O Pentecostalismo no Brasil

O Pentecostalismo no Brasil
Ingo Wulfhorst
Em 1993 a Folha de S. Paulo trouxe uma seqncia de artigos sobre o
pentecostalismo no Brasil. Diz a manchete: O grupo religioso que mais cresce
hoje no Brasil so os pentecostais. Segundo a Associao Evanglica Brasileira
existem 35 milhes de evanglicos no pas, dos quais 25 milhes so pentecos
tais. 1 Exagero ou no, chegou a hora de ns evanglicos de confisso luterana
refletirmos sobre o pentecostalismo e os desafios que ele representa para a Igreja
Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB). Como contribuio para tal
reflexo, apresento aqui uma rpida introduo ao pentecostalismo no Brasil.
Vamos perguntar pela origem do pentecostalismo brasileiro e conhecer as maiores
igrejas pentecostais do pas. Por fim, vamos abordar alguns elementos doutrinrios
fundamentais do pentecostalismo.
No Brasil os pentecostais tomaram-se conhecidos como crentes . Ao per
guntarmos pela sua origem, devemos no mnimo voltar aos sculos 17 e 18 na
Inglaterra. L surgiram os believers (crentes) entre os mineiros ingleses, os mais
explorados dos explorados durante a revoluo industrial. Perseguidos pela polcia,
alguns fugiram para os Estados Unidos, onde se localiza o bero do pentecostalis
mo brasileiro, mais especificamente na cidade de Los Angeles. L o pentecosta
lismo surgiu em 1906 a partir do assim chamado movimento de santidade . Esse
movimento, fortemente influenciado pelo conceito de Wesley acerca da perfeio
humana, acentuava que se deve diferenciar a santidade da justificao e que a
santidade uma segunda obra da graa de Deus. O ncleo mais forte era a Escola
Bblica de Topeka, onde se defendia que o falar em lnguas era um sinal que
acompanhava o Batismo do Esprito Santo.
Em 1906 o pregador negro W. J. Seymour foi pregar na igreja negra da
evangelista Nelly Terry em Los Angeles sobre Atos 2.4. Pregou que, alm da
justificao e santificao, Deus teria uma terceira bno, ou seja, o Batismo do
Esprito Santo. A evangelista ficou escandalizada e expulsou o pregador Seymour
da sua igreja. Ele no desistiu, e realizava reunies de orao na Rua Azuza 312,
onde, no dia 6 de abril de 1906, um menino negro de 6 anos falou em lnguas,
seguido por outros. Nascia o pentecostalismo entre os negros.
No movimento pentecostl negro a santificao fazia parte da luta poltica de
resistncia dominao econmica dos brancos e da fora cultural negra, expres
sas em smbolos, ritmos e canes. As suas canes de libertao negra (negro
spirtuals) eram consideradas revelao divina. Os brancos pentecostais foram se
separando dos negros pelo ano de 19082.
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Estudos Teolgicos, 35(l):7-20, 1995

Enquanto que para os pentecostais negros Cristo era um Cristo negro dos
pobres e oprimidos, tambm em sua dimenso poltica, os pentecostais brancos se
limitaram experincia religiosa unicamente voltada para o sagrado, separando a
prtica religiosa da misso scio-poltica3. nesse pentecostalismo dos brancos
nos Estados Unidos que encontramos o bero do pentecostalismo brasileiro. Numa
das reunies pentecostais de Seymour o pastor batista W. H. Durham, de Chicago,
estava presente e tambm falou em lnguas. Ento levou essa experincia para a
sua Igreja em Chicago. Ele ressaltava que a justificao j o incio da santifica
o e que, por conseguinte, o Batismo do Esprito Santo seria a segunda bno.
Reencontramos essa doutrina no pentecostalismo brasileiro, pois na Igreja de
Durham em Chicago encontramos o ncleo comum a partir do qual se formariam
as trs vertentes do pentecostalismo brasileiro : a Assemblia de Deus, a Con
gregao Crist do Brasil e a Igreja Evanglica Quadrangular no Brasil4.

