Algumas respostas a questoes espiritas

Transmisso : Rogrio Sacro Sancttus Base de pesquisa: Links de sites apologeticos A SAGRADA ESCRITURA NEGA A REENCARNAAO? A morte uma conseqncia do Pecado Original. Quem nos traz a vida, novamente, Nosso Senhor Jesus Cristo, atravs da Redeno. No h segunda chance, como est em S. Paulo: "Est decretado que o homem morra uma s vez, e depois disto o julgamento" (Hb 9, 27). "Assim o homem, quando dormir, no ressuscitar, at que o cu seja consumido, no despertar, nem se levantar de seu sono" ( J, XIV,12). A doutrina esprita, com o seu reencarnacionismo, defende que o homem o seu prprio salvador. Cada um se "auto-salva" atravs da iluminao progressiva. Portanto, h uma negao da Redeno de Nosso Senhor Jesus Cristo. JOAO FOI ELIAS REENCARNADO? A tese de que S. Joo Batista Elias reencarnado, como eles defendem, no procede, visto que S. Joo respondeu peremptoriamente a uma comisso de judeus que o interrogavam a respeito: "No sou Elias" (Jo.1 , 21) Depois, na prpria Transfigurao do Tabor, apareceram Elias e Moiss. Ora, pela tese esprita, o esprito toma a forma do ltimo corpo que habitou. Como S. Joo j havia morrido, no seria possvel ele aparecer como Elias... As palavras de Nosso Senhor s podem ser entendidas no sentido que a Igreja ensina, ou seja, que S. Joo Batista era como um outro Elias. Se assim no for, a Bblia estaria em contradio e a prpria tese esprita-crist ficaria sem fundamento. A RESSURREICAO NO MESMO CORPO? A morte , pois, uma conseqncia do pecado e um castigo sobre os homens, que precisam da graa que nos vem atravs da Redeno. Onde est escrito que a Ressurreio ser em nosso mesmo corpo? A Ressurreio da carne um dogma catlico constante no Credo. Base da F catlica. Na Sagrada Escritura, so inmeros os trechos que afirmam, explicitamente, a ressurreio de nossa mesma carne. J, no meio de seus sofrimentos (com sua carne j corrompida pela lepra), consolava-se com a lembrana da sua futura ressurreio (J, 19, 35), os irmos Macabeus tambm

(II Mac. VII, 2). Marta tambm disse a Nosso Senhor: "Sei que meu irmo h de ressurgir na ressurreio que haver no ltimo dia" (S. Jo. 11, 24). No apenas os santos ressuscitaro, mas tambm os rprobos, como se l em S. Joo (5, 28), S. Mateus (25, 31). Alm disso, a ressurreio de todos os homens ser instantnea e universal (1 Cor. 15, 62). Nosso Senhor Jesus Cristo declarou muitas vezes que ressuscitaria os mortos: "Vir uma hora em que todos os que se acham nos sepulcros ouviro a voz do Filho de Deus; e os que obraram bem, sairo para a ressurreio da vida; mas os que obraram mal, sairo para a ressuscitados para a condenao" (S. Jo. 5, 28). E: "O que come a minha carne e bebe o meu sangue, tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no ltimo dia" (S. Jo. 6, 55). Cristo provou, diversas vezes, que tem o poder de ressuscitar os mortos e nos disse: "Eu sou a ressurreio e a vida" (Jo. 11, 25). Ao mesmo tempo, se s a alma fosse punida ou recompensada, a retribuio aos mritos dos homens no seria perfeita. Diz Tertuliano: "porque muito boas obras, como o jejum, a castidade, o martrio, no podem ser realizadas seno por meio do corpo, pois justo que ele participe da felicidade da alma". "Quando, diz Teodoreto, se levanta uma esttua a um general vitorioso, gosta-se de o representar com a armadura que usava no combate; e a alma no deveria ser glorificada no corpo em que venceu o seu inimigo?" "A retribuio , pois, a razo ltima da ressurreio" (Tert). Depois, Cristo quis salvar o homem todo, em corpo e alma; se, portanto, pelo seu sacrifcio s tivesse salvado a alma, sem o corpo, a redeno seria incompleta (Tert.); o demnio, na sua obra de destruio, teria sido mais poderoso que Cristo na sua obra de restaurao; isto impossvel: o triunfo de Cristo foi completo. "Por um s homem entrou a morte no mundo, e por um s homem a ressurreio" (1 Cor. 15, 2). (apud. Francisco Spirago "Catecismo Popular") Podemos transcrever citaes mltiplas na mesma linha, o que no deixa margem dvidas em relao ressurreio da carne: "Este [corpo] corruptvel revestir a incorruptibilidade e este [corpo] mortal, a imortalidade" (1 Cor. 15, 52). "Ns teremos, portanto, os mesmos corpos e no outros novos, a fim de que um receba o que devido s boas ou ms aes que houver praticado enquanto andava revestido do seu corpo" (2 Cor. 5, 10). Filosoficamente, explica Santo Toms de Aquino: "Ainda que dentro de 10 ou 12 anos todas as molculas materiais do nosso corpo ho de estar mudadas, o nosso corpo conserva-se idntico a si prprio, porque o princpio, a substncia so os mesmos; assim os corpos ressuscitados conservaro a sua identidade, ainda quando todas as molculas materiais lhes no fossem restitudas" (Santo Toms de Aquino). A QUEM CONSULTAR A DEUS OU ESPIRITOS?

