Comentrio da Lio da Escola Sabatina 28 de janeiro a 4 de fevereiro de 2012 Lio 5 - A santidade de Deus

Sobre o autor: Edilson Valiante nasceu em So Paulo. Formou-se em Teologia em 1979. Por mais de 20 anos serviu como professor da Faculdade Adventista de Teologia. Foi distrital, departamental de Educao e JA. Atualmente o Secretrio Ministerial da Unio Central Brasileira. Casado com a professora Nely Doll Valiante, possuem um casal de filhos: Luciene e Eduardo.

A. Introduo a. Um dos elementos fundamentais da natureza distinta de Deus, como revelado na Bblia, Sua santidade. b. A palavra santidade tambm usada para caracterizar a resposta graa divina que deve fazer parte do povo de Deus quando ele se permite ser transformado Sua semelhana. c. No Antigo Testamento, a expresso qados, santo e qodes, santidade aparecem mais de 830 vezes. J no grego do Novo Testamento, a palavra hagios, santo, seus derivados e cognatos ocorrem mais de 260 vezes. B. Conceito de santidade no Antigo Testamento a. Embora no seja comum prestarmos ateno ao tema da santidade, sem nenhum exagero, esse o elemento que transpassa todos os outros no que se refere descrio veterotestamentria do carter de Deus (Sl 99:3, 5, 9). No Novo Testamento, essa caracterstica no to evidente, mesmo porque se entende que o Antigo Testamento base e fonte de todas as suas pressuposies teolgicas. b. A primeira ocorrncia do termo santidade que aparece na Bblia refere-se ao sbado. A declarao divina transformou um dia normal de 24 horas em um dia especial, distinto, nico. Se Deus determinou o sbado como santo, o que o ser humano poder fazer para destitu-lo dessa santidade? c. A santidade de Deus: i. A ideia bsica que se destaca na santidade de Deus a de Sua unicidade e distino, Sua qualidade em ser nico, Sua diferenciao de tudo o mais que existe; Aquele que no pode ser confundido com nenhuma outra coisa, principalmente com os falsos deuses (x 15:11). A santidade de Deus revela Sua distino de tudo o que foi criado. Assim, a santidade reflete em altssimo grau a distino absoluta que existe entre criatura e Criador. ii. Como decorrncia dessa unicidade se estabelece o conceito de santidade que nos mais comum: a perfeio moral divina. Deus possui a total liberdade em no poder ser acusado de imperfeio (Sl 89:35). Mais que

isso: diante de Sua presena, tudo o mais que no perfeito demonstra seu estado de imperfeio. Um exemplo clssico o segundo chamado de Isaas ao ofcio proftico, descrito no captulo 6. Diante do coro angelical exaltando a santidade de Deus, o ser humano se mostrou extremamente frgil e pecador a ponto de antever a morte. Foi a santidade de Deus que trouxe ao corao de Isaas a certeza de sua pecaminosidade (6:5). 1. O canto reverente dos serafins indica tambm que, mesmo que eles no possussem nenhum trao de pecado, a perfeio deles estava aqum e era dependente da perfeio de Deus. O Criador e Senhor de tudo , em essncia, santo, e essa santidade O distingue de qualquer outro ser. 2. Isaas 6 expe outro conceito sobre a santidade de Deus a glria de Sua presena. Assim, glria e santidade so ideias complementares quando se descreve a natureza de Deus. 3. A proclamao tripla da santidade de Deus (santo, santo, santo) conhecida teologicamente por trisagion. Essa frmula nica no Antigo Testamento (aparece novamente no Apocalipse). Nenhum outro atributo da natureza de Deus assim descrito. a. Alguns comentrios indicam que essa era a forma da lngua hebraica para estabelecer o superlativo, mas esse argumento se decompe por sua caracterstica nica. b. Outros estudiosos da Bblia entendem que essa tripla repetio indica uma frmula pr-trinitariana. c. L. Farnell em sua obra Attributes of God nota que qualquer que seja a crena testa adotada, santidade faz parte da essncia da ideia (p. 186). 4. Quando Isaas contemplou a santidade de Deus, reconheceu seu estado e foi justificado pela f, seu senso de misso se tornou claro. Podemos concluir que a santidade de Deus que nos impulsiona para a proclamao do evangelho. Ser que, sem o senso dessa santidade, poderemos realmente testemunhar? 5. Conforme citado no texto da lio, outros exemplos de reconhecimento da santidade de Deus so: J, Jac, Ezequiel e Daniel. 6. Sempre que um ser humano encontra o Deus vivo, h o espanto inicial de finalmente ver a verdadeira profundidade do seu prprio pecado (texto da lio quarta-feira). Os povos antigos evidenciavam essa reao pelo ato de rasgar as vestes e se cobrir com trapos, p e cinza. iii. A santidade de Deus est refletida em Sua demanda por adorao exclusiva. Essa exigncia muito bem estabelecida nos primeiros dois mandamentos. Em outras palavras, quando adoramos, devemos ter em

