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A Inquisio Adalberto Tripicchio MD PhD

Introduo O estudo da Inquisio adquiriu nos ltimos anos uma enorme atualidade. A implantao de regimes totalitrios em diversos pases do mundo, a tortura aplicada por numerosas naes, dissidentes polticos e sociais confinados em campos de concentrao, o isolamento de milhares de criaturas humanas proibidas de conhecer a histria de suas origens e de sua cultura, a misria espiritual de homens condenados ao silncio e incomunicabilidade, o recrudescimento do racismo mascarado em novas ideologias, so realidades do mundo de hoje, e podemos buscar na Inquisio o seu mais perfeito modelo. H algumas dcadas, mais de trinta milhes de criaturas humanas foram exterminadas em poucos anos, durante a Segunda Guerra Mundial. Foi possvel uma Hiroshima, foi possvel um Vietn, agora um Iraque, e nada nos garante que no se esteja preparando um novo genocdio, de propores inimaginveis. Para entendermos os riscos de nosso presente preciso saber o que aconteceu ontem. E um captulo deste ontem, cuja sntese se encontra nas pginas que seguem, comea na poca moderna, com o estabelecimento dos Tribunais do Santo Ofcio da Inquisio na Espanha e em Portugal. Durante mais de trs sculos esta poderosa instituio interferiu em todos os setores da vida. Procurou hereges nos reinos e nas colnias, perseguiu, torturou, puniu homens e mulheres de todas as classes sociais e de todas as idades, por crerem, pensarem ou se comportarem de maneira diferente dos padres morais e religiosos impostos pela Igreja Romana. O nmero de obras que se escreveu sobre a Inquisio, de um modo geral, enorme. Emil van der Vekene publicou em 1963 uma bibliografia sobre essa instituio, que contm 1950 ttulos, dos quais 629 foram escritos no sculo XIX e 739 de 1900 at 1961, e por autores das mais diversas origens, espanhis, italianos, franceses, portugueses, austracos, ingleses, americanos, chilenos, judeus e outros. Contudo, a maior parte dos documentos pertencentes aos arquivos da Inquisio na Espanha e em Portugal continua pouco conhecida. Equipes de historiadores esto se organizando ultimamente para pesquisar sobre os diversos tribunais espanhis, e alguns resultados j foram publicados, mas sobre a Inquisio portuguesa, e em particular sobre sua ao no Brasil, praticamente nada se sabe. Sobre o carter da instituio em geral, que funcionou como uma empresa religiosa, apesar de servir a fins eminentemente polticos, as interpretaes so as mais contraditrias. O conflituoso universo mental dos que foram presos e expropriados, seus sentimentos, suas paixes, a viso que tinham deste mundo onde no havia lugar para eles, so aspectos que ainda se escondem nas pginas manuscritas de milhares de processos. As opinies dos pesquisadores sobre a Inquisio espanhola e portuguesa tambm so controversas. O seu estudo tem sido feito com reservas, timidamente, pois toca a sensibilidade dos que foram educados tradicionalmente no catolicismo. Mas, se o conhecimento da histria pode servir para uma melhor compreenso dos fenmenos de violncia e desumanidade que vemos se desencadear todos os dias, ento a verdade no pode nem deve ser escondida.

Este artigo tem, pois a inteno de levar aos leitores da RedePsi uma mensagem: de que todos os totalitarismos, seja em que tempo for, s podem levar deteriorao e ao aviltamento das sociedades humanas. Eu o dedico a todos aqueles que so perseguidos pelo crime de pensarem diferente. Sobre o conceito de heresia

Em fins do sculo XIII a Igreja Romana sentiu-se ameaada por uma srie de crticas que estavam sendo feitas aos dogmas sobre os quais se apoiava a doutrina crist. Essas crticas e dvidas sobre a verdade absoluta da mensagem da Igreja aumentaram gradativamente, e os indivduos que partilhavam dessas idias contestadoras da doutrina oficial do catolicismo eram chamados hereges. A palavra herege origina-se do grego hairesis e do latim haeresis e significa doutrina contrria ao que foi definido pela Igreja em matria de f. Em grego, hairetikis significa "o que escolhe". No primeiro congresso internacional sobre heresiologia, realizado em 1962 em Royaumont, em Frana, foram apresentados, por famosos historiadores contemporneos, como Robert Mandrou, Georges Duby, Michel Foucault e outros, trabalhos sobre diversos tipos de heresias. No que diz respeito propriamente ao co nceito de heresia, foi aceita a definio do telogo medievalista M.D. Chenu, de que herege "o que escolheu", o que isolou de uma verdade global uma verdade parcial, e em seguida se obstinou na escolha. O objeto principal do colquio de Royaumont foi estudar o papel do herege, sua funo na sociedade, o herege em ao no processo histrico. Foi proposta uma questo por excelncia: a do herege como crtico dos valores espirituais de uma sociedade. E ainda: qual o papel das heresias na tomada de conscincia de uma sociedade?

A histria das heresias constitui hoje um dos objetos principais do estudo das mentalidades, abordagem relativamente nova da histria. O estudo das mentalidades procura conhecer principalmente as vises de mundo, as paixes, os comportamentos dos marginais, que eram no passado julgados pela Igreja. A heresia uma ruptura com o dominante, ao mesmo tempo que uma adeso a uma outra mensagem. contagiosa e em determinadas condies dissemina-se facilmente na sociedade. Da o perigo que representa para a ordem estabelecida, sempre preocupada em preservar a estrutura social tradicional. Os historiadores parecem unnimes ante um fato importante na histria da civilizao: a permanncia da heresia, a sua continuidade, mesmo quando intensamente extirpada. No importa a perseguio que sofrem os hereges, a heresia sempre renasce, e onde h heresia h sempre perseguio. Isso explica a persistncia das heresias na Pennsula Ibrica e todo seu imprio colonial, apesar da Inquisio. Ortodoxia e heresia so, pois dois plos inseparveis. Quando a Igreja ortodoxa torna-se mais severa e aumenta sua represso, porque os hereges, os dissidentes, contestatrios ou crticos tambm aumentaram. Mas a heresia no nasce exclusivamente dentro da ortodoxia, pode surgir dentro da prpria heresia: so os grupos dissidentes dentro da prpria dissidncia (como exemplo, temos os comunistas franceses e italianos frente aos comunistas ortodoxos). Na histria da Pennsula Ibrica, coexistiram durante sculos grupos tnicos de religio, idioma e costumes diferentes: os rabes e os judeus. Esse fato contribuiu consideravelmente para tornar as sociedades ibricas extremamente permeveis s idias heterodoxas.

No fim do sculo XV, isto , no incio da poca moderna, foi criada na Espanha uma instituio, que se inspirou nos moldes das que haviam funcionado na Europa durante a poca medieval: o Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio. Meio sculo depois, foi introduzida tambm em Portugal, e sua ao estendeu-se sobre todo o imprio portugus. Apesar de os tribunais na Pennsula Ibrica apoiarem-se sobre os fundamentos bsicos que nortearam a Inquisio durante a Idade Mdia, adquiriram caractersticas e tcnicas de ao prprias. O carter cruel e desumano de seu funcionamento talvez no tenha precedentes na histria da civilizao, at o surgimento do nazismo no sculo XX. A Espanha e Portugal estiveram assim na vanguarda da perseguio s heresias em toda a poca moderna. Por isso as questes levantadas durante o congresso sobre heresiologia dizem respeito diretamente s sociedades ibricas. H, contudo um fato importante que deve ser cuidadosamente anotado para entendermos o complexo fenmeno da perseguio s heresias na Espanha e Portugal: a palavra "heresia" adquiriu com o tempo diversas conotaes, e para os inquisidores portugueses tinha um sentido muito definido e especfico, que estava registrado em seus Regimentos. Nos 283 anos em que funcionou, a Inquisio portuguesa teve cinco Regimentos. No de 1640, que foi o que vigorou mais tempo, o conceito de quem herege vem claramente exposto. No caso dos portugueses cristos-novos, que foram os principais elementos visados pelo Tribunal, a expresso "herege judaizante" era utilizada em todas as sentenas e documentos oficiais da Inquisio, significando os portugueses descendentes de judeus que foram forados ao batismo em 1497, durante o reinado de D. Manuel I, e que obstinada e secretamente seguiam a religio judaica. Diz textualmente o Regimento da Inquisio de 1640, no Livro III, p. 151: "contra os hereges e apstatas que, sendo cristos batizados, deixam de ter e confessar nossa santa f catlica". E tambm contra os indivduos "que confessavam nela" (na Inquisio) "as culpas de judasmo, ou de qualquer outra heresia ou apostasia". , pois o portugus batizado, descendente dos judeus convertidos ao catolicismo e praticante secreto do judasmo, um herege perante a Igreja catlica em Portugal. Entendido este conceito, vejamos as origens do Tribunal da Inquisio na poca medieval.

inquisio

medieval

O aumento das contestaes aos dogmas da Igreja, na Europa ocidental, levou o Conclio de Verona, em 1184, a nomear bispos para visitarem duas vezes por ano as parquias suspeitas de heresia. Havia um Regimento especial que norteava o trabalho desses fiscalizadores de idias e os bispos tinham o ttulo de Inquisidores Ordinrios. No podemos determinar o momento exato em que a Inquisio medieval foi estabelecida. Foi produto de uma longa evoluo durante a qual a Igreja e o Papado sentiam-se ameaados em seu poder. Inocncio III, eleito papa em 1198, vai pessoalmente ao Midi, em Frana, para ajudar os missionrios a abater as heresias. Mas para que a caa aos hereges surtisse efeito, era necessrio o apoio do Estado, dos soberanos temporais, o que mostra a implicao poltica dessas perseguies, principalmente em uma poca em que o Estado e a Igreja estavam unidos. Apesar de a Inquisio medieval ter sido, essencialmente, uma instituio idealizada e dominada pelo papa, isto , dirigida por uma autoridade supranacional, contava, em todos os pases onde atuou, com o auxlio e a aprovao dos soberanos. As heresias medievais, pondo em dvida os dogmas do catolicismo e a infalibilidade da Igreja, abalavam o poder e a fora da Santa S. Alm da cruzada religiosa empreendida contra os hereges nos sculos XII e XIII est tambm a luta contra a ameaa ao poder. Apesar do controle da Igreja, no foi possvel conter a difuso das heresias, principalmente dos ctaros ou albigenses, contestadores dos dogmas da Igreja, e que no sul da Frana constituram-se em uma espcie de Igreja contra a Igreja de Roma. Medidas severssimas foram tomadas pela Santa S, e os eclesisticos especialmente enviados aos lugares chamados "infectos" constituam a chamada "Inquisio delegada". A "Inquisio delegada" foi criada pelo papa Gregrio IX, que se tornou o coordenador e dirigente principal da luta contra os

apstatas. Domingos de Gusmo, criador da ordem dos dominicanos, organizou em 1219 uma confraria chamada "milcia de Jesus Cristo" e seus membros eram doutrinados e preparados para se lanarem frente da batalha pela preservao da pureza do catolicismo, o catolicismo sem crtica e sem dvidas, e ainda a tomar armas para lutar contra os hereges. Esses milicianos de So Domingos foram os primeiros a utilizar e aplicar tcnicas de crueldade e violncia, que foram copiadas nos sculos XVI, XVII e XVIII pela Inquisio moderna. A Inquisio medieval exterminou comunidades inteiras, dizimou populaes e queimou milhares de indivduos. Atravs da ideologia do catolicismo, a Igreja oferecia aos seus fiis, na Idade Mdia como hoje, uma mensagem de salvao, de vida eterna, que poderia ser alcanada atravs da crena em Jesus Cristo. O ideal da Igreja era manter a unidade da doutrina, que nesse tempo ainda se encontrava fraca para enfrentar as dissidncias. O questionamento a que estava exposta ento a religio produziu diversos problemas que inquietaram os homens do tempo, como o problema do bem e do mal, da natureza do homem e da Igreja, sobre a prpria conduta da vida e sobre o fim do homem. Criaram-se assim numerosas seitas, que alarmaram os defensores da ortodoxia, levando-os a se lanarem em uma verdadeira cruzada pela purificao da f. A Inquisio medieval e a Inquisio moderna (principalmente Espanha e Portugal) apoiavamse em bases comuns: a delao, a denncia, os "rumores". Havia j naquele tempo, como posteriormente na Pennsula Ibrica e nas colnias, os auxiliares da Inquisio, chamados "familiares", que ajudavam na caa aos suspeitos, funcionando como espies, o que tornava mais eficiente o trabalho dos inquisidores. A Inquisio penetrou em muitos pases, inclusive na Europa oriental, mas onde teve mais fora e eficcia foi na Europa ocidental, principalmente no sudeste da Frana. Muitos hereges perseguidos fugiam para a regio prxima de Arago, e Roma delegou inquisidores especiais, extremamente ativos, para policiar tambm os reinos espanhis. Os reis de Arago deixaramse contagiar pela propaganda feita contra os albigenses, os hereges do Languedoc e outras regies, e em 1226 proibiram a entrada dos hereges em seus reinos. Assim mesmo foi impossvel deter a irradiao das idias crticas ao catolicismo que se difundiam, e Jacques I, rei de Arago, pediu a Roma permisso para criar em seu reino um Tribunal. Em 12 de maio de 1314 d-se o primeiro auto-de-f e seis indivduos, acusados de heresia, foram queimados vivos. Seguiram-se dezenas de autos-de f. Em Valncia houve um auto que se tornou clebre, pois foram queimados vivos vinte e cinco indivduos que no quiseram arrepender-se, abjurar de suas crenas e confessar que a Igreja estava certa. medida que as heresias alastravamse, o herege passou a ser visto como uma perigosa ameaa sociedade e como um traidor de Deus. No possvel neste curto espao tratar dos numerosos problemas que tm relao direta com a Igreja e com o estabelecimento da Inquisio. Mas para compreendermos o que foi a Inquisio, importante lembrar que a Igreja catlica era uma empresa que funcionava com uma determinada ordem e hierarquia, estabelecendo sua organizao, suas leis, suas regras punitivas e suas promessas de gratificao. Os infratores das regras eram punidos, de maneiras diversas: a excomunho, a confiscao de todos os bens, o exlio, a priso perptua, os aoites, as galeras e at a morte na fogueira. Algumas vezes inquisidores referiam-se com mgoa ao fato de tantos hereges serem queimados, mas confessavam que tinham a misso maior de lhes salvar a alma, mesmo que tivessem de lhes queimar a carne. Na poca medieval o mais famoso inquisidor foi Nicolau Eymerich, autor de um Manual que foi durante sculos o guia sob o qual se orientavam os inquisidores. Esse Manual criou tambm as normas do funcionamento da Inquisio moderna, uma das quais o segredo. Os denunciadores ficavam situados completamente fora de perigo, pois aos prisioneiros jamais era dado conhecer os seus nomes. Assim o delator tinha campo aberto para trabalhar. Durante o sculo XIII e enquanto a Espanha no estava unida politicamente, a Inquisio medieval atuou apenas em alguns bispados, no tendo at o fim do sculo XV nenhuma penetrao no reino de Castela. Com a unio das Coroas de Arago e Castela, levanta-se a bandeira da unificao poltica, para cuja realizao os reis catlicos Fernando e Isabel alegam

a necessidade da unificao religiosa. Sob este pretexto, exige-se a eliminao das minorias culturais - os rabes e judeus.

