade querer um filho para solucionar o problema; s
vezes, essa estratgia d resultados positivos, mas com maior freqn-
cia vem se acrescentar aos problemas j existentes um novo.
Condies da moradia, situao. econmica, idade dos pais etc.
Bem dos filhos j nascidos.
Bem do filho que pode vir a nascer: os esposos devem ver se existe
um perigo fundado de engendrar um filho com graves malformaes
ou deficincias que possam pesar como uma grave hipoteca para seu
futuro. Os esposos tambm devem pensar, no mbito das previses
humanas normais, se esto em condies de oferecer ao filho pos-
svel um clima aceitavelmente humano para seu desenvolvimento,
contando com os servios que podem esperar da sociedade.
Situao geral da sociedade: superpovoao ou baixo ndice demo-
grfico, recursos disponveis, ofertas reais para uma vida digna etc.
Ao examinar as razes para regular sua fecundidade, os esposos no
devem limitar-se ao horizonte familiar; seu olhar deve dirigir-se tambm
situao geral da sociedade para que suas decises sejam menos unilaterais.
249
CASAMENTO
Por outro lado, convm observar que o "princpio da paternida-
de/maternidade responsvel" no deve ser entendido nem realizado
como um clculo frio que elimina o amor nas relaes do casal e dimi-
nui o desejo e o afeto pelos filhos esperados ou j nascidos. Pensar nos
filhos j nascidos, no que pode nascer, no bem da famlia e da socie-
dade, tal como o exige uma paternidade responsvel, uma forma
lcida de amar.
Alm disso, o "princpio da paternidade/maternidade responsvel"
no est em oposio atitude de generosidade nem ao nmero elevado
de filhos, embora em determinadas situaes tenha sido entendido e
vivido como justificao de posturas egostas, hedonistas e consumistas.
Estas ltimas posturas so imagens distorcidas da autntica paternidade/
maternidade responsvel.
- A funo da sociedade: a comunidade social (por meio de seus
vrios servios: autoridades, socilogos, mdicos, psiclogos etc.) tem o
direito e o dever de informar acerca dos aspectos "tcnicos" em que os
cnjuges devem fazer a opo procriativa, ao mesmo tempo que lhe cabe
a obrigao de criar algumas condies adequadas ao exerccio justo da
procriao por parte dos cnjuges. As intervenes da comunidade social
tm um limite na dignidade da pessoa e no valor inalienvel de suas
decises.
Embora o tipo de ajuda que se pode exigir da sociedade por parte
dos esposos dependa de muitas circunstncias, indicamos alguns tipos de
aes desse servio social aos esposos:
Educao sexual adequada acessvel a todos.
Informao leal sobre os diversos mtodos de controle da natalidade.
Dotao de servios e meios para que os casais possam tornar efetivo
seu direito a uma paternidade responsvel de acordo com as con-
vices de sua conscincia bem-formada.
Criao de condies adequadas em matria de habitao, emprego,
sistema sanitrio, educao, ajuda famlia etc.
A procriao responsvel supe um dilogo sincero entre os espo-
sos e destes com a sociedade, com uma sociedade desejosa de ajudar os
cnjuges que, por sua vez, estejam lucidamente abertos realidade
social.
250
EXERCCIO RESPONSVEL DA PROCRIAO
III. AVALIAO TCNICA E TICA DOS MTODOS
DE CONTROLE DA NATALIDADE
A utilizao dos mtodos para regular a natalidade tem uma dupla
vertente: a "cientfico-tcnica" e a "tica". Interessa-nos aqui expor a
dimenso tica; no obstante, convm recordar alguns detalhes referentes
vertente cientfico-tcnica.
1. VERTENTE CIENTFICO-TCNICA
O estudo dos mtodos anticoncepcionais pressuporia uma anlise
muito diversificada: do ponto de vista cientfico-tcnico, do ponto de
vista sociolgico, do ponto de vista jurdico etc. Conscientemente,
limitamo-nos a enumerar os mtodos mais comuns e de maior utilizao.
Entre eles, destacamos os seguintes:
- Abstinncia peridica: mtodo do calendrio, mtodo da tempe-
ratura basal, mtodo Billings.
- Coitus interruptus.
- Barreiras mecnicas: preservativo, diafragma.
- Barreiras qumicas.
- Dispositivos intra-uterinos.
- Hormonais: plula, injees.
Uma considerao "tcnica" dos mtodos de controle da natalidade
deveria levar em conta diversos aspectos: a eficcia; o custo; a educao
requerida para sua utilizao; as contra-indicaes tanto somticas como
psquicas; a simplicidade do uso. Todos esses fatores so os que indicam
a maior ou menor validade tcnica de um mtodo de forma concreta
1

