A TRAJETÓRIA HISTÓRICA DA ASSEMBLEIA DE DEUS: DA CHEGADA AO

BRASIL À SUA INSTALAÇÃO NA CAPITAL DO PIAUÍ

Resumo:
Palavras-chave: Assembleia de Deus; cultura; símbolo; pentecostalismo;

INTRODUÇÃO

O presente estudo tem por objetivo analisar o processo de formação da Igreja

Evangélica Assembleia de Deus,desde a chegada dos missionários ao Brasil à sua
instituição na capital do Piauí. Estudar esse fenômeno religioso que se desenvolveu nos
moldes da cultura brasileira, com toda a sua pluralidade, significa buscar a compreensão
do sistema de práticas e representações sociais nascidas no entrelaçamento de elementos
do protestantismo sueco e do pentecostalismo estadunidense, que se consolidaram entre
brasileiros oriundos principalmente do catolicismo popular. Assim, se desenvolvem
com maior intensidade nos espaços urbanos marcados pela secularização, onde a
IgrejaCatólica Apostólica Romana se fragmenta.
O presente trabalho situa-se no marco teórico dos estudos culturais, sem,
evidentemente, abrir mão da interdisciplinaridade, entendida como imprescindível
análise de um objeto plural como o pentecostalismo. Busca-se compreender esse
processo a partirdas estratégias de expansão assembleiana e, para isso, estruturamos o
presente texto em cinco seções, assim organizadas: na primeira seção, introdutória, que
denominamos de considerações iniciais, trazemos o objetivo do estudo e a estruturação
do texto; em seguida, a segunda seção trata da chegada dos missionários e a instalação
da igreja Assembleia de Deus no Brasil; a terceira seção da expansão da Igreja Assembleia
de Deus (AD) no país e a sua chegada ao nordeste brasileiro; e a quarta seção a implantação da
Igreja Evangélica Assembleia de Deus em Teresina e a sua expansão aos rincões do
Piauí; por último, na quinta seção, apresentamos as considerações finais sobre o estudo.

