ASPECTOS ESSENCIAIS DA IDENTIDADE REFORMADA Alderi Souza de Matos Introduo.

* A difcil situao da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos P.C. (USA). Declnio numrico acentuado: perda de 25% dos membros nos ltimos trinta anos (de 4 milhes para pouco menos de 3 milhes). Polarizao em torno de inmeras questes ticas e sociais. Causas: falta de clara identidade teolgica, nfase ao pluralismo, mudana nas prioridades, especialmente no que diz respeito misso da igreja na sociedade e no mundo. * A Igreja Presbiteriana do Brasil corre o mesmo perigo, ainda que em circunstncias muito diversas. Muitos pastores e igrejas desconhecem a f reformada, aquilo que nos caracteriza como uma denominao e nos distingue de outros grupos evanglicos. No se trata de nos retrairmos no isolacionismo e no exclusivismo, de acharmos que somos melhores que outros grupos evanglicos. Trata-se sim de conhecermos e afirmarmos os nossos valores, que enriquecem a famlia evanglica e chamam a ateno de outras igrejas para nfases bblicas e teolgicas que julgamos importantes e necessrias para o nosso testemunho no mundo atual. Ao mesmo tempo, sem perder a nossa identidade, podemos ter comunho com outros grupos e aprender dos nossos irmos coisas teis que tenham a nos ensinar. * Definio de termos: (a) Presbiterianos: igrejas que adotam a forma de governo presbiterial; (b) Calvinistas: partidrios das formulaes de Calvino, o maior teolgo dentre os reformadores (inclui presbiterianos, congregacionais, batistas e outros grupos); (c) Reformados: conceito mais amplo os herdeiros dos movimentos liderados por Zunglio, Calvino, John Knox e seus sucessores, que adotaram em questes de f e governo uma posio intermediria entre luteranos e anglicanos, de um lado, e dos anabatistas e entusiastas, do outro. No seu sentido mais amplo, a tradio reformada inclui aspectos teolgicos, ticos, filosficos, sociais e polticos. Vejamos algumas peculiaridades reformadas que cumpre-nos conhecer e transmitir a outros: 1. Histria: * Assim como a f bblica profundamente histrica, porque fundamentada em atos redentores realizados no tempo e no espao, a f reformada valoriza extraordinariamente a histria da igreja. O nosso senso da histria nos lembra que a igreja crist no comeou com a reforma protestante do sculo dezesseis. Foi por isso que reformadores como Lutero e Calvino no quiseram romper com tudo o que dizia respeito igreja antiga e medieval. Por exemplo, eles fizeram questo de reconhecer a validade dos antigos conclios ecumnicos da igreja (sculos quarto e quinto) e das extraordinrias formulaes teolgicas produzidas pelos mesmos os credos, especialmente o niceno e o de Calcednia. Os reformadores magisteriais, Calvino entre eles, tambm tinham grande apreo pelos antigos mestres cristos, os pais da igreja, e os citaram abundantemente em seus escritos. por isso que devemos recitar esses credos, utilizar as antigas liturgias, cantar hinos de sculos passados. No questo de tradicionalismo: tudo isto nos coloca em contato com a igreja do passado, da qual somos herdeiros e continuadores.