2. VERTENTE TICA
Podemos resumir do seguinte modo os critrios ticos com relao
aos mtodos de controle da natalidade:
- O exerccio da procriao responsvel deve conciliar-se com o
respeito vida humana.
1. Para uma informao sobre mtodos anticoncepcionais, cf. S. DEUX e M.
RlVIERE, Anticonceptivos y contrai de natalidad, Barcelona, 1977.
251
CASAMENTO
- O controle tico dos diversos mtodos anticoncepcionais deve
transcender uma considerao puramente "instintiva" e puramente "bio-
logista" da sexualidade humana, devendo ser buscado numa viso inte-
gral tanto do casamento, como do amor humano.
- Nesse sentido, parecem objetivas as crticas que se fizeram
noo de "natureza" e de "carter artificial" utilizada pela doutrina tra-
dicional da Igreja at a encclica Humanae vitae. Por outro lado, essa
doutrina tradicional se baseia numa considerao excessivamente "procria-
tista" do casamento.
- Os mtodos atuais no renem, na opinio dos tcnicos, uma
eficcia absoluta. No existe, at agora, um mtodo que tenha todas as
vantagens acima assinaladas: eficcia, pouco custo, eliminao de contra-
indicaes etc.
Por isso mesmo, incoerente e arriscado inclinar a avaliao tica
a um mtodo determinado.
- A utilizao tica dos mtodos estritamente anticoncepcionais
(no abortivos nem esterilizantes) deve ser objeto do responsvel
discernimento dos cnjuges. Esse discernimento deve atender a diversos
fatores:
252
sua eficcia dever adequar-se ao grau de urgncia com que deve ser evitada,
temporria ou permanentemente, uma nova gravidez; se possvel escolher
entre vrios procedimentos, optar-se- pelo que envolva menos elementos
negativos e exprima adequada e suficientemente o amor mtuo; no momento
de escolher os meios, tambm desempenha um papel a disponibilidade concre-
ta numa determinada regio ou num momento dado ou para um casal deter-
minado; mas, sobretudo, os cnjuges devero levar em conta que a entrega e
a procriao s so entendidas corretamente como expresso e realizao de
um autntico amor pessoal2.
2. A. AUER, tica y medicina em discusin, Madri, 1972, p. 172.
BIBLIOGRAFIA
1. SEXUALIDADE
ABRAHAN, A., e PASINI, W. (eds.), Introduccin a la sexologa mdica, Barcelona,
1980.
ALTEENS, A., La masturbacon en los adolescentes, Barcelona, 1970.
LvAREz VrLIAR, A., Sexo y cultura, Madrid, 1971.
AMEzuA, E., Religiosidad y sexualidad, Madrid, 1974.
__ , La otra sexualidad, Madrid, 1975.
ARANGUREN, J. L. L., Erotismo y liberacin de la mujer, Barcelona, 1972.
BATAILLE, G., O erotismo, Lisboa, 1998.
BEAcH, F. A. et alii, Sexo y conducta, Mxico, 1970.
CALAME, e., L'amore in Grecia, Roma, 1985.
CASTILLA DEL PINO, e., Sexualidad y represin, Madrid, 1971.
CENCILLO, L., Races de! conflicto sexual, Madrid, 1975.
COMFORT, A., La sexualidad en la soba:'dad actual, Buenos Ares, 1966.
DE BEAUVOIR, S., O segundo sexo, Rio de Janeiro, 2 vols., 2000.
