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Os Evangelhos so histria ou historinhas?

Ao olhar para os quatro evangelhos que o Novo Testamento nos apresenta, encontramos muitas coisas diferentes acerca do mesmo assunto e, por vezes, at contradies. Os evangelhos so histria ou historinhas? A resposta simples: no so uma coisa nem outra. Os evangelhos no so uma relao filmada das obras de Jesus nem o pretendem ser. Porque os evangelhos no so uma crnica; so o anncio da salvao universal realizada por Cristo. Ora, o anncio da Boa Nova no se pode fazer maneira duma biografia no sentido moderno. Contudo a narrao evanglica reproduz a essncia da pregao e da actividade de Jesus terreno, graas fidelidade do modo de transmitir dos judeus. Apesar de tudo, no impossvel penetrar na vida de Jesus por meio duma cuidadosa investigao crtica e puxar superfcie os factos e ditos que a igreja primitiva achou oportuno conservar. Os evangelistas, mesmo vendo tudo sob a luz da f, investigam cuidadosamente os factos (cf. Lc 1,3). As condies requeridas nos candidatos ao apostolado e a dar testemunho da ressurreio eram que fossem dentre os homens que nos acompanharam durante todo o tempo que o Senhor Jesus viveu no meio de ns a partir do baptismo de Joo at ao dia em que nos foi arrebatado para o Alto (Act 1,2122). H que exaltar o carcter dos evangelhos. No so crnica-biografia, e ainda bem que o no so. O gnero literrio evangelhos, embora seja um tormento para o historiador, so a melhor forma de expresso para o telogo e para o cristo. A pregao de Jesus ficou propositadamente incompleta, deixando muitas questes em aberto. Jesus, por sua parte, no ignorava a situao dos apstolos: no entendiam, nem podiam entender muitas coisas antes da sua morte e ressurreio; os mesmos apstolos e evangelistas o confessam sinceramente (Mc 9,32; Lc 9,45; Jo 2,22). Por isso Jesus omite muitas coisas, porque ainda no estavam mentalizados (Jo 16,12). No entendem

as predies (Jo 16,16-19). Jesus prev e prov com o envio do Esprito, em nome do Pai, ou seja, em virtude da sua ressurreio; o Esprito da Verdade lhes ensinar toda a verdade (Jo 15,26; 16,13-15). A vida de Jesus, sendo to especial, precisava de uma interpretao. E ningum estava em melhor condio para isso do que os apstolos. Depois da ressurreio a pregao apostlica no usava simplesmente as palavras de Jesus, pois o conhecimento sobre a sua pessoa e doutrina tinham progredido. Por outro lado o cristo devia estar certo de que o anncio apostlico era uma legtima e fiel interpretao da Pessoa e da obra de Jesus. Da a necessidade de compor os evangelhos e de informar o crente sobre as palavras e os factos do Jesus histrico. Isto, porm, s era uma parte da f em Cristo ressuscitado. As palavras e os factos de Jesus tinham que ser completados pela funo interpretativa das Escrituras e explicadas luz do Esprito do Ressuscitado. O que os Evangelhos nos do mediante uma verso fiel do Jesus histrico j est completo na sua interpretao. A Igreja nascente completa esta interpretao, no independentemente do Jesus histrico, mas como um prolongamento na histria do acontecimento nico que a pessoa de Cristo. A f interpreta, acrescenta. Mas nem por isso est em pior condio do que a cincia. A observao puramente natural, imparcial, da vida de Jesus impele-nos a ir mais adiante e a tirar concluses. E a concluso tirada pela f , mesmo na linha da cincia, a mais lgica, e explica aquilo que a cincia no pode explicar. Mas no uma f cega. D-me a certeza (no a evidncia!). Pe. Doutor Jlio Franclim C. Pacheco