A chegada dos missionários e a instalação da igreja Assembleia de Deus no Brasil

O Cristianismo, que surgiu em Jerusalém, tem sua chegada ao Brasil por meio de
dois operários Suecosque foram atraídos pelo movimento pentecostal. Assim, um jovem
pastor Batista,cujo nome era Daniel Berg,e um jovem batizado no Espírito Santo,de
nome Gunnar Vingren, ambos receberam uma profecia quando estavamreunidosna casa
de um irmão em Cristo chamado Adolpho Ulldintiveram. Por orientaçãoda profecia,
crendo que se tratava de um chamado para a missão de pregar o evangelho de Cristo,
consultaram o mapa e encontraram no Brasil um estado por nome Pará. Dessa forma,
consideraram que seria uma confirmação vinda de Deus para eles, buscaram recursos
financeiros e seguiram para o Brasil, mais precisamente para o estado do Pará, por
volta de 1910, conforme Amarante (2008).
Após sua chegada, os missionários procuraram uma igreja batista, referência em
razão de um deles ser pastor dessa denominação. Com seis meses no Brasil, já falando
regularmente o português, Gunnar Vingrenrecebeu oportunidade de dirigir um culto e
ao ler textos sobre a obra do Espirito Santo na vida do crenteaos irmãos presentes que
conferiram a leitura bíblica e gostaram , foi convidado a continuar dirigindo os cultos
por mais uma semana. Na continuação dos cultos sob a sua direção, Deus operou
milagres durante as reuniões de oração e,com base nos estudos sobre o batismonas
sagradas escrituras, muitos foram batizados no Espírito Santo.
O pastor dirigenteda Igreja Batista, consequentemente, foi contrário a essas
novasdoutrinas e,nesse contexto, iniciou um conflito entre ambos, que resultou em uma
advertência e, posteriormente,no desligamento dos membros e uma divisão da igreja.
Essa cisão deu origem a instalação da primeira igreja local da assembleia de Deus em
Belém, no estado do Pará,em 18 de junhode 1911. Assim, com o seu companheiro
Gunnar Vingren e com mais alguns irmãos que os acompanharam para pedir orientação
espiritual, iniciaram os trabalhos e, embora fosse um momento difícil, Deus se fazia
presente naquele momento com eles.
Enquanto Gunnar Vingren concentrava maior parte de seus esforços com a obra
em Belém, Daniel Berg, com infatigável labor, visitava o interior do Estado,
distribuindo exemplares das Sagradas Escrituras e pregando o Evangelho transformador.
Com todo esse empenho, com a crescente propagação do evangelho, muitos se
agregaram fazendo parte desse ministério no próprio estado e em outros estados do País.
Com essa missão,os incansáveis operários trabalharam bastante para o crescimento do
ministério das assembleias de Deus e, assim, inúmeros foram os adeptos das classes
populares em razão das práticas de solidariedade e houve um crescente apoio na
manifestação de expressão religiosa nos trabalhos realizados por parte da liderança.
Desse movimento foram estabelecidas igrejas e congregações que se
expandiram rapidamente, embora houvesse muitas perseguições por parte dos católicos.
Entretanto, mesmo com tantas perseguições, Deus fazia sinais de maravilhas no meio do
povo salvando, curando e batizandocomo Espirito Santo. A busca pelo Espírito Santo
produziu frutos, aumentando cada vez mais no meio do povo os sinais e maravilhas,
chegando rapidamente em várias partes do Brasil, pois o coração dos que recebiam a
mensagem de Cristoera como uma terra fértil e as pessoas estavam dispostas a receber e
propagar o evangelho com poder e autoridade do Espírito Santo. Assim, muitas pessoas
se organizavam buscando o agir de Deus como na igreja primitiva, pois foi para isto
que Deus estabeleceu a sua Igreja na terra,para testemunhar do seu poder em todas as
épocas e contextos. Essa missão é de cada cristão enquanto estiver aqui na terra, tendo
sido impulsionada por estes dois homens que se dispuseram a levar o Ide de Cristo,
pois, segundo a Palavra de Deus, “Mas recebereis a virtude do Espírito Santo, que há de
vir sobre vós; eser-me-eis testemunhas, tanto em Jerusalém como em toda a Judéiae
Samaria, e até aos confins da terra”. (Atos 1.8). Essa missão foi confiada a cada cristão,
“Porque a promessa vos dizrespeito a vós, a vossos filhos, e a todos os que estão longe,
a tantosquantos Deus nosso Senhor chamar”. (Atos 2:39).
A Bíblia Sagrada nos diz que os primórdios receberam o Batismos do Espírito
Santo como bençãos de Deus para seu povo, pois Ele estava com eles, confirmado em
Atos (2:4), quando “[...] todos ficaram cheios do Espírito Santo”. Temos a evidência da
base doutrinária do falar em línguas no dia do pentecostes e essa experiência
fundamenta a doutrina que os dois missionários propagaram com coragem em terra
brasileira, sendo denominados, por esse motivo, como pentecostais. A semente plantada
em Belém do Pará se espalhou e, atualmente, o ministério Assembleia de Deus no Brasil
possui bilhões de fiéis.

A expansão da Igreja Assembleia de Deus (AD) no país: o nordeste em foco

Partindo de Belém, onde foi fundada, durante o século XX, a Assembleia de

Deus percorreu um longo caminho em direção ao nordeste e depois ao sul e sudeste do
país. A AD cresceu, em grande parte, a partir dos movimentos migratórios e da
urbanização descontrolada para se estabelecer em diversas comunidades. A estrutura
congregacional auxiliou enormemente esta expansão, pois, desvinculados de uma sede,
podia-se fundar novos templos sempre que houvesse necessidade, sem maior
preocupação com a estrutura hierárquica eclesial.
 Além disso, o desenvolvimento ocorreu não apenas através de igrejas e templos,
mas também em cultos domésticos e círculos de oração. A dinâmica em sua expansão e
implementação envolveu pregação nos templos, nas ruas e a evangelização de porta em
porta, entre outras estratégias de alcance das almas perdidas. Hoje, a AD é a maior
denominação evangélica do país, representando 4,8% da população brasileira ou mais.
Especificamente temos 4,5% dos homens e 5,1% das mulheres, conforme Nery (2007). 
O número de fiéis é maior do que a soma da segunda e terceira maiores denominações
evangélicas no País. O fato de ser uma organização congregacional com muitas
convenções, templos e fieis faz com que a denominação seja chamada também no
plural, "Assembléias de Deus".

