Faculdade de Arquitectura da Universidade Tcnica de Lisboa 3.

Curso de Mestrado em Estudos do Espao e do Habitar em Arquitectura Antropologia do Espao Filomena Silvano

OS CAPTULOS 1, 2, 3 E 9 DE MODERNITY AT LARGE, DE ARJUN APPADURAI, EM 12 PONTOS

Pedro Manuel Serrano Gomes 04 de Julho de 2008

NOTA PRVIA
O presente trabalho procura desenvolver os onze pontos apresentados no passado dia 28 de Junho de 2008 a propsito dos captulos 1, 2, 3 e 9 de Modernity at Large1, de Arjun Appadurai. A estes pontos acrescenta-se um dcimo segundo no apresentado, em que se exploram as relaes entre o pensamento de Appadurai e o trabalho de preparao para a minha dissertao que iniciei recentemente. de referir, contudo, que este resumo comentado no incide sobre a totalidade do contedo dos captulos, centrando-se no que considerei mais relevante para o meu trabalho. A ttulo de exemplo, o papel do estado-nao na teoria de Appadurai por mim pouco explorado, apesar de constituir, provavelmente, um dos seus aspectos mais importantes e aos quais o autor consagra particular ateno.

Appadurai, Arjun (1996). Modernity at Large. Cultural Dimensions of Globalization. Minneapolis: University of Minnesota Press.

UM: GLOBALIZAO E MODERNIDADE2

Imagination Life is your creation (Aqua . Barbie Girl)

As cincias sociais europeias tm vindo a reforar uma ideia de um momento nico o momento moderno que, pela sua apario, cria uma quebra sem precedentes e dramtica entre o passado e o presente (tradio e modernidade). Para Appadurai, esta viso distorce os significados de mudana e de politizao do passado (politics of pastness). Mas o mundo actual , de facto, uma quebra geral com o passado se no a quebra da teoria da modernidade, ento qual ? Neste livro est implcita uma teoria da ruptura que elege os media e migrao como os seus dois maiores e interconexos diacrticos, explorando-se o seu efeito conjunto no funcionamento da imaginao como caracterstica distintiva da subjectividade moderna. Os media electrnicos transformam o campo mais lato dos mass media e dos outros media, porque oferecem novos recursos e disciplinas para a construo de eus imaginados e mundos imaginados; porque interrogam, subvertem e transformam outras literacias contextuais; porque transformam mundos preexistentes de comunicao e conduta; porque levam transformao do discurso quotidiano; porque so recursos para experincias com a construo de si; e, finalmente, porque fornecem recursos para a imaginao do eu como um projecto social do quotidiano. O que se aplica mediao aplica-se ao movimento. As migraes de massas no so novidade, mas, ao serem justapostas com o fluxo rpido de imagens, guies e sensaes mediadas pelos mass media, criam uma nova ordem de instabilidade na produo das subjectividades modernas. So imagens em movimento que se encontram com espectadores desterritorializados. Estes criam esferas pblicas diaspricas, fenmenos que confundem teorias dependentes da salincia contnua do estado-nao como principal rbitro de importantes mudanas sociais. A mediao electrnica e a migrao de massa marcam o mundo do presente no como foras tecnicamente novas mas como foras que parecem impelir (e por vezes forar) o funcionamento da imaginao. Juntas criam irregularidades especficas, porque tanto como os espectadores como as imagens esto em circulao simultnea nem as imagens nem os espectadores se encaixam em circuitos ou audincias facilmente aprisionveis em espaos regionais, locais ou nacionais. Esta relao mvel e imprevisvel entre eventos mass-mediados e audincias migratrias define o ncleo da relao entre a globalizao e o moderno. O funcionamento da imaginao, neste contexto, no

A apresentao deste ponto foi precedida pela visualizao de uma recriao indiana de Thriller de Michael Jackson (disponvel em http://www.youtube.com/watch?v=LbvP7dT3Dx0).

puramente emancipatrio nem inteiramente disciplinado, sendo antes um espao de contestao no qual indivduos e grupos procuram anexar o global nas suas prticas do moderno. Ou seja, o mundo de hoje, a modernidade do agora, so protagonizados, mais do que por um conjunto de privilegiados actores, pelo cidado comum, desterritorializado ou no, mas sempre sujeito possibilidade de um iminente movimento, sempre em contacto com movimentos efectuados por outros, e sempre em contacto com imagens e relatos mass-mediados de um algures e de um outro, alimentos para a construo de vidas e mundos imaginados. A teoria da modernidade de Appadurai pertence, por isso mesmo, muito mais ao Michael Jackson indiano e aos Aqua do que s estantes das bibliotecas e verve da academia.

DOIS: IMAGINAO
Na tradio durkheimiana as representaes colectivas so tidas como factos sociais transcendendo a vontade individual, ponderadas com a fora da moralidade social , como realidades sociais objectivas. Para Appadurai, a imaginao passou a ser um facto social, colectivo, estando na base de uma pluralidade de mundos imaginados. A sugesto de que a imaginao no mundo ps-electrnico desempenha um papel significativo e novo assenta em trs distines: 1. A imaginao soltou-se do espao expressivo especial da arte, do mito e do ritual para fazer parte do funcionamento mental quotidiano das pessoas normais em muitas sociedades. Havia precursores disto, claro, mas agora j no uma questo de indivduos especialmente talentosos ou carismticos. As pessoas normais comearam a usar a sua imaginao na prtica dos seus quotidianos. Isto exemplificado na contextualizao mtua do movimento e da mediao. Disporas de esperana, de terror e de desespero todas elas trazem a fora da imaginao (como memria e desejo) para as vidas de muitas pessoas normais, novas mitografias que so forais para novos projectos sociais e no s contrapontos s certezas da vida do dia-a-dia (como nas sociedades tradicionais). Para os migrantes, tanto as polticas de adaptao a novos ambientes como o estmulo para mudar ou voltar so profundamente afectados por um imaginrio mass-mediado que transcende frequentemente o espao social. 2. Imaginao difere de fantasia. Muita da teoria da modernidade v o mundo moderno como um espao de religiosidade decrescente, de menos brincadeira (jogo) e de espontaneidade inibida a todos os nveis. Errados. A dois nveis: baseado no requiem prematuro da morte da religio e da vitria da cincia; assume que os media electrnicos so o pio do povo. que h provas crescentes de que o consumo de mass media provoca frequentemente resistncia, ironia, selectividade e, em geral, agenciamento (agency), embora tal no signifique que os

