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A Doutrina do Esprito Santo

Apresentao

O Supremo Conclio da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil aprovou, em sua reunio ordinria de fevereiro de 1995, o presente texto preparado por uma comisso, que terminou os seus trabalhos contando com dez pessoas, por sua vez escolhidas na reunio anterior ao mesmo egrgio conclio. No podemos nos furtar ao reconhecimento e gratido devidos aos pastores e presbteros que deram o melhor de si para que a igreja pudesse ter este texto em mos, que, por ser final, consolidou as posies doutrinrias firmadas na reunio do Supremo Conclio em So Sebastio (SP) e na reunio da Comisso Executiva realizada em Machado (MG), ambas levadas a efeito no ano de 1993. Queremos deixar aqui o registro de nossa profunda gratido aos estimados membros desta comisso, os quais no mediram esforos para que pudessem produzir os seus estudos que tanto alento esto trazendo para nossa amada igreja. Por isso precisamos mencionar os seus nomes: Rev. Carlos Fernandes Mier, Rev. Gerson Correia de Lacerda, Rev. Antnio Carlos Nasser, Rev. ber Ferreira Silveira Lima, Rev. Valdemar de Souza, Presb. Nilson Zanela, Presb. Fernando Navarro Toledo. O relator da comisso tambm contribuiu com o seu estudo.

Estes estudos se destinam ao aprofundamento exegtico, histrico, pastoral e teolgico do assunto que mais tem polarizado a ateno das igrejas neste final de milnio. Entendemos que esta legtima, saudvel e doce preocupao no se deve ao fato de estarmos no apagar das luzes de um milnio. No comeo do sculo XX, alguns ousaram afirmar que, neste presente sculo, tudo estava preparado para que a doutrina do Esprito Santo se tornasse a chama que encandesceria o corao das igrejas, pois, se j em sculos anteriores, a doutrina do Pai e a doutrina do Filho enriqueceram o pensamento e a vida da igreja, agora teramos a singular oportunidade de, como famlia de Cristo na face da terra, juntos e ecumenicamente, conhecer melhor a pessoa e a obra daquele que sonda as profundezas de Deus (1Co 2.10). Grande tem sido a dedicao dos telogos, do ocidente e do oriente, a um assunto to empolgante e abrangente como este. E o mais interessante que esta discusso no tem sido isolada da vida e da comunho da Trindade, pois, de acordo com 2 Corntios 3.8, o glorioso ministrio do Esprito Santo consiste em servir ao Pai e ao Filho atravs da igreja. Como hoje j desenvolvemos uma acendrada conscincia ecumnica, capaz de amalgamar todos os nossos anseios de filhos de Deus por sermos guiados pelo mesmo Esprito, estamos em condio de 1

aprendermos uns dos outros e de, como igrejas, nos consolarmos mutuamente em nossa peregrinao histrica por entre os espinhos e sargaos deste final de sculo. Este nosso tempo , por isso, auspicioso e entusiasmante. A nossa convico bem clara e distinta que somente com as nossas vidas santificadas e plenificadas pelo Esprito Santo seremos armados pelo prprio Deus para a difcil luta contra o atesmo moderno. Sem santificao ningum ver a Deus (Hb 12.14).

Ao lado destes presentes estudos tambm esta sendo publicada uma espcie de cartilha, para uso geral da igreja, como muitas outras igrejas tambm o tm feito. Tanto este estudo como a sua smula popular contm a posio doutrinria oficial de nossa denominao crist, razo por que todos os nossos conclios, nossos membros e nossos pastores contam com uma orientao expressa, clara e definida para o deslinde de todas as dvidas. Ter o mesmo pensamento na verdade de Cristo e o mesmo sentimento na vida do Senhor Jesus participar da frutfera e abenoada unidade no Esprito Santo de Deus. E unidade tambm um dom extraordinrio dado ao corpo de Cristo para perpetuar a sua igreja na face da Terra. Que louvemos a Deus em todos os lugares e em todo o tempo. Amm!

Rev. Antonio de Godoy Sobrinho Relator

ndice

Apresentao 1 Histria do Pentecostalismo 4 A IPI do Brasil e o Pentecostalismo 14 Prticas Litrgicas Atuais nas Igrejas Evanglicas no Brasil 32 A Tradio Litrgica Reformada 42 A Teologia Reformada e o Esprito Santo 52 O Esprito Santo no Antigo Testamento 65 A Pessoa do Esprito Santo 74 A Obra do Esprito Santo 77 Os Dons Espirituais 87 Orientaes Pastorais 117

Histria do Pentecostalismo
Introduo No Brasil, as igrejas pentecostais so as que mais cresceram e ultrapassaram amplamente as igrejas protestantes em nmero de membros. A mesma afirmao pode ser feita a respeito de outros pases do Terceiro Mundo. Como um movimento de deserdados, o pentecostalismo tem um grande campo de desenvolvimento entre as naes deserdadas de nosso tempo. Porem, devemos acrescentar que sua presena no se faz sentir somente no Terceiro Mundo. Ao contrrio, tambm se manifesta, com grande vigor, entre os pases mais ricos da terra. Alis, foi precisamente nos Estados Unidos que o pentecostalismo moderno teve sua origem. Neste trabalho, vamos examinar essa origem, bem como a expanso do pentecostalismo no Brasil. 1) O problema da definio do que pentecostalismo Antes de mais nada, temos, porm, de definir o que entendemos por pentecostalismo. Afinal, h grande diversidade interna no pentecostalismo. Os pentecostais formam diversas igrejas, com diferentes nfases doutrinrias. E,

freqentemente, existem oposies entre lderes e igrejas pentecostais. Em 1948, foi fundada nos Estados Unidos a Pentecostal Fellowship of North America, pelas quinze maiores igrejas pentecostais do pas. Esta organizao adotou uma declarao que diz: 1. Ns cremos que a Bblia foi inspirada por Deus, sendo a nica autoridade infalvel; 2. Ns cremos que h um s Deus, existente eternamente em trs pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo; 3. Ns cremos na divindade do nosso Senhor Jesus Cristo, em seu nascimento virginal, em sua vida sem pecado, em seus milagres, em seu sacrifcio vicrio e reparador atravs do derramamento do seu sangue, em sua ressurreio corporal, em sua ascenso para a mo direita do Pai, e em seu retorno pessoal em poder e glria; 4. Ns cremos que, para a salvao dos pedidos e pecadores, a regenerao pelo Esprito Santo absolutamente essencial;

5. Ns cremos que o Evangelho pleno inclui santidade de corao e vida, cura para o corpo e batismo no Esprito Santo, com a evidncia inicial do falar em outras lnguas enquanto o Esprito se manifesta; 6. Ns cremos no ministrio presente no Esprito Santo, por cuja presena o cristo habilitado para uma vida santa; 7. Ns cremos na ressurreio dos salvos e dos perdidos; os que esto salvos, para a ressurreio da vida, e os que esto perdidos, para a ressurreio de condenao; 8. Ns cremos na unidade espiritual dos crentes em nosso Senhor Jesus Cristo! interessante observar que esta declarao poderia ser aceita hoje por vrias igrejas protestantes conservadoras, com exceo do artigo quinto. Isto nos leva a concluir que as igrejas pentecostais tm duas grandes caractersticas distintivas entre as igrejas protestantes: a) elas aceitam e pregam a cura divina para o corpo; b) elas estabelecem que o falar em outras lnguas a evidncia do batismo no Esprito Santo. A partir da, interessa-nos o estudo da figura de Charles Fox Parham. Durante muito tempo, seu nome permaneceu esquecido na histria do movimento pentecostal. Somente a partir de 1961, com a publicao do livro de Klause Kendrick sobre a histria do movimento pentecostal moderno, Parham foi reconhecido, merecidamente, como o pai de tal movimento2. Vamos, pois, estudar sua vida e obra, tendo em vista a realidade histrica na qual viveu. 2) Pano de fundo histrico Os Estados Unidos aps a Guerra Civil O grande historiador do protestantismo norte-americano Ahlstrom escreveu que: Uma gerao aps a Guerra Civil, os Estados Unidos se transformaram de uma nao predominantemente agrcola em uma nao industrial... Esta revoluo social e econmica foi acompanhada pela fase final da grande migrao atlntica, que trouxe europeus em quantidades enormes para os Estados Unidos3. De acordo com esse texto, possvel dizer que a nova situao nos Estados Unidos, no final do sculo XIX, pode ser resumida em trs pontos principais: a) industrializao e urbanizao; 5

b) imigrao catlica; c) progresso e riqueza. Todos esses fatores representaram um grande desafio para as igrejas. Antes da Guerra Civil, os Estados Unidos eram predominantemente uma nao protestante, cuja populao vivia em reas rurais ou em pequenas cidades. Com as mudanas no final do sculo XIX, a industrializao promoveu a urbanizao. Uma grande quantidade de problemas sociais apareceu nas cidades. At mesmo o progresso e a riqueza representaram dificuldades para as igrejas. O progresso estava estreitamente ligado com o desenvolvimento das cincias. E a cincia punha em dvida algumas das interpretaes tradicionais da Bblia. A civilizao norte-americana estava ameaada. Era protestante, mas parecia que iria se tornar catlica. Era puritana, mas parecia que iria se tornar intemperante. Era capitalista, mas parecia que iria se tornar socialista. Bryan Wilson4 chama nossa ateno para dois problemas: a) O problema da anomia ou confuso a respeito das normas sociais nas cidades. Isto quer dizer que as cidades representavam um novo mundo. Os norte-americanos e imigrantes, que passaram a morar nas cidades, estavam num mundo diferente. Eles pertenciam a uma civilizao rural, na qual as relaes entre os indivduos eram pessoais e cordiais. Nessa civilizao, o papel social do homem, da mulher e das instituies era claro e definido. Nas cidades, porm, as relaes eram impessoais e os velhos valores sociais desapareciam. Conseqentemente, as pessoas que viviam nas cidades sentiam-se confusas e perdidas; b) O segundo problema era o sentimento de impotncia provocado pelo problema da linguagem. Sobre esse assunto, as palavras de Wilson so muito importantes para ns:

Falar em outra lngua pode ser uma experincia traumtica, e muitos da primeira gerao que vinham para a Amrica, sabiam que o maior desafio para ganhar a vida na sociedade americana era a deficincia na linguagem... Mesmo os imigrantes das reas rurais acabavam descobrindo que o contexto social urbano era desconcertante. Eles tambm ficavam perdidos por causa da pobre

habilidade verbal numa sociedade que cunhava neologismos e conduzia seus negcios em jarges que mudavam constantemente5. O movimento da santidade No h dvida de que essa nova situao representou um grande desafio para as igrejas. E uma espcie de resposta das igrejas foi o movimento de santidade. O movimento de santidade dava nfase ao ensino do perfeccionismo entre os protestantes. Suas razes estavam em Joo Wesley e sua preocupao com a santificao dos crentes. Esta doutrina desenvolveu-se nos Estados Unidos com Charles G. Finney e Asa Mahan, que trabalhavam nos anos 30 do sculo XIX, no Colgio Oberlin. Nos anos 40 do mesmo sculo, Henry Cowles e John Morgan deram um novo desenvolvimento para a teologia de Oberlin, ligando a santidade ao batismo do Esprito Santo. Em 1857-58, o reavivamento espalhou as idias de santidade entre as denominaes protestantes. Donald Dayton afirma que textos contemporneos freqentemente descrevem este reavivamento como um novo Pentecostes e falam do batismo com o Esprito Santo. 6 O reavivamento providenciou uma ideologia comum para as igrejas protestantes. Por isso, a nfase no batismo do Esprito Santo e na santidade tomou-se familiar para as pessoas dos Estados Unidos. Em 1867, foi organizada a Associao Nacional de Acampamentos para a Promoo da Santidade. A nfase no batismo do Esprito Santo aumentou mais e mais, com muitas publicaes a respeito do assunto. Acima de tudo, D. L. Moody, o grande avivalista, deu uma imensa contribuio na divulgao dessa nfase. Com o tempo, o movimento de santidade tinha sofrido uma importante mudana. O ensino da perfeio crist foi transformado no ensino do batismo do Esprito Santo. No era uma pequena mudana. Ao contrrio, envolvia uma grande transformao na pregao das igrejas. O cristocentrismo da mensagem deu lugar ai espiritocentrismo. O perfeccionismo como um ideal a ser buscado constantemente foi substitudo pelo perfeccionismo instantneo, conseguido atravs do batismo do Esprito Santo. Essas mudanas levaram diretamente a um grande interesse pelo livro de Atos e pelas narrativas do Pentecostes, bem como pelos textos escatolgicos citados pelo autor de Atos.

Acima de tudo, essas mudanas promoveram um interesse especial pelos dons do Esprito Santo. 3) C. F. Parham e o comeo do pentecostalismo moderno 3.1. Vida de Parham Parham nasceu em 1873. Passou por uma experincia de converso numa igreja congregacional, quando tinha 13 anos de idade. A partir da, sua vida pode ser dividida em trs fases distintas: a) de 1886 a 1894, quando trabalhou com igrejas metodistas e congregacionais, como professor de escola dominical e pregador leigo; b) de 1894 a 1898, quando realizou trabalho evangelstico pessoal, pregando a necessidade de converso, santificao e cura divina; c) de 1898 a 1929, quando ele se tornou conhecido como fundador do Movimento da F Apostlica. Foi nesse perodo que ele estabeleceu uma casa de cura divina em Topeka, Kansas, que se transformou, depois, em uma escola bblica, onde foi feita a associao entre o batismo do Esprito Santo e o falar em outras lnguas. 3.2 A Escola Bblica Betel Ao abrir a Escola Bblica Betel, em outubro de 1900, Parham estava profundamente influenciado pelo movimento de santidade. Sua preocupao era a obteno do poder do Esprito Santo. Assim, a Escola Bblica Betel no estava interessada em preparar novos pregadores do evangelho, nem intentava prover uma preparao inicial para educadores cristos. A Escola Bblica Betel s se preocupava com o poder do Esprito Santo. Os alunos buscavam os dons do Esprito Santo. Nessa situao, a experincia de uma estudante, Agnes N. Ozman, merece nossa ateno. Ela entrou para a Escola Bblica Betel assim que a entidade foi aberta. Seu desejo era o de ser batizada pelo Esprito Santo. E, no primeiro dia do ms de janeiro de 1901, Agnes N. Ozman falou em lnguas, evento que foi considerado como batismo do Esprito Santo. Parham interpretou o acontecimento como sendo a restaurao do poder pentecostal. No dia 21 de janeiro, ele pregou na Academia de Msica de Kansas City o primeiro sermo sobre o batismo do Esprito Santo do pentecostalismo moderno. Mais tarde, um dos discpulos de Parham, William J. Seymour, um pregador negro, foi enviado a Los Angeles, onde teve incio clebre reavivamento da Rua Azusa. A partir 8

de ento, o falar em lnguas como evidncia do batismo do Esprito Santo tornou-se uma mensagem de sucesso. 4) O Pentecostalismo no Brasil At 1910, o Brasil no conheceu o pentecostalismo moderno. Porm, a partir dessa data, com a vinda dos primeiros missionrios pentecostais, o panorama religioso do pas nunca mais foi o mesmo. Podemos dividir a histria do pentecostalismo no Brasil em vrios momentos ou, para usar a expresso de Paul Freston, em vrias ondas: 4.1. Primeira onda pentecostal Est associada ao surgimento dos grupos da Assemblia de Deus e da Congregao Crist no Brasil. Constituem essas duas igrejas o que pode ser chamado de pentecostalismo clssico. a) Assemblia de Deus Belm do Par 1910 Em Chicago, numa reunio de orao, Daniel Berg e Gunner Vingren, ambos de origem sueca, ouviram expresses em lngua estranha que diziam: Para, Para, Para. Interpretaram logo que Deus estava querendo envi-los para algum lugar. Foram para a biblioteca pblica da cidade e descobriram que Par era um estado localizado no norte do Brasil. Arrumaram logo algum dinheiro e vieram para o nosso pas. Foram acolhidos pelo pastor batista da cidade e passaram a morar no poro do templo. Enquanto aprendiam a lngua, trabalhavam como carpinteiros. Alguns meses depois, o pastor batista fez uma longa viagem. Os suecos aproveitaram a oportunidade e passaram a realizar reunies de orao nas quais ensinavam as pessoas sobre o batismo com o Esprito Santo. Quando o pastor retornou, a igreja estava dividida. O grupo excludo passou a se reunir com o nome de Assemblia de Deus, dando origem ao ministrio Belm, que cresceu rapidamente pelo nordeste brasileiro e pelo centro-sul do pas, tornando-se uma das maiores denominaes pentecostais. b) Congregao Crist no Brasil (So Paulo e Paran, 1910) Luigi Francescon, de origem italiana, tambm da mesma cidade de Chicago, recebeu uma revelao de que deveria ia para a Amrica do Sul pregar suas experincias religiosas. Primeiramente, foi para a Argentina, onde deixou um irmo de f pregando. Chegando, depois, a So Paulo, conheceu um ateu italiano, que morava em Santo Antnio da Platina, lugar para o qual se dirigiu alguns dias mais tarde, por revelao divina. Ali, ele pregou e deixou organizada uma comunidade, transferindo-se, a seguir, 9

para So Paulo. Na capital paulista, entre descendentes italianos pertencentes a igrejas metodistas, presbiterianas, batistas, etc., ele fundou tambm uma comunidade. Embora tenha voltado para os Estados Unidos, Francescon continuou at a sua morte a influenciar a nova seita aqui formada. 4.2 Segunda onda pentecostal Nesta segunda onda, novos grupos surgem dando nfase cura divina. Dentre eles destacamos os seguintes: a) Cruzada Nacional de Evangelizao (Igreja do Evangelho Quadrangular, ou movimento das Tendas de Cura Divina) Comeou em 1951, em So Joo da Boa Vista. Em 1953, pastores presbiterianos independentes, ingenuamente, abriram as igrejas do Brs e do Cambuci para a penetrao do movimento. Posteriormente, com mais de 80% da igreja do Cambuci, seus lderes, Harold Williams e Raymond Boatright, foram afastados e passaram a se organizar em movimento de avivamento espiritual realizado em tenda de lona. b) Igreja Pentecostal O Brasil para Cristo (1956) Sado da Assemblia de Deus, Manoel de Mello fundou sua prpria igreja, usando para isso a sua fama de milagreiro e os programas de rdio. Hoje chega a ser uma igreja comportada, se comparada com outras igrejas pentecostais do pas. c) Igreja Pentecostal Deus Amor (1961) Fundada por David Miranda, hoje uma forte seita, com uma tica rigorosa, centenas de programas de rdio e uma sede com capacidade para mais de 10 mil pessoas, na Baixada do Glicrio, em So Paulo. Possui congregaes no Paraguai, Bolvia e Argentina. c) Igreja Pentecostal de Nova Vida (1960) Fundada no Rio de Janeiro por Robert McAlister, tornou-se uma pequena igreja, voltada mais para a classe mdia, tendo um templo luxuoso. Serviu de escola para Edir Macedo. e) Outras Igrejas O movimento de cura divina deu origem a centenas de pequenas seitas e igrejas nas periferias das cidades. Nomes mais estranhos foram inventados, tais como: Igreja Evanglica do Esprito Santo, Igreja Crist Pentecostal da Bblia, Igreja Pentecostal Maravilhas de Jesus, Igreja Viva de Jesus, Igreja do Avivamento Bblico, Igreja Jesus Fonte de gua Viva, etc. 10

Todas essas igrejas da segunda onda pentecostal caracterizam-se pela nfase exagerada na cura divina, exorcismo de demnios, uso intenso do rdio como meio de pregao e de cura. 4.3. Terceira onda pentecostal Esta onda tambm conhecida como neo-pentecostalismo. Caracteriza-se pelo uso intenso do rdio e tambm da televiso. Combate a umbanda e o candombl; d nfase cura divina, sinais, milagres e exorcismo, tendo uma apreciao especial pelo dinheiro. Teologicamente, esta onda destaca a guerra espiritual, a teologia da prosperidade e uma pregao voltada ao despertamento de uma f positiva nas pessoas, que se expressa na freqncia igreja e na contribuio sistemtica de 10, 20 e at 30% de seus rendimentos a ttulo de dzimo. Desta onda destacamos as seguintes igrejas: a) Igreja Universal do Reino de Deus Edir Macedo foi catlico, umbandista, at aderir, em 1960, Igreja Pentecostal de Nova Vida, onde permaneceu at 1974, quando ainda era funcionrio da Loterj. Nesse ano, fundou, com o cunhado R. R. Soares (hoje na Igreja Internacional da Graa) e outros, a Igreja Cruzada do Caminho Eterno. Em 1977, desentendeu-se com seus scios e fundou a Igreja Universal do Reino de Deus, numa antiga funerria, na rua da Abolio, Rio de Janeiro. O sucesso foi cada vez maior. Hoje dono de uma das maiores redes de televiso do pas (Rede Record) e est fundando igrejas em vrias partes do mundo. Edir Macedo dono de uma enorme fortuna que vai desde imveis no Brasil e no exterior at carros importados, com os quais se locomove em nosso pas. b) Igreja Internacional da Graa Foi fundada pelo cunhado de Edir Macedo, R. R. Soares. Embora no cresa na mesma proporo da Igreja Universal do Reino de Deus, tem forte presena na televiso. c) Igreja Renascer em Cristo Trata-se de um movimento neo-pentecostal, que detm todas as caractersticas de uma igreja pentecostal. Seu fundador, Estevan Hernandes Filho, casado com uma mulher cujo pai (Daniel Morais Pessoa) foi seminarista na Igreja Presbiteriana Independente do Brasil, foi ordenado pastor numa igreja da Assemblia de Deus. Sua sede fica no Cambuci, cidade de So Paulo, num antigo cinema. Atinge, atravs de um forte esquema de marketing, a juventude (quase toda formada de jovens oriundos das principais igrejas evanglicas, atrados pela possibilidade de curtir rock ou jazz sem discriminao). Seu principal assessor (pastor Bertoni) foi, at pouco tempo atrs, presbtero da Igreja 11

Presbiteriana Independente do Ipiranga. A Igreja Renascer em Cristo usa com muita tcnica a televiso e o rdio (FM, Imprensa Gospel). As novas seitas e igrejas neo-pentecostais usam esquemas de marketing para crescer, procuram tcnicas de sucesso para atrair viciados, umbandistas, evanglicos descontentes com suas igrejas origem. Tm uma predileo especial pelo dinheiro, falam o tempo todo no Esprito Santo, em batalha espiritual e outras formas de vulgarizao da f crist. Concluso Ao longo dessa histria do pentecostalismo moderno, que j se estende por quase um sculo, podemos descobrir quais os elementos que o caracterizam, e isso de grande importncia para ns. O fato que existe grande confuso a respeito desse assunto. Existem pessoas que detectam a presena do pentecostalismo em prticas litrgicas (como o cntico acompanhado de palmas), em certos usos e costumes (como a saudao com a paz do Senhor) e coisas semelhantes. Embora os pentecostais tm apresentado tais caractersticas no , porm, isto que os distingue das igrejas protestantes histricas. Na verdade, a marca registrada do pentecostalismo moderno est na identificao do dom de lnguas como sinal do batismo no Esprito Santo, que considerado como uma segunda graa, e na nfase ao ensino e pregao da cura to somente pelo poder da f. Foi com tais elementos que C. F. Parham desenvolveu seu ministrio na passagem do sculo XIX para o sculo XX. E com tais elementos que o pentecostalismo tem experimentado fantstica expanso, influenciando as igrejas do protestantismo histrico bem como a prpria Igreja Catlica, a fim de que adotem as mesmas caractersticas, se desejarem continuar crescendo no nmero de seus membros.

Notas
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Nichol, op. cit., p. 4 Kendrick, op. cit., p. 37 Ahlstrom, op. cit. p.735 Wilson, op. cit. pp. 71-73 Idem, p. 72 Synan, op. cit. p. 45 12

Bibliografia Ahlstrom, S. E., A Regious History of the American People. New Heaven and London, Yale University Press, 1972. Kendrick, K., The Promisse Fulfilled: a history of the Modern Pentecostal Movement, Springfiels, Missouri, Gospel Publishing House, 1961. Mendona, A.G. e Velasques Filho. P., Introduo ao Protestantismo no Brasil. So Paulo, Loyola, 1990. Marsden, G. M., Fundamentalism and American Culture: the Shaping of Twentieti-Century Evangelicalism (1870-1925). Oxford, New York, Toronto, Melbourne, Oxford University Press, 1980. Nichol, J. T., Pentecostalism. New York, Harper & Row, 1966.

Synan, V., Aspects of Pentecostal-Charismatic Origins, Plainfield, Logos International, 1975. Wilson, B., Religious Sects A sociological study, New York, World University Press, 1970. VVAA., Religiosidade Popular e Misticismo no Brasil, Colao Cincias da Religio, n 2, So Paulo, Paulinas, 1984. VVAA., Situaes Religiosas na Amrica Latina, Estudos de Religio, n 5, So Bernardo do Campo, Cincias da Religio, 1988.

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A IPI do Brasil e o Pentecostalismo


Introduo At 1910, o protestantismo brasileiro no fazia a menor idia do que era o pentecostalismo. O Rev. Samuel Gammon, missionrio da Igreja Presbiteriana do Sul dos EUA, no seu livro The Evangelical Invasion of Brasil1, publicado no ano de 1910, apontava as igrejas e denominaes atuando no Brasil, fazendo at uma estatstica atualizada do nmero de pastores, membros e igrejas locais. Evidentemente, no fazia nenhuma aluso aos pentecostais, at porque os mesmos s chegaram ao Brasil no mesmo ano da publicao do livro2. De qualquer forma, gammon mostrava em seu livro que a situao da Igreja Protestante no Brasil, pouco mais de cinqenta anos aps sua implantao missionria,
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era digna de nota e de causar admirao aos grandes lideres evanglicos

dos EUA e da Europa4. Do avano do protestantismo histrico no Brasil, fez parte ativa a Igreja Presbiteriana Independente. Marco inicial da autonomia eclesistica brasileira, a IPI teve um primeiro momento de grande expanso, por adeses de igrejas descontentes com a falta de definies dos sinodais sobre a maonaria ou por meio da pregao do Evangelho ao povo catlico romano. O protestantismo brasileiro, em que pese seus problemas e sua juventude, caminhava firme e decidido. Havia at mesmo uma tentativa de se articular a colaborao das igrejas na evangelizao do pas 5. Um dado significativo iria alterar esse quadro de relativo progresso e harmonia evanglica no Brasil: a chegada de dois missionrios suecos vindos dos EUA para Belm do Par, em 19 de novembro de 1910. Seus nomes: Daniel Berg e Gunnar Vingren. Tais missionrios foram os responsveis pela introduo do pentecostalismo no Brasil e pela implantao da Assemblia de Deus em nosso pas. Suas doutrinas eram uma novidade, e no foi toa que granjearam as atenes e a simpatia de muitos crentes. Sua estratgia missionria, porm, destoava de tudo o que se conhecia no protestantismo nacional at ento. Logo que chegaram, ingressaram num trabalho batista, fizeram amizade com o pastor e, aos poucos, foram convencendo as ovelhas da legitimidade de sua doutrina 6. claro que o protestantismo, quando percebeu que havia acolhido irmos sem nenhum conhecimento de tica, reagiu. Era, porm, tarde demais. Os primeiros frutos do pentecostalismo brasileiro seriam pescados no aqurio das confisses protestantes, como a preconizar os caminhos de sua prpria trajetria futura7.

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Nossa IPI, como todas as outras igrejas histricas, jamais soube bem como lidar com essa situao e com o prprio pentecostalismo. As principais experincias foram traumticas e os anos que se seguiram no modificaram o panorama. Se, de nossa parte, erros foram cometidos, no h como isentar os pentecostais, detentores de um modelo de misso que no conheceu o respeito aos outros irmos. enganoso pensar que nossas dificuldades so recentes ou que somente dos anos 50 para c fomos atingidos pelos movimentos de renovao. Vm dos primeiros anos de nossa histria denominacional as querelas eclesisticas e doutrinas. Nosso objetivo neste trabalho recuperar um pouco dessa histria problemtica, a fim de que esse trabalho de memria nos ajude na resoluo dos graves problemas que enfrentamos hoje. 1. A expanso do pentecostalismo no norte e seus primeiros problemas com a IPI J vimos que os pentecostais chegaram ao Brasil em 1910, penetrando inicialmente no norte, mais exatamente, em Belm do Par. O fenmeno pentecostal moderno era novo , uma vez que as primeiras manifestaes dessa natureza aconteceram no EUA, em 1906, envolvendo dissidentes de igrejas histricas. Os suecos Berg e Vingren tinham ligao direta com os iniciadores do pentecostalismo moderno, vindos da igreja do pentecostal Durham, em Chicago. O pentecostalismo era to recente que ainda no se tinha uma compreenso muito clara sobre ele mesmo no seu centro de difuso, ou seja, nos EUA. por isso que Vingren e Berg foram recebidos com toda a cordialidade pelo pastor batista j mencionado, bem como por um pastor metodista de Belm do Par, de nacionalidade americana. A identificao dava-se pelo fato de serem missionrios. Pela lgica da tradio brasileira, seria natural que colaborassem mutuamente, mesmo sendo de denominaes diferentes. Berg e Vingren, porm, logo demonstraram sua compreenso pentecostal de evangelho: Fomos bem recebidos e ele (o pastos batista) props que auxilissemos no trabalho, pois julgava demasiado para ele e seus encargos na igreja de Belm (...) Iniciamos assim nossas atividades, dirigindo cultos e pregando na Igreja Batista. claro que no fazamos reservas quanto doutrina pentecostal que havamos aceitado. Quando nos sentamos dirigidos a pregar acerca dessas verdade, ns o fazamos com toda a franqueza (...) As visitas dos membros da igreja ao nosso quarto-corredor eram cada vez mais intensas. Desejavam oraes por suas vidas. Alguns j tinham recebido o batismo com o Esprito Santo e muitos doentes haviam sido curados. Resolvemos, por isso, 15

improvisar cultos noite naquele local apertado. Certa noite, o pastor da igreja apareceu em nossa modesta morada. (...) Acusou-nos de havermos semeado duvidas, inquietaes e de sermos separatistas. Gunnar Vingren levantou-se e explicou que no desejvamos a desunio, ao contrario, desejvamos que todos se unissem.Se todos alcanarem a experincia do batismo com o Esprito Santo, nunca mais se dividiro, sero mais do que irmos, sero uma s famlia. (...) Caro irmo, no devemos permitir que assuntos to importantes se transformem em discusso pessoal. Somos ambos servos de Deus... Na minha opinio, somos colegas e no concorrentes. Saber-se quem leva as almas a Deus coisa secundria. O que importa que o numero das almas salvas aumente cada vez mais. No direi que o irmo no esteja na verdade, mas afirmo que no achou toda a verdade. A verdade do batismo com o Esprito Santo e das curas maravilhosas que Jesus pode realizar em nossos dias8. Por esse longo pargrafo do livro de memrias de Berg, pode-se depreender que os missionrios suecos no estavam muitos preocupados em preservar o pastor batista diante de suas (ex)ovelhas. Era uma pratica calcada no assdio dos crentes, gente em geral inculta, simples e indefesa diante das novidades. Vingren e Berg propunham um ecumenismo onde suas idias e praticas deveriam ser, necessariamente, o ponto de chegada de todos os crentes. At agora falamos apenas dos suecos da Assemblia de Deus e do seu affair inicial, e no dissemos nada sobre a IPI. Acontece que desejamos tomar esse caso como referencial, quase como modelo, tomando do prprio testemunho de um dos pentecostais suecos, para mostrar como agiram os pentecostais com relao a todas as outras denominaes evanglicas j instaladas no pas. Melhor ilustrao talvez no possa ser encontrada. As IPIs no norte e no nordeste, na segunda dcada deste sculo (mais especificamente, em 1919), eram em numero de dez. a maior parte, fruto da adeso ao movimento do 31 de julho. A falta de obreiros era enorme, de tal sorte que chegamos ao ano de 1919 com apenas um pastor para todo o vastssimo campo do norte e do nordeste: o Rev. Manoel Machado. Era humanamente impossvel cuidar das igrejas todas, do Amazonas at a Bahia. A IPI lutava contra a falta de obreiros e de recursos, e heris como o Rev. Machado (chamado o Leo do Norte) faziam o que podiam. Foi um milagre a IPI no ter desaparecido, e isso ns devemos creditar ao ministrio de homens 16

da tmpera do Leo do Norte. Era a batalha pela preservao dos ideais da autonomia eclesistica. As longas viagens do Rev. Machado, o campo vastssimo, o pouco preparo das lideranas leigas, tornavam os crentes presas fceis de qualquer discurso mais entusiasmo. Os efeitos do pentecostalismo logo se fizeram sentir em nossa igreja de Belm do Par. Os presbiterianos independentes passaram a ser visitados e pressionados pelos lideres pentecostais e suas ovelhas. A IPI do Belm do Par, enfraquecida, foi causa de uma observao preocupada do Presbitrio do Norte, em sua reunio de 7 de fevereiro de 1919. O Rev. Machado, querendo sinceramente conhecer mais os pentecostais e suas doutrinas, iniciou ento uma serie de artigos para O Estandarte, intitulados Invaso Pentecostista. Foram 23 artigos, publicados em 13 de maro a 30 de outubro de 1919 (O Estandarte naquela poca era semanal). A principio, os estudos foram dirigidos para uma analise irnica e humilde da doutrina e dos fenmenos pentecostais. Com o passar do tempo, porm, Manoel Machado foi se decepcionando com os pentecostais em Belm, e seus artigos acabaram se tornando uma condenao ao movimento e um alerta Igreja Presbiteriana Independente. Precisaramos ter muito espao e bastante tempo para uma analise mais detida dos artigos de Machado. No entanto, podemos pontuar seus aspectos principais:

a) Sectarismo pentecostal Manoel Machado lembra que os pentecostais no eram membros da Aliana Evanglica Brasileira, rgo que desde 1904 irmanava os evanglicos do pas 9. b) Desconhecimento do pentecostalismo O articulista, ao analisar o fenmeno, destaca as praticas distintivas (aleluias, tremores, testemunhos, lnguas, batismo do Esprito Santo, cura divina, arminianismo teolgico) e assevera: Executando o que acima fica dito, em tudo mais parece, so iguais aos crentes de qualquer denominao 10. c) Exclusivismo pentecostal Quanta petulncia e presuno!, exclama Machado, ao discutir o monoplio da verdade que os pentecostistas de Belm diziam ter, na interpretao de Atos 2. No mesmo artigo, Machado registra a adeso aos pentecostais de seu principal auxiliar leigo em Belm, o Presb. Jos Moraes. d) A estratgia pentecostal Machado denuncia o proselitismo dos pentecostais de Belm que, na ausncia do pastor das outras denominaes, abordavam os crentes simples com perguntas sobre questes desconhecidas. Na hesitao da resposta, afirmavam que o pastor daquela ovelha surpresa no tinha conhecimento 17

ou autoridade para falar sobre tais assuntos (lnguas, por exemplo). Assim, minavam as convices dos crentes e levavam-nos para o seu movimento. Machado queixa-se dessa estratgia, afirmando que os pentecostais no se disporiam ao sacrifcio a que ele se imps, para evangelizar a quem de fato precisava. Diante do convencimento dos crentes levados para o redil pentecostal, o pastor desabafa: Isso no de admirar, porque ter a idia de possuir o Esprito Santo, sentindo-o com manifestao de tremores e dizendo qualquer coisa que parea uma lngua estranha, mesmo de fascinar toda sorte, prises e at morte 13. e) A legitimidade da experincia pentecostal O autor dos artigos tem duvidas se os pentecostais, em suas reunies, estavam tomados por um transe hipntico, por uma experincia esprita ou se estavam fingindo. De qualquer maneira, so sectrios perigosos com aparncia de piedade 14. f) A decepo com a liderana pentecostal J dissemos anteriormente que Manoel Machado, no principio, acreditava estar diante de algo novo, mas que poderia servir de inspirao para a Igreja. Da a srie de artigos. Sua inteno era dialogar e foi por isso que buscou conversar com o chefe deles15 em Belm. Queria que os pastores pentecostais respondessem. Chegou a freqentar algumas reunies e questionar pessoalmente o chefe sobre aspectos doutrinrios. No entanto, para sua decepo, o lder negou-se a responder. Eu nada tenho que ver com os senhores16, disse o pastor pentecostal a Machado. Certamente isso convenceu o pastor independente da m vontade da liderana e o levou a fazer consideraes finais, alertando a IPI sobre o pentecostalismo: Os simples e incautos irmos ficam tambm sabendo que os pentecostais querem tudo com eles (os membros das IPIs) e nada com seus pastores17.
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. Diz ainda: Esto se

aproveitando do trabalho que nos custou o sangue, apedrejamentos, ameaas de

Supomos que o chefe a quem se refere Machado era o prprio Gunnar Vingren, nessa poca o pastor da Assemblia de Deus em Belm. Isso reforado por uma pergunta que Machado faz, quando discute a questo do falar em lnguas e de interpretlas. Ora, por que os seus missionrios (dos pentecostais) pagam professores de portugus? No isso, nesse caso, um desperdcio de dinheiro?18.

