ARTIGO

Letrnica v. 2, n. 1, p. 42 - 59, julho 2009

Lngua, cognio e cultura: uma relao indissocivel

Aline Aver Vanin 1

1 Introduo

Ao utilizar a linguagem, os seres humanos carregam, em suas palavras, uma carga cumulada de crenas, ideais, influncias, as quais esto to arraigadas em sua cognio que so inseparveis daquilo que ele quer significar. O sentido, ento, no uma propriedade da linguagem, mas se constri por ela, atravs de uma ao conjunta entre os participantes da comunicao, em atos participativos e cooperativos. Pela interao, cada indivduo adquire e compartilha as suas vivncias, a fim de inserir-se em uma comunidade, aqui denominada comunidade de mentes. Isso porque se acredita no carter social e cultural da cognio humana: a atividade de interpretao dos sentidos do outro e a atribuio de sentido para o mundo se constri em conjuno com outras mentes. Ao comunicar algo, o indivduo no apenas expe seu ponto de vista, mas visa influncia do outro, bem como espera ser influenciado, ao receber as palavras do outro, pelas intenes comunicativas dele. Nesse sentido, as palavras no codificam o significado do falante, mas apenas do evidncia dele. Quando algum fala, quer que seu interlocutor entenda algo que est em sua mente. J o interlocutor espera que o falante lance evidncias do

A autora doutoranda em Lingustica Aplicada do Programa em Ps-Graduao em Letras da PUC-RS. E-mail: aline.vanin@ymail.com

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que ele quer dizer, as quais so interpretadas em um contexto do background compartilhado, delineado na cultura comum, na situao, na conversa que est acontecendo, etc.. Atravs desses diversos fatores, os indivduos constroem uma representao complexa de significados e interrelaes. Assim, os jogos de linguagem acabam sendo essenciais para a construo do mundo, visto eles delinearem o carter de uma linguagem pblica, ou seja, que s pode existir pela presena do outro. E, nessa influncia mtua, cada indivduo tenta conseguir alguma vantagem da informao recebida a fim de construir pensamentos, conhecimentos, objetos, comportamentos por si prprio, pelos quais sempre tem parte da responsabilidade. por isso que se acredita que a significao um processo construtivo. Pensando nessas questes, este texto tem como propsito tratar da dimenso sociocultural da cognio humana. Sero abordadas algumas noes acerca da atividade de significao, tomando a linguagem como um meio de interpretar, construir e organizar conhecimentos. Por isso, perpassar-se- pela relao lngua, cultura e cognio, a qual torna possvel a projeo no outro, numa ao intersubjetiva sobre o mundo. A perspectiva pela qual se provocam sentidos para um mundo prprio designar tambm os tipos de relaes e concatenaes que sero amoldadas para esse processo. Nesse contexto, pensa-se ser relevante o ponto de vista das variedades de conhecimento, propostas por Davidson (1991 [2009]), em que a passagem do subjetivo para o objetivo no possvel sem relao com o intersubjetivo. A partir desses trs aspectos, v-se a lngua como uma ferramenta que leva ao sentido, visto que ele s existe a partir da interao. E essa pressupe um processamento mental da informao, numa relao construtiva. Assim, ao se tratar especificamente da forma como ocorre a construo de significado atravs do vnculo entre lngua, cultura e cognio, ser abordado e exemplificado o papel da atividade inferencial, em que trs tipos de inferncia so primordiais e atuam em consonncia nesse processo.