1. Assemblia de Deus
Devido a uma profunda recesso econmica existente na Sucia, s operrios
suecos Daniel Berg e Gunnar Vingren migraram em 1902 para os Estados Unidos
procura de trabalho e de melhores condies de vida. O batista Daniel converteuse ao pentecostalismo e participou da Igreja de Durham em Chicago. Mas as
Assemblias de Deus aos poucos foram alcanando camadas sociais mais eleva
das. Entretanto, a composio de seu quadro de membros continuava se caracteri
zando pelas camadas mais populares das cidades e da rea rural. Gunnar estudou
por quatro anos num seminrio batista sueco em Chicago e em 1909 recebeu o
Batismo pelo Esprito Santo.
Um irmo na f contou a Daniel e Gunnar uma viso celestial na qual
aparecia a palavra Para . Crendo que essa viso seria o chamado para a misso,
foram consultar o mapa-mundi e encontraram no mapa do Brasil o estado do Par.
Consideraram este fato como confirmao divina. Procuraram recursos financeiros
para a viagem e seguiram para Belm do Par. Chegaram l em 1910 e procuraram
a Igreja Batista. No demorou muito e j dirigiam reunies de orao e de estudo,
nas quais ressaltavam o Batismo no Esprito Santo, o falar em lnguas e a cura. O
pastor batista reagiu de forma contrria a essas idias e o conflito resultou numa
ciso, pois 18 batistas se uniram aos dois missionrios suecos e fundaram a
primeira Igreja local da Assemblia de Deus em 1911, em Belm.
A Assemblia de Deus foi-se propagando pelo nordeste, mas muito devagar
para o sul, chegando apenas- em 1927 em So Paulo. Durante o processo de
industrializao e urbanizao a Assemblia de Deus cresceu muito entre operrios
de baixa renda, e tambm na exploso pentecostal a partir da dcada de 50. Por
volta de 1930 cerca de 15.000 pessoas faziam parte da Assemblia de Deus, e hoje
ela teria 13 milhes de fiis, conforme a Associao Evanglica Brasileira (AEVB).

O Pentecostalismo no Brasil

No h dvida de que a Assemblia de Deus cresceu na medida do crescimento

da pobreza na periferia das cidades e do campo. As classes populares so atradas
pelo apoio e solidariedade, pela liberdade de expresso e manifestao religiosa
nos cultos e outras reunies e pelo acesso direto s lideranas.
Mas a ascenso social e o acesso instruo de alguns membros comearam
a trazer conflitos entre os conservadores e aqueles que desejavam mudanas nos
costumes tradicionais pentecostais de no assistir a TV, rdio e cinema, p. ex., e
de proibir vestimenta feminina com caractersticas masculinas ou indecorosa.
O acesso instruo levou fundao de institutos bblicos e de uma editora,
que publica o semanrio Mensagem da Paz, revistas, textos teolgicos e livros,
comeando a sistematizar a sua teologia, que est centrada na converso pessoal.
As Assemblias de Deus esto organizadas em Conveno Nacional, que
propositalmente sofre uma srie de limitaes em favor de uma grande liberdade
das congregaes locais. A diviso em ministrios regionais semi-autnomos
lembra o sistema presbiteriano. O que mais me impressiona que em So Leo
poldo, p. ex., h somente um pastor que coordena o trabalho dos demais obreiros
em 25 igrejas na cidade. Com isso eles continuam fazendo parte do povo, no
havendo uma separao de classe entre povo e obreiros. Naturalmente h tendn
cias bastante fortes de formao de uma hierarquia, na qual o pastor ocupa o posto
mais elevado.

2. A Congregao Crist no Brasil

O operrio italiano Luigi Francescon teve uma experincia semelhante aos
suecos Daniel e Gunnar. O valdense Luigi migrou para Chicago e l se tomou
membro da Igreja Presbiteriana Italiana. Mas assistiu a reunies na igreja de
Durham e l recebeu o dom de falar em lnguas em 25 de agosto de 1907, como
afirma. Motivado por uma viso semelhante de Daniel e Gunnar, Luigi foi a
Buenos Aires, Santo Antnio da Platina (PR) e finalmente ao Brs, bairro de
migrantes italianos na cidade de So Paulo, numa poca profundamente marcada
por movimentos operrios e greves em busca de melhores condies de trabalho.
Luigi pregou em 1909 numa igreja presbiteriana, e a sua pregao carism
tica, a exemplo de Daniel e Gunnar, causou profundas divergncias, que desem
bocaram na formao da Congregao Crist em 1910.
Luigi no era missionrio nem era sustentado por uma misso estrangeira.
Por isso Antnio Gouva Mendona ressalta que essa Igreja pode ser considerada
a primeira Igreja Pentecostal brasileira. Alm disso, a Congregao s manteve os
cultos em lngua italiana durante duas dcadas, passando ento definitivamente
para a lngua nacional. E devo ressaltar ainda que na dcada de 1950 entraram
muitos nordestinos na Igreja, pois estes iriam ocupar o lugar dos italianos e de seus
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Estudos Teolgicos, 35(l):7-20, 1995

descendentes no Brs, acontecendo uma verdadeira exploso numrica de mem

bros da Congregao. Esta foi-se difundindo para os estados brasileiros, especial
mente So Paulo e Paran, e para outros pases. A Congregao nega-se a registrar
o nmero de seus membros por causa da proibio veterotestamentria de contar
o povo de Deus. Calcula-se que ela tenha mais de um milho de membros.
Luigi era proveniente da Igreja Presbiteriana, e por isso fcil entender que
a Congregao Crist cr na doutrina da predestinao. Essa doutrina serve para a
Igreja explicar por que alguns membros batizados na Congregao saem da mes
ma, pois afirma que s os eleitos , os verdadeiramente chamados permane
cem na Igreja. Por causa da doutrina da predestinao, a Congregao Crist no
faz evangelizaes nem apelos converso. Pelo mesmo motivo, no Batismo no
so formuladas perguntas ao batizando.
Mesmo tendo uma boa percentagem de membros de classe mdia, a maioria
dos membros da Congregao Crist so de classe trabalhadora e pobre, com a
expectativa de ascenso social como prmio da obedincia, que um elemento
importante da tradio calvinista. Devem-se ressaltar a solidariedade comunitria
e duas diferenas fundamentais para com outras igrejas pentecostais: 1) os mem
bros no esto submetidos a nenhuma disciplina (com exceo da excluso da
Igreja por causa de adultrio) e 2) um culto muito ordenado.
A Congregao Crist tem uma administrao central, e a uniformidade
doutrinria mantida pela assemblia anual dos obreiros na grande sede no Bairro
do Brs. A Congregao publica apenas o relatrio anual e nada mais. No publica
nem recomenda literatura religiosa.