Origens da inquisio na Espanha moderna

Foi na Espanha e Portugal, durante a poca moderna, isto , nos sculos XVI, XVII e XVIII, que a Inquisio alcanou seu apogeu. Para entendermos as razes de sua introduo em paises que foram durante a Idade Mdia os mais tolerantes da Europa, paises onde haviam coexistido durante sculos grupos tnicos e religiosos diferentes, necessrio conhecermos alguns aspectos da sociedade ibrica. Um fenmeno bsico levou ao estabelecimento do Tribunal da Inquisio: a existncia, no territrio ibrico, de trs grandes comunidades, a crist, a muulmana e a judia. Esses grupos viveram durante sculos segundo suas prprias leis religiosas, e seus hbitos, totalmente diferentes entre si, eram mutuamente respeitados. Esse fenmeno moldou a Espanha e Portugal com um carter nico e distinto das outras naes durante os tempos medievais. Os judeus habitavam em bairros que eram chamados em Portugal de "judarias", e na Espanha de "aljamas", e que ficavam situados nas mais belas reas das cidades, diferentes dos insalubres e srdidos "guetos" da Europa de alm-Pirineus. As diferenas religiosas no eram ento sentidas como um perigo para a nacionalidade. A guerra de "Reconquista", na qual os cristos lutaram durante sculos para expulsar os rabes, chamados "infiis", que ocupavam desde o ano de 711 vastas regies da Pennsula Ibrica, nunca teve o mesmo carter que as Cruzadas. Havia soldados judeus, rabes e cristos lutando juntos tanto nos exrcitos dos reis cristos como no dos mouros. Foi a centralizao do poder, no final do sculo XV, que fez cair definitivamente as paredes da judaria e das aljamas, medida que se hasteava a bandeira de um s territrio, uma s lei, uma s religio. Os judeus, apesar de numerosos e influentes, nunca tiveram o domnio poltico sobre a Espanha, como os mouros, e viviam no territrio hispnico muito tempo antes destes. Suas origens remontam ao perodo antes de Cristo e existem na Espanha lpides morturias com inscries em hebraico datadas do sculo III dC. A maneira diferente como judeus e rabes trajavam-se, suas leis dietticas, suas ocupaes scio-profissionais especficas, seus costumes nunca foram considerados ou mencionados como delitos, nem as diferenas culturais vistas com desconfiana. As relaes intertnicas atingiam as esferas familiares. Os judeus freqentavam as festas religiosas e os batismos dos seus amigos cristos, e estes eram convidados para as cerimnias das crianas judias. Os cristos convidavam judeus para entoarem suas ladainhas durante o sepultamento de seus familiares, e os casamentos mistos tambm no eram raros. A Espanha apresentava aspectos extremamente originais. Quando os cristos saam em procisses com a imagem do Santssimo para festejar a visita de um rei ou algum acontecimento relevante, os judeus caminhavam acompanhando a procisso, carregando nos braos os rolos da Tor (lei de Moiss). Como disse o hispanista Amrico Castro - da simbiose dos cristos, rabes e judeus nasceu o espanhol de hoje. E o portugus de hoje. O IV Conclio de Latro, reunido em 1215, determinou que todos os judeus usassem obrigatoriamente um distintivo, para que no fossem confundidos com os cristos. Nem em Portugal, nem na Espanha esta ordem foi cumprida. Mas esta determinao pode ser considerada, como diz certo autor, a antecipao de sete sculos da ordem de Hitler, de que todos os judeus usassem a estrela de David em suas vestimentas para ostentar a vergonha de sua condio.

No foi to rpido como na Alemanha, mas durou sculos, o processo de degradao dos judeus na Pennsula Ibrica. A liberdade e tolerncia que desfrutaram durante to longo perodo sob a bandeira crist como sob a bandeira rabe permitiu o desenvolvimento amplo de suas potencialidades, e os judeus alcanaram posies de grande prestgio, tanto na rea poltica como na econmico-financeira. Houve perodos em que chegaram a dirigir toda a economia da Espanha e de Portugal. Durante sculos foram conselheiros e mdicos dos monarcas, sobressaindo tambm como intelectuais, filsofos, professores e astrnomos. Seu estilo de vida comparava-se ao das classes aristocrticas. O avano dos conhecimentos de arte nutica, a expanso martima e o desenvolvimento do comrcio foram fatores que levaram ao amadurecimento de uma classe mdia, ansiosa de participar nos lucros e de ascender socialmente. O confronto desta burguesia crist com a j sedimentada e tradicional burguesia judaica foi explorado pelas faces do poder, principalmente a Igreja, que procurava liderar uma intensiva propaganda anti-judaica, responsabilizando os judeus por todos os males que afligiam a nao. Mas a poltica da propaganda que chegava at o povo, principalmente atravs dos sermes, demorou para dar frutos. As trs comunidades, crist, judaica e muulmana, faziam parte integrante da nao espanhola e cada uma sentia a terra como sua. Os nomes de certas famlias judias, repetidos atravs de geraes e geraes, testemunham a sua antiguidade em certas regies da Pennsula Ibrica. No decorrer do sculo XIV, gradativamente, aumentaram os pedidos de restries s atividades dos judeus. Estes eram freqentemente acusados de ocuparem as posies mais importantes e que deviam pertencer aos cristos. As condies haviam mudado, e os judeus no eram mais necessrios para preencher a camada intermediria entre a massa popular e as elites dirigentes. Em Castela, Navarra e Arago, esporadicamente, explodiam manifestaes anti-judaicas, e em 1391 d-se um massacre no qual 4000 judeus foram mortos nas ruas de Sevilha. Uma onda anti-judaica, insuflada principalmente pelo clero fantico e supersticioso, espalhou-se por diversas regies, e as mais importantes e florescentes comunidades judaicas foram destrudas. Para escapar morte, judeus em massa procuraram voluntariamente o batismo. Este fenmeno nico na histria judaica. Em nenhum outro pas e em nenhum outro momento de sua longa peregrinao pela dispora, os judeus aceitaram o batismo em massa, apesar de sempre ter havido casos individuais de assimilao. Quando colocados ante a opo entre a converso e a morte, a maioria dos judeus optava pela morte, pois considerava a religio crist uma idolatria. O fenmeno da converso na Pennsula Ibrica um fenmeno sui generis na histria judaica, e vai causar na sociedade espanhola uma revoluo social. No mago da sociedade espanhola crist, passam a coexistir trs grupos com uma variedade de comportamentos e credos: 1. Os judeus que conseguiram salvar-se durante os massacres de 1391 e continuaram ligados f judaica; 2. Os que se converteram para salvar a vida, mas que depois de passado o perigo voltaram a praticar a antiga religio clandestinamente: so os criptojudeus ou judeus secretos; 3. Os que se converteram e se tornaram convictos e leais catlicos. Entre estes ltimos podemos citar como exemplo altos expoentes do catolicismo: Santa Teresa de Jesus e frei Lus de Len, ambos pertencentes a famlias judias, penitenciadas pela Inquisio. Uma vez convertidos ao catolicismo os judeus podiam gozar de todos os direitos, como os cristos, e as restries solicitadas pelos Conclios no tinham neste caso nenhum vigor. Todos os caminhos que levavam ascenso social podiam ser galgados pelos judeus convertidos ou cristos-novos. Suas transaes econmico-financeiras com os outros pases ativaram-se e aumentou sua rea de influncia junto s cortes. Pertencentes ao grupo dos raros letrados, competiam com o alto clero catlico nos cargos oficiais, e gozavam de enormes privilgios. Atravs do

casamento, muitos desses conversos mesclaram-se com a mais alta nobreza, e no correr do sculo XV o nmero dos judeus assimilados aumentou consideravelmente. O que foi decisivo: o fato de existir na sociedade espanhola uma nova comunidade, a dos conversos, tambm chamados pejorativamente de "marranos". H muita controvrsia em torno da palavra "marrano", que segundo alguns significa porco, e tem relao com a proibio que existe na lei judaica de os judeus ingerirem carne de porco. bvio que o batismo, quase escolhido como nica opo, no erradicou da alma dos judeus o amor pelas suas tradies, pelas suas prticas religiosas; e muitos, no cremos que a maioria como querem certos autores, continuaram a seguir, em segredo, os costumes judaicos. Os reinos espanhis passaram no correr do sculo XV por graves crises polticas e econmicas. Guerras fratricidas, peste, misria abatem-se sob o povo espanhol. Para faz-Io aceitar passiva e resignadamente sua sorte e desviar as atenes das verdadeiras razes da crise, a minoria responsvel pela direo da sociedade encontrou uma causa: os judeus. E os conversos ou cristos-novos so acusados de usurparem as melhores posies e empestarem, com a heresia judaica, toda a Espanha. Uma violenta onda de represso anti-hertica alastrase rapidamente. A longa cruzada empreendida pela Igreja contra os hereges albigenses no sul da Frana penetrou por fim tambm no pas vizinho, onde encontrou material de primeira ordem: os conversos. D-se ento, na Espanha, um fenmeno que foge completamente s suas tradies de tolerncia e coexistncia. Em 1449, em Toledo, irrompe um massacre dirigido exclusivamente contra os conversos. Nenhum judeu foi tocado. A primeira medida tomada foi a de eliminar os judeus convertidos das corporaes profissionais. este o incio de uma poltica racista que procurava justificativas acusando todos os conversos de serem falsos cristos, mas que na verdade nasceu do conflito entre a burguesia crist-velha e a burguesia crist-nova, sendo portanto um fenmeno da cidade, burgus. Vrias leis discriminatrias passaram ento a vigorar na Pennsula Ibrica e no seu vasto imprio at o sculo XIX. Como se disseminou essa poltica racista? A discriminao contra os conversos deu origem aos "estatutos de pureza de sangue", segundo o qual nenhum descendente de judeu e mouro, at a sexta ou stima gerao, podia pertencer s corporaes profissionais, cursar as universidades, ingressar nas ordens religiosas e militares ou ocupar qualquer posto oficial. O fato de terem sido as corporaes profissionais as primeiras instituies a adotar os estatutos de pureza de sangue, e no a Igreja, mostra claramente que se tratava de um problema social, mesmo que tivesse envolvimento religioso. A Igreja foi uma das ltimas instituies a endossar os estatutos, e a Inquisio os aplicou entusiasticamente. Qualquer indivduo, portugus ou espanhol, que aspirasse vida acadmica, a algum cargo ou que quisesse pertencer s ordens militares ou religiosas devia apresentar o chamado exame de "habilitao de genere", para provar que no possua entre seus ascendentes nenhuma gota de sangue judeu ou mouro. Essa discriminao foi francamente racista, porque se tornou durante sculos a poltica oficial da Igreja e do Estado espanhol e portugus. Vigorou em todas as colnias de ultramar, e na Cria Metropolitana de So Paulo encontram-se arquivadas centenas de processos de "habilitao de genere" pelo qual passaram todos os brasileiros que quiseram ingressar nas ordens religiosas, inclusive Jos Bonifcio de Andrada e Silva, Alexandre de Gusmo e outros. O exame de Cludio Manuel da Costa, que tambm se encontra na Cria, mostra que foi recusado por "suspeita de sangue", mas como uma parte do documento est danificada, no sabemos se foi por causa de suas origens judaicas ou negras.

