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CHRISTOPHER HILL: UMA VISO SOBRE A LIBERDADE

CAROLINE OLIVEIRA JUNG


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RESUMO Neste trabalho discute-se a questo da liberdade, o que ser livre no sculo XVI e XVII, em especfico dentro da Revoluo Inglesa. Para isso, toma-se como base o livro O mundo de ponta-cabea: idias radicais durante a Revoluo Inglesa de 1640, de Christopher Hill, pois esse autor d um outro enfoque Revoluo Inglesa, mostra-a de outro ponto de vista, o do povo, que foi parte fundamental para que essa revoluo tomasse as propores que tomou, sendo um marco para a histria tanto inglesa quanto mundial. Tambm o captulo Acumulao primitiva de O capital, de Karl Marx, que mostra as transformaes do feudalismo para o capitalismo e como estas interferiram nos fatores que levaram Revoluo Inglesa.

A LIBERTAO DOS HOMENS A Revoluo Inglesa de um ponto de vista cronolgico comeou no ano de 1640 e foi at 1660, mas Christopher Hill mostra que essa revoluo j vinha sendo construda e at mesmo as idias de liberdade, h mais de um sculo, antes da real declarao de guerra entre o Parlamento (burguesia) 1 e o rei Carlos I. Antes desse fato, a Inglaterra passou pelo processo de desintegrao do sistema feudal e construo do sistema capitalista que marcou o processo de cercamento 2 , em que comeou a ocorrer a libertao do homem: ele deixa de ser servo para se tornar livre, mas ao mesmo tempo expropriado da terra e dos meios de produo. No sistema feudal, a servido era totalmente explcita, pois o homem estava concretamente e fisicamente preso terra e ao senhor feudal. J no capitalismo essa servido mascarada, pois o homem teoricamente pode escolher onde quer trabalhar e com quem quer trabalhar. No entanto, isso foi apenas uma outra forma de sujeitar o trabalhador e a transformao da explorao feudal em capitalista, pois
Licencianda em Histria FURG. Neste trabalho referimo-nos parte do Parlamento composta pela burguesia, pois a outra parte era composta pelos nobres, que estavam do lado do Rei. 2 Prtica comum do final do feudalismo, que foi o ato de cercar dos campos, inclusive os campos comunais.
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o homem no tem mais a propriedade (a terra), nem os meios de produo para sua subsistncia. Marx chama esse homem, proletariado livre como pssaro (1984, p. 262-263). Nesse novo sistema, o homem foi obrigado a vender o nico bem que lhe restou aps a poltica de cercamento, que foi a sua prpria fora de trabalho, para assim poder manter a prpria subsistncia e de sua famlia, tendo agora que se sujeitar no mais vontade de um senhor feudal, mas de um chefe ou patro que lhe pagaria um salrio em troca da sua fora de trabalho. Esse processo refletiu-se claramente na Inglaterra do sculo XVI e XVII e em um outro fator que surgiu: o desenvolvimento de uma conscincia, em que os homens comearam a questionar o seu modo de vida e at mesmo se o poder de Deus responsvel pela sua pobreza e misria. A populao nesse momento estava de certa forma contrria a tudo o que vinha da Igreja Estatal e do rei. Comearam a surgir seitas/ordens 3 que pregavam um outro olhar sobre o mundo, no qual cada um dono de seu futuro e no mais Deus ou um rei. Podemos notar que Hill (1987, cap. 1 e 2) ao longo de seu livro traz muitas informaes retiradas de panfletos que eram distribudos em larga escala populao a fim de disseminar as idias revolucionrias por toda a Inglaterra. Outro ponto importante sobre essa questo da liberdade quando Hill destina um captulo inteiro de seu livro para os chamados homens sem senhor, pois esta a clara mudana do sistema feudal para o capitalismo. Como o nome j diz, os homens no tm mais senhor (feudal); esto totalmente livres da servido. Hill enumera vrios tipos de homens sem senhor: os mendigos, vagabundos e pedintes, pessoas que viviam fora da lei e abaixo da linha da pobreza; homens que viviam em seitas protestantes que formavam verdadeiras sociedades; homens que viviam em pequenas cotagens 4 pequenos proprietrios de terras que durante determinados perodos do ano tinham que deixar de trabalhar em suas terras para ingressar na extrao de carvo, nas pedreiras, nas tecelagens, nas confeces de meias e na metalurgia (1987, p. 55-71). importante salientar uma ltima categoria, a populao de artesos itinerantes que seriam responsveis pela trocas comerciais entre as cidades, e estes homens livres teriam um papel muito importante dentro da Revoluo Inglesa, pois muitos destes
Surgimento da Igreja Protestante na Inglaterra do sculo XVII, que comeou a propor uma nova viso sobre a vida dos homens e dos poderes divinos. 4 Pequenos pedaos de terras que alguns homens livres conseguiram manter aps a poltica do cercamento.
