A História dos Batistas

Dos Primórdios à Igreja Batista

Nacional
Marco Antonio Leite Rocha
marcoal2150@yahoo.com.br
P R É HI S TÓR IA

 Arte Rupestre do período paleolítico

 Objetivo:

•Ver panorâmicamente os acontecimentos considerados relevantes;

• Analisar a denominada “renovação espiritual”;
• Compreender, a partir de alguns documentos, o pensamento religioso da
renovação espiritual;
• Considerar a forma de organização das igrejas batistas nacionais locais.
 A Origem Dos Batistas
Existem três teorias a respeito da origem dos batistas:

Teoria J.J.J – (Jesus, Jordão, João / João, Jordão, Jerusalém);

 Da influência dos Anabatistas bíblicos;
 Do surgimento do separatismo inglês.
Nós, entretanto, dizemos que é possivel aproveitar alguma coisa de cada
uma dessas teorias. É preciso ter em mente que o nome «Batista» é um
rótulo, uma designação cômoda, com o objetivo de melhor caracterizá-los.

Temos, então, que examinar o problema histórico do ponto de vista da

obediência e da fidelidade a Jesus Cristo.
Se a Igreja Católica Apostólica Romana, cuja organização formal nesse
caráter de suzerana sobre as demais igrejas só vieram a acontecer seis ou
sete séculos depois de Cristo;
Os batistas podem afirmar o mesmo. Nossa tese é a seguinte: os discípulos
de Jesus Cristo, que a partir dos Séculos XVII e XVIII passaram a ser
conhecidos como Batistas, têm as mesmas doutrinas e práticas das igrejas
cristãs do primeiro século de nossa era.
AS GRANDES DOUTRINAS CRISTÃS
Vamos ver agora a comparação proposta, primeiramente em matéria de doutrina

Principiamos pela doutrina de DEUS.

Os cristãos primitivos criam em um só Deus, que se manifestava em três pessoas
distintas, Pai, Filho e Espírito Santo (Mat. 28.19; II Cor. 13.13). Criam num Deus que
é Espírito e que deve ser adorado em espírito e verdade (João 4.24). Criam num
Deus que poderia ser alcançado pelas orações dos fiéis, através de Jesus, o único
mediador entre Deus e os homens (João 14.13; 16.24; I Tim. 2.15).

 Crêem os batistas de hoje nisso?

Em segundo lugar, temos a doutrina das ESCRITURAS.

. As igrejas primitivas criam nas Escrituras Sagradas como a fonte da

Revelação divina. Nelas criam como suficientes para a orientação espiritual do
homem. Consideravam-nas inspiradas por Deus, e por isso mesmo a única
autoridade escrita em matéria religiosa.

As igrejas batistas de hoje crêem o mesmo e é por isso que timbram em não
se desviar de determinadas posições, apesar de todas as críticas recebidas.

Em terceiro lugar, temos a doutrina de JESUS CRISTO.

Os cristãos primitivos criam em Jesus como o Salvador; Jesus Cristo era para
eles o Filho de Deus. Criam nele não somente como Salvador, mas como o
único Salvador.

Os batistas de hoje crêem e pregam a mesma coisa. Por isso é que não
podem admitir a idéia de uma coredentora.
Como decorrência da anterior, temos a doutrina da SALVAÇÃO.

Esta, como dissemos antes, efetua-se pela fé, e não pelas obras. Ao homem cabe
arrepender-se de seus pecados e voltar-se com fé para Jesus Cristo.

. É a mesma coisa que ensinam os batistas hoje. Nada mais exigem senão o
arrependimento sincero dos pecados cometidos e que, por ser sincero, vem sempre
acompanhado de frutos, «os frutos dignos do arrependimento» e a fé em Jesus
Cristo como Salvador.

A seguir, e finalmente, temos a doutrina da IGREJA.

Igreja nos primeiros séculos era uma comunidade local. O termo não tinha sentido
geral. Não se fala de uma igreja cristã do 1° século, mas, sim, da Igreja de Jerusalém,
da Igreja de Antioquia, da Igreja de Filipos, da Igreja de Filadélfia, da Igreja de
Laodicéia, etc. Fala-se de igrejas que se reuniam em casas de pessoas, como se pode
ver em Colossenses 4.15 e Filemom 2.