* Por outro lado, os prprios reformados tem uma rica histria que precisa ser conhecida, valorizada e transmitida s novas geraes. So fontes de inspirao e reflexo proveitosa, entre outros, os seguintes exemplos: 1. A vida e obra de Joo Calvino: em nossos dias a viso de muitas pessoas sobre o grande reformador tremendamente deturpada e parcial. Para muitos, inclusive presbiterianos, Calvino visto como o autor da doutrina da predestinao, o tirano de Genebra, o responsvel pela morte de Serveto e assim por diante. Ignoram a sua profunda experincia religiosa, sua riqussima produo teolgica, sua defesa apaixonada dos evanglicos europeus perseguidos por sua f, seu gnio organizador, suas contribuies para o mundo moderno, seus esforos para que a igreja refletisse a preocupao de Deus com todas as reas da vida, individual e comunitria. (Ver Fides Reformata II/2, "Amando a Deus e ao Prximo: Joo Calvino e o Diaconato em Genebra"). 2. A marcha do movimento reformado: a maioria dos presbiterianos precisa conhecer como a f reformada difundiu-se a partir de Genebra e outros centros para influenciar poderosamente a vida de naes inteiras como a Sua, a Esccia, a Holanda e os Estados Unidos (alm da Frana, Alemanha, Hungria, Bomia e Polnia). Poucos conhecem a trajetria sacrificial e inspiradora dos reformados franceses, os huguenotes, que por vrios sculos sofreram provaes tremendas por causa da sua f. A propsito, este ano est sendo comemorado o 4 centenrio do Edito de Nantes, que concedeu aos huguenotes certa tolerncia religiosa, e cuja revogao posterior produziu a famosa "igreja no deserto." Tambm merece destaque especial o papel da f reformada na histria da nao holandesa, em sua luta pela independncia contra a tirania espanhola, em sua nfase na liberdade religiosa, em sua atuao no Brasil colonial. 3. Lderes reformados: poucos conhecem a participao dos reformados na histria dos Estados Unidos ou que o grande lder presbiteriano John Witherspoon (1723-1794) foi o nico pastor a assinar a declarao de independncia daquele pas. Poucos conhecem a histria do calvinista Jonathan Edwards (1703-1758), o mais notvel telogo e filsofo da histria dos Estados Unidos, e a do seu contemporneo George Whitefield (17141770), o maior evangelista do seu tempo e o principal pregador do clebre Primeiro Grande Despertamento. Mais recentemente, a Holanda teve um grande lder calvinista na pessoa de Abrao Kuyper (1837-1920), fundador da Universidade Livre de Amsterd e primeiro-ministro daquele pas (1901-1905). 4. Outros destaques: as misses presbiterianas ao redor do mundo; as igrejas reformadas florescentes de pases como a Coria e Formosa; a atuao corajosa das comunidades reformadas do leste europeu, especialmente na Hungria e na Romnia, e sua participao na luta contra o regime comunista. Destaque-se ainda a participao direta dos reformados nos grandes reavivamentos dos sculos dezoito e dezenove, dos dois lados do Atlntico. * No se trata de glorificar o movimento reformado, de cair no triunfalismo fcil que criticamos em outros grupos. Sabemos que tambm existem pginas tristes na nossa histria. Todavia, sem esquecer dos elementos negativos que nos servem de solenes advertncias, devemos tambm conhecer os

personagens e eventos que contriburam para a glria de Deus em nosso movimento. 