De tudo o que foi dito, observamos que, pelo caso aqui apreciado, pode ser medido o grau de dificuldade no convvio entre nossa Igreja e o pentecostalismo da poca (podemos incluir a Congregao Crist do Brasil, fundada por Luigi Francescon em Santo 18

Antnio da Platina, Paran, no ano de 1911). possvel que tais dificuldades tenham sido abafadas pelo principal problema dos evanglicos no Brasil de ento: o catolicismo romano. As polemicas com o catolicismo e as perseguies enfrentadas em situaes de mbito local, denominacional e at nacional eram muito mais significativas para a afirmao das denominaes protestantes no Brasil, um pas de maioria catlica com um clero interessado em barrar o crescimento protestante. Fica o caso de Belm e do Rev. Machado, porm, para lembrar que vm de longe as dificuldades com o pentecostalismo, vividas pela nossa Igreja. 2. O avivalismo da dcada de 30 confunda a IPI Na dcada de 30, o sul do Brasil comeava no Rio de Janeiro. Pelo menos, era assim que popularmente se visualizava a nossa geografia. O protestantismo brasileiro caminhava para sua maturidade, depois da fase da autonomia em relao s matrizes estrangeiras. Em 1934, organizava-se a Confederao Evanglica do Brasil, sob a base da j mencionada Aliana Evanglica Brasileira. As relaes entre a IPI e a IPB haviam melhorado consideravelmente e at as polemicas com o catolicismo tinham se tornado mais acadmicas e menos violentas19. O pentecostalismo, porm, continuava quase to desconhecido para o protestantismo quanto no final da dcada de 10. Tal desconhecimento, aliado ao procedimento agressivo e exclusivista da Assemblia de Deus e da Congregao Crist do Brasil (mais da primeira, diga-se de passagem), fazia ainda do pentecostalismo um inimigo das denominaes histricas. A Assemblia de Deus espraiara-se por quase todo o norte do Brasil, bem como alcanara o Rio, So Paulo e outras localidades do sul. A Congregao Crist crescia tambm, especialmente em So Paulo e no Paran. Os protestantes brasileiros, porm, enfrentavam a necessidade de uma tonificao em seus esforos de pastoreio local e vocao missionria. A IPI continuava a irradiar-se, sendo a dcada de 30 muito significativa, uma vez que foi nela que se deu inicio do trabalho do norte do Paran, regio onde a denominao se estenderia pujantemente. Nesse contexto, cabe perceber o esforo da Confederao Evanglica do Brasil para despertar as igrejas-membros. Em 1935, lanou-se a Campanha da Espiritualidade, que visava o despertamento, a evangelizao e a renovao social20. Conduzida pelo presbiteriano independente e secretrio geral da CEB, Rev. Epaminondas Melo do Amaral, era uma espcie de alternativa ou resposta inteligente aos estmulos produzidos pela campanha de avivamento espiritual do Dr. George Ridout, no ano de 1931. Esse professor de teologia e pregador americano passou aproximadamente dois meses no 19

Brasil, falando s principais igrejas dos estados de So Paulo, Rio e Minas Gerais. De certa forma, Ridout trouxe para o Brasil uma preocupao desconhecida, qual seja, a do avivamento. A confederao procurou aproveitar o estimulo, vinculando a nfase orao, piedade e devoo. No h duvida, tambm, que o tema espiritualidade se ligou necessidade de discutir a temtica do Esprito Santo, to vinculada pregao pentecostal. Segundo o Rev. Eduardo Pereira de Magalhes, as igrejas teriam abandonado a emoo para ficar s com o intelecto, at mesmo sob o pretexto de combater o pentecostalismo. Para ele, a ao do Esprito seria integral, sem abusos do intelecto ou da emoo, para que a Igreja encontrasse um ponto de equilbrio 21. As ponderadas palavras do Rev. Eduardo Pereira de Magalhes estariam sendo desconhecidas, na pratica, pelo exclusivismo e exagero de alguns. Jonan Cruz, escrevendo de Bragana, Par, e fazendo um retrospecto da situao da Igreja na Amaznia, diria em O Estandarte que os protestantes continuavam a sofrer o assalto dos pentecostais22. As queixas da gente do norte seriam acompanhadas pela gente do sul. Na capital paulista, uma congregao presbiteriana independente, com

aproximadamente 80 alunos na escola dominical, localizada no bairro do Ipiranga e dirigida pela jovem Cesarina Xavier Pinto, seria alvo do proselitismo pentecostal. A pronta atuao de uma liderana mais avisada evitou a desagregao do grupo 23. De tal forma a ao pentecostal se tornara agressiva, que o diretor de O Estandarte, Rev. Lvio Teixeira, escreveu no numero de 11 de Maio de 1936 um editorial intitulado O pentecostalismo em nossas igrejas, no qual afirmava que tal pratica continuava a fazer incurses em nossas igrejas. Numa analise brilhante, o editorialista apontou os problemas do uso pentecostal de expresses figuradas, sem, no entanto, deixar de reconhecer a legitima ao do Esprito. Diz ele: Aqui... que se encontra verdadeiramente a contribuio de So Paulo para a doutrina do Esprito Santo, apresentando Sua ao na vida crist de todos os dias, na vida simples e normal , em oposio Sua atividade intermitente e maravilhosa 24. evidente que se tratava de uma considerao ao texto de Glatas 5 sobre o fruto do Esprito Santo. O pentecostalismo, assim, exigiu de homens reconhecidamente abertos e liberais, como o Ver. Lvio Teixeira, uma palavra de advertncia. Outros menos contidos, como o Rev. Ernesto Luiz de Oliveira, um dos fundadores da IPI e habilssimo polemista, trataram de escrever tratados para combater a pregao e o assedio dos pentecostais. Infelizmente, o texto do Rev. Ernesto s o conhecemos por meno do Rev. Vicente Themudo Lessa25. 20

A Questo Doutrinaria, que eclodiu em 1939, veio empurrar os choques mais contundentes com o pentecostalismo para as dcadas seguintes. Conservadores e liberais engalfinharam-se numa luta que custou a sada de pastores e igrejas da IPI, na passagem para a dcada de 40. De qualquer forma, no se poder dizer que os anos 30 tenham sido tranqilos ou produzido alguma modificao na relao IPI e

pentecostalismo.

3. O pentecostalismo dentro da IPI: dcadas de 40 e 50

George Ridout voltou ao Brasil em 1940. De fato, a semente do puritanismo americano, presente na teologia dos primeiros missionrios, havia sido re-alimentada convenientemente por Ridout26. O cntico Esprito do Trino Deus, vem sobre mim, ensinado por ele em suas campanhas, tinha se tornado uma espcie de hit nacional. Era difcil para as igrejas histricas resistirem s incurses do pentecostalismo, embora esse ltimo andasse mais comportado. Seus representantes, porm, no haviam perdido o apetite proselitista, e isso diz respeito especialmente aos novos (e ainda pequenos) grupos se instalavam, fruto de dissidncias dentro do pentecostalismo. A Congregao Crist do Brasil, especialmente no sul, provocava problemas para a IPI, como o caso narrado pelo Rev. Melanias Lange sobre os lideres da igreja de Palestina, interior de So Paulo. Organizada em 1921, a IPI de Palestina viu toda a sua liderana eleita nesse ano imergir na onda pentecostal, de 1935 at 194127. Isso evidencia um insistente trabalho de proselitismo sobre os membros da IPI de Palestina, operado pela Congregao Crist do Brasil e pela Igreja Adventista da Promessa, segundo informaes do prprio Rev. Lange. Definitivamente, o discurso do avivamento e o pentecostalismo, no se mostravam to diferenciados para os crentes em geral. Criado o movimento Umpista nos primeiros anos da dcada de 40 e tendo entre os seus lideres jovens profundamente impressionados com a pregao avivalista, deu-se margem a confuses como a estabelecida pelo Rev. Manoel Machado, em 1943, quando da visita de Odete Correa, representante do movimento Umpista, Igreja de Natal: No temos certeza, mas supomos que esse movimento filho da doutrina do batismo do Esprito Santo e dos seus dons, doutrina esta pregada em 1931 pelo Rev. Ridout, procurando despertar a Igreja28.

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A confuso que atingiu um homem experiente como Machado certamente alcanou muitos leigos, interessados no beneficio espiritual da Igreja, mas carente de referenciais que os ajudassem a diferenciar a ao do Esprito dos exageros dos homens. Na verdade, os leigos eram os menos culpados do seu estado desavisado. A Questo Doutrinaria levara pastores e lideres embora, tanto conservadores quanto liberais. A falte de ministros trouxera um bem, qual seja, o envolvimento dos leigos, que se engajaram como nunca nas atividades eclesiais de mbito local e denominacional. Os anos 40 assistiram a organizao das sociedades leigas, das federaes, da CERAL (Comisso de Educao Religiosa e Atividades Leigas), da Escola Missionria de Assis. Lideranas como as de Cesarina Xavier Pinto, Odete Correa, Eurico de Matos Coutinho, Carlos Ren Egg, Ildio Burgos Lopes assumiam papel preponderante na denominao, e a IPI entrava numa fase de grande vibrao. Faltava a tal liderana, porm, a companhia de um pastorado mais esclarecido e atuante, que pudesse, sem interferir ou domesticar o movimento leigo, assessor-lo teologicamente. Na verdade, os pastores da poca, embora com muito boa vontade, viam-se tambm engolidos pela pregao do avivamento, sem saber como compreend-la e discerni-la. Uma exceo fica por conta do Rev. Jonas Dias Martins. Seus relatrios pastorais da dcada de 40 do conta que o operoso pastor, patriarca da evangelizao no norte do Paran, enfrentou problemas com o pentecostalismo, tambm a arranhar-lhe o campo. Em 1947, participando como preletor no 1 Congresso do Presbitrio da Sorocabana, fez uma palestra, O Pentecostismo, que depois foi transformada em livreto29. O tratamento que d ao pentecostistmo bastante agressivo, chamando-o de heresia30. O Rev. Jonas sempre foi um homem muito aberto s coisas novas no cristianismo. Poderamos dizer que foi um homem sem preconceitos. Sua posio em relao ao pentecostalismo no advinha, portanto, de antipatias, mas da necessidade de defender seu rebanho de estratgias proselitistas pouco ticas. De resto, o Rev. Jonas sempre foi um gentleman com relao s outras confisses protestantes, colaborando com elas sendo benquisto por seus irmos das demais denominaes. O que at os anos 40 eram dificuldades localizadas, no que se refere ao enfrentamento dos problemas de pentecostalismo, tornou-se um gravssimo problema nos anos 50 (o que levou o Snodo do Cinqentenrio, em 1953, a confirmar que os pentecostais s poderiam ser recebidos na IPI por batismo e profisso de f31). Um dos motivos foi o recrudescimento do movimento avivalista, pela vinda ao Brasil, a partir de 1951, do Dr. J. Edwin Orr, um irlands especializado em dirigir campanhas de despertamento espiritual pelo mundo. Amparado pelas denominaes histricas, inclusive 22

pela IPI. Orr viajou pelo Brasil inteiro, falando da necessidade de consagrao e do desabrochar do fruto do Esprito Santo na vida de cada crente. Embora no pentecostal, Orr no se colocava contra o movimento. Pelo contrrio, procurou ser simptico aos pentecostais da Assemblia de Deus, atraindo-os para campanhas32. Os pentecostais continuavam fora da Confederao Evanglica no Brasil. A pregao de Orr, porm, calcada nos apelos emocionais, mostrou-se palatvel para os pentecostais moderados33. O esplio da passagem de Orr foi o tema reavivamento como moto do protestantismo histrico brasileiro. Nesse sentido, figuras notadamente pentecostais, como Rosalee Appleby, de Belo Horizonte, juntaram-se a Walter Ermel, diretor do Seminrio Presbiteriano Independente de So Paulo, na busca de um avivamento brasileiro. provvel que o que passava pela mente de dona Rosalee fosse muito diferente daquilo que queria Ermel, mas a linguagem os igualava. Os frutos que a IPI colheu foram, em boa parte, negativos. A abertura desavisada para qualquer pregador que falasse em avivamento (e um batalho de americanso e europeus, como se fossem generais dos exrcitos aliados vitoriosos na 2 Grande Guerra, desfilavam por nossos plpitos com maior sem-cerimnia) colocou a Igreja merc dos novos grupos pentecostais tardio entrou em nosso pas. O missionrio da Igreja do Evangelho Quadrangular, Harold Williams, chegara ao Brasil no final dos anos 40. No entanto, foi na cidade de So Joo da Boa Vista, So Paulo, em 1951, que fundou a primeira congregao da nova denominao pentecostal no Brasil. O que at ento era um trabalho discreto, pequeno, agigantou-se a partir de 1953, quando Williams trouxe a So Paulo, capital, um outro pregador da mesma igreja, Raymond Boatright, o qual dava nfase cura divina pela orao. Sua passagem seria definitiva para a implantao e difuso do movimento no Brasil. Williams cometeu o mesmo pecado que Berg E Vingren: usou uma denominao histrica, a IPI, como mola propulsora de seu movimento. Havia um grupo de crentes , representantes de denominaes diferentes, que desde 1948 reunia-se informalmente para orar pelo avivamento brasileiro. No grupo havia tambm alguns pentecostais. Membros da IPI do Cambuci eram freqentadores assduos dessas reunies. Foi a, nesse grupo, que lideranas dessa IPI informaram-se sobre a existncia de um trabalho pentecostal em So Joo da Boa Vista que valia a pena ser conhecido. Para l foram o pastor e alguns presbteros, que voltaram impressionados com o que viram e escutaram. Foi a oportunidade que Williams esperava para lanar as bases de sua igreja na capital paulista. A data, 1 de maro de 1953. Durante uma semana, Boatright e Williams

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desempenharam, soberanos, o seu papel de enviados de Deus e, ao final daqueles dias, tinham ganho toda uma igreja. A dupla de americanos prosseguiu sua excurso pelas IPIs, fazendo em seguida uma campanha na 3 IPI de So Paulo (Brs), e nas IPIs de Assis e Botucatu. Em nenhum momento questionaram se seria tico enfatizar as doutrinas pentecostais em igrejas nopentecostais, assim como em nenhum instante foram questionados sobre sua mensagem. Afinal, vivia-se o embalo do avivamento e tudo se passava sem que o crivo do discernimento e da responsabilidade fosse acionado por nossas lideranas. Quando acordaram, era tarde. A IPI do Cambuci, por exemplo, de uma comunidade de mais de 120 pessoas, reduziu-se a menos de dez, tendo sido abandonada at pelo pastor (Silas Dias) e pela maioria do conselho (no antes sem muitas tentativas dos que saram para permanecer com o patrimnio). Uma igreja jovem e pujante foi esfacelada em menos de dois anos, e muito custou para reerguer-se. As marcas da passagem de Boatright e Williams pelas IPIs refletiu-se em seguida. Os conclios passaram a tomar providencias do tipo trancar a porteira. O Snodo manifestou-se sobre o avivamento no contexto de uma igreja Presbiteriana. Tal retrocesso institucional no caminho do avivamento provocou a sada de lderes ativos j mencionados aqui, como o casal Odete e Eurico de Matos Coutinho e a sempre ativa Cesarina Pinto. O Estandarte de 31 de dezembro de 1953, em editorial, lamentou essa sada, lembrando que os trs teriam ido para uma tal Igreja da Orao. Lembra, porm, que isso era o fruto do excesso por que passava a IPI nessa matria34. Enquanto Isaar Carlos de Camargo e Paulo Martins de Almeida apontavam para os perigos pentecostais35, o mesmo O Estandarte abria democraticamente suas paginas para a defesa do movimento. Jonan Cruz e Alfredo Borges Teixeira puderam colcoar claramente suas idias, vendo o pentecostalismo como uma contribuio s igrejas histricas, frias e formais36. Para eles, a atitude para com o pentecostalismo deveria ser positiva. Infelizmente, a prpria realidade experimentada tratou de impedir que tal viso concretizasse. Diga-se ainda que o movimento de Boatright e Williams cresceu e se fragmentou em muitas outras igrejas pentecostais. Da firmou-se a prpria Igreja Quadrangular e saram denominaes como a Igreja Evanglica Pentecostal da Bblia (liderada pelo presbtero da IPI do Cambuci, Epaminondas Silveira Lima), a Igreja Evanglica Pentecostal do Esprito Santo (conduzida pelo ex-pastor da IPI do Cambuci, Rev. Silas Dias). Sabemos 24

que ainda hoje esse processo continua, com pessoas que estiveram presentes nos acontecimentos ligados Igreja do Cambuci. A IPI, assim, prosseguiu sua marcha de contratempos com os pentecostais, sem saber exatamente como deveria proceder se outra vez se defrontasse com o problema. 4. A IPI e o surgimento da IPR O tema avivamento no abandonou o discurso dos pastores da Igreja, que continuaram a falar sobre ele sem o devido cuidado de estabelecer critrios bblicos e confessionais. Na verdade, a temtica ganhou relevncia maior nas igrejas histricas medida em que a dcada de 60 avanava, pela concorrncia que faziam os temas comunismo (nos ambientes externos Igreja), ecumenismo e liberalismo (nos crculos eclesisticos). A Igreja, temerosa co os ismos, acabou por usar o tema avivamento como contrapeso disseminao dos debates que surgiram no contexto eclesistico. No podemos nos esquecer do contexto poltico que o Brasil vivia. Eram tempos de ditadura militar e alguns temas eram considerados subversivos. Muita gente foi presa, torturada e at morta por causa de suas idias. Um tipo de perseguio tambm alcanou a IPI, que teve seu seminrio de So Paulo fechado por algum tempo e seus alunos postos sob suspeita, porque passava idia de que a intituiao e seus alunos eram partidrios de ideologias anti-crists. A melhor forma de contrapor-se a tais ideologias era bater numa tecla que casse no gosto da Igreja. Entendemos que esforos de homens como Daily Resende Frana, pastor da 1 IPI de So Paulo e presidente do Supremo Concilio, encaixaram-se nesse objetivo. Daily fortaleceu o discurso do avivamento, incentivando-o atravs de O Estandarte e da revista da escola dominical (em 1966). O avivamento foi a formula encontrada para acomodar o processo de conscientizao poltica da IPI (especialmente entre os jovens), proveniente dos grandes congressos de preocupao social promovidos pela Confederao Evanglica do Brasil. Entre os pastores que se entusiasmaram com a pratica do avivamento, encontramos os Revs. Palmiro de Andrade, Abel Amaral Camargo, Nilton Tuller e Azor Etz Rodrigues. As igrejas de Assis, Arapongas, So Joo Clmaco (So Paulo, capital) e outras viviam intensamente as experincias pentecostais de avivamento. Bloqueados os movimentos de contestao poltica nos anos mais brutos do regime militar (68 a 70), verificou-se na IPI um movimento de conteno do avivamento. O Supremo Conclio, em 1969, em sua reunio de Jandira (SP) procurou preservar o avivamento e ao mesmo tempo condenar o 25

que considerou excessos. Isso fez com que os partidrios do avivamento se agrupassem mais, buscando uma articulao poltica jamais conseguida anteriormente dentro da IPI. A situao chegou a tal ponto que a Mesa Administrativa, em 1971, temendo uma diviso, nomeou uma comisso composta de representantes do grupo avivado, de lideres que no apoiavam o movimento pentecostal e de lideranas no polarizadas. A tarefa do grupo era produzir um documento que viesse a conduzir o avivamento para uma condio institucionalmente aceitvel. Os avivados reafirmaram sua fidelidade Igreja. No entanto, as providencias tomadas mostraram-se insuficientes para deter os exageros que corriam soltos em algumas regies. Os no-pentecostais sentiram-se ofendidos. Os avivados sentiram-se tolhidos. A conciliao tornara-se muito difcil. O confronto poltico prosseguiu agravado a partir da. O Estandarte fechou-se ao debate do assunto, seguindo a orientao oficial de no veicular a polemica. Os avivados, sentindo-se prejudicados, criaram ento o seu prprio jornal, o Aleluia, s vsperas do Supremo Conclio de Braslia, em janeiro de 197237. Parecia claro que o grupo avivado cria na possibilidade de vencer as eleies no Supremo Conclio. Tinha um candidato forte, o Rev. Jos Ferreira Filho, conhecido com Gideo, e um grupo bem articulado , que vinha se reunindo com freqncia. Possuam at uma espcie de plataforma espiritual, bastante equilibrada face aos comportamentos hodiernos: 1.Cremos no Batismo com o Esprito Santo (plenitude) como beno para todos os crentes. 2. Cremos no exercito dos dons espirituais para os nossos dias (teoria e pratica) de acordo com a orientao do Apstolo So Paulo, dada pelo Esprito Santo como, quando e a quem Ele quer (1Co 12.11). 3. Cremos na necessidade de se corrigir qualquer exagero tanto no exerccio dos dons na liturgia dos trabalhos (Faa-se tudo com ordem e decncia 1 Co 14.40) 4. Cremos que o Apstolo So Paulo, ao escrever a sua Primeira Carta aos Corntios, no estava proibindo o exerccio dos dons, mas estava orientado, disciplinando e corrigindo certos exageros (1 Co 14.39). 5. Cremos no ser conveniente bater palmas em cultos, vistos haver apenas um versculos (Sl 47.1) sobre o assunto e nenhuma referencia no Novo Testemunho. 6. Recomendamos s Igrejas a necessidades de seleo de corinhos e hinos avulsos e que os mesmos no tomem o lugar do Salmos e Hinos. 26

7. Recomendamos a glorificao a Deus nos cultos e nas reunies de orao, porm, devendo ser espontnea e em voz baixa. 8. Recomendamos toda a reverncia antes, durante e aps os cultos. Que haja temor na presena de Deus (Ex 3.5).38

O maior problema que os lideres do avivamento no tinham sob controle todas as comunidades avivadas, que acabaram recusando suas ponderadas diretrizes. Ademais, provvel que tenham confiado demais em suas possibilidades de eleger Gideo. O Supremo Conclio de Braslia, em janeiro de 1972, mostrou que os no avivados eram a maioria e no havia disposio na IPI para a aceitao de um dialogo sobre a questo pentecostal. Os j mencionados excessos acabaram por determinar a coibio de todas as praticas tidas por pentecostais. Sentindo-se derrotados, os avivados adotaram um pacto de silncio. No protestaram contra as enrgicas resolues do Supremo Conclio (para grande surpresa e decepo do Rev. Azor Etz Rodrigues que, a partir da, sentiu-se usado pelos companheiros avivados39), nem votaram contra as medidas. J havia entre eles o consenso da ciso, que veio em seguida, alguns meses depois, com o surgimento da Igreja Presbiteriana Independente Renovada (IPIR). A IPIR logo reuniu-se ao grupo dissidente da Igreja Presbiteriana do Brasil, mais antigo, surgindo da a Igreja Presbiteriana Renovada (IPR). A IPI voltou a sofrer um grande abalo com o processo todo: o tratamento arvoado do tema avivamento, a intolerncia, o exagero, a infidelidade eclesial, o interesse poltico acima da elevao espiritual e, finalmente, a diviso propriamente dita. esta , seguiu-se um mutismo sobre a temtica do avivamento. O saldo de mais de 40 anos de divulgao do tema em nossa igreja teve como seu resultado mais expressivo uma diviso. 5. A situao mais recente O protestantismo brasileiro tem sido a ultima fronteira alcanada pelo neopentecostalismo latino-americano. No incio da dcada de 80, surgiram as comunidades pentecostais autnomas, como a Comunidade de Graa e as Comunidades de Braslia e Goinia. Sua inteno na classe mdia mostrou-se extremamente eficiente, no sentido de atrair um segmento social descrente de seu prprio futuro. Fenmeno semelhante j acontecera no Chile, Uruguai e, especialmente, Argentina. Se at ai as denominaes histricas s tratavam de se estranhar com algumas agencias para-eclesisticas mais vidas por boas lideranas (que poderiam ser encontradas na juventude de nossas igrejas), com o advento das comunidades viram-se virtualmente colocadas em xeque. 27

Um registro significativo da dcada passada fica por conta da sada do Rev. Silvio Ladeira, da regio de Osasco, que deixou a IPI em 1988 para fundar a Igreja Presbiteriana do Evangelho Pleno, inspirada no modelo do pentecostal coreano Paul (ou David) Yonggi Cho. Um ano antes de sair, o Rev. Silvio, em entrevista interessantssima a O Estandarte, revelaria que a IPI contava com aproximadamente cem pastores carismticos. Os tempos recentes tm mostrado que ele estava certo. Mas, de que fonte teriam bebido tais pastores, para essa nova postura de parte do ministrio da Igreja? Certamente, do grande esturio evangelical brasileiro, onde a presena carismtica forte e significativa. Movimentos como a ADHONEP (Associao de Homens de Negocio do Evangelho Pleno) e lideranas como Valnice Milhomens, Neusa itioka e Robson Rodovalho passaram a influir decisivamente na forma de pensar dos crentes em geral. A Renascer em Cristo tem se tornado um modelo de mega-igreja voltada para o marketing e consumo da religio. O comodismo de nossa IPI, em se tratando de dua falta de apetite em crescer numericamente tem servido de argumento para que os caminhos apontados pelo neo-pentecostalismo sejam adotados sem reflexo ou cuidados. Assim perde-se uma boa oportunidade para uma nova experincia eclesial, madura e responsvel, na qual os bons estmulos dos novos movimentos nos ajudem a crescer, e as incompatibilidades doutrinrias, litrgicas e pastorais sejam, com sabedoria, percebidas por toda a Igreja. Arriscamo-nos a dizer que o dado mais complicado do pentecostalismo, antigo ou moderno, no o seu contedo, mas a sua atitude. Concluso A avaliao que podemos fazer dos resultados das determinaes do Supremo Conclio e da Comisso Executiva, de janeiro de 1993 para c, fatalmente nos levar a concluir que muito precisar ser feito, se quisermos uma soluo totalmente diversa das que obtivemos no passado. Persiste, porm, a impresso de que h um movimento em curso de pentecostalizao da Igreja. Nossa histria mostra que essa disposio, se verdadeira, pode ter um alto custo. Por outro lado, preciso ter sensibilidade para perceber certas necessidades da Igreja espirituais, psicolgicas, sociolgicas s quais, voluntria ou involuntariamente, o neo-pentecostalismo vem respondendo. Passa pela reafirmao da identidade presbiteriana, pela lealdade Igreja (pois a lealdade a Cristo no tem sido colocada em dvida) e pela disposio de crescer em todas as dimenses (Ef 3. 14-21), o virar responsvel desta pagina de nossa histria denominacional.

28

NOTAS E REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS


1 2

Richmond, Presbyterian Committee of Publication, 1910. Referimo-nos aos missionrios suecos Gunnar Vingren e Daniel Berg, fundadores da

Assemblia de Deus no Brasil.


3

Nessa afirmao estamos considerando o protestantismo missionrio com objetivo de

implantao de igrejas, iniciado com Robert Kalley (1855) e Ashbel G. Simonton (1859). Antes desses missionrios, os luteranos alemes e os colportores de Bblias trataram de marcar a presena protestante na primeira metade do sculo XIX.
4 5

Gammon, op.cit., p. 125. Os missionrios estrangeiros das diferentes denominaes, nos primeiros anos da

evangelizao do Brasil pelos protestantes, procuravam colaborar mutuamente, caso de Kalley e Simonton. Posteriormente, houve colaborao de brasileiros com estrangeiros de diferentes denominaes, como a ajuda que o Rev. Eduardo Carlos Pereira emprestou ao Rev. Lucien Kingsolving, episcopal. Anos depois, presbiterianos e metodistas buscaram uma estratgia conjunta da expanso de suas igrejas. Infelizmente, tal iniciativa no durou muito tempo. Aparentemente, o denominacionalismo exacerbou-se aps a dcada de 10.
6

Cf. narrativa de Paul Ongman, in Vingren, lvar, Despertamento apostlico no Brasil. Rio

de Janeiro, CPAD, pp. 1 1-12.


7

No se trata de uma afirmao superficial. A histria do pentecostalismo brasileiro

precisa ser redimida desse vicio missionrio, herana do pentecostalismo americano moderno.
8 9

Berg, Daniel, Memrias. Rio de Janeiro, CPAD, 1979, pp. 39-45, passim. O Estandarte, 13.03.1919, p.8. . Idem, 20.03.1919, p.6. . Idem, 08.05.1919, p.7. . Idem, 29.05.1919, p.7. . Idem, 12.06.1919, p.8. Idem, 16.10.1919, p.6. Idem, 19.06.1919, p.8 Idem, 23.10.1919, p.6. Idem, 30.10.1919, p.4. 29

10 11 12 13 14 15 16 17

18 19

Idem, 14.08.1919, p.5. 7 Observe-se a participao de intelectuais catlicos como Leonel Franca, Alceu

Amoroso Lima e lideres evanglicos do calibre de Eduardo Carlos Pereira e Othoniel Motta.
20 21 22 23

O Estandarte, 21.06.1935, p.2. Idem, 21.07.1935, p.3. Idem, 21.05.1935, p.5. Cf. Silva, Valrio, O sistema pentecostal analisado luz dos ensinos de Cristo. So

Paulo, Estabelecimento Grfico Cruzeiro do Sul, 1934, p. 11, nota de rodap.


24 25 26

O Estandarte, 11.05.1936, p.1. Idem, 21.11.1938, p.3. Os missionrios que vieram para o Brasil, no sculo XIX, eram em sua maioria

puritanos, profundamente influenciados pelo clima do Grande Departamento", acontecido na Inglaterra e nos EUA. Simonton conta que foi numa reunio desse tipo que decidiu ser missionrio.
27 28 29 33 31 32

O Estandarte, 07.01.1943, p.50 Idem, p. 61 Santa Cruz do Rio Pardo, Presbitrio da Sorocabana, 1947. Idem, p.3. O Estandarte, 15.09.1953, p.13. Orr, J. Edwin, Evangelical Awakenings in Latin America. Minneapolis, Bethany, 1978,

p.161.
33 34 35 36 37

. lbidem. . Idem, 15/31.12.1953, p.1. . Idem, 15.03. 1954, pp. 1-2. . Idem, 04.1954, p. 9 e $1.12.1954, p.58. . Aleluia, Assis, tendo como diretores os Revs. Nilton Tuller e Palmiro F. de Andrade, e

redatores os Revs. Abel Amaral Camargo e Azor Etz Rodrigues.


38 39

. Aleluia, janeiro de 1972, p.3. Rodrigues, Azor Etz, Memrias da minha vida. Assis, ed. do autor, 1989, p.58. 30

BIBLIOGRAFIA Berg, Daniel, Memrias. Rio de Janeiro, CPAD, 1979. Bretones, Lauro, Redemoinhos do Sul Terespolis, Casa Editora Evanglica, 1955. Conde, Emilio, O testemunho dos sculos. Rio de Janeiro, Redao dO Mensageiro da Paz, s.d. Gammon, Samuel R., The evangelical invasion of Brazil. Richmond, Presbyterian Committee of Publication, 1910. Godoy Sobrinho, Antonio de, O reavivamento de Deus? In: Cristianismo. So Paulo, Sociedade Cristianismo, Mai/Ago. 1970. Instituto de Pesquisa Ecumnica, Os novos movimentos transconfessionais e as igrejas. So Leopoldo, Sinodal, 1977. Lima, ber Ferreira Silveira, O Esprito Santo e a renovao da Igreja. In: Reformanda. So Paulo, FECP, Agosto de 1989, n 1. - A Igreja Presbiteriana Independente e 0 aparecimento do pentecostalismo posterior no Brasil. Londrina, trabalho no publicado, 1988. Martins, Jonas Dias, O pentecostismo. Santa Cruz do Rio Pardo, Presbitrio da Sorocabana, 1947. Orr, J. Edwin, Evangelical Awakenings in Latin America. Minneapolis, Bethany, 1978. Rodrigues, Azor Etz, Memrias da minha vida Assis, ed. do autor, 1989. Rosa, Jlio O., O Evangelho Quadrangular no Brasil. Montenegro, ed. do autor, 1977. Rumble, L., Assemblias de Deus e outras Igrejas Pentecostais.Petrpolis, Vozes, 1963. Silva, Valrio M., O sistema pentecostal analisando luz dos ensinos de Cristo. So Paulo, Estabelecimento Grfico "Cruzeiro do Sul", 1934. Vingren, Ivar (tradutor), Despertamento apostlico no Brasil. Rio de Janeiro, CPAD, 1987. Aleluia. Assis, Nmero 1, Janeiro de 1972. O Estandarte. Diversos nmeros e artigos.