As igrejas batistas de hoje são também assim: comunidades de crentes batizados,
que se reúnem em determinado lugar para cultuar a Deus, celebrar as ordenanças
do batismo e da ceia, para a edificação mútua e a pregação do evangelho.
> Enquanto falamos de igreja podemos acrescentar mais o seguinte: as igrejas
primitivas respeitavam os governos constituídos e só não lhes reconheciam o direito
de interferir em seus assuntos internos. É a doutrina da separação entre Igreja e
Estado, que se tornou um florão de glória na história das igrejas batistas modernas.

> Há mais ainda: a forma de batismo no Novo Testamento era a imersão n'água.
Nem podia ser de outra maneira, porque é isso que significa, em grego, a palavra
baptismos: imersão, mergulho, e não simplesmente aspersão de água.

>>Vimos, assim, as doutrinas fundamentais das igrejas cristãs primitivas e

reafirmamos que as igrejas batistas modernas têm essas mesmas doutrinas.
 DIVERSOS DESDE O INÍCIO

A influência calvinista
é fruto direto da participação do puritanismo no movimento separatista inglês
de quem os batistas são herdeiros.

A influência arminiana
vem dos primeiros líderes batistas, John Smyth e Thomas Helwys, que eram
assumidamente arminianos.

A influência anabatista
pode ser atribuída, entre outros fatores, ao contato que a congregação
separatista/batista refugiada na Holanda teve com os menonitas, herdeiros dos
anabatistas.

O pensamento doutrinário batista nasce em meio a esse ambiente de divisão.

 OS BATISTAS NA AMÉRICA DO NORTE

A perseguição contra os dissidentes no tempo do rei Jaime I na Inglaterra obrigou

muitos a abandonarem a Inglaterra.

Roger Williams era um estudioso das Escrituras, e assim foi que, pouco depois de
ter organizado a sua Colônia, chegou à conclusão de que a aspersão de água numa
criança não a tornava um cristão e que isso não era, de maneira nenhuma,
cumprimento da ordem de Jesus Cristo, quando mandou seus discípulos batizarem.
 Batistas Regulares
Com a permanência de uma forte intolerância religiosa na Inglaterra, no início
do séc. XVII vários batistas chegaram em terra norte-americana.
 A questão da escravatura produziu a formação da Convenção Batista do Norte
(anti-escravista) e a Convenção Batista do Sul (escravista).
Os batistas romperam com sua denominação liberal (Convenção Batista do
Norte) para criar a Associação Geral de Igrejas Batistas Regulares em 1932 e a
Ass. Batista Conservadora em 1947. Assim, o termo “regular”, em sua origem é
sinônimo de conservadorismo doutrinário e prático.
 OS BATISTAS NO BRASIL
O protestantismo brasileiro é fruto de uma empreitada missionária do
protestantismo norte-americano. Os batistas chegaram ao Brasil na segunda
metade do século XIX e não estavam sozinhos, outras denominações também
começaram a enxergar o Brasil como um campo missionário. (Gunnar Vingren e
Daniel Berg).

OS COLONOS DE SANTA BÁRBARA

A igreja de Santa Bárbara D’Oeste, em São Paulo, era composta somente de

americanos. Caracteristico de um protestantimos de Imigração.

A igreja organizada na Bahia é considerada a primeira igreja batista em território

nacional. (1871)
CONVENÇÃO BATISTA NACIONAL ANTECEDENTES HISTÓRICOS

Os batistas nacionais são fruto de uma divisão que ocorreu entre os batistas
brasileiros na década de 1960. Essa divisão culminou na expulsão de algumas
igrejas filiadas à CBB, que se uniram para criar, posteriormente, uma nova
denominação: os Batistas Nacionais. Após isso, se organizaram criando a
Convenção Batista Nacional.
MOVIMENTO DE RENOVAÇÃO ESPIRITUAL

Movimento iniciado na década de 1950 com a missionária americana Rosalee

Mills Appleby e aderido pelos pastores José Rego do Nascimento e Enéas Tognini
entre as igrejas batistas da Convenção Batista Brasileira (CBB).
Três momentos de Renovação Espiritual

No primeiro, o movimento é anunciado pela missionária americana Rosalee

Appleby, que começa solitária e depois ganha dois importantes adeptos para o
movimento de renovação: José Rego do Nascimento e Enéas Tognini.

No segundo, tem a participação dos brasileiros. Pelos relatos históricos, há

uma mudança na proclamação e na ênfase do movimento.