consumidores sejam agentes livres. Ainda assim, onde h consumo h prazer e onde h prazer h agenciamento. A liberdade, por seu lado, um bem (commodity) muito mais esquivo. Onde a fantasia apresenta uma conotao de pensamento divorciado de projectos e aces e um tom privado e individualista, a imaginao denota um sentido projectivo, preldio de expresso de qualquer sorte, esttica ou no. A fantasia pode dissipar-se (porque frequentemente autotlica), mas a imaginao, especialmente quando colectiva, pode ser combustvel para a aco. a imaginao, nas suas formas colectivas, que cria ideias de bairro e nao, economias morais e poder injusto, de salrios mais elevados e de prospectivas de trabalho no estrangeiro. Imaginao hoje espao para a encenao da aco e no s para escape. 3. Os sentidos individual e colectivo da imaginao. Appadurai fala sobretudo da imaginao como propriedade de colectivos e no como faculdade do indivduo dotado: a comunidade de sentimento enquanto grupo que comea a imaginar e a sentir coisas em conjunto. So comunidades nelas mesmas mas, simultaneamente, so sempre comunidades potencialmente capazes, por elas mesmas, de passarem da imaginao partilhada para a aco colectiva. Estas confrarias so frequentemente transnacionais e at ps-nacionais, operando para l das fronteiras da nao. Complexidade adicional: dentro delas coexistem experincias locais diversas de gosto, prazer e poltica podem interceptar-se, criando a possibilidade de convergncias na aco social translocal que de outra forma seriam difceis de imaginar.

TRS: TEORIA DA MODERNIDADE

Appadurai apresenta, ento, uma teoria da ruptura da modernizao que difere das suas predecessoras nos seguintes elementos: No telelolgica; O seu pivot no um projecto de grande escala de engenharia social, mas a prtica cultural do dia-a-dia atravs da qual o funcionamento da imaginao transformado; Deixa em aberto a questo do alcance, em termos de nacionalismo, violncia e justia social, das experincias com a modernidade que a mediao electrnica permite; h, ento, uma maior ambivalncia em termos de prognsticos; explicitamente transnacional e translocal.

Todavia, no se pode simplificar ao ponto de afirmar que o global est para o espao como o moderno est para o tempo. As micronarrativas do filme, da televiso, da msica e de outras formas expressivas permitem que a modernidade seja reescrita mais como uma globalizao vernacular e menos como uma concesso a polticas nacionais e internacionais de grande escala.

A grande diferena est no facto de as esferas pblicas diaspricas criadas por esses encontros j no serem pequenas, marginais ou excepcionais, mas parte da dinmica cultural da vida urbana, na qual a migrao e a mass-mediao co-constituem um novo sentido do global como moderno e do moderno como global.

QUATRO: CULTURA, CULTURAL E CULTURALISMO

A globalizao no a histria da homogeneizao cultural. Appadurai revela um incmodo com a palavra cultura enquanto substantivo, uma vez que implica uma viso da cultura como uma espcie de objecto, coisa, ou substncia, seja fsica ou metafsica, que parece reaproxim-la do discurso da raa e do espao. Implicando uma substncia mental, o nome cultura parece privilegiar o tipo de partilha, concordncia e delimitao insustentveis perante os factos do conhecimento desigual e do diferencial prestgio de estilos de vida e que desencorajam a ateno votada s vises do mundo e ao agenciamento dos que so marginalizados ou dominados. Como substncia fsica, a cultura comea por tresandar a todo o tipo de biologismos que foram abandonados enquanto categoria cientfica. A abordagem da cultura enquanto forma lingustica (inspirao Saussuriana) s parcialmente evita os perigos deste substancialismo. No fundo, o substantivo cultura parece carregar associaes com uma espcie de substncia de formas que parecem esconder mais do que revelam. J o adjectivo cultural remete para um domnio de diferenas, contrastes e comparaes. A mais valiosa caracterstica do conceito de cultura o conceito de diferena, uma propriedade contrastante mais do que substantiva de certas entidades. O termo diferena uma heurstica til para sublinhar pontos de similaridade e contraste entre todos os tipos de categoria. Quando ressalvamos a dimenso cultural de determinado item, sublinhamos a ideia de diferena situada, isto , a diferena em relao a algo local, incorporado (embodied) e significante. Uma viso de cultura enquanto substncia no particularmente til, sendo mais apropriada t-la como uma dimenso dos fenmenos que d ateno diferena situada e incorporada. Mas as diferenas culturais so, para Appadurai, s aquelas que expressam ou preparam a mobilizao de identidades de grupo. A ideia de cultural parece assim aproximar-se da de etnia (enquanto identidade de grupo naturalizada). Ma, aqui,: a cultura foi vista como uma dimenso penetrante do discurso humano que explora a diferena para gerar concepes diversas da identidade de grupo. E a relao culturaidentidade de grupo que pretende articular restringe o termo cultura a um termo restringido ao subconjunto de diferenas mobilizado para articular a fronteira da diferena. Enquanto questo de manuteno de fronteiras, a cultura torna-se uma questo de identidade de grupo constituda por algumas diferenas entre outras. Mas isto no equivale etnia a cultura? Sim e no. Sim: o termo cultura assim empregue no sublinha somente a posse de certos atributos, mas tambm a conscincia dos

mesmos e a sua naturalizao como essencial para a identidade do grupo. Ao contrrio das ideias estabelecidas de que a etnia repousa sobre uma espcie de extenso da ideia primordial de parentesco, a ideia de etnia por Appadurai proposta assume como seu ncleo a construo e mobilizao conscientes e imaginativas de diferenas. No entanto, o processo de mobilizao de certas diferenas e de as ligar identidade de grupo difere de etnia (numa concepo mais tradicional) por no depender da extenso de sentimentos primoridalistas para unidades progressivamente maiores numa espcie de processo unidireccional, e por no supor que as unidades sociais maiores recorrem a sentimentos de famlia e parentesco para dar fora a identidades de grupo de grande escala. A ideia de cultura que envolve a organizao naturalizada de certas diferenas no interesse da identidade de grupo, atravs de e no processo histrico, e atravs de e nas tenses entre agentes e estruturas, aproxima-se de uma concepo instrumental de etnia, oposta primordial. Dois comentrios (qualifications): os fins com os quais se formam concepes instrumentais de identidade tnica podem ser eles mesmos respostas contra-estruturais a valorizaes existentes de diferena; a mobilizao de marcadores de diferena entre grupos pode ser ela mesma parte da contestao de valores sobre a diferena. nesse sentido que Appadurai afirma que a maioria dos relatos instrumentais no explica o processo pelo qual certos critrios de diferena, mobilizados para a identidade do grupo, so (re)inscritos em sujeitos corporais (bodily), logo para ser vivenciada como natural e profundamente incendiria ao mesmo tempo. Fomos, assim, da cultura como substncia para a cultura como dimenso de diferena para a cultura como identidade de grupo baseada na diferena para a cultura como o processo de naturalizao de um subconjunto de diferenas que foram mobilizadas para articular a identidade de grupo. O Culturalismo ser uma caracterstica de movimentos envolvendo identidades conscientemente na forja, uma poltica da identidade mobilizada ao nvel do estado-nao, a mobilizao consciente de diferenas culturais ao servio de uma mais lata poltica nacional ou transnacional Os movimentos culturalistas so a forma mais geral do trabalho da imaginao e partem frequentemente do facto ou da possibilidade da migrao ou da secesso. So conscientes da sua prpria identidade, cultura e patrimnio, que mobilizam propositadamente. So, por isso mesmo, tendencialmente contranacionais e metaculturais. O culturalismo a forma que as diferenas culturais tendem a tomar na era da mass-mediao, migrao e globalizao.