1. Teologia: * Os reformados entendem ser herdeiros de uma teologia que passa por Paulo, Agostinho, Lutero, Calvino e Westminster, entre outros. A teologia reformada em primeiro lugar a teologia da reforma, sintetizada nos cinco princpios cardeais defendidos pelos reformadores magisteriais: - Sola Scriptura - Solo Christo - Sola gratia - Sola fide - Sacerdcio universal dos fiis * A nfase central da f reformada est na teologia propriamente dita, a doutrina de Deus, acentuando a plena soberania de Deus em todas as coisas na criao, na providncia e acima de tudo na redeno. B.B. Warfield e C. Van Til referem-se a isso como uma atitude religiosa especfica que se expressa numa profunda apreenso de Deus em sua majestade. Essa nfase pode ser vista de maneira admirvel nos escritos de Jonathan Edwards (ver meu artigo "Jonathan Edwards: Telogo do Corao e do Intelecto," Fides Reformata III/1). O tema central da sua teologia a celebrao da majestade, graa e glria de Deus. * Alguns textos bblicos: * J 42.2: "Bem sei que tudo podes e nenhum dos teus planos pode ser frustrado." * Sl 90.2: "Antes que os montes nascessem e se formassem a terra e o mundo, de eternidade a eternidade tu s Deus." * Is 46.9-10: "Eu sou Deus, e no h outro semelhante a mim; que desde o princpio anuncio o que h de acontecer e desde a antigidade, as coisas que ainda no sucederam; que digo: o meu conselho permanecer de p, farei toda a minha vontade." * Rm 11.36: "Porque dele e por meio dele e para ele so todas as coisas. A ele, pois, a glria eternamente. Amm." * Dessa convico primordial, decorre todo o arcabouo da teologia reformada, a comear da sua antropologia. Diante de um Deus to grandioso e santo, o ser humano s pode ter uma profunda conscincia da sua prpria pecaminosidade e total dependncia em relao ao Deus trino e soberano. Da tambm decorre a soteriologia, expressa pelo Snodo de Dort nos chamados "cinco pontos do calvinismo": - Depravao total - Eleio incondicional - Expiao limitada - Graa irresistvel (vocao eficaz) - Perseverana dos santos

* Ainda que haja muita controvrsia a respeito desses pontos, at mesmo entre os calvinistas, todo reformado consciente no pode deixar de afirmar a plena dependncia do pecador, morto em sua desobedincia e alienao. Isto , sua plena dependncia da iniciativa e da atuao soberana de Deus no que diz respeito salvao. A salvao do pecador , do incio ao fim, uma obra de Deus, atravs do Esprito Santo (monergismo). Portanto, qualquer teologia ou prtica que relativiza ou limita a soberania de Deus, dando nfase maior ou menor iniciativa humana na salvao, afasta-se das convices reformadas. Qualquer prtica evangelstica, litrgica ou pastoral que d nfase ao indivduo, sua capacidade de escolha, suas preferncias e seus interesses, em detrimento da soberania, glria e majestade de Deus, conflita com essa nfase central das Escrituras e da f reformada. * Alguns textos: * Jo 6.37-39: "Todo aquele que o Pai me d, esse vir a mim; e o que vem a mim, de modo nenhum o lanarei fora. Porque eu desci do cu no para fazer a minha prpria vontade, e, sim, a vontade daquele que me enviou. E a vontade de quem me enviou esta: que nenhum se perca de todos os que me deu." * Jo 17.9: " por eles que eu rogo; no rogo pelo mundo, mas por aqueles que me deste, porque so teus." * Atos 13.48: "Os gentios, ouvindo isto, regozijavam-se e glorificavam a palavra do Senhor, e creram todos os que haviam sido destinados para a vida eterna." * Ef 1.4-5: [Deus] nos escolheu [em Cristo] antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante ele; e em amor nos predestinou para ele, para a adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito da sua vontade." * Ef 2.8-9: "Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie." * 2 Ts 2.13: "Entretanto, devemos dar sempre graas a Deus por vs, irmos amados pelo Senhor, porque Deus vos escolheu desde o princpio para a salvao, pela santificao do Esprito e f na verdade." * 2 Tm 1.9: "[Deus] nos salvou e nos chamou com santa vocao; no segundo as nossas obras, mas conforme a sua prpria determinao e graa, que nos foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos eternos." * 2 Tm 2.19: "Entretanto, o firme fundamento de Deus permanece, tendo este selo: o Senhor conhece aqueles que lhe pertencem." * Na