A Igreja Evangélica Assembleia de Deus em Teresina: implantação e expansão aos

rincões do Piauí

O avanço do movimento pentecostal no Brasilchegou também às terras

piauienses, trazendo a salvação na pessoa de Jesus Cristo. No território Piauiense,
mesmo tendo iniciado pela capital, as boas novas alcançaram o interior do Estado,
chegando pelas cidades de Piripiri (1928), Coivaras (1928), Campo Maior (1930),
Parnaíba (1939), Picos (1944), Pedro II (1945) e Valença (1957).
Em Teresina, os primeiros movimentos de crentes da Assembléia de Deus foi em
1927, sendo o primeiro culto realizado na capital em 1933.Aorigem do Evangelho
Pentecostal que chegou em Teresina tem como referência o movimento pentecostal no
estado do Pará. Assim, após a mensagem pentecostal ter se firmado no norte do país
pelo empenho dos missionários suecos Gunnar Vingre e Daniel Berg, os ventos do
Espírito Santo impulsionaram os servos do Senhor a levarem essa maravilhosa
mensagem adiante, mais além, saindo dos contornos geográficos do estado do Pará e
adentrando às terras nordestinas.
Nesse contexto, Teresina experimenta um avivamento com a chegada da Igreja
Assembleia de Deus na Vila do Poti. O primeiro registro de mensageiros pentecostais
em Teresina foi no dia 08 de junho de 1927, na pessoa do Pastor Raimundo Prudente de
Almeida, evangelista que é considerado como fundador da Assembleia de Deus no
Piauí. Da sua passagem por Teresina, Raimundo rumou para outros lugares, no objetivo
de alcançar outros povos para Cristo.
Em 1932, o Pastor Alfredo carneiro da Silva voltava de São Paulo, onde
combateu no movimento revolucionário constitucionalista em 1932. Sentindo em seu
coração o desejo e amor pelo evangelho, pediu baixa do Exército Brasileiro e dedicou-
se a obra de evangelização, fez uma visita à Teresina e a Flores (atual cidade de Timon -
MA) em 1933.Nesta visita, ele efetuou o batismo de 08 novos convertidos no dia 24 de
novembro de 1933, realizando o primeiro culto em Teresina. A partir dessa data, os
cultos foram realizados sistematicamente na rua Campos Sales, na casa da família
Sarmento.
Entretanto, com a doença do Pastor Alfredo Carneiro e seu retorno à cidade de
SãoLuís/MA, permanecendo ausente por seis meses, o trabalho ficou sob a
responsabilidade do irmão João Evangelista, vindo do Rio de Janeiro. Após seis meses,
com o seu retorno reassumiu o trabalho permanecendo até junho de 1936, quando
aconteceu a Convenção Estadual no Pará e ficou decidido que o Pastor José Bezerra
Cavalcante o substituiria no Piauí como titular e Alfredo Carneiro,na condição de
evangelista, lhe auxiliaria.
No ano de 1936, em meio às tensões políticas, que agitavam a nação por está
completando seis anos da Revolução que levou Getúlio Vargas ao poder, ficaria
marcado por um acontecimento que, além de histórico, social e religioso, também
espiritual, com a fundação e organização da Assembléia de Deus em Teresina. No olhar
humano, esse fato pode ser considerado irrelevante, porém, o Deus todo poderoso
decretou a vitória ao seu povo nesta data.
Em sete de agosto de 1936, uma quarta feira, recebido a comunicação de Belém
foi dado o primeiro e decisivo passo rumo à organização e fundação da Assembléia de
Deus em Teresina. Aquele movimento que começou tímido em 1927, com a realização
de cultos simples na casa de irmãos, agora tomava corpo e partia para o estabelecimento
de uma igreja organizada e com estrutura de pessoa jurídica devidamente registrada, a
igreja em Teresina, sediada na Rua Olavo Bilac nº 13, no centro da cidade.
O culto iniciou com a participação de vinte e oito pessoas, foi lavrada uma ata,
assinada pelo Pastor José Bezerra Cavalcante, que se tornava naquele momento
histórico o primeiro presidente da Assembléia de Deus em Teresina. A igreja
Assembléia de Deus teve depois mais dois endereços, antes de se instalar em definitivo
na sua sede à Rua São Pedro, nº 1286, no centro da capital piauiense, no dia 27 de Julho
de 1947, tendo sido os trabalhos concentrados neste endereço por muitos anos, até a
nova organização por campo independente no século XXI, em que cada campo possui
uma sede.
 Desde sua fundação em 07 de Agosto de 1936 e ao longo de 85 anos de
existência, a Assembléia de Deus em Teresina teve à frente dos seus trabalhos um total
aproximado de 61 Pastores. Podemos destacar que hoje, em razão da nova forma de
organização, há 31 sedes e mais de 200 igrejas em toda Teresina. Antes dessa divisão
em várias sedes, serviram à igreja em Teresina os seguintes pastores: José Bezerra
Cavalcanti (1936-1937), Januário Norberto Soares (1937 – 1938), José Menezes (1938
– 1939), Francisco Puruense de Alencar (1939 – 1948), José Pinto de Menezes (1948),
José Ramos(1948 – 1955), Armando Chaves Cohen (1955/1957-1960), Manoel Alves
Ribeiro (1956 – 1957), Paulino Flávio Rodrigues (1960 – 1961), Paulo Belisário de
Carvalho (1961 - 1995), Raimundo Ferreira de Oliveira (1995 – 1997), José da Silva
Neto (1997 – 2013), Antonio João Portela (2013) e Nestor Henrique Mesquita (2013 –
2015).