CINCO: AS SCAPES
O argumento relativo homogeneizao d normalmente azo a um argumento sobre americanizao ou a um outro sobre comodificao, e estes dois argumentos esto frequentemente ligados. Porm, estes argumentos no tm em conta a indigenizao dessas foras metropolitanas nem a existncia de homogeneizaes oriundas de outras entidades polticas, igualmente preocupantes para os indivduos. A nova economia cultural global tem que ser vista como uma ordem complexa, sobreposta e disjuntiva, no podendo ser entendida atravs de modelos de centro-periferia, nem susceptvel a modelos de push/pull, de superavits e deficits, de consumidores e produtores. A complexidade da economia global do presente tem a ver, precisamente, com estas (pouco teorizadas) disjunturas entre economia, cultura e poltica. Appadurai prope um quadro conceptual elementar para explorar estas disjunturas, baseado na anlise da relao entre cinco dimenses dos fluxos culturais globais: ethnoscapes, mediascapes, technoscapes, financescapes e ideoscapes. O sufixo scape aponta para as formas fluidas e irregulares destas paisagens, formas estas que caracterizam o capital internacional to profundamente como os estilos de vesturio internacionais. No so relaes dadas objectivamente que parecem iguais de todos os ngulos de viso, mas antes construes profundamente perspectivadas, inflectidas pela situao (sitatuatedness) histrica, lingustica e poltica de diferentes tipos de actores. O actor individual o ltimo locus deste conjunto perspectivado de paisagens, pois estas paisagens so, em ltima instncia, navegadas por agentes que tanto experimentam como constituem formaes maiores, em parte a partir da sua prpria percepo daquilo que estas paisagens oferecem. Adicionalmente, estas paisagens so os tijolos dos mundos imaginados: os mltiplos mundos que so constitudos pelas imaginaes historicamente situadas de pessoas e grupos espalhados pelo globo. O termo ethnoscapes designa a paisagem de pessoas que constitui o mundo em mudana em que vivemos: turistas, imigrantes, refugiados, exilados, trabalhadores temporrios, e outros grupos em movimento e indivduos, constitutivos de uma caracterstica essencial do mundo e parecem afectar a poltica das (e entre as) naes a um nvel sem precedentes. Continua a haver as estabilidades tradicionais, mas estas so perturbadas por estes movimentos humanos, medida que mais pessoas e grupos lidam com as realidades de terem que se mudar ou com as fantasias de se quererem mudar. Estas realidades e fantasias funcionam a escalas maiores. Por technoscapes, Appadurai reporta-se sempre fluida configurao global da tecnologia e o facto de que a tecnologia, tanto a alta como a baixa, tanto a mecnica como a informtica, se mover agora a velocidades elevadas atravs de vrios tipos de fronteiras at agora inultrapassveis. A distribuio desigual destas tecnologias e, consequentemente, as peculiaridades destas technoscapes, so crescentemente conduzidas no por economias de escala, de controlo poltico, ou de racionalidades de

mercado, mas pelas relaes crescentemente complexas entre fluxos de capital, possibilidades polticas e a disponibilidade de mo-de-obra, tanto no- como altamente qualificada. Por financescapes entende-se a disposio de capital global que agora uma paisagem mais misteriosa, rpida e difcil de seguir do que nunca, dadas a dimenso dos fluxos, a sua rapidez, etc. A relao global entre ethnoscapes, technoscapes e financescapes profundamente disjuntiva e imprevisvel porque cada uma destas paisagens est sujeita s suas prprias restries e incentivos, enquanto que funciona simultaneamente como uma restrio e um parmetro para movimentos nas outras. Qualquer modelo de economia poltica global tem que levar em conta estas relaes disjuntivas entre movimentos de pessoas, fluxos tecnolgicos e transferncias financeiras. Passemos s mediascapes e ideoscapes, paisagens de imagens intricadamente relacionadas. Mediascapes referem-se distribuio das capacidades electrnicas para produzir e disseminar informao, disponveis para nmeros cada vez maiores de interesses pblicos e privados; e s imagens do mundo que estes media criam. Estas mediascapes fornecem reportrios vastos e complexos de imagens, narrativas e ethnoscapes a espectadores por todo o mundo, nas quais o mundo dos bens e o mundo das notcias e da poltica esto profundamente imbricados. As linhas entre as paisagens realistas e ficcionais vistas por estas pessoas esto esborratadas, de maneira a que quanto mais afastada de experincias directas da vida metropolitana estiver a audincia, mais provvel ser que construa mundos imaginados que sejam objectos quimricos, estticos e fantsticos. As mediascapes tendem a ser relatos de bandas da realidade centrados em imagens e baseados em narrativas, oferecendo aos seus espectadores uma srie de elementos a partir dos quais se podem formar guies de vidas imaginadas, as dos espectadores-eles-mesmos e de outros que vivem noutros lugares. Guies desagregveis em conjuntos de metforas pelas quais as pessoas vivem, na medida em que ajudam a constituir narrativas do Outro e protonarrativas de vidas possveis, fantasias que se podem transformar em prolegmenos do desejo de aquisio e de movimento. Ideoscapes tambm so concatenaes de imagens, com a nuance de serem frequentemente directamente polticas e relacionadas com as ideologias dos estados ou as contraideologias de movimentos explicitamente orientados para a captura do poder estatal (ou de uma parte dele). So compostas por elementos da viso Iluminista do mundo, uma cadeia de ideias, termos e imagens, incluindo liberdade, bem-estar social (welfare), direitos, soberania, representao e democracia. Estas palavras tiveram disporas diferenciadas, o que leva a que as narrativas polticas que governam a comunicao entre elites e seguidores em diferentes partes do mundo envolvam problemas de natureza semntica e pragmtica. Semntica porque as palavras requerem um traduo cuidada de contexto para contexto nos seus movimentos globais; pragmtica porque o uso destas palavras por actores polticos e as suas audincias pode estar sujeito a conjuntos de convenes contextuais muito diferentes para mediar a sua traduo em polticas pblicas.