2 A cognio e a sua insero no mundo

O homem, tido como um ser social, possui a capacidade inata para o entendimento e, por esse motivo, se constitui como um indivduo direcionado pela necessidade de interao. Isso porque, para produzir sentido na sua imensa rede de significados para o mundo, precisa comunicar e deixar-se compreender pelos seus interactantes. Assim, para tentar explicar como ocorre essa construo de sentidos, parte-se da tese de que a cognio humana possui um carter social, visto que o seu processo leva em conta um princpio de partilhamento. Embora
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o prprio nome desse princpio possa sugerir uma transferncia de conhecimento de uma pessoa para a outra, essa questo um tanto mais profunda. Aos olhos da filosofia clssica, nossa mente abriga sensaes e imagens acessveis apenas quele que nelas pensa. Nesse sentido, as palavras s poderiam ter significado por referncia a essas imagens privadas. Trata-se da imagem agostiniana da linguagem (SILVA, 2008), segundo a qual o significado aquilo que pode substituir, na linguagem, o objeto. Essa noo guia a ideia de uma linguagem baseada em experincias privadas, interiores, ou seja, uma noo de equivalncia. No entanto, a projeo entre conceitos e palavras imperfeita, no podendo ser vista como uma correspondncia de um para um. De acordo com Arajo (2004, p. 65), pode-se conhecer ou compreender o sentido, qual seja, o total de designaes de um nome prprio, mas a referncia s pode ser conhecida mediatamente, pois dificilmente um nome possui ou carrega toda a referncia de que capaz. Por esse motivo, em suas Investigaes Filosficas, Wittgenstein (1984 [1953]) mostra-se contrrio a esse ponto de vista, pois dessa forma reduzse o papel da linguagem ao dizer que todas as palavras possuem elementos anlogos no mundo, ou seja: segundo essa perspectiva, todas as palavras do nome a algo. Observa-se que, na filosofia at aquele momento, havia a possibilidade de uma linguagem que s poderia ser compreendida pelo prprio falante, derivada da experincia interna. No entanto, h vrias formas de se relacionar um nome com os mais diversos usos que se pode fazer dele, dependendo do sentido que lhe dado no momento de seu proferimento. Em seus escritos, Wittgenstein afirma que o essencial da experincia privada no o que cada um vivencia na sua interioridade, mas que ningum sabe o que o outro possui em sua mente. Isso quer dizer que no possvel saber se a cadeira que se est vendo a mesma que o outro v, por exemplo, posto que as construes sobre o significado desse objeto podem variar de indivduo para indivduo. o olhar da mente que diferencia essa imagem das outras coisas do mundo. certo que somente o indivduo tem acesso quilo que est em sua mente, mas uma definio interiorizada de determinada expresso no , de fato, uma definio: justamente porque os critrios para a compreenso do uso dessa palavra so todos pblicos que ela faz sentido (SILVA, 2008). Assim, o significado de cada coisa nomeada depender dos usos que se fizer dela. Contudo, tais usos so regrados e baseados em convenes, a fim de terem inteligibilidade intersubjetivamente e, enfim, adquirirem sentido. Por isso, a cadeira mencionada anteriormente figura como um padro na mente, construdo atravs das interrelaes do indivduo com o mundo e com os outros, o que possibilita o reconhecimento
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como tal por causa dessa carga semntica estabelecida pelas suas experincias. Assim, a partir daquilo que se compartilha com o outro que as coisas do mundo passam a existir realmente. O princpio de partilhamento nos processos de significao considera a participao dos interactantes, tendo em vista o carter social da cognio humana. Desse modo, o sentido no uma propriedade intrnseca da linguagem, mas pressupe cooperao. atravs do outro, das experincias de vida trazidas por ele e vivenciadas na troca comunicativa, que o sentido se forma, num jogo de linguagem. J dizia Wittgenstein 1984 [1953] que esse jogo se d em um contexto de aes e palavras no qual uma expresso pode ter um significado, ressaltando a importncia do fator extralingustico. o contexto de uso de uma expresso que determina seu significado em cada uma de suas ocorrncias. Por esse motivo que muitas informaes podem ser processadas de maneiras diversas, dependendo do momento em que dada comunicao ocorreu e dos indivduos nela inseridos. O sentido depende, portanto, do contexto em que criado. Ao dizer que a linguagem no carrega, em si mesma, os diferentes sentidos que so dados a um objeto no mundo, est-se referindo ao papel do sujeito como ser interativo e que se posiciona no mundo. ele que identifica determinado aspecto e constri um significado para si prprio a partir do prisma de sua memria enciclopdica, ou seja, da sua representao de mundo. Contudo, no se pode distinguir entre conhecimento lingustico e conhecimento enciclopdico, posto que, em Lingustica Cognitiva, alm da compreenso de que a linguagem pressupe a sua relao com o meio social e cultural, acredita-se que a linguagem serve para categorizar o mundo. Por esse motivo, o significado lingustico no pode ser dissociado do conhecimento do mundo e, por isso mesmo, no pode postular a existncia de um nvel sistmico de significao distinto do nvel em que o conhecimento do mundo est associado s formas lingusticas. Silva (2004) acredita que, se a funo categorizadora da linguagem impe estruturas e formas ao conhecimento do mundo, esse no objetivamente refletido na linguagem: na verdade, a linguagem um meio de interpret-lo e constru- lo, de organizar conhecimentos que refletem as necessidades, os interesses e as experincias dos indivduos e das culturas. Assim sendo, a experincia humana, revelada em suas atividades de categorizao, no um dado natural, mas um esforo coletivo de um trabalho social e histrico, que resultar na produo da cultura (MARCUSCHI, 2007). Dessa forma, as contribuies do interlocutor no momento da comunicao so capazes de gerar inferncias que levaro formao de significados novos para determinados
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fatos ou objetos no mundo, dependendo de como o sentido est sendo construdo no momento da interao. Assim, leva-se em conta no s os aspectos mentais da linguagem, mas a sua interface com o social, o cultural e o contextual. A relao linguagem, cultura e cognio defendida por Langacker (1994) ao dizer que, sem a linguagem, um certo nvel de conhecimento/desenvolvimento cultural no poderia ocorrer, assim como, ao contrrio, um alto nvel de desenvolvimento lingustico s pode ser obtido atravs da interao sociocultural. Tal relao ser mais bem explicitada na prxima seo.