DE RAcHEWILTZ, B., Egitto magico-religioso, Turin, 1961.
__ ,Eros negro, Madrid, 1967.
DExEus, J. M., La sexualidad en la prctica mdica, Madrid, 1963.
EuzARI, F. J., Reconciliacin de! critiano con la sexualidad, Madrid, 1982.
ELus, H., Estudios de psicologa sexual, 7 vols., Madrid, 1913.
FLACELL!ERE, R., L'amour en Grece, Paris, 1960.
FLANDRIN, J. L., Le sexe et l'Occident, Paris, 1981.
__ , Un temps pour embraser. Aux origines de la morale sexuelle occidentale (XI-
V! siecles), Paris, 1983.
FORNARI, F., Sexualit et culture, Paris, 1981.
FoucAULT, M., Histria da sexualidade, 3 vols., Rio de Janeiro, 1998.
FREUD, S., Obras psicolgicas completas, Porto Alegre, 2000.
253
TICA DA SEXUALIDADE
GAL!ANO, M. F.; LASSO DE LA VEGA, Y ADRADos, R. F., El descubrimiento del amor
en Grecia, Madrid, 1959.
GAUDEFROY, M. et alii, Estudios de sexologa, Madrid, 1969.
GrnsE, H., El homosexual y su ambiente, Madrid, 1965.
HESNARD, A., Sexologa normal y patolgica, Barcelona, 1970.
JEANNIERE, A., Antropologa sexual, Barcelona, 1966.
KrNSEY, A. C., La conducta sexual del varn, Buenos Aires, 1953.
__ , La conducta sexual de la mujer, Buenos Aires, 1954.
KOLLONTAJ, A., Marxismo y revolucin sexual, Madrid, 1976.
LEIBRAND, A.-W., Formen des Eros, 2 vols., Friburgo/Munique, 1972.
LENTI, G., La sessualit nelle ricerche empiriche, Innsbruck, 1979.
MALINOWSKY, B., A vida sexual dos selvagens, So Paulo, 1983.
MARANON, G., Tres ensayos sobre la vida sexual, Madrid, 5 ed., 1929.
MARcusE, H., Eros e civilizao, So Paulo, 1999.
MASTERS, W. H., e JoHNSON, V. E., Respuesta sexual sana, Buenos Aires, 1968.
MEAD, M., El hombre y la mujer, Buenos Aires, 1961.
__ , Sexo e temperamento, So Paulo, 4"' ed., 2000.
MORALDI-DANINOS, A., Sociologa de las relaciones sexuales, Madrid, 1967.
__ , Evolucin de las costumbres sexuales, Madrid, 1974.
MORIN, V., e MAJAULT, J., Un mythe moderne: l'rotisme, Tournai, 1964.
RAJSON, M., Le mystere humain de la sexualite, Paris, 1966.
PELLEGRINI, R., Sexologa, Madrid, 1968.
PFRTNER, S. H., Kirche und Sexualitat, Hamburgo, 1972.
PoHIER, J. M., Le chrtien, le plaisir et la sexualit, Paris, 1974.
RErcH, W., A funo do orgasmo, So Paulo, 19 ed., 1995.
__ , La lucha sexual de los jvenes, Buenos Aires, 1972.
__ , La irrupcin de la moral sexual, Buenos Aires, 1973.
__ , A revoluo sexual, So Paulo, 8"' ed., 1988.
REICHE, R., La sexualidad y la lucha de clases, Madrid, 1971.
REVILLA, F., El sexo en la historia de Espana, Barcelona, 1975.
RoF CAJU3ALLO, J., Urdimbre afectiva y enfermedad, Barcelona, 1961.
__ , Violencia y ternura, Madrid, 1967.
SANTORI, G., Compendio de sexologa, Madrid, 1969.
SAVATER, F., ( ed)., Filosofia y sexualidad, Barcelona, 1988.
SERRANO VrCENS, R., La sexualidad femenina, 4 ed., Madrid, 1976.
SCHELSKY, H., Sociologa de la sexualidad, Buenos Aires, 1962.