3. Igreja do Evangelho Quadrangular no Brasil

A jovem metodista canadense Aimee Semple McPherson converteu-se em
1907 numa pregao de um missionrio pentecostal. Diz que um ano mais tarde
teve a experincia da cura divina na Igreja de Durham. A pregao da cura divina
veio a ser a caracterstica desta Igreja. Aimee foi como missionria para a China.
Posteriormente retomou a Los Angeles e l fundou a Igreja do Evangelho Quadrangular.
O pregador Harold Williams, com a ajuda do pregador de cura divina
Raymond Bootright, realizou uma intensa campanha em tendas de lona de circo
pelo Brasil afora, sob o nome de Cruzada Nacional de Evangelizao , pregando
a cura divina. E algumas congregaes da Igreja Presbiteriana Independente do
Brasil no estado de So Paulo abriram suas portas para a evangelizao centrada
na cura divina. Em 1953 este movimento evangelstico desembocou na organiza
o e institucionalizao da Igreja do Evangelho Quadrangular no Brasil. Em
especial o trabalho evangelstico da Cruzada Nacional conseguiu um grande cres
cimento desta Igreja nas primeiras dcadas, inclusive a partir da evangelizao de
membros de denominaes tradicionais. Lembro-me muito bem de quando, h 25
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O Pentecostalismo no Brasil

anos, chegaram os missionrios da Quadrangular na minha cidade de Santo n

gelo. Falavam contra a existncia de templos de igrejas crists, pois Deus no
morava em templos, e sim no corao das pessoas. Falaram tambm contra a
formao de pastores e missionrios, bem como contra a institucionalizao das igrejas.
Na sua forma liberal de vestir-se os membros desta Igreja se assemelham
s igrejas tradicionais, em contraste com as normas rgidas de vestir-se na maioria
das igrejas pentecostais. Mas parece que o crescimento perdeu esse seu mpeto
pessoal, e ela atualmente uma Igreja institucionalizada como as demais, depen
dendo ainda hoje de recursos financeiros e de lideranas dos Estados Unidos.
Talvez este seja um dos motivos por que esta Igreja no abrange todas as camadas
populares, como o fazem as Assemblias de Deus, a Congregao Crist e outras.
Na sede desta Igreja na cidade de So Paulo lemos em quatro placas lumi
nosas e coloridas: Jesus salva (em vermelho), Jesus batiza no Esprito Santo
(amarelo), Jesus cura (azul), Jesus volta (marrom). So os quatro pilares da
doutrina da Igreja do Evangelho Quadrangular. A fundadora afirma que teve a
viso desse ministrio qudruplo de Cristo durante uma pregao num tabernculo
em 1922, em Oakland, EUA.
Administrativamente esta Igreja est subdividida em regies e distritos, a
exemplo da Igreja Metodista e da IECLB. Importante a constatao de Antnio
G. Mendona de que a Cruzada Nacional de Evangelizao da Igreja do Evan
gelho Quadrangular foi o rastilho de plvora da exploso pentecostal no Brasil 5.
Alguns socilogos e historiadores afirmam que o incio dessa exploso
pentecostal no Brasil se deu na dcada de 1940, associando-a ao incio do processo
de industrializao, com a migrao e o crescimento dos centros urbanos, onde os
pentecostais iriam evangelizar. Outros vem o incio da exploso pentecostal a
partir da dcada de 50. Seja como for, claro est que a pregao insistente e ampla
da cura divina foi o rastilho para essa exploso, pois pastores e outras lideranas
tanto de igrejas evanglicas tradicionais quanto de pentecostais, bem como lide
ranas de misses estrangeiras, foram envolvidas pela pregao da cura divina,
surgindo cises e fundaes de inumerveis igrejas pentecostais.
Quem vem procura de cura e da bno no vem com a inteno de filiarse Igreja. Por isso a relao com a Igreja caracteriza-se como descompromissada.
Estudiosos classificam esta e muitas outras igrejas como agncias de cura , em
contraposio s igrejas pentecostais tradicionais abordadas anteriormente. A cura
o objetivo final e no apenas um elemento no percurso da f, como o caso nas
igrejas pentecostais tradicionais. Com o termo agncia de cura divina alguns
estudiosos tambm querem ressaltar que essas igrejas pentecostais so organizadas
como se fossem um empreendimento empresarial do fundador, que vem a ser o
dono da Igreja, o que pelo menos no incio fica bem evidente no caso do
fundador da Igreja O Brasil para Cristo . Para distinguir este fenmeno das
igrejas pentecostais tradicionais, estudiosos falam de neopentecostalismo ou
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Estudos Tolgicos, 35(1):7-20, 1995

pentecostalismo autnomo , pois se formam congregaes independentes e au

tnomas numa articulao maior. Um exemplo marcante dessa exploso pentecostal com promessas de cura nos anos 50 a Igreja O Brasil para Cristo ,
totalmente centralizada ao redor do seu fundador.