A poltica racista, depois da descoberta do Novo Mundo, foi aplicada tambm aos ndios, em seguida aos negros, mulatos e ciganos. Como havia uma grande miscigenao entre a populao portuguesa, os estatutos de pureza de sangue serviram de arma que o poder utilizou para restringir apenas a um pequeno grupo a direo da sociedade, preservando assim a estrutura do antigo regime. Os povos espanhol e portugus foram gradativamente aceitando a mensagem propagandstica da Igreja, que vinha de uma minoria, e cujos interesses pediam a eliminao da burguesia conversa ou crist-nova. E a bandeira do "perigo converso", identificada como "perigo de heresia", lana-se sobre toda a Espanha. Em Portugal o fenmeno converso penetrou mais tarde e adquiriu nuanas prprias. Os conversos passaram, ento, a ser sempre encarados como suspeitos, no sendo suficiente ser leal catlico para participar da sociedade. Era necessrio ser puro de sangue. A mescla dos conversos com a populao geral e com a nobreza tornava difcil distinguir, na Pennsula Ibrica, as famlias "limpas". Mesmo assim, com os anos, as restries contra os conversos e seus descendentes aumentaram. E, quando alcanamoso final do sculo XV, fanticos cristos j haviam semeado por toda a Espanha a idia de que o pas estava infestado de hereges. medida que a burguesia crist aumenta, tambm aumenta seu confronto com a burguesia "conversa". As faces dominantes, principalmente o clero, instigam essas rivalidades, e os cristos-velhos aceitam a mensagem que lhes vem do alto, com a qual se identificam orgulhosamente, por serem tambm portadores de sangue puro. Voltando-se contra os descendentes dos judeus, servem s classes dominantes. Fernando e Isabel subiram ao trono em 1474, e deram amplas oportunidades aos extremistas da Igreja de advogar uma soluo para a questo dos conversos e judeus, que se havia agravado. Para consolidar seu governo os reis catlicos precisavam do apoio dos homens da Igreja e dos burgueses, os homens da cidade. Em troca desse apoio, introduziram uma srie de medidas restritivas contra os conversos e judeus. Atrs desse fato encontram-se os vazios cofres do Tesouro e a ambio de Fernando de expulsar os mouros, ainda instalados em Granada, para o que no tinha meios financeiros. Esses meios so conseguidos com os lucros provenientes do confisco dos bens dos condenados pela Inquisio. O Tribunal da Inquisio na Espanha foi criado com o objetivo de extirpar a heresia judaica e eliminar os conversos suspeitos de a praticarem, acusados de estarem contagiando a sociedade espanhola. Neste fato jaz a especificidade da Inquisio moderna. Seu mvel principal foram os judeus espanhis convertidos ao catolicismo. Os monarcas catlicos negociaram o estabelecimento do Tribunal com o papa Xisto IV, que inicialmente no se mostrou muito favorvel idia, expressando textualmente suas dvidas sobre as "intenes" puramente religiosas de Isabel. Por razes polticas acabou concordando, e em 1 de novembro de 1478 autorizou a nomeao de inquisidores em todas as partes de Castela. Andaluzia era ento um dos centros mais populosos de conversos, e a Inquisio comeou seu trabalho em Sevilha. Muitos suspeitos foram presos, acusados de serem hereges judaizantes, inclusive personalidades ilustres. Segundo o cronista dos reis catlicos Andr Bernaldes, entre os anos 1481 e 1488 mais de 700 conversos foram queimados vivos e mais de 5000 foram presos e penitenciados. Em 1483 Xisto IV autorizou tambm o estabelecimento do Tribunal em Arago, Catalunha e Valncia, e Toms de Torquemada, chefe do mosteiro dominicano de Santa Cruz em Segvia, foi apontado inquisidor geral. A Inquisio adquire ento toda sua fora e o carter que vai marc-Ia nos sculos seguintes. A Inquisio ibrica ultrapassou de longe a crueldade e intensidade da Inquisio papal na Idade Mdia. Foi estabelecida com a autorizao do papa, mas seu idealizador foi o rei, com o objetivo principal no de resolver um problema, aparentemente religioso, mas social. No restam dvidas de que desde seu incio a Inquisio respondeu a imperativos polticos.

Em 1492 os reis catlicos, com os lucros que haviam recolhido do confisco dos bens dos cristos-novos presos pela Inquisio, que funcionava regularmente desde 1482, conseguiram vencer politicamente os mouros de Granada. Hasteando a bandeira ideolgica da unificao poltica decretaram, em maro desse mesmo ano, a expulso dos judeus. Depois da conquista de Granada os reis da Espanha deram aos mouros uma alternativa, o batismo ou a expulso. Numerosos problemas, inclusive dificuldades de emigrao, levaram a maioria a se converter. Milhares de mouriscos passaram ento a praticar a sua religio em segredo. Todas as prticas, costumes, lngua, religio foram rigorosamente proibidos. Muitos seguiam seus costumes em segredo e foram condenados pela Inquisio. Alguns eram to leais sua f que praticavam a religio muulmana na priso. Os pais transmitiam as tradies e crenas aos filhos. Apesar de batizados, muitos mouriscos relutaram em praticar o catolicismo; recusavam-se a assistir missa, no criam nos Sacramentos, na confisso e na virgindade de Maria e no aceitavam as imagens e a cruz. Por razes polticas os estatutos de pureza de sangue, que vigoravam desde meados do sculo XV, foram aplicados com maior rigor, e os descendentes dos mouros passaram a ser discriminados em todo o imprio espanhol e portugus at o sculo XIX. Os cristos nutriam um sentimento de hostilidade contra os mouriscos, mas tudo leva a crer que era menor do que contra os cristos-novos, pois eram mais pobres e constituam grande parte da mo-de-obra do pas, enquanto que muitos descendentes dos judeus faziam parte da mdia e alta burguesia. Como os conversos, tambm os mouriscos sentiam profunda averso pelo Tribunal e o chamavam de "Tribunal do Diabo" ou "Presdio do Demnio que tem por conselheiros a mentira e a cegueira". Os mouriscos viveram durante sculos, como os descendentes dos judeus, na clandestinidade e em uma sociedade semi-oculta. Foram definitivamente expulsos somente em 1609, mas houve perodos em que chegaram a constituir a principal presa da Inquisio de Valncia, Saragoa e Granada. Em Granada representaram a maioria dos penitentes, isto , 78%. Os dados que conhecemos sobre as atividades financeiras da Inquisio espanhola mostram que tambm os mouriscos contriburam para os cofres da Inquisio. A opo dada pelos reis catlicos aos mouriscos foi tambm estendida aos judeus: o batismo ou o exlio. Milhares decidiram partir e fortunas reverteram novamente para o Tesouro Real, pois os judeus trocavam casas, propriedades por um pedao de pano ou qualquer coisa que pudessem carregar consigo. Os autores divergem sobre o nmero de judeus que saram da Espanha. Alguns falam em 120000, outros chegam a cifras bem mais elevadas. Segundo Abrao Zacuto, astrnomo e cronista da poca, e que tambm abandonou Castela nesse perodo, saram 180000 judeus, dos quais 120000 entraram em Portugal, pagando um preo estipulado, por cabea. Aumentou assim consideravelmente a populao judaica no reino lusitano. Cinco anos depois, em 1497, o rei de Portugal D. Manuel, por razes polticas, obrigou todos os judeus, sem opo, a se converterem ao catolicismo. Esse fenmeno ficou conhecido na histria como a "converso" ou "batismo forado" e d incio era dos cristos-novos. Nesse fenmeno encontra-se tambm o principal motivo que levou introduo da Inquisio em Portugal. A Inquisio - parte II Adalberto Tripicchio [adalbertotripicchio] 23/11/07 (continuao) A Inquisio em Portugal O sucessor de D. Manuel no trono, D. Joo III, influenciado pela Espanha e sob a alegao de que os judeus batizados fora e seus descendentes no eram cristos verdadeiros, solicita ao

papa autorizao para introduzir em Portugal um Tribunal, que funcionasse sob os moldes do espanhol. As disputas entre o rei e o papa em torno de quem teria a jurisdio sobre o Tribunal estenderam-se por muitos anos. Conforme o lado para o qual pendiam os largos donativos dos cristos-novos portugueses, pendiam tambm a benevolncia e a tolerncia do monarca portugus ou do sumo pontfice.

Afinal D. Joo III venceu, oferecendo ao papa uma enorme fortuna em troca da permisso para agir sem interferncia de Roma. A bula papal de 23 de maio de 1536 autorizou a Inquisio no reino lusitano, e em 1540 se realizou o primeiro auto-de-f em Lisboa. Pela bula Meditatio Cordis, de 16 de julho de 1547, o Tribunal foi definitivamente estabelecido. Foram criados Tribunais em Lisboa, Coimbra, vora, Lamego, Tomar e Porto. Os trs ltimos foram abolidos por causa dos grandes abusos e corrupo de sua administrao. Os demais trabalharam com intensidade at o sculo XIX. Considerando as propores do territrio portugus, podemos dizer que a Inquisio lusitana ultrapassou em ferocidade e violncia a Inquisio espanhola, contrariamente ao que se tem escrito. Freqentemente lemos trabalhos que trazem ainda as marcas das opinies tradicionais, que falam da "a meaa judaica" ou "moura", dos "perigos" para a doutrina catlica romana. Como diz Oliveira Marques, nem judeus nem mouros ameaavam a unidade da f. Todas as negociaes mantidas entre Roma e Portugal para se estabelecer o Tribunal tiveram por base o poder do dinheiro. Os papas sabiam que os monarcas portugueses, possuindo o domnio sobre a Inquisio, enfraqueceriam politicamente Roma. Da as longas lutas travadas com D. Joo III e seus conselheiros, que queriam a autorizao para criar a Inquisio em Portugal. Tanto na corte portuguesa como nos estados papais reinavam intriga, corrupo, suborno. A Inquisio foi "comprada" por D. Joo III, no comeo com algumas restries, mas com o tempo estas foram abolidas e o rei passou a ter poder absoluto sobre a instituio.

O estabelecimento da Inquisio, em Portugal como na Espanha, est ligado s ambies de centralizao de poder. Tendo um Tribunal que funcionasse sob seu controle, os reis espanhis e portugueses teriam uma arma a mais para fazer dobrarem-se as posies a seu favor. As conseqncias da Inquisio portuguesa foram amplas, pois levando ao xodo de gente e capitais, contribuiu para o desenvolvimento do capitalismo comercial no norte da Europa e para a disseminao do pensamento hertico. Os portugueses de origem judaica perseguidos pela Inquisio espalharam-se pelos quatro cantos do mundo, levando seus costumes, religio, lngua, alimentao, folclore, literatura, que preservaram durante quatro sculos. Muitos desses portugueses que saram de Portugal e conseguiram salvar-se da Inquisio estabeleceram-se na Holanda, e seus descendentes morreram nas mos dos nazistas durante a Segunda Guerra Mundial. Alguns dos sobreviventes foram para Israel e outros encontram-se espalhados pela Europa e Amricas, falando ainda at hoje o idioma de origem, o ladino ou judeu espanhol. Apesar de todo o aparato religioso e da aurola divina com que o Tribunal da Inquisio se revestiu, apesar das funes "santas" que alegou, foi uma instituio vinculada ao Estado. Respondeu aos interesses das faces do poder: coroa, nobreza e clero. Transmitia massa dos fiis, aos leigos, uma mensagem de medo e terror, que tornava a maioria da sociedade submissa e obediente. Mas as Inquisies espanhola e portuguesa no podem ser tratadas

como instituies homogneas, pois agiram conforme a poca, conforme as circunstncias do momento, conforme seus interesses polticos e suas necessidades financeiras. Segundo Fernand Braudel, podemos falar de um sculo dos Fuggers, de um sculo dos genoveses, e no estado atual das pesquisas podemos falar do sculo dos grandes mercadores judeus, principalmente a partir dos anos de 1591-1600, estendendo-se at 1650. Infelizmente, depois da metade do sculo XVII, no temos monografias nem pesquisas suficientes sobre suas atividades comerciais em outras regies, para podermos precisar a medida de sua importncia no mundo financeiro europeu e internacional. Em Portugal, nos sculos XVI e XVII, cristo-novo era sinnimo de "homem de negcios", e na mente dos portugueses todos os cristos-novos eram comerciantes. Havia alguma base nessas opinies, mas no podemos generaliz-Ias de todo. Entre os processos existentes nos arquivos da Inquisio encontramos grande quantidade de cristos-novos que no passavam de pobres artesos, sapateiros, doceiros, vendeiros, homens com poucos recursos, vivendo de seu trabalho manual. No sculo XVII, mercadores cristos-novos adquiriram papel relevante nas finanas do pas. Durante certo tempo parece que controlaram praticamente o comrcio, tanto interno como de ultramar. Chegaram a monopolizar o trfico de acar e de escravos, o comrcio de especiarias e outros produtos coloniais. Duarte Gomes Solis, em 1662, em seu discurso sobre o comrcio das ndias, escreve que "porque esse poco e mucho dinero que tiene el Reyno, elles (isto , os cristos-novos) lo manejan..." Os cristosnovos portugueses tinham ligaes familiares e comerciais que se estendiam por diversas partes do mundo, o que lhes facilitava os contatos e as transaes comerciais e financeiras. Constituram uma classe mdia urbana e depois da unio ibrica tiveram tambm importante atuao na Espanha. Em ambos os pases, os cristos-novos estavam preparados para preencher o vcuo que existia entre os camponeses que no podiam ascender e a aristocracia que desdenhava toda espcie de comrcio. A Inquisio sempre esteve na pista dos homens de negcio. Para isto contava com um squito de funcionrios que atuavam como espies, trazendo informaes e denncias de portugueses residentes nas colnias, na Holanda, em Hamburgo, na Itlia, na Frana, em Londres etc. Paradoxalmente, o rei precisava da burguesia e se apoiava nela e, muitas vezes, em troca de servios lhes outorgava ttulos e honrarias, mas tambm se apoiava na Inquisio, que impedia a expanso dessa mesma burguesia. Uma das razes de Portugal no se ter industrializado nem acompanhado o progresso das naes europias se deve em grande parte poltica inquisitorial, como advertiu o padre Antnio Vieira ao rei D. Joo IV nas diversas propostas que lhe dirigiu. A Inquisio tolhia a liberdade de ao da burguesia crist-nova, provocando a sua fuga e o xodo dos capitais. A ordem nobilirquica eclesistica anticapitalista e as discriminaes contra os cristos-novos travou a formao de uma burguesia portuguesa. Como diz o historiador portugus Vitorino Magalhes Godinho, a Inquisio teve um papel poltico importantssimo: quebrou a unidade nacional, forando a fuga dos melhores elementos, minou os alicerces econmicos do imprio portugus. Semeando continuamente inquietude no meio dos negcios, produziu a desconfiana entre os mercadores estrangeiros, vibrou golpes nos homens de grossos cabedais que serviam a coroa e a defesa nacional. A limitao dos direitos dos descendentes de convertidos atravs da aplicao dos estatutos de pureza de sangue tambm foi uma tentativa da nobreza feudal de eliminar uma parte da burguesia - os cristos-novos - que tinham criado fora e aspiravam o domnio sobre o Estado. A Inquisio era uma ameaa permanente e servia-se de todos os pretextos para confiscar e perseguir os homens de negcios cristos-novos. Durante a unio com a Espanha a burguesia portuguesa enriqueceu e os cristos-novos tiveram atuao importante como financistas da coroa espanhola. Depois de 1640 sofreu um declnio, e os estrangeiros ingleses, holandeses, alemes, franceses, estabelecidos em Lisboa e protegidos por diversos tratados, deram o