3 O carter sociocultural da cognio

Como j menc ionado, a mente opera de forma a abranger aspectos socioculturais na construo de significados para os fatos no mundo. Nela, a linguagem, que parte da cognio, se fundamenta em processos cognitivos, interacionais e culturais, abrindo espao para dimenses intersubjetivas. Por isso, a observao do seu uso torna-se relevante pelo fato de os processamentos da conceitualizao, da categorizao, da interao e da experincia social e cultural estarem imbricados e se formarem nas prticas cotidianas. Indivduos de um mesmo grupo social, ento, comportar-se-o de forma mais ou menos similar por causa do seu relacionamento com os demais, ou seja, h uma tendncia a seguirem aquilo que convencionado para aquela sociedade. Isso se explica, segundo Sperber e Hirschfeld (1999), porque os organismos possuem as capacidades cognitivas caractersticas de suas espcies, com variaes individuais relativamente superficiais. Nas espcies sociais, os indivduos so tambm membros de grupos. Os mesmos autores acreditam que uma parte importante de sua atividade cognitiva est direcionada para outros membros do grupo com os quais eles cooperam e competem. Entre os seres humanos, a vida social tambm ricamente cultural. O fato de se socializarem e estarem envolvidos em uma cultura possvel pelas capacidades cognitivas, as quais contribuem para o desenvolvimento ontognico e filogentico dessas capacidades, alm de fornecerem inputs especficos para os processos cognitivos, como a capacidade de ver determinado objeto de certa forma na verdade, a mente, em conjuno com o corpo, trabalha a fim de dar determinado status ao objeto. Grupos sociais mantm as informaes sobre comportamento transmitidas por geraes, tendo em vista o papel renovador da cultura. Para Sperber e Hirschfeld (1999), as concepes de cultura inerentes a diferentes grupos sociais podem ser uma varivel na
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formao e na compreenso de conceitos, mas a partir da experincia que esses so construdos na mente. Assim, esses autores acreditam que os fatos culturais no so apenas mentais, mas distribuies de fatos pblicos e mentais ligados causalmente em uma populao humana. Especificamente, cadeias de interaes podem distribuir representaes mentais similares e produes pblicas similares (tais como comportamentos e artefatos) por uma populao. Os tipos de representaes mentais e produes pblicas que so estabelecidas atravs de tais cadeias causais so, de fato, o que se reconhece como cultural, ou rede cultural. Dessa forma, como afirma Marcuschi (2007, p.83), a cultura, uma vez incorporada, tambm opera como fenmeno cognitivo. Nesse sentido, Sperber e Hirschfeld (1999) apontam que o estudo da cultura para as cincias cognitivas tem duas razes principais. Primeiro, a existncia de cultura um efeito e uma manifestao de habilidades cognitivas humanas. Segundo, as sociedades humanas estruturam culturalmente cada aspecto da vida humana e, em particular, da atividade cognitiva. Assim, a cognio humana tem lugar em um contexto cultural e tambm social, j que usa instrumentos fornecidos pela cultura na qual esto inseridos, como palavras, conceitos e crenas. por esse motivo que um olhar cognitivo sobre a cultura e um olhar cultural sobre a cognio, ambos levando em conta o carter social desses aspectos, devem ser complementares. A mente humana, atravs desses, concebida como uma adaptao somtica extra (SPERBER; HIRSCHFELD, 1999), isto , uma adaptao para a cultura, o que mudou significativamente as relaes humanas com seu ambiente. A cultura permite que os humanos transcendam as suas limitaes fsicas e cognitivas atravs do desenvolvimento e do uso de habilidades adquiridas. Por causa de sua dimenso social, os humanos articulam tambm um carter filognico, ontognico e sociog nico na cognio (TOMASELLO, 1999). Por causa disso, ao projetar-se nos outros, o indivduo constri a sua prpria identidade e torna-se um agente intencional e mental. Assim, as habilidades cognitivas so tambm modelos culturais, de onde se desenvolvem os sistemas de dimenses coletivas a partir da capacidade de compartilhar intenes atravs da linguagem.