SrLVESTLUNI, F., La Chiesa e il sesso, Miln, 1976.
SIMON, M., Compreender la sexualidad, Santander, 1978.
SPITZ, R., El primer ano de la vida de! nino, Madrid, 1968.
TARCZYLO, T., Sexe et libert au siecle des Lumieres, Paris, 1983.
254
BIBLIOGRAFIA
TtUMBOS, C., Hombre y mujer: La relacin de los sexos en un mundo cambiado,
Buenos Aires, 1968.
TRIPP, e. A., La cuestin homosexual, Madrid, 1977.
TLLMANN, A., Vida amorosa de los pueblos naturales, Barcelona, 1963.
VAN UssEL, J., Histoire de la rpression sexuelle, Paris, 1972.
VV. AA., La sexualidad, Barcelona, 1965.
__ , Estudios sobre sexualidad humana, Madrid, 1967.
__ ,La sexualidad humana, Madrid, 1978.
__ , Homosexualidad: ciencia y consciencia, Madrid, 1981.
VILLAMARZO, P. F., Caractersticas y tratamiento de la sexualidad infantil, Madrid,
1979.
ZwANG, G., Manual de sexologa, Barcelona, 1978.
2. CASAL E MATRIMNIO
DUBARLE, A. M., Amor y fecundidad en la Biblia, Madrid, 1970.
DuYCKAERTS, F., La formacin de! vnculo sexual, Madrid, 1966.
FROMM, E., A arte de amar, So Paulo, 2000.
FucHs, E., Le dsir et la tendresse, Genebra, 1979.
GRIMM, R. L'institution du mariage, Paris, 1984.
__ , Les couples non maris, Genebra, 1985.
GUITTON, J., L'amour humain, 2"' ed., Paris, 1955.
HARING, B., El matrimonio en nuestro tiempo, Barcelona, 1964.
HORTELANO, A., Yo-t, comunidad de amor, Madrid, 1969.
__ , El amor y la familia en las nuevas perspectivas cristianas, Salamanca, 1974.
KERNs, J. E., La teologa de! matrimonio, Madrid, 1968.
LAN ENTRALGO, P., Teora y realidad dei" otro, 2 vols., Madrid, 1961.
__ , Sobre la amistad, Madrid, 1972.
MARTN GAJTE, C., Usos amorosos del dieciocho en Espana, Madrid, 1972.
__ , Usos amorosos de la posguerra espanla, Barcelona, 1987.
MrcHEL, A., Sociologa de la familia y de! matrimonio, Barcelona, 1974.
RAJSON, M:, Armona de la pareja humana, Madrid, 1967.
RTEGA Y GASSET, J., "Estudios sobre el amor", Obras completas, V, 3 ed.,
Madrid, 1955, pp. 549-626.
RussELL, B., El matrimonio y moral, Buenos Aires, 1973.
VIDAL, M., Moral de! amor y de la sexualidad, Salamanca, 1971.
_, Moral y sexualidad prematrimonial, Madrid, 1972.
_,Moral del matrimonio, Madrid, 1980.
_, Crisis de la institucin matrimonial, Madrid, 1987.
WESTERMARCK, E., History of Human Marriage, Londres, 5"' ed., 1921.
ZIMMERMANN, M., Couple libre, Estrasburgo, 1983.
255

Vidal Marciano - Ética Da Sexualidade

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Vidal Marciano - Ética Da Sexualidade

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

MARCIANO VIDAL

Y moralidad. Informe para e! Consejo Britnico de las Iglesias, Madri, 1968,

VIda de alma e de esprito s a que se verifica nessa zona de

o conhecimento deve ser traduzido em atitudes e em formas

Como fruto desses e de outros fatores surge na sociedade uma

Você também pode gostar