31

Prticas Litrgicas Atuais nas Igrejas Evanglicas no Brasil

Introduo A tradio litrgica de boa parte do protestantismo brasileiro deita razes na "Era Missionria", ou seja, na forma de ver e cultuar que foi trazida pelos missionrios americanos no sculo XIX. Antonio Gouva Mendona, Prcoro Velasquez Filho J. Hahn
2 1

e Carl

discutem longamente e com competncia essa questo e recomendvel que

todo lder cristo conhea um pouco da historia do culto protestante em nosso pas. Para efeito de introduo, consignamos que, diferentemente do que muitos pensam, o culto presbiteriano no Brasil tecnicamente considerado "no-litrgico". O conceito de "culto litrgico", ou seja, "uma ordem de culto pr-estabelecida, um conjunto de ritos solenes, bem como uma simbologia que se traduz atravs de vestes adequadas a ritos e estaes do calendrio, de aparatos litrgicos e arquitetura" 3, patrimnio dos luteranos e dos episcopais brasileiros. As igrejas presbiterianas, batistas,

congregacionais, geralmente, possuem uma forma de cultuar muito mais livre onde, embora se conservem elementos mais ou menos fixos (dai a expresso ordem do culto", pressupondo uma arrumao das suas partes), ha espaos suficientes para alteraes no cotidiano da celebrao. Nas igrejas as de tradio no-litrgica, a centralidade do culto no esta no rito, mas na palavra. Da, a supervenincia da pregao face s outras partes do culto, coisa facilmente verificvel na experincia de nossas igrejas. Ocorre que a tradio no-litrgica" foi se tornando para alguns: litrgica demais, em especial para os grupos mais influenciados pelo culto pentecostal. A premissa do pentecostalismo a de que toda elaborao que se possa fazer antes do culto acontecer um empecilho a ao soberana e livre do Esprito Santo. A criatividade do Esprito s sensibilizaria a Igreja no momento em que esta se rene para celebrar. Esse postulado determina uma liturgia aberta, sem ordenamentos prvios ou preocupaes de natureza lgica com as partes do culto. Ademais, incluiria ate o sermo, onde o mrito estaria no pregador totalmente entregue ao querer do Esprito, sem estudo anterior, para a proclamao da Palavra de Deus por revelao imediata. Acrescente-se ao dado pentecostal as influncias da chamada "ps-modernidade". Embora muito se possa divergir em torno de tema to polmico para os prprios estudiosos da sociedade contempornea, o fato que vivemos um tempo de profundas 32

mudanas e contradies, que interferem diretamente em nossa forma de pensar e agir. A mdia faz com que nosso mundo, especialmente se pertence as classes detentoras do capital, reflita esse ritmo ps-moderno individualista, narcisista, novidadeiro e despolitizado4, onde se "vive sem as tradies do passado e sem um projeto de futuro. S o presente conta. Ptria, heris e ritos colam muito pouco num tempo programado pela tecnocincia"
5

. Mensagens so criadas visando a espetacularizao da vida,

simulao do real e a seduo do sujeito. (...) A espetacularizao converte a vida em um show contnuo e as pessoas em espectadores permanentes. (...) Tudo fica incrvel, fantstico, sensaciona1"' 6. As citaes acima nos permitem pensar que somos vitimas consentidas de um mundo onde a vida deve imitar o que a mdia fabrica, especialmente a televiso. "O show deve continuar", ou ainda "e Fantstico, o show da vida", s para lembrar de dois clichs, um do cinema e outro da televiso. Entendemos que esse ar ps-moderno, esse caldo cultural do tempo, incide fortemente sobre nossa f e forma de cultuar. O pentecostal da velha guarda", das igrejas ligadas as classes populares, encontrava na liturgia de sua congregao um espao social de participao, sendo reconhecido e valorizado pelos irmos. O neopentecostal ps-moderno encontra no culto uma terapia para recolocar seu ego no topo e experimentar sensaes interiores. O primeiro dizia:"Eu sou algum, as pessoas me percebem". O segundo afirma: "Eu sou demais, sinto pulsar cada parte do meu corpo" 7. As colocaes feitas so genricas e por isso tem seu risco. evidente que ha excees. Nosso argumento deve ser entendido como um esforo para a compreenso dos efeitos do mundo contemporneo na vida religiosa. Mesmo inconscientemente, refletimos o meio em que vivemos. 1. O lugar e a compreenso do culto Ter uma teologia litrgica saber explicar o culto: seu lugar na nossa relao com Deus e com os irmos, bem como com o mundo onde vivemos. Os protestantes em geral sempre tiveram uma noo da grande importncia do culto na vida da Igreja, de tal forma que o transformaram na mais significativa manifestao semanal de f. No Brasil, o culto, juntamente com a escola dominical, foi o principal veculo de doutrinao, fortalecimento da f e evangelizao de que a Igreja disps. Assim, era necessrio que tudo fosse devidamente previsto, de tal sorte que tais objetivos fossem atingidos. A liturgia aplicava-se no atingir os objetivos propostos para o culto. Dai no poder ser totalmente rgida, pois suas partes deveriam estar ligadas aos interesses imediatos da 33

comunidade local: evangelizao, orao, celebrao de alguma data eclesistica, etc. Podemos dizer que havia uma teleologia litrgica voltada, em geral, para fora do grupo celebrante, remetendo-o a um compromisso, quer com a instituio eclesistica quer com o no-crente, quer com a sua cidade ou pais, etc. A teleologia litrgica atual esgota-se no prprio ambiente do culto. A intensidade da experincia funciona como um descarregador de energia, pois a finalidade do culto e a experimentao de um momento de sublimao. "O homem ps-moderno no religioso, psico1ogico" 8. Sendo assim, a participao no culto vista no como um engajamento num projeto divino, mas como a possibilidade da liberao de emoes visando a auto-ajuda. Participar de um culto pode ter o mesmo efeito que a leitura de um livro de Louise Hay ou de Lair Ribeiro 9. Como entender, ento, o culto nas igrejas evanglicas brasileiras? Como uma maneira de obter a maior satisfao possvel: das oraes, da pregao, da msica, do exorcismo, da confraternizao. O culto deve gerar prazer pessoal. Deve conduzir-se pela vontade e pelos desejos dos participantes10. Da a alta rotatividade dos auditrios, que participam das reunies que mais lhes agradam, sem se importar com o corpo eclesistico ao qual institucional ou fraternalmente esto ligados. O ldico, to em falta no modelo tradicional, exacerba-se no descompromisso. Isso bem pode explicar o fato de que, apesar desse estilo de culto e de liturgia atrarem grande nmero de pessoas, no se nota um engrossar fileiras significativo no grupo dos que assumem responsabilidades na igreja local. As reclamaes continuam, da parte daqueles que sempre tm tomado a frente na vida da Igreja e que se vem sobrecarregados em suas funes. Auditrios grandes e entusiasmados no so sinnimos de pessoas dedicadas e dispostas as responsabilidades do Reino de Deus. Podemos considerar muito pobre uma teologia litrgica que se esgota na satisfao psicolgica do ser humano e que perde a sua virtude principal, a abertura para a participao mais ativa das pessoas, diluda nas brumas da ps-modernidade. 2. Tendncias litrgicas nas igrejas evanglicas brasileiras Lembremos sempre que estamos dando nfase ao estudo da proposta litrgica em voga nas igrejas de tradio no-litrgica (por mais que isso soe contraditrio), e que isso diz respeito ao nosso caso, bem como ao que esta acontecendo no meio batista, metodista, congregacional e presbiteriano. H alguns anos, era possvel distinguir tais confisses pelo culto que faziam. Hoje, esto todas igualadas. Chamam a isso de "unidade do corpo de Cristo". Preferimos nos referir a esse fenmeno como um empobrecimento da compreenso da f e do culto por parte dos crentes em geral. um 34

nivelamento por baixo, pois a verdadeira unidade se constri com entendimento, discernimento, e no pelo embotamento de nossa sensibilidade ou capacidade avaliativa. Arrisca-se a Igreja a passar situao de massa, uma categoria dentro dos estudos da teoria da comunicao e da sociologia, onde ha amplo espao para a manipulao e para a perda de identidade. Os cultos nas igrejas brasileiras tm assumido a premissa de que a ao do Esprito Santo no pode ser obstada por qualquer formalismo. A atuao livre e soberana do Esprito seria incompatvel com liturgias escritas e pr-elaboradas. Como no meio presbiteriano no comum a total ausncia de planificao do culto, isso tem se refletido com a simplificao das antigas "ordens de culto". Examinamos diversos boletins dominicais de IPIs grandes e mdias (pois ter um boletim dominical evidncia de uma razovel condio financeira), e verificamos que a parte de liturgia sofreu um encurtamento. Algumas igrejas s colocam o texto para leitura bblica. Outras fornecem uma ordem" resumida, mais ou menos nestes termos: - Preldio - Leitura Bblica - Louvor - Mensagem - Pastorais - Orao e Bno Outras, ainda, suprimiram totalmente qualquer meno a liturgia no boletim. Um caso interessante e o de uma igreja que no usa o boletim para orientar o culto, mas publica em suas paginas o horrio de todos os programas evanglicos semanais de te1evisao... Conserva-se, ento, uma estrutura de culto simplificada, onde o que resta , basicamente, a pregao, a orao e a msica. Como so praticados esses elementos litrgicos? Comecemos pelo ultimo. O termo "louvor" designa hoje a expresso do canto coletivo da igreja local. Ha sempre um grupo de pessoas, quase sempre um punhado de jovens, que cuida de dirigir a congregao nos cnticos. O contedo desses cnticos teolgica e doutrinariamente duvidoso. Como o grupo, em geral, no possui discernimento teolgico para avaliar as letras e como os pastores tem abandonado sua funo de supervisores da liturgia
11

, a qualidade do contedo no questionada. O que manda o 35

gosto musical, o ritmo, em detrimento da mensagem. Mas algum poder questionar essa afirmao, apontando para a nfase doxolgica dos cnticos. Eles sempre esto falando em tronos, nuvens, coroas, reinos, elementos esses ligados a presena eterna e soberana de Deus no cu. Nossa opinio a de que essa nfase num Deus l em cima, glorificado e cortejado por seres humanos e anjos, nem sempre reflete o esprito de quem canta. A linguagem esconde um ato centrado na pessoa, a qual capaz de cantar por largos perodos sem sentir a falta de relaes horizontais (solidariedade, companheirismo, compaixo). Pelo contrrio: tais canes incentivam relaes intimistas com Deus, de tal maneira que o crente, se tiver o disco ou fita cassete daquelas canes, poder satisfazer-se em casa, bem longe da presena fsica dos irmos em Cristo. A louvao" uma forma de distrao. Por certo, muitas igrejas hoje gastam boa parte do tempo do culto com os cnticos. No preciso pensar para cantar, face s letras repetitivas e vazias de contedo. A alienao produzida uma forma de desligar pessoas da historia, transportando os cantores a outra esfera, extra-histrica, como num arrebatamento espiritual. E por isso que o tempo no conta e as pessoas so capazes de ficar em p por longos perodos. medida que o "louvor" se institucionalizou, uma experincia de utilizao das expresses corporais pode ser vista em muitas igrejas. Os cnticos so acompanhados por movimentos dos braos e das pernas, gestos e ate coreografia. O valor da expresso corporal no louvor esteve por sculos sufocado pelo protestantismo ocidental, de modo que o resgate dessa pratica bem vindo. H que se cuidar, porm, para que a pratica, muito ao gosto da juventude, no se torne uma forma de barateamento da liturgia. O ldico pode tornar-se inconseqente. Uma palavra sobre os estilos musicais em utilizao na liturgia. As bandas de rock evanglico e os conjuntos de rap e funk so muito apreciados pelos jovens, a ponto de muitas comunidades se abrirem para esse tipo de musica. Sofrem, porm, os problemas de serem modismos e, portanto, passiveis de rpida substituio. No ser boa pratica o descartar a herana hinolgica da Igreja Crist em favor de tais conjuntos e ritmos. A primeira detm uma histria, enquanto os segundos so fruto da sociedade de consumo e do marketing. Melhor seria se as igrejas, sem abrir mo de sua hinologia, fossem incorporando a esta um patrimnio musical ligado s nossas razes culturais, que teriam a possibilidade de permanecer por muito mais tempo em voga, at sua agregao definitiva vida litrgica. De certa maneira, as bandas de rock esto apenas substituindo uma forma tambm importada de cantar na igreja, qual seja a dos conjuntos corais. Musica nativa ou importada, o que de fato deve contar a qualidade, a fidelidade e a propriedade 36

desses recursos musicais para a liturgia. Nesse particular, ha muito que se caminhar, para que o "louvor" de hoje seja verdadeiramente uma expresso doxolgica, e na mera distrao, entretenimento ou terapia. Discorramos sobre a pregao. A tradio proveniente do puritanismo colocou o plpito no patamar mais elevado do salo de cultos, como o elemento mais importante da liturgia. A centralidade de Palavra sempre ameaou a posio dos sacramentos no culto. Em nosso pas, isso se agravou pela recusa do protestantismo a qualquer tipo de identificao com o catolicismo. Nossos templos, historicamente, sempre foram desprovidos de desenhos, smbolos, imagens, adereos. A pregao pontificou soberana, na falta de outros elementos litrgicos, e um dado interessante sobre isso que os templos eram decorados com versculos bblicos, especialmente nas conchas acsticas e abbadas. A palavra se fez imagem. No protestantismo brasileiro moderno nota-se claramente uma queda de importncia do lugar da pregao no culto. No que ela esteja sendo suprimida (embora em alguns encontros jovens, ao estilo "louvorzo", haja certo consenso de que a pregao pode ser dispensada, havendo bastante "cantoria"). H, porm, uma valorizao de outros aspectos da participao das pessoas, nas quais elas so mais agentes do que pacientes no culto. Esse o caso do "louvor", ou ate mesmo da orao. Ouvir um "sermo" tudo o que as pessoas no querem, numa sociedade ps-moderna. Os participantes preferem momentos menos penosos do que aqueles em que so obrigados a pensar e a decidir por si prprios, se aceitam ou no os argumentos apresentados. A Rede Globo nos acostumou ao consumo visual e auditivo. O "Jornal Nacional" pensa o pas por ns e as belas apresentadoras do "Fantstico" nos levam suavemente aos lugares mais belos deste planeta. A pregao, assim, esta muito distante do universo da realidade virtual ao qual temos nos adaptado. No que a pregao no merea reparos. Os pastores dela se esqueceram e a congregao muitas vezes obrigada a ouvir um discurso de pssima qualidade, produzido cinco minutos antes do culto comear. O neo-pentecostalismo serve de justificativa para a prtica relaxada de certos pregadores, ao ensinar que o Esprito revela a sua mensagem e pe as palavras na boca do pregador bem na hora em que esse se coloca atrs do plpito. Assim, a desiluso da Igreja com o plpito pode muito bem t-la empurrado para outros momentos mais "interessantes" da liturgia. De qualquer forma, existem ainda pregadores srios, estudiosos, interessados em nutrir e desafiar a Igreja com seus sermes. Correm o risco de ser tachados de pregadores profissionais", intelectualizados", sem uno". Basta para isso que sua linguagem no seja a dos tele37

evangelistas brasileiros ou siga rumos diferentes dos princpios hermenuticos do neopentecostalismo (alegricos por excelncia). O pregador vive presses to grandes que a fuga ao trabalho de plpito srio pode ser para ele uma boa soluo. Evita problemas e preserva a imagem pastoral. Chegamos orao. A piedade crist sempre guardou para a orao a responsabilidade de ser a palavra humana em resposta a divina. Orar um exerccio espiritual individual e coletivo dos mais nobres da vida religiosa. E atravs da orao que o povo se dirige a Deus no culto, por palavras de adorao, confisso, intercesso, gratido. Nada mais simples, pratico e belo. Na liturgia das igrejas "no-litrgicas do Brasil, a orao distribua-se pelo culto todo. Ocupava a funo de conduzir o povo a Deus, de propiciar uma conversa com Deus. Isso talvez pudesse ser atrapalhado pela extrema solenidade da linguagem da orao, geralmente vazada no tratamento da 2 pessoa do plural para Deus. Porm, isso tambm refletia uma noo de humildade,de respeito. Geralmente espontneas, tais oraes estavam ao alcance de todo o crente fazer, do menor ao mais idoso. Somente nos cultos de teor comemorativo permitiam-se inovaes, como as oraes escritas e as litanias. A prtica da orao nas igrejas de hoje sofisticou-se. Fala-se em "estratgias de orao", "tecnologia de orao", "seminrios de orao". Tudo isso porque a orao viuse colocada numa nova funo: a ela cabe ser o "instrumento de guerra" maior da Igreja. E Peter Wagner, neo-carismtico norte-americano, quem tem disseminado, atravs de seus livros e discpulos, a idia da "orao de guerra"
12

. preciso, para ser ouvido por

Deus, que o crente domine as intrincadas tcnicas de persuaso divina, a fim de que suas palavras sejam atendidas. Criam-se, ento, expresses que se consideram

indispensveis para a eficcia da orao. E o nosso povo, atnito, corre atrs desses seminrios e eventos, realizados em profuso, com o intuito de habilitar-se para a "batalha". A linguagem da orao mudou muito, caminhando do formalismo de outrora para um discurso religioso de iniciados. Um dado importante: a orao de hoje no se dirige s a Deus. O diabo passa a ser objeto das referncias da orao de uma forma direta. As pessoas falam com ele e com os demnios no decorrer do culto, preocupadas em preservar o ambiente de sua malfica presena e ao. Dai as "amarraes", "ordenanas", "limpezas do ar" e os exorcismos. O culto se torna, atravs da orao, um momento de guerra, de agitao, onde Deus e o diabo so interlocutores dos fiis.

38

Os alunos e o professor da disciplina Teoria e Pratica de Pregao", do Seminrio Teolgico de Londrina, elaboraram uma enquete para perceber tendncias na liturgia das IPIs
13

. As questes elaboradas por esse grupo foram aplicadas nas igrejas, num total de

311 entrevistados, pessoas ligadas a igrejas de diversas cidades dos estados de So Paulo e Paran. Uma das questes dizia respeito a parte do culto que as pessoas consideram mais importante. A pregao foi a vitoriosa (ainda!), com 120 indicaes. O louvor veio em seguida, com 90 indicaes , e a orao fez o terceiro lugar, com 37 indicaes. Isso s confirma a nossa tese de que o culto hoje tripartite. Observe-se que o louvor j se aproxima bastante da pregao, sendo este, em sua forma atual, algo bem recente. O que de espantar diz respeito a outras partes litrgicas, praticamente esquecidas pelos crentes. A Santa Ceia aparece em quarto lugar (27 indicaes), o que indica o desprestigio e a falta de conhecimento sobre o sacramentos. O dizimo ficou em ltimo lugar, com nenhuma indicao, embora aparecesse no elenco de possibilidades a serem assinaladas. Isso no revela que Igreja tem faltado compromisso? Bem sabemos que a converso do bolso um forte indicador de envolvimento com a igreja local. Por outro lado, as igrejas locais no percebem que a entrega do dizimo, o ofertrio, parte de nossa liturgia de vida, uma demonstrao de gratido a Deus e liberalidade crist. um importante ato de culto, que tem se tornado um ato administrativo. A enquete realizada, embora simples e despretensiosa, fica como ilustrao de nossas preocupaes com o rumo da liturgia em nossas igrejas. Concluso Embora tenhamos sido crticos em nossa abordagem deste tema, no queremos que paire a impresso de que as prticas atuais no contribuem de alguma forma para o aperfeioamento do culto em nossas igrejas. Dados como a participao, a emoo e o ldico devem compor as diferentes partes da liturgia. O cu1to cristo tem de incorporar elementos da cultura local e at da troca de experincias entre as diferentes culturas. No vivemos numa redoma! O que no pode acontecer deixarmos que o cu1to se torne uma ocasio para que o individualismo seja alimentado, ou ainda, uma oportunidade para a manipulao da comunidade. Por isso, os crentes precisam crescer no conhecimento de sua prpria f, participando com discernimento de toda a liturgia. No foi assim que o apstolo Paulo ensinou com respeito 5 participao na Santa ceia (1 C0 11.28,29), bem como em re1ao ao cu1to propriamente dito (1C0 14.26-40)? Mais do que se adequar ao gosto pessoal do adorador, a liturgia precisa gerar um encontro significativo com o Deus que adoramos.

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NOTAS
1

O trabalho de Mendona e Velasques Filho, Introduo ao protestantismo rio

Brasil. So Paulo, Loyo1a/ MS, 1990.


2

O trabalho de Hahn, Historia do culto protestante no Brasil. So Paulo, ASTE,

1989.
3 4

Velasques Filho, op. cit., p.155. Santos, Jair Ferreira dos, O que p6s-moderno. So Paulo, Brasiliense, 1991,

pp. 86-89, passim.


5 6 7

Idem, p.91. Idem, p.96. Um bom exemplo o do evangelista judeu-americano Benny Him, que costuma

bater nas mos e tocar a testa de seus espectadores ou, ainda, soprar sobre eles. A presena divina se identifica com a sensao fsica.
8 9

Santos, op. cit, p.94. Autores de livros de auto-ajuda, best-sellers" no Brasil j por muitos meses. O autor do presente trabalho foi certa vez questionado por um presbtero a

10

respeito das liturgias adotadas nos cultos. Em tom impositivo, o presbtero instou o pastor a elaborar liturgias de que a igreja gosta". Era o seu critrio para a leitura e orientao dos cultos.
11

Cf. a Constituio da IPI do Brasil, artigo 35, pargrafo nico: "So funes

privativas do ministro. supervisionar a liturgia..."; ainda, artigo 54, alnea c: So atribuies do pastor: c) orient-lo (o rebanho) sobre os cnticos sagrados...".
12 13

Ver Wagner, C.Peter, Orao de Guerra. So Paulo, UNILIT, 1992. A classe foi a do 3 ano e o professor, o autor do presente trabalho. Ser feito

um estudo mais detalhado dos resultados da enquete, para uma posterior divulgao.

40

BIBLIOGRAFIA Azzi, Riolando, A utilizao da msica como instrumento de evangelizao do Brasil. In: Perspectiva teolgica. Belo Horizonte: Centro de Estudos Superiores da Companhia de Jesus, no XXVI, n 69, Mai/Ago 1994, pp.239-250. Blanchard, John, Rock inIgreja?!. Atibaia, Fiel, 1985. CEBEP, Igreja, Comunidade litrgica. Campinas, 1992. Faustini, Joo W., Musica e adorao. So Paulo, Metodista, 1973. Hahn, Carl J., Historia do culto protestante no Brasil. So Paulo, ASTE, 1989. Lima, ber Ferreira Silveira, Reflexes sobre a corinhologia brasileira atual. In:Reformada. Londrina, FECP, n 2, Ano II, Agosto 1990, PP. 67-75 Mendona, Antnio Gouva, O celeste porvir. So Paulo, Paulinas, 1984 Mendona, Antnio Gouva e Velasques Filho, Prcoro, Introduo ao

protestantismo no Brasil. So Paulo, Loyola/IMS, 1990. Santos, Jair Ferreira dos, O que ps-moderno. So Paulo, Brasiliense, 1991. (Col. Primeiros Passos). Wagner , C. Peter, Orao de Guerra. So Paulo, UNILIT, 1992

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A Tradio Litrgica Reformada


Introduo No comeo da dcada de 30, Erasmo Braga e Kenneth Grubb produziram um estudo sobre a situao religiosa no Brasil, no qual escreveram: As igrejas evanglicas do Brasil tm gasto muito de suas energias na sua autopropagao. Elas tem-se expandido custa da profundidade de sua vida espiritual.1 Refletindo a respeito dessa afirmao, o historiador C. J. Hahn comentou: Esta observao me faz concluir que as igrejas evanglicas no Brasil fizeram magnfica obra de evangelizao e auto-propagao e expanso, mas, por vrios motivos, esqueceram-se do culto... Esqueceram-se de nutrir os convertidos.2 Na verdade, existe uma crise profunda no cu1to protestante brasileiro. Essa crise no teve suas origens aqui mesmo. Foi trazida pelos missionrios norte-americanos influenciados pelos movimentos de avivamento. Em tais movimentos, o culto no passava de um sermo, acompanhado de hinos e oraes, com apelos emocionais converso. O advento do pentecostalismo s fez agravar essa crise. No cu1to pentecostal, em nome da liberdade do Esprito Santo, ocorre uma rejeio a qualquer ordem prestabe1ecida e acentua-se a emoo mstica religiosa. E, sem uma boa base litrgica, as igrejas protestantes histricas acabaram sendo profundamente afetadas pelo estilo de culto pentecostal. Nessa situao toda, existe uma ignorncia muito grande a respeito das contribuies da Reforma Protestante do sculo XVI para o culto cristo. Ha muita gente que pensa que a atuao da Reforma foi, simplesmente, iconoclasta, isto , no sentido de destruir toda a tradio litrgica desenvolvida pela Igreja nos sculos anteriores. Ou, como j escreveu um especialista, muitos pensam que "as palavras Presbiteriano e Liturgia nunca foram colocadas juntas. 3 No entanto, a realidade histrica muito diferente. Como escreveu Mendona: O problema do culto foi, sem exagero, uma das questes centrais da Reforma... A Reforma, sendo em essncia uma Reforma da Igreja, teve, como uma de suas mais preocupantes questes, o encaminhamento da liturgia de modo que tudo o mais encontrasse expresso no momento culminante do encontro do povo com o seu Deus.4 42

Neste estudo, pretendemos levantar algumas das preocupaes principais que nortearam as elaboraes litrgicas reformadas, tendo em vista a crise que enfrentamos em nossos cultos. 1. A centralidade da glria de Deus Escrevendo sobre Calvino, John Mackay fez a seguinte afirmao: Calvino foi um homem intoxicado de Deus... sentiu-se confrontado por um Deus soberano... deu a todos os seus pensamentos subseqentes um forte sentido da transcendente majestade e soberania do altssimo... Sua grande pergunta foi e continuou sendo durante toda a sua vida: O que Deus quer de mim, da Igreja e da humanidade? 6 Estas palavras so muito importantes. Indicam que o reformador de Genebra deu nfase primordial a celebrao da majestade e da glria de Deus. Isso aconteceu atravs de sua prpria vida e, tambm, atravs do culto. Assim, no culto reformado, o ponto mais importante a exaltao da gloria e majestade divinas. O culto acontece para celebrar o Deus que criou todas as coisas. No culto so recordados os atos poderosos realizados pelo soberano Senhor da historia. Pensando nisso, Leith comentou com muita propriedade: A gloria de Deus e seu propsito no mundo so mais importantes do que a salvao da prpria alma. Salvao pessoal pode se tomar num ato egosta... Os seres humanos so religiosos... no para a satisfao de suas necessidades ou para dar sentido s suas vidas, mas porque Deus os criou e os chamou para 0 seu servio. 6 Ora, tudo isso vai contra o antropocentrismo dos nossos dias, que tem invadido nossas igrejas e corrompido nossos cultos. No lugar da gloria de Deus, tem-se cultuado o prprio ser humano, seus desejos, caprichos e necessidades. O culto acontece no para a celebrao do Deus eterno, mas para a manipulao divina, a fim de que as solicitaes humanas sejam atendidas. Camos, assim, num dos erros mais combatidos pela Reforma: a idolatria. O grande dolo do nosso tempo e o prprio ser humano, que pretende utilizar o culto para ter controle sobre Deus. As pessoas no mais perguntam: qual o culto que Deus deseja? A indagao muito diferente: qual o culto que apreciamos e queremos? Se quisermos uma verdadeira reforma nos cultos de nossos dias, temos de comear por este principio dos reformadores do sculo XVI. Precisamos reaprender que o 43

culto existe para celebrar a gloria de Deus e relembrar com gratido a sua atuao redentora. Somente a partir da poderemos falar em cultuar a Deus e no as suas criaturas. 2. Integridade bblica do culto Qual o culto que agrada a Deus? Como deve ser o culto que Deus deseja que lhe prestemos? Para responder a este tipo de indagao, temos de recordar um dos princpios bsicos da Reforma Protestante do sculo XVI: a afirmao da autoridade suprema das Escrituras do Antigo e do Novo Testamento. Nos tempos da Reforma, esse princpio foi utilizado contra duas grandes foras. De um lado, estava a Igreja Catlica, que valorizava demais a tradio e subordinava a Bblia a uma interpretao oficial. De outro lado, estavam os entusiastas e anabatistas, que acreditavam em novas revelaes do Esprito Santo, as quais tornavam menor a importncia das Escrituras. Foi contra essas duas posies que os reformadores insistiram na autoridade suprema das Escrituras. Nesse sentido a posio de Joo Calvino foi radical. "Ele insistiu que toda prtica tinha de ser baseada no ensino bblico. O que no ordenado (na Bblia), no temos liberdade para realizar."7 Foi com base na autoridade suprema das Escrituras que os reformadores promoveram a retirada das imagens dos templos, levando em considerao o mandamento que diz: "No fars para ti imagem de escultura... No as adorars, nem lhes dars culto..." (Ex 20.4-5). Foi tambm preocupado com a autoridade das Escrituras que Calvino estimulou o uso dos Salmos no cntico congregacional. Sua inteno era a de usar o texto inspirado por Deus para que o povo pudesse ter participao no culto. Ora, e claro que a Bblia no um manual de culto. Ela no apresenta, em lugar algum, uma forma fixa para a adorao a Deus. Ao valorizar a integridade bblica do culto, a inteno dos reformadores era a de submeter o culto ao crivo das Escrituras. Isso tambm vai contra uma tendncia de nossa poca. As pessoas andam interessadas em cultos que mexam com suas emoes, que toquem seus sentimentos, que agradem os seus sentidos ou que satisfaam seu senso esttico e desenvolvimento intelectual. Dessa maneira, muitos cultos tm se transformado em verdadeiros espetculos, para gudio das multides. 44

Claro que o culto deve promover um envolvimento integral dos adoradores, mental e emocionalmente, de corao e mente. Mas, se quisermos ser verdadeiramente reformados, temos de valorizar a autoridade suprema das Escrituras. Somente a partir da poderemos ter certeza de que nossos cultos so prestados segundo a vontade de Deus revelada nas Escrituras do Antigo e do Novo Testamento. 3. Valorizao da pregao e dos sacramentos Juntamente com a afirmao da autoridade suprema das Escrituras, a Reforma do sculo XVI resgatou a importncia da pregao no culto. Isso deve ser visto a luz do contexto histrico daquela poca. Acontece que, no sculo XVI, a Igreja Catlica dava grande valor a celebrao dos sacramentos e se esquecia completamente da pregao. Dessa maneira, os sacramentos eram vistos e entendidos como ritos mgicos para a salvao dos fiis. A Reforma agiu contra essa realidade. Os reformadores redescobriram a importncia e o valor da pregao na vida da Igreja. Calvino, nas Institutas, escreveu a respeito da pregao dizendo, que: a) Deus usa a pregao, por meio dos pastores, para aperfeioamento dos fiis; b) ao utilizar a pregao, Deus prova a docilidade da f do cristo; c) com a pregao, Deus fala conosco atravs de pessoas iguais a ns. 8 Com isso, o reformador de Genebra considerava a pregao realmente indispensvel para o cristo. Ele chegava a dizer que: Muitos pensam... que podem aproveitar muito lendo e meditando sozinhos, e assim desprezam as assemblias publicas, julgando que ouvir sermes coisa suprflua. Essas pessoas caem em erros e desvarios que as levam perdio. 9 O fato de os reformadores valorizarem a pregao no significou, porm, que eles desprezaram a celebrao dos sacramentos. Ao contrrio, eles consideraram a Palavra e o sacramento como duas faces da mesma moeda. Foi isso o que afirmou Calvino, quando escreveu: ...primeiramente, o Senhor, com a sua Palavra, nos ensina e nos instrui. Depois, ele confirma a sua Palavra pelos sacramentos.10 Devemos lembrar aqui que uma das grandes discusses da poca da Reforma dizia respeito as marcas da verdadeira Igreja. A Igreja Catlica apontava para a histria e, com base na sucesso apostlica, afirmava-se como a verdadeira Igreja do Senhor Jesus. Contra isso, os reformadores estabeleceram que a verdadeira Igreja do Senhor 45

Jesus reconhecida por duas marcas: a pregao da pura Palavra de Deus e a administrao correta dos sacramentos. Mais ainda: essas duas marcas s podiam ser entendidas a partir da atuao do Esprito Santo. Assim dizia Calvino: Isso faz o Esprito Santo em ns: para que a Palavra no venha em vo aos nossos ouvidos, os Sacramentos no sejam expostos em vo diante de nossos olhos, 0 Esprito Santo mostra que Deus quem fala atravs deles; suaviza a dureza de nosso corao; e o prepara para que preste a Palavra de Deus a obedincia devida. Finalmente, 0 Esprito Santo transmite a Palavra e os Sacramentos aos ouvidos da alma. 11 Nos dias de hoje, so vrios os elementos que atuam contra a valorizao da pregao e dos sacramentos em nossos cultos. Entre outras coisas, observa-se que: a) os sacramentos so celebrados como meros ritos tradicionais da vida da Igreja. Por exemplo, no caso da eucaristia, ela costuma ser celebrada como apndice, que poderia ser descartvel, no final de determinados cultos. Sua celebrao apresentada como um simples ato memorial, para recordar a morte de Jesus Cristo. Dessa maneira, a eucaristia deixa de ser uma alegre celebrao da ressurreio do Senhor, bem como desprezada como um recurso providenciado por Deus para alimento e sustento da f do cristo; b) a pregao no tem se preocupado com a pura exposio da Palavra de Deus. O Esprito Santo tem sido utilizado como boa desculpa para que os pregadores deixem de estudar seriamente as Escrituras. Muitos chegam a considerar como demonstrao de f e confiana no poder do Esprito Santo a pregao realizada sem qualquer preparo e sem estudo adequado dos textos bblicos. Se desejarmos uma reforma contnua na vida da Igreja, temos de resgatar esses dois elementos que nos foram legados pela Reforma do sculo XVI. O culto cristo precisa valorizar a pregao e a celebrao dos sacramentos. Pregao e sacramentos so recursos providenciados por Deus e utilizados pelo Esprito Santo para aperfeioamento dos fiis seguidores de Jesus ate o final dos tempos. 4. A finalidade da ordem a edificao A Reforma Protestante do Sculo XVI no criou uma forma litrgica nica. Isso no quer dizer que os reformadores se mantiveram descuidados a respeito da forma do culto. Calvino, por exemplo, providenciou uma forma litrgica para a sua igreja em Estrasburgo, 46

em 1539, revisando-a em 1545 (quando j estava de volta a Genebra). Era uma forma litrgica que inclua os seguintes elementos: Sentena da Escritura; Confisso de pecados, Sentena da Escritura; Absolvio, Primeira parte do Declogo; Orao, Segunda parte do Declogo; Salmo; Orao por iluminao; Leitura Bblica e Pregao; Grande orao de intercesso; Credo Apostlico; Preparao da Mesa do Senhor, Orao; Palavras da instituio da Ceia do Senhor, Exortao; Distribuio dos elementos: Salmo Orao de Gratido; Nunc Dimittis (agora despede) e Bno. 12 Como se pode observar, havia uma preocupao com a forma do culto. O fato de no ter surgido uma forma litrgica nica atravs do movimento da Reforma Protestante decorreu, simplesmente, da liberdade para a criao, tendo em vista as condies das diferentes comunidades locais, desde que respeitada a autoridade das Escrituras. Deve-se destacar ainda que um elemento norteava as elaboraes litrgicas reformadas: a edificao. Foi isso o que destacou Leith, quando escreveu, avaliando o trabalho de Calvino: Ele sustentava que a forma de liturgia que apresentava a Igreja era inteiramente direcionada para a edificao. Nada que no conduzisse a edificao deveria ser permitido na Igreja. O teste pragmtico do culto o desenvolvimento no amor, na confiana e na lealdade a Deus e no amor ao prximo. 13 Um exemplo concreto dessa preocupao com a edificao pode ser visto na atitude do reformador de Genebra em relao a msica. Ele levou a Igreja a cantar os Salmos, utilizando melodias simples, para valorizar o poder e a inteligibilidade das palavras, opondo-se ao uso de rgos e de musica polifnica porque dificultava a compreenso da mensagem cantada. Ser que tem havido semelhante preocupao com a boa ordem dos cultos para a edificao da Igreja em nosso meio? Ao que tudo indica, em nome da liberdade para a atuao do Esprito Santo, o que prevalece oposio a elaborao de ordens litrgicas. Soma-se a isso a tradio anti-catlica do protestantismo brasileiro, que confunde utilizao de material litrgico impresso com imitao de missa. O resultado a improvisao litrgica com prejuzo para a edificao. Precisamos descobrir o valor da ordem litrgica e, no verdadeiro esprito da Reforma, criar ordens litrgicas edificantes adequadas a nossa realidade e cultura.