eclesiologia, o calvinismo insiste nas marcas da verdadeira igreja de Cristo como sendo a fiel pregao da Palavra e a correta ministrao dos sacramentos. Na controvertida rea da pneumatologia, Calvino lutou em duas frentes: contra a teologia catlica romana, que na prtica tornava a atuao do Esprito dependente do sacerdcio e dos sacramentos, e contra os entusiastas, que relativizavam as Escrituras e a autoridade da igreja ao apelarem para supostas revelaes diretas e especiais de Deus. Calvino props princpios sobre a relao entre o Esprito e a Palavra que so extremamente salutares e relevantes para os nossos dias: (a) o Esprito se reconhece pela Palavra; (b) o Esprito fala somente pela Palavra; (c) a Palavra tornada eficaz pelo Esprito. * Jo 16.13-14: "... quando vier, porm, o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda a verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver

ouvido e vos anunciar as coisas que ho de vir. Ele me glorificar, porque h de receber do que meu e vo-lo h de anunciar." * 2 Pe 1.20: "... nenhuma profecia da Escritura provm de particular elucidao; porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade humana; entretanto, homens [santos] falaram da parte de Deus, movidos pelo Esprito Santo." * Para estes e outros temas recomenda-se a leitura de bons autores reformados, a comear do prprio Calvino (Institutas, comentrios); os grandes documentos confessionais do calvinismo; os puritanos, Jonathan Edwards; autores modernos como Lloyd-Jones, Michael Horton, R.C. Sproul; e peridicos como Fides Reformata. 1. Hermenutica: * Grande parte dos problemas doutrinrios enfrentados pelas igrejas evanglicas atuais decorre da sua interpretao bblica falha: hermenutica alegrica, intuitiva, experiencial (a Bblia como um depositrio de experincias a serem imitadas). * Pressuposto principal da hermenutica reformada: sola Scriptura (e tota Scriptura). Abordagem hermenutica: as Escrituras como livro divino e humano. Quanto ao aspecto divino, colocam-se princpios como inspirao, clareza e necessidade de iluminao do Esprito. Quanto ao aspecto humano, os reformados valorizam o estudo srio das Escrituras em suas lnguas originais, levando em conta o contexto histrico-cultural em que foram produzidas e, de modo especial, a inteno do autor humano como o nico sentido verdadeiro do texto. O mtodo mais equilibrado e saudvel de interpretao bblica o histrico-gramatical, como corretivo contra as hermenuticas subjetivas e tendenciosas to comuns em nossos dias, esquerda e direita. * Por causa desse duplo carter das Escrituras, a sua interpretao exige orao e estudo. Paulo Anglada: "Orare et labutare foram palavras empregadas por Calvino para resumir a sua concepo hermenutica. Com estes termos ele expressou a necessidade de splica pela ao iluminadora do Esprito Santo e do estudo diligente do texto e do contexto histrico, como requisitos indispensveis interpretao das Escrituras. Com o mesmo propsito, Lutero empregou uma figura: um barco com dois remos, o remo da orao e o remo do estudo. Com um s destes remos, navega-se em crculo, perde-se o rumo, e corre-se o risco de no chegar a lugar algum" ("Orare et Labutare: A Hermenutica Reformada das Escrituras," Fides Reformata II:1). * Augustus N. Lopes: "Em nossos dias, os evanglicos todos afirmam amar as Escrituras e crer nelas como inspiradas por Deus. Mas a pergunta se amam a verdade, e se desejam conhec-la e submeter-se a ela. Neste poca pluralista, no so muitos os que buscam a verdade a qualquer preo. Os reformados interpretavam as Escrituras para encontrar a verdade de Deus nelas, e reformar a Igreja e suas vidas hoje os evanglicos parecem estar mais preocupados com os sentimentos correto do que com a verdade" (palestra: "Teologia Reformada, Reformada para os Dias de Hoje").