No terceiro momento, quando ambos se aproximam do movimento de

renovação do movimento pentecostal é gerado um desconforto inicial, e por fim,
a rejeição pelos batistas.
 O movimento partilhou de uma tríplice
liderança.
ROSALEE MILLS APPELBY - Juntamente com o trabalho missionário, Appleby se
dedicava a outras atividades, como a escrita. Ela começou a escrever livros e folhetos
sobre a renovação espiritual. Entre os folhetos publicados, destaca-se o Vida Vitoriosa.
 JOSÉ REGO DO NASCIMENTO
Depois ter tido contato com a literatura escrita por Appleby e outras que
falavam sobre a experiência do Batismo no Espírito Santo, começou a buscar a
experiência, fato que veio ocorrer em 20 de setembro de 1955.

Rego passou a ser o grande proclamador da mensagem de renovação, tanto na

rádio como nas igrejas, os convites pra pregar sobre o tema eram muitos.
 ENÉAS TOGNINI
Junto com José Rego, Tognini viajou por todo o Brasil, levando a bandeira da
renovação espiritual. Dos pioneiros da renovação Enéas é o que permanece mais
tempo à frente do movimento e depois na instituição Batista Nacional onde ocupa
diversos cargos em diferentes órgãos da organização.

Ao comentar sobre Tognini, ressalta-se: “Este consolidou a obra. Durante vários
anos, ele viajou por todo o Brasil, num ministério especial de avivamento e
evangelização”.
 EXPERIÊNCIAS PENTECOSTAIS, REAÇÕES INSTITUCIONAIS

O movimento começa com uma proposta de busca por avivamento e renovação, e

não encontra de imediato resistência por parte da liderança batista. À medida que os
relatos sobre a experiência do Batismo no Espírito começam a surgir, as inquietações
e ponderações foram inevitáveis.

Documento...

O episódio da biblioteca não passou despercebido. A administração e o corpo

docente se pronunciaram no Jornal Batista, enfatizando que eram contra o ocorrido e
que tudo não passou de “extremado emocionalismo e excessos perturbadores”.
 RUPTURA INSTITUCIONAL
A expulsão da Igreja Batista da Lagoinha (pastoreada por José Rego) da Convenção
Batista Mineira.

Havia uma expectativa no coração de José Rego e Enéas Tognini, eles se sentiram
injustiçados com o que aconteceu em Juiz de Fora e aguardavam pela 44ª
Assembleia anual da CBB que aconteceria em Curitiba em Janeiro de 1962.

Em janeiro de 1965, na cidade Niterói, a CBB excluiu 32 igrejas e até o final
daquele ano, o número de igrejas excluídas foi cerca de 52.
 SURGIMENTO DA CONVENÇÃO BATISTA NACIONAL

Depois de um período de avaliação, os batistas excluídos da CBB sentiram a

necessidade de se associarem novamente para que a mensagem de renovação não se
perdesse, estavam traumatizados com a saída da CBB e não suportavam ouvir o nome
Convenção. Em abril de 1965 decidiram criar uma aliança evangélica.

Conviver com pessoas vindas de outras denominações e que tinham identidades e

princípios teológicos diferentes não foi fácil e tornou-se insustentável. As coisas
caminharam para a criação de uma organização que atendesse aos ideais e identidade
do povo dissidente dos Batistas Brasileiros. Nasce, assim, em setembro de 1967, a
Convenção Batista Nacional (CBN).
 ASPECTOS ECLESIOLÓGICOS
No modelo congregacional, valoriza-se o cristão como indivíduo e a comunidade
local é o cerne da autoridade. As igrejas têm autonomia, ou seja, governam a si
mesmas e são independentes, não existem ingerências externas na igreja local.

A concepção de democracia também é bastante ressaltada.

Em relação ao batismo nas águas, os batistas nacionais seguem os demais

batistas.

O texto adotado na declaração de fé Batista Nacional é retirado da Confissão de

Fé dos Batistas do Sul dos Estados Unidos

Além de se identificarem com os princípios batistas, os batistas nacionais são

filiados à Aliança Batista Mundial, uma importante organização de fraternidade
que congrega batistas de todo o mundo.
 CONSIDERAÇÕES FINAIS
Olhar para a história permitiu compreender a diversidade de uma denominação
multifacetada.