SEIS: TEORIA DOS PROCESSOS CULTURAIS GLOBAIS

As scapes so fluxos ao longo dos quais o material cultural se desloca atravs das fronteiras nacionais, estando fundamentalmente disjuntas entre si. Que teoria dos processos culturais globais se poder formar a partir delas? Eis alguns pontos de reflexo levantados por Appadurai: Necessidade de alterar modelos de forma cultural, porque as configuraes de pessoas (povo?), lugar e patrimnio perdem todo o trao de isomorfismo; H que comear a pensar na configurao das formas culturais no mundo de hoje como fundamentalmente fractal, sem fronteiras euclidianas, estruturas ou regularidades; Estas formas sobrepem-se de maneiras que s foram abordadas no mbito da matemtica e da biologia. H que combinar uma metfora fractal para a configurao das culturas com um relato polittico das suas sobreposies e semelhanas. Sem isto, estaremos presos a um trabalho comparativo que depende da separao clara dos elementos da comparao. Como se comparam formas culturais de configurao fractal que tambm se sobrepem politeticamente na sua cobertura do espao terrestre?; Finalmente, para que a teoria das interaces culturais globais predicada em fluxos disjuntivos tenha alguma fora para l da de uma metfora mecnica, tem que se deslocar para algo parecido com uma forma humana da teoria do caos. A pergunta no ser como que estas configuraes complexas, sobrepostas e fractais constituem um sistema simples e estvel, mas quais so as suas dinmicas. So as tradicionais questes de causalidade, contingncia e previso nas cincias humanas; mas num mundo de fluxos disjuntivos globais. Talvez seja melhor comear a pergunt-las de uma forma que dependa de imagens de fluxo e incerteza (logo caos) do que de imagens mais antigas de ordem, estabilidade e sistematizao. Seno, estaremos em direco a uma teoria de sistemas culturais globais sem processo uma iluso de ordem que no sobrevive constatao da volatilidade do mundo contemporneo; Qualquer que seja a direco que isto tome, uma pergunta (de herana Marxista) tem que ser feita: h alguma ordem pr-estabelecida para a fora determinante relativa destes fluxos globais? Appadurai cr que a relao que estes fluxos variados estabelecem entre eles, ao constelarem-se em eventos e formas sociais particulares, ser radicalmente dependente do contexto; Isto no significa que a relao causal-histrica entre estes vrios fluxos seja aleatria ou insignificantemente contingente, apenas que as nossas teorias do caos cultural actuais esto insuficientemente desenvolvidas, inclusivamente para serem modelos parcimoniosos, quanto mais teorias preditivas.

SETE: UMA NOVA ETNOGRAFIA!

A imaginao adquiriu um poder singular novo na vida social. A imaginao sempre fez parte do reportrio de todas as sociedades, mas tem uma fora peculiar nova na vida social hoje mais pessoas em mais partes do mundo consideram um conjunto mais vasto de vidas possveis do que nunca. Uma importante fonte desta mudana so os mass media, assim como os contactos com, notcias de, rumores sobre outros no bairro social (social neighbourhood) de cada um que se tornaram habitantes desses mundos distantes. A importncia dos media no decorre tanto de um papel de fontes directas de novas imagens e cenrios para possibilidades de vidas, mas como diacrticos semiticos de grande poder que tambm inflectem o contacto com o mundo metropolitano atravs de outros canais. Uma das principais mudanas na ordem cultural global criada pelos media visuais tem precisamente a ver com o papel da imaginao na vida social. At recentemente, independentemente da fora da mudana social, poder-se-ia defender que a vida social era maioritariamente inerte, que as tradies forneciam um conjunto relativamente finito de vidas possveis, e que a fantasia e a imaginao eram prticas residuais, restringidas a lugares e/ou momentos especiais. Genericamente, a imaginao e a fantasia eram antdotos para a finitude da experincia social. Desde os anos setenta, com a pujana da desterritorializao de pessoas, imagens e ideias, este peso mudou-se imperceptivelmente. Mais pessoas pelo mundo fora vem as suas vidas atravs dos prismas das vidas possveis oferecidas pelos mass media em todas as suas formas. Isto , a fantasia agora uma prtica social, entrando, de vrias maneiras, na fabricao das vidas sociais de muitas pessoas em muitas sociedades. No necessariamente optimista, apenas quer dizer que todas as vidas esto agora abertas ao jogo da imaginao: as suas vidas j no so vistas como meros resultados da forma como as coisas so (the givenness of things), mas frequentemente como um compromisso irnico entre o que conseguem imaginar e o que a vida social lhes permite. As biografias das pessoas comuns so, assim, construes ou fabricaes nas quais a imaginao desempenha um papel importante. Este papel no o de simples escape, pois in the grinding of gears between unfolding lives and their imagined counterparts a variety of imagined communities is formed. Comunidades imaginadas estas que geram novos tipos de poltica, novos tipos de expresso colectiva, e novas necessidades de disciplina social e de vigilncia por parte das elites. As implicaes para a etnografia so claras, uma vez que os etngrafos j no podem contentar-se com a espessura que trazem ao local e ao particular, nem podem assumir que medida que se vo aproximando do local, se aproximam de algo mais elementar, contingente e, consequentemente, mais real que a vida vista em perspectivas de maior escala. Porque o que real nas vidas comuns agora real de muitas formas que vo da simples contingncia das vidas individuais e das extravagncias de competncia e talento que distinguem pessoas em todas as sociedades aos realismos a que os indivduos so expostos e a que recorrem no seu quotidiano.

Estas vidas complexas e parcialmente imaginadas devem formar a pedra de toque de uma etnografia que queira dar conta do mundo transnacional e desterritorializado. Porque o novo poder da imaginao na fabricao de vidas sociais est ligado a imagens, ideias e oportunidades que vm de outro lado, muitas vezes movimentadas pelos veculos dos mass media. Por isso, a reproduo cultural standard est agora ameaada, s tendo sucesso (quando o consegue) por um desenho consciente e vontade poltica. A questo , ento, a de como que o papel da imaginao na vida social pode ser descrito numa nova forma de etnografia que no seja to resolutamente localizadora. No que o local e o particular deixem de ter importncia, mas a nova realidade mundial requer que se encontrem formas de representar os elos entre a imaginao e a vida social. No a questo do micro e do macro, da grande e da pequena escala, apesar de estar ligado a eles. a questo de incorporar realidades de grande escala em mundosde-vida concretos. Por outras palavras, esta novo estilo de etnografia dever captar o impacto da desterritorializao nos recursos imaginativos das experincias locais vividas, sem pressupor, no estudo destas formas culturais cosmopolitas, uma lgica ou cronologia que afirme a autoridade da experincia ocidental e modelos que dela derivem. , ento, necessrio, estudar estes novos cosmopolitismos a partir do estudo dos fluxos transnacionais no seio dos quais florescem, competem e se alimentam uns dos outros de maneiras que desafiam muitas das verdades estabelecidas das cincias humanas, como o elo entre espao, estabilidade e reproduo cultural. A chave estar na desterritorializao e nas suas dinmicas culturais. nesse sentido que Appadurai sugere que o elo entre a imaginao e a vida social cada vez mais um elo desterritorializado e global. Da que quem represente vidas reais ou comuns tenha que resistir a afirmaes de privilgio epistmico em relao s particularidades vividas da vida social. Antes, a etnografia deve redefinir-se como a prtica da representao que ilumina o poder das possibilidades de vida imaginadas de grande escala sobre trajectrias de vida especficas. a espessura mesma, mas diferente, porque reconhece que as vidas comuns de hoje so mais frequentemente alimentadas no pela forma como as coisas so (givenness) mas pelas possibilidades que os media sugerem que esto disponveis. Pode-se reter parte da ideia do habitus (de Bourdieu), mas a nfase tem que ser posta na ideia de improvisao, pois a improvisao j no ocorre dentro de um conjunto relativamente fechado de posturas pensveis, mas est constantemente a derrapar e a descolar, alimentada pelas vistas imaginadas das grandes narrativas mass-mediadas. Mudana geral nas condies globais dos mundosde-vida: onde outrora a improvisao era arrancada do habitus, o habitus tem agora que ser esforadamente reafirmado na face de mundos-de-vida que esto frequentemente em fluxo. Appadurai fornece exemplos que mostram situaes nas quais o funcionamento da imaginao num mundo desterritorializado pode ser detectado, sugerindo que muitas vidas esto agora intricadamente ligadas a representaes, e, por isso, temos que incorporar as complexidades da representao