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disseminariam as idias revolucionrias e protestantes (puritanas). A LIBERDADE Tendo em vista o imenso nmero de homens livres, a questo que se levanta at onde estes homens sem senhor eram realmente sem senhor, se essa mudana no foi apenas de um senhor feudal para o senhor capitalista se considerarmos que at mesmo os homens que, por possurem pequenas propriedades de terras (cotagens), tiveram que se adaptar ao novo sistema, pois era necessrio, para manter a sua subsistncia, vender sua fora de trabalho para as recentes indstrias capitalistas. At mesmo os mendigos e os pedintes que poderamos olhar como homens realmente livres, totalmente fora do sistema capitalista, seriam mais uma das engrenagens da mquina capitalista, pois, como diz Hill, em 1644 a legislao veio a determinar que os vadios, vagabundos e pedintes fossem obrigados a assistir a um culto todo domingo (1987, p. 56). Dessa forma, at mesmo os mendigos tiveram se integrar ao sistema capitalista de uma forma ou de outra. Isso tambm reforado no captulo Acumulao primitiva de O capital (Marx), em que o autor se refere a uma srie de leis para regulamentar a vida de todos, inclusive dos pedintes e vagabundos. Eduardo VI: um estatuto de seu primeiro ano de governo, 1574, estabelece que, se algum se recusar a trabalhar, dever ser condenado a se tornar escravo da pessoa que o denunciou como vadio (1984, p. 275). Isso deixa bem claro que naquele perodo, embora existindo homens sem senhor e conseqentemente uma liberdade, esta no ser total, pois o Estado agora que vai regulamentar essa liberdade, teoricamente, levando em conta o interesse do bem maior de todos. Outro ponto tambm importante que marcaria a revoluo, mas que teve incio muito antes dela, foi a formao das pequenas sociedades protestantes, responsveis pela transformao da conscincia do povo. Essas sociedades/seitas fizeram com que o homem comum questionasse a sociedade em que ele estava inserido, o Rei e a Igreja Estatal. Com o estopim da guerra entre o Rei e o Parlamento, tais seitas ganharam muita fora e ficaram ao lado do Parlamento. Algumas seitas, como os Levellers, os Diggers, os Quakers, aliaram-se ao Parlamento, dentro da revoluo, em busca de maior liberdade de religio, de comrcio, de produo e de maiores direitos de propriedade. Mas claro que, do incio ao fim dessa revoluo, a burguesia (Parlamento) s se aliou ao povo para alcanar a sua prpria liberdade, pois naquele momento o rei e a burguesia estavam de lados opostos, mas em nenhum momento esta teve como objetivo dar liberdade ao povo.
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O MOVIMENTO DO POVO DENTRO DA REVOLUO J dentro da revoluo e com a aliana feita entre o Parlamento e o povo, as seitas tiveram liberdade de pregar e de reivindicar seus interesses sem que houvesse represso violenta do Estado. Por exemplo, Hill comenta uma reivindicao dos diggers, em 1647, quando instalam-se num terreno no aproveitado e se pem a reparar a terra para a semeadura numa espcie de reforma agrria feita espontaneamente, em direta oposio da sociedade e do Estado (HILL, 1987, p. 30). importante ressaltar que as manifestaes no foram to liberais quanto parece. Temos que levar em conta que o Parlamento, embora tenha se unido ao povo (para apenas conseguir a sua vitria sobre o Rei), tinha receio de armar o povo, tanto de ideologias liberais quanto de armas, pois este poderia futuramente se voltar contra o Parlamento. Por isso, no foram todas as manifestaes que tiveram realmente liberdade de se expressar. Um exemplo de manifestao que foi sufocada violentamente pelo exrcito do Parlamento, Exrcito de Novo Tipo, foi a que aconteceu em 1645, quando um grupo de camponeses (clubmen) tomou em armas por todo o sul e oeste da Inglaterra para se oporem igualmente a realistas e parlamentaristas. Este acontecimento foi totalmente reprimido pelo Exrcito de Novo Tipo (HILL, 1987, p. 42). Tudo que foi dito acima, e principalmente essa ltima citao, instiga a questionar: que liberdade de manifestao esta, em que s o que de interesse do Parlamento pode ocorrer, ou seja, s o interesse de uma minoria (a burguesia, os comerciantes e pequenos proprietrios)? Focos de revolta e contestao contra o Rei e a Igreja Estatal estavam espalhados por todo territrio ingls e quem iria unir o povo em prol das causas da revoluo (do Parlamento) seria o Exrcito de Novo Tipo. Este exrcito teve uma participao muito importante na unio de todas as seitas e na disseminao de uma nova conscincia, de que Deus no mais quem determina a posio social do homem dentro da sociedade, mas sim o prprio homem, por seu trabalho e empenho, pode transformar a sua condio de vida, portanto todos o homens tm a mesma liberdade e a igualdade. O Exrcito de Novo Tipo no foi apenas formado por burgueses, mas tambm por homens sem senhor que entraram no exrcito para poder ascender socialmente, e tambm vrias seitas reunidas, como os levellers, diggers, quakers, seekers. Esse exrcito tambm utilizou artesos itinerantes para a disseminao de seus ideais. O Exrcito de Novo Tipo se destacou pela sua liberdade de organizao e discusso de idias polticas e a mobilidade social que havia no seu interior, pois