4 O significado construdo nas relaes com a linguagem

pelo propsito de comunicar que a linguagem mostra os caminhos pelos quais constri significados para o mundo. Segundo Marcuschi (2005), as coisas no esto no mundo
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do modo como dizemos aos outros: a maneira como se diz algo a algum decorrncia de uma ao intersubjetiva sobre o mundo, alm de insero sociocognitiva no mundo em que se vive. Tal processo s se torna possvel por causa da insero dos indivduos em um contexto social e cultural. Tomasello (1999) afirma que os seres humanos desenvolveram uma cognio social atravs da sua projeo e do autorreconhecimento nos outros, em correspondncia homolgica e por serem agentes intencionais e mentais. Esse processo de projeo e identificao promove a aprendizagem atravs do outro. De acordo com Miranda (2001), as representaes cognitivas so marcadas pela intersubjetividade e pela perspectivizao. A autora refere que a primeira entendida como a propriedade dos smbolos lingusticos de serem socialmente partilhados de modo a guiarem as inferncias sobre as intenes comunicativas do interlocutor (MIRANDA, 2001, p. 60). O segundo aspecto apontado como a caracterstica inerente de perspectivizar o mesmo fenmeno sob diferentes ngulos, observando quais os objetivos comunicativos e a sua inteno em um dado contexto. A questo da construo cognitiva de conhecimento discutida por Davidson (2009 [1991]), para o qual o conhecimento no formulado apenas por esses dois aspectos. Em seu artigo intitulado Trs variedades de conhecimento, mostra que h trs tipos irredutveis de conhecimento emprico, os quais so mutuamente dependentes: o primeiro a aquele em que o indivduo sabe o que pensa, o que sente, o que pretende e quais so as suas sensaes, ou seja, ele reconhece a sua prpria forma de significar o mundo e os possveis conceitos que carrega ; o segundo est relacionado ao saber o que acontece nas mentes de outras pessoas ele infere, a partir de pistas lingusticas, o sentido que o outro quer dar a determinada expresso em dado momento; e o ltimo o conhecer parte do mundo circundante, suas dimenses e as propriedades dos objetos que nele esto contidos. Esses so aspectos da mesma realidade, mas diferem no modo de acesso, e se um deles no se fizer presente, os outros no existem. Dessa forma, as crenas no so individuais, ou de uma subjetividade privada, mas produto de uma comunidade de mentes. Para Davidson (2009 [1991]), no h uma linguagem e um conhecimento privados, ou seja, no h uma correspondncia entre o objetivo e o subjetivo; para o autor, o conceito de verdade objetiva depende da comunicao interpessoal: o pensamento, ento, depende da comunicao. Essa ideia vai de encontro filosofia de Wittgenstein, mencionada no incio deste texto, para o qual no h uma linguagem privada; apenas o compartilhar de linguagens permite uma verificao objetiva sobre o que correto e
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o que no . O conhecimento dos contedos de uma outra mente possvel apenas no contexto de uma viso de mundo amplamente correta e compartilhada. Mas tal conhecimento difere daquele que o indivduo tem sobre a sua prpria mente, uma vez que o conhecimento de outras mentes difere daquele do mundo fsico compartilhado. Essa diferena a base do conceito de objetividade: para Davidson, todo pensamento tem, inevitavelmente, essa propriedade. A objetividade traada nas intersees dos pontos de vista: para cada pessoa, a relao entre as suas prprias reaes ao mundo e as reaes dos outros. A partir dessa noo, pode-se dizer que o objetivo e o intersubjetivo so essenciais a qualquer coisa que se possa chamar de subjetividade, e constituem o contexto em que essa toma forma. Para Martins (2005, p.312), a linguagem tem o papel de representar realidades internas, determinadas pelas experincias diretas e ntimas de um indivduo. Na verdade, atravs dessa caracterstica que os indivduos so capazes de se colocarem no mundo; o modo como somos repercute sobre o modo como produzimos o conhecimento e os sentidos (MARCUSCHI, 2007, p. 84). A claridade e a efetividade de nossos conceitos se desenvolvem com o crescimento do entendimento dos outros. Seguindo essa ideia, Marcuschi (2005) afirma que as pessoas concordam intersubjetivamente porque classificam e organizam o mundo de forma parecida quando vivem numa mesma cultura (p.58). H, ento, um reconhecimento, por parte dos indivduos, de que convivem numa sociedade tambm de mentes, na qual as trocas comunicativas levam ao acesso da intersubjetividade para chegar objetividade. nela que esto contidas as crenas, as quais so verdadeiras se tiverem coerncia com a estrutura geral das demais crenas. De acordo com Ayer, citado por Davidson (2009 [1991]), apenas com o uso da linguagem que verdadeiro ou falso, certeza e incerteza, surgem completamente no cenrio. Assim, o conhecimento de outras mentes e o conhecimento do mundo so dependentes. Para o autor, o conhecimento do contedo proposicional de nossas prprias mentes no possvel sem as outras formas de conhecimento, j que no h pensamento proposicional sem comunicao. Langacker (1997) compartilha desses argumentos e acrescenta que a mente humana situada e corporizada 2 , visto que essa identificada com aspectos do funcionamento do corpo humano, o que fundamenta uma variedade comum de experincia potencial. Nesse sentido,
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Diversos tericos traduzem o termo embodied como corporizado, corporalizado, corporificado, encarnado e at mesmo encorpado; adota-se, aqui, o primeiro.