mente a santidade de Deus. Culto no um programa onde buscamos entretenimento... Se fizssemos uma reflexo mais cuidadosa da santidade de Deus, nossa adorao certamente seria muito mais cuidadosa. 1. Santidade no faz parte da natureza de nenhuma outra deidade em qualquer outra religio, antiga ou moderna. Por isso, cultos a outras divindades sempre esto ligados ao prazer, autossatisfao e sensualidade. 2. Assim, santidade sempre exigida na adorao do verdadeiro Deus. No podemos adorar a Deus de qualquer maneira, trazendo diante dEle qualquer coisa (msica, mente, etc.). iv. H uma conexo ntima entre a santidade de Deus e Sua justia. A santidade de Deus no incua, inconsequente ou simplesmente um conceito etreo. A santidade de Deus proativa e assegura o direito que tem de monitorar a conduta do Seu povo. No Antigo Testamento, Deus estava sempre indicando a incompatibilidade do comportamento de Israel diante de Seu carter. Um exemplo desse aspecto encontrado em Ams 2:7. Quando pai e filho possuem a mesma mulher, a santidade de Deus violada. Por causa da desobedincia, a ira de Deus entra em ao. Quando Seu povo s santo na aparncia ou no nome, mas no de fato, Deus no pode por Sua justia deixar de expressar Seu desprazer em termos de julgamento (Os 13:4-14; Am 4:2; Ez 2:17-22). Essa foi a histria de Israel. Qual tem sido a nossa? Da mesma forma, a crueldade profana das outras naes ofendem a santidade e a justia de Deus e, por isso, recebem punio (Ez 38:17-23). d. A santidade almejada em Israel i. No Antigo Testamento, santidade no inerente a Israel, mas uma qualidade cuja fonte se encontra no prprio Deus. Como em Deus, a santidade de Seu povo tambm se mostra dplice. O primeiro aspecto evidente em sua condio privilegiada de ser o povo escolhido, distinto, nico, em contraste com as outras naes. Israel era a possesso exclusiva de Deus. Essa escolha no foi em virtude da proeminncia de Israel, um povo nfimo numericamente ao ser comparado com outros povos. Foi por eleio, pelo amor e propsito de Deus (Dt 7:7ss). O segundo aspecto foi exposto quando Israel foi movido a honrar Deus por meio de sua obedincia e fidelidade ao concerto (x 19:5ss). Essa era santidade adquirida (Lv 11:44ss; Dt 28:9). Deveria ser a nao modelo, fonte de atrao dos povos para o conhecimento do Deus verdadeiro. Infelizmente, a histria deixou claro que Israel no honrou a santidade de Deus. ii. O conceito de santidade permeava a vida de Israel. A terra era santa por ser um presente dado por promessa ao povo. Jerusalm era a cidade de Deus, onde se manifestava a Sua presena no santurio