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expressiva nas etnografias, no s como adjuntos tcnicos, mas como material primrio com o qual construmos e questionamos as nossas prprias representaes3. A cultura implica diferena, mas as diferenas j no so mais taxonmicas, mas interactivas e refractivas. A cultura passa assim de uma espcie de substncia local, inerte para ser uma mais voltil forma de diferena. Nem toda a desterritorializao global no seu mbito, nem todas as vidas imaginadas cobrem vastos panoramas internacionais. O mundo em movimento tambm afecta pequenos espaos culturais e geogrficos.

OITO: PARA UMA GENEALOGIA DO PRESENTE

Apesar de os cosmopolitismos do mundo terem histrias locais complexas e do seu dilogo translocal ter uma histria igualmente complexa, parece aconselhvel tratar o presente como um momento histrico e utilizar a compreenso que dele temos para iluminar e guiar a formulao de problemas histricos. que em muitos casos no claro onde e como colocar uma base cronolgica para o fenmeno que queremos estudar. A estratgia de comear pelo princpio torna-se ainda mais auto-destrutiva quando se quer iluminar as relaes vividas entre vidas imaginadas e as teias de cosmopolitismo no seio das quais se desdobram. Como construir genealogias do presente? Os cosmopolitismos de hoje em dia combinam experincias dos vrios media com vrias formas de experincia que tm diferentes genealogias nacionais e transnacionais. Algumas destas formas podem comear por ser extremamente globais para se tornarem muito locais, enquanto que outras podem ter a trajectria inversa. Numa ethnoscape qualquer, no provvel que as genealogias do cosmopolitismo sejam as mesmas que as suas histrias: enquanto que as genealogias revelam os espaos culturais dentro dos quais novas formas podem ser indigenizadas, as histrias destas formas podem dirigir-se para fora para fontes e estruturas transnacionais. Por conseguinte, as ethnoscapes mais apropriadas do mundo de hoje deviam permitir o confronto entre genealogia e histria, assim deixando o terreno aberto a interpretaes das formas em que as trajectrias histricas locais fluem rumo a complicadas estruturas transnacionais.

3 Na sequncia desta passagem, exibi cinco vdeos do artista Jorge Colombo: Lisbon Scrapbook; Manhattan Scrapbook 1 e 2; Circle Line; e Tai-Chi. Todos eles esto disponveis em http://www.jorgecolombo.com/movies/archive/index.htm. Com isto pretendia estimular a reflexo em torno das recriaes da terra natal por parte de Colombo, contrapondo-o aos da cidade que o acolhe (respectivamente: Lisbon Scrapbook e Manhattan Scrapbook). Com Tai-Chi e Circle Line pretendia lanar a questo de como se faz a etnografia dos que ficam na terra natal, em funo dos seus que emigram. Queria tambm reflectir sobre a globalizao de determinadas prticas (neste caso, o Tai Chi). Embora no abordada explicitamente por mim na aula, o papel dos fluxos tursticos na formao de ethnoscapes e na configurao dos fluxos culturais globais pode tambm ser abordado a partir destes dois ltimos vdeos.

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NOVE: BAIRRO E LOCALIDADE

Appadurai parte de uma preocupao com o potencial significado da localidade num mundo onde o estado-nao enfrenta formas particulares de desestabilizao transnacional. Para reflectir em torno dessa preocupao, comea por apresentar as noes de localidade e de bairro. A localidade primariamente relacional e contextual, mais do que escalar ou espacial. uma qualidade fenomenolgica complexa, constituda por uma srie de elos entre o sentido de imediaticidade social, as tecnologias da interactividade, e a relatividade dos contextos. Esta qualidade fenomenolgica, que se expressa em certos tipos de agenciamento, socialidade e reprodutibilidade, o principal predicado da localidade enquanto categoria (ou sujeito) que Appadurai pretende explorar. O termo bairro (neighbourhood) usado para se referir s formas sociais existentes de facto, nas quais a localidade, enquanto dimenso ou valor, variavelmente realizada. Neste uso, bairros so comunidades situadas caracterizadas pela sua actualidade, seja espacial ou virtual, e pelo seu potencial de reproduo social.

DEZ: PRODUO DE LOCALIDADE E PRODUO DE SUJEITOS LOCAIS

A antropologia tem estudado as tcnicas de produo espacial da localidade, certo, mas sem as considerar enquanto tal vistas como propriedade geral da vida social e como valorizao particular dessa propriedade. Uma descrio que as desagrega em resultados materiais vistos como fins neles mesmos e no como momentos numa tecnologia (e teleologia) gerais de localizao. A produo da localidade nas sociedades historicamente estudadas pelos antroplogos no s uma questo de produo de sujeitos locais, mas tambm dos prprios bairros que contextualizam estas subjectividades. O espao e o tempo so eles mesmos socializados e localizados atravs de prticas de performance, representao e aco complexas e deliberadas, normalmente apelidadas de cosmolgicas ou rituais. Uma das mais notveis caractersticas genricas do processo ritual a forma muito especfica como localiza a durao e a extenso, dando nomes e propriedades, valores e significados, sintomas e legibilidade a estas categorias. Na literatura, percebe-se que as sociedades de pequena escala parecem assumir a efemeridade da localidade e a necessidade de trabalho duro e constante para produzir e manter a sua materialidade. Mas esta materialidade por vezes confundida pelo trmino desse trabalho, assim obscurecendo os seus efeitos mais abstractos na produo da localidade enquanto estrutura de sentimento. Muito do que tem sido considerado conhecimento local na verdade conhecimento sobre como produzir e reproduzir a localidade sob condies de ansiedade e entropia, uso (wear) e fluxo sociais, incerteza ecolgica e volatilidade csmica, e a sempre presente quirkiness de parentes, inimigos, espritos e quarks