4. Igreja Evanglica Pentecostal

O Brasil para Cristo
O pedreiro pernambucano Manoel de Mello teve inicialmente experincias
pentecostais na Assemblia de Deus, onde inclusive tomou-se pastor. Destacou-se
por sua pregao direta, sem rodeios e de uma emoo contagiante para as massas
populares. Desligado da Assemblia de Deus, tomou-se pastor da Quadrangular e,
como evangelista, foi com a sua tenda de pregao e de cura de lugar para lugar.
Sentindo a crescente atrao do pblico, saiu da Quadrangular para iniciar o
movimento Brasil para Cristo , a exemplo do movimento pentecostal chileno
Chile para Cristo 6. Mello auto-intitulava-se missionrio e em 1950 fundou a
Igreja Evanglica Pentecostal O Brasil para Cristo , sendo seu chefe. E claro
que nesta nova Igreja vamos encontrar muitos elementos da Assemblia de Deus
e da Quadrangular, como, p. ex., a bno e a uno de leo para enfermos, a
orao coletiva espontnea e os depoimentos pessoais. No constatei nesta Igreja
uma preocupao acentuada pela glossolalia.
Mello construiu no Bairro da Lapa, em So Paulo, o templo-sede, o maior
templo da Amrica Latina, com um largo anfiteatro para 15.000 pessoas, salas para
cursos, estudos e assistncia social e mdica. E sem dvida a primeira Igreja
Pentecostal que nasceu sem influncia direta de missionrios estrangeiros. Mas ela
ainda se diferencia no mnimo em mais dois aspectos:
1. O missionrio Mello solicitou a filiao de sua Igreja Confederao
Evanglica do Brasil e ao Conselho Mundial de Igrejas;
2. Ele se empenhou pessoalmente na poltica partidria, valorizando o enga
jamento poltico, elegendo alguns pastores seus para o legislativo estadual e federal
pelo MDB, que naquela poca representava a oposio ao regime militar. Manoel
de Mello participou de uma celebrao ecumnica-poltica na Catedral da S que
lembrou a morte de Vladimir Herzog nas mos da ditadura militar. Mas em 1982
fez campanha aberta para o PDS e procurou eleger o seu filho vereador de So
Paulo pelo mesmo partido. Toda a sua campanha poltica atravs da rdio e em
cultos no obteve o resultado desejado, pois os membros da sua Igreja votaram
em outros candidatos.
No ano passado visitei o templo-sede e constatei que h somente dois cultos
semanais, num gritante contraste com os vrios cultos dirios da poca urea desta
Igreja. Alm disso, vrias salas esto sendo alugadas para cursos supletivos e de
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O Pentecostalismo no Brasil

preparao para o vestibular. uma Igreja popular, que atrai a populao pobre e
perifrica das cidades e conta hoje com 800.000 fiis, conforme a AEVB. O
sucessor de Manoel de Mello o seu filho Lutero, enquanto o seu cunhado iria
fundar a Igreja Pentecostal Deus Amor .

5. Igreja Pentecostal Deus Amor

O cunhado de Manoel de Mello, o missionrio Davi Miranda, fundou esta
Igreja em 1973, em So Paulo. Sua base doutrinria tem os aspectos centrais do
pentecostalismo, mas est centrada na cura divina. Esta Igreja conseguiu difimdirse rapidamente por todo o Brasil, pois atraiu e atrai a massa popular pobre e
perifrica tambm de outras religies que busca desesperadamente o mnimo
necessrio para a sobrevivncia, como sade e emprego. a religio da aflio
(Peter Fry). Atualmente esta Igreja est construindo templos gigantescos, p. ex.
nos fundos da Estao Rodoviria de Porto Alegre. Mas surgiu uma grande
concorrncia, a Igreja Universal .