golpe mortal nos comerciantes nacionais. A Inquisio atuou sem limites, arruinou numerosas firmas e prendeu importantes homens de negcios. A notcia das arbitrariedades praticadas pela Inquisio portuguesa na segunda metade do sculo XVII chegou a Roma. Nas altas esferas da Cria havia certa simpatia pelos cristosnovos, que continuamente mandavam grossos donativos. Os cristos-novos queixavam-se ao papa de que eram acusados, presos e mortos sem culpa. Em 1673 duas freiras, fiis crists, foram queimadas inocentemente pela Inquisio de vora, o que produziu grande escndalo em Roma. Os inquisidores portugueses foram chamados de "brbaros". Nesta poca dois fatos interferiram no funcionamento da Inquisio portuguesa que levaram ao pronunciamento do papa: um texto divulgado clandestinamente, intitulado Notcias Recnditas, escrito por um notrio da Inquisio, que delata os mtodos, s injustias, os crimes praticados pela Inquisio em Portugal, e a interferncia de um jesuta, o padre Antnio Vieira, que, quando em Roma, ajudou a desmascarar a dita "cristianssima e santa Inquisio". O papa mandou suspender o funcionamento da Inquisio, e de 1674 at 1681 suas funes estiveram interrompidas. Mas o casamento do prncipe D. Pedro entra em cena. Para os festejos havia necessidade de dinheiro e a nobreza e o clero suplicam ao papa que permita o restabelecimento da Inquisio, para que o confisco dos bens dos novos presos possa cobrir os gastos necessrios para as bodas. Pressionado politicamente, o sumo pontfice deixou-se convencer, e em 22 de agosto de 1681 o Tribunal portugus reiniciou suas atividades. Desde ento se intensificaram as perseguies e se realizaram autos-de-f praticamente todos os anos. No sculo XVII a coroa portuguesa manteve o controle sobre a Inquisio, que dependia economicamente do rei, pois no tinha base financeira prpria. A legislao determinava que o fruto dos confiscos devia ser dividido entre a coroa e o Tribunal, mas, na prtica, a Inquisio sempre se apoderou dos bens dos condenados, alegando falta de recursos para mover a instituio. No existe nenhum trabalho que trate especificamente do papel poltico da Inquisio portuguesa e espanhola. Mas numerosos exemplos o comprovam. Um famoso escndalo poltico foi o de Antnio Perez, que em 1571 era secretrio de Estado de Felipe II, tendo alcanado um dos postos mais importantes na monarquia. Por rivalidades, viuse envolvido em intrigas internacionais. Conhecia todos os segredos da coroa, tendo absoluto controle sobre o Tesouro. Foi acusado de vender cargos, de suborno e de trair segredos do Estado. Felipe viu um caminho para atingi-Io: a Inquisio. Tinha de ser acusado de heresia. Foi difcil encontrar provas contra seu catolicismo, mas o confessor do rei conseguiu-as. Mesmo sendo ntimo amigo do inquisidor-mor e tendo o apoio da populao de Saragoa, Perez foi acusado de herege. Conseguiu fugir e morreu em Paris, e, conforme testemunhou o nncio apostlico da regio, sempre viveu como fiel catlico. Na revoluo da Catalunha, em 1640, o prprio inquisidor sugeriu que o Tribunal iniciasse um processo contra os rebeldes, e na Guerra de Sucesso (1702-1714) a Inquisio ameaou de censuras eclesisticas os culpados de opinies contrrias. No reinado de Felipe V temos o exemplo de Melchior de Macanaz, jurista que foi o primeiro grande reformador poltico da Espanha dos Bourbons. Quando os reinos de Arago, Valncia e Catalunha rebelaram-se contra Felipe V, Macanaz elabora um Comentrio onde, alm de tentar reatar as relaes com o papado, interrompidas em 1709, pois a Santa S havia apoiado os Habsburgos, pede que os Tribunais fossem privados de todo poder temporal e que a coroa pudesse tributar livremente a Igreja. A Inquisio decide atacar Macanaz e bajula o rei, at este aceitar sua condenao. Macanaz jamais foi contra a Espanha e a sua condenao foi uma chantagem de origem puramente politica.

No que diz respeito Inquisio portuguesa, sua implicao poltica tambm se revelou bem clara desde o seu estabelecimento. Quando o Tribunal da Inquisio portuguesa entrou em funcionamento regular, as foras polticas e espirituais da nao estavam unidas: rei e inquisidor eram a mesma pessoa. O cardeal Henrique, o cardeal Alberto da ustria e o bispo D. Pedro de Castilho foram simultaneamente governadores e inquisidores. Na poca da luta pela Restaurao portuguesa, em 1640, os dominicanos que encabeavam a Inquisio eram aliados dos Habsburgos e de Roma. Os Braganas, jesutas e importante frao da burguesia crist-nova eram aliados do rei portugus D. Joo IV. A Inquisio, querendo abater politicamente D. Joo IV, prendeu seus "importantes homens de negcios" , inclusive o maior financista da coroa, Duarte da Silva, cujo crdito permitia a chegada, da Holanda, de munies, plvora e armas para o sustento da guerra contra Castela. A alegao de heresia era um ardil excelente para se atacar os elementos que perturbavam o programa poltico. A Inquisio prendeu homens de confiana de D. Joo IV, queimando seu cnsul em Frana, Manoel Fernandes Vila Real, que defendia nas cortes europias a integridade e legitimidade do novo rei. Durante o reinado de D. Joo IV, excepcionalmente, a Inquisio e a coroa estiveram em conflito. A luta travada entre a Inquisio e o rei foi feroz, principalmente quando o novo monarca portugus, a conselho do padre Antnio Vieira, isentou do confisco, caso fossem presos, os homens de negcios cristos-novos que entraram com seus capitais na formao da primeira Companhia de Comrcio para o Brasil, em 1649. A Inquisio viu-se assim privada de uma de suas principais fontes de renda, e usou de artimanhas, manobras e intrigas para prejudicar D. Joo IV. Depois de morto, excomungou-o. Tambm na colnia brasileira, durante a invaso da Bahia pelos holandeses em 1624 e de Pernambuco em 1630, a heresia religiosa mascarou os interesses polticos. Tanto os representantes do reino como do clero local acusaram os cristos-novos, residentes no Brasil, de serem colaboradores dos hereges holandeses. Tentou-se armar processos, prender gente, obter denncias que tirassem dos governadores e da populao, que abandonou a Bahia em 1624, sem defesa e sem luta, a responsabilidade que lhes cabia. Pesquisas realizadas mostraram que os cristos-novos, juntamente com parte da populao local, participaram da defesa da Bahia, contribuindo com vultosas somas de dinheiro, auxiliando com planos e expondo suas vidas. Os cristos-novos no tiveram uma posio homognea, como tambm no a teve a populao em geral. Haviaos de ambos os lados, como tambm no clero catlico, que conforme os documentos colaborou intimamente com os invasores holandeses. A historiografia brasileira e estrangeira, que defende uma posio nica dos cristos-novos, vistos todos como hereges e interessados na ocupao holandesa, j foi contestada pelo ilustre historiador ingls Charles Boxer. Tambm na Amrica espanhola, em Lima e no Mxico, o Tribunal de Inquisio serviu a interesses polticos, e a rivalidade poltica e econmica entre portugueses e espanhis levou a Inquisio a prender e matar centenas de portugueses, alegando serem hereges judaizantes. A Inquisio em Goa, na ndia, funcionou desde 1543, mas s foi estabelecida formalmente em 1560. O primeiro auto-de-f deu-se em 1563 e at o fim do sculo XVII foram julgadas mais de 3000 pessoas, em 37 autos. O Tribunal foi abolido em 1774, mas reviveu depois de Pombal, em 1777, sendo extinto em 1812. Os processos da Inquisio de Goa foram ainda pouco estudados e tratam principalmente dos hindus convertidos ao catolicismo, que seguiam a sua religio antiga em segredo. Se focalizarmos os trs sculos, XVI, XVII e XVIII, em que o Tribunal da Inquisio funcionou, podemos dizer que as faces de poder, coroa, nobreza e clero, apesar da rivalidade entre si, tinham interesses na continuidade da instituio e a utilizaram para garantir a persistncia da estrutura tradicional do regime, sem o qual suas posies e seus privilgios estariam ameaados. Coroa e nobreza apoiavam-se na Inquisio, que durante sculos foi o sustentculo e garantia da continuidade do sistema. A heresia religiosa e a heresia poltica caminharam juntas.

Contrariamente ao que se tem escrito, o marqus de Pombal no restringiu as atividades do Tribunal da Inquisio, mas, ao contrrio, ampliou-o visando a reforar o poder do Estado. Transformou a Inquisio em um Tribunal Rgio, e deu-lhe o ttulo de "Majestade". Nomeou-se a si prprio e a seus parentes "familiares" do Santo Ofcio. E de seu irmo fez "inquisidor-mor". No primeiro decnio de seu governo foram julgados e sentenciados aproximadamente 1107 rus e foram queimadas 18 pessoas. Somente em 1774, isto , aps 24 anos de poder, elaborou-se um novo Regimento, que teve a superviso direta do marqus. Extinguiu os autos-de-f pblicos, mas os particulares, na sala da Inquisio, continuaram a se realizar. Condenou a tortura, mas mandava aplic-Ia quando ele achava justo. De 1750, ano em que subiu ao poder, at 1773 realizaram-se 61 autos-de-f. Considerando algumas dcadas anteriores, podemos dizer que de 1721 at pouco antes do fim do seu governo em 1777 foram queimadas vivas 139 pessoas, 20 em efgie e penitenciadas 3488 aproximadamente. Uma das medidas importantes de Pombal em seu governo, tomada com uma viso mais poltica que humanitria, foi a lei de 1773, eliminando a discriminao racista que havia contra os cristos-novos, ficando-Ihes desde ento facultados todos os cargos pblicos, como tambm aos filhos e netos de condenados. Tanto durante como depois de seu governo, e at o fim da Inquisio, rus brasileiros prestaram depoimentos perante o Tribunal e seus nomes ficaram anotados nos enormes livros de Registros da Inquisio, como suspeitos e subversivos. Entre eles lembramos o nome do ilustre Jos Bonifcio de Andrada e Silva, chamado "Bacharel do Brasil", que foi denunciado como ateu em 1789, e outros como Alexandre Correia de Pernambuco, Ambrsio Coutinho, pertencente famlia do coronel Ambrsio Coutinho, Antonio Gomes, do Rio de Janeiro, Antonio da Pina Cabral, da Bahia, Antonio Jos da Cunha, da Bahia, Antonio Fernandes da Silva, cmico da casa da pera do Rio de Janeiro, chamado "o grande", Antonio Jos da Silva, de Pernambuco, Francisco de Melo Vasconcelos Lima, formado em medicina, de So Paulo. O poeta Antonio de Souza Caldas e o autor do livro O Reino da Estupidez, Francisco de Melo Franco, saram em auto-de-f em Coimbra. J no sculo XIX aparecem os nomes dos brasileiros Alexandre Correa de Castro, Manuel Igncio de Alvarenga, mestre de retrica do Rio de Janeiro, acusado de "libertino", Manuel Pinto de Almeida, tambm "libertino", Pedro Dias Pais Leme, do Rio de Janeiro, e o ilustre jornalista Hyplito Jos da Costa. Nos anos de 1805 e 1806 ainda seguiam para Lisboa listas de hereges do Brasil. O nmero total de denunciados e processados da colnia brasileira, pelos crimes de heresia religiosa, prticas supersticiosas, comportamentos desviantes, idias filosficas, tanto entre cristosnovos como cristos-velhos, ainda no conhecido. A maonaria foi alvo freqente do Tribunal no perodo ps-pombalino. Em 1731 j encontramos referncias a pedreiros-livres (maons) em Portugal e os arquivos da Inquisio registraram denncias sobre os locais onde se reuniam. O Brasil, assim como Lima, no Peru, foi um dos focos principais de pedreiros-livres durante todo o sculo XVIII, e pode-se dizer que juntamente com os cristos-novos e jesutas contriburam para minar os imprios espanhol e lusitano nas Amricas. Uma denncia enviada da Bahia para o Santo Ofcio em Lisboa, pelo comissrio da Inquisio Joo Lobato, revela 400 pedreiros-livres em Salvador, em 1803. A Inquisio de Lisboa prendeu em 1802 o jornalista brasileiro de 28 anos de idade, Hyplito Jos da Costa. Foi levado aos crceres da Inquisio pelo crime de ser maom. Escreveu ento uma narrativa sobre sua perseguio, na qual conta a luta que travou contra o Santo Tribunal.