1. Culto: * Os reformados deram nfase ao chamado princpio regulador o culto cristo deve se reger pelo que clara e explicitamente revelado no Novo Testamento. Em contraste, luteranos e anglicanos entendiam que o que no proibido, permitido. Da o culto reformado caracterizar-se por maior austeridade e simplicidade que as liturgias dessas outras confisses protestantes. * Os princpios bsicos que regem o culto reformado so, entre outros: precedente bblico, simplicidade formal, msica congregacional com contedo doutrinrio e a centralidade da pregao. Quanto msica, nunca demais acentuar que a teologia de uma igreja influenciada pela msica que ela canta. Pastores podem pregar sermes doutrinariamente corretos, mas se a sua igreja cantar hinos e cnticos heterodoxos, esses ltimos influenciaro mais que as palavras do pastor. * A prtica crescente de substituir-se os antigos hinos utilizados por geraes de crentes por corinhos com ritmos mais contemporneos corre dois srios riscos: primeiro, a perda do sentido da histria que j mencionamos, a ruptura da nossa ligao com a igreja do passado; em segundo lugar, h o fato de que muitos desses cnticos, alm de sua pobreza meldica, potica e gramatical, padecem de srias distores teolgicas ("coroamos a ti Rei Jesus") ou so simplrios e repetitivos, trazendo muito pouca instruo para o povo de Deus, ao contrrio dos hinos tradicionais da igreja, com todo o seu rico contedo bblico e doutrinrio. 1. Pregao: * Outra nfase primordial da f reformada e do culto reformado a centralidade da pregao. Sem minimizar os outros aspectos do culto, a pregao o grande meio escolhido por Deus para proclamar o evangelho aos perdidos e nutrir na f os filhos e filhas de Deus. Como disse o apstolo dos gentios: "Todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo. Como, porm, invocaro aquele em quem no creram? E como crero naquele de quem nada ouviram? E como ouviro se no h quem pregue? E como pregaro se no forem enviados?... E, assim, a f vem pela pregao, e a pregao pela palavra de Cristo" (Rm 10.14-15,17). * A pregao reformada essencialmente expositiva e doutrinria, visando ensinar a Palavra de Deus de maneira profunda e sistemtica. Mas deve ser tambm uma pregao experimental e prtica, estando ligada experincia do pregador e contendo instrues para a vida diria dos ouvintes. , portanto, ao mesmo tempo um exerccio intelectual e espiritual. Requer preparo, estudo srio, e tambm orao, comunho com Deus. Isso lembra outra nfase reformada histrica, que o slido treinamento dos ministros da Palavra, atravs de uma educao teolgica consistente. * Nos dias atuais, a pregao tem perdido, nos cultos de muitas igrejas, o prestgio de que antes gozava. Tem sido substituda por filmes, cantatas, dramatizaes, testemunhos, programas musicais e muitas outras coisas que visam atrair multides para as igrejas. Pode-se compreender o que gerou essa reao contra a pregao: sermes carentes de uno, contedo bblico e aplicao prtica; estilo e linguagem divorciados da vida diria das pessoas;

sermes repletos de experincias pessoais, referncias a livros que o pregador leu, piadas, ilustraes sem fim, mas pouca exposio bblica. * Mais especificamente, nota-se uma grande despreocupao dos plpitos com as doutrinas fundamentais da Reforma. Os presbiterianos raramente ouvem sermes sobre a soberania de Deus, a pecaminosidade humana, a eleio, a graa eficaz, a escravido do arbtrio humano, a aliana e outros temas reformados. Tudo isso aponta para a necessidade de uma renovada nfase na pregao com vistas revitalizao da igreja, ao genuno aprofundamento da vida espiritual pelo qual todos ansiamos. interessante notar que a igreja de Jonathan Edwards foi alcanada por um poderoso avivamento enquanto ele pregava uma srie de sermes sobre a justificao pela f. 1. tica: * Uma outra nfase reformada tremendamente crucial para os nossos dias est no campo da tica crist. Esse um dos maiores calcanhares de Aquiles da igreja evanglica brasileira, numa poca em que multiplicam-se os casos de comportamentos questionveis por parte de muitos lderes e membros de igrejas. Problemas nas reas do sexo, dinheiro e poder como sempre so os mais comuns. Alm disso, a maioria das comunidades revela grande insensibilidade em relao aos problemas sociais enfrentados pelo pas. * A doutrina reformada resulta inevitavelmente em uma tica individual e social de contornos bem definidos. Porque Jesus Cristo o Senhor, todas as reas da vida devem refletir o seu senhorio e a sua vontade. Em conexo com a