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diz o autor, j que concepes abstratas e mundos imaginados esto fundamentalmente enraizados em uma experincia corporizada no mundo real, os produtos de todas as mentes e at mesmo das mais diversas culturas so, de certo modo, comensurve is e mutuamente acessveis (p.233). Em outras palavras, a mente no pode se desconectar do corpo, ao mesmo tempo em que se situa em contextos fsicos, sociais e histricos, com ligao muito estreita com as experincias e a cultura em que se insere. A lngua , pois, um sistema corporizado, mas no de natureza ontolgica, posto que no carrega em si o mundo, mas epistemolgica, que leva ao sentido. Dessa forma, diz Marcuschi (2005, p.73), h muito pouco na experincia humana que no tenha sido parcialmente fruto do experienciador. No se pode estudar a mente de forma autnoma; pelo fato de ser corporizada, a mente influenciada pela interao do indivduo com o mundo (LANGACKER, 1997). Assim, a linguagem se realiza na sua referncia interao social e contextual, no uso real da lngua. Para o mesmo autor, os falantes apreendem as suas interaes e os contextos nos quais elas ocorrem. A mente est sempre envolvida em observar, interpretar e afetar dado contexto, dessa forma trazendo-o para o escopo da cognio. fato, ento, que se as mentes so modeladas nas interaes, as quais dependem das mentes daqueles que apreendem e nelas se engajam. Sobre esse fato, Silva (2004) afirma que:

As mentes individuais no so entidades autnomas, mas corporizadas-encarnadas e altamente interactivas com o seu meio; e atravs desta interaco e acomodao mtua que a cognio e a linguagem surgem, se desenvolvem e se estruturam. No existe, pois, propriamente linguagem humana independentemente do contexto sciocultural. Mas no menos verdade que a linguagem reside primariamente nas mentes individuais, sem as quais a interaco lingustica no poderia ocorrer. (SILVA, 2004, p.05)

Portanto, a representao conceitual de algo no est fixa na mente individual; ela se constri no convvio com os outros. Tal interao pode levar associao com outros conceitos que foram derivados de trocas comunicativas anteriores, gerando assim uma entrada mais complexa daquela que j faz parte da memria enciclopdica do indivduo. A lngua, como prtica social, sustentada pelas suas formulaes no plano comunicativo e, como capacidade cognitiva, culturalmente situada e definida. Assim, assume uma viso contextualizada ou enciclopdica do significado. por isso que se pode dizer que o mundo no est pronto, e nem as coisas nele percebidas esto pr- nomeadas. A palavra dinossauro, por exemplo, tomada como uma referncia a um animal que no existe mais. Mesmo sem nunca ter sido visto, o conceito que
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remete a esse ser assume um sentido muito particular, de acordo com o momento da interao. No entanto, o conceito-base construdo fundamentado nas experincias do indivduo. Os humanos possuem ideias sobre plantas e animais porque os experienciam de alguma maneira. No entanto, mesmo no conhecendo um dinossauro, conseguem formular um conceito geral sobre esse animal por terem noes ricas e complexas sobre ele, da mesma forma que fazem associaes com um animal comum; as ideias sobre animais e objetos que no existem mais, ou at mesmo sobre coisas que so criadas pelo imaginrio popular, esto enraizadas nas disposies cognitivas. Esse fato pode ser explicado porque tal conceito foi transmitido de gerao em gerao, atravs da interao entre indivduos pertencentes a uma mesma comunidade de mentes. No entanto, essa referncia no est pronta: algum s pode construir um significado para essa palavra pela associao com outras, e no s pela identificao com algo afinal, os objetos no so percebidos cognitivamente, mas a eles so dados significados. Assim, reitera-se a importncia do ato comunicativo na construo de um conceito, a partir do qual uma cadeia de significados poder ser formada. Retomando-se o que afirma Davidson (2009 [1991]), tal concepo ocorre porque, nas trocas, aquilo que j est presente na mente individual vem tona no contato com o outro, caracterizando-se, assim, uma relao entre a exposio das prprias ideias, dos modelos conceituais e culturais que abriga, do conhecer a mente do outro por meio daquilo que ele mostra atravs de seu proferimento, e da bagagem conceitual do mundo que os cerca. a partir desse contexto sociocognitivo que as inferncias a respeito da palavra dinossauro, por exemplo, vo ter significado. Destaca-se, por isso, o papel crucial da elaborao de inferncias para a formao de conceitos.