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5. Sacerdcio universal Outra doutrina de fundamental importncia na Reforma Protestante do sculo XVI foi a que afirmou o sacerdcio universal de todos os crentes. Essa doutrina foi contra uma diviso existente na Igreja Catlica, que colocava, de um lado, os sacerdotes e, de outro, os fiis. Os primeiros, que recebiam o sacramento da ordenao, eram os responsveis pela transmisso da graa de Deus aos ltimos. O ensino dos reformadores foi o de que todos os cristos tm acesso diretamente a Deus pela mediao de Jesus Cristo, o grande sacerdote. Isso faz com que, no povo de Deus, todos sejam sacerdotes. E deve-se pensar aqui que os sacerdotes no so seres privilegiados, superiores em relao aos outros, mas servos de Deus e de seus semelhantes. Tudo isso tem profundas implicaes no culto cristo. Em primeiro lugar, se todos so sacerdotes, o culto no prestado por alguns, mas por todos. No se pode pensar no culto como algo realizado pelo pastor, auxiliado por poucos coadjuvantes, mas como uma celebrao que conta com a participao de todo o povo de Deus, reunido para ador-lo. Para que isso seja uma realidade, o culto precisa conter elementos que propiciem a atuao de todos. E, em segundo lugar, preciso destacar, como afirmou Hageman, que: ...a insistncia reformada no sacerdcio de todos os crentes e no, como tem sido suposto geralmente, no sacerdcio de cada cristo. Muito freqentemente, este principio bblico, redescoberto para ns pela Reforma, tem sido individualizado sem piedade, com o trgico resultado de que Igreja, sacramentos, culto e ministros tem se tomando desnecessrios, desde que cada pessoa se considera plenamente capaz de ter acesso a Deus solitariamente. 14 Essas palavras so tremendamente importantes. Apontam para o fato de que Deus, quando chama indivduos, tem a inteno de formar um povo. Foi assim no Antigo Testamento, quando chamou Abrao para formar uma nao. E assim tambm, no Novo Testamento, quando homens e mulheres so chamados para serem a Igreja de Deus. No culto, deve-se manifestar intensamente o fato de que no so indivduos isolados que esto simplesmente juntos para adorar, mas que um povo, unido e coeso, esta adorando o Deus que, em Jesus Cristo, derrubou as divises entre as pessoas, contando com a presena no Esprito Santo, que faz com que todos sintam e pensem do

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mesmo modo. Para que isso seja realidade, necessrio que exista profunda comunho entre os adoradores e que o culto testemunhe e expresse essa comunho. Contra isso, nos dias de hoje, observamos forte tendncia para o individualismo, presente tambm dentro de nossas igrejas. As pessoas so incentivadas a irem aos templos em busca de satisfao para suas necessidades individuais. Dessa maneira, como j observou algum, as igrejas esto se transformando em super-mercados da f, para onde acorrem indivduos em busca de soluo para problemas pessoais. Alm disso, existe tambm a dificuldade criada pela existncia de grandes igrejas, localizadas em centros urbanos fortemente marcados pelo anonimato. Nelas, os prprios membros no se conhecem e no desenvolvem vida comunitria. Com isso, torna-se mais difcil fazer com que o culto seja expresso de comunho real de um povo que adora e serve a seu Senhor. Toda essa situao deve ser encarada como um grande desafio. Precisamos trabalhar a liturgia de nossas igrejas a fim de que haja real participao dos fiis no culto, no qual se manifeste que os que crem tm um s corao e uma s alma" (At. 4.32). 6. Culto e misso Finalmente, o ultimo aspecto que queremos destacar diz respeito ao

relacionamento entre o culto e a vida. Como se sabe, os reformadores no estabeleciam nenhuma dicotomia entre vocao para as atividades religiosas e vocao para as diversas atividades na vida em sociedade. Calvino escreveu sobre isso: Deus ordena que cada um de nos, em tudo quanto intentar, tenha presente sua vocao... Cada um, portanto, deve ater-se sua maneira de viver, como se fosse uma estncia na qual o Senhor o colocou... Disso resultara um maravilhoso consolo: no existe tarefa alguma to humilde e to baixa que no resplandea diante de Deus e no seja preciosa em sua presena, desde que com ela cumpramos a nossa vocao. 15 Essas palavras indicam que todas as vocaes so divinas. Os cristos devem realizar todas as suas tarefas e trabalhos para o Senhor. Ora, isso traz uma decorrncia lgica para o culto. O culto no a nica coisa que se presta a Deus. O culto no a nica atividade sagrada com que se adora ao Senhor. Ao contrario, o culto se insere no meio de todas as outras atividades que realizamos neste mundo. E, em todas essa atividades, Deus deve ser adorado.

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Isso quer dizer que toda a vida em sociedade tem a ver com Deus. Os problemas que os seres humanos enfrentam na vida diria no podem ser ignorados nos cultos, que no podem se transformar em torres de marfim, que promovam e estimulem a alienao. Ao contrario, nos cultos, a totalidade da vida se manifesta e esta presente. Foi por isso que, atuando dentro da Igreja e pregando nos cultos, os reformadores transformaram a sociedade de seu tempo. Nesse aspecto, a atuao de Calvino foi realmente exemplar. Seu ministrio mudou a vida da cidade de Genebra. Tudo porque, como afirmou Mackay, Calvino estava preocupado com o propsito de fazer a vontade de Deus no tempo presente... Quando captava uma verdade bblica, ele se esforava

apaixonadamente para aplic-la a totalidade da vida, isto , aos aspectos pessoais e polticos... Calvino estava completamente convencido de que tanto o cristo quanto a Igreja crista deviam estar interessados em participar na vida do mundo. 16 Ser que essa legitima caracterstica do culto reformado esta presente entre ns? No culto, esquecemo-nos ou lembramo-nos do mundo e seus problemas? Nossa adorao a Deus tem estado relacionada com nossa misso na sociedade? Concluso A esto alguns pontos que consideramos importantes na tradio litrgica reformada. Para terminar, queremos afirmar que tais pontos devem nos inspirar em nossas celebraes litrgicas. No se trata, e claro, de repetir sempre as liturgias criadas pelos diversos reformadores do sculo XVI. Ao contrario, o que importa e adorar a Deus, adotando formas de culto adequadas ao nosso tempo a nossa cultura, que sejam, aos valores da Reforma. Agindo assim estaremos simplesmente tentando adorar a Deus em esprito e verdade, segundo sua orientao revelada nas Escrituras do Antigo e Novo Testamento. NOTAS
1 2 3 4 5

Apud Estudos de Religio n. 2, p.12. Idem, p.12. Hageman, op. cit., p.l3 Estudos da Religio n 2, p. 32. Mackay, op. cit., p. 31. 50

6 7 8 9

Leith, op. cit., p. 72. Idem, p.175. Institutas, IV, 4. Idem, IV, 1,5. Idem, IV, 14, 10. Leith, op. cit., p.182. Idem, p.176. Hageman, op. cit., p.120. Institutas, III, 10,6. Mackay, op. cit., pp. 33 e 34.

10 12 13 14 15 16

BIBLIOGRAFIA Bruner, F.D., Teologia do Esprito Santo. So Paulo, Vida Nova, 1983. Calvino, Juan, Institucin de la Religion Cristiana. Rijswijk,Felir, 1968. Congar, Y. M. J., EI Esprito Santo. Barcelona, Herder, 1983. Hageman, H. G., Pulpit and Table. Richmond, John Knox Press, 1962. Hahn, C. J., Histria do Culto Protestante no Brasil. So Paulo, Aste, 1989. Leith, J. H., Introduction to the Reformed Tradition. Atlanta, John Knox Press, 1981. Mackay, J. A., EI Sentido Presbiteriano de la Vida. Mxico, Aipral, 1970. Maxwell, W. D., EI Culto Cristiano - su evolucin y sus formas. Buenos Aires, Methopress, 1963. VV.AA., Religiosidade Popular e Misticismo no Brasil. So Paulo, Paulinas, 1984 VV.AA., Culto Protestante no Brasil- Estudos de Religio, n 2. So Bernardo do Campo, Imprensa Metodista, 1985 VV.AA., Teologia do Povo Estudos de Religio, n 3. So Bernardo do Campo. Imprensa Metodista, 1986, VV.AA., Situaes Religiosas na Amrica Latina - Estudos de Religio n 5. So Bernardo do Campo, Imprensa Metodista, 1988.

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A Teologia Reformada e o Esprito Santo: Dons e Ministrios

Introduo O nosso propsito visa a balizar a vida da Igreja em um momento bem difcil da nossa experincia denominacional e estabelecer, como Supremo Concilio, o que teologicamente se chama de "via mdia", relativamente as discusses que, em todas as partes do mundo, so, acerca do Esprito Santo, levadas a efeito. Por "via media" se entende a posio sensata, sabia, amadurecida que a Igreja de Cristo, orientada e iluminada pelo mesmo Esprito Santo (Hb 6.4), deve tomar para evitar os seguintes extremos: I) - o radicalismo conservador, que, ao longo da histria, tem eclipsado, direta e indiretamente, a pessoa e a obra do Esprito Santo, no permitindo que a rica vida do Esprito Santo se manifeste na Igreja com poder e autoridade. Este radicalismo no se sustenta diante de passagens como Ezequiel 47.1-12; Joo 7.38, 39; 14.26; Atos 1.8; Romanos 8.1-30; II) - o radicalismo pentecostal, que, no compreendendo o mistrio de Cristo e, conseqentemente, o mistrio da Igreja, no valoriza a doutrina nem a instituio eclesial, permitindo que o insidioso veneno da subjetividade (na afirmao de que "a subjetividade a verdade") crie cismas, divises e alimente o esprito sectrio. Este radicalismo no se sustenta diante de passagens como: 1 Corntios 1.10-13; 3.1-11; 2 Corntios 3.5; Efsios 4.14; Colossenses 2.18-23. 1 Carismticos versus tradicionais? O conhecido pesquisador W. J. Hollenwager fez a previso, em escala mundial, de que, no sculo XXI, mais da metade dos cristos ser includa na categoria de carismticos
1

. Outro pesquisador, D. B. Barrett prev a cifra de 700 milhes de

pentecostais carismticos ate o ano 2000 2. Por isso, perguntas de ordem prtica e teolgica surgem espontaneamente na conscincia dos membros das nossas igrejas histricas e, como resultado desta situao de perplexidade, instala-se de forma bem patente um estado de esprito muito prximo ao do torpor, diante do qual os cristos histricos no tm sabido reagir. A opinio generalizada a de que os carismticos do nfase aos dons, especialmente aos de cura e aos de experincia exttica, enquanto ns, cristos 52

reformados, nos comportamos de modo frio, calculista e intelectual diante dos dons espirituais. So duas posies antagnicas, antitticas e irreconciliveis, do ponto de vista pratico. No Brasil, por exemplo, temos igrejas presbiterianas que no conseguem ouvir a linguagem dos carismticos sem sentir calafrios. Nossa prpria Igreja (IPIB), s recentemente na reunio do seu Supremo Concilio de 1993, conseguiu aprovar um documento em que ela afirma crer na contemporaneidade dos dons espirituais. Mas mesmo em nossa Igreja h bolses de resistncia que proclamam que ser presbiteriano algo incompatvel com a aceitao dos dons espirituais. O seu ponto de apoio e o prprio Calvino, para quem "o dom da cura, da mesma forma que os outros milagres que o Senhor quis, por um tempo, manifestar, foram extintos para tornar a pregao do evangelho para sempre maravilhosa" 3. s vezes esta opinio corroborada pela citao que se faz da tese de B. B. Warfield, segundo a qual os milagres cessaram com o fim da poca apostlica, que o prprio Warfield calculou como sendo no mais tarde do que o ano 150 4. comum vermos certos dispensacionalistas citarem 1 Corntios 13.10 ("Mas quando vier a perfeio, o que e limitado desaparecera) como base do argumento de que os milagres e grande parte dos dons pertenceram somente igreja apostlica. Assim sendo, toma-se extremamente difcil vencer esta barreira que se cria entre os presbiterianos e os carismticos, a ponto de se inviabilizar qualquer possibilidade de conversao e entendimento entre esses dois grupos que se colocam, dessa forma, em frontal antagonismo, tanto por culpa de um, como de outro lado. Hendrikus Berkhof, tambm telogo reformado holands e conhecido no mundo inteiro, referindo-se ao antagonismo entre as igrejas histricas e as pentecostais, afirmou que cada parte vive das deficincias e erros da outra, o que lhes d um bom pretexto para no verem suas prprias deficincias e erros, ou a verdade bblica que o outro representa 5 (grifo nosso). 2 - Os exemplos de Lutero e Calvino Quando falamos em tradio reformada, vamos diretamente a dois casos: Lutero e Calvino. Todos sabemos que a doutrina do Esprito Santo ficou no obscurecimento quase total na Idade Media, que no foi capaz de completar a grande lacuna que Santo Agostinho j sentia na sua poca ao pregar, como simples sacerdote ainda, em 393, perante um concilio local, sua homilia, De fide et symbol (Acerca da F e do Smbolo): "Numerosos so os livros que homens sbios e espirituais tem escrito sobre o Pai e o Filho. Mas, ao contrrio, o Esprito Santo no tem sido estudado com tanta abundancia e cuidado pelos doutos e grandes comentaristas das divinas Escrituras" 6.

53

Tanto Lutero como Calvino se dedicaram a tratar da doutrina do Esprito Santo e, dessa forma, recuperaram, em parte, a referida deficincia da Idade Media. No se pode acusar os reformadores dizendo-se que eles foram negligentes quanto pneumatologia. impressionante tomarmos alguns escritos de Lutero e verificarmos que este reformador discute o testemunho externo e interno do Esprito 7, a segurana que Ele concede em meio s tentaes8, a tica sob a Sua 1iderana9 e a vida de poder no horizonte da comunho com Ele10. Foi por estas razes que um telogo luterano no se esqueceu de realar a suma importncia do Esprito Santo na teologia de Lutero11. Quanto a Calvino, plenamente conhecida a expresso de que ele e o "teo1ogo do Esprito Santo". No e sem razo que assim seja ele reconhecido, pois recolhemos em sua obra mxima, conhecida como INSTITUTAS, afirmaes lapidares sobre a pessoa e a obra do Esprito Santo, fato este que justifica aquele epteto de Calvino. Se pudssemos resumir a sua soteriologia em poucas palavras, deveramos dizer que a vida crista como tal comea e termina com o Esprito Santo discipula a Escritura
13 12

, e a escola em que Ele nos ensina e

. pena que muitos estudiosos de Calvino no tenham, no

passado, visto esta faceta predominante de sua teolgia14. Da por que ns, reformados presbiterianos, temos sido, em geral, denunciados como largamente marcados por um especifico tipo de intelectualismo metafsico, o que, de fato, cria srias resistncias a compreenso da doutrina do Esprito Santo. Se ao menos pudssemos levar mais a srio o comentrio que Calvino fez ao Evangelho de Joo 1.13, teramos visto, j por parte do reformador, uma sensvel abertura para o desarmamento dos nossos espritos ante o atual movimento carismtico. Eis suas palavras: ... a f procede da regenerao", a qual, por sua vez, se faz seguir da "novidade de vida e de outros dons do Esprito Santo" 15. 3 - Devemos desfazer alguns equvocos Para bem nos situarmos diante das atuais questes carismticas, precisaramos, antes de tudo, fazer um estudo histrico da doutrina dos dons espirituais. Devemos dizer que a teologia da Idade Mdia foi negligente neste particular e no levou em conta o testemunho do perodo patrstico. Carmelo Granado, por exemplo, devotou-se a estudar o Esprito Santo na teologia patrstica e ele cita os exemplos de Justino, Irineu, Tertuliano, Novaciano, Orgenes, Cirilo de Jerusalm, Hilrio de Poitiers, Ambrosio de Milo, os quais confirmaram, na sua poca, a contemporaneidade de todos os dons do Novo Testamento
16

. Um destes pais da Igreja, Irineu, foi claro ao dizer que todos os carismas procedem de

Deus e que, portanto, sejam eles do Antigo ou do Novo Testamento, tm a mesma origem, e que rechaar os dons que Deus concede seria pecar contra 0 Esprito. E mais ainda: que os dons s se do na Igreja, e no em grupsculos e conventculos dos 54

herejes 17. Mais um exemplo s, e este de Novaciano: "Os dons, este mesmo Esprito deu e disps como ornamento para a Igreja, esposa de Cristo. De fato, este o que suscita profetas na Igreja, ensina os doutores, controla o dom de lnguas, realiza prodgios e curas, opera maravilhas, d o discernimento dos espritos, orienta as aes de governo, sugere os conselhos, organiza e distribui todo aquele que seja dom carismtico. Desta forma e que o Esprito Santo torna a Igreja do Senhor, perfeita e acabada em tudo e por tudo 18. S com estes exemplos desfazemos um grande equvoco que vem sendo, ao longo do tempo, repetido, razo pela qual no podemos aceitar a tese de que a Igreja nascente deixou em segundo plano os carismas. A Igreja se estruturou - verdade; mas no abandonou os carismas. Tal abandono s veio a acontecer da Idade Media para frente, e por motivos sabidos e consabidos. A esta altura no podemos deixar, a bem da verdade, de apontar uma certa incoerncia em Calvino, pois o mesmo Calvino, como pregador e comentador, que deixou aberta a possibilidade da manifestao dos dons do Esprito aps a regeneraao19, tambm o mesmo, como telogo sistemtico, que coloca vrias restries aos mesmos dons, inibindo, portanto, a igreja quanto ao largo espectro das manifestaes carismticas.20 Por outro lado, felizmente, podemos constatar exemplos extraordinrios de telogos e pregadores calvinistas que ousaram transpor os limites colocados por Calvino e resgataram a posio dos grandes da patrstica. Um desses exemplos Jonathan Edwards, chamado por Harold Simonson de "o telogo do corao", o qual confessou publicamente que a teologia calvinista era terica e experiencialmente verdadeira
21

. A obra de Jonathan Edwards comea a ser reavaliada e ele, hoje, tido

como um tpico e convicto calvinista carismtico. O mesmo se pode dizer de Finney, que era um presbiteriano carismtico, embora tenha rompido com a Igreja Presbiteriana por questes secundarias. Mas filiou-se Igreja Congregacional, que da mesma raiz reformada. 4 - Estrutura carismtica da Igreja A questo dos carismas passa primeiramente pela eclesiologia (doutrina acerca da Igreja), como bem acentuou Santo Irineu
22

. A funo dos carismas esta em servir a

Igreja, e no o contrrio. Portanto, antes de se falar em carisma per se, necessitamos meditar sobre a doutrina acerca da Igreja. Uma eclesiologia dbil e frgil no suportar o peso destas novas discusses acerca dos carismas. A Igreja existe hierarquicamente e, por isso, no pode prescindir de governo. Porem devemos, de uma vez por todas, abandonar as insinuaes de que instituio e carisma so incompatveis. Alis, esta a concluso de alguns carismticos apressados e 55

pouco dados anlise bblica mais profunda. Esta falta de profundidade foi bem apontada por ningum menos do que Hendrikus Berkhof
23

, justamente em seu estudo sobre o

Esprito Santo. importante observarmos que, hoje, so os telogos catlicos que mais discutem o fato de que a Igreja uma estrutura carismtica. Hasenhttl positiva a afirmao de que o carisma o prprio princpio de ordem na vida da Igreja24. Hans Kng, ao tratar da Igreja como criao espiritual, gasta um bom tempo explicando que a estrutura da Igreja espiritual, resultante da que a expresso estrutura carismtica permanente da Igreja amplamente usada por Kng, para quem os carismas fazem parte do cotidiano da Igreja, no sendo, portanto, fenmenos extraordinrios
25

. Estes

autores catlicos esto, por sua vez, resgatando a noo patrstica de carisma, noo esta bem sintetizada por Santo Agostinho: O corpo de Cristo, que a Igreja, se constri a partir dos carismas e se manifesta nos carismas 26. Outros catlicos como Leuba, Congar, Rahner, Brosch, Campenhausen e Heilchhoiz vm trilhando o mesmo caminho de Kung
27

. No Concilio Vaticano II, 0 Cardeal belga Suenens defendeu, com pleno

sucesso, o ponto de vista de que a constante separao que se faz entre carismas permanentes e carismas temporrios arbitraria a luz da Bblia e da historia da Igreja28. Do lado protestante, j em 1909, R. Sohm sustentava a tese de que a igreja primitiva era unicamente carismtica
29 30 31 32

. Kasemann

, W. Marxen

e E. Schweizer

so muitssimo

citados pelos telogos catlicos como exegetas protestantes que sabem compatibilizar a estrutura eclesial com todos os carismas do Novo Testamento. Dois telogos reformados, tais como G. C. Berkouwer e H. Ridderbos, chegaram a mesma concluso a que chegou o Cardeal Suenens, razo pela qual, como reformados, devemos ter a plena convico da contemporaneidade de todos os carismas. Ha pouco citvamos o nome de Ksemann. Porm, nada como nos referirmos diretamente a duas de suas afirmaes muito especiais para nos nesta questo. Vejamos: Se de inicio todos os cristos esto sombra do en kuriw (no Senhor) e so membros do Corpo de Cristo, ser que todos eles tambm so carismticos, caso estejam nessa situao? Formular a pergunta quer dizer respond-la

afirmativamente. o que j dimana da definio de carisma como concreo e individuao da graa ou do Esprito, dado que todo o cristo participa da graa e do Esprito... 33 "Tudo est sob a potencialidade carismtica 34. Diante deste levantamento documental no podemos nos furtar a algumas concluses acerca do que estamos chamando de estrutura carismtica da Igreja. Em primeiro lugar, tenhamos a nossa mente aberta para aceitar que os carismas devem acontecer, como livres eventos do Esprito Santo, dentro da Igreja, dentro de sua 56

estrutura, pois no temos outra alternativa seno confessarmos que a Igreja toda carismtica
35

e que para ela todos os carismas foram ordenados como ministrios

individuais para o servio do corpo de Cristo, conforme podemos observar em 1 Corntios 7.7: ... mas cada um recebe de Deus o seu dom particular; um, deste modo; outro, daquele modo. Assim sendo, os carismas so para todos e no apenas para uma elite. H um s sacerdcio, que o sacerdcio do povo de Deus, tese, alis, muito cara tradio reformada e que Kng, como catlico, abraa na sua totalidade. Entendido o carisma como elemento constitutivo da natureza dinmica da Igreja, sendo, portanto, a norma regente dos ministrios desta e no o contrrio, ficaria teologicamente correto o paradigma de que extra ecclesiam nullum charisma" (fora da igreja no h nenhum carisma). Em segundo lugar, como reformados, aprendamos tambm a descansar em Deus de forma obediente, sincera e amorosa, porque somente sob o prisma do amor como fruto do Esprito (Gl 5.22) que no se ver algum querer servir-se de um carisma como arma de poder e de dominao, mas como instrumento de edificao do corpo de Cristo e como uma ncora para o servio cristo. Sob o prisma do amor, nenhum carisma se convertera em desordem, manipulao, nem em mero entusiasmo. Ter-se- a experincia da doce e suave liberdade que h em Cristo Jesus (1 C0 3.17). Mesmo assim, e bom que nos acautelemos com os que, no sabendo discernir qual seja o verdadeiro fundamento do carisma, se tornam os iluminados (ou os alumbrados, como se diz em espanhol), que se colocam como Montano (sec. II) ou Joaquim de Fiori (sec. XII) acima da Igreja, da tradio, dos sacramentos, dos carismas e do prprio Esprito Santo. Os montanistas, por exemplo, tinham o prprio Montano como o Paracleto. Em terceiro lugar, ao estudarmos seriamente a questo dos carismas, devemos nos empenhar em dar-lhes a devida dimenso cristolgica
36

para que no nos isolemos

numa compreenso unilateral do ministrio do Esprito Santo, ministrio este que, na linguagem do apstolo So Paulo, glorioso (2 C0 3.8). O Esprito no fala de si mesmo e , todavia, o Esprito da verdade (J0 16.12-14). E por isso que hoje alguns comeam a falar em pneumatologia cristolgica para no cairmos no erro de Joaquim de Fiori, que inventou uma era do Esprito como diferente da era de Cristo. O ministrio (diakonia em 2 C0 3.8) do Esprito Santo glorioso porque, pela Igreja, ele serve ao Pai e ao Filho. Em quarto lugar, devemos dizer que no passado os carismticos, especialmente os glosslalas, eram tidos como pessoas desequilibradas e comprometidas emocional e psicologicamente. No esta, hoje em dia, a opinio de especialistas e cientistas que se dispuseram a estudar profundamente as situaes de xtase carismtico. Para um destes 57

estudiosos, fa1ar em lnguas uma evidencia da atrao do Esprito de Deus no inconsciente, conduzindo a pessoa a uma nova unidade interior, a uma integrao de toda a sua psique, a um processo tradicionalmente conhecido na Igreja como santificao37. No poderamos dizer que a santificao, assunto to caro a Calvino, no seria, por sua vez, um carisma da estrutura espiritual (pneumtica) da Igreja? Em quinto lugar, ha um fato muito elucidativo que, como membros da famlia reformada, devemos conhecer. Poucos meses antes de morrer em 1968, Karl Barth tinha no seu corao o desejo de ver os telogos trabalharem mais a doutrina do Esprito Santo. Todavia, pde reconhecer que o tempo no lhe permitia refazer sua prpria teologia do Esprito, visto haver, da sua parte, uma grave falta em sua teologia, a qual consistia em no tomar o Esprito Santo como o seu grande fundamento. extraordinrio vermos este belo exemplo de sinceridade por parte de um telogo como Karl Barth. A sua constatao reflete essa nostalgia do Esprito, to marcante em nosso meio reformado. Tal atitude de um grande telogo um aviso para no sermos to complacentes e ingnuos com a nossa tradio reformada como foi Henry I. Lederle, o qual chegou a dizer que a simples declarao reformada de que "o fim principal do homem glorificar a Deus e goz-lo para sempre" (Catecismo Menor, pergunta 1) a faz ser tomada, hoje, como autentica e inegavelmente carismtica
38

. Ainda nos falta muito, em nosso meio

reformado, apesar das interessantes contribuies sistemticas de Moltmann e Pannenberg, para entendermos a Igreja como uma comunidade carismtica. Karl Barth concluiu que a sua teologia no era carismtica como gostaria que fosse. Poderamos, hoje, dizer - por mais estranho que possa parecer - que a teologia do futuro precisara ser nitidamente carismtica para vencermos o desafio do atesmo moderno que, na opinio de Comblin,39 avana no mundo por causa da crescente secularizao das igrejas histricas e da falta de uma teologia e de uma pratica do Esprito Santo. Todos sabemos que a teologia se afastou muito da espiritualidade. Lutero, no seu tempo, j sentia esta mesma dificuldade da teologia e mencionou a urgncia de uma teologia mstica
40

. Hoje

no so poucos os que esto propondo um volta a teologia mstica, que outra coisa no e seno a teologia fundamentada to somente na nossa unio com Cristo. S para citar um exemplo, Karl Rahner pensa que o cristo do futuro devera ser mstico, ou no ser nada, e que a Igreja, alm de estar aberta ao passado, deve tambm estar aberta a novas iniciativas carismticas
41

. J que os carismticos do nfase ao dom de cura, no

poderamos pedir a Deus que a nossa teologia reformada fosse igualmente curada? E, nesse dialogo com os carismticos, a unidade, a liberdade e a caridade so os carismas de que mais necessitamos. Poderamos adotar como nosso lema comum esta belssima frase: unidade nas coisas necessrias, liberdade nas coisas no necessrias, e caridade 58

em todas as coisas? 42 Aceitar estas condies crer na estrutura carismtica da Igreja, confess-la carismtica. No carisma da unidade teremos a experincia de que somos um s corpo em Cristo, teremos dEle o seu pensamento, a sua mente, os seus sentimentos e daremos expresso de que ter "um s Senhor" (1 Co 12.4) significa vivermos na mutualidade do amor, que, como realidade viva da nossa f, jamais passa e jamais tem fim. O carisma da unidade nos impede de sermos uma seita e nos far ser verdadeiramente corpo de Cristo (G1 4.1-9).

5 - Dons e fruto do Esprito Santo No devemos confundir os "dons espirituais" com o fruto do Esprito Santo. Em Glatas 5.16-26, 0 apostolo So Paulo est mostrando a diferena que ha entre andar no Esprito (vv. 16, 25) e as obras da carne (vv. 19, 20, 21). Enquanto os dons espirituais (1 C0 12) dizem respeito a forma como Deus quer organizar os ministrios da sua Igreja, o fruto do Esprito diz respeito a conduta do cristo como nova criatura em Cristo (2 Co 5.17). Portanto, a questo dos dons espirituais uma questo eminentemente eclesiolgica (diz respeito a Igreja), enquanto que o fruto do Esprito uma questo eminentemente tica (diz respeito a conduta). Lembremo-nos, todavia, de que o amor no esta catalogado como dom, mas como fruto do Esprito. A partir desta ultima afirmao podemos concluir que o paradigma do exerccio dos dons espirituais o fruto do Esprito Santo, pois sem o fruto do amor, do gozo, da paz, da longanimidade, da benignidade, bondade, f, mansido, temperana, os dons espirituais se tornam, respectivamente, discriminadores, carnais, provocadores, intolerantes, preconceituosos, fingidos, autosuficientes, soberbos e indisciplinados. A no subordinao dos dons espirituais ao paradigma do fruto do Esprito Santo gera a confuso e o caos. E pode ocorrer que, nessa subordinao, alguns dons at percam momentaneamente a sua efetividade (1Co 13. 8-10). 6 Justificao e santificao Tem-se tornado um grave problema a dissociao que, s vezes, se faz entre justificao e santificao, e aqui residem algumas das dificuldades que temos tido com os nossos irmos pentecostais e eles conosco. Tradicionalmente, como filhos da Reforma do sculo XVI, temos enfatizado, por engano, uma justificao sem a santificao. Por outro lado, os pentecostais tm, tambm por engano, enfatizado uma santificao sem justificao. Do ponto de vista estritamente bblico, ao procurarmos entender a obra de regenerao que Deus fez em ns, no 59

podemos jamais pensar em separar a justificao da santificao e a santificao da justificao. Ambas so faces da mesma moeda. A regenerao, isto , o fato de sermos tornados novas criaturas em Cristo quando Deus, pelo seu Esprito, nos faz a velha natureza, fraca e hostil a Deus (Rm 5.6 e 10), ser substituda pela nova natureza de reconciliados e de salvos pela vida de Cristo (Rm 5.10), tudo isto revela o que Deus fez por ns. Mas a obra de Deus no para a. Deus prossegue a Sua obra de justificao por ns santificando-nos para nos conformar verdadeiramente a Ele que santo, isto , Ele nos chamara para vivermos em "novidade de vida" (Rm 6.4) e em "novidade de espirito" (Rm 7.6). Porque temos "o penhor do Esprito em nossos coraes" (2 C0 1.22) que podemos ser purificados de toda a impureza tanto da carne, como do esprito, aperfeioando a nossa santificao no temor de Deus" (1 C0 7.1). Essa realidade inseparvel e indivisvel da obra regeneradora de Deus, acima descrita a partir do testemunho bib1ico, o que a teologia descreve como "Deus pro nobis" (Deus por ns) - que a justificao - e "Deus in nobis" (Deus em ns) - que a santificao. Contudo, devemos nos alertar para estes dois perigos: a) a justificao sem a santificao gera em ns falta de compromisso missionrio e um esprito acomodado; b) a santificao sem a justificao produz o orgulho espiritual e o farisasmo. Mas nenhum desses perigos nos envolvera se, mortos e ressuscitados em Cristo que a nossa justificao - formos transformados, pelo Esprito Santo, de glria em glria na imagem de Cristo - que a nossa santificao. Justificao sem santificao fecha os nossos olhos para vermos que o Deus que nos regenera continua a nos acompanhar, pelo Seu Esprito, em nossas fraquezas. Sem esta unidade da justificao com a santificao poderemos pensar que somos fortes e ousados, todavia sem a graa de Deus. Santificao sem justificao fecha os nossos olhos para vermos que tudo que Deus faz em ns Ele o faz tomando a obra de Cristo (Sua morte, ressurreio e glorificao) como fundamento da nossa reconciliao com Ele. Sem esta unidade da santificao com a justificao poderemos pensar que somos puros e santos, todavia sem a vida de Cristo. A justificao sem a santificao pode nos tornar presas de algum tipo de intelectualismo, mas a santificao sem a justificao pode nos fazer cair nas ciladas de algum tipo de emocionalismo. Nem intelectualismo nem emocionalismo, mas vida em Cristo, pelo conhecimento que dEle temos e pelo conhecimento do poder da sua ressurreio (Fp 3.10). Dons e ministrios sem a justificao podem 60

ser transformados em meras atividades eclesisticas. E dons e ministrios sem a santificao podem ser suprfluos e ineficazes, sem qualquer poder na edificao do corpo de Cristo, que a Igreja. Quando o apstolo So Paulo erguia a sua voz diante dos crentes da Galcia dizendo "meus filhos, por quem eu sofro de novo as dores de parto, at que Cristo seja formado em vs" (4.19), o ap6stolo dos gentios tinha em mente suplicar que aqueles cristos fracos e carnais - que antes eram fortes e espirituais - compreendessem que a justificao e a santificao eram, juntas e inseparveis, o poder formador daquela comunidade em verdadeira Igreja do Senhor Jesus Cristo.