As informaes sobre os mtodos empregados pela Inquisio portuguesa e espanhola nessa poca cruzaram as fronteiras e em 1803, em Frana, publicou-se uma denncia sobre as "atrocidades" praticadas nos paises ibricos contra os maons. Apesar de o estabelecimento da Inquisio na Espanha e em Portugal ter sido conseqncia direta da existncia do problema converso, ou cristo-novo, e terem sido os acusados de heresia judaica a matria prima que permitiu o contnuo funcionamento dos Tribunais ibricos, tambm caiam sob a alada da Inquisio numerosos outros crimes. Milhares de portugueses e espanhis do reino e das colnias compareceram perante as mesas inquisitoriais e desfilaram nos autos-de-f das praas pblicas. Os delitos eram os mais diversos: feitiaria, bruxaria, bigamia, solicitao, sodomia, blasfmia, desacato, fautoria, luteranismo, muulmanismo etc. No sculo XVIII aparecem novos tipos de crimes ligados principalmente ao campo as idias, como jansenismo, racionalismo e as heresias dos libertinos, destas e afrancesados. A Inquisio punia ainda os que se opunham a ela ou a criticavam ou a impediam de exercer o seu trabalho, os que no ajudavam na caa aos hereges, os governadores que nas suas vilas no defendiam a Igreja contra os dissidentes, os advogados, notrios, homens de lei que favoreciam os transgressores, dando-lhes conselhos para escaparem da Inquisio. E tambm punia os que durante o processo se recusavam a prestar informaes, os mortos denunciados como tendo sido hereges, cuja memria devia ser infamada, seu cadver exumado e seus bens confiscados. Ainda todos aqueles que por suas aes, discursos ou escritos procediam contra a ordem da Igreja. Os castigos infligidos a esses crimes eram mais leves do que os aplicados aos judaizantes. A bigamia, que era inicialmente julgada pelos tribunais episcopais, acabou tambm pertencendo alada da Inquisio. A onda de perseguio s feiticeiras na poca moderna alastrou-se por toda a Europa, principalmente Alemanha, Inglaterra, Itlia e Frana. Os documentos da poca e tambm os livros que tm sido escritos sobre esse fenmeno revelam que milhares de jovens foram queimadas pelo crime de "lanar mau-olhado sobre crianas", "desfazer amor e casamento", "receber presentes do diabo", "praticar cerimnias em pacto com o demnio", "cometer atos contra a honestidade e a religio" etc. O papa Alexandre VI iniciou uma verdadeira batalha contra as feiticeiras e os mgicos em 1500, e a Inquisio espanhola preocupou-se ativamente com esses crime no sculo XVI. Em Saragoa, Toledo, Cuenca, muitas feiticeiras foram queimadas vivas. Em Navarra entre 1520 e 1530 foram alvo de um verdadeiro massacre e no auto-de-f de 7 de novembro de 1610 foram condenadas 29 feiticeiras, sendo queimadas em efgie 5 e 6 queimadas vivas. Com os anos a caa s feiticeiras diminuiu no resto da Europa, mas continuou na Pennsula Ibrica. Em Portugal numerosas feiticeiras compareceram aos autos-de-f durante os sculos XVI, XVII e XVIII, sendo muitas originrias do Brasil. Uma das principais armas dos regimes totalitrios a censura, e a Inquisio foi responsvel pela sua introduo em Portugal. O Concilio de Latro, em 1517, em sua 10 seo publicou um decreto proibindo que se imprimisse qualquer livro sem exame prvio do bispo local. Desde a dcada de 1520 a imprensa em Portugal era supervisionada pela coroa, mas ainda sem nenhuma rigidez. Em 1540 os impressores receberam uma notificao do inquisidor para que no imprimissem coisa alguma sem mostrar aos censores, sob a ameaa de penas severas. Todas as livrarias e todos os navios que chegassem aos portos do reino ou das colnias tinham de ser examinados pelos "visitadores das naus". Os censores e visitadores eram sempre membros do clero. medida que a Inquisio se fortalecia, mais severa tornava-se a censura e at as bibliotecas de particulares falecidos eram imediatamente revistadas. O primeiro Index de Roma apareceu em 1543 e em 1547 saiu a primeira lista portuguesa de livros proibidos. O segundo Index saiu em Portugal em 1551 e trazia 495 ttulos, dos quais 13 eram em idiomas portugus e castelhano. Cada Index que aparecia em Portugal apresentava

maior nmero de obras interditadas. Em 1561 so mais de 50 os ttulos em portugus e castelhano, 94 ttulos em 1581 e 330 ttulos em 1624. A censura de livros foi severssima e eram considerados herticos os que se referiam a "coisas lascivas e desonestas", livros sobre feitiarias, astrologia, assim como qualquer escrito contra a Santa F Catlica e os bons costumes. Gil Vicente, Cames, S de Miranda, Bernardim Ribeiro etc. tiveram suas obras censuradas e mutiladas. Os censores davam-se o direito de riscar ou rasgar partes inteiras de livros e muitas vezes as obras eram publicadas totalmente reformadas. Os livros que tratavam de assuntos considerados perigosos como judasmo ou textos escritos em hebraico, Talmud, eram queimados nos autos-de-f. Todo livro publicado sofria a censura de 3 rgos: primeiro da Inquisio, em segundo lugar do "Ordinrio" (o bispo da diocese) e por fim do rei, atravs do Desembargo do Pao. Em 1558 o medo da influncia do protestantismo reforou a censura e os responsveis por textos proibidos recebiam a sentena de pena de morte ou confisco de todos os seus bens. A leitura da Bblia em linguagem corrente foi interditada durante sculos e diversos colonos brasileiros foram denunciados por possu-Ia. O povo tinha de receber a mensagem do Evangelho atravs das interpretaes do clero, grande parte do qual era semi-analfabeta. Pombal, para reforar o poder absoluto do Estado, criou a Real Mesa Censria em 1768 e assumiu o controle de toda produo escrita. Os livros que defendiam idias atias ou no catlicas, que ensinassem prticas mgicas ou astrologia, descrevessem cenas obscenas, atacassem o governo ou que fossem consideradas subversivas para a ordem social existente eram proibidos. As bibliotecas particulares continuaram a ser fiscalizadas. As lavagens cerebrais aplicadas durante sculos surtiram efeito. Fiscalizando rigorosamente tudo que se escrevia e proibindo a leitura de autores como Descartes, Locke e outros, o Santo Ofcio transformou a maior parte dos portugueses em autmatos sem opinio nem crtica. Apertando cada vez mais o "cordo sanitrio", apavorando o povo com o risco de contgio com idias estrangeiras, a Inquisio impediu Portugal de acompanhar o progresso cientfico e cultural da Europa, levando-o para um obscurantismo do qual tenta sair at hoje. A corrupo o mais eficiente meio de minar os regimes ditatoriais. Viajantes, mercadores, contrabandistas introduziram textos manuscritos e impressos proibidos. O rol dos livros mencionados nos inventrios dos presos pela Inquisio tanto no reino como nas colnias mostra que por mais rigorosa que fossem a fiscalizao e a punio, a fora dos novos ideais atravessou as fronteiras, e na clandestinidade se moldaram as conscincias crticas, em oposio aos ditos mensageiros do "saneamento" moral e religioso da sociedade. A Inquisio - parte III Adalberto Tripicchio [adalbertotripicchio] 23/11/07 (continuao) Mtodos de Ao do Tribunal da Inquisio O Tribunal da Inquisio orientava-se, por um Regimento Interno, onde estavam sistematizadas as leis, jurisprudncia, ordens e prazos a serem seguidos.

Os crimes julgados pelo Tribunal eram de duas naturezas: contra a f, como judasmo, protestantismo, luteranismo, desmo, libertinismo, molinismo, maometismo, blasfmias, desacatos, crticas aos dogmas; e contra a moral e os costumes, como bigamia, sodomia, feitiaria etc., com toda sua srie de modalidades, e que se misturavam com o campo religioso.

Os crimes contra a f eram considerados mais graves do que os crimes contra os costumes e a moral, e as suas penas eram muito mais severas. Os rus acusados de crimes contra a f tinham quase sempre seus bens confiscados, enquanto os infratores dos costumes recebiam sentenas leves e raramente pena de morte. Assim como na Inquisio Medieval, a base sob a qual se apoiava a Inquisio moderna era a denncia. Aceitavam-se denncias de qualquer categoria de pessoas e mesmo cartas annimas. O crdito das testemunhas dependia exclusivamente do arbtrio dos inquis idores. "Ouvir dizer" e "suposies" tambm eram considerados provas.

Quando um indivduo era denunciado, um funcionrio da Inquisio ia a sua casa, acompanhado pelo juiz do fisco, que seqestrava tudo que o suspeito possua, antes mesmo de ter provas de sua culpa. Depois de prend-Io, passava ferros e trancas nas portas da casa e ningum mais podia entrar a no ser os funcionrios da Inquisio. A famlia ficava na rua, sem abrigo, as crianas merc da caridade dos vizinhos, esperando que algum as socorresse. Muitas vezes os filhos jamais reviam seus pais e famlias ficavam para sempre separadas, como aconteceu tantas vezes com os presos no Brasil. Outras vezes, a Inquisio mandava que se arrasasse a casa em que haviam morado o herege e sua famlia, para que no ficasse dele sinal sobre a terra. Os descendentes de um penitenciado pela Inquisio eram considerados infames por vrias geraes e impedidos de qualquer participao na sociedade. claro que essas medidas no foram sempre cumpridas, pois os cristos-novos eram muitas vezes necessrios, mas havia a lei, e podia ser aplicada sempre que se quisesse dela tirar proveito. Um suspeito podia ser preso a qualquer momento, sem saber o que se queria dele. Nunca ficava conhecendo o nome de quem o acusou, nem lhe era comunicado o motivo de sua priso, nem o lugar em que havia cometido o crime de que era acusado, nem com quem havia pecado. Com o tempo a Inquisio introduziu uma farsa, um advogado de defesa, mas este no podia examinar o processo, era escolhido pelos inquisidores, sendo um funcionrio do Tribunal. Todo ru, para salvar-se, tinha de confessar-se culpado, e acusar as pessoas de sua intimidade: pais, irmos, parentes, amigos. Se no denunciasse a famlia, era considerado diminuto, isto , estava escondendo culpados. Os inquisidores guiavam-se por uma lista de nomes, extrados de denncias anteriores, que o ru ignorava, mas aos quais devia referir-se, um por um. Caso no mencionasse todos os nomes, a confisso era considerada incompleta. Nesse caso, mandavam-no para a cmara de tortura. Confuso, no desespero de querer salvarse, o ru prometia denunciar mais, e acusava todas as pessoas, que conhecia: amigos de infncia, pais, filhos, irmos, parentes etc. Muitas vezes, atormentado pela sua conscincia, arrependia-se de ter implicado inocentes e voltava mesa inquisitorial para negar tudo. Com medo de ser queimado, pedia novamente para ser ouvido e ratificava as denncias primeiras, implicando ainda mais gente. Debatia-se em um labirinto sem sada. Quanto mais denncias recebiam, mais satisfeitos ficavam os inquisidores. Assim, aumentava o nmero dos futuros rus e dos futuros confiscos. Os inquisidores sentiam-se legitimados como os verdadeiros defensores da sociedade, ameaada continuamente por heresias e maus costumes. Ante o lema "cr ou morre", os portugueses padeciam as mais incrveis torturas morais. Muitas vezes enlouqueciam, outras vezes se matavam na priso, e faz parte do arquivo da Inquisio os "livros dos presos que enlouqueceram", "livros dos presos que se mataram na priso" etc. A tortura era aplicada sempre que se suspeitava de uma confisso incompleta ou quando a confisso era incongruente. Uma testemunha era suficiente para justificar o envio para a cmara do tormento. Quanto mais dbil a evidncia do crime, mais severa era a tortura. Os tormentos variavam. Em

Lisboa se retalhavam as plantas dos ps dos rus, untavam-se de manteiga e em seguida os submetiam ao calor de um braseiro. O Regimento de 1640 estabeleceu dois tipos de tortura: o potro, uma espcie de cama de ripas onde o ru era amarrado pelos pulsos e pelas pernas e, ao apertar-se um arrocho, cortavam-Ihe as carnes; e a pol, quando o ru era suspenso no teto pelos ps, deixando-o cair em seguida, sem tocar o cho. No potro, graduava-se o tormento, apertando um aps outro os membros. Na pol levantava-se o condenado a alturas diferentes, at a roldana, repetindo-se as quedas. Esse tormento, muitas vezes, deixava os rus aleijados, e para maior hipocrisia perante a sociedade, os inquisidores mandavam que no fosse aplicado nos ltimos quinze dias antes de o ru sair no auto-de-f, para que o povo no visse as marcas deixadas pela tortura. Antes do auto-de-f, aplicava se o potro, mas depois da sentena proferida no auto, voltando o ru para o crcere, continuavam a aplicar qualquer tipo de tortura. Na Espanha havia outros tormentos, como a garucha, chamado "tormento da gua". O ru era colocado em uma espcie de bastidor, a cabea mais baixa que os ps. Nos braos e pernas se amarravam cordas muito pesadas que lhes cortavam a carne. A boca tinha de manter-se forosamente aberta e metia-se um trapo na garganta. Pingava-se sobre o trapo gua de uma jarra, de maneira que nariz e garganta ficavam obstrudos e produzia-se um estado de asfixia. Os tipos de tortura variaram atravs dos sculos, mas at a segunda metade do sculo XVIII ainda eram aplicadas sistematicamente em Portugal. A Inquisio tinha suas regras. Antes de ser torturado, o ru era examinado por um mdico que avaliava quanto ele poderia suportar, e assinava um papel onde confirmava que, caso ficasse com os membros quebrados ou aleijado, a culpa no era dos inquisidores, mas dele prprio, por ter-se mantido pertinaz e escondido o nome de cmplices. Muitos morreram durante a tortura. Aps a sentena assinava outro papel, intitulado "Termo de Segredo", onde prometia guardar absoluto sigilo sobretudo que se passara com ele durante o tempo de sua priso, sob pena de ser novamente encarcerado. Velhos de oitenta anos, meninos de quinze, jovens de vinte, no importava a idade para se aplicar o tormento. Nos Tribunais medievais havia uma norma, de que no se podia repetir uma tortura. Mas na Espanha e em Portugal a segunda e terceira aplicaes do tormento eram consideradas a continuao da primeira. A pena de morte pela fogueira recebiam os rus que recusavam confessar-se culpados. Eram chamados contumazes, pois, negando, continuavam persistindo no crime. E tambm os "relapsos", que, j tendo sido condenados, tornavam a pecar. Nesse caso, voltando ao crcere, recebiam a sentena de morte, que os inquisidores classificaram de "relaxado justia secular". Se no ltimo momento, antes de se aplicar a pena de morte, o ru se dizia arrependido, e pedia para morrer na lei de Cristo, era primeiramente estrangulado e depois atirado na fogueira. Se, porm, persistia em dizer que queria morrer na lei de Moiss, era queimado vivo. Os que fugiam eram queimados "em efgie", isto , simbolicamente, e substitudos por um boneco de pano, seus bens confiscados e seus descendentes considerados infames. Os que morriam no crcere, antes do julgamento, tinham tambm os ossos entregues s chamas. Somente quando a sentena era de morte informava-se o ru com antecedncia, em geral na vspera, para ter tempo de preparar sua alma, que os inquisidores iam salvar pela fogueira. Nos outros casos, a sentena era sempre dada durante os autos-de-f. Os inquisidores no aplicavam a pena capital com muita freqncia, pois era mais conveniente ter os hereges presos, ou perambulando pelas ruas da cidade, ou confinados nas aldeias, para servirem de testemunho da grande e pia obra que realizava a Inquisio. Em Portugal, praticamente todos os cristos-novos condenados por "judasmo" tiveram como sentena "crcere e hbito penitencial perptuo", e essa pena vinha acompanhando a "reconciliao". A Igreja o recebia de volta, mas o reconciliado tinha de ficar preso, ou nos crceres da Inquisio, ou confinado em alguma aldeia prxima, contanto que periodicamente se apresentasse ao Tribunal e tambm usasse durante toda a vida o "hbito", que era o "sambenito", isto , o chamado "saco bendito". Essa roupa j era utilizada pela Inquisio Medieval e sua cor variava na Espanha e em Portugal conforme a qualidade dos hereges. Inicialmente, na Espanha o sambenito era de cor preta, mas esta cor ficou depois reservada para os obstinados e reincidentes, enquanto os outros usavam o sambenito de cor amarela, com a Cruz de Santo Andr vermelha bordada na espalda e no peito. Goya deixou na sua arte