5 O processo inferencial na produo do significado

O ato inferencial tomado como um processo de construo de sentido atravs de um conjunto de relaes decorrentes da interligao do contedo de memrias enciclopdicas pertinentes para o mome nto comunicacional e do contexto que circunda tal interao. A significao s se torna possvel devido atividade inferencial, que desencadeada pelas interaes do indivduo com o mundo, atravs de um sistema de encaixes de raciocnios de natureza lingustica, social, cultural, e cognitiva.

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A interpretao daquilo que est alm da superfcie das palavras remonta ao trabalho de Grice (1975) sobre a comunicao como processo inferencial. Para o autor, os seres humanos so equipados com regras inatas que lhes permitem construir a compreenso do significado da mensagem do interlocutor em dado momento. Nesse sentido, o reconhecimento inferencial das intenes do falante, papel do ouvinte, o que desencadeia a verdadeira comunicao, visto que essa s ocorre por causa dessa interpretao. Nessa perspectiva, distingue-se o que dito e o que implicado, abrindo-se espao para a construo de inferncias acerca dos implcitos lanados pelo falante. Baseados nesse pressuposto, Sperber & Wilson (1995) acreditam que o significado em comunicao resultado de um clculo inferencial, no qual as suposies tornam-se manifestas no curso da interao. Desse modo, para a Teoria da Relevncia, desses autores, o conjunto de suposies aceito e inserido num contexto que se torna compartilhado por falante e ouvinte no momento da interao porque a partir da troca que o sentido se constri. Para Sperber & Wilson (1995), a comunicao ocorre porque a cognio humana tem uma propriedade bsica: os indivduos prestam ateno apenas quilo que , para eles, relevante. Os autores sugerem que comunicar chamar a ateno de algum e, por isso, tambm implicar que a informao transmitida relevante. Wilson e Sperber (2004) declaram que a comunicao um processo cognitivo em que um falante provm evidncia da sua inteno para transmitir determinado significado, que inferido pelo seu ouvinte com base na evidncia lanada. O propsito explcito de chamar a ateno de algum para a inteno de comunicar algo referido por Sperber & Wilson como comunicao ostensiva. Yus Ramos (1998) afirma que estmulos ostensivos so caracterizados pelas habilidades de capturar a ateno da audincia. Esses podem ser definidos como inputs externos originados da percepo do mundo. O estmulo lanado pelo falante deve, em primeiro lugar, atrair a ateno do ouvinte, em segundo lugar, direcionar essa ateno para as intenes do falante e, por ltimo, revelar essas intenes. S percebendo esses propsitos que algum pode ter acesso informao que est sendo comunicada e, dessa forma, formular um contexto para interpretao da mensagem pretendida atravs da elaborao de inferncias. O contexto , para essa teoria, uma organizao em que as informaes estocadas no ambiente cognitivo de cada indivduo interagem com o input produzido pelo interlocutor. atravs dele que informaes da memria enciclopdica vm tona na concepo do sentido, mas o ato de comunicao apenas torna manifestas as suposies que o falante pretendeu, as quais esto evidentes suficientemente no ambiente; isso no faz a audincia, necessariamente,
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trazer mente todas as suposies comunicadas. por esse motivo que, mesmo vivenciando as mesmas situaes e construindo representaes mentais sobre o mundo em que vivem, duas pessoas podem no formular as mesmas representaes por causa da maneira como percebem os ambientes fsicos. Nesse sentido, um fato manifesto para um indivduo num tempo dado se e somente se ele capaz de represent- lo mentalmente e aceitar essa representao como verdadeira ou provavelmente verdadeira. Portanto, para ser manifesto, um fato deve ser percebido e inferido por um indivduo (SPERBER & WILSON, 1995), o que pode no ocorrer da mesma forma para outro. A noo de construo de um contexto conversacional, sob a tica da Relevncia, um fator que elucida a formulao de suposies que se tornam disponveis durante o processo interpretativo. Para Sperber & Wilson (1995), o contexto vai se formando enquanto novas informaes se unem s v elhas durante o ato comunicativo. Em outras palavras, uma informao nova processada naquilo que j se conhece, construindo-se um novo contexto. A partir desse ponto, ressalta-se que esse toma a forma de um clculo dedutivo, no qual premissas (informaes estocadas na memria enciclopdica mais inputs externos) so utilizadas para se elaborar provveis hipteses interpretativas. O conjunto de premissas que constituir o significado, formado atravs de um contexto comunicacional, responsvel pela elaborao de inferncias interpretativas. Essas so construes da cognio em meio s relaes sociais, as quais esto inseridas em determinada cultura, com o objetivo de dar significado s coisas do mundo. Assim, o processamento das informaes recebidas no ato comunicativo, em conjuno com a memria enciclopdica, leva formao do contexto que, por sua vez, constri possveis sentidos. O