EXPLICAO Neste trabalho, como se viu, foram feitas varias referencias a autores de varias pocas e de vrias lnguas. Pedimos que o estimado leitor no nos tome na conta de pedante por citarmos os referidos autores na sua lngua original, quando o caso. E que essas citaes podem ser fonte de estudo e de pesquisa para alguns interessados em continuar o nosso trabalho. Mas o leitor comum no ser prejudicado se prender-se ao texto e dispensar as citaes

. CITAES
1

Cf. Hollenwager, W. J., in Theology 81, 1978, pp. 32-40 e Theology 97, pp. 403-

412.
2

Cf. Barret, D. B., in International Bulletin of Missionary Research, 1988, 12:3, 119-

129.
3

A Aliana Mundial de Igrejas Reformadas distribuiu nos cinco continentes o

documento Called to Witness to the Gospel Today" em que a identidade reformada trazida ao debate.
3 4 5

Instituio da Religio Crist, livro IV, capitulo XIX, pargrafo 18, final. Warfield, Counterfeit Miracles, edio escocesa de 1976. Berkhof, H., La Doctrina del Espiritu Santo, traduo de Jos Miguez Bonino,

Editorial La Aurora, Buenos Aires, 1969, p. 9. 61

... de Spiritu autem Sancto nondum tem copiose ac diligentur disputatum est a

doctoris et magnis divinarum scripturarum tractatoribus... Enchiridion Patristicum, Rout de Journel, Espanha, 1956, p. 518.
7

Cf. Selected Writines of Martin Luther, T. G. Tappert (ed.) Fortress Press,

Philadelphia, 1967, pp. 224-227.


8

Cf. Preface to Romans, introd. cap. 8; Commentary on Galatians, in Martin Luther

- selections from his writings, John Dillenberger (ed.), Anchor, N.Y. 1961, p. 147.
9

Idem, pp. 147, 148, 149, 153-156. Idem, pp. 162, 171. Regin Prenter, Spiritus Creator, Muhlenberg Press, Philadelphia, 1953. Cf. IRC, 3.1.3-4; 3.1.1; 3.2.7-8, 33-36. Cf .IRC, 3.21.3. Assim Hermann Bauke (1922), Hermann Weber (1930), Erwin Mulhaupt (1931),

10 11 12 13 14

Otto Ritschl (1926), Afred Quervain (1926), Udo Smidt (1927), Peter Barth (1931), de acordo com W. Niegel, The Theology of Calvin, The Westminster Press, Philadelphia, 1956, cap. 1. O mesmo Niesel, ibidem, p. 20, diz que na dcada de 50 j se esboava uma revoluo nos estudos de Calvino. Por outro lado, outros como I. J. Hesselink, B.B. Warfield, J. Mackay, Bernard Ramm e Werner Krusch concordam que realmente Calvino "o telogo do Espirito Santo", cf. Mayor Themes in The Reformed Tradition, Donald K. Mckim (ed.), Eerdemans, Michigan, 1991, p. 384.
15 16

Cf. Calvins Commentaries, Johns Gospel, vol I, Erdmans, Michigan, 1956, p. 25. Carmelo Granado, El Spiritu Santo en la Teologia Patrstica. Ediciones Sigueme,

Salamanca, 1987.
17

Irineu, Adversus Haereges, 3,24, 1: ln Ecclesia posuit Deus apostolos, prophetas,

doctores (1 C0 12.28), et universam reliquam operatiories Spiritus, cuius non sunt participes omnes qui non currunt ad ecclesiam. Cf. Enchiridion Patristicum. p. 91.
18 19 20 21

Citado por Granado, idem, p. 94. Veja nota n 17 IRC, IV, cap, III, 8. Simonson, Harold, Jonathan Edwards - theologian of the heart. Michigan,

Eerdmans, 1974. 62

22 23

Veja nota n. 19 Cf. seu estudo O Esprito como Primeiro Sina1", in A Experincia do Esprito

Santo, vrios autores, Editora Vozes, Petrpolis, 1979, pp. 158-175


24 25

Hasenhuttl, G., Charisma - Ordnungsprinzip der Kirche. Freiburg, 1969. Kung, Hans, La Iglesia, trad. espanhola, Editorial Herder, Barcelona 1984, pp.

182-245.
26 27

Tratado sobre a Trindade, VIII-33. Satori, L., in Diccionrio Teolgico Interdisciplinar, Ediciones Sigueme,

Salamanca, 1982, vol. Il, p. 924, apresenta uma extensa bibliografia catlica sobre os carismas e seu lugar na Igreja, passando pela noo bblica de ministrio.
28

Cf. Cardeal L. Suenens, in Konzilreden, vrios editores, Einsiedeln, 1964, p. 24-

28.
29 30

Sohm, R, Wesen und Ursprung der Katholizismus, 1908. Cf. Amt und Gemeide in Neuen Testament - Exegetische Versuche und

Besinnungen I, Gottingen, pp. 109, 114, 116, 117.


31 32 33 34 35

Cf. Frhkatholizismus in Neuen Testament, Neukirchen, 1958. Cf. Gemeinde und Gememdeordnung in Neuen Testament, Zrich, 1959, p. 168. Ksemann, op. cit., p. 117. Kisemann, op. cit., p. 116. Sob os auspcios do Conselho Mundial de Igrejas, A. Bittlinger editou, em 1981, 0

livro The Church Ls Charismatic.


36

Por exemplo, Yves Congar, El Esprito Santo, trad. espanhola, Herder,

Barcelona, 1983, p. 242. Tambm in C. Heitmann e H. Miihlen, Experincia y teologia del Esprito Santo, artigo de W. Schmithals, Experincia del Espiritu como experincia de Cristo", Salamanca, 1978, pp. 159-161.
37

Van Estveld Vivier, L. M., do Departamento de Psiquiatria da Universidade da

frica do Sul, citado por A. Bittlinger, in Dons e Graas, trad. brasileira, Edies Paulinas, 1977. A Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos encomendou uma pesquisa que os cientistas E. Mandell Pattison, A. W. Sadley, Alexander Alland, Geriach e Hine levaram a efeito para que servisse como subsidio para o relatrio de uma Comisso Especial da sua Assemblia Geral. Este relatrio s temos em forma mimeografada. 63

38

Veja-se seu artigo "The Pentecostal and Charismatic Movements: an ambiguous

renewal of the Christian Church?" in Ministerial Formation, n 50, julho de 1990, p. 43.
39

Jos Comblin, O Esprito Santo e a Libertao. Petrpolis, Editora Vozes, 1987,

pp. 35-37; 60-62.


40

M. Lutero, in Randbemerkungen zu Teuler (1516) cita, por sua vez, Clemente V:

Unde totus iste sermo procedit ex theologia mystica, quae este sapientia experimentalis et non doctrinalis". Citado por Jurgen Moltmarm em seu artigo Contemplao, Mstica, Martrio, in Problemas e Perspectivas de Espiritualidade, org. por 'Tlio Goffi e Bruno Secondin, trad. Brasileira, Edies Loyola, So Paulo. 1992, p.307.
41

Cf. Karl Rahner, "Elementos de Espiritualidade na Igreja do Futuro", in

Problemas e Perspectivas de Espiritualidade, org. por Tlio Goffi e Bruno Secondin, trad. Brasileira, Edies Loyola, So Paulo, 1992, p. 363.
42

P. Meiderlin foi um telogo luterano, criador desta famosa frase: "In necessariis

unitas, in non necessariis libertas, in omnibus caritas".

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O Esprito Santo no Antigo Testamento

Introduo Todos ns, certamente, conhecemos a historia do incio da Reforma do sculo XVI. Ela nos apresenta um homem, chamado Martinho Lutero, que entrou para um convento agostiniano, na cidade de Erfurt, no ano de 1505. Ali ele viveu angustiado por causa de sua condio de pecador. Ao mesmo tempo, comeou a se dedicar intensamente ao estudo da Bblia. Obteve o ttulo de doutor em teologia no ano de 1512. A partir da, comeou a dar cursos sobre a Bblia. No ano de 1513, a respeito dos Salmos. Em 1515, sobre a epistola aos Romanos. Os cursos foram oportunidade para continuidade e aprofundamento no estudo das Escrituras. Foi a partir de tais estudos que Lutero redescobriu o ensino bblico que deu paz ao seu corao e impulsionou o movimento reformador: o ensino de que ns somos salvos pela graa de Deus, mediante a f em Jesus Cristo. Esta histria serve para nos mostrar o valor e a importncia das Escrituras na Reforma do sculo XVI. Vale lembrar aqui ainda o conhecido episdio da Dieta de Worms, no ano de 1521, quando, perante as autoridades que exigiam que se retratasse de seus ensinos e pregaes, Lutero afirmou: "A no ser que eu seja convencido de erro pelo testemunho da Escritura, no posso e no quero retratar-me. Minha conscincia foi cativa pela Palavra de Deus. E agir contra a conscincia no coisa segura nem permitida para ns". Na verdade, esse procedimento converteu-se num princpio bsico da Reforma Protestante do sculo XVI. Dentre os reformadores, foi Joo Calvino quem mais o valorizou. Podemos at afirmar que Calvino foi um homem dominado pela autoridade suprema das Escrituras. Foi a partir das Escrituras que ele procurou organizar a Igreja. Foi tambm a partir das Escrituras que reformou a cidade de Genebra. E foi ainda a partir das Escrituras que ele sistematizou todo o seu pensamento teolgico. Havia uma razo para tal procedimento. Calvino se expressou com as seguintes palavras: No existe mais do que somente as Escrituras nas quais Deus quis que a sua verdadeira vontade fosse publicada e conhecida at o final dos tempos 2. O ponto de vista do grande reformador de Genebra valioso para ns. Ensina-nos que as Escrituras tem autoridade sobre a Igreja e a Igreja tem de se examinar e de se reformar segundo as Escrituras. 65

Tudo isso perfeitamente vlido, quando se estuda a doutrina do Esprito Santo. E nelas que temos a revelao do Esprito Santo. O Esprito Santo utiliza as Escrituras, pela sua leitura e pregao, para imprimir a f em nossos coraes. Se apelarmos para o Esprito Santo independentemente das Escrituras, corremos o risco de nos afastarmos completamente de Deus. com essa perspectiva que vamos estudar aqui o ensino do Antigo Testamento a respeito da pessoa e da obra do Esprito Santo. 1. A importncia do Antigo Testamento Antes de mais nada, seria importante indagar: precisamos ir at o Antigo Testamento, no estudo da pessoa e da obra do Esprito Santo? No poderamos ficar somente com os textos do Novo Testamento? Na verdade, este tipo de indagao serve para revelar um dos problemas que temos em relao a Bblia. Como denunciou muito bem G. E. Wright3, ha em marcha um reavivamento do marcionismo na igreja contempornea... A igreja protestante se inclina a alterar radicalmente o cnon oficial das Escrituras, no por um dogma explicito, mas pela pratica. 4 No foi sem razo que a Igreja, orientada divinamente pelo Esprito Santo de Deus, acolheu os livros do Antigo Testamento como parte das Escrituras Sagradas. Como afirma Wright, uma das funes que o Antigo Testamento tem desempenhado na Igreja tem sido sempre a de baluarte contra o paganismo....
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Isso sucede porque o Antigo

Testamento fornece o quadro referencial dentro do qual o Novo Testamento deve ser lido e interpretado. Ser que no isso o que tem ocorrido nas discusses atuais a respeito da doutrina do Esprito Santo? Ser que no temos paganizado tal doutrina exatamente porque deixamos de lado o Antigo Testamento? Esse tipo de indagao deve nos perturbar sempre. Somente assim prestaremos mais ateno ao que o Antigo Testamento tem a nos dizer sobre o assunto. Do seu rico ensino sobre o Esprito Santo, queremos destacar alguns pontos, que apresentamos a seguir.

2. O Esprito Santo na criao O Esprito Santo aparece na criao de todas as coisas visveis e invisveis. O segundo versculo do texto sagrado diz que a terra era sem forma e vazia; havia trevas 66

sobre a face do abismo, e o Esprito Santo de Deus pairava por sobre as guas (Gn 1 1.2). Esse versculo no indica, simplesmente, uma presena episdica e sem atuao. Ao contrrio, aponta para o fato de que o Esprito de Deus a fora viva de Deus que cria o universo e o sustenta. Alis, isso que vrios textos do Antigo Testamento deixam claro, quando exaltam a figura do Deus criador, como ocorre no Salmo 104, onde lemos: "Envias o teu Esprito, eles so criados, e assim renovas a face da terra" (Sl 104.30). De maneira negativa, o mesmo que lemos no livro de J: "Se Deus pensasse apenas em si mesmo, e para si recolhesse o seu Esprito e o seu sopro, toda a carne juntamente expiraria, e o homem voltaria para o p" (J 34.14-15). Temos aqui um elemento que deve nos fazer pensar. Afinal, profundamente influenciados pelo pensamento grego, habituamo-nos a estabelecer uma espcie de oposio entre o Esprito e a matria, entre o Esprito e o universo fsico. Foi sobre isso que J. Danilou escreveu: O que queremos dizer quando falamos de Esprito, quando dizemos que Deus Esprito? Falamos em grego eu em hebraico? Se falamos em grego, dizemos que Deus imaterial. Se falamos em hebraico, dizemos que Deus um furaco, uma tempestade, um poder irresistvel. E daqui que nascem todas as ambigidades quando falamos em espiritualidade. A espiritualidade consiste em tornar-se imaterial eu em estar animado pelo Esprito Santo? 6 Nessa mesma linha de raciocnio, poderamos tambm perguntar: o que o ser humano? Como que o entendemos? Se respondermos com os gregos, diremos: o ser humano um alma encarnada. Se respondermos com o ensino bblico do Antigo Testamento, diremos: o ser humano um corpo vivificado7. Resta acrescentar aqui que, tambm com os gregos, aprendemos a valorizar a chamada realidade espiritual e a desvalorizar a realidade material. Isso pede estar bem de acordo com dualismo platnico, mas no esta em sintonia com o ensino bblico a respeito da criao. Na Bblia, o Esprito Santo cria a matria e d o flego da vida ao ser humano. Portanto, matria no pede ser considerada m em si mesma nem o corpo como algo que se ope ao Esprito. Ao contrrio, a matria surge da atuao de Esprito e o corpo vivificado pelo Esprito.

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3. O Esprito Santo na Histria Na histria de Israel, o Esprito Santo aparece capacitando homens e mulheres para as mais diversas atividades. Assim que Moiss, o grande libertador do povo hebreu da escravido no Egito, que o conduziu na peregrinao pelo deserto rumo terra prometida, atuou pelo Esprito de Deus. essa a verdade que aparece no conhecido texto em que setenta ancios so designados para auxiliarem a Moiss. Em tal oportunidade, disse o Senhor a Moiss: Ajunta-me setenta homens dos ancios de Israel... Tirarei do Esprito que est sobre ti, e o porei sobre eles; e contigo levaro a carga do povo, para que no a leves tu somente" (Nm 11.16-17). A mesma coisa pode ser dita a respeito de Josu, sucessor de Moiss na direo do povo, por ocasio da conquista da terra prometida (Nm 27.18-28), bem como a respeito dos juzes de Israel. Dentre eles, destacamos a figura de Otniel, sobre o qual est escrito: Veio sobre ele o Esprito do Senhor, e ele julgou a Israel; saiu a peleja, e o Senhor lhe entregou nas mos o rei da Mesopotmia, contra o qual ele prevaleceu. (Jz 3.10) Acrescentamos ainda que Davi reinou em Israel possudo pelo Esprito Santo, desde que foi ungido por Samuel, como diz o texto bblico: Tomou Samuel o chifre de azeite, e o ungiu no meio de seus irmos; e daquele dia em diante o Esprito do Senhor se apossou de Davi (1 Sm 16.13). No devemos, contudo, imaginar, a partir das referncias acima, que o Esprito Santo somente esteve associado a pessoas que ocupavam posies de liderana na sociedade israelita do Antigo Testamento. Ao contrrio, no texto bblico que trata da construo do tabernculo, Deus aparece dizendo o seguinte a Moiss. Eis que chamei pelo nome a Bezalel... e o enchi do Esprito de Deus, de habilidade, de inteligncia, e de conhecimento, em todo artifcio, para elaborar desenhos e trabalhar em ouro, em prata, em bronze, para a lapidao de pedras de engaste, para entalho de madeira, para toda sorte de lavores... e dei habilidade a todos os homens hbeis, para que faam tudo 0 que tenho ordenado (Ex 31.2-6). Temos aqui outro elemento para a nossa reflexo. O fato que estabelecemos uma ntida distino entre acontecimentos naturais e acontecimentos extraordinrios, entre dons e habilidades comuns e dons e habilidades excepcionais. A partir da, s somos capazes de enxergar a atuao divina nos acontecimentos extraordinrios, bem como nos dons e habilidades excepcionais. A presena do Esprito Santo e seus dons 68

ficam limitados a eles. O resultado dessa distino que a capacidade e as habilidades humanas nunca so entendidas como ddivas do Esprito Santo. No isso o que nos mostra o Antigo Testamento. No Antigo Testamento o Esprito Santo est associado atuao dos desconhecidos personagens histricos, no desempenho das tarefas simples e comuns da vida cotidiana. Os dons do Esprito Santo so vistos na habilidade manual, na fora e na sabedoria de homens e mulheres, ao longo de sua existncia. 4. O Esprito Santo na pregao proftica O Esprito Santo aparece ainda, no Antigo Testamento, como aquele que "falou pelos profetas". A respeito desse assunto, queremos dar nfase a duas observaes. Em primeiro lugar, preciso ter em mente que a principal atuao proftica foi exatamente a de proclamar a Palavra de Deus para o momento histrico vivido pelo povo de Israel. Isto quer dizer que uma leitura mais atenta da Bblia nos impede de entender os profetas como operadores de milagres ou como adivinhadores do futuro. No foi essa a sua misso nem foi essa a obra a que se dedicaram. Ao contrrio, o que os profetas de Israel fizeram, basicamente, foi interpretar a conjuntura histrica em que viviam, luz da Palavra de Deus. Em segundo lugar, preciso destacar o que proclamaram os profetas a respeito do Esprito Santo. Seriam muitos os textos que poderamos examinar aqui. Preferimos ficar somente com trs. O primeiro apresenta uma palavra proftica a respeito do passado. O segundo, uma palavra proftica sobre uma situao presente vivida pelo povo de Israel. O terceiro, uma mensagem proftica apontando para o futuro. Tendo em vista o passado de Israel, no livro de Isaas lemos as seguintes palavras: "Ento o povo se lembrou dos dias antigos de Moiss e disse: Onde est aquele que fez subir do mar o pastor do seu rebanho? Onde esta o que ps nele o seu Esprito Santo?" (Is 63.11). Tendo em vista a situao presente do povo de Israel, no livro de Ezequiel est escrito: Profetiza ao esprito, profetiza, filho do homem, e dize-lhe: Assim diz o Senhor Deus: Vem dos quatro ventos, o Esprito, e assopra sobre estes mortos, para que vivam. Profetizei como ele ordenara, e o esprito entrou neles e viveram e se puseram em p, um exercito sobremodo numeroso (Ez 37.9-10).

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Tendo em vista o futuro, encontramos em Isaas o seguinte texto: Do tronco de Jess sair um rebento, e das suas razes um renovo. Repousar sobre ele o Esprito do Senhor, o Esprito de sabedoria e de entendimento, o Esprito de conselho e de fortaleza, o Esprito de conhecimento e de temor do Senhor... julgara com justia os pobres e decidira com equidade a favor dos mansos da terra (Is I 1.1-4). Temos ai trs textos. De autores diferentes e de diferentes perodos histricos. O primeiro serve para mostrar que os profetas entendiam que o Esprito Santo tinha estado presente na vida dos lideres do passado, capacitando-os para a libertao do povo da escravido no Egito e para conduzi-lo terra prometida. O segundo indica que, numa poca de profunda crise, o Esprito de Deus utilizava a pregao proftica para restaurar a esperana do povo, a fim de que prosseguisse na sua caminhada histrica. O terceiro anuncia a vinda de um rei que iria estabelecer um reino de justia, governando sob o Esprito de Deus, que de sabedoria e de conhecimento. vista deles, podemos afirmar que o Esprito Santo, no Antigo Testamento, era quem guiava o povo de Israel. O Esprito Santo utilizava a pregao proftica para interpretar a historia, restaurando a esperana e apontando para um reino de paz e de justia. A pregao proftica, instrumento do Esprito Santo, servia, portanto, para que houvesse discernimento e os acontecimentos fossem compreendidos luz dos planos divinos. Para terminar, queremos destacar ainda dois textos profticos do Antigo Testamento que foram muito usados no Novo Testamento. Eles podem ser vistos como uma espcie de ponte entre o Antigo e o Novo Testamento no estudo da pessoa e da obra do Esprito Santo. O primeiro texto e o que se encontra no livro de Isaias, capitulo 61. De acordo com os Evangelhos, foi exatamente esse o texto que Jesus leu na sinagoga de Nazar: "Jesus foi cidade de Nazar, onde havia crescido. No sbado, conforme o seu costume, foi casa de orao. Ali ele se levantou para ler as Escrituras Sagradas, e lhe deram o livro do profeta Isaas. Ele abriu o livro e encontrou o lugar onde estava escrito assim: O Senhor me deu o seu Esprito. Ele me escolheu para levar a Boa-Notcia aos pobres e me enviou para anunciar a liberdade aos presos, dar vista aos cegos, libertar os que esto sendo oprimidos e anunciar que chegou o tempo em que o Senhor salvar o seu povo. Depois da leitura, ele afirmou: Hoje se cumpriu a Escritura que vocs acabam de ouvir" (Lc 4.1621). 70

Devemos recordar que Jesus disse isto no comeo do seu ministrio, quando comeou a atuar anunciando a proximidade do Reino de Deus. Isso quer dizer que o Esprito Santo esta ligado ao. A presena do Esprito Santo em Jesus de Nazar no o levou ao cultivo de experincias espirituais para satisfao individual. Ao contrrio, por causa da presena do Esprito Santo, Jesus foi impulsionado a agir. E que tipo de ao foi realizada? Um telogo contemporneo escreveu as seguintes palavras: O agir do Esprito diferente do agir comum deste mundo. Realiza-se sem os meios com os quais as civilizaes realizam as suas grandes obras: sem o poder poltico capaz de mobilizar massas humanas...; sem a fora econmica que permite realizar obras grandiosas; sem a fora ideolgica que dinamiza as pessoas suscitando-lhes o interesse ou a paixo coletiva... As obras do Esprito no se caracterizam pela grandiosidade material. No so as pirmides do Egito, nem as torres da Babilnia. So realidades humanas, pessoas livres... O Esprito produz seres humanos completos... 8 Observando o ministrio do Senhor Jesus com ateno, s podemos concluir que foi assim o agir propiciado pela presena do Esprito Santo: evangelizao dos pobres, libertao dos oprimidos. O Esprito Santo estava sobre Jesus e toda a sua existncia foi consumida na ao em favor de seus semelhantes. O segundo texto o que se encontra no livro do profeta Joel, onde est escrito: "O Deus eterno diz ao seu povo: Depois disto, eu derramarei o meu Esprito sobre toda carne. Vossos filhos e vossas filhas profetizaro, vossos ancios tero sonhos, vossos jovens tero vises. Mesmo sobre os escravos e sobre as escravas, naqueles dias derramarei o meu Esprito" (Jl 2.28-29). Esse texto foi utilizado por Pedro, na sua pregao no dia de Pentecoste, para explicar o que estava acontecendo entre os discpulos de Jesus (At 2.14-36). Portanto, um texto que serve para mostrar o que o Esprito realiza na vida da Igreja. Ora, de acordo com o profeta Joel, a presena do Esprito promove pelo menos duas coisas: em primeiro lugar, o Esprito derramado sobre toda carne, isto , de maneira universal. Os judeus consideravam-se os descendentes diretos de Abrao e, portanto, os herdeiros exclusivos das promessas de Deus. Deus, porm, no escolhe um povo e se esquece dos outros. Deus no propriedade de um povo, mas Senhor de todos os povos. E, pelo seu Esprito, com liberdade, atua

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universalmente. No se pode ter uma viso limitada da ao do Senhor. Seu Esprito age sem se prender as nossas normas e limitaes. em segundo lugar, com a presena do Esprito, vossos filhos e vossas filhas profetizaro; vossos ancios tero sonhos; vossos jovens tero vises. Mesmo sobre os escravos e sobre as escravas, derramarei o meu Esprito. Temos de recordar que essas palavras foram proferidas pelo profeta a um povo que possua divises internas profundas e discriminatrias. Os homens tinham todo poder de deciso. As mulheres no chegavam nem a ser contadas. Os mais velhos eram os donos da verdade, e os mais jovens s tinham o direito de ouvi-los e acat-los. Os ricos detinham todo o poder em suas mos, e os escravos deviam obedec-los cegamente. Contra tudo isso ia a pregao proftica de Joel. Ele anunciava que o Esprito faria filhos e filhas profetizarem, isto , desapareceriam as discriminaes estabelecidas com base no sexo das pessoas e que privilegiavam os homens. Ele falava que os velhos teriam sonhos e os jovens teriam vises, isto , desapareceriam as distines estabelecidas pela idade e que favoreciam os mais velhos. Ele proclamava que os escravos e as escravas receberiam o Esprito do Senhor, isto , cairiam por terra as diferenas sociais que beneficiavam os ricos e poderosos. Nisso tudo percebemos que o Esprito Santo atua poderosamente transformando toda a nossa realidade, acabando com divises e discriminaes preconceituosas existentes na sociedade. Queremos dar nfase ao fato de que Pedro utilizou esse texto do profeta Joel para afirmar seu cumprimento no dia de Pentecoste. Em outras palavras, com a descida do Esprito Santo, cumpriram-se na Igreja as promessas do profeta. Entre ns, o Esprito Santo atua com liberdade, sem respeitar nossas divises e discriminaes. Concluso Para terminar, queremos destacar alguns pontos que ficam claros no estudo do Antigo Testamento a respeito do Esprito Santo e que precisam ser valorizados entre nos: 1 - Na reflexo sobre a doutrina do Esprito Santo precisamos levar em considerao a Bblia toda, no negligenciando o valor dos textos do Antigo Testamento, pois cremos no Esprito Santo que falou por Moiss e pelos profetas. 2 - Quanto ao campo de atuao do Esprito Santo, devemos aprender que ele no somente a assim chamada esfera espiritual, mas que o Esprito Santo tambm atua na chamada esfera material, pois o Esprito Santo o criador de todas as

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coisas. Alm disso, o Esprito Santo sempre atuou na historia humana, como se pode observar em toda a histria de Israel no Antigo Testamento. 3 - No Antigo Testamento, o Esprito Santo esteve presente, de forma especial, atravs da pregao proftica, que se vinculava s situaes histricas concretas vividas pelo povo de Deus. 4 - No Antigo Testamento, os profetas falaram sobre a atuao do Esprito Santo, destacando sempre sua ao poderosa e transformadora em nosso mundo, o que se comprovou, de maneira especial, no ministrio de Jesus Cristo e sua Igreja. NOTAS 1 Bettenson, op. cit., p. 250. 2 Calvino, op. cit., p. 30. 3 Ver principalmente os textos: O Deus que Age", So Paulo, Aste, 1967, e Doutrina Bblica do homem na Sociedade, So Paulo, Aste, 1966. 4 Wright, O Deus que Age", pp. 16 e 17. 5 ldem, p. 22. 6 Apud Congar, op. cit., p.30. 7 Esta indagao foi sugerida por um texto de Hugo Echegaray, citado por G. Gutierrez, no livro Beber no prprio poo, Petrpolis, Vozes, 1984, p.79. 8 Comblin, op. cit., p. 96.

BIBLIOGRAFIA Bettenson, H., Documentos da Igreja Crist. So Paulo, Aste, 1967. Calvino, J., Institucin de la Religin Cristiana Holanda, Felir, 1986. Comblin, J., O Esprito Santo e a Libertao. Petrpolis, Vozes, 1988. Congar, Y. M. J., El Espritu Santo. Barcelona, Herder, 1983. Special Committee on the Work of the Holy Spirit, Report to the 1 82nd General Assembly of the United Presbyterian Church. USA, 1970 Wrigth, G. E., Doutrina Bblica do Homem na Sociedade. So Paulo, Aste, 1966. , O Deus que Age. So Paulo, Aste, 1967

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A Pessoa do Esprito Santo

Introduo A necessidade de reconhecer o Esprito Santo como uma pessoa e trat-lo como tal essencial a f crist. A Palavra de Deus d ao cristo a certeza de contar com o Esprito Santo em toda a sua vida, comunicando, ao mesmo, poder e autoridade do criador. Boa parte da Igreja tem desconhecido ou dado pouca importncia a essa doutrina, temendo-a injustificadamente. Por no ver o Esprito Santo como o prprio Deus em ao, certamente a Igreja deixou de reconhecer os seus benefcios. A natureza do Esprito Santo O Esprito Santo o prprio Deus (At 5.3-4). E ele integra a Santssima Trindade, sendo da mesma essncia do Pai e do Fi1ho. Jesus afirma em Joo 14.17, que o Esprito Santo habita naquele que cr: O Esprito da verdade que o mundo no pode receber porque no o v, nem o conhece, vs o conheceis porque Ele habita convosco e est em vs. A pessoa do Esprito Santo na vida do ser humano e um privilgio permanente, principalmente aps o evento do Pentecoste. Ele o amigo, o companheiro, o mestre e o consolador para todos os momentos da vida. O salmista diz: "Para onde me irei do teu Esprito, ou para onde fugirei da Tua face? (S1 139.7). Ele est sempre presente, atuando em conjunto com o Pai e o Filho: A terra era sem forma e vazia; havia trevas sobre a face do abismo e o Esprito de Deus pairava por sobre as guas (Gn 1.2). A presena do Esprito, como uma parte integrante da Trindade, e claramente observada: a) na obra da criao: A terra era sem forma e vazia; havia trevas sobre a face do abismo e o Esprito de Deus pairava por sobre as guas (Gn 1.2). b) na obra da redeno: No por obras de justia praticadas por ns, mas segundo a sua misericrdia, Ele nos salvou mediante o lavar regenerador e renovador do Esprito Santo, que derramou sobre ns, ricamente, por meio de Jesus Cristo, nosso salvador (Tt 3.5-6). c) na obra da santificao: Eleitos segundo a prescincia de Deus Pai na santificao do Esprito, para a obedincia e asperso do sangue de Jesus Cristo... (1 Pe 1.2). 74

Como pessoa, o Esprito Santo age de maneira dinmica. Ele permeia e transcende a histria, animando a criao do ser humano: "O Esprito de Deus me fez, e o sopro do todo Poderoso me d vida" (Jo 33.4). O salmista confirma: "Envias o teu Esprito, eles so criados e assim renovas a face da terra" (S1 104.30). Os atos do Esprito Santo confirmam ser Ele uma pessoa que pensa, sente, tem conscincia, direo e vontade prprias. Em Joo 14, quando Jesus enviou os seus discpulos, estimulou-os no prosseguimento da obra prometendo a presena consoladora do Esprito. Disse E eu rogarei ao Pai, e Ele vos dar outro consolador, a fim de que esteja para sempre convosco (Jo 14.16). O termo consolador, nesse texto, pode ser corretamente traduzido por conselheiro, auxiliador, advogado e amigo. Dessa forma, o Esprito: Fala Clama Quem tem ouvidos oua o que o Esprito diz a Igreja (Ap 2.7) E porque vos sois filhos, enviou Deus aos nossos coraes o Esprito de seu Filho, que clama: Aba, Pai" (G1 4.6). Testifica O prprio Esprito Santo testifica com o nosso Esprito, que somos filhos de Deus" (Rm 8.16). Ensina Disto tambm falamos, no em palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas ensinadas pelo Esprito, conferindo coisas espirituais com espirituais (1 C0 2.13). Revela Mas Deus no-lo revelou pelo Esprito, porque o Esprito a todas as coisas perscruta, at mesmo as profundezas de Deus" (1 Co 2.10). Guia Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus, so fi1hos de Deus" (Rm 8.14). Distribui "Mas um s e o mesmo Esprito realiza todas estas coisas, distribuindo-as como lhe apraz a cada um individualmente" (1 Co 12.1 1). Habita O Esprito da verdade (...) vs o conheceis, porque Ele habita convosco e estar em vs (J0 14.17). E no entristeais o Esprito Santo de Deus, no qual, fostes selados para o dia da redeno (Ef 4.30). Conhecer, ter comunho e buscar a direo do Esprito Santo sinal da maturidade crist. Sua ao diria na vida humana permite crescimento espiritual e capacidade necessria ao melhor servio do Senhor. O telogo J.I. Parker afirma 75

categoricamente que a obra do Esprito Santo to importante que, se no fosse pela sua ao no haveria Evangelho, nem f, nem Igreja, nem o cristianismo no mundo (grifo nosso).