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de toda a espcie. A localidade do conhecimento local no principalmente a sua intricao num aqui e agora inegocivel ou o seu desinteresse teimoso pelas coisas ao largo, apesar de serem propriedades cruciais. O conhecimento local substancialmente sobre produzir seguramente (reliably) sujeitos locais e bairros locais no seio dos quais esses sujeitos possam ser reconhecidos e organizados. O conhecimento local o que no por contraste com outros conhecimentos (tidos como menos localizados), mas em virtude dos seus ethos e teleologia locais. O conhecimento no s local nele mesmo, mas por ele mesmo. Em todas as sociedades, a relao entre a produo de sujeitos locais e bairros nos quais esses sujeitos podem ser produzidos, nomeados e empoderados para agir socialmente histrica e dialctica. A reproduo a longo prazo de um bairro que simultaneamente prtico, valorizado e tido como dado adquirido depende da interaco suave (seamless) de espaos e tempos localizados com sujeitos locais possuidores do conhecimento para reproduzir a localidade. Os problemas propriamente histricos surgem quando esta suavidade (seamlessness) ameaada. Estes problemas no surgem s com a modernidade, o colonialismo ou a etnografia. O projecto etnogrfico tem sido conivente com este registo dos modos multiformes para produo da localidade. O projecto etnogrfico isomrfico com os prprios conhecimentos que procura descobrir e documentar de uma maneira peculiar, pois tanto o projecto etnogrfico como os projectos sociais que quer descrever tm a produo da localidade como o telos que lhes preside. Atrados para a prpria localizao que procuram documentar, a maioria das descries etnogrficas interpretaram a localidade como terreno e no como figura, no reconhecendo nem a sua fragilidade nem o seu ethos como uma propriedade da vida social. Isto produz uma colaborao no problematizada com o sentimento de inrcia da qual a localidade, enquanto estrutura de sentimento, depende centralmente.

ONZE: BAIRRO, LOCALIDADE E CONTEXTO

At agora, a localidade foi definida como propriedade fenomenolgica da vida social, uma estrutura de sentimento que produzida por formas particulares de actividade intencional e que gera tipos particulares de efeitos materiais. Todavia, este aspecto dimensional da localidade no pode ser separado dos contextos actuais em que e atravs dos quais a vida social reproduzida. O estabelecimento da ligao entre a localidade como propriedade da vida social e os bairros como formas sociais requer uma mais cuidada exposio do problema do contexto. A produo dos bairros sempre historicamente enraizada (grounded) e, consequentemente, contextual. Os bairros so inerentemente aquilo que so porque opostos a outra coisa qualquer, derivando de outros bairros j produzidos. Esta outra coisa qualquer frequentemente uma fronteira conceptualizada ecologicamente. Estes contextos contra os quais os bairros so produzidos e figurados so vistos como terrenos ecolgicos, sociais e cosmolgicos.

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A parte social do contexto dos bairros (o facto dos outros bairros) remete para a ideia de ethnoscapes, termo usado para fugir ideia de que as identidades de grupo implicam necessariamente que as culturas sejam vistas como espacialmente delimitadas, historicamente sem conscincia de si mesmas, ou formas etnicamente homogneas. Esta ideia de ethnoscape pode ser particularmente saliente no sculo XX terminal, onde o movimento humano, a volatilidade das imagens, e as actividades conscientes de produo de identidade dos estados-nao conferem uma qualidade fundamentalmente instvel e perspectival vida social. Mas os bairros so sempre de certa forma ethoscapes por envolverem os projectos tnicos de Outros, assim como a conscincia desses mesmos projectos. Certos bairros reconhecem que a sua prpria lgica uma lgica geral pela qual Outros tambm constroem mundos-de-vida reconhecveis, sociais, humanos e situados. Esse conhecimento pode ser codificado em materialidades que contm um sentido implcito da teleologia da construo de localidades. Toda a construo de localidades tem um momento de colonizao, um momento tanto histrico como cronotpico, em que h um reconhecimento formal de que a produo de um bairro requer aco deliberada, arriscada e at violenta em relao ao solo, s florestas, e outros seres humanos. A transformao de espaos em lugares requer um momento consciente, que pode subsequentemente ser relembrado como relativamente rotineiro. A produo de um bairro inerentemente colonizadora no sentido em que envolve a assero social de poder (frequentemente de forma ritual) organizado sobre lugares e terrenos (settings) vistos como potencialmente caticos ou rebeldes. A produo de um bairro , ento, inerentemente um exerccio de poder sobre alguma espcie de ambiente hostil ou recalcitrante que pode tomar a forma de outro bairro. Muito do material escavado pelos etngrafos que trabalham em comunidades pequenas tem sublinhado a fragilidade associada produo e manuteno da localidade. Mas estas descries contm invariavelmente uma teoria de contexto, uma teoria sobre aquilo a partir do qual um bairro produzido, contra, apesar de, e em relao com. Em suma, o problema da relao entre o bairro e o contexto reside num dilema central: os bairros so simultaneamente contextos e requerem e produzem contextos. So contextos porque fornecem a moldura ou cenrio no seio do qual vrias formas de aco humana podem ser comeadas e levadas a cabo com sentido. Porque os mundos-de-vida com sentido requerem padres de aco legveis e reprodutveis, so textuais e, por isso, requerem um ou vrios contextos. De outro ponto de vista, o bairro um contexto ou conjunto de contextos no seio do qual aco social significativa (meaningful) pode ser gerada e interpretada. Neste sentido, os bairros so contextos e contextos so bairros. O bairro um stio interpretativo multiplex. Na medida em que os bairros so imaginados, produzidos e mantidos contra alguma espcie de terreno (social, material, ambiental), tambm requerem e produzem contextos face aos quais a sua prpria