processo inferencial elaborado, essencialmente, no ato de delinear uma concluso a partir de premissas, ou suposies, ou, ainda, de maneira mais fraca, uma concluso j formada anteriormente. Um argumento concluso pode ser um nmero de afirmaes das quais de uma proposio designada a concluso, e do resto, premissas. Alm disso, importante ressaltar que uma crena essencial para a inferncia, a qual ocorre somente se uma pessoa, que acredita num conjunto de premissas, passa a acreditar tambm em uma concluso, ou continua a acreditar em uma concluso com tanta fora quanto antes. Alm da constatao de que a significao no existe a priori, mas s possvel no momento da comunicao devido crena de que o contexto comunicacional definidor do sentido , pensa-se que o pensamento inferencial um processo tridico: envolve, ao mesmo tempo, os raciocnios dedutivo, indutivo e abdutivo. No primeiro caso, de premissas geradas
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na troca comunicativa decorre uma concluso interpretativa; no segundo, h a sustentao por expectativas probabilsticas, muitas vezes por meio de generalizaes; e, no terceiro, fo rmamse hipteses explanatrias para determinado fenmeno (na verdade, a abduo parece ser a inferncia desencadeadora das demais, j que a partir dela que so geradas hipteses para a melhor interpretao possvel). Importante ressaltar que os formatos de tais processos inferenciais advm da lgica. No entanto, por se tratar de um raciocnio de natureza humana, nada formal; nesses casos, as premissas podem ser as mais variadas possveis, mas em consonncia com as informaes que surgem no contexto conversacional. Sperber & Wilson (1995) acreditam que o raciocnio interpretativo do tipo dedutivo, no qual de premissas recuperadas da memria enciclopdica e daquelas advindas de informaes do input se forma o clculo dedutivo, do qual se extraem possveis hipteses interpretativas, ou concluses. Como j mencionado, trata-se de um mecanismo apenas similar s regras da lgica padro, capaz de gerar infinitas concluses a partir de um determinado conjunto de premissas construdas no decorrer do processo. Contudo, no que concerne construo de significados, trabalha-se tambm com a hiptese de que o raciocnio indutivo, ou raciocnio cotidiano, seja predominante na escolha de um olhar sobre dado foco da conversao. Isso porque se trata de um processo de pensamento que contribui com uma concluso, a qual incrementa a informao semntica contida em suas observaes ou premissas iniciais (JOHNSON-LAIRD, 1993), justamente por generalizar a informao semntica atravs de associaes. Desses raciocnios, acredita-se ser a abduo o elemento desencadeador de toda a atividade de formulao do significado, visto que a partir do desenvolvimento de uma provvel explicao que se formulam novos conceitos. Assim, a compreenso de uma expresso em dado contexto conversacional depende da ao desses trs tipos de inferncia: a suposio abdutiva parece surgir como um elementochave, aquele que vai guiar as melhores hipteses para trazer tona o significado para dado pensamento; a induo permite ao indivduo fazer associaes com o estoque mental de conceitos que ele traz para o dilogo; e, concomitantemente, essa construo ser guiada pela deduo, que organizar as premissas para, enfim, levar a uma possvel concluso, ou hiptese interpretativa. Para exemplificar esse processo, usar-se- o exe mplo do conceito de dinossauro, conforme citao anterior. Desde pequeno, o indivduo ensinado que esse animal viveu h milhes de anos atrs, muito antes de o homem existir ( bem verdade que algumas histrias
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infantis o trazem em plena interao com os seres humanos, mas esse um fato parte), reconhecendo esse ser atravs de figuras que lhes so mostradas em livros, em desenhos animados, etc.. A partir da experincia que tem a respeito de diferentes categorias de animais, a criana levada a construir um conhecimento sobre dinossauros em geral, categorizando-os, primeiramente como um tipo de rptil, depois como pertencente classe de vertebrados, no entanto diferenciando-os dos demais rpteis vertebrados por causa de seu tamanho e forma (a saber, pelo deslocamento dos membros para baixo do corpo e tambm pelo seu tamanho). Mas, ainda assim, a criana capaz de construir um conhecimento sobre esse animal e estar apta a classificar como dinossauros, pela linguagem, a todos os animais que tiverem uma forma mais ou menos semelhante quelas j existentes em sua mente. A partir desse conhecimento, o indivduo ser capaz de associar o conceito de dinossauro e classific- lo de maneiras diversas, de acordo com o momento interacional, visto que essa habilidade compreende os diversos conhecimentos trazidos em sua memria enciclopdica, como : [+ animal, + ser vivo, + rptil, + vertebrado, + extinto, + animal prhistrico, - mamfero, - vivo (...)]. Por causa disso, os indivduos so capazes de recriar conceitos a partir daquilo que eles j conhecem, por causa da observao do uso de uma palavra em um contexto no usual, como no exemplo: (1) Aquele sujeito um dinossauro: ele no se atualiza!