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A Obra do Esprito Santo

Introduo O Esprito Santo, como temos visto pelo testemunho das Escrituras, o prprio Deus em ao. Com liberdade e soberania plenas, assim Deus age na histria. Desta forma agiu desde a antiga aliana, em todas as suas manifestaes com os mais diversos propsitos. O Novo Testamento fortemente marcado pela presena ampla e efetiva do Esprito Santo. E Ele quem da vida, define os propsitos, vocaciona e capacita homens e mulheres para a vida crist e para os ministrios. 1 - O Esprito Santo em Jesus A ampla e notvel atuao do Esprito Santo no Novo Testamento pode ser identificada e descrita a partir da concepo, da vida e do ministrio de Jesus Cristo. 1.1. A concepo de Jesus O Esprito Santo manifestado na origem e concepo de Jesus - O Salvador. O milagre do nascimento de Jesus foi o milagre do Esprito, no que tange as condies biolgicas que permitiram a Maria conceber, sem jamais ter tido relao com qualquer homem. Maria o anjo deixou bem claro: Descer sobre ti o Esprito Santo e o poder do Altssimo te envolvera com a sua sombra; por isso tambm o ente santo que h de nascer ser chamado Filho de Deus (Lc1.35). Por outro lado, o Esprito no determina o surgimento de uma nova personalidade; desde o primeiro instante nele habita e o faz existir desde o seio maternal, torna Jesus o Filho de Deus. Na verdade, essa obra sobrepuja a uma consagrao, como nos casos bblicos ocorridos com os profetas, sacerdotes e reis. Jesus concebido por obra exclusiva do Esprito Santo, sem qualquer formalidade religiosa ou interveno de qualquer homem. Isto o torna mais que consagrado: pleno de santidade em seu prprio ser. Jesus nasce de uma mulher, herdando humanidade total, sem, no entanto, herdar pecados e corrupo, prprios da natureza humana. 1.2. A uno do Esprito na pessoa de Jesus Os quatro Evangelhos registram um momento particularmente importante no ministrio de Jesus, quando do seu batismo, oficiado por Joo Batista, que equivale a uma uno (Mt 1.8; Mc 1.8, Lc 3.21 e J 0 1.32). Tal manifestao assumiu uma forma visvel, na figura de uma pomba. O evangelista Marcos, quando registra o evento, chega a detalhar a viso: viu os cus rasgarem-se e o Esprito descendo como uma pomba sobre 77

ele (Mc 1.10). A partir de ento Jesus pleno do Esprito Santo e cheio do poder divino para a realizao do seu ministrio terreno, condio essa devidamente confirmada por ele quando disse: O Esprito do Senhor esta sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar aos pobres; enviou-me para proclamar libertao aos cativos e restaurao da vista aos cegos, para pr em liberdade oprimidos e apregoar o ano aceitvel do Senhor (Lc 4.18-19), ou ento na narrativa: no poder do Esprito, Jesus regressou para a Galilia..." (Lc 4.14a). O livro de Atos dos Apstolos testemunha na mesma direo acerca do ministrio de Jesus: Deus ungiu a Jesus de Nazar (At 10.38). Os vocbulos gregos aliphein, chriein (ungir) e chrisma (uno) so encontrados nas diversas situaes do Novo Testamento. Por um lado, definindo a presena ou sinal da alegria, da honra, da sade e da beleza; por outro a marca inconfundvel da autoridade, do poder e da fora. A Jesus, o Pai honrou com a autoridade e o poder para o melhor desempenho possvel da sua misso salvadora entre os seres humanos. 1.2.1. Jesus falava com toda a autoridade A sua mensagem causava impacto impressionante, independentemente do nvel e da expectativa dos seus ouvintes, a ponto de receber a seguinte distino: Jamais algum falou como este homem (J0 7.46). A sua mensagem, cheia de sabedoria e autoridade espiritual, a medida em que atentamente ouvida, provocava reaes nas pessoas, de tal maneira que no voltavam sendo as mesmas. A razo no era outra seno a presena e a ao livre e soberana do Esprito em sua vida. Por esse motivo, disse aos seus discpulos: Vs j estais limpos pela palavra que vos tenho falado... (J0 15.3) 1.2.2. Os atos de Jesus expressavam poder O seu ministrio foi composto do testemunho da sua pessoa, dos diversos discursos e tambm das mais significativas aes. No Esprito, enfrentou e venceu os demnios (Mt 4.1); libertou suas vitimas (Mt 12.8); revelou domnio sobre as foras da natureza (Mt 8.23-27); multiplicou os pes (J0 6.1-14); etc. Seus feitos sobrenaturais puseram em confronto permanente o bem e o mal. Ao mesmo tempo em que deu prova inquestionvel do poder do Esprito em sua vida, assegurou com os seus feitos e promessas a vitria aos seus seguidores. 2 - O derramamento do Esprito Santo (Parkletos) O caminho usado por Deus, tendo em vista a restaurao plena do carter e da vida humana em geral, passou, por um evento de grande significado: o dia de Pentecoste. A misso de Jesus, claramente definida pela sua vida, seu ensino, sua morte e 78

ressurreio, alcana os seus efeitos prticos na vida humana, atravs do agente salvador e santificador - o Esprito Santo. 2.1. A Promessa Deus empenhou a sua palavra em toda a histria da revelao. Diante dos mais diversos eventos, as suas promessas se cumpriram, atestando a sua fidelidade. Assim o fez com relao ao Esprito Santo e o dia de Pentecoste. 2.1.1. No contexto do Antigo Testamento Desde os tempos do Antigo Testamento, as revelaes sinalizavam para esse grande momento, com o qual prometeu inaugurar uma nova fase e tambm um novo povo. O profeta Joel (586 a.C.), capacitado pelo mesmo Esprito, vaticinou, com clareza, palavras que fizeram parte do discurso do apstolo So Pedro, quando este disse com toda segurana acerca do cumprimento daquela profecia: E acontecer nos ltimos dias, diz o Senhor, que derramarei do meu Esprito sobre toda a carne... (J1 2.28 e At 2.17). 2.1.2. Nos Evangelhos Jesus, cheio do Esprito Santo, que agia e falava por ele, aponta para o derramamento do mesmo sobre seus discipulos. Parkletos uma palavra usada principalmente no quarto Evangelho com o propsito de rotular e denotar a ao do Esprito Santo. O verbo parakalein, de onde parkletos derivado, atribui, no seu significado especfico, ao Esprito Santo a funo de consolador, ajudador, algum para ficar ao lado ou um aliado leal e que conforta o ru tomando a sua causa e, portanto, agindo em seu favor. Assim sendo, fica definido que o Esprito Santo ajudador das pessoas, para que se constituam em fiis e aprovadas testemunhas de Cristo. Jesus prometeu, desta forma, a vinda do Esprito Santo, como vemos em Joo 14.16, 26; 15.26; 16.7. Fica bem clara nestas passagens a preocupao em confortar e, ao mesmo tempo, preparar os seus discpulos para esse grande momento. Antes da sua assuno, Jesus esclarece acerca do evento iminente, dizendo: ... recebereis poder ao descer sobre vs o Esprito Santo... (At 1. 8a). 2.2. O Dia de Pentecoste Este dia est includo na lista dos mais importantes eventos de Deus em favor dos seres humanos. Lucas, ao historiar o evento, usa de todos os meios e detalhes, visando a oferecer clareza e profundidade a narrativa. O registro de Atos 2.1- 13 merece algumas consideraes: 79

2.1 - d-se no dia de Pentecoste, ou na Festa das Semanas (sete semanas ou uma semana de semanas), ou 50 dias aps a Pscoa; conhecida tambm como a F esta das Primcias (primeiros frutos). Jerusalm nesse momento est repleta de judeus de todas as regies. Nesse contexto, nasce a Igreja com seus primeiros frutos; 2.2 - Deus se utiliza de meios como o vento, o fogo, o som, para expressar e transferir esse poder espiritual aos que se encontram obedientemente reunidos. A forma como ocorre o evento impressiona e atrai os habitantes de Jerusalm, bem como os seus visitantes; 2. 3 - um grupo significativo - 120 integrantes da congregao - e atingido por uma manifestao do Esprito equivalente a um batismo. Ficam cheios de um poder espiritual. Assim, impelidos fortemente pelo poder de Deus em suas vidas, falam em outras lnguas, conforme o Esprito concedia que falassem, isto , facilitando a compreenso dos presentes: Como , pois, que os ouvimos falar cada um na prpria lngua em que nascemos? Ns, partos, medos e elamitas; e os que habitamos a Mesopotmia, a Judia e a Capadcia, o Ponto e a sia a Frgia e a Panfilia, o Egito e as partes da Lbia prximas a Cirene, e forasteiros romanos, tanto judeus como proslitos, cretenses e rabes ouvimo-los em nossas lnguas falarem das grandezas de Deus. Os fatos ocorridos naquele dia deixaram uma certeza: Deus tem os seus mtodos prprios de agir e de manifestar o seu poder, visando a cumprir os seus sbios desgnios na historia e na vida dos homens. Os resultados so imediata e claramente observados. Conforme a narrativa: a) um nmero significativo de converses a Cristo, cujas vidas so imediatamente batizadas; b) uma comunho imediata entre os que assumiram convictamente o cristianismo; c) so possudos de poder espiritual e imediatamente passam a defender a honra do Evangelho e da pessoa de Cristo; d) nasce uma viso de servio e dinamismo com forte nfase nas reas social e missionria. O dia de Pentecoste deve ser sempre visto como um dia especial. Nele, Deus transforma os ensinos e a obra redentora de Cristo em realidade concreta, na vida de cada um dos seus fiis seguidores. 80

2.3. Cada cristo, um templo do Esprito Santo A Igreja nasce oficialmente com o evento do Pentecoste em Jerusalm. E, a partir desse importante momento, Deus inaugura uma nova maneira de agir e de relacionar-se com todos os cristos, se fizermos uma comparao com o Antigo Testamento. Conforme os textos da antiga aliana, o Esprito repousa ocasional e temporariamente, particular e coletivamente sobre os seus servos, visando sempre a cumprir misses especificas. So os casos de Balao em Nmeros 24.2; Otoniel em Juzes 3.10; Gideo em Juzes 6.34; etc. A partir do dia de Pentecoste, Deus passa a batizar o ser humano com o Esprito Santo e faz dele o seu templo. Paulo torna claro esse ensino: vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se que o Esprito de Deus habita em vs (Rm 8.9); no sabeis vs que sois santurio de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs? (1 C0 6.19). Joo, o apstolo, confirma dizendo: E a uno que vs recebestes dEle, fica em v6s... " (1 Jo 2.27); Nisto conhecemos que estamos nEle, e Ele em ns: por Ele nos ter dado do Esprito (1 Jo 4.13). Se na antiga aliana o Esprito agiu predominantemente sobre, na nova, considerada a era da graa, esta e age em, tendo em vista a realizao dos seus propsitos de transformao e frutificao das qualidades crists na vida humana e, por conseguinte, o estabelecimento e fortalecimento da sua Igreja. 3 - O Esprito Santo e a vida crist 3.1. O Esprito Santo e a converso crist O Novo Testamento deixa claro que a encarnao do Senhor Jesus visa principalmente a salvar o ser humano da condenao, propiciando-lhe a bno da salvao eterna. Por isso, a sua misso marcada pelo amor, pela sabedoria e pelo poder de Deus. A misso do Esprito Santo objetiva a aplicao e aos efeitos da sua obra na vida do ser humano. Alias, quando do seu ministrio terreno, Jesus disse a respeito dessa misso do Esprito: Quando vier, convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo (Jo 16.6). Em um texto, onde So Paulo apresenta o tema da salvao, o apstolo diz que a mesma obra de Deus em Cristo, fruto da sua benignidade e misericrdia, mediante o lavar regenerador e renovador do Esprito Santo, que Ele derramou sobre ns ricamente.. a fim de que, justificados por graa, nos tornemos seus herdeiros, segundo a esperana da vida eterna (Tt 3.4-7).

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3.2. Batismo com o Esprito Santo Conforme o exposto at aqui, no h como iniciar a vida crist sem a ao dinmica e cheia do poder do Esprito Santo. Essa obra identificada como um batismo de iniciao, tanto quanto o batismo com gua o ritual pblico de iniciao e ingresso na Igreja do Senhor. Conforme A. Godoy Sobrinho: Todas as vezes em que o batismo do/no Esprito Santo referido no Novo Testamento, nossa primeira concluso a de que, por esse batismo, nos somos inseridos no corpo de Cristo, que a Igreja (At 2.37-42; 10.44-48; Rm 6.1; 1 Co 2.12). Para se receber este batismo, tanto Pedro (At 2.38; 10.44-45), como Paulo (G1 2.26-27; Rm 8.9-1 1) declaravam que eram necessrios to somente o arrependimento e a f em Jesus Cristo. Alguns que vieram para a Igreja s conheciam o batismo de Joo Batista e desconheciam por completo a pessoa e a obra do Esprito Santo. A esses, Deus proporcionou a mesma bno dispensada no dia de Pentecoste. A evidncia de dons espirituais naqueles casos no significa ou define qualquer vinculao ou condio necessria. O batismo com o Esprito Santo a marca que distingue e identifica a nova criatura em Cristo. 3.3. A plenitude do Esprito Santo Desde os tempos da antiga aliana, Deus revela ao ser humano uma mensagem clara e objetiva, quanto a sua santificao: Sede santos, como eu sou santo (Lv 11.44-45; 1 Pe 1.16). Corroborando essa ordem, a mensagem paulina aos irmos efsios define a necessidade dessa obra santificadora e quem a realiza. Diz: ... no vos embriagueis com vinho, no qual h dissoluo, mas enchei-vos do Esprito (Ef 5.18). O ato da converso a Cristo (batismo do Esprito) no encerra a vida crista, mas constitui-se em ponto de partida para o crescimento espiritual (plenitude). No original, o tempo do verbo, encher assume um sentido progressivo, dando a idia de ide-vos enchendo. Um progresso continuo e crescente de enchimento. No uma sugesto ou recomendao, mas uma ordem. Paulo usa de uma comparao para explicar os resultados contrrios que a embriaguez com o vinho e o enchimento do Esprito produzem. Este produz elevao sbria e crescimento espiritual sadio; aquele degenera e conduz ao desequilbrio e ao deboche. A expresso cheio do Esprito Santo" freqente no Novo Testamento e diz respeito aqueles cristos dedicados a obra do Senhor e, principalmente, zelosos com a sua vida espiritual, sempre dispostos a se submeterem a ao livre e soberana do Esprito. Eram distinguidos por isso com as referncias: cheios ele sabedoria, cheios de f" e, e claro, tudo tinha a ver com a boa reputao, etc. 82

Um texto interessante e o de Joo 7.37-39. Era o ultimo dos sete dias da Festa dos Tabernculos. A cerimnia do ir ao tanque de Silo buscar gua, simbolizando a providncia divina no deserto, estava em execuo, quando Jesus aproveita o momento e diz: Se algum tem sede, venha a mim e beba... do seu interior fluiro rios de gua viva. O texto explica a seguir: disse com respeito ao Esprito que haviam de receber... Os verbos (ter sede, vir, beber) esto todos no tempo presente, o que significa que devemos ir sempre e continuar bebendo. 3.4. O fruto do Esprito Uma prova que evidencia a presena do Esprito Santo na vida do cristo esta na constatao do aparecimento do fruto do Esprito. A dinmica espiritual realizada por Deus no cristo inclui no apenas a manifestao e a conscincia de inmeras virtudes divinas, mas o desenvolvimento e a consolidao dessas na vida crista. Com esta preocupao, o Novo Testamento apresenta parte dessas virtudes, com a terminologia o fruto do Esprito Santo. Um dos textos claros a este respeito o de Glatas 5.22-23, que diz: ... o fruto do Esprito : amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido e domnio prprio. Contra estas coisas no h lei. Como uma fruta que possui nove gomos bem interligados e dependentes entre si, assim definida essa conquista crista. Essas virtudes identificam o carter da espiritualidade do verdadeiro cristo e marcam com clareza a ao do Esprito, tornando-o parecido moral e espiritualmente com Jesus Cristo. Ao contrrio dos dons espirituais, cuja diviso feita entre os cristos, o fruto do Esprito a marca de todo autntico cristo. O texto acima contrasta muito com o que foi escrito sobre as obras da carne (Gl 5.19-21). Se estas impossibilitam qualquer progresso de Deus e dos seus planos na vida humana, a presena do fruto do Esprito facilita o desenvolvimento de uma espiritualidade integral. So nove as qualidades listadas como fruto do Esprito: a) as trs primeiras dizem respeito ao relacionamento do cristo com Deus. Amor Os textos neotestamentrios apresentam o amor como sendo a origem, o sentido e a razo do existir cristo. Agpe a palavra usada. E a melhor definio para esta palavra, to abundantemente usada no Novo Testamento, : a forma mais elevada e nobre de amor, que v no objeto do amor algo infinitamente precioso. Desta forma, agpe aparece como algo importante nas relaes entre Deus e o ser humano, o ser humano e Deus e entre os seres humanos. Paulo diz que essa ddiva nos dada pelo Esprito: o amor de Deus derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi outorgado (Rm 5.5). Diz tambm que o amor , dentre 83

outras coisas, um dom permanente, um meio de vitoria da vida crist, a mais importante de todas as conquistas (1 Co 13). Alegria O Esprito proporciona bens espirituais to relevantes, que s poderiam proporcionar uma alegria, ou um gozo espiritual no mesmo nvel. A constatao do salmista confirmada no Novo Testamento, quando diz: na tua presena Senhor, h plenitude de alegria (Sl 16.1 1 b). Jesus define com estas palavras o propsito da sua misso: Tenho-vos dito estas cousas para que o meu gozo esteja em vs e o vosso gozo seja completo (Jo 15.11). Deus chama o ser humano para a realidade de vida, onde as tristezas quotidianas, por mais fortes que sejam, no prevaleam, mas sejam superadas pela presena e ao de Deus, cujo Esprito produz a alegria. Bem ao contrrio dos sentimentos resultantes de conquistas ocasionais e espordicas, essa alegria (char) na vida do cristo permanente e, como disse Jesus, ningum poder tirar (Jo 16.23). Paz Com o mesmo vigor, o relacionamento com Deus passa a ter sentido e produz profunda realizao a partir da paz, como realidade concreta do Esprito Santo. Paz (eirene) no Novo Testamento traduz com segurana a palavra Shalom do Antigo Testamento, que significa "tudo quanto contribui para o bem do ser humano serenidade, tranqilidade, o perfeito contentamento da vida totalmente feliz e segura. O Esprito frutifica paz na medida em que aplica a obra vitoriosa, redentora e salvadora de Jesus Cristo, portanto, pelos seus exclusivos mritos. b) as trs prximas qualidades do fruto do Esprito desenvolvem-se na vida do cristo na esfera do seu relacionamento com o prximo. Longanimidade O Novo Testamento define, atravs de diversos textos, a necessidade do cristo ser dotado dessa importante virtude. Makrothumia e a unio de duas palavras, cujo significado : grande pacincia. Deus longnimo em relao ao ser humano: tende por salvao a longanimidade de nosso Senhor... (2 Pe 3.15); e desenvolve nele essa abenoada condio que permite suportar situaes das mais desagradveis com pacincia (Ef 4.12) e, assim, no viver com o dedo no gatilho da ira. Benignidade s vezes essa qualidade (chrestotes) vista tambm sob forma de atitudes ternas e gentis. Essa provm da realeza graciosa de Deus, porquanto e eternamente benigno. Em Tito 3.4 Paulo diz que a salvao em Cristo concretiza-se por obra da benignidade de Deus nos seguintes termos: quando se manifestou a benignidade de Deus, nosso Salvador, e o seu amor para com todos os homens.... Essa virtude definida como a dinmica da bondade. O Esprito Santo produz essa 84

qualidade divina na vida do cristo a fim de ser possvel viver em uma relao saudvel com o seu prximo. Bondade Relacionada qualidade anterior, a bondade definida como sendo a qualidade prpria daqueles que s desejam o que bom, independentemente das circunstncias. Os cheios de bondade esto entre os que representam os mais elevados valores ticos e morais. Bom, no entender da Escritura Sagrada, significa ser como Deus, porque ele o nico que perfeitamente bom. Uma coisa ter padres ticos elevados, outra coisa a bondade que o Esprito Santo produz, que tem razes em Deus. c) os trs gomos restantes do fruto dizem respeito ao relacionamento do cristo consigo mesmo: Fidelidade Pistis a palavra original no grego, e diz respeito base de todo o conhecimento e experincia do cristo: confiana irrestrita em Deus, nas suas promessas e realizaes; convico e atitudes que tornam o indivduo confivel. Pois, no h como enfrentar e vencer os desafios e adversidades, tais como as aflies, as dvidas, as fraquezas, o tempo, etc. O testemunho cristo, abenoado com essa virtude aceito por ser bom, leal (1 C0 4.2), responsvel (Lc 12.42; 19.17) e que arrisca a prpria vida pela causa de Cristo (Ap 2.10). Mansido Duas palavras associam-se inte1igentemente: fora e suavidade. Equilibradamente, estas duas palavras denotam um sentimento e um carter humilde e ao mesmo tempo sbio, seguro e forte. Mansido est s vezes associada especificamente com o amor e s vezes com a disciplina. Mansido para receber a Palavra de Deus ou, ento, para enfrentar a oposio mesma. Jesus da um convincente testemunho de mansido diante dos seus opositores. Com a mesma sabedoria, Deus desenvolve essa preciosa qualidade atravs do seu Esprito. Mansido abriga uma fora silenciosa que confunde os que a consideram fraqueza. Domnio Prprio Este o nono e tambm indispensvel gomo do fruto do Esprito. Quem no possui essa qualidade expe toda a sua vulnerabilidade e,

conseqentemente, se compromete. O sentido neo-testamentrio faz coro com Provrbios 16.32b, que diz: Melhor o que domina o seu esprito do que o que toma uma cidade... Trata-se de um senhorio forte e suficiente para controlar pensamentos e impulsos. Paulo diz: Todo atleta em tudo se domina; aqueles para alcanar uma coroa corruptvel, ns, porm, a incorruptvel. (1 C0 9.25).

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BIBLIOGRAFIA Almeida, J. Ferreira, A Bblia Sagrada. Braslia, Sociedade Bblica do Brasil, 1969. Almen, J. J. von, Vocabulrio Bblico. So Paulo, Aste, 1963. Barrclay, W., As Obras da Carne e o Fruto do Esprito. So Paulo, Vida Nova. Brown, C., O Novo Dicionrio Internacional de Teologia no Novo Testamento. So Paulo, Vida Nova. DAraujo Filho, C. F., O Esprito Santo, o Deus que Vive em Ns. So Paulo, Vida Nova. Davidson, M. A. F., O Novo Comentrio de Bblia - Vol. III. So Paulo, Vida Nova. Graham, B., O Esprito Santo. Petrpolis, Vozes. Scott, J. R. W., Batismo e Plenitude do Esprito Santo. Xavier, Lon-Dufour (dir.), Vocabulrio de Teologia Bblica. Petrpolis, Vozes, 1977.

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Os Dons Espirituais

O corpo de Cristo formado de membros que interagem para um crescimento equilibrado e normal (Ef 4.16). Paulo, o apstolo, nos ensina que este corpo tem diferentes dons e que devem ser exercitados com o objetivo de promover a edificao na Igreja. Esta edificao ser solida e equilibrada (Rm 1.11), e ser permeada pelo fruto maior que o amor (1 Co 12.12 e 13.1-13). Aprendemos em 1 Corntios 12 que: 1) cada membro do corpo deve saber qual o seu dom (12.15-16); 2) cada um deve aceitar as limitaes que tem (12.17-19); 3) cada dom necessrio neste corpo (12.21-24); 4) 0 amor o centro da vida do corpo, a fim de que no haja divises (12.25). Podemos comparar os dons espirituais aos andaimes de um prdio em construo. Terminada a obra, os andaimes so retirados e o edifcio permanece completo. Os dons espirituais so instrumentos que Deus concede a Sua Igreja com o objetivo de ajud-la na sua edificao. Paulo nos exorta a conhecermos os dons (1 Co 12.1) e a procurarmos com zelo os melhores (1 Co 12.31; 14.1). Ensina-nos que so diversos (1 C0 12.4) e que so administrados pelo Esprito Santo, de acordo com a Sua Vontade (1 Co 12.1 1), para o que for til (1 C0 12.7). O mesmo apstolo tambm nos adverte, dizendo que os dons espirituais so dados com base na graa do Senhor (Rm 12.6) e no em mritos pessoais. Assim como fomos salvos por Cristo de acordo com a graa, tambm recebemos dons para o servio, mediante a mesma graa. Os dons no so galardes para fazer qualquer diferenciao entre os crentes, porm so ferramentas para o trabalho. Paulo utiliza com mais freqncia, ao se referir aos dons espirituais, a palavra plural carsmata. De textos onde esta palavra aparece, tiramos algumas consideraes importantes, confirmando, assim, a realidade e atualidade dos dons do Esprito Santo. 1) Os dons afirmam a base doutrinaria da Igreja, sua vocao e estabelecem grande comunho entre os crentes. Eis alguns textos: 87

Romanos 1.11: ... a fim de repartir convosco algum dom espiritual para que sejais confirmados. 1 Corntios 1.4-7: ... de maneira que no vos falte nenhum dom, aguardando vs a revelao de nosso Senhor Jesus Cristo. Aqui aparece a palavra carisma, indicando sua permanncia at a volta de Cristo. 2) preciso que busquemos em Deus os dons, com seriedade e compromisso com o corpo, e no numa individualidade egocntrica: 1 C0 12.31; 14.1; cf. 2 C0 1.11, onde Paulo afirma que a orao precede os dons. 3) Os dons necessitam de reavivamento constante, pois coexistem em nossa natureza: 1 Tm 1.6; cf. 1 Tm 4.14. 4) Recebemos os dons pela graa e no pelas obras: Rm 12.6; cf. 1 C0 12.4, onde Paulo relaciona os dons em sua prpria vida. O apstolo dos gentios fala sobre os dons que tinha: ...pregador, apstolo e mestre (1 Tm 2.7). Mesmo declarando possuir estes dons, Paulo freqentemente se aproxima de outros que possam formar, com ele, uma equipe bem entrosada. como se fosse um time com suas funes bem definidas, a fim de que os objetivos sejam alcanados. Paulo afirma ter o dom de pregador. Poderamos entender como sendo a profecia? A palavra usada por Paulo e keruks no grego, que quer dizer: arauto, pregador. O arauto era algum que tinha importantes noticias a oferecer. Anunciava freqentemente um evento esportivo ou festival religioso, ou funcionava como um mensageiro poltico, portador de noticias ou ordens da corte do rei. Ele tinha que ter uma voz forte e proclamar sua mensagem com vigor, sem se preocupar em discuti-la. A qualificao mais importante do arauto era que ele representasse ou relatasse fielmente a palavra da pessoa que o enviara. Ele no podia ser original, pois a mensagem no era sua e, sim, a de outra pessoa. Se entendermos, portanto, a palavra keruks como a designao de um profeta que fala em nome do Senhor, ento compreenderemos porque Paulo trabalhava com Timteo. Este poderia ter o dom de evangelista, algo que fica claro no texto de 2 Timteo 4.5, e assim os dons relacionados em Efsios 4.11 ficam completos no trabalho que realizaram.
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Em vrias ocasies do ministrio paulino, vemos manifestaes de dons espirituais: 88

a) dons de curar: At 14.8-10; 28.8,9 b) discernimento de espritos: At 16.16-18 e At 14.9 c) dom de lnguas: 1 Co 14.18,19 d) dom de f: At 27.21 ss. No obstante todas estas maravilhosas manifestaes do Senhor em sua vida, Paulo declara-se portador dos dons: pregador, apstolo e mestre. Vemos a ao de Deus como aquilo que Ele quer, para o que for til, em momentos de necessidade missionria. 1. Erros comuns na compreenso dos dons espirituais Vamos citar alguns erros que so constantes quando vamos estudar os dons espirituais. O que tem trazido confuso enorme nesta rea a falta de compreenso da teologia bblica do Esprito Santo. Ele Deus e tudo faz segundo Sua vontade soberana. Ei-los: a) pedir dons de acordo com nossa prpria vontade (1 Co 12.11, 18); b) depreciar o dom recebido por entender que no , aparentemente, sobrenatural2 (1 Co 12.15-20); c) depreciar o dom de outro irmo (1 Co 12.21-27); d) atitude passiva. Aguardar sem procurar (1 C0 12.31; 14.1-12; 1 Tm 4.14); e) exercer ofcios na igreja em desarmonia com o dom recebido (Rm 12.6-8; 1 Pe 4.10)3; f) valorizar em demasia algum dom (1 C0 12.28-30); g) proibir certos dons (outro extremo) (1 Co 14.39); h) concentrar-se nos dons e no no doador (2 C0 3.5,6). Os dons espirituais so citados em Romanos 12; 1 Corntios 12-14; Efsios 4 e 1 Pedro 4. Podemos retirar destes textos uma lista razovel em termos de quantidade de dons, porm a lista no exaustiva, pois Deus no se limita a ela. Os dons manifestamse na vida do corpo de acordo com a vontade de Deus e por ele so dirigidos. Vamos fazer uma descrio deles com o objetivo de proporcionar a Igreja um ensinamento que seja, ao mesmo tempo, regido pela f na contemporaneidade dos mesmos e equilibrado quanto a sua manifestao. Alguns dons trataremos de descrev-los mais longamente, por serem mais polmicos.

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2. Apstolo Para muitos este dom s existiu na poca apostlica, na vida dos doze, por causa da exigncia descrita em Atos 1.21,22, quando da substituio de Judas Iscariotes no colgio apostlico, onde o requisito primordial foi ter andado com Jesus e ter sido testemunha de sua ressurreio. No entanto, no mesmo livro, no captulo 14.4,14, vemos Paulo e Barnab sendo chamados de apstolos. O termo apstolo quer dizer, literalmente, enviado e serve para designar os que foram chamados pelo Senhor para realizarem um trabalho especial. No Novo Testamento fica claro que: a) o apstolo um elemento pioneiro na obra missionria. Paulo se denomina apstolo e desejava pregar o evangelho, no onde Cristo j fora anunciado... (Rm 15.20); b) o apstolo recebe de Deus uma capacitao especial para iniciar ministrios. So sinais e prodgios e poderes miraculosos que atestam a veracidade da obra proposta. Paulo explica: Pois as credenciais do apostolado foram apresentadas no meio de vs, com toda a persistncia, por sinais, prodgios e poderes miraculosos. (2 Co 12.12); c) o sofrimento parte integrante do ministrio apostlico (1 Co 4.9-13; 15:30 ss; 2 C0 4.7-12; 11.23-29). Podemos afirmar, ento, que o apstolo de nossos dias tem uma relao bastante estreita com o missionrio plantador de Igrejas. 3. Profetas A palavra prophtes (profeta) um substantivo composto da raiz "ph" (dizer, proclamar), que tem sempre uma conotao religiosa, e o prefixo "pro", um advrbio de tempo que tem o significado de antes, de antemo. Sugere-se, assim, o significado de aque1e que prediz, aquele que conta de antemo, que parece ser confirmado pelo emprego de prophemi (predizer, proclamar de antemo)4. J no Antigo Testamento, a palavra usada no hebraico (nabi) considerada uma derivada do vocbulo acadiano nabu (chamar, proclamar). Entendia-se como aquele que chama, anunciador. No entanto, aps estudos chegou-se a concluso que a palavra deve ser entendida no ativamente, mas passivamente: aquele que foi chamado, aquele que foi nomeado5.

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No Novo Testamento, segundo o Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, o significado bsico de profecia e seus semelhantes proclamar revelao divina (Mt 7.22) e pode ser entendido no sentido tico e paracltico (1 C0 14.3, 31consolar, exortar, ensinar); no sentido revelatrio (Mt 26.68), ou como indicao do futuro (Mt 15.7 - predizer)6. 3.1. Em Atos dos Apstolos A primeira apario do ofcio de profeta no livro de Atos acontece no capitulo 11, versculo 27: Naqueles dias, desceram alguns profetas de Jerusalm para Antioquia. Um deles, de nome gabo, emitiu uma profecia com carter futurstico: estava para vir grande fome em todo mundo, o que realmente aconteceu, segundo relato de Lucas (At 1 1.28). Neste caso o profeta deu a entender. Pode ter sido atravs de mensagem como de uma representao proftica, como aconteceu, posteriormente, sobre a vida de Paulo: gabo, novamente, diz o que haveria de acontecer com Paulo, amarrando seus prprios ps e mos com o cinto dele (At 21.10,11). Tambm na Igreja em Antioquia, profetas e mestres exerciam a liderana. Tinham grande influncia e poder de deciso sobre a Igreja e foram os responsveis pelo envio de Paulo e Barnab para as viagens missionrias (At 13.1-3). Outra descrio de profetas encontramos em Atos 15, onde, aps a deciso conciliar sobre a questo gentlica, os apstolos enviaram epstolas as igrejas para que elas fossem lidas e obedecidas. Ao saberem disto, em Antioquia, houve grande alegria com a deciso, e dois profetas foram usados por Deus para consolar os irmos com muitos conselhos (At 15.30-32). No aparece no livro de Atos a palavra profeta dirigida s mulheres. No entanto, uma forma de se dizer que havia profetisas est descrita no capitulo 21, versculo 9: Tinha este (Filipe, o evangelista) quatro filhas que profetizavam. Fica bastante clara, no 1ivro de Atos, a citao constante dos escritos profticos vetero-testamentrios. Isto revela a importncia de se reportar as Escrituras quando se deseja ensinar ao povo. Os profetas do Novo Testamento citavam, com freqncia, os escritos do Antigo Testamento (ver, por exemplo, At 2.16; 3.21,22; 7.42; 13.40; etc.), Em nossos dias de extrema importncia sabermos disto, pois h grande confuso e divergncia no entendimento da manifestao deste dom.

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3.2. Paulo e o ensino sobre o dom de profecia Para o apstolo, a profecia se reveste de grande importncia. Dentre os dons espirituais citados em 1 Corntios 12, Paulo destaca a profecia como um dom me1hor (12.31; 14.1). Os dons espirituais so ministrados pela trindade excelsa: o Pai opera tudo em todos - 12.6 o Filho administra os servios (diaconia) - 12.5 o Esprito Santo administra a diversidade dos dons - 12.4 Todos os dons so manifestados a cada cristo, visando a um fim proveitoso (12.7) e de acordo com a vontade de Deus (12.11). A profecia, tratada como dom melhor, no mais importante, e, sim, mais proveitosa nos cultos pblicos. 7 No texto de Romanos 12.3-8, quando Paulo fala tambm de dons espirituais, o dom de profecia citado primeiro e tem uma caracterstica em sua atividade: Se profecia, seja segundo a proporo da f (v. 6). A f ser o elemento vital na ministrao proftica. E como se a profecia precisasse ter uma relao correta com a f, pois sem ela o ofcio proftico estaria prejudicado. preciso f para falar em nome do Senhor e no fazer errar o povo. Em 1 Corntios 12.28 Paulo diz que o dom de profeta vem em segundo lugar. Esta viso corroborada com Efsios 4.11, onde tambm aparece aps o dom de apstolo. Neste sentido h uma importncia para o dom em termos de igreja primitiva, pois ambos (apstolo e profeta) tinham seus ministrios como base doutrinria da Igreja (Ef 2.20). 3.3. Olhando de perto 1 Corntios 14 ...Principalmente que profetizeis. Este conselho paulino faz-nos estudar melhor o captulo 14 de 1 Corntios. 3.3.1. O que profetiza fala s pessoas. O objetivo do dom : edificar, exortar e consolar (v. 3).

A Igreja precisa aprender a estudar a Palavra. Profecia que no realiza estes trs aspectos no profecia de Deus. H profecias do corao do homem, que so perigosas, pois falsas! necessrio temor, e muito conhecimento das Escrituras: No desprezeis as profecias, julgai todas as coisas, retende o que bom. (1 Ts 5.20,21)8.