o testemunho de rus da Inquisio, vestidos de sambenito, com um chapu pontudo na cabea, com os quais se reduzia ao ridculo as criaturas humanas, expostas ao riso do povo. Na rua eram insultados e apedrejados pelas crianas, que deles debochavam como se fossem palhaos. Nem a famlia nem os amigos se comunicavam com um sambenitado, e ningum lhe dava trabalho. Assim, depois de sair reconciliado com a Igreja, ter seus bens confiscados, o ru passava o resto de sua vida no crcere, ou mendigando pelas ruas. Depois de morto o sambenitado, essa roupa no era destruda, mas era colocada no alto de uma Igreja paroquial, para perpetuar a memria da vergonha de quem o levou e para que todos conhecessem a infmia de seus descendentes. Quando o "hbito", ou "sambenito", ficava muito velho, era substitudo por pedaos de pano amarelo com os nomes da famlia do delinqente. A Inquisio dava muita importncia ao "sambenito" e quando o inquisidor fazia inspees peridicas em seus distritos fiscalizava se os pedaos de pano estavam devidamente pendurados nas Igrejas. Assim, no-importava a gravidade do crime, a Inquisio no absolvia jamais. A condenao s gals foi uma punio nunca aplicada pela Inquisio Medieval. Foi instituda por Fernando, na Espanha, que desta forma tinha uma gratuita mo-de-obra. As gals eram uma forma econmica de castigo, pois os Tribunais no precisavam manter os penitentes na priso e o Estado no precisava contratar remadores. As gals eram uma espcie de pena de morte lenta. Em geral eram condenados a trs ou cinco anos de gals, a que o ru dificilmente sobrevivia. A flagelao era um castigo dos mais comuns. O indivduo era aoitado atravs das ruas da cidade, despido at a cintura, muitas vezes montado em um burro, enquanto as pessoas lhe atiravam pedras e detritos. Mulheres de qualquer idade, meninas de 13 anos, velhos de 80 receberam pena de flagelo pblico. Quando a pena era de aoites, o mximo que se devia aplicar eram 20 golpes, mas na prtica ultrapassava-se de longe esse nmero. Assim, em Valncia, em 1607, um velho de oitenta e seis anos e uma menina de treze receberam cem aoites.

Os autos-de-f Os autos-de-f eram enormes festas populares. Havia os autos-de-f pblicos e os particulares, reservados para os casos menos graves, ou especiais, como quando devia ser julgada uma pessoa pertencente alta nobreza. Os autos pblicos eram muito dispendiosos e realizavam-se em geral uma vez por ano. Construam-se estrados, utilizava-se mobilirio, decoraes. Os autos-de-f duravam o dia todo e s vezes, quando o nmero de rus era muito alto, estendiam-se at altas horas da noite, chegando mesmo at o dia seguinte. medida que os anos passavam, os autos-de-f aumentavam seu carter festivo e sua ostentao. Compareciam, o rei, os infantes, toda a corte, e quando havia um visitante ilustre na cidade era convidado de honra. Voltando a seu pas, muitos relatavam com averso a cerimnia que presenciaram. Durante o auto-de-f, os rus ouviam suas sentenas. Os condenados a morrer na fogueira, depois da cerimnia eram transportados para o lugar onde se erguia o queimadeiro. O auto-de-f comeava com a procisso seguida de uma missa. O sermo tinha uma importncia toda especial, e o pregador era sempre escolhido entre os mais distintos membros do clero. Apesar de esses sermes serem dirigidos contra os hereges em geral - inclusive os sodomitas, feiticeiras, bgamos etc., sempre o judeu que aparece. Os sermes foram agentes de propaganda eficientes, pois inculcavam na massa da populao no apenas o dio aos cristos-novos hereges, mas o dio aos judeus e religio judaica. O pregador no se referia aos cristos-novos que, sendo batizados, haviam praticado a heresia judaica, mas falava sempre contra todo o povo judeu, podendo ser considerado como um agente de propaganda antisemita do tempo.

O auto-de-f era celebrado com enorme pompa. Comprava-se a participao do povo com a promessa de que quem assistisse ao auto-de-f ganhava quarenta dias de indulgncia. O povo era avisado com um ms de antecedncia. Na noite anterior ao auto fazia-se uma procisso atravs das ruas da cidade, at a praa em que se havia montado o tablado. Em cima do altar depositava-se o emblema da Inquisio. Os rus passavam a noite da vspera do auto na capela da priso do Santo Ofcio. Nas primeiras horas da manh, reuniam-se novamente os condenados nas suas celas, e eram vestidos com os sambenitos. Formavam a procisso. No lugar dos presos que haviam fugido ou morrido, erguiam-se suas efgies, que eram queimadas na frente do povo para que seus filhos carregassem a marca da vergonha. Muitas vezes os autos-de-f eram realizados para comemorar um casamento real ou em homenagem a visitas oficiais. A municipalidade, a nobreza, todos os ricos contribuam para a cerimnia. Na Praa Maior de Madri, ou na Praa do Comrcio ou no Rocio, em Lisboa, armavam-se as arquibancadas. As mais altas reservadas para a nobreza, outras para o clero e outra para os inquisidores. As mulheres traziam suas mais belas toaletes, enfeitadas de ricas jias. O povo levava alimentos e quitutes como para um piquenique. Abria-se o auto com uma missa solene na igreja da Inquisio e os sinos de toda a cidade anunciavam a partida da procisso da Cruz do Santo Ofcio. Os homens mais notveis, os funcionrios, as autoridades civis e religiosas, os "grandes" do reino desfilavam pelas ruas. Os rus caminhavam em uma fila, atravs da praa principal, em uma longa procisso. Quando aplicava a pena de morte, a Inquisio utilizava-se de uma artimanha que denota toda a sua hipocrisia: entregava o ru justia secular, isto , aos funcionrios da coroa, que o matavam, j que a Igreja no podia derramar sangue. Das aldeias mais distantes chegavam curiosos durante todo o dia. Apinhavam-se uns sobre os outros para ver melhor as roupas, toaletes, cabelos das condessas, das princesas, das nobres damas da corte. Depois de dadas as sentenas, o povo corria para o queimadeiro, para ver como se salvavam as almas. Em Portugal e na Espanha, a Inquisio converteu-se em um poderosssimo Estado dentro do Estado. Houve tempos em que sua ao foi mais branda e houve perodos de enorme ferocidade. Avaliar com preciso quantas pessoas foram penitenciadas e condenadas pela Inquisio moderna na Espanha e em Portugal e suas colnias de ultramar tarefa praticamente impossvel. Milhares de processos que se acumulam nos arquivos da Inquisio ainda no foram pesquisados. As estimativas dadas pelos autores no passado so apenas suposies e j se encontram ultrapassadas. Alm de milhares de processos, ter-se-ia de contar tambm os que morreram nos crceres, os que se mataram enquanto aguardavam o julgamento, os que enlouqueceram etc. Tambm o nmero dos autos-de-f em Portugal ainda no conhecido. Oliveira Marques d alguns dados que so tambm suposies. De 1543 a 1684 a Inquisio de Portugal queimou em autos-de-f pelo menos 1379 pessoas, uma mdia de dez por ano, e condenou 19247 pessoas, em uma mdia de cento e trinta e seis por ano. De 1684 a 1747 foram sentenciadas 4672 pessoas e 146 queimadas. Na dcada de 1704 a 1713 foram sentenciadas 1392 pessoas (cento e trinta e nove por ano) e 17 executadas. De 1724 a 1733 morreram 22 pessoas e 1070 foram condenadas. De 1734 a 1743 o nmero de execues subiu a 51, e de 1750 a 1759, j no tempo do marqus de Pombal, 18 foram queimadas e mais de mil foram penitenciadas. Segundo Cecil Roth a Inquisio portuguesa processou 40000 pessoas, queimou 1808 (633 em efgie), condenou 29590. A Inquisio de Goa processou 3800 pessoas em 82 autos-de-f. Desde o estabelecimento do Tribunal na Espanha, em 1480, at 1808, foram queimados 31912 hereges (em efgie 17659). Foram penitenciadas 291450 pessoas, em um total de 341021. De 1780 at 1820 houve cerca de 5000 processados. Todos esses dados so aproximados e com o avano das pesquisas devem ser renovados. Autores que procuram justificar a Inquisio referem-se aos nmeros

relativamente baixos de condenados, e dizem que os tribunais civis eram to ou mais severos, e mataram mais gente. O problema da Inquisio, me parece, no est no "nmero" de pessoas que penitenciou, mas na influncia, no carter da instituio, com seus milhares de agentes secretos infiltrados entre a massa do povo. Est tambm na sociedade que criou, dividida entre puros e impuros, fiis e suspeitos, na mutilao no s fsica, como a do poeta Antnio Serro de Castro, que depois de sair da priso no mais podia usar as mos, mas na mutilao mental; na mentalidade preconceituosa e conservadora que marcou durante sculos as naes ibricas. H muitas formas de matar. A Inquisio degradou milhares de criaturas situao de prias, criou colaboracionistas, gratificou a delao e transformou, como disse o poeta Antero de Quental, a hipocrisia em um vcio nacional. E, com a aplicao dos estatutos de pureza de sangue, antecipou de 400 anos o racismo dos sculos XX e XXI. A Inquisio - parte IV Adalberto Tripicchio [adalbertotripicchio] 24/11/07 Inquisio na Amrica Espanhola e no Brasil A Amrica Latina nasceu sob a gide da discriminao racial e do preconceito religioso. Durante toda a poca colonial, foram sucessivamente promulgadas leis proibindo a entrada no Novo Mundo de "impuros de sangue" e praticantes de qualquer religio que no fosse o catolicismo. Segundo a cdula de 1539 no podia passar para as ndias de Castela nenhum reconciliado, nem filho ou neto de penitenciado por heresia ou apostasia. Contudo os imperativos do tempo foram mais fortes que as leis e decretos, e os cristos-novos, conversos, hereges, dissidentes procuraram na Amrica espanhola e lusitana melhores condies de vida.

A Inquisio estendeu muito cedo suas atividades sobre as Amricas. Com a segunda armada de Colombo, em fins de 1493, chegou o prelado da ordem de So Domingos, frei Bernardo Buil, que imediatamente exigiu o estabelecimento do Santo Ofcio, escandalizado com os costumes livres e a libertinagem, inclusive do prprio clero. Inicialmente, os superiores eclesisticos exerciam a vigilncia "ordinria" em matria de f e costumes, pois a escassez de homens brancos nas ndias no justificava ainda a criao de um organismo mais complexo. Quando se estabeleceu a primeira diocese, seu titular foi encarregado pela Inquisio espanhola de agir, em questes de crena religiosa, como representante "delegado" do Santo Ofcio, e em 1509 j havia inquisidores apostlicos nas colnias americanas, apontados pelo Supremo Tribunal da Espanha. O primeiro auto-de-f que se realiz ou na Amrica foi no Mxico, em 1528. Foram penitenciados trs judaizantes, sendo um deles "conquistador", companheiro de Corts. Em um auto em 8 de dezembro de 1596, saram 66 penitenciados, sendo 41 acusados de judasmo, 22 reconciliados, 10 queimados em efgie e 9 queimados vivos. Entre estes, encontrava-se o governador da provncia de Nova Len, Lus de Carvajal, que, como herege judaizante, foi atirado ao fogo, juntamente com sua me e cinco irms. Nos 25 anos seguintes foram penitenciadas 879 pessoas.