6. Igreja Universal do Reino de Deus

Hoje o exemplo mais atual e conhecido de uma Igreja como empresa de
cura divina centrada no seu fundador, que considerado dono da Igreja, a
de Edir Bezerra Macedo. Ex-funcionrio da Loteria Esportiva do Rio de Janeiro,
era catlico e umbandista. Um amigo seu relatou, numa entrevista na TV, que em
1977 foi convidado por Edir para fundar uma religio a fim de ganhar muito
dinheiro. O amigo disse que no aceitou o convite. Mas Edir no desistiu e, no
mesmo ano ainda, fundou a Igreja Universal do Reino de Deus num salo onde
funcionava uma funerria no Rio de Janeiro. Comeou a alugar salas, sales,
oficinas e cinemas, propagando rapidamente a sua Igreja pelo Brasil afora. Todos
os locais so pintados com o inconfundvel logotipo da pomba vermelha, repre
sentando o Esprito Santo, com o nome da Igreja em letras garrafais e o seu lema
em letra gtica: Jesus Cristo Senhor , que tambm se l no altar. Edir autointitula-se pastor e, desde que levou a Igreja para os Estados Unidos, tambm se
auto-intitula bispo.
Pelo menos at agora a caracterstica da mensagem dos pastores e mission
rios desta Igreja uma nica: a guerra contra os cultos afro-brasileiros, qualifica
dos indistintamente como demonacos. H vrios cultos dirios nos templos da
Universal e todos fazem parte dessa guerra, especialmente contra a macumba,
como dizem. Os exorcistas gritam aos berros, perguntando ao pblico inmeras
vezes: Vamos acabar com a macumbaria, com essa porcaria? A macumba no
uma grande porcaria? E a platia responde afirmativamente e grita dizendo que
a Igreja vai terminar com a macumba para sempre.
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Estudos Teolgicos, 35(l):7-20, 1995

Para a Universal todos os orixs so demnios, e os demnios causariam

todos os males e todos os sofrimentos, seja doena, desemprego, pobreza, fome,
problemas no relacionamento pessoal, matrimonial, familiar, etc. E os pastores
nunca hesitam. Qualquer pessoa que venha procurar ajuda na Igreja deve ser
exorcizada, sem refletir ou dialogar. o que mostrou um vdeo exibido pela
Manchete. O homem gago foi para a Universal para ser curado. O pastor imedia
tamente lhe ordenou: Ajoelha, pois voc est com o demnio. Vou tir-lo.
Assisti a um dos primeiros cultos da Universal em 1984 no centro de Novo
Hamburgo, s 15h, acompanhando um jovem da comunidade da IECLB, entusias
mado com a vibrao dos participantes no culto. Mas juntos observamos que a
vibrao naquela tarde no era to grande como a esperada. O prprio missionrio
estava decepcionado, pois o povo no respondia com muito vigor aos aleluias,
amns e demais apelos. Por isso ele interrompeu a sua pregao, reclamando da
falta de alento. Desafiou o povo dizendo: Mas todos vocs almoaram e esto
com muita fora para falarem bem mais alto. Repitam comigo agora... Mas a
reao no foi satisfatria para o pastor. Por isto ele perguntou: Quem de vocs
almoou hoje? , esperando que todos levantassem a mo. Mas apenas duas
pessoas levantaram a mo, pois realmente eram muito pobres. O missionrio fez
de conta que no viu nada, muito menos refletiu sobre a questo financeira, pois
continuou a pregar e rapidamente deu incio a um verdadeiro leilo de oraes.
Iniciou com o valor de meio salrio mnimo. claro que ningum do pblico foi
para a frente para dar o dinheiro e receber a orao de cura e a bno. O
missionrio foi baixando sempre mais o valor, sem que algum viesse frente.
Repetiu os apelos e no final ofereceu oraes por um valor reduzidssimo. Mas
ningum foi curado fisicamente. O membro da Juventude Evanglica (JE) fez um
sinal para sairmos. Parecia que ele estava curado da sua obsesso pela Univer
sal, pois agora estava disposto a dialogar sobre o culto cristo.
Com as suas promessas de cura, Edir Macedo conseguiu, na sexta-feira santa
de 1991, lotar o Maracan com pessoas pobres e ansiosas por cura e bno.
Apesar de muitos exorcismos no palco montado sobre o gramado, no aconteceu
nenhuma cura fsica. Por isso, em certo momento, Edir incentivou os que verda
deiramente criam em Jesus Cristo a atirarem os culos no gramado para serem
recolhidos, quebrados e ento jogados no lixo. Ele ressaltou que o verdadeiramente
crente em Jesus Cristo no precisa usar culos. Alguns atiraram os seus culos no
gramado, para demonstrarem a sua f verdadeira.
Alguns dias mais tarde a TV Globo entrevistou Edir e a jornalista lhe
perguntou: O senhor usa culos? E ele respondeu: No. A a cmara
focalizou os culos de Edir sobre a Bblia, e ele imediatamente acrescentou: Uso
culos s para ler. Ento a jornalista o questionou a partir da sua pregao no
Maracan, perguntando por que ele, na qualidade de lder da Igreja, ainda usava
culos; portanto, no teria sido curado nem possuiria a verdadeira f. Edir respon
deu que isso era um mistrio da f , dando uma gargalhada. A jornalista ainda
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O Pentecostalismo no Brasil