(etimologicamente o lugar onde est a santidade), mais particularmente, no lugar santssimo do templo. Os servios realizados no templo eram santos. A arca e todos os utenslios do templo eram santos. Quando a arca foi tomada pelos filisteus, o entendimento era que a glria de Deus se havia apartado (1Sm 4:22). Os levitas deveriam ser santos e purificar-se. O Dia da Expiao era santo. At as guerras contra as naes pags eram consideradas santas, pois eram agentes do Santo para trazer juzo. O sbado era santo. O dzimo era santo. O problema que Israel reduziu a mero cerimonialismo a santidade de Deus. C. A santidade no ovo Testamento a. Como era de se esperar, o Novo Testamento mantm o entendimento sobre santidade do Antigo Testamento. Por exemplo, lemos que Deus santo (1Pe 1:15), dos santos anjos (Lc 9: 26), dos santos profetas (At 3:21), dos primognitos que so santos (Lc 2:23), de um sacerdcio santo (1Pe 2:5), da nao santa (1Pe 2:9), da cidade santa (Mt 4:5), das Santas Escrituras (Rm 1:2), etc. O Novo Testamento faz aluses claras santidade como estando em conformidade com a natureza de Deus em vez de um envolvimento meramente cerimonial. b. A santidade da divindade: i. O Pai santo. Na orao sacerdotal, Jesus aludiu ao Seu Pai como santo (Jo 17:11). Ao ensinar os discpulos a orar, Jesus os instruiu para que reconhecessem o Pai como digno de ser aclamado com honra, como nico santificado seja o Teu nome (Mt 6:9). O vidente de Patmos registrou o louvor dos anjos ao Pai na mesma frmula j descrita por Isaas o trisagion (Ap 4:8). O apelo dos mrtires por vindicao reconhece a santidade de Deus (Ap 6:10). O Cntico do Cordeiro cantado pelos que venceram a besta alude exclusividade da santidade do Pai (Ap 15:4). ii. O Filho santo. A predio anglica de que Maria teria um Filho inclua a observao de que a criana seria reconhecida como santa (Lc 1:35). At os demnios reconheceram Sua santidade (Mc 1:24 ou Lc 4:31-36). Depois de Sua ressurreio, os primeiros cristos oravam fazendo referncia santidade de Jesus (At 4:27, 30 - ver tambm At 2:27; 13:35; Hb 7:26). iii. O Esprito santo. Embora o Antigo Testamento no deixe de se referir ao Esprito, Ele habitualmente descrito como o Esprito do Senhor. J no Novo Testamento, Esprito Santo o nome mais comum atribudo Terceira Pessoa da divindade. Nos Evangelhos sinticos Ele representado como repousando sobre Jesus e O fortalecendo no cumprimento de Sua misso (Lc 4:14, 18). Quando os escribas chegaram a atribuir as obras de Jesus a espritos malignos, Jesus declarou que este seria um pecado imperdovel, isto , blasfemar contra o Esprito Santo (Mc 3:22-30). No livro de Atos, o Esprito Santo assume a liderana da

igreja por meio da iluminao, capacitao e direo dos servos de Cristo (1:8; 2:4; 5:32; 13:2; 16:6ss). o Esprito o responsvel por manter a igreja pura (At 5:1-11). Acima de tudo, no Novo Testamento o Esprito o promotor da santidade (1Ts 4:7ss; 1Co 6:19). c. A santidade dos filhos de Deus: No Novo Testamento, os seguidores de Cristo so chamados a ser santos e a conduzir-se como santos. i. Chamados para a santidade. Tendo em vista o paralelismo bvio entre o povo de Israel e a igreja do Novo Testamento, no de se surpreender que os filhos de Deus sejam considerados santos em virtude de sua condio. Os cristos so considerados santos em virtude do chamado que receberam. 1. Parece contraditrio que Paulo tivesse tratado os irmos da igreja de Corinto como santos (1Co 1:2; 3:17), tendo em vista a longa lista de pecados que eles estavam praticando. Algumas tradues tentam suavizar essa aparente contradio colocando a santidade como algo a ser obtido no futuro (chamados para ser santos). Contudo, o que Paulo estava falando que eles eram santos por ter sido chamados, refletindo assim sua posio em relao a Deus e no necessariamente sua condio. Os cristos foram colocados parte por Deus em Cristo. 2. Em 1 Corntios 6:11, os cristos foram separados dos demais porque foram lavados, foram santificados, foram justificados no nome do Senhor Jesus Cristo e no Esprito de nosso Deus. Paulo no afirma que os cristos se haviam tornado santos em carter, mas que foram declarados como santos por ter sido chamados por Deus. Essa ideia confirmada porque o termo santificados precede a palavra justificados. O cristo nunca ser justo em si, mas reconhecido ou declarado justo mesmo no sendo nem merecendo. Um paralelo pode ser tirado do prprio apostolado de Paulo. Ele no foi um apstolo por ter sido reconhecido assim pela igreja, mas o era por ter sido declarado e chamado para ser um apstolo. 3. Com isso, no quero dizer que a condio de santidade no tenha nada a ver com o carter e a conduta do cristo. O que est sendo afirmado que a santidade resultante de um chamado feito por Deus a todos os que aceitam Cristo como Senhor. Esse chamado motiva ou direciona o cristo a se entregar, sem reservas, ao poder do Esprito que atuar na transformao de sua vida, objetivando a santidade de carter. Pedro deixa isso evidente: Assim como santo Aquele que os chamou, sejam santos vocs tambm em tudo o que fizerem, pois est escrito: sejam santos, porque Eu sou santo (1Pe 1:15-16).