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inteligibilidade toma forma. Esta dimenso generativa de contextos (context-generative) dos bairros fornece os princpios de um ngulo terico sobre a relao entre realidades globais e locais. A forma como os bairros so produzidos e reproduzidos requer a construo contnua, tanto prtica como discursiva, de uma ethnoscape (necessariamente no-local) contra a qual se imagina que as prticas locais e projectos tm lugar. Numa dimenso, num dado momento, e de uma perspectiva, os bairros enquanto contextos existentes so pr-requisitos para a produo de sujeitos locais. Os espaos e lugares existentes dentro de um bairro espacio-temporal historicamente produzido e com uma srie de rituais localizados, categorias sociais, actores especializados (expert practicioners) e audincias informadas so necessrios para que novos membros sejam feitos sujeitos locais temporrios ou permanentes. Aqui vemos a localidade na sua dimenso de habitus. Nesta dimenso, os bairros parecem ser meros conjuntos de contextos, historicamente recebidos, materialmente imbricada (embedded), socialmente apropriados, naturalmente no problemticos. Estes contextos em concreto parecem fornecer o cenrio (setting) no problematizado para a produo tcnica de sujeitos locais duma maneira regular e regularizada. Mas, na medida em que se envolvem em actividades de produo, representao e reproduo, estes sujeitos locais contribuem para a criao de contextos que podem exceder as fronteiras materiais e conceptuais do bairro existentes. medida que os sujeitos locais levam a cabo a tarefa contnua de reproduo dos seus bairros, as contingncias da histria, do ambiente e da imaginao contm o potencial para a produo de novos contextos. Atravs das extravagncias da aco social por sujeitos locais, o bairro enquanto contexto produz o contexto dos bairros. Com o passar do tempo, esta dialctica muda as condies de produo da localidade enquanto tal. assim que os sujeitos da histria se tornam sujeitos histricos, de forma que nenhuma comunidade humana, independentemente do quo estvel, esttica, delimitada ou isolada possa parecer, pode ser utilmente vista como cool ou fora da histria as dinmicas da mudana conjuntural. Os bairros4 parecem paradoxais porque constituem e requerem contextos. Enquanto ethnoscapes, os bairros implicam inevitavelmente uma conscincia relacional de outros bairros, mas funcionam simultaneamente como bairros autnomos de interpretao, valor e prtica material. A localidade enquanto realizao (achievement) relacional no o mesmo que uma localidade enquanto valor prtico na produo quotidiana de sujeitos e colonizao do espao. A produo da localidade inevitavelmente generativa de contextos to some extent, extenso esta definida pelas relaes estabelecidas entre os contextos que os bairros criam e aqueles que encontram. Uma questo de poder social e das diferentes escalas de organizao e controlo nas quais diferentes espaos esto imiscudos.

4 Convm frisar que para alm dos bairros reais existem bairros virtuais, por exemplo no ciberespao, que com os primeiros se interceptam, influenciando-o. Ainda que geneticamente elitistas, estes bairros virtuais tm vindo a democratizar-se e, assim, a expandir a sua esfera de influncia. Em ltima instncia, os bairros virtuais podem dar origem a novos bairros reais.

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A capacidade dos bairros produzirem contextos (no seio dos quais as suas prprias actividades localizadoras ganham sentido e potencial histrico) e de produzirem sujeitos locais profundamente afectada pelas capacidades de produo de localidade de formaes sociais de escala maior e da forma como estas conseguem afectar a forma geral de todos os bairros sob alada do seu poder. O poder , ento, sempre uma caracterstica fundamental das relaes contextuais entre bairros, e at os primeiros contactos envolvem sempre diferentes narrativas de primeiridade pelos dois lados nele envolvidos.5

DOZE: DISCUSSO
Licenciei-me em Geografia e Planeamento Regional, fiz tudo como deve ser e ainda assim cheguei ao fim paralisado pela ideia de intervir sobre um territrio no s por incapacidade tcnica, no s por desagrados com a escala (o regional), mas tambm por um desconhecimento do que , de facto, isso do territrio. Quero dizer, no o cho, as casinhas, os indicadores do INE, no nada disso. Acredito que o planeamento, o desenho, o projecto, a interveno sobre um dado espao deve ter como fim ltimo a felicidade ( falta de melhor termo) dos seus utilizadores. E eu licenciei-me sem fazer a mnima ideia de quais so as causas para que as pessoas se sintam bem num stio e no num outro. A dvida tresanda a ingenuidade, certo, e a convico de que seria neste Mestrado que encontraria as respostas ainda maior. Mas isso agora no me interessa nada, conveno-me cada vez mais de que sobretudo importante saber perguntar as coisas e, a partir da, procurar as respostas possveis. Vim parar a um projecto de investigao na Universidade de Aveiro e foi passado algum tempo que percebi que arranjara o pretexto para disparar as perguntas que me interessam. No projecto, estamos a trabalhar com o conceito de fragmento urbano, definido, at ver, por um tecido urbano, uma localizao relativa no quadro de uma cidade alargada, e por uma determinada mistura funcional que pressupe sempre a presena de habitao. Lidamos com entidades abstractas, portanto, exclusivamente fsicas. A sociabilidade s surge na medida em que ou no potenciada por uma determinada forma urbana. Mas, ainda assim, queremos saber qual o contributo destas abstraces para a qualidade de vida dos indivduos. E a que a eles nos dirigimos, pedindo-lhes que valorizem atributos dos diversos fragmentos urbanos, sem se reportarem a espaos concretos. Um fragmento urbano , de certa forma, um bairro onde no h pessoas, apenas indivduos que valorizam atributos. Nesse sentido, o conhecimento das suas preferncias e valorizaes relativas s poder, aparentemente, informar a prtica do desenho urbano, linha e geometria, forma. Isto serve-me de ponto de partida, mas a minha pergunta no esta eu no quero saber quais as formas abstractas, as localizaes relativas que as pessoas valorizam, no obstante a sua relevncia. Eu quero perguntar: porque que as pessoas gostam de determinados stios? Porque que se sentem bem

A apresentao terminou com a apresentao da curta-metragem Ten Thousand Years Older, de Werner Herzog. Mais do que o fim da (alegada) ltima comunidade isolada do mundo, retorno aos malefcios do encontro entre o homem branco e o nativo, interessava-me a figura do sobrinho de Tari. Por outras palavras, queria que o filme fosse entendido como imagem da impossibilidade da etnografia antiga e da necessidade de uma nova, fazendo eco das afirmaes de Appadurai.