o questionou a respeito do muito dinheiro coletado em sacos no Maracan, per

guntando se esse dinheiro no faltaria na panela do povo. Edir respondeu: S faz
falta para aquele que no cr.
Foram iniciadas investigaes jurdicas contra Edir Macedo, acusado de
charlatanismo, curandeirismo e estelionato contra as camadas mais pobres da
populao, bem como de depredao de templos e ataques verbais contra outras
religies, inclusive de agresses fsicas. Em 1992 ele foi preso por algumas
semanas; depois, libertado, foi ao exterior. Atualmente vive na Cidade do Cabo,
na frica do Sul. A Universal afirma que nos seus mil templos espalhados pelo
Brasil haveria seis milhes de freqentadores, dos quais considera trs milhes
como fiis7. Estatstica correta que a Universal hoje tem seis emissoras de
televiso, que compe a Rede Record, 16 rdios e no mnimo dois jornais. O
semanrio Folha Universal tem uma tiragem de 400.000 exemplares (o Jornal
Evanglico da IECLB, bimensal, no chega a 6.000 exemplares) e o dirio Hoje
em Dia, em Minas Gerais, tem 35.000 exemplares8. E a Universal foi levada do
Brasil para muitos pases. Hoje est organizada ern 30 pases.
A Universal virou novamente manchete no Brasil quando, no dia 18 de junho
de 1994, reuniu mais de 400.000 pessoas no Aterro do Flamengo, no Rio. A
revista Isto relata que foi o maior ato pblico no Pas desde o impeachment
do presidente Fernando Collor 9. Nesse encontro, chamado de O Clamor da
Nao Edir Macedo ressaltou que as eleies presidenciais seriam uma disputa
entre os candidatos de Deus e do diabo, referindo-se indiretamente a Lula. Numa
tiragem de mais do que dobro do normal (900.000 exemplares), o semanrio
trouxe uma foto de Lula, afirmando, p. ex.: Votar no Lula implantar o medo e
sepultar a esperana de uma nao livre e soberana. 10

7. Igreja da Nova Vida

O americano Robert McAlister foi pregador na Assemblia de Deus e na
Igreja do Evangelho Quadrangular. Numa barraca de lona realizava pregaes e
dava bnos. O seu programa radiofnico dirio em So Paulo lhe daria o ltimo
empurro para fundar a sua Igreja em 1960, pois o nmero de simpatizantes e
adeptos ia crescendo dia aps dia em tomo do seu programa de rdio. O bispo
Roberto, como ele se autodenomina, alugou um auditrio da Associao Brasileira
de Imprensa e iniciou a construo da sede com recursos do exterior e doaes de
adeptos e simpatizantes do seu programa radiofnico. A sede est situada no
Botafogo, no Rio de Janeiro. Consiste de sete andares, sendo que o templo est
no andar trreo, um salo com extensa galeria, poltronas estofadas e ar condicio
nado, sinalizando claramente que quer atrair pessoas da classe mdia e alta. E o
bispo Roberto justifica isso dizendo que o Esprito Santo foi enviado para todos,
tambm para pessoas abastadas.
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Estudos Teolgicos, 35(l):7-20, 1995

No culto no se verifica a exploso espontnea de palavras e gestos que

observamos em igrejas pentecostais formadas por pessoas das classes pobres e
perifricas. Na Nova Vida os gestos so comedidos, mas sempre h espao para
oraes espontneas, repetidas em alta voz pelos fiis.
No tenho dados estatsticos, mas a Igreja Nova Vida expandiu-se para
vrios estados brasileiros, e em seus cultos encontrei membros da IECLB. uma
Igreja menor, mas serve de exemplo de uma Igreja Pentecostal que trabalha com
a classe mdia.

8. Alguns Aspectos Fundamentais

da Doutrina Pentecostal
8.1. Dons do Esprito Santo
O pentecostalismo quer resgatar a experincia dos diversos dons do Esprito
Santo, baseando-se especialmente em Atos 1 e 2 e ainda em 1 Corntios 12-14. Os
pentecostais insistem que todos os crentes recebem dons do Esprito Santo. Por
conseguinte, deveria acontecer uma democratizao do religioso. De fato essa
compreenso leva a uma participao muito viva de todos os presentes durante o
culto e quase todos so ativos na sua congregao. Por isso a conseqncia seria
a superao da estrutura hierrquica clrigo-leigo , to caracterstica da Igreja
Catlica Romana, da qual quase a totalidade dos crentes provm. Mas na realidade
no constatei uma total democratizao nas igrejas pentecostais, pois observo o
aspecto hierrquico no pentecostalismo como algo normal, refletindo a sociedade
brasileira. Existe no pentecostalismo inclusive uma hierarquia nos dons, demonstrando-se especificamente na glossolalia, que considerada um dos mais altos, e
s vezes se tem a impresso de que o mais alto. Lembro-me, p. ex., que h dez
anos um ex-membro da Juventude Evanglica de Novo Hamburgo veio visitar a
JE duas semanas antes de Pentecostes para convencer os jovens que o falar em
lnguas seria necessrio para alcanar a santificao total. Disse, em resumo, que
um cristo deve aspirar a este dom e, para alcanar a perfeio, deve exercit-lo.
A estudamos 1 Corntios 12-14, e os jovens descobriram que o maior dom o
amor e que este exatamente deve prevalecer em todas as igrejas crists. Creio que
isto fundamental para o nosso dilogo com os pentecostais, lembrando que o
falar em lnguas j era exigido como sinal visvel do Batismo do Esprito Santo
nos primrdios do pentecostalismo nos Estados Unidos.