Alm disso, temos o fato de que esses espritos entram em contradio entre si (Ver "O Livro dos Espritos" cap. V, no. 222, p. 139, do prprio Alan Kardec). Mesmo em relao reencarnao, os espritos divergem em seus pronunciamentos ("Livro dos Mdiuns" C. 27, No. 8, p. 338). A Igreja catlica considera que esses espritos podem ser demnios (como descreve a Sagrada Escritura) ou simples manifestaes subjetivas dos envolvidos (como descreve a psicologia). COMO EXPLICAR O SOFRIMENTO NA IGREJA CATOLICA? Sobre o sofrimento, o que ocorre que a mentalidade do sculo XX muito influenciada por uma viso de "gozo da vida". Nosso Senhor, que no tinha nenhum pecado, sofreu por todos ns. Santa Terezinha do Menino Jesus, quando descobriu sua doena (tuberculose), ficou muito feliz por poder sofrer em unio Cristo. Ensina S. Paulo: "Agora eu me regozijo nos meus sofrimentos por vs, e completo, na minha carne, o que falta das tribulaes de Cristo" (Colossenses 1, 24). Nosso Senhor tambm disse: "quem quiser vir aps mim, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me". Ora, a vida do catlico (e de toda a criatura), neste terra, um "vale de lgrimas". O sofrimento um sinal de beno de Deus, que ama seus filhos e os ajuda e chegarem at Ele. Quando voc conhecer algum que no tenha sofrimento, desconfie. Ele pode estar recebendo nessa terra o pagamento pelo que j fez de bom, pois no receber na eternidade... O homem justo expia os seus pecados e os dos outros, como Cristo expiou por ns na Redeno. Existe um livro muito interessante, chamado "carta do Alm", que no tem nada de esprita. Trata-se de um sonho de uma freira. Nesse sonho, essa freira recebe uma carta de uma antiga amiga, que havia sido condenada ao inferno. Depois de ler a carta, ela transcreve em um papel. Nesse documento, a amiga diz, claramente, que Deus j tinha dado ela, durante a sua vida, tudo o que lhe era de "direito", por cada ato bom que, em algum momento de sua vida, ela havia feito. Voltando ao sofrimento, hoje pouco conhecido o motivo que leva o Padre, durante o ofertrio, a acrescentar uma gota de gua ao vinho que ser transformado no Corpo, Sangue, Alma e Divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo. Essa gota de gua o nosso sofrimento, de cada homem, que unido ao sofrimento de Cristo, segundo nos ensina S. Paulo, como j visto:"Agora eu me regozijo nos meus sofrimentos por vs, e completo, na minha carne, o que falta das tribulaes de Cristo" (Colossenses 1, 24). Quanto mais uma pessoa pode sofrer pelos outros (e por si), tanto mais ela se aproxima de Deus por seus mritos e pela assistncia de que necessita. Pode-se observar que, normalmente, quanto mais sofrida a pessoa, tanto mais ela tem F em Deus. O sofrimento aproxima o homem de seu criador, assim como uma criana procura seu pai quando no consegue resolver por si mesma algum problema.

Portanto, no devemos nos assustar com pessoas que sofrem mais do que outras. Elas foram chamadas a uma vocao especfica e muito grande. Elas compram graas para os outros e intercedem, com seus sofrimentos, junto ao trono de Deus. Temos o caso de J, na Sagrada Escritura. Como J era fiel, o demnio dizia que a fidelidade dele advinha do fato de que ele tinha riquezas. Deus, ento, permitiu que o demnio retirasse a riqueza de seu servo J. E assim foi. J ficou pobre e, na sua pobreza, bendizia ao Senhor seu Deus: "Deus me deu, Deus me tirou, louvado seja o santo nome de Deus". O demnio, ainda no satisfeito, afirmou que ele era fiel apenas por que tinha uma famlia muito boa e com muitos filhos. Novamente, Deus permitiu que o demnio atentasse contra a famlia de J. Morreram os seus filhos, ficou apenas a sua mulher. Esta, para provocar a J, dizia que ele deveria maldizer a Deus. J, porm, repetia: "Deus me deu, Deus me tirou, louvado seja o santo nome de Deus!". O demnio continuava insatisfeito e lanou sua ltima carta: retirou a sade do grande homem que os sculos cantam e glorificam em sua pacincia. J, conta a Sagrada Escritura, ficou com a pior doena da poca: a lepra. No monte de sua desgraa, J repetia: "Deus me deu, Deus me tirou, louvado seja o santo nome de Deus!". Depois de tantas provas de fidelidade, Deus restituiu a sade, a famlia e o dinheiro a J. Esse o amor filial, o amor de reverncia, o amor de adorao que se deve Deus. J um dos maiores homens do Antigo Testamento! Ele foi grande por qu? Porque soube amar a Deus no seu sofrimento. Soube se entregar por inteiro ao seu criador, de quem recebeu tudo sem nenhum mrito. Agora, ele retribua com um pouco o muito que recebera: a sua existncia. Deus nos convida tomarmos a nossa "Cruz" e a "segu-lo". O Demnio o pai da gnose, fundamento do Espiritismo. O demnio o pai do espiritismo. Ele no um "estado de esprito", mas o autor da religio gnstica (fundamento do espiritismo). Foi dele o primeiro brado igualitrio do mundo: "No servirei!". Foi com a mesma falcia que ele tentou Eva: "Se comeres desse fruto, sereis iguais a deus". A gnose preceitua exatamente a igualdade dos homens com Deus, tanto em seu fundamente filosfico, como em sua doutrina da reencarnao e da iluminao evolucionista. Na Sagrada Escritura fica claro que o demnio um ser criado, que se revoltou (atravs do seu livre-arbtrio) contra o seu criador. Tanto anjos como demnios podem interferir na vida dos homens, assim como podem se manifestar com vozes e se materializar em corpos (ou possu-los).