O Novo Mundo teve trs Tribunais, oficialmente estabelecidos, sob os moldes dos espanhis: o do Peru, introduzido em 1570; o do Mxico, em 1571; e o de Cartagena (hoje Colmbia), em 1610. A vigilncia sobre as demais regies do territrio americano era feita pelos comissrios, espcie de juzes, que fiscalizavam o comportamento da populao, contando com uma vasta rede de espies, os "familiares". Os comissrios eram sempre eclesisticos, letrados quando possvel, obrigatoriamente puros de sangue. Obedeciam a uma Instrucin, e tinham autorizao para prender e enviar os casos mais graves para a sede dos Tribunais. Como todos os funcionrios da Inquisio, gozavam de enormes privilgios, no eram julgados pelos tribunais civis e no pagavam impostos. Esses trs Tribunais funcionaram durante todo o perodo colonial, e cada um deles tinha, alm de numerosos funcionrios, dois inquisidores. Os Tribunais das Amricas como os Tribunais do Reino utilizavam o tormento para obter as confisses e delaes dos rus, homens e mulheres de todas as idades eram submetidos a tortura. Os crceres de Lima, com os aparelhos de suplcio, permanecem ainda hoje abertos visitao pblica. A Inquisio do Mxico, em 1664, besuntou o corpo de um ru com mel, cobriu-lhe o corpo com penas e o exps durante quatro horas a um sol trrido durante um autode-f. Nos Tribunais de Lima e do Mxico, a maior parte dos condenados era constituda de portugueses, que penetraram nesses territrios ilegalmente, pois, mesmo durante a unio das coroas espanhola e portuguesa, a Espanha proibia a entrada dos portugueses em seus reinos sem uma autorizao especial. Esses portugueses foram acusados do crime de "judasmo", sendo de notar que foram os que receberam principalmente a pena capital. Queimaram-se tambm muitos portugueses acusados de outras heresias como feitiaria, bigamia, blasfmia etc. O Tribunal de Cartagena salientou-se principalmente pela perseguio s feiticeiras. A mais intensa atividade da Inquisio no Mxico se deu em torno do ano de 1649, quando se realizou o maior auto-de-f fora da Pennsula Ibrica. Saram nesse auto 109 penitenciados, dos quais 13 foram queimados. Em Lima, o maior auto-de-f deu-se em 1635, e nele ouviram suas sentenas 81 pessoas, a maior parte mercadores portugueses. Sete foram queimados vivos. A Inquisio na Amrica espanhola foi, como a de Goa e dos reinos, uma instituio orientada para determinados fins polticos e econmicos. Os portugueses, o principal elemento visado pela Inquisio espanhola, eram considerados inimigos polticos da Espanha, e seus rivais econmicos na disputa pelas riquezas do Novo Mundo. O Tribunal de Lima foi abolido em 1820, o de Cartagena em 1821 e o do Mxico com a derrota do absolutismo espanhol. A histria do Brasil, como a de outras naes, est cheia de mitos e mentiras. Um desses mitos, no qual os brasileiros acreditaram durante geraes, foi de que no houve ao inquisitorial nem poltica racista no Brasil. Hoje se sabe que a Inquisio interferiu profundamente na vida colonial durante mais de dois sculos, atingiu as regies mais distantes e perseguiu portugueses residentes no Brasil e brasileiros natos, do Amazonas at a colnia do Sacramento, e as leis racistas esto textualmente registradas na legislao portuguesa. A Inquisio iniciou suas atividades na colnia brasileira alguns anos mais tarde que nas espanholas, porque as riquezas no Brasil tambm foram desenvolvidas mais tarde. Inicialmente, o trabalho rduo, com poucas recompensas imediatas, o perigo das viagens, a hostilidade dos ndios, as doenas foram fatores que no estimularam a vinda de portugueses. Nesse tempo, a poltica imigratria ainda relativamente tolerante. Havia necessidade de povoar. Vieram estrangeiros, holandeses, ingleses, franceses que viajavam livremente pelo territrio. O prprio D. Manuel, no sabendo o que fazer com o Brasil, arrendou-o a um grupo de mercadores cristos-novos, que foram os primeiros a explorar o pas economicamente. O Regimento trazido por Tom de Souza era bastante malevel e a vida familiar na colnia decorria sem interferncia das autoridades nos comportamentos nem nos credos religiosos. Temos notcias de cristos-novos que praticavam livremente o judasmo em So Vicente na

primeira metade do sculo XVI. Depois do estabelecimento da Inquisio em Portugal, em 1536, comea a chegar um maior nmero de fugitivos e desterrados por motivos religiosos. A lavoura aucareira progrediu, os colonos enriqueceram e o Brasil tornou-se o maior produtor de acar do mundo. Quando Filipe II da Espanha incluiu Portugal entre seus domnios, em 1580, reforou por razes polticas o Tribunal da Inquisio, e a perseguio s heresias tambm se intensificou. As denncias sobre as infraes religiosas na colnia chegavam ininterruptamente aos ouvidos dos inquisidores, assim como as notcias sobre a riqueza dos colonos. Agentes inquisitoriais foram enviados para o Brasil, visitadores, comissrios e familiares, para investigar, prender os suspeitos de heresias. Apesar de em 1580 o Santo Ofcio j ter delegado poderes inquisitoriais ao bispo da Bahia, para enviar os hereges a Lisboa, foi somente em 1591 que o arquiduque da ustria, governador e inquisidor em Portugal, nomeou um visitador, Heitor Furtado de Mendona, para ir a So Tom, Cabo Verde e Brasil, inquirir in loco os habitantes e iniciar os processos inquisitoriais. Esse visitador ficou no Brasil de 1591 a 1595, inquirindo primeiro na Bahia e em seguida em Pernambuco, e registrou em seus nove livros centenas de confisses e denunciaes. Depois de se apresentar com toda a pompa habitual, centralizou o seu trabalho no colgio da Companhia de Jesus em Salvador. Concedeu populao, como era costume, 30 dias, chamados "tempo de graa", durante os quais os confessos e os denunciantes tinham seus pecados absolvidos. Perante o visitador so apresentadas as mais variadas heresias, feitiarias, bruxarias, sodomia, bigamia, blasfmias, desacatos, e os crimes de religio: judasmo, luteranismo etc. O judasmo, de que foram acusados os cristos-novos, constitua em seguir os costumes e rituais tradicionais da religio judaica. As prticas que aparecem na colnia com mais freqncia so "guardar os sbados, no comer carne de porco, fazer jejum no chamado dia do grande perdo, colocar roupa limpa nas camas e mesas nas sextas-feiras noite, vestir as melhores roupas nos dias santificados". Encontramos famlias como Antunes, Leo, Lopes Ulhoa, Nunes etc. implicadas nesses crimes. Em 1593, terminando seu trabalho na Bahia, o visitador passou para Pernambuco, onde recebeu as confisses e denunciaes dos moradores. Apenas como exemplo, em um desses livros, o de Confisses de Pernambuco (1594-1595), editado por Jos Gonalves de Melo, aparecem mencionadas 62 pessoas, das quais 51 homens e 11 mulheres. A maioria, quarenta e dois, eram cristos-velhos; doze, cristos-novos; oito declararam no conhecer sua origem. Nesse perodo apenas 16 so nascidos no Brasil. Confessaram as seguintes culpas: blasfmia 40, sodomia 6, bigamia 3, prticas judaizantes 4 e prticas luteranas 8. Em 1618 a Inquisio mandou novamente um visitador para a Bahia. Compareceram perante ele no tempo da graa 55 confidentes, dos quais 50 eram homens e apenas 5 mulheres; 29 eram cristos-velhos, 21 cristos-novos, 1 judeu e 3 de origem ignorada. A maioria era nascida em Portugal e tinham as mais diversas profisses. Confessaram: culpas de adultrio 2, blasfmia 12, comer carne na quaresma 2, comer antes da confisso 1, concordar com a prostituio 1, desacatar a missa 1, no fazer a comunho 6, feitiaria 5, heresia (no explicam) 2, judasmo 5, ler livros proibidos 1, no deixar a mulher confessar 1, sodomia 13, culpa no declarada 1 e testemunhas de heresia 2. Em 1620, no segundo tempo da graa, compareceram 7 confidentes, 6 homens e uma mulher, 5 cristos-velhos e 2 cristos-novos. Confessaram sodomia 3, feitiaria 1, quebrar o juramento 1, blasfmia 1, negar a validade de auto-de-f 1. Trinta e sete denunciantes apresentaram-se nesse mesmo perodo na Bahia, 36 homens e 1 mulher. Cristos-velhos 30, cristos-novos 5, mouro 1, e ignorado 1. Os crimes denunciados foram: blasfmia 6, adultrios 2, heresia 5 (sem especificar), judasmo 19, ler livros proibidos 3, sodomia 6 e falar mal do Santo Ofcio 1. Inquiries ordenadas pelo Tribunal foram comuns no Brasil durante todo o perodo colonial. Em 1646 foi realizado um Auto de Inquirio, ordenado pelos inquisidores que tinham recebido denncias de que a populao crist-nova era muito rica, dona de quase todos os engenhos, e que as heresias grassavam por todo o Estado. O provincial da Companhia de Jesus foi responsabilizado por essa Inquirio, mas se encontrando ausente foi auxiliado pelo clero local, que inquiriu 120 testemunhas, que denunciaram 85 judaizantes, 18 feiticeiros (4 homens e 14 mulheres) e 16 sometigos. Dos denunciados nessas visitaes e inquiries, muitos foram

presos. Alguns foram queimados, os judaizantes receberam principalmente a sentena de crcere e hbito penitencial perptuo, e os restantes, penas mais leves. A maior parte dos hereges brasileiros penitenciados no sculo XVII era da Bahia, ento capital da colnia. A liberdade em que vivia a populao brasileira inquietou a Igreja e a coroa. Felipe IV, em 1621, dirigiu uma carta ao bispo inquisidor-mor D. Ferno Martins Mascarenhas, explicando-lhe que seria importante para o servio de Deus e del rei que houvesse naquele estado alguns oficiais da Inquisio residentes. O inquisidor entusiasmado responde-lhe, em carta, que devia haver na Bahia um Tribunal da Inquisio, com inquisidor, deputado, promotor, meirinho e alcaide, mostrando-lhe ainda as vantagens que teria a coroa, pois os presos daquelas partes eram ricos e podiam cobrir todas as despesas que se fizessem. Apesar de este assunto ter sido uma das preocupaes constantes dos inquisidores e da coroa, um Tribunal nunca foi introduzido no Brasil, e os presos brasileiros foram at o sculo XIX julgados pela Inquisio em Lisboa. O auge de perseguies inquisitoriais no Brasil deu-se na primeira metade do sculo XVIII, quando a produo do ouro dominava a economia colonial. Nessa ocasio a maior parte dos prisioneiros era composta de cristos-novos do Rio de Janeiro. Aproximadamente 500 cristosnovos, entre homens e mulheres, foram levados para os crceres da Inquisio em Portugal, acusados de serem judaizantes. Sobre os outros tipos de heresias, tambm numerosos nesse perodo, no se tm dados disponveis por falta de pesquisas. Na Paraba, por exemplo, havia uma importante comunidade cripto-judia, constituda principalmente de lavradores de cana. Entre 1729 e 1736 a Inquisio prendeu 48 pessoas, que foram processadas em Lisboa, sendo uma das mulheres, Guiomar Nunes, queimada. Interessante que praticamente a metade dos prisioneiros brasileiros cristos-novos no sculo XVIII era de mulheres, que representaram um importante papel na transmisso da heresia. Investidas contnuas foram feitas pela Inquisio no correr do sculo, tambm em outras regies menos prsperas. Assim, no Maranho, em 1731, realizou-se sob ordem dos inquisidores uma Inquirio onde as principais infraes foram a bruxaria, feitiarias, blasfmias etc. No Par, em 1763, houve uma Visitao em que tambm sobressaram as feiticeiras, blasfemos, curandeiros, sodomitas, bgamos, sendo ao todo implicadas 485 pessoas. Praticamente todos os cristos-novos presos no Brasil pela Inquisio durante o sculo XVIII eram brasileiros natos, e alguns com antepassados que haviam chegado no sculo XVI. Pertenciam a todas as camadas sociais. Governadores, como Miguel Teles da Costa, padres, como Manuel Lopes de Carvalho, mdicos, como Antnio Ribeiro Sanches, poetas, legistas, boticrios, grandes mercadores e pequenos comerciantes, militares, senhores de engenho, mineiros, lavradores, religiosos e artesos, alm de outros cidados pertencentes s camadas mais pobres. Fenmeno curioso no Brasil foi o elevado nmero de membros do clero presos pela Inquisio. Podemos dizer que h uma longa tradio hertica entre o clero brasileiro, que remonta aos tempos coloniais. Foram acusados dos mais diversos crimes, inclusive crticas aos dogmas, Inquisio e s autoridades da Igreja. Podemos dizer que muitos deles pertenciam aos crculos mais esclarecidos da colnia. A Santa Inquisio na Espanha e em Portugal apoiou-se no mito que divulgou sobre sua prpria infalibilidade. Os telogos e membros da Igreja catlica que se opuseram sua mensagem, a seus dogmas foram banidos da sociedade, mas os seus processos ficaram e nos servem como testemunhos. Um exemplo de coragem na defesa de idias que diferiam das impostas pela Igreja foi a do brasileiro padre Manoel Lopes de Carvalho, nascido na Bahia e queimado pela Inquisio de Lisboa em 1726, aos 45 anos de idade. De certa forma podemos dizer que o Brasil teve nele o seu Giordano Bruno. At o ltimo momento antes de sua execuo, o padre Lopes de Carvalho no colaborou com os inquisidores, que ardorosamente

queriam convenc-Io de seus erros. E antes de ser queimado, depois de passar anos na priso e sofrer a tortura nos crceres do Santo Ofcio, expressou nas suas ltimas palavras, seu desengano com a Igreja catlica: "Quando aqui entrei eu tinha dvidas, hoje tenho certezas". A Inquisio - parte V Adalberto Tripicchio [adalbertotripicchio] 24/11/07 O Esprito do Santo Ofcio da Inquisio Continua? O Santo Ofcio da Inquisio, que queimou Giordano Bruno e perseguiu Galileu, denomina-se hoje Sagrada Congregao para a Doutrina da F, que, na atualidade, foi presidida at recentemente pelo atual papa Bento XVI. Esta Congregao tem acusado como hereges, advertido e punido numerosos telogos contemporneos, que tm questionado diferentes aspectos da doutrina catlica e a infalibilidade da Igreja. Todas as medidas restritivas receberam a aprovao do papa Joo Paulo II. Destacamos, a propsito, a coerncia e altivez do nosso ex-frei franciscano, Leonardo Boff, lder mundial da Teologia da Libertao.