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3.3.2. A igreja deve ser edificada! (v. 4) Por Igreja entendemos o povo de Deus! No se pode afastar o exerccio dos dons espirituais do ambiente do corpo de Cristo. Muitos, ao fazerem isto, sofreram e fizeram sofrer. A verdade sobre as divises uma s: o corpo no foi respeitado! 3.3.3. A profecia traz benefcio, tambm, para o incrdulo (v. 24). Na ministrao proftica, as pessoas podem entender a mensagem celestial e se converter. 3.3.4. As profecias podem ser ministradas por varias pessoas, ao mesmo povo (v. 29). No caso em pauta, Paulo faz a advertncia aos que no respeitavam o equilbrio e a ordem do culto. Por isso, falem apenas dois, ou trs... 3.3.5. As profecias precisam ser julgadas (v. 29). Certamente a base do julgamento a prpria Palavra de Deus. Ele no ir falar algo diferente do que j disse, nem trazer confuso ao Seu povo. 3.3.6. As profecias no confundem nem so mensagens inerrantes e ditadas! (v. 32, 33) H uma submisso do esprito do ser humano ao prprio ser humano. Este no tomado pelo Esprito do Senhor. Antes, Deus nos respeita e faz tudo com paz. Muitos precisam aprender esta verdade, para perderem o medo, to comum, nestes casos. J disse o Senhor a Moiss: sabe que quando esse profeta falar, em nome do Senhor, e a palavra dele se no cumprir, nem suceder como profetizou, esta a palavra que o Senhor no disse; com soberba a falou o tal profeta: no tenhas temor dele (Dt 18.22 - grifo nosso). De uma vez por todas, a Igreja de Cristo Jesus precisa olhar para a Bblia. Ela nos traz a devida segurana! O dom de profecia , pois, a capacidade de falar em nome de Deus, exortando, consolando e edificando o povo. 4. Evangelista Este dom revela uma capacidade especial de levar pessoas a Cristo. Esta palavra aparece apenas em Atos 21.8 (Filipe, o evangelista), Efsios 4.11 e 2 Timteo 4.5 (Timteo deve fazer o trabalho de evangelista). H pessoas que pensam que este dom esta relacionado pregao do Evangelho, pura e simplesmente, como se um simples compartilhar de Cristo revelaria o dom de evangelista. No certo pensarmos assim, visto que ser testemunha do Evangelho um dever de todos os crentes. O evangelista, alm de testemunhar sua f, vai muito alm disto, ousada e destemidamente levando pessoas ao conhecimento da verdade com grande facilidade. 93

Algumas caractersticas so inerentes a este dom (olhando de perto 2 Tm 4.1-5): 1) pregao da Palavra de Deus (v.2); 2) prontido ria ministrao do Evangelhos Insta a tempo e a fora de tempo" (v.2); 3) correo da vida crist: se o ouvinte no atende a f, ao menos fica convencido da vontade de Deus e do pecado que o assola; 4) repreenso o evangelista admoesta severamente 1evando os homens a uma vida mais santa com Deus; 5) exortao: h uma ajuda sempre presente por parte do evangelista, levando as pessoas a sentirem-se mais seguras no relacionamento com o Senhor. Sem duvida alguma a Igreja precisa de seus evangelistas para desenvolverem seu ministrio de forma a cooperar com os outros dons. Paulo ensina que a Igreja, como um corpo, edificada e aprende a trabalhar quando os dons so administrados sem qualquer temor (Ef 4.12 ss). 5. Pastor-Mestre Este aquele que cuida, orienta e protege as ovelhas (Jo 10.3,14), da o exemplo, indo adiante delas (Jo 10.4), da sua vida por elas (Jo 10.11). No dizer de Zacarias 11.16,17 (ainda que se trate de lderes do povo e no de pastores como temos hoje), temos princpios claros do ministrio pastoral. Basta que compreendamos o texto, vendo o contrrio do pastor intil ali apresentado: a) aquele que cuida das ovelhas que perecem; b) busca das ovelhas desgarradas c) cura as que foram feridas; d) apascenta as que esto ss; e) nunca abandona o rebanho. O pastor o que tambm ensina a Igreja (ainda que tenhamos em Rm 12.7 0 dom de ensino), e deve faz-lo com esmero. No Novo Testamento, o pastor no um cargo oficial, mas mesclado com o ttulo de presbtero (1 Pe 5.1; At 20.17) e epscopo (At 20.28). Esta funo podemos deduzir de 1 Pedro 5.2-4; Atos 20.28; Joo 21.15-17. O pastor trabalha com os outros dons, levando o povo a maturidade e a segurana. A Igreja no pode preterir este dom, ainda que pessoas bem intencionadas pretendam colocar-se neste lugar. O ofcio pastoral e divino e deve receber todo o respeito. O pastor sujeito ao Supremo Pastor, Jesus Cristo. 94

Deus tem seus planos para a vida de seus ministros. O apstolo Joo, estando preso na ilha de Patmos, tem a viso do Senhor Jesus, ressurreto, o qual anda no meio de sete castiais de ouro e tem em sua mo direita sete estrelas. Ao explicar o que eram estas coisas, disse o Senhor: Quanto ao mistrio das sete estrelas que viste na minha mo direita, e os sete candeeiros de outro, as sete estrelas so os anjos das sete regras, e os sete candeeiros so as sete igrejas (Ap 1.20). D para compreendermos que o Senhor mantm os pastores em suas mos. Como quiser far com todos eles. Da mesma maneira que podemos entender a responsabilidade que a pessoa deve ter quando no exerccio do dom, tambm h implcita uma autoridade delegada aos pastores para que dirijam o povo de Deus de maneira adequada e segura. Quando algum recebe este dom, deve aprimor-lo estudando a Palavra de Deus e preparando-se adequadamente para dirigir o rebanho que Deus determinar.

6. Romanos 12.6-8

6.1. Ministrio

A palavra grega diakonia, a qual revela um servio prestado a outras pessoas, um atendimento de necessidades, ajuda geral, diligncia em ajudar ao povo. Literalmente esta palavra quer dizer: aquele que serve as mesas. Paulo fala de Estfanas, que se consagrou ao servio dos santos (1 Co 16.15). Este dom necessita da fora do Senhor a fim de que no haja cansao em se fazer o bem, pois ... se algum serve, faa-o na fora que Deus supre, para que em todas as coisas seja Deus glorificado... (1 Pe 4.11). Deveremos ter em mente que este dom revela uma capacitao de Deus para um servio que desenvolvido para a glria de Deus. Em nossas Igrejas devemos conduzir ao ministrio diaconal os que possuem este dom. Muitos problemas sero evitados se agirmos assim. Prestemos ateno aos que voluntariamente apresentam-se para ajudar na comunidade dos santos. So pessoas que entendem seu chamado e atendem ao Senhor com alegria. O dom do diaconato deve preceder os cargos de diconos. Temos que aprender, como Igreja, que os dons que desenvolvem os ministrios, os servios do 95

corpo. Eleger pessoas interessantes, ou simpticas ou mesmo os que esto afastados precisando de cargos para se firmarem, no somente errado como foge totalmente da viso bblica de trabalho. Os dons espirituais especficos devem ser reconhecidos naqueles que iro exercer uma responsabilidade. As pessoas devem ser postas a prova em determinadas A obras, e, se aprovadas, devem trabalhar efetivamente. Se uma Igreja elege seus diconos, por que no obedecer a Palavra de Deus antes de mais nada? Semelhantemente, quanto aos diconos (...) sejam estes primeiramente experimentados, e, se se mostrarem irrepreensveis, exeram o diaconato (1 Tm 3.8,10). V-se que a experincia vem antes! A Igreja precisa aprender a enxergar em seu prprio meio os que receberam de Deus um dom para ser desempenhado no ambiente do corpo.

6.2. Ensino

Paulo diz que o que ensina deve se esmerar no faz-lo. Este dom a capacitao dada pelo Senhor para se apresentar, de forma didtica, as palavras de Deus. No entanto, deve haver um esmero nisto tudo, no se aceitando a pratica da falta de estudo e prepare. Usando as listas de dons de Efsios 4.11; 1 Corntios 12.28,29 e Romanos 12.4-7, este o nico dom citado nas trs. Sua importncia tremenda, visto ser o dom que orienta a Igreja em sua caminhada crista. Isto tambm implica em que os demais dons podem ser acrescidos do dom de ensino, para que no haja desvios herticos. Deus esta falando de um ofcio que dado a homens e mulheres para ensinarem a Igreja. Na lista de 1 Corntios 12.28,29 Paulo coloca o dom de ensino como o terceiro. Isto prova que em primeiro vem a plantao de Igreja, depois o estabelecimento da Palavra de Deus e, ento, (e simultaneamente) o ensino desta Palavra. Se lermos Hebreus 6.1,2, perceberemos que a atual Igreja de Cristo est muito longe das bases da f crista: a) arrependimento de obras mortas; b) f em Deus; c) ensino de batismos; d) imposio de mos; e) ressurreio dos mortos; 96

f) juzo eterno. Haveria menos divises no corpo se estivssemos atentos para estes princpios elementares da f crist. Precisamos, urgentemente, de mestres na Palavra que orientem sabiamente o povo. E bom salientarmos que o dom de ensino no se limita a questo pedaggica, ou seja, no aprendido nos livros seculares e, sim, diante de Deus. O que ensina aprendeu do Senhor e o faz com a Sua graa. H muita gente que se apresenta como mestre sem, no entanto, ter recebido de Deus a direo e a autorizao para tal empenho. 6.3. Exortao Derivada do verbo parakaleo (grego), esta palavra designa: chamar para junto, chamar para dentro. Este dom traz consigo a idia de uma capacidade de encorajar pessoas. A exortao motivadora de vida e, no texto de 2 Corntios 1.3-7, Paulo administra esta verdade: Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai de misericrdias e Deus de toda consolao! ele que nos conforta em toda a nossa tribulao para podermos consolar aos que estiverem em qualquer angustia com a consolao com que nos mesmos somos contemplados por Deus. Porque, assim como os sofrimentos de Cristo se manifestam em grande medida a nosso favor, assim tambm a nossa consolao transborda por meio de Cristo. Mas, se somos atribulados e para o vosso conforto e salvao; se somos confortados, tambm para o vosso conforto, o qual se torna eficaz, suportando com pacincia os mesmos sofrimentos que ns tambm padecemos. A nossa esperana a respeito de vs est firme, sabendo que, como sois participantes dos sofrimentos, assim o sereis da consolao. A exortao precisa conter: 1) misericrdia - Rm 12.1; 2) amor do Esprito Santo - Rm 15.30; 3) unidade de Cristo - 1 C0 1.10; 4) a mansido e benignidade de Cristo - 2 Co 10.1. 6.4. Contribuio a capacidade de dar e compartilhar alem do normal. Novamente a Igreja de Cristo deve entender que necessrio o dom para compartilhar seus bens com os necessitados. Todos ns, uma vez salvos por Cristo, devemos ser liberais em nosso procedimento de amor para com o prximo. No somente uma questo de dzimos, mas 97

de reconhecimento de que tudo provm de Deus, o que nos amplia o entendimento de que somos os mordomos dE1e. No entanto, o dom de contribuio vai muito alm disto e deve ser exercido com grande generosidade. E o ato de dar sem avareza, porm com compaixo, com singeleza de corao (2 Co 8.2; 9.11,13). Aquele que recebe este dom contribui com a alegria que Cristo d. claro que a contribuio no somente financeira. H um sentido de cooperao com a obra de Deus e com Seus obreiros.

6.5. Presidncia Aquele que lidera, administra e exerce a funao de superintendncia. Deve ser zeloso, sabendo que devera apresentar o fruto de seu trabalho ao Senhor. 1) pastores, presbteros e diconos devem pedir este dom - 1 Tm 3.4,5; 3.12; 5.17 2) os que j o possuem devem ser recebidos com apreo - 1 Tm 5.12

6.6. Misericrdia Capacidade de exercer um dos atributos de Deus no corpo de Cristo. uma ddiva (1 C0 7.25), que deve ser exercida com graciosidade, sem murmuraes ou desejo de ser aplaudido. A pessoa misericordiosa alcanar misericrdia (Mt 5.7). Ajuda

constantemente ao prximo, buscando saber de suas necessidades. sensvel.

7. 1 Corntios 12.8-10

7.1. Palavra de sabedoria Podemos dizer que a sabedoria de Deus compartilhada com a Igreja. Seu povo escolhido: 1) atravs da Palavra de Deus: ...ensinando a todo homem, em toda sabedoria, para que apresentemos todo homem perfeito em Cristo (C1 1.28); A palavra de Cristo habite ricamente, em toda sabedoria (C1 3.16); 2) atravs da conversao dos santos, compartilhada em vida de ntima comunho com Deus: Na verdade, entre os perfeitos falamos sabedoria, no porm a sabedoria deste mundo... (1 C0 2.6); 98

3) atravs da orao: ...lembrando-me de vs nas minhas oraes, para que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glria, vos d o esprito de sabedoria... (Ef 1.17; cf. Cl 1.9); 4) atravs de um instruir mtuo do povo de Deus: ...instrui-vos e aconselhai-vos mutuamente em toda sabedoria, louvando a Deus, com salmos e hinos... (Cl 3.16); 5) atravs da manifestao do Esprito Santo na Igreja: A cada um, porm, dada a manifestao do Esprito para o proveito comum. Porque a um, pelo Espirito, dada a palavra de sabedoria... (1 Co 12.7,8a). Em 1 Corntios 12.8 o texto diz: Porque a um, mediante o Esprito, a palavra de sabedoria... (grifo nosso). Paulo no fala em dom de sabedoria", mas em "dom de palavra de sabedoria". Sabedoria todos podem ter, s pedir (Tg 1.5); mas dom de palavra de Sabedoria para alguns e de acordo com a vontade de Deus. Por que "palavra"? Estaria o Senhor nos ensinando que este dom est relacionado pregao? Ou o texto diz respeito a uma "parte" da sabedoria, assim como a palavra uma parte de uma frase? Seria tambm uma atitude de algum que se expressa mediante a palavra, como um conselho sbio num momento oportuno? O que fazer nesta ou naquela situao? No dizer de Jesus: Assentai em vossos coraes de no vos preocupardes com o que haveis de responder, porque eu vos darei boca e sabedoria... " (Lc 21.14- 15 - explicando sobre o que fazer - futuro - quando fossem presos e inquiridos). Vamos ver textos onde o apstolo Paulo exerce a palavra de sabedoria: Paulo diante do futuro naufragio: Senhores, vejo que a viagem vai ser trabalhosa, com dano e muito prejuzo, no s da carga e do navio, mas tambm de nossas vidas" (At 27. 10). Paulo diante do acontecido: Senhores, na verdade era preciso terem-me atendido e no partir de Creta, para evitar este dano e perda. Mas j agora vos aconselho bom nimo, porque nenhuma vida se perder de entre vs, mas somente o navio, porque esta mesma noite o anjo de Deus, de quem eu sou e a quem sirvo, esteve comigo, dizendo: Paulo, no temas; preciso que compareas perante Csar .... (At 27.21-26).

As palavras de Paulo diziam respeito a algo que aconteceria ao povo. A sabedoria estava em se saber o que fazer diante dos fatos nos quais Deus se revelava (1 Co 14.26). 99

Os dons do Esprito so interligados. Muitos dons "andam juntos" e so necessrios em situaes especificas. Paulo sabia o que aconteceria (revelao dada pelo Senhor a respeito da viagem) e sabia o que deveria fazer diante do fato. Poderamos dizer, ento, que a palavra de sabedoria a capacidade dada por Deus de saber o que fazer diante de uma situao especifica a respeito do presente ou futuro e de acordo com o plano e a revelao de Deus".

7.2. Palavra de conhecimento Para o apostolo Paulo, o conhecimento dado por Deus algo necessrio e imprescindvel para a vida da Igreja: ... estais possudos de bondade, cheios de todo o conhecimento, aptos para vos admoestardes uns aos outros" (Rm 15.14). No entanto, o dom de "palavra de conhecimento" aparece como uma "revelao" de algo mais especfico que a Igreja necessita saber para se portar bem diante de Deus e dos seres humanos. Seria, ento, o dom de palavra de conhecimento a capacidade de saber fatos e planos que esto no corao de Deus e por Ele revelados, com o objetivo de ensinar o povo e de alert-lo. Na experincia do naufrgio de Paulo, vemos que a palavra de conhecimento foi ministrada quando Paulo soube que o navio iria naufragar. Um plano divino foi mostrado a Paulo e este recebeu a direo correta. Ao saber o que fazer, Paulo revelou ter recebido a palavra de sabedoria. Temos que concordar com os autores que interligam estes dois dons, apresentando a palavra de conhecimento como a base de ao para a palavra de sabedoria. Se a palavra de sabedoria diz respeito ao que fazer (futuro) quando se sabe de algo (conhecimento revelado), ento a palavra de conhecimento diz respeito aos mistrios de Deus (passado) e aos Seus planos para a Igreja (futuro) que so revelados com o objetivo de edificar o corpo (1 Co 14.12). 7.3. F To pequena palavra e to cheia de significados! Se formos olhar para a declarao to citada de Hebreus 11.1, iremos descobrir que a fe se manifesta de forma a dar segurana para o povo de Deus: Ora, a f a certeza das coisas que se esperam, a convico de fatos que se no vem(Hb 11:1). Para o autor da Epistola aos Hebreus, a f e certeza e convico. No se deve entender a f como algo diferente disto. Certeza e convico so declaraes de Deus para Seu povo. As "coisas" se esperam, os "fatos no se vem, mas ha uma certeza duradoura que extrapola a razo. 100

Paulo nos diz que "a f pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Cristo" (Rm 10.17). Ora, se a f surge atravs da palavra de Cristo, no pode ser um sentimento apenas. Deve ser algo real, substancial e concreto que se desenvolve sobre uma base slida: a Palavra de Deus. Se a f apoiada na Palavra de Deus, ento algo a ser vivido, e no sentido. No se sente a palavra. Ouve-se e pratica-se. Assim a f que nutrimos em Deus e em Sua Palavra. Cremos e praticamos. Paulo viveu intensamente a vida crist, sempre reconhecendo que o poder vinha de Deus, como uma ddiva ao ser humano (2 Co 4.7). O apstolo afirmou ter sido chamado para ser pregador e apstolo, mestre dos gentios na f e na verdade (1 Tm 2.7), e desempenhou seu ministrio com ousadia e muita f. Disse que seus dons (pregador, apostolo e mestre) eram firmados na f e na verdade. Paulo seguira dias bastante tumultuados: "Em trabalhos, em prises, em aoites sem medida, em perigos de morte muitas vezes; fui apedrejado, sofri trs naufrgios, passei uma noite e um dia no abismo; em viagens muitas vezes, em perigos de rios, em perigos de salteadores e de patrcios, em perigos dos gentios, em perigos na cidade, no deserto, no mar, entre falsos irmos, em fadiga, em viglias, em fome e sede, em jejuns muitas vezes, em frio e nudez, e, alm de tudo, cuidava das igrejas com grande peso no corao (2 Co 1,1.23-28). Neste vendaval de sofrimentos e lutas, ele necessitava de f, no somente para crer em Deus, mas para crer na ao poderosa dele em cada momento. Milagres aconteceram, mas no sem sofrimento: a) ao pregar o Evangelho para o procnsu1 Sergio Paulo, o apstolo deparou-se com Elimas, o mgico, que se opunha sua pregao. Mas Paulo, cheio do Esprito Santo disse: Agora eis a mo do Senhor sobre ti, e ficars cego, sem ver o sol por algum tempo. Imediatamente caiu sobre ele uma nvoa e trevas e, andando a roda, procurava quem o guiasse pela mo (At 13.7- 2); b) diante da perseguio movida por judeus incrdulos (At 14.2) e da ameaa de apedrejamento, Paulo e seus companheiros fugiram para Listra. Ali encontraram um homem aleijado dos ps, coxo de nascena e que nunca tinha andado: "Vendo que o homem tinha f para ser curado, disse em voz alta; Levanta-te direito sobre teus ps. E ele saltou, e andava" (At 14.9,10). Creio que Paulo sabia muito bem, por experincia prpria, o que dizia, quando ensinou sobre o dom de f. Que suave alegria saber que Deus vem em socorro de seus servos em momentos de crise! E importante que se diga que o dom da f no se aplica apenas a milagres ou curas. Manter-se firme em situaes de perigo e/ou tribulaes tambm sinal de f. Poderamos dizer que o dom da f a certeza de que a ao de 101

Deus se far presente, com ou sem indcios de que assim ser. Numa situao de crise, o momento no indica uma soluo, mas sobre a Palavra de Deus os passos so firmados. 7.4. Dons de curar Na lista dos dons em 1 Corntios 12, este o nico dom cuja palavra carisma aparece no plural (carsmata). Certamente ha uma explicao para isto. No ministrio de Cristo os exemplos do dom de curar so abundantes: "um dia, quando ele estava ensinando, achavam-se ali sentados fariseus e doutores da lei, que tinham vindo de todas as aldeias da Galilia e da Judia, e de Jerusalm; e o poder do Senhor estava sobre ele para curar" (Lc 5.17). O poder de Deus estava sempre sobre o Senhor Jesus, mas este texto, relatado por um mdico, Lucas, apresenta um momento especial: o poder do Senhor estava sobre Ele, para curar! O objetivo do poder, naquele momento, era promover sade! Curar era, para Jesus, um sinal da chegada do Reino de Deus (Mt 4.23,24 - ver a pregao do evangelho do reino e a ao subseqente). Mateus explica que as curas que Jesus operava eram um cumprimento das palavras do profeta Isaias: Ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e levou as nossas doenas" (Mt 8.16,17). Quando os discpulos de Joo Batista vieram lhe perguntar se Ele era o Messias prometido (Lc 7 .21,22), imediatamente Jesus curou a muitos de doenas, de molstias e de espritos malignos, e deu vista a muitos cegos. Ento lhes respondeu: Ide, e contai a Joo o que tendes visto e ouvido: os cegos vem, os coxos andam, os leprosos so purificados, os surdos ouvem, os mortos so ressuscitados, e aos pobres anunciado o evangelho. O Senhor Jesus j havia demonstrado que curava de diversas maneiras as vrias enfermidades que assolavam o povo. Esta variedade de curas e de maneiras mostra-nos que para o Senhor importante a cura em si e no "como" se cura: a) ao leproso estendeu a mo e disse: "Quero, s limpo" (Mt 8.3); b) ao paraltico, em Cafarnaum, iniciou a cura pelo lado espiritual quando disse: Filho, esto perdoados os teus pecados, para depois dizer: Levanta-te, toma o teu leito e vai para tua casa (Mt 9.2,6); c) a mulher, com hemorragia havia 12 anos, creu e tocou em seu manto. Foi o suficiente para dele sair poder (Mc 5.30); d) aos dois cegos que estavam seguindo-o e clamando, Jesus tocou em seus olhos (Mt 9.29), enquanto que, em Betsaida, Ele colocou saliva nos olhos do cego para depois toc-lo e completar a cura (Mc 8.22-25). 102

Aos discpulos Jesus concedeu poder especial para curar: a) aos doze: E chamando a si os seus doze discpulos, deu-lhes autoridade sobre os espritos imundos, para os expulsarem, e para curarem toda a sorte de doenas e enfermidades" (MT 10.1). b) Aos setenta: Depois disto designou o Senhor outros setenta (...). Curai os enfermos que nela houver (na cidade), e dizei-lhes: E chegado a vs o reino de Deus (Lc 10. 1a, 9). Tambm depois do Pentecoste as curas eram comuns, sendo um sinal da presena constante de Deus em Sua Igreja, como, por exemplo: a) o coxo porta do Templo: At 3.1-9; b) vrios enfermos curados pelos apstolos: At 5.12-16; c) Filipe em Samaria: At 8.7; d) Enias curado por intermdio de Paulo: At 9.34; e) Tiago, irmo do Senhor, ensina como devem agir os lderes da Igreja diante dos enfermos: Tg 5.14. Os escritos dos Pais da Igreja comprovam que os dons de curar eram exercidos na Igreja sculos depois do perodo apostlico. Desde ento, este dom tem aparecido de modo intermitente na Igreja. Por muito tempo, os dons de curar estiveram inativos, mas hoje h denominaes reconhecidas da Igreja que acreditam que eles esto comeando a reaparecer9. Para o apstolo Paulo, Jesus e o centro da sade humana. O ser humano e feito esprito, mente e corpo (2 Ts 5.23), e todo seu ser deve ser atingido pelo Esprito de Deus. Aos Romanos, Paulo ensina que: Se habita em vs o Esprito daquele que ressuscitou a Jesus dentre os mortos, esse mesmo que ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mortos, vivificar tambm os vossos corpos mortais, por meio do seu Esprito que em vs habita (Rm 8.11). Em seu ministrio, Paulo foi grandemente usado por Deus para curar pessoas de vrias enfermidades: a) o aleijado em Listra: At 14.8-10; b) vrios enfermos curados em feso: At 19.11,12; 10 c) o pai de Pblio, o principal da ilha de Malta, curado de disenteria e outros: At 28.8,9. 103

interessante notarmos que Paulo jamais usou qualquer dom para se promover ou para apresentar-se como um curandeiro. Pelo contrrio, pregou o Evangelho do reino de Deus como prioridade e manifestou o plano de Deus para a salvao dos povos. Algo que deve estar em nossas mentes nestes dias que h doutrinas estranhas aparecendo em vrios lugares e que tem desviado os crentes da soberania de Deus. O Senhor o dono da histria e sabe de tudo o que h de acontecer. Devemos nos curvar sabia e temerosamente ao Deus Eterno, entendendo que Ele tudo faz como lhe apraz. Quando algumas pessoas chegam Igreja, salvas por Jesus, devem ser ajudadas em seu crescimento, permanecendo no banco do discpulo, ao invs de j serem colocadas para ensinar. Creio que uma das reas em que temos tido problemas

relacionada com o comportamento daqueles que, uma vez livres do poder do diabo, tendo sado de prticas ocultistas e espiritualistas, se enveredam pela rea do ensino nas igrejas e em campanhas. Temos visto muito desvio da s doutrina, como, por exemplo, cura atravs da gua que abenoada, pela imposio de mos de pessoas especiais 11, pela queda sob o impacto do poder de Deus (dizem que tem que ser assim), enfim, so pregadas as formas, ao invs do contedo. Deus no divide sua glria; no a d a ningum! Eu sou o Senhor, este o meu nome; a minha glria, pois, no a darei a outrem... (ls 42.8). Qualquer, pois, que se levanta como aquele(a) que cura ou que produz milagres como e quando quer, deve ser checado pela Palavra de Deus e reconduzido humildade e singeleza exigidas aos que pregam o Evangelho. Jamais duvidemos da ao poderosa e eterna do Senhor. To somente no acatemos as prticas que se mostram, por si mesmas, confusas e contrrias ao ensino das Escrituras. No que diz respeito s curas que so to necessrias ao ser humano, devemos levar em considerao que Deus e soberano e a tudo controla. Ele decide se deseja curar instantaneamente ou atravs da medicina. O cristo no deve desprezar a prtica da medicina, mesmo que creia firmemente na ao do Senhor. No falta de f buscar a confirmao da cincia a um fato ocorrido. Devemos nos lembrar que o sacerdote, a autoridade da poca em casos de cura, era o que atestava se a pessoa estava s ou no. Ele seria, em nosso tempo, o mdico que atesta, por meio de exames, a cura de uma pessoa. No deve haver, tambm, personalismos nesta obra. Quando adoramos a criatura ao invs do Criador, o qual bendito eternamente, camos na condenao expressa em Romanos 1.18- 27. Jamais algum deve ser colocado em pedestais. S o Senhor Deus

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e s a Ele servimos. No tenhamos temor dos seres humanos. Vamos examinar tudo, retendo o que bom (1 Ts 5.21), Dons de curar referem-se aos diversos modos como Deus cura as vrias enfermidades. H doenas da alma (psiqu), do esprito (pneuma) e do Corpo (soma).

7.5. Operao de milagres As operaes (trabalhos, realizaes) de Deus na histria da Igreja so baseadas em Sua vontade. Ele quem decide o que quer, e quando quer. No seu ministrio, Jesus foi aquele que demonstrou com grande nfase os sinais do Reino de Deus. Sua participao na histria quebrou os laos do continusmo fatalista de que Deus no age mais. Este sentimento nacional estava baseado no fato de que no aparecia mais qualquer profeta dirigido pelo Esprito Santo. As pessoas estavam ss, sem a ao do Esprito de Deus. A idia que persistia na mente dos judeus, e que era difundida largamente na literatura rabnica consistia no seguinte: Ao tempo dos patriarcas, todos os piedosos e justos possuam o Esprito de Deus. Quando Israel prevaricou com o bezerro de ouro, Deus limitou o Esprito a homens escolhidos, aos profetas, sumos sacerdotes e reis. Com a morte dos ltimos profetas escritores Ageu, Zacarias e Malaquias, o Esprito se apagou, por causa do pecado de Israel. 12 Jesus Cristo passa, ento, a se apresentar como aquele que portador do Esprito Santo. Inicia-se um novo tempo a todos. Para a sinagoga, possuir o Esprito de Deus era a marca de ser profeta. Jesus, muitas vezes, se apresenta assim (por exemplo, Lc 4.1821) e agia segundo esta verdade: a) ao expulsar demnios: Mas, se pelo dedo de Deus que eu expulso os demnios, logo chegado a vos o reino de Deus (Lc 11.20)13. b) ao apresentar-se como aquele que pode matar a sede Ele diz: Se algum tem sede, venha a mim e beba. Quem cr em mim, como diz a Escritura, do seu interior correro rios de gua viva (Jo 7.37,38). Joo, ao explicar esta fala, faz referncia a este momento cinzento na histria do povo de Israel, quando diz: Ora, isto ele disse a respeito do Esprito que haviam de receber os que nele cressem; pois o Esprito ainda no fora dado, porque Jesus no tinha sido glorificado (Jo 7.37-39)14. Foi neste ambiente que Cristo exerceu seu poder miraculoso! Seus sinais e prodgios vieram a acontecer numa terra seca e sem vida, onde o Esprito Santo j se apagara! 105

Nem todo milagre cura como demonstram, entre outros, os seguintes fatos: a) multiplicao dos pes - Lc 9.10-17; b) a pesca maravilhosa - Lc 5.4-6; c) tempestade acalmada - Lc 8.22-25; d) endemoninhados libertos - Mt 8.16; Q e) a transfigurao - Lc 9.28-36; f) a figueira que secara - Mc 11.14,20. Aos seus discpulos, Jesus tambm concedeu que realizassem milagres: a) Mc 6. 7: E chamou a si os doze, e comeou a envi-los dois a dois, e dava-lhes poder sobre os espritos imundos. b) Lc 10.19: Eis que vos dei autoridade para pisar serpentes e escorpies, e sobre todo o poder do inimigo, e nada vos far dano algum. Na vida de Paulo, vemos manifestaes grandiosas do poder de Deus. Sua atividade ministerial (pregador, apstolo e mestre) exigia uma ateno especial de certos dons espirituais. Como apstolo, seu trabalho seria o de anunciar o evangelho do Reino, no onde Cristo j fora anunciado, para no edificar sobre fundamento alheio (Rm 15.20). Para isto, o apstolo necessitava de certos sinais comprobatrios de sua autoridade, o que Paulo possua: Pois as credenciais do apostolado foram apresentadas no meio de vos, com toda a persistncia, por sinais, prodgios e poderes miraculosos (2 Co 12.12). Paulo, diante de uma serpente que se prendeu a mo, sacudindo o rptil no fogo, no sofreu mal algum (At 28.5). Algo miraculoso aconteceu: a) contra o processo normal: veneno mortfero mata; b) contra os deuses dos pagos: Certamente este homem assassino, porque salvo do mar 15 a Justiga16 no o deixa viver (At 28.4b). Os milagres do livro de Atos levaram o povo ao conhecimento do Reino de Deus: a) a cura do coxo + a pregao de Pedro => O nmero dos que aceitaram ia a quase 5.000 (4.4); b) sinais e prodgios de Filipe + pregao => Converses em massa em Samaria (8.7); c) cura de Enias => Muitos convertidos ( 9.33-35); d) ressurreio de Dorcas => Muitos creram no Senhor (9.40-43); 106

e) cegueira de Elimas, o Mgico + pregao de Paulo => converso do Procnsul Srgio Paulo ( 13.7 -12); Milagres no so somente aes declaradamente sobrenaturais. Deus agiu e age na histria mostrando Seu imenso poder e maravilha. Desde os primrdios da Bblia h relatos da interveno amorosa do Senhor. Ele no somente abriu o Mar Vermelho, mas endureceu o corao do Fara. No somente fez um machado f1utuar como tambm mostrou Seu poder na chuva que caa na hora certa. A histria tem relatado a ao do Senhor de vrias maneiras. A converso verdadeira um milagre do Senhor. A mo que estendida num momento de grande aflio e que aparece na hora exata um milagre do Senhor. A Igreja precisa aprender a ver, em cada ato de Deus, um ato de amor para com a humanidade. Sua ao leva a glorificao de seu nome; por isso, os milagres de Deus so para que o Seu Evangelho seja proclamado em todas as naes. O dom de operao de maravilhas, ou milagres, , pois, a capacitao que vem de Deus para a realizao de prodgios, com objetivos missionrios. 7.6. Discernimento de espritos Grande importncia as igrejas deveriam dar a este dom. Discernimento de espritos mais do que necessrio, nestes dias em que o que parece ser muitas vezes no . Discernimento vem atravs de experincia crist! A vivncia da Palavra de Deus produz o discernimento que a Igreja precisa ter, revelando, assim, seu crescimento para a fase adu1ta. O autor da epstola aos Hebreus muito estranhou o fato de que o tempo nada significou para aqueles leitores: ... quando deveis ser mestres, atendendo ao tempo decorrido, tendes novamente necessidade de algum que vos ensine de novo quais os princpios elementares dos orculos de Deus, assim vos tomastes como necessitados de leite, e no de alimento slido. (...) Mas o alimento slido para os adultos, para aqueles que, pela pratica, tm as suas faculdades exercitadas para discernir no somente o bem, mas tambm o mal (Hb 5.12,14). O dom descrito por Paulo o de discernimento de espritos e no somente discernimento. Jesus Cristo demonstrou esta capacidade em seu ministrio, muitas vezes ao distinguir o que vinha do ser humano, de Deus ou do diabo. Em primeiro lugar, Jesus era cheio do Esprito Santo. Sua misso precisava ser levada a efeito, a fim de que pudesse salvar a humanidade. Sabemos, de antemo, que o diabo, alm de tent-lo no deserto, fez outras investidas contra Ele: Passadas que foram as tentaes de toda sorte, apartou-se dele o diabo, at momento oportuno (Lc 4.13). Este momento oportuno revela que o diabo no desistiu. No texto de Hebreus o autor diz que Jesus sofreu muito,