Considerações finais

Sucintamente, podemos concluir que o movimento que acontece no Brasil, a

partir de uma maravilhosa experiência admirável de dois visionários com o coração
cheio de amor por salvação de vidas, não somente adquire importância por sua
expressividade de números, mas também pelas transformações que ela causa no cenário
religioso do Brasil. Formado nos moldes da cultura brasileira numa época em que
muitos pobres não participavam oficialmente de qualquer instituição religiosa (ROLIM,
1985), a Assembléia de Deus organiza um espaço que possibilitou estas pessoas
encontrarem um lugar onde pudesse se integrar, sendo a experiência religiosa também
uma experiência de humanização. Dessa forma, o espaço das Assembleias de Deus
abriu novas possibilidades de ser, que se constrói através da assimilação dos símbolos
religiosos pelo sujeito pentecostal. A pregação do Evangelho abrem níveis da realidade
da alma e tornam possível ao sujeito pentecostal encontrar significado e sentido
existencial.
Desse modo, a Igreja Assembléia de Deus surge para apresentar uma
possibilidade de se alcançar muitas vidas para Cristo. Um modelo em que a experiência
de fé é mais importante do que a sua compreensão sistemática e racional. Há um
universo simbólico que se torna a expressão da preocupação última e incondicional de
um povo deserdado. Tem origem assim uma nova estrutura religiosa, com uma
linguagem simbólica própria, que vem ressignificando e valorizando os elementos
corpóreos e tangíveis da experiência religiosa brasileira.

REFERÊNCIAS

AMARANTE, Acácio Lopes deHistória da igreja antiga à

contemporânea.Indaial:Uniasselvi, 2008.

BÍBLIA SAGRADA. Velho e Novo Testamento. Traduzida em português por João

Ferreira de Almeida: revista e corrigida. Várzea Paulista, SP: casa publicadora das AD,
2019.

MACALÃO, Zélia Brito. Revista de Estudos bíblicos. Disponível

em:https://docplayer.com.br/19593600-Daniel-berg-e-gunnar-vingren.html. Acesso em
10.05.2021.

MEDEIROS, Eduardo LuísHistória da igreja no Brasil. Indaial: UNIASSELVI, 2016.

ROLIM, Francisco Cartaxo. Pentecostais no Brasil: uma análise sócio-religiosa.

Rio de Janeiro: Vozes, 1985.

VINGREN, Ivar. O diário do pioneiro: Gunnar Vingren. Rio de Janeiro:CPAD, 2000.