sua tica, os reformados tambm tem uma viso missionria prpria, que visa no somente anunciar as boas novas, mas fazer discpulos e reformar a sociedade, como aconteceu em Genebra e entre os puritanos. * Um ponto interessante nesse aspecto a diferena de abordagem entre Lutero e Calvino em relao lei. Enquanto que o reformador alemo tinha uma atitude um tanto negativa, vendo a lei apenas como algo que ressalta a pecaminosidade do ser humano e o impele em direo a Cristo, Calvino tambm reservava lei um papel importante na vida dos redimidos, pois pela obedincia mesma o crente expressa a sua gratido e consagrao a Deus. Da a centralidade da tica no pensamento reformado, como se v, por exemplo, no Catecismo de Heidelberg, onde o ensino acerca dos Dez Mandamentos vem aps a exposio do Credo Apostlico. * Nessas questes, Jonathan Edwards mais uma vez nos fornece uma grande contribuio, ao traar a profunda ligao que existe entre tica e espiritualidade. Edwards no esconde a sua apreciao por uma espiritualidade fervorosa e intensa. Como Lloyd-Jones destaca, ele o telogo do avivamento, da experincia, do corao. Mas isso no significa que a experincia seja o critrio da verdade. Significa apenas que o cristianismo tem de ser experimental e prtico, no apenas racional e cognitivo. A norma suprema de f e o critrio pelo qual se deve aquilatar toda e qualquer experincia religiosa sempre a Escritura. Seu critrio bsico para definir a questo o mesmo que deve ser observado pela igreja contempornea: verificar at que ponto Deus ocupa o lugar central da vida, do culto, das prticas e do testemunho. Alm de advertir contra o mero emocionalismo, que excita as emoes mas no produz transformaes duradouras, Edwards

tambm combate o erro de se dar nfase no a Deus, mas s respostas humanas a Deus, algo to comum nos nossos dias com toda a celebrao do eu, a empolgao religiosa e os testemunhos auto-congratulatrios. Em ltima anlise, o que determina se a converso e a vida espiritual so genunas ou no, so os seus frutos visveis: convico de pecado, seriedade nas coisas espirituais, preocupao com a glria de Deus, apego s Escrituras, mudana no comportamento tico, relaes pessoais transformadas e influncia regeneradora na comunidade (Fides Reformata III/1, 86). * Desvios da f reformada encontrados em muitas igrejas: 1. Arminianismo (semi-pelagianismo): a eleio com base na prescincia de Deus; a obra do Esprito Santo pode ser resistida; o crente pode cair da graa. Linha histrica: Pelgio, Trento, Armnio, Wesley, Finney. As pregaes evangelsticas de cunho arminiano pem toda a nfase no ser humano, a importncia da sua deciso, a eleio divina ficando totalmente em segundo plano. Da os apelos insistentes, carregados de emocionalismo, como se tudo dependesse da pessoa, e no de Deus.

1. Pragmatismo: nfase no que funciona, no que produz resultados, independente de consideraes teolgicas. Um bom exemplo disso o movimento do crescimento da igreja. A preocupao em atrair as pessoas afeta todas as reas, a comear do culto, que tem de ser agradvel e atraente, para que as pessoas se sintam bem. A teologia reformada insiste em que o culto deve ser agradvel a Deus, no necessariamente s pessoas. Muitas vezes at preciso falar de coisas desagradveis que as Escrituras ensinam e que as pessoas precisam ouvir. 2. Carismatismo: preocupao com manifestaes e dons espetaculares, em detrimento de outros dons igualmente importantes para a sade do corpo de Cristo. Pouca nfase ao fruto do Esprito, justamente o contedo prtico e tico da vida crist. Tendncia a assimilar sem avaliao crtica os modismos neo-pentecostais, tais como a teologia da prosperidade, batalha espiritual, confisso positiva, assim como uma linguagem inteiramente estranha s Escrituras e nossa teologia: "eu repreendo isso ou aquilo", "est amarrado em nome de Jesus", "tal e tal bno direito nosso" (como se Deus fosse nosso servo e tivesse de obedecer as nossas ordens).

Concluso. * A maioria dos presbiterianos deseja uma espiritualidade mais profunda, um evangelismo mais incisivo, um culto mais vibrante. Podemos obter tudo isso sem abrirmos mo das nossas convices reformadas, pois esses elementos esto explcitos nelas. Nestes dias conturbados, em que a nossa cultura assume formas cada vez mais distanciadas dos valores do reino de Deus, necessitamos pedir ao Senhor sabedoria e discernimento para dar testemunho da sua verdade com firmeza e convico, no nos conformando com o presente sculo, mas transformando-nos pela renovao das nossas mentes.