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pois foi tentado (Hb 2.18). Tiago diz que Deus a ningum tenta (Tg 1.13), o que nos garante que o diabo procurou destruir o caminho salvfico de Cristo. Neste sentido, Jesus soube identificar: a) o que vinha do diabo: Por que motivo no se devia livrar deste cativeiro em dia de sbado esta filha de Abrao, a quem satans trazia presa h dezoito anos? (Lc 13.16); b) o que vinha do esprito humano: Mais tarde Jesus o encontrou no templo e lhe disse: Olha que j ests curado; no peques mais, para que no te suceda cousa pior (Jo 5.14); c) o que vinha de Deus: ...ento conhecereis que nada fao de mim mesmo; mas como o Pai me ensinou, assim falo (Jo 8.28b). Certamente tendo aprendido de Jesus, Joo, em sua epstola, ensina como devemos reconhecer um esprito que vem de Deus: Amados, no deis crdito a qualquer esprito: antes, provai os espritos se procedem de Deus, porque muitos falsos profetas, tem sado pelo mundo afora" (1 J0 4.1-3). Ah, como precisamos de dom de discernimento de espritos, principalmente em nossos dias! Nossas igrejas esto recebendo muitos falsos profetas, e tm engolido, sem o mnimo de discernimento, suas doutrinas. At ensino da Nova Era tem entrado nas comunidades evanglicas. preciso cuidado! Para isto, vamos orar pedindo este dom, com urgncia! Em suas andanas missionrias, Paulo, certamente, esteve lutando contra demnios! Ele mesmo nos ensinou que nossa luta no e contra a carne ou sangue, mas principados e potestades... (Ef 6. 10 ss.). Na experincia de Paulo em Atos 16.16-18, somente com o dom de discernimento de espritos pode o apstolo reconhecer o esprito de adivinhao que estava naquela moa, pois em todo o momento ela (ou ele) disse coisa certa: Estes homens sero servos do Deus Altssimo e vos anunciam o caminho da salvao (e isto por muitos dias). Outro momento importante: Paulo sabia da ordem de Cristo: Ide e pregai o Evangelho a toda criatura (Mc 16.15); tanto e que se esforava por pregar no onde Cristo j fora anunciado (Rm 15.20). No entanto, ao desejar ir para a sia, o Esprito Santo o impediu. Ao tentar, ento, seguir para Bitnia, o Esprito de Jesus no permitiu (At 16.6,7). Era necessrio saber qual esprito estava falando! Aqui, novamente, o dom de discernimento de espritos esteve alerta. No ambiente do culto, este dom se toma muito necessrio no momento de se saber se o que os irmos esto trazendo (1 Co 14.26) vem de Deus ou de seus prprios coraes. possvel, num ambiente pblico, que tenhamos de enfrentar a ao demonaca que se expressa atravs de mal-estar, dores, etc. preciso que a Igreja de Cristo acorde para este fato: o dom de discernimento de espritos extremamente necessrio. O dom de discernimento de espritos caracteriza-se por ser 108

uma capacidade dada por Deus para descobrirmos o que vem de Deus, do ser humano ou do diabo. 7.7. Variedade de lnguas Os discpulos ouviram a promessa de Jesus em Atos 1.5: Porque Joo, na verdade, batizou com gua, mas vos sereis batizados com o Esprito Santo, no muito depois destes dias. Quarenta dias se passaram apos a ascenso de Cristo, e o dia de Pentecoste chegou. Para os judeus, aparentemente, uma festa como as anteriores, mas, para os discpulos, um tempo de espera (Lc 24.49). Todos estavam no mesmo lugar. Certamente orando, conversando sobre Jesus, Seu ministrio. De repente, veio do cu um som como de um vento impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam assentados. E apareceram, distribudas entre eles, lnguas como de fogo, e pousou uma sobre cada um deles. Todos ficaram cheios do Esprito Santo, e passaram a falar em outras lnguas, segundo o Esprito lhes concedia que falassem (At 2.2-4). Vale a pena nos determos um pouco neste texto: a) a promessa de Jesus tinha a ver com todo o Seu ensino anterior. No vos deixarei rfos, disse ele (Jo 14.18). Sua presena na vida dos discpulos era imprescindvel. Como poderiam eles ganhar todo o mundo? Como poderiam partir para varias naes sem condies? Como poderiam testemunhar a todos, se tinham medo (Jo 20.19)? Era necessrio algo forte, grande, que mexesse com suas vidas, que os transformasse. E assim foi. Os sinais comearam a acontecer na vida dos discpulos, como credenciais de plenitude. Para os judeus, o Esprito Santo no agia mais. A profecia de Joel 2.28-32 era esperada, mas muito longe de acontecer. Para os judeus a marca de um profeta era o Esprito Santo estar sobre o indivduo. E assim Jesus fez. Cumpriu todas as coisas para que seus discpulos no ficassem sozinhos, inseguros ou com medo! Visitou os discpulos num dia de grande manifestao publica, a fim de que o primeiro objetivo fosse cumprido: que o mundo ouvisse a Sua voz! (vide 2.9-11). Os discpulos estavam em expectativa. Sabiam que aconteceria, mas no sabiam como e nem o que seria o batismo no Esprito; b) o que encheu a casa no foi o vento, mas um som como de um vento. No podemos identificar o Esprito como sendo o vento. Ele Deus! O som de um vento que encheu a casa. Sua presena foi marcante, no poderia haver duvidas;

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c) lnguas como de fogo foram distribudas e pousou uma sobre cada um. Deus respeita a nossa individualidade e quer nos usar como pessoas e no como massa humana. Sobre cada um veio a promessa do Pai; d) ficaram cheios do Esprito Santo e passaram a falar em outras lnguas... Primeiro a plenitude, depois os dons se manifestam. O Esprito Santo deve ser desejado e vivido. Os dons so ferramentas que Ele proporciona a fim de que a obra do Senhor seja realizada. Outro aspecto importante que eles passaram a falar! Quem fala o ser humano. No o Esprito Santo quem fala. O ser humano quem deve abrir sua boca, mexer sua lngua e falar. Muitos no entendem isto, pois pensam que Deus vir, segurar a boca do discpulo e mexer conforme sua vontade; e) ...segundo o Esprito lhes concedia que falassem. Aqui sim: quem concede o Esprito, quem fala o ser humano. A concesso o dom! Deus d a possibilidade, a capacitao ao ser humano, mas no lhe tira a liberdade. Somos impulsionados pelo Esprito, mas devemos agir com obedincia, pois Ele no nos fora; i) v.7: galileus. Os discpulos foram identificados como galileus, que era sinnimo de gente simples e ignorante. A pergunta era como os ouvimos falar em nossa lngua das grandezas de Deus? No livro de Atos encontramos o falar em lnguas em alguns textos: a) no capitulo 8, aps a pregao de Filipe e a vinda dos apstolos Pedro e Joo para Samaria, os discpulos receberam o Esprito Santo! (v.14-17). Acontece que Simo, o mgico, viu que pelo fato dos apstolos imporem as mos era concedido o Esprito Santo (v.18). A pergunta : Como e que ele viu o Esprito Santo vir sobre os discpulos? certo que no podemos afirmar que neste texto os discpulos falaram em outras lnguas, mas, se entendermos estas lnguas como sinal, provavelmente eles falaram, sem o que seria muito difcil saber que o Esprito estava ali. Ainda mais um agravante: se Simo fosse um crente cheio do Esprito, que conhecesse a vida espiritual, fosse j um servo consagrado, talvez poderamos dizer que ele viu a manifestao de Deus, sentiu sua presena ou algo assim. Mas sendo ele um mgico, e que tinha ainda a vontade de ter o poder espiritual, seria difcil; b) quando Pedro vai casa de Cornlio e prega o Evangelho, o Esprito Santo vem sobre os presentes e todos os ouviam falando em lnguas e engrandecendo a Deus (10.46). Novamente os discpulos foram cheios do Esprito e falaram em 110

outras lnguas. O sinal ficou evidente, ao ponto de se fazer uma reunio para se entender o que estava acontecendo, pois isto tudo aconteceu na casa de um gentio! (At 11.1-18) c) Paulo, ao visitar feso, encontrou-se com alguns seguidores de Joo Batista e, ao lhes perguntar se haviam j recebido o Esprito Santo, eles respondem que no sabiam que o Esprito Santo j estava entre eles. Ao impor as mos sobre aqueles doze homens, veio sobre eles o Esprito Santo e "tanto falavam em lnguas como profetizavam (19.6). A situao no era fcil para o apstolo Paulo. A Igreja em Corinto manifestava vrios dons, porem sem entendimento. Faltava a ordem, a decncia nos cultos e o amor. O fruto do Esprito estava sendo negligenciado em funo dos dons. Grupos se formaram e iniciaram uma guerra pela ortodoxia crist. Neste contexto Paulo escreve os trs captulos (12 a 14) de 1 Corntios. Neles, ele coloca as coisas no lugar, mostrando que o centro da atividade espiritual o AMOR! Sem ele, os dons no tem valor algum. Sobre o dom de lnguas, escreve: a) h lnguas humanas e angelicais (13.2). Deus pode fazer um servo falar em uma lngua desconhecida para eles, no entanto conhecida para um certo povo; b) quem fala em lnguas no fala a seres humanos, mas a Deus! (14.2a). E uma orao, uma adorao, um louvor, uma intercesso. O emissor o ser humano, o receptor Deus; c) em esprito fala em mistrios (14.2b). A pessoa que fala no entende, a no ser que ore para que possa interpretar (v. 13). No deve o crente ter medo de falar o que o Esprito lhe concede; d) o que fala em lnguas a si mesmo se edifica! (14.4) Por isso Juan Carlos Ortiz chama este dom de dom de pijama, ou seja, para ser utilizado em momentos devocionais. H uma edificao pessoal, sem duvida! Isto importante que se saiba, pois nossa mente luta com o esprito para que resistamos a algo que no entendemos. Mas o esprito ora de fato! e) ... salvo se as interpretar, para que a Igreja receba edificao (v. 5). As lnguas podem ter um carter proftico, quando recebem interpretao. (Lembremo-nos de que a profecia fala a homens para edificar, consolar e exortar - 14.3); i) se no houver interpretao, o crente deve se calar publicamente e continuar falando consigo mesmo e com Deus (14.28). No proibido (14.39) falar em lnguas, mas necessrio que, em lugar publico, haja interpretao. possvel o 111

crente orar em lnguas no culto, porm consigo mesmo e com Deus. Deve haver um controle pessoal para se evitar escndalos; g) as lnguas se revestem de um carter de: orao (14.15a); louvor e adorao (14.15b); bno (14.16a); ao de graas (14.16b). h) Paulo confessa falar em lnguas, mais do que todos os Corntios. Ele no probe, mas estabelece varias restries (14.18,19); i) quando algum falar em lnguas na reunio publica, no devem ser mais do que dois ou trs e sucessivamente (no ao mesmo tempo), e deve haver quem interprete (14.27). A nfase aqui sobre a administrao cuidadosa deste dom; j) Deus no de confuso! (14.33). Na reunio do povo, Deus deve sobressair. No dizer do prprio Senhor Jesus: Ele me glorificar, porque h de receber do que meu, e vo-lo h de anunciar" (Jo 16.14). Cristo deve ser o centro do culto. O prprio Esprito Santo leva-nos esta adorao. A Igreja iria desviar-se deste to belo projeto de vida, e trazer o culto ao prazer e glorificao do ser humano? O que se v em Corinto e em muitos lugares hoje a prtica forada do dom (o que o invalida), e a manipulao do mesmo com motivos de auto-glorificao. O culto tem a Cristo como o centro, e a ningum mais. O Senhor Deus j havia declarado em Isaias 42.8 e 48.11 que Ele no d Sua glria para ningum! k) o dom de lnguas no o nico sinal confirmatrio da presena do Esprito Santo. Paulo, em 1 Corntios 12.3, diz que ningum pode dizer que Jesus o Senhor, seno pelo Esprito Santo, salientando, assim, que a ao do Esprito Santo no se limita aos dons ou a qualquer dom especificamente. 7.8. O dom de interpretao de lnguas Colocamos este dom junto ao de lnguas, pois esto interligados. importante sabermos que: a) no dom de traduo, mas de interpretao. Traduz-se uma lngua conhecida, escrevendo-se o significado, mas interpreta-se uma lngua desconhecida, por obra do prprio Deus; b) a interpretao pode ser feita pela pessoa que fala ou por outra (14.13,27); 112

c) a interpretao poder ser uma expresso proftica (14.5); d) a interpretao trar edificao Igreja (14.12). O dom de interpretao de lnguas, como todos os outros dons, deve ser procurado pelo crente, com muito zelo (1 Co 14.1). A Igreja de Jesus, neste mundo, precisa entender sua funo missionria. O objetivo ser sempre o de ganhar vidas. 7.9. Socorros Este dom traz dentro de si a caracterstica de ajuda, dos atos teis, do auxlio e da beneficncia. Parece que h implcita uma sensibilidade extremamente grande, que v a necessidade do prximo e parte em direo a uma ajuda profcua. No grego, a idia do texto a de ser contrrio de apoderar-se do outro. 7.10. Governos Literalmente, no grego, significa: pilotagem de um navio. uma habilidade dada pelo Senhor para organizar e administrar o Seu trabalho, no corpo de Cristo.

Concluso Deus no se limita a absolutamente nada. Ele o Todo Poderoso, e no o ser humano, e tudo faz de acordo com a Sua santa e maravilhosa vontade. Ele conhece o corao do ser humano e sabe que somos to cheios de perguntas e respostas que nos concedeu, mediante Sua Palavra, o conhecimento acerca dos dons espirituais de forma clara e simples. Ele sabe que precisamos de Sua mo forte e poderosa para sermos missionrios (Mc 16.20) e que Sua obra no pode parar. As declaraes que fizemos acima tem como objetivo pautar um andar pleno de temor e santidade, para a Igreja do Senhor. Os cuidados a serem tomados esto relacionados com um temor respeitoso que devemos ter para com as coisas de Deus. Ele Santo e ns, por conseqncia, tambm devemos viver na santidade. Os dons espirituais, embora tremendamente importantes para a Igreja, devem ser vistos como ferramentas de trabalho, como uma expresso da misericrdia de Deus e como uma demonstrao amorosa de que o Senhor no nos tem deixado sozinhos, em termos de ministrio neste mundo. As listas que encontramos na Bblia no so exaustivas e devem, por honestidade intelectual, ser conhecidas e estudadas ainda mais. Ningum detm a verdade total. Estamos conhecendo o que Deus nos tem dado gratuitamente, em Cristo Jesus. Deus

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no se limita aos dons e nem mesmo age somente atravs deles. Ele o Soberano Deus de toda a terra. Melhor do que tudo, porm, conhecermos mais profundamente o fruto do Esprito, apresentados por Paulo, o apstolo, em Glatas. Este fruto manifesta o cheiro suave da maravilhosa ao do Senhor na terra. Usando a Igreja como um jardim de vida que acolhe os desesperanados e mortos nos pecados, Deus age atravs dela com amor, alegria, paz, bondade, etc. Vidas so salvas e podem encontrar descanso em Cristo. Mas quem O proclama? A Igreja. Ela a famlia de Deus, o edifcio do Senhor, a comunidade do amor do Pai. Nela o fruto do Esprito se manifesta e revela que Deus ali esta. Na Igreja o fruto se apresenta como o dia que brilha aps a noite mais escura. O Esprito Santo dirige a Igreja a uma vida de testemunho vibrante, e declara, com todo Seu poder, que esta presente nela e age por intermdio dela. A Igreja de Cristo Jesus deve, por fora de sua natureza, manifestar, em todo o tempo, o cheiro suave da vida, num andar mais que vitorioso, ainda que cheio de percalos. Que Deus nos ajude a vivermos neste mundo, de glria em glria e de f em f, reconhecendo os Seus sinais na histria. Ele Soberano. A Ele glria! NOTAS
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E ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros para

evangelistas, e outros para pastores e mestres.... Os dons aqui citados formam um grupo definido como dons de liderana, ou de ministrio. O importante notarmos que visam ao aperfeioamento do corpo de Cristo como um todo.
2

Erro bastante comum e srio. Achar que um dom espiritual e outro no, por

causa de seu aspecto fantstico, pode nos trazer problemas imensos. Um deles o do julgamento precipitado: este dom mais importante do que aquele, ou este irmo mais espiritual do que o outro.
3

Quantos erros poderiam ser evitados se tivssemos mais cuidado neste aspecto

em nossas igrejas. Os dons do incio aos ministrios, e no o contrrio.


4 5 6 7

DITNT, Vol. III, p. 759 - sobre o grego clssico Idem p. 761 - sobre o Antigo Testamento Idem p. 765 - sobre o Novo Testamento Devemos levar em considerao que 1 Corntios 12 a 14 fala de problemas

enfrentados pela igreja quanto administrao dos dons, principalmente do dom de lnguas. Neste contexto, o melhor dom aquele que pode ser usado com maior e mais 114

propriedade no momento certo. Num culto pblico, por exemplo, a profecia suplanta o dom de lnguas, pois trar aos homens a vontade de Deus. Trata-se de uma viso missionria que Paulo apresenta: levar homens a Cristo!
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comum as pessoas lerem estes dois versculos separadamente. Por qu? O

texto claro: preciso reter o que bom, aps exame acurado. Tambm as profecias precisam de exame. Ver 1 Corntios 14.29.
9

Enciclopdia Histrico-Teolgica - Ed. Vida Nova, Vol. I, p. 495. Aqui pode-se ver o dom de operao de milagres e tambm dons de curar. A

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uno sobre a vida do apstolo era tanta que at lenos e aventais de seu uso pessoal eram usados para a cura de enfermos. Certamente, caso especial de operao de Deus. No ministrio cristo, muitas vezes se necessita de manifestaes especiais (ver 1 Co 12.7) segundo a vontade e o plano de Deus, a fim de que o Evangelho do Reino se estabelea em um povo.
11

A doutrina de imposio de mos bblica e descrita como uma das bases da

f crist. No entanto, quando se privilegiam e se enaltecem as mos de certas pessoas como sendo as que curam, samos completamente da Palavra de Deus. Deus cura atravs da imposio de mos, mas Ele quem opera o milagre e jamais Dara sua gloria a outros.
12 13

Jeremias, J. Teologia do Novo Testamento Ed. Paulinas - p. 128 Neste texto a realidade do pensamento dos judeus se evidencia. Para eles o

Esprito se apagara. Logo, como algum poderia expulsar demnios? Como algum poderia manifestar uma vitria no reino espiritual? S poderia ser pelo poder do prprio Belzebu (Segundo sua compreenso). Ao responder a este desacato, o Senhor Jesus mostra a ineficcia deste entendimento, dizendo que uma casa dividida no pode subsistir. E acrescentando: Em verdade vos digo: todos os pecados sero perdoados aos filhos dos homens, bem como todas as blasfmias que proferem, mas aquele que blasfemar contra o Esprito Santo, nunca mais ter perdo, mas ser ru de pecado eterno (Mc 3.28,29).
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Neste sentido seria interessante notarmos o acontecido em feso, quando Paulo

pergunta: Recebestes, vs, o Esprito Santo quando crestes? A resposta dos Efsios poderia melhor ser assim traduzida: No ouvimos ainda dizer que ele (o Esprito Santo) est presente de novo. (At 19.2 ver J. Jeremias, p. 129).
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Para os pagos, o mar era um deus poderoso! Yam (heb) era venerado e temido. 115

16

Se o mar deixou escapar, ento a deusa DIK (Nemesis - mit. grega) no

deixaria. Ao ser liberto do Yam e de Dik. Paulo demonstrou um poder muito especial!

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Orientaes Pastorais

Introduo Ao finalizarmos os estudos sobre a pessoa e a obra do Esprito Santo, e com alegria que passamos s mos de toda a IPI do Brasil o presente trabalho, que foi fruto de intenso estudo desta comisso, objetivando auxiliar e corrigir distores, norteando a vida da Igreja como um todo, tendo em vista sua caminhada como agente do Reino de Deus na terra. Sem dvida, o momento que a Igreja Presbiteriana Independente do Brasil vive e, por um lado, positivo, porque estamos vendo um interesse novo, trazendo esperana de um crescimento quantitativo e qualitativo, despertando a Igreja para a viso missionria. Este fato proporciona o fortalecimento de igrejas outrora assoladas por excesso de tradicionalismo ou xodo para comunidades alternativas, que vm explorando e se vangloriando de terem os mritos da dinmica do Esprito Santo. Por outro lado, por falta de embasamento bblico, teolgico e histrico no que diz respeito pessoa e obra do Esprito Santo, comum acontecerem falsificaes e oportunismos que s trazem malestar, diviso e confuso que por si mesmos afrontam e negam a obra do Esprito Santo. Alem disso, extremamente pernicioso para a Igreja um estilo de vida meramente empirista, quando a experincia pessoal colocada acima da revelao bblica. Tal pratica abre espao para toda sorte de ventos de doutrinas, bem como para falsas interpretaes bblicas, iludindo a muitos com promessas que no resistem ao cotidiano do ser humano, causando em muitos uma sensao de derrota e at sentimentos de culpa e fracasso na vida psquica e espiritual. Diante disso, imperioso que toda a Igreja seja esclarecida e doutrinada luz da Palavra de Deus e da histria dos movimentos pentecostais como foram apresentados ao longo dos estudos anteriores. Tm surgido diversos pregadores se arvorando em profetas do nosso tempo, trazendo pseudo-solues para os graves problemas de ordem emocional, social e eclesistica, atraindo com essa mensagem muitas pessoas, inclusive das nossas igrejas. Constata-se, tambm, paralelamente a isso, uma crise pastoral em nossa Igreja expressada por alienao, despreparo, descompromisso, bem como insensibilidade e falta de habilidade diante das necessidades e dos desafios do nosso tempo. Estimulamos os nossos pastores a uma vida cheia do Esprito Santo, que leve a uma pratica autntica e a uma espiritualidade comprometida com a Palavra de Deus, refletindo em seus vrios segmentos, tais como: tico, moral e espiritual, mostrando a todos o ensino de Jesus, que 117

nos desafiou a sermos sal da terra e luz do mundo. Reiteramos que isto s possvel atravs de uma vida de orao e de estudo srio das Escrituras, adorao e servio ao mundo, atravs do poder do Esprito Santo. 1. Normas e orientaes aos pastores Reconhecemos ser fundamental a atuao pastoral, entendida como orientao, ensino e conduo de todo o procedimento teolgico, litrgico e prtico na vida da Igreja, com relao doutrina do Esprito Santo, tendo em vista a necessidade da Igreja de dar uma resposta sria, equilibrada e teolgica, abordando aspectos bblicos e prticos, em face dos movimentos surgidos na vida da Igreja, que demandam reflexo e orientao por parte da mesma. Diante do exposto, grande a responsabilidade do pastor e exige-se dele o conhecimento dos aspectos que foram abordados ao longo dos estudos anteriores para a vida da Igreja como um todo. 1.1. Cuidados pessoais do pastor O apstolo So Paulo exortou ao seu fiel discpulo Timteo com palavras de profunda teologia prtica quando disse: Tem cuidado de ti mesmo e da doutrina. Persevera nestas coisas; porque, fazendo isto, te salvars, tanto a ti mesmo como aos que te ouvem (1 Tm 4.16). A secularizao, atravs de ensinos pseudamente modernos, tem influenciado o pensamento da Igreja, transformando-o, muitas vezes, em mera sociologia religiosa, J afetando, com isso, o prprio ministrio do pastor de ovelhas, enquanto ser humano chamado para este ministrio especifico de viver, ensinar e apascentar o rebanho de Cristo. O pastor deve crescer em sua experincia e prtica do ministrio, pois nossas igrejas tem sofrido graves problemas causados por inpcia de pastores imaturos, desinteressados e descomprometidos com o trabalho rduo do labor exegtico, teolgico e histrico, que so indispensveis ao exerccio de um ministrio profcuo e fecundo, bem como contextualizado para enfrentar os grandes desafios do mundo moderno. O pastor deve trazer mensagens e estudos firmados na Bblia, com vitalidade espiritual, a fim de que sua congregao cresa no conhecimento e amor de Cristo. 1.2. O pastor enquanto lder Biblicamente temos insistido na pratica de atribuir liderana do pastor grandes responsabilidades concernentes ao modo de ser de sua famlia, bem como sua Igreja, conforme ensinamento do apstolo Paulo em Tito 1.5-9 e 1 Timteo 1.7. Todas estas recomendaes bblicas reforam a responsabilidade do pastor como lder que capacita e 118

influencia pessoas com sua vida cheia do Esprito e em sua atuao no mbito de sua prpria famlia e do rebanho que Deus lhe confiou, seja exortando, consolando, inspirando, protegendo, intercedendo e forjando novas lideranas, seja distribuindo tarefas para que no fique sobrecarregado; no perder, com isso, a viso e o equilbrio no exerccio do ministrio. Recomendamos ao pastor, enquanto lder, a observncia dos seguintes tpicos: 1. entender que a Bblia critrio normativo e fundamental, bem como comprobatrio de toda prtica da f crist, pois a mesma a autoridade mxima na formulao e avaliao de doutrinas, conforme 2 Timteo 3.16-17 e 1 Joo 4.1-8, pois h muito emocionalismo e egosmo nas manifestaes tidas como do Esprito; 2. estar aberto ao agir do Esprito Santo em sua vida; bem como em sua Igreja, propiciando uma viso clara, lcida e profunda dos dons espirituais conforme apresentados ao longo dos presentes estudos, evitando cometer os mesmos erros e cair nos descaminhos que j foram mencionados; 3. procurar conhecer as experincias espirituais do rebanho, muitas das quais diferentes das suas, subordinando-as a Palavra de Deus; 4. evitar a formao de grupos parte. Toda e qualquer reunio que venha caracterizar o crescimento espiritual deve ser aberta a todos. O pastor deve tomar o devido cuidado de acompanhar e/ou ter conhecimento de tudo o que se passa, para poder orientar conforme recomendao deste estudo; 5. conhecer antecipadamente, atravs do dialogo franco e aberto, as experincias espirituais e pessoais dos membros, provando-as conforme exposto no primeiro tpico, e repartindo-as com cuidado e critrio com o rebanho, para enriquecimento mtuo e crescimento do corpo (1 Co 12.7); 6. ser apto e estar atento para ensinar a sua Igreja sobre a vida celebrativa e o ato de adorao, e no se adotar costumes e prticas de grupos pentecostais tradicionais ou neo-pentecostais, comuns em circunstncia e contexto totalmente diferentes dos nossos. Tais imitaes podem prejudicar ou criar barreiras, limitando, com isso, o ato inovador do Esprito Santo, impingindo desta forma velhos jarges vazios e sem contedos, descaracterizando a nossa identidade reformada; 7. no acolher pessoas ou grupos que se preocupam to somente em pregar outras doutrinas e costumes, verdadeiras marcas registradas de seitas ou movimentos personalistas. Os mesmos no agem com amor, tica e prudncia, 119

conforme ficou bem ilustrado na monografia sobre a IPI do Brasil e o Pentecostalismo (39 item), que trata das influncias perniciosas dentro da IPI do Brasil. 2. Normas e orientaes aos membros Entendemos ser de extrema importncia, no convvio e atuao comunitria expressada na Igreja como corpo de Cristo, o equilbrio, a sensatez, respeito e amor de uns para com os outros, manifestando submisso s Escrituras e s autoridades constitudas conforme ensinamento bblico e prtica eclesial (ver Hb 13.17-18). Reconhecemos que a ignorncia acerca dos dons espirituais tem sido uma das principais causas de confuso e retardamento do crescimento equilibrado e sadio da Igreja em nossos dias. Portanto, passaremos a apresentar alguns tpicos como normas de orientao ao rebanho: 1. buscar com profundidade o conhecimento bblico acerca da atuao e da doutrina do Esprito Santo, para a vida pessoal e comunitria, descobrindo seu papel dentro do corpo de Cristo, que a Igreja (1 Co 12.7-11); 2. exercitar os seus dons atravs do engajamento no trabalho comunitrio, aprimorando-os no exerccio constante e dedicado, colaborando com pastor, Igreja e congregao, no sentido de promover o Reino de Deus em seus mltiplos aspectos, conforme o ensino de So Paulo, que diz: Nada faais por partidarismo ou vanglria, mas por humildade, considerando cada um os outros superiores a si mesmo (F1 2.3); 3. observar, conforme o ensino paulino, que os dons do Esprito Santo dados a Igreja so ferramentas, usadas cada uma numa determinada funo ou rea, auxiliando no desempenho da edificao do corpo de Cristo, no dando aos seus portadores o direito de se sentirem superiores aos outros (ver Ef 4.1-13); 4. comprometer-se com o crescimento e a maturidade espiritual, descobrindo seus dons espirituais no corpo de Cristo, ajustando-se e conso1idando-se aos demais membros, propiciando, com isso, uma atmosfera natural e saudvel, em que novas converses sejam uma constante; 5. evitar divulgar - bem como repartir - sem disciplina e sem sobriedade suas experincias espirituais com outros, antes de t-las comprovado e avaliado biblicamente, visto no poderem elas ser fonte de doutrina. Resistir tentao de se colocar como uma autoridade superior aos demais, que podero consider-lo

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um orgulhoso espiritual. Partilhar sua experincia primeiro com seu pastor, e depois com os demais; 6. reconhecer pelas Escrituras que todo dom e ministrio so graas concedidas pelo Esprito Santo para o crescimento da Igreja e aqueles que tm-se exercitado no fruto do mesmo Esprito, e que ningum pense em si mesmo, alm do que convm, antes, pense com moderado, segundo a medida da f que Deus repartiu a cada um (ver Rm 12.3); 7. compenetrar-se que, de acordo com as Escrituras Sagradas, todos os salvos so chamados para uma vida de consagrao e testemunho dos atos poderosos e redentores de Deus. Portanto, cada um deve descobrir seu dom no sentido de exercitar a sua f e promover a unidade no Esprito, pois os dons espirituais no trazem confuso e, sim, o discernimento no Corpo de Cristo que a Igreja, visando sempre ao crescimento do corpo; 8. dedicar-se ao cultivo do fruto do Esprito Santo exercitando as virtudes explicitadas em Glatas 5.22-23 (amor, paz, longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido, domnio prprio), qualidades essas que enriquecem a vida da Igreja e do substncia ao seu testemunho no mundo. 3. Pastoral aos Conclios No Artigo 19 da Constituio da IPI do Brasil, lemos: A Igreja Presbiteriana Independente do Brasil um ramo da Igreja de Cristo que se governa, sustenta e propaga por si mesmo. No Artigo 39, encontramos: A Igreja tem por fim o culto a Deus, a proclamao do Evangelho, o ensino da Palavra de Deus, o aperfeioamento da vida crist e a proclamao do Reino de Deus entre 0s h0mens". A IPI do Brasil, como instituio, regida e administrada por seus conclios, obedecendo seus limites hierrquicos, sendo que somente o Supremo Concilio pode formular e aprovar novos procedimentos doutrinrios. Nesta pastoral aos conclios tratamos apenas da questo relacionada com o momento que estamos vivendo, no que diz respeito pessoa e obra do Esprito Santo na vida da Igreja. O Supremo Concilio, em sua reunio ordinria realizada de 15 a 19 de fevereiro de 1993, na cidade de So Sebastio - SP, aprovou um documento, que, num primeiro momento, orientou e instruiu a Igreja na questo em apreo. Tambm afirmou a contemporaneidade dos dons espirituais, ou seja, que os dons espirituais, conforme apresentados nas Escrituras, podem ser exercidos nos nossos dias, disciplinados e regidos conforme a prpria Palavra que Deus ensina. O que devemos deixar bem claro 121

que somos uma Igreja histrica, herdeiros da Reforma do sculo XVI e, portanto, temos um legado precioso em termos de comprovada piedade, prtica litrgica, riqueza exegtica e contedo histrico e teolgico. O que tem ocorrido ao longo da histria o fato de pessoas ou grupos, logo que so influenciados por movimentos de natureza pentecostal, abandonarem este precioso legado, demonstrando, com isto, total falta de amor Igreja como instituio, bem como evento. Com este gesto, negando a histria, querem dizer que impossvel a ao do Esprito Santo na e atravs da Igreja Reformada. No entanto, perfeitamente possvel e da vontade de Deus que vivamos, como rebanho ou instituio, cheios do Esprito Santo, e como Igreja Reformada, que se expressa atravs da instituio. Todavia, a instituio no pode abafar ou sufocar o Esprito em sua ao na vida da Igreja. Por outro lado, os membros da Igreja no podem desrespeitar e negar a instituio, pois a mesma dada por Deus para governar e disciplinar o corpo. No podemos confundir aquilo que essencial com aquilo que e formal. Podemos dizer que o essencial, que so os meios de graa e a natureza imutvel do Evangelho de Cristo, nunca pode ser mudado, enquanto que os aspectos formais esto sempre sofrendo mudanas e adaptaes. Entendemos que a instituio deve estar a servio da Igreja, como assemblia dos salvos, constituda sobre o alicerce dos apstolos e dos profetas, conforme Efsios 2.20-22. A instituio no pode funcionar de forma dogmtica no sentido de limitar o Esprito Santo, que criador e dinamizador. A instituio deve agir com humildade, zelo e, acima de tudo, com autoridade que emana do discernimento espiritual. luz de Atos 15.28, a Igreja, como instituio conciliar, deve caminhar, em harmonia com o Esprito Santo. Assim sendo, os conclios, atravs dos quais o Esprito Santo tambm se revela, devem agir A com muita sabedoria, moderao e amor, no exerccio do governo e disciplina do corpo, que a Igreja. Concluindo, citamos a Confisso de F de Westminster, no seu captulo 34, Artigo 49, que diz: Pela presena do Esprito Santo nos seus coraes, todos os crentes, estando intimamente unidos a Cristo, o cabea, esto assim unidos uns aos outros na Igreja, que o seu corpo. Ele chama e unge os ministros para o seu santo ofcio, prepara todos os outros oficiais da Igreja para o seu trabalho especial e concede vrios dons e graas aos demais membros. Ele toma eficazes a Palavra e as ordenanas do Evangelho. Por Ele a Igreja ser preservada e aumentada ate cobrir a face da terra, ser purificada e, afinal, tomada perfeitamente santa na presena de Deus. 122

Concluso Ao trmino desta pastoral, gostaramos de agradecer ao bom Deus pelas ricas vitrias concedidas ao seu povo e especialmente a ns membros desta comisso, que elaborou este documento de cunho histrico e teolgico, visando instruir a Igreja Presbiteriana Independente do Brasil, bem como corrigir erros e dirimir dvidas. Sem dvida, continuaremos a suplicar ajuda e orientao ao nosso Senhor Jesus Cristo, que e o cabea da Igreja, conforme ensinou So Paulo aos Efsios 4.15. Confiamos e oramos para que o Esprito Santo continue soprando vida nova em sua Igreja, renovando os crentes no amor e desejo sinceros de servir e adorar quele que foi morto, mas que ressurgiu dos mortos, e que est direita do Pai e intercede por ns. O Esprito Santo nos d vida e fora para proclamarmos ao mundo que Cristo Senhor de todas as coisas. Temos a conscincia de que o presente documento no esgota o assunto em apreo, pois o mesmo de grande amplitude. Por isso requer-se dos pastores, lideres, conclios e de toda a Igreja que estudem o documento com humildade, reflexo, seriedade, buscando a compreenso do assunto a luz do Esprito Santo, conforme Joo 16.13 e Hebreus 6.4. Cremos que o conjunto dos estudos apresentados de suma importncia no momento que estamos vivendo como IPI do Brasil. Temos a certeza de que foi um expressivo avano para compreendermos e elaborarmos uma reflexo sria e equilibrada sobre a pessoa e a obra do Esprito Santo. Para neutralizar o perigo da dissenso e eventualmente ventos de diviso, conclamamos a todos os pastores, lideres e conclios a termos humildade, atitude sensata, moderao e, acima de tudo, esprito de orao no sentido de mantermos o corpo unido e solidrio ao mundo que clama por salvao. Por isso reiteramos a todos que estejamos unidos em um s corpo, em um s Esprito e uma s Igreja, que, conforme Efsios 5.26-27, a esposa de Cristo, a qual deve viver em constante fidelidade, servio e adorao ao seu Senhor; por isso, repudiamos qualquer pregao ou atitude pastoral que inspire a diviso, a discrdia e a confuso, maculando a Igreja de Jesus Cristo, pela qual Ele deu a Sua vida (Ef 5.25b). Como presbiterianos independentes somos convocados a compreender a misso da Igreja e a com ela nos comprometermos, de tal sorte que como corpo de Cristo evidenciemos, acima de tudo, o fruto do Esprito.

SOLI DEO GLORIA 123