Se nunca ouviu tal construo, esse enunciado o levar a criar uma nova categoria para esse conceito: [+ antigo]. E tambm perceber que o uso dessa metfora pejorativo por causa do contexto em que se insere, como representado no clculo inferencial abaixo: P1 Dinossauros so seres que existiram antigamente. P2 Chamar uma pessoa ou algo de dinossauro significa que ela est ultrapassada. P3 Algum utiliza o termo dinossauro para designar uma pessoa. P4 A pessoa mencionada no se atualiza. P5 Atualizar-se significa modernizar-se P6 A pessoa no se moderniza, e por isso parece estar ultrapassada. C Logo, essa pessoa um dinossauro.

Ainda assim, esse conceito no se congela na mente; ele vem tona e recriado no momento de sua produo. Em uma outra troca comunicativa, o mesmo sujeito poderia ouvir o seguinte enunciado:
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(2) Eu no vou a shows de dinossauros do rock porque no gosto de cultuar clssicos.

Nesse caso, mais uma vez o indivduo vai utilizar, como premissas, suposies existentes em sua memria enciclopdica para reformular um novo conceito para essa palavra, qual est ligada uma locuo adjetiva, o que auxilia na sua compreenso. Assim, pelas premissas abaixo, percebe-se uma provvel construo de um outro significado, inserido na expresso dinossauros do rock: P1 Dinossauros so seres que existiram antigamente. P2 Chamar algo de dinossauro significa que esse surgiu h muito tempo. P3 A locuo adjetiva do rock denota que se est falando de cantores ou bandas que surgiram e fizeram sucesso h algum tempo. P4 A expresso dinossauros do rock remonta a algo que fez sucesso h algum tempo. P6 Se algo ou algum um dinossauro do rock, esse pode ter feito sucesso h algum tempo. P7 Se esse algo ou algum fez sucesso e ainda o faz hoje, pode ser considerado um clssico. C Um dinossauro do rock um clssico.

De maneira bastante simples, pode-se resumir esse processo da seguinte forma: as premissas iniciais, em ambos os exemplos, fazem parte daquilo que o indivduo j construiu previamente, o que inserido no clculo mental conforme a necessidade. Alm disso, atravs da insero de hipteses explicativas (por abduo) e pelas associaes feitas durante o processo (por induo) que a interpretao gerada, de forma dedutiva. Pode-se perceber que a formao de inferncias nas trocas comunicativas leva construo do mundo e dos significados dos objetos que nele esto inseridos. esse mundo que o indivduo vai reformular a cada interao, e no qual ele vai se posicionar e se reconhecer. As suas habilidades interpretativas e a sua capacidade cognitiva de observar, bem como as suas construes anteriores, o remetero ao seu prprio conhecimento, ao mundo concebido por ele e, numa ponta do trip proposto por Davidson, s noes intersubjetivas, ou seja, s ideias compartilhadas pelos outros. Fica corroborada, portanto, a hiptese de que no entorno sociocultural que novos significados irrompem e se multiplicam, devido habilidade dos indivduos de recriarem os seus prprios significados.
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6 Consideraes finais

O significado no existe a priori: ele fruto mutvel das atividades cognitivas e de suas relaes com o mundo. O mundo no algo pronto, algo a ser nomeado pelos indivduos. Seus significados surgem a partir de um princpio de partilhamento, em que a sua carga semntica comunicada intersubjetivamente, at que o consenso e at mesmo a conveno o torne significativo para uma determinada comunidade de mentes. Acredita-se na noo de que o mundo s exista no momento em que ele percebido. Isso porque a partir da prpria conscincia de que algo existe extramentalmente que surge a necessidade de referir-se a ela. E essa referncia vai muito alm da analogia entre palavra-coisa; por causa dos jogos de linguagem (tomando emprestada a expresso de Wittgenstein), configuram-se os significados pragmticos relevantes para que esse algo seja provido de sentido. por causa dessa constatao que o conhecimento de si prprio, o saber sobre o mundo e a noo daquilo que est na mente do outro, num trip irredutvel, tornam-se to essenciais para a formulao de significados. No h como construir uma crena sozinho, posto que no se pode relacionar, diretamente, o subjetivo ao objetivo. Ao compartilhar pontos de vista, entrelaam-se tambm ideias, crenas e conceitos, numa construo inferencial e, portanto, interpretativa. A cada novo contexto construdo, novo significados so dados ao mundo, e esses s so possveis pela conjuno com outras mentes. Assim, o carter intersubjetivo da cognio remete s experincias vivenciadas pelo sujeito e o torna apto a revivenci-las a cada nova interao, transmitindo e sorvendo impresses e transformando-as em sentidos para o seu mundo em constante renovao. E a atividade inferencial por trs das trocas comunicativas cotidianas o que possibilita essa reinveno de novos significados e conceitos.

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