ii. Santos em carter: Como observamos, evidente que o chamado para ser santo tambm implica, consequentemente, uma mudana de vida, no moldar do carter, o que pode ser chamado de processo de santificao. 1. Embora cada crente deva estar envolvido na transformao de seu carter, esse processo nada tem de meritrio. O nico fator a ser considerado a deciso de colocar a vida, sem reservas, nas mos do Deus santo..A salvao j um dom concedido pela graa e no merece discusso. Contudo, desde que passo a ser filho de Deus, devo desejar reproduzir em mim os traos da famlia, que a vontade de Deus. 2. O ponto de partida para o desenvolvimento do carter a compreenso de que a graa recebida de Deus espera, clama por uma resposta. Em Romanos 12:1, Paulo chama essa resposta como a entrega da vida, sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus. O verso 2 declara como esse processo toma lugar: a despeito de lutas e tentaes vencidas, pela renovao da mente o cristo se permite ser transformado at experimentar e comprovar a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus. 3. Quando contemplamos a glria (santidade de Deus), nossos pecados so revelados, deles nos arrependemos e os abandonamos. E, assim, segundo a sua imagem estamos sendo transformados com glria cada vez maior, a qual vem do Senhor que Esprito (2Co 3:18). 4. Devemos observar que nessa transformao, o Esprito Santo o grande agente capacitador, mas no o padro a ser seguido. Este Jesus Cristo. Cristo que deve ser formado em ns (Gl 4:19). As igrejas pentecostais erroneamente tm colocado sobre o Esprito a essncia da experincia crist. 5. Arrependimento, orao e leitura da Palavra so indispensveis nesse processo de crescimento espiritual, de santificao. 6. O programa de reavivamento e reforma focaliza de forma correta a transformao de carter que cada crente que aguarda a vinda de Jesus deve experimentar. d. Podemos, contudo, destacar trs possveis desvios no processo de santificao. i. O primeiro deles o antinomianismo (no h necessidade de guardar a lei). Assim pensam: desde que fui chamado para ser santo, j estou salvo. No necessito, portanto, transformar minha vida semelhana de Cristo. Ele j fez isso por mim na cruz para que eu viva uma vida de liberdade nEle. O antinomianismo facilmente refutado porque impossvel imaginar que a vida crist continue sendo uma vida de pecado (Rm 6:16). Entretanto, a mornido laodiceana leva muitos a viver esse erro na prtica crist.

ii. O segundo o perfeccionismo. Essa tendncia oposta ao antinomianismo. Na busca de se tornarem semelhantes ao carter de Cristo, as pessoas imaginam poder viver sem pecado. A vida de perfeio sempre colocada na Bblia como um alvo a ser atingido na glorificao. Embora Paulo parea favorecer o perfeccionismo em 2 Corntios 7:1, quando descreve sua prpria experincia religiosa parece estar longe dessa proposta (Fp 3:12). Para Paulo, essa uma experincia futura (1Co 13:10) que envolver toda a comunidade crist (Ef 4:13). 1. O perfeccionismo sempre foi uma tentao para alguns adventistas ou por no entenderem o real significado do pecado ou pelo desejo desvairado de pertencer ltima gerao. raro, mas temos lido e ouvido declaraes que afirmam que a ltima gerao dos adventistas viver sem cometer pecados e, s ento, Jesus voltar. A perfeio de carter (ou perfeccionismo) da ltima gerao a condio para a segunda vinda de Cristo. 2. Para uma breve discusso sobre o assunto, ver G. Knight, ed., Questes sobre Doutrina, CASA. iii. A terceira dificuldade em entender o tema da santidade vem do movimento pentecostal. Santidade identificada com a manifestao de sinais, milagres e maravilhas. O centro da experincia religiosa no Cristo e a necessria transformao de carter, mas a vivncia de uma mstica miraculosa, identificada erroneamente como pentecostal. Assim, a prtica do dom de lnguas e exorcismos passa a ser evidncia de uma vida santificada, ou movida pelo Esprito. D. A santificao final a. Com a compreenso que temos do Grande Conflito, sabemos por experincia pessoal que a batalha entre a carne e o esprito algo real e nos acompanhar at a segunda vinda de Jesus. Embora Cristo tenha trazido a libertao sobre o poder do pecado, a presena do pecado perdurar at o fim (1Ts 5:23). Nossos corpos ainda esto sob o efeito da doena, da decrepitude e da morte. Por que, ento, nosso carter estaria totalmente liberto do pecado? Perfeio algo que nos ser concedido no dia do Senhor, quando o que corruptvel ser revestido de incorruptibilidade (1Co 15:53). b. Por outro lado, sabemos que vital para o crente a experincia da transformao de carter na santificao. Sem ela ningum ver o Senhor (Hb 12:14). c. Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no se manifestou o que havemos de ser, mas sabemos que, quando Ele Se manifestar, seremos semelhantes a Ele, pois O veremos como Ele . Todo aquele que nEle tem esperana purifica-se a si mesmo, assim como Ele puro (1Jo 3:2-3).