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soldados rasos poderiam ascender na carreira militar conforme seu desempenho. Havia tambm nesse exrcito os capeles, que pregavam, tanto para soldados como para a populao, teorias da soberania popular, o que acabou persuadindo o povo a entrar na rebelio armada contra o Rei. Isso, porm, num determinado perodo acabou levando preocupao ao Parlamento, pois, como j foi dito acima, este no tinha interesse em que a populao ascendesse; seus nicos interesses eram os seus prprios, da o medo de que houvesse um levante popular contra a burguesia (HILL, 1987, cap. 4). A liberdade que esse exrcito pregava tambm no era total, pois antes da liberdade e igualdade de todos vinham os interesses do Parlamento. Percebe-se isso quando alguns levellers promoveram uma rebelio interna por maior liberdade dentro do exrcito e uma nova funo para o Estado, e nessa revolta tentaram aprovar o Acordo do Povo, que tinha uma teoria democrtica e que s justificava o uso da fora militar para devolver o poder ao povo (HILL, 1987, p. 80). evidente que essa movimentao dentro do exrcito no agradou nem um pouco o Parlamento, que, com a ajuda do General Cromwell, reprimiu violentamente essa revolta, executando todos os seus lderes na frente de seus pelotes. Essa foi a ltima vez at o fim da revoluo que houve um levante dentro do Exrcito de Novo Tipo. Novamente levanta-se a questo: que liberdade essa que o Exrcito de Novo Tipo levantou por toda a Inglaterra? Uma liberdade a que s tinha direito uma pequena parte do seu exrcito? CONSIDERAES FINAIS A concluso a que se chega sobre a liberdade que comeou a existir nos sculos XVI e XVII de que esta no passou de uma outra forma de explorar o trabalhador. No meu entendimento, a concepo de liberdade no foi algo que o proletariado conseguiu, mas uma necessidade que o novo sistema, o capitalista, exigia. Esse sistema precisava de grandes extenses de terras tanto para o plantio quanto para a criao de animais e tambm de mo-de-obra livre da servido feudal e completamente desapropriada da terra e dos meios de produo (todos estes centralizados, claro, na mo dos capitalistas), disposta a vender sua fora de trabalho ao preo que o capitalista propunha pagar. E essa suposta liberdade foi uma forma que o novo sistema teria para manter o povo subjugado e trabalhando conforme os interesses capitalistas, assim evitando grandes revoltas populares contra os burgueses. A prova bem clara a Revoluo Inglesa. Embora tenha havido
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uma mudana da mentalidade do povo e uma reivindicao do mesmo por novas condies de vida, s se vai notar que h um verdadeiro levante do povo quando a burguesia entra em guerra com Rei em busca de maior liberdade de comrcio e de poder. O Parlamento (parte composta pela burguesia) vai se unir ao povo e passar para ele ideais de liberdade conforme o seu prprio interesse (burgueses), tanto que durante a revoluo, toda vez que o Parlamento sentia sua liberdade e poder ameaados, reprimia o povo. O que temos aqui uma ambigidade, pois o mesmo Exrcito de Novo Tipo que levantou e armou o povo de ideais de liberdade e igualdade e de armas o mesmo que o reprimiu toda vez que interferiu nos interesses do Parlamento. Temos isso reforado na obra Do contrato social, de JeanJacques Rousseau, em que ele separa a liberdade em de natureza e civil. Dentro da Revoluo Inglesa, afirmou-se a liberdade civil, que dada pelo Estado civil. Neste, o homem vive em sociedade, e, embora perdendo a liberdade de natureza, ganha a liberdade civil e o direito propriedade de tudo que possui (1978, p. 36-37). O Estado ser quem garantir a liberdade civil, por suas instituies (judiciria, legislativa e executiva). Por meio do contrato social as atitudes dos homens sero limitadas, os homens tero que limitar seus desejos e impulsos individuais, pois agora tero que agir conforme a vontade da sociedade em geral. Assim ser garantido o convvio em harmonia entres os homens e a cada um sua propriedade e liberdade (ROUSSEAU, 1978, p. 36-37). No perodo da Revoluo Inglesa, tempo em que o Estado estava conturbado com quebra do contrato feudal e a construo do contrato social capitalista e a disputa de poder entre o Parlamento e o Rei, o Exrcito de Novo Tipo assegurou, regulamentou e at mesmo imps a liberdade civil aos homens. Por ltimo, gostaria, depois do que foi dito sobre a liberdade nos sculos XVI e XVII, parssemos e pensssemos na nossa liberdade, a do sculo XXI, o que h de diferente entre a liberdade desses dois sculos to distantes. Ser que estamos realmente livres? Ou ainda vivemos uma servido / escravido mascarada?
REFERNCIAS HILL, Christopher. O mundo de ponta-cabea: idias radicais durante a Revoluo Inglesa de 1640. Traduo, apresentao e notas Renato Janine Ribeiro. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica. So Paulo: Abril Cultural, 1984. v. 1. t. 2. ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do contrato social. So Paulo: Abril Cultural, 1978, p. 36-37.

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