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O Pentecostalismo no Brasil

8.2. O Batismo do Esprito Santo

Vimos que nos primrdios do pentecostalismo norte-americano j se desta
cava o Batismo do Esprito Santo como terceira bno aps a justificao e a
santificao. O pentecostalismo procura em Atos 2 a base doutrinria para o
Batismo do Esprito Santo, que se evidencia no falar em lnguas no dia de
Pentecostes. da que se derivam as designaes pentecostalismo e pentecostais .
Lemos em Atos 2.4: Todos ficaram cheios do Esprito Santo, e passaram a
falar em outras lnguas, segundo o Esprito lhes concedia que falassem. E a
seguir lemos que isso significava que todos, inclusive os estrangeiros, ouviram
falar em sua lngua materna (Atos 2.6-11). Isto outra coisa do que falar em
lnguas (glossolalia).
Cabe lembrar aqui que no pentecostalismo brasileiro a justificao acontece
ria no momento da converso pessoal a Jesus Cristo e que mais tarde a santifica
o se realizaria de forma total no Batismo do Esprito Santo. Normalmente, no
pentecostalismo o Batismo do Esprito Santo acontece aps o Batismo nas
guas , como dizem os pentecostais. Depois de uma preparao e uma expectativa
muito grande e forte acontece o Batismo do Esprito Santo. As vezes pode
acontecer simultaneamente ou at antes do Batismo nas guas.
Como experincia envolvente carregada de fortes emoes indescritveis, o Batismo
do Esprito Santo proporciona ao fiel o sentimento de eleio divina. Sentindo-se
numa nova condio, o fiel expressa a morte para o pecado na participao ativa
atravs dos dons concedidos pelo Esprito Santo. Rompendo com o mundo , o
crente sente-se mais forte. Agora, Deus no est apenas presente, na verdade, ele
mais forte.11

A experincia religiosa de ter sido eleito por Deus, selada pelo Batismo do
Esprito Santo, para o crente a sua distino em relao a todas as demais
pessoas. E essa diferena ele mostra visivelmente na sua maneira de viver, afastando-se do mundanismo, como da TV, cinema, baile, fumo, bebidas alcolicas,
etc. A diferena tambm mostrada atravs de outras proibies: p. ex., a mulher
no pode usar maquiagem nem lhe permitido aparar os cabelos. A ruptura com
as coisas do mundo sinal visvel do crente e pr-condio para receber o
Batismo do Esprito Santo. Essa separao dos eleitos ainda cimentada pelo
terceiro pilar da doutrina pentecostal.

8.3. A segunda vinda de Cristo

Os pentecostais ressaltam incansavelmente que a segunda vinda de Cristo
estaria bem prxima e que ele acolher os convertidos, formando o seu povo
eleito, e separar os perdidos, os mundanos. Como sinais visveis da proximidade
da vinda de Cristo so considerados todos os acontecimentos trgicos da atualida17

Estudos Tolgicos, 35(l):7-20, 1995

de, como fome, desemprego, violncia, guerra, catstrofes, etc. A manifestao

dos dons, em especial o falar em lnguas, interpretada como sinal de que o reino
de Deus estaria prximo. Os pentecostais afirmam que atualmente estaramos
vivendo numa poca de dispensao , que o prenncio da chegada do milnio.
E essa viso doutrinria os leva a uma postura diferente diante da sociedade.

8.4. Postura Diferente diante da Sociedade

J vimos que os pentecostais interpretam as tragdias como sinais da proxi
midade da segunda vinda de Cristo. Eles citam e estudam todos os textos do Novo
Testamento a este respeito, mas em especial os textos apocalpticos. J que tantas
tragdias devero acontecer antes da vinda de Cristo, os pentecostais optaram por
no se engajar na transformao da desesperadora situao social e econmica do
Brasil, da opresso e de tantas injustias e tragdias. Isso acontece desde a sua
origem no pentecostalismo conservador dos brancos nos Estados Unidos. Aponta
mos para o fato de que no movimento pentecostal negro a santificao fazia parte
da luta poltica de resistncia dominao e opresso econmica e ao mesmo
tempo da valorizao da fora cultural dos negros. No Brasil de hoje tambm
vamos encontrar este aspecto onde se deixou de lado a leitura pentecostal extre
mamente conservadora das tragdias apocalpticas. Um exemplo positivo j foi a
participao de Manuel de Mello na celebrao ecumnico-poltica na Catedral da
S citada acima. Hoje h muito mais exemplos. Cito a seguir uma parte de um
documento elaborado por um grupo de pastores pentecostais reunidos em Santiago
do Chile em dezembro de 1990, que discutiu o tema pentecostalismo e libertao :
Reafirmamos nossa convico na obra do Esprito Santo, que se manifesta nos
diversos dons; nas experincias de f que impactam a vida pessoal, a vida familiar,
a vida comunitria e toda a criao, transformando-as e enchendo-as da plenitude de
Deus. Plenitude de Deus que se mostra na multiforme graa do Senhor; nas aes
libertadoras do Esprito que quebram estruturas pecaminosas de destruio, misria
e morte, vencidas por Jesus Cristo; nos testemunhos poderosos de mulheres e
homens que, na Igreja e fora dela, lutam e trabalham pela vida abundante ,
promessa de Jesus, com os pobres, os tristes, os que no tm quem os socorra, os
oprimidos.
Tdas estas manifestaes do Esprito nos movem a continuar esquadrinhando a
riqueza do dom do discernimento, para compreender a vontade de Deus, agradvel
e perfeita; igualmente, a promessa do Reino de justia, de paz, amor e gozo no
Esprito Santo; e, tambm, a continuar contribuindo no caminho de um ecumenismo
do Esprito, a partir da perspectiva do pobre, para o movimento Ecumnico e para a
misso da Igreja.
A glria seja sempre para Deus.12