Outros telogos ultimamente acusados de heresia foram: Edward Schillebeeckx, professor de Teologia da Universidade Catlica de Nijmaegen, Holanda, e Hans Kng, professor de Dogma e Teologia Ecumnica da Universidade do Estado, Tubingen, Alemanha Ocidental. Desde 1957, Hans Kng est em choque com o Vaticano, por ter posto em dvida a infalibilidade da Igreja e criticado a debilidade da doutrina papal sobre o controle da natalidade. Kng acha que a Igreja devia deixar a infalibilidade para Deus, e que a Igreja devia aprender por seus prprios erros. Chamado a Roma em 1971, para justificar as suas idias, respondeu que s iria se pudesse ver todo o seu processo e escolher seus prprios advogados. A Congregao recusou. Nessa atitude vemos a repetio do procedimento da Inquisio ibrica, onde os rus no tinham conhecimento do seu processo e os nicos advogados admitidos eram homens internos da Inquisi ;o. O prprio Kng acusou os membros da Congregao de agirem de acordo com o esprito da Inquisio. Kng tambm foi punido por dizer que a ressurreio no podia ser um acontecimento histrico, a virgindade de Maria era uma lenda, que no se devia identificar Jesus com Deus e que Jesus nunca se intitulou Messias. O prprio papa Joo Paulo II, em 18 de dezembro de 1979, declarou que Hans Kng, nos seus escritos, afastou-se da verdade integral da f catlica e, portanto no podia mais ser considerado um telogo catlico, nem atuar como tal em um papel de professor.

Os crimes contra a moral, que foram sempre preocupao central da Igreja, e deram motivo a constante perseguio pela Inquisio espanhola e portuguesa, tambm recebem atualmente, da Congregao para a Doutrina da F, um especial interesse. Autores como o reverendo Charles Curran, professor de Teologia Moral da Universidade Catlica de Washington, D.C., autor de Sexual and Medial Ethics e Transition and Tradition in Moral Theology (Notre Dame University Press, 1978 e 1979, respectivamente); o jesuta John J. Mc Neill, autor da obra The Church and the Homossexual (Sheed, Andrews and McMeel, 1976) e o reverendo Anthony Rosnik, co-autor de Human Sexuality: New Direction in American Though (Paulist Press, 1977), foram seriamente advertidos e criticados pela Congregao. Os pensadores religiosos esto divididos hoje, como estiveram divididos durante a Inquisio ibrica.

Consideraes finais Os historiadores contemporneos debatem-se com a questo: em que medida a Inquisio foi responsvel pelo declnio da Espanha e de Portugal. A meu ver a Inquisio no apenas uma das causas que levaram ao declnio econmico e cultural, mas seu prprio estabelecimento j foi uma prova de que as naes peninsulares estavam nos limiares de um processo de decadncia. As riquezas e a falsa grandiosidade que as naes ibricas usufruram nos sculos seguintes provieram de outra fonte, o Novo Mundo, cuja descoberta foi conseqncia de uma Pennsula Ibrica medieval excepcionalmente criativa, livre e original. No incio do sculo XVI, o eco das glrias passadas ainda se fazia ouvir nas cincias e nas artes, apesar da Inquisio. Mas aos poucos as Universidades de Salamanca, Alcal, Coimbra, vora, que antes estiveram abertas a todos, acabaram tornando-se um crculo exclusivo de "limpos". Perderam seu carter democrtico e se transformaram em escolas para os aristocratas. Em fins do sculo, as faculdades de medicina que eram famosas na Espanha, por causa das tradies dos rabes e judeus, j estavam em decadncia, e o esprito de pesquisa foi associado heresia. Os estudos de fsica, biologia, medicina, agricultura, matemtica ficaram inteiramente paralisados durante geraes. Cientistas portugueses como Davi de Castro Sarmento e Antnio Nunes Ribeiro Sanches, perseguidos pela Inquisio, tiveram de se expatriar. O primeiro tornou-se membro da Real Academia de Medicina da Inglaterra e o segundo, conhecido humanista, tornou-se mdico particular de Catarina II da Rssia. Permaneceu Portugal em um vazio cultural, ocupado pelos "castios", pelos "puritanos", pelos "limpos de sangue". A Inquisio certamente teve sua responsabilidade, apesar de a perseguio s minorias raciais ter comeado muito tempo antes do seu estabelecimento. Olhando retrospectivamente para Portugal, durante os trs sculos, pode-se dizer que a Inquisio, com o apoio do Estado, atacando os cristos-novos, que constituam uma frao importantssima da classe mdia, impediu o desenvolvimento do capitalismo comercial. A burguesia portuguesa, que nasceu cheia de dinamismo e criatividade (Pero Nunes, Garcia da Horta), foi castrada pela Inquisio. Os importantes homens de negcios portugueses tiravam seus capitais de Portugal e das colnias, e os aplicavam em outras regies, principalmente no norte da Europa no sculo XVII, e na Inglaterra no sculo XVIII. Criando condies impossveis de vida, a Inquisio forou a emigrao de milhares de portugueses, que foram contribuir para o enriquecimento material e cultural de outras naes. Tambm no simples coincidncia que importantes movimentos herticos, que nasceram e floresceram na Holanda (sabateanos), na Grcia (donmeh) e em outras partes do mundo, estivessem ligados aos crculos portugueses. A Inquisio bloqueou o desenvolvimento econmico de Portugal, no lhe permitiu acompanhar o progresso das outras naes e transformou o pas, que foi um dos pioneiros na cincia nutica e no humanismo, em uma nao subdesenvolvida. As conseqncias dessa poltica do Estado e da Igreja atuaram obviamente sobre o destino do Brasil. Todo o sistema de dogmas que se impunha aos povos portugus e espanhol respondia de um lado aos interesses materiais e ideais das elites dirigentes: coroa, nobreza e clero, e de outro aos interesses dos prprios inquisidores, agentes internos do campo religioso. Havia uma relao direta entre a crena religiosa e a estrutura do poder. A Igreja obrigava o povo a seguir determinadas normas. Para obter uniformidade de comportamento a fiscalizao da Inquisio foi importante. Obrigava obedincia sob ameaas, e prometia a compensao aos que colaboravam com o sistema. A massa do povo tinha interesse em servir o sacerdcio, os agentes do Tribunal, que lhe prometiam tantos bens de salvao, como a absolvio dos pecados, a salvao da alma, o paraso. A Inquisio introduziu nova promessa de redeno, mas por um preo: a denncia. O povo ansiava por essa redeno que lhe vinha atravs de um ritual de purificao: os autos-de-f. Mas essa redeno requeria sacrifcio, pobreza, penas espirituais e materiais, abstinncia. Denunciando e assistindo aos autos-de-f, os cristos-velhos pecadores saam aliviados de uma angstia existencial, do medo, da doena, do sofrimento. A Inquisio servia de garantia para a salvao

e a religio era o blsamo que fornecia um sistema de justificativas para suas miserveis vidas. A ideologia religiosa respondia s necessidades do povo oprimido por longas epidemias, pela fome, pela misria. Atravs da religio recebia uma mensagem coerente do mundo, esse mundo cheio de pecados e heresias. A Inquisio foi a maior empresa do pas e estava organizada em moldes burocrticos. O alto clero, os inquisidores e os agentes do Tribunal eram investidos de todo poder, auto-delegavamse juzes de toda a sociedade. A tica religiosa destinada a regular toda a vida cotidiana dos fiis era transmitida pelo clero, sob a vigilncia da Inquisio. Toda viso de mundo nova, diferente, toda proposio de mudanas sociais era combatida e ameaada pela Inquisio. As reivindicaes dos cristos-novos e dos cristos-velhos esclarecidos, que contestavam a estrutura social, a discriminao e os dogmas da Igreja, eram vistos como ameaas ao prprio sistema, pois contestavam a tradio dominante. Os cristos-novos ou conversos eram portadores de uma outra ideologia, e, vivendo em uma sociedade fechada, alimentavam-se das velhas tradies judaicas que eram transmitidas oralmente, de gerao em gerao. Apegavam-se assim a uma mensagem que no vinha do sacerdcio oficial, e que era considerada hertica. A Inquisio conseguiu impor-se durante tantos sculos e com tal fora porque estava em unio com o poder poltico. Era a confirmao da tica catlica e da doutrina da salvao e estava em harmonia com a posio social dos cristos-velhos, em rivalidade com a classe mdia crist-nova. O Tribunal da Inquisio na Pennsula Ibrica utilizou a religio para legitimar a ordem arbitrria sobre a qual se apoiava o sistema poltico de dominao e onde no havia lugar para os judeus, cristos-novos, muulmanos, negros, mulatos, ciganos, heterodoxos ou contestadores de qualquer espcie. Atravs de seu sistema de ameaas, atravs de sua tcnica de perseguio, atravs da tortura, a Inquisio garantiu a continuidade da estrutura social do antigo regime e a religio preencheu sua funo poltico-ideolgica.

Sugestes para leitura A Inquisio um tema dos mais controversos. De um lado temos os que a defendem como uma instituio preocupada em salvaguardar a pureza da f catlica, e de outro os que, como ns, consideram-na uma instituio poltica e a comparam policia da Gestapo nazista. Os trabalhos mais importantes sobre o assunto foram escritos em idiomas estrangeiros e no existem em traduo portuguesa. Na orientao bibliogrfica que segue, inclumos obras de autores cujas idias sobre a Inquisio no correspondem s nossas. 1. Nicols Eymerich, Manuel des lnquisiteurs. Paris: Ed. Mouton et cole Pratique des Hautes tudes and Co., 1973. 2. Philip Limborch, The History of the lnquisition. Londres: Printed for W. Simpkin and R. Marshal, 1816. 3. Henri Maisonneuve, tudes sur les Origines de l'lnquisition. Paris: Ed. Librairie Philosophique J. Vrin, 1960. 4. Hoffman Nickerson, The lnquisition, A Political and military study of its establishment. Londres, 1932.

5. Henry Charles Lea, A History of the lnquisition in Spain. Londres: The Macmillan Company, 1906; The lnquisition of Spanish Dependencies. Nova lorque, 1922; e The lnquisition of the Middle Ages. Its Organization and Operation. Londres: Ed. Eyre & Spottiswoode, 1963. 6. Juan Antonio Llorente, A Critical History of the lnquisition of Spain. Williamstown, Massachusetts: Ed. John Lilburne, Co., 1967; e Memoria Histrica sobre qual ha sido Ia opinin nacional de Espaa acerca del Tribunal de Ia Inquisicin.Paris: Presses Universitaires de France, 1977. 7. Henri Kamen, A lnquisio Espanhola. Rio de Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira S.A., 1966. 8. B. Netanyahu, The Marranos of Spain. From the late XIVth to the Early XVIth century. 2 edio. Nova Iorque: American Academy for Jewish Research, Kraus Reprint Co., 1973. 9. Dominique Villerot, L'lnquisition. Le Gouvernement des mes. Ed. Grasset, 1973. 10. Lon Poliakov, De Mahomet aus Marranes. Paris: Ed. Calmann-Levy, 1961. 11. A.S. Tuberville, La Inquisicin espanhola. Mxico: Fondo de Cultura Economica, 1950. 12. Franco Martinelli, L'Inquisition espagnole. Paris: Ed. de Vecchi S.A., 1972. 13. Bartolom Bennassar, L'lnquisition Espagnole. XV-XIX sicle. Ed. Hachette, 1979. 14. John Elliot, Imperial Spain, 1469-1716. Nova Iorque: St. Martins Press, 1964. 15. John Lynch, Spain under the Hapsburgs, 1516-1598. Oxford: Basil Blackwell, 1964. 16. Miguel Pinta Llorente, La Inquisicin Espaola y los Problemas de Ia Cultura y de Ia lntolerancia. Madri: Ed. Cultura Hispnica, 1953. 17. R. Trevor Davies, The Golden Century of Spain, 1501-1621. Londres:Macmillan & Co. Ltd., 1961. 18. Alexandre Herculano, Histria da Origem e Estabelecimento da lnquisio em Portugal. 3 tomos. Lisboa: Ed. Livraria Bertrand, 1975. 19. Antnio Baio, Episdios Dramticos da lnquisio Portuguesa. 3 tomos. Ed. Porto, Renascena Portuguesa, s.d. 20. J. Lcio de Azevedo, Histria dos Cristos-Novos Portugueses. 2 edio. Lisboa: Livraria Clssica Editora, s.d. 21. J. Mendes dos Remdios, Os Judeus em Portugal. 2 tomos. Coimbra: Ed. Frana Amado, 1895. 22. Antnio Jos Saraiva, lnquisio e Cristos-Novos. Ed. Porto Inova, 1969. 23. Pedro Lupina Freire, "Noticias Recnditas do Modo de Proceder da Inquisio com seus presos", em Obras Escolhidas do Padre Antnio Vieira, Obras Vrias lI, Lisboa: Ed. S da Costa, 1951. 24. Padre Antnio Vieira, "Proposta que se fez ao Serenssimo Rei D. Joo IV dos estilos do Santo Oficio e do Fisco, em 1646", em Obras Escolhidas do Padre Antnio Vieira, Obras Escolhidas IV, Obras Vrias II. Lisboa: Ed. S da Costa, 1951.

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Pernambuco

41. Livro das Denunciaes que se fizeram na Visitao do Santo Ofcio Cidade de Salvador da Bahia de Todos os Santos do Estado do Brasil, no ano de 1618. Em Anais da Biblioteca Nacional, vol. XLIX, 1927. 42. J. Lcio de Azevedo, "Notas sobre o Judasmo e a Inquisio no Brasil". Em Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, tomo 91, vol. 145, 1930. 43. Snia A. Siqueira, A Inquisio Portuguesa e a Sociedade Colonial. So Paulo: Ed. tica, 1978. 44. M. Kayserling, Histria dos Judeus em Portugal. So Paulo: Ed. Pioneira, 1969. 45. J. C. Baroja, Les Sorcires et leur monde. Paris: Ed. Gallimard, 1972. TCC OFICIAL, tribunal do santo oficio. Ok leandro Email enviado conforme conversamos por telefone.

duvidas estarei a sua disposio.

TIM 8108-6936 OI 8728-4258