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ali, porque que so felizes? No posso perguntar isto a um fragmento urbano. Mas posso pergunt-lo a um bairro. Onde h pessoas a srio, com feitiozinhos, gostos, hbitos. E, ainda assim, posso conciliar isto com as preocupaes do projecto o ordenamento da cidade alargada. O projecto dir-me-, se tudo correr bem, que as pessoas gostam mais deste tecido urbano, desta forma, daquela localizao. De um fragmento urbano, no fundo. E eu parto da e pergunto: OK, mas o que que o fragmento no influencia? Que margem de manobra que ele deixa? O que que muda quando passamos do fragmento urbano para o bairro? E a que decido estudar um certo nmero de bairros que, enquanto fragmentos urbanos, sejam iguais: mesma tipologia de tecido, localizao e usos anlogos. E ver se h diferenas. E se o fsico , pelo menos, semelhante, as diferenas ho-de residir no no-fsico. Se a qualidade de vida diferente entre bairros que so relativamente iguais enquanto fragmentos, porque a vida nesses bairros diferente. Ento tenho que saber o que a vida escala do bairro. E tenho que saber o que este bairro para l da sua estrutura fsica, de fragmento. A minha pergunta muda subtilmente: j no me interessam as caractersticas do espao, mas as do lugar. Assim me vou aproximando do relacionalismo: se o meu pressuposto tem sentido, a resposta que procuro no pode residir no espao construdo. Mas se no reside no objecto, no contexto, quer isso dizer que reside no outro lado do plo, no sujeito? So os indivduos que determinam a maior ou menor qualidade de vida de um bairro? No acredito que a vida do indivduo (e, consequentemente, a sua maior ou menor qualidade) no tem escala, no cabe no bairro, extravasa-o. E se a resposta para a qualidade de vida residisse exclusivamente nos indivduos, a qualidade de vida enquanto conceito de ordenamento do territrio no faria sentido. O planeamento deveria abandonar o territrio para se centrar nas pessoas. O que quero dizer que me parece que a (qualidade de) vida de um bairro surge das caractersticas dos indivduos, sim, das caractersticas do espao construdo, sim, mas, acima de tudo, daquilo que os indivduos fazem nesse espao construdo e daquilo que este ltimo permite, estimula, sugere que se faa. Ou seja, o bairro no uma entidade propriamente espacial, mas relacional. rea cinzenta onde o humano e o construdo se misturam, condicionando-se mutuamente, construindo-se mutuamente. Nem carne nem osso, mas carne-e-osso. E o bairro assim entendido, e a qualidade de vida assim entendida, afastam-me do desenho urbano e empurram-me em direco gesto urbana parece-me ser aqui onde o potencial do conceito de qualidade de vida enquanto instrumento de interveno no territrio melhor se desenvolver, porque de carcter marcadamente processual e de resposta/estmulo a realidades e dinmicas concretas. no refinar das perguntas e no lanamento de pistas para a obteno das respostas de que se ocupar a minha dissertao que os trabalhos das disciplinas de mestrado me tm sido teis. E este no excepo. Parece-me incontornvel que, no mnimo, contemple a hiptese de recorrer aos mtodos tradicionais da antropologia e da sociologia para analisar esta problemtica, seja o inqurito, as histrias de vida, a entrevista ou a etnografia (e outros que desconhea). O que a leitura deste Modernity at Large me diz

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que o uso destes mtodos possvel, sim, mas que h que ter em conta que os objectos de estudo que estiveram na sua gnese e no seu amadurecimento mudaram completamente, ao ponto de se tornarem outros. Nomeadamente, h que ter cuidado com o efeito localizador que estas prticas podem ter, deturpando a realidade contempornea, onde o conceito de escala e a crena num isolamento dos territrios e num isomorfismo entre espao, cultura e sociedade esto debaixo de fogo. Estudar o que acontece num determinado bairro nunca pode deixar de ter em conta o que acontece fora dele, protagonizado pelos mesmos indivduos e por outros. No s isto, mas tambm aquilo que no acontece, mas que podia acontecer, ou que as pessoas gostavam que acontecesse. H que dar conta, na terminologia de Appadurai, das diferentes scapes que operam num determinado territrio e das suas vidas imaginadas. Por outro lado, h tambm que procurar retratar no s o bairro enquanto entidade real, mas tambm as propriedades fenomenolgicas que esto por detrs a localidade. H que perceber a relao que se estabelece entre estes dois e a forma como um (des)estabiliza o outro. Neste domnio, as sucessivas advertncias de Appadurai para que no se vejam as prticas sociais como objectos finais, mas como tecnologias e teleologias de produo de uma territorialidade/localidade, so particularmente importantes. Por fim, a relao que um bairro (na acepo appadurainiana do termo) estabelece com outros bairros, reais ou virtuais, deve tambm ser considerada quando se procura perceber a vida que tem lugar num determinado territrio. Inclusivamente, caso se enverede pelas questes identitrias, necessrio perceber quais so os outros bairros face aos quais se constroem identidades territoriais, frequentemente atravs de tcnicas opositivas ou dialcticas. De certa forma, Appadurai aproxima-nos de algumas das consideraes de Deleuze e Guattari em torno das noes de territrio e de agenciamento6. De uma forma genrica (no ser este o lugar para discorrer em torno das semelhanas e dissemelhanas entre os dois pensamentos, nem eu seria a pessoa indicada para o fazer), Deleuze e Guattari tambm nos apresentam um territrio de estabilidade transitria, constantemente atravessado por linhas de desterritorializao que o desestabilizam rumo a novas reterritorializaes. Tambm eles assumem o territrio como uma parte da realidade, correspondendo a uma actualizao (entre muitas possveis) das matrias do caos. O real contempla ainda toda uma arena de virtualidades espera de actualizao. A sugesto de Appadurai da necessidade de uma aproximao por parte da etnografia e da antropologia de conceitos e tcnicas das cincias da complexidade mais um dos aspectos que o ligam a Deleuze e Guattari. Analistas da obra destes dois filsofos traam paralelismos vrios entre o seu pensamento e os pressupostos da complexidade, na medida em que o territrio e os agenciamentos deleuzo-guattarianos so entidades que se auto-organizam numa lgica no captvel pela cincia tradicional. Appadurai e muitos outros tericos das cincias sociais tm vindo a pr a nu as limitaes das prticas cientficas tradicionais, advogando a necessidade de uma reformulao das mesmas. Partilho das suas
6 Patentes, a ttulo de exemplo, em 1837 A lengalenga, um dos planaltos da obra de Gilles Deleuze e Flix Guattari Mil Planaltos Capitalismo e Esquizofrenia 2 (verso portuguesa editada em 2007 pela Assrio e Alvim).

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preocupaes e quero que a minha dissertao, que ser assumidamente um exerccio no mbito das cincias sociais, o reflicta. No entanto, deparo-me com dificuldades na operacionalizao destas preocupaes. E, como eu, acredito que haja muitos outros. Talvez isso explique a persistncia da velha escola das cincias sociais em muitos contextos, particularmente daqueles que se situam fora do estrito domnio da teoria social e cultural. Exemplo paradigmtico ser o planeamento do territrio o contributo das cincias sociais para esta prtica convencional e parece ignorar o intenso debate terico que a prpria noo de territrio tem vindo a protagonizar. Eventualmente, talvez exista uma excessiva separao entre o debate terico e a prtica nas cincias sociais da actualidade. Os estudos de qualidade de vida, que caem quase sempre no recurso a funes de utilidade e tcnicas de regresso, bem o exemplificam. Tenho procurado solues, mas no as tenho encontrado. E isso faz-me vacilar nos meus intentos. E esse o perigo com que Appadurai e os seus tm que se confrontar: se no apresentarem propostas mais concretas em termos de metodologia e instrumentos que materializem os seus quadros conceptuais, estes podero tornar-se relativamente estreis. Porque pessoas sensveis s suas teorias, mas sem conhecimento suficiente para as operacionalizarem de raiz (como eu), podem vacilar. E regressar s funes de utilidade, s etnografias localizadoras. que, quando eu nasci, os comeos deste debate j estavam em cima da mesa. E vinte e dois anos depois, o menu continua sem chegar.

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