Por fim cabe dizer ainda que existe tambm um posicionamento sciopoltico muito conservador entre os pentecostais que vo alcanando pessoas da
18

O Pentecostalismo no Brasil

classe mdia. Se o mundo est comeando a tomar-se bom, isto , alguns pentecostais deixam de ser pobres, por que deveriam insistir tanto no fm do mundo?
Conseqentemente, neste caso o discurso sobre o fim do mundo vai se enfraque
cendo. Isto est muito forte na assim chamada teologia da prosperidade, que tem
o seu expoente na Igreja Universal do Reino de Deus. possvel ouvir diariamente
em muitas rdios e emissoras de TV testemunhos de que bastaria converter-se a
Cristo para ter garantido o sucesso material para a sua vida pessoal. toda uma
viso do pensamento positivo da Nova Era que est sendo difundida por determi
nados grupos pentecostais. Felizmente j surgiram crticas contra essa teologia
dentro do prprio pentecostalismo: cito como exemplo o livro de Ricardo Gondim
intitulado O Evangelho da Nova Era. Uma Anlise e Refutao da Chamada
Teologia da Prosperidade.

Bibliografia
BOBSIN, Oneide. Produo Religiosa e Significao Social do Pentecostalismo a partir de Sua
Prtica e Representao. Tese de Mestrado apresentada na PUC de So Paulo, 1984.
. Trabalhadores Protestantes Urbanos; Religio e tica do Trabalho. Tese de Doutorado apresentada
na PUC de So Paulo, 1993.
. Pentecostalismo: a Ordem do Caos. Fascculo n 6 do Grupo de Trabalho sobre N ovos M ovim en
tos Religiosos, So Leopoldo, 1994.
BOUDEWIJNSE, Barbara et al. A lg o m s que Opio; uma Lectura Antropologica dei Pentecostalismo
Latinoamericano y Caribeno. San Jos, DEI, 1991.
CENTRO DE DOCUMENTAO E INFORMAO (CEDI). Alternativas dos Desesperados;
com o Se Pode Ler o Pentecostalismo Autnomo. Rio de Janeiro, CEDI, 1991.
GONDIM, Ricardo. O Evangelho da N ova Era; uma Anlise e Refutao da Chamada Teologia da
Prosperidade. So Paulo, Abba Press, 1993.
HOLLENWEGER, Walter. E l Pentecostalismo; Historia e Doctrina. Buenos Aires, La Aurora, 1976.
M ENDO NA, Antnio Gouva & VELASQUES FILHO, Prcoro. Introduo ao Protestantismo no
Brasil. So Paulo, Loyola, 1990.
PAULY, Evaldo Luis. E os Crentes? So Leopoldo, Sinodal, 1985.
ROLIM, Francisco Cartaxo. Pentecostais no Brasil; uma Interpretao Scio-Religiosa. Petrpolis,
Vozes, 1985.
SOUZA, Beatriz Muniz. Experincia de Salvao. So Paulo, Duas Cidades, 1969.

Notas
1 Folha de S. Paulo, 10 maio 1993, p. 14.
2 Walter HOLLENWEGER, EI Pentecostalismo, pp. 9s.
3 Francisco C. ROLIM, Pentecostais no Brasil, pp. 70ss.
4 Antnio G. M ENDONA, Introduo ao Protestantismo no Brasil, p. 48.

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Estudos Teolgicos, 35(l):7-20, 1995

5 ID., ibid., p. 52.
6 Francisco C. ROLIM, op. cit., pp. 52s.
7 Guerra Santa; Edir M acedo Investe na Luta contra o Diabo Lula, Isto E, 29 jun. 1994, p. 26.
8 Ibid., p. 27.
9 Ibid., p. 26.
10 Ibid., p. 27.
11 Oneide BO BSIN, Pentecostalismo: a Ordem do Caos, p. 8.
12 In: Carmelo ALVAREZ, ed., Pentecostalismo y Liberacin, San Jos, DEI, 1992, p. 254.

Ingo Wulfhorst
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