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tb=alunos&id=134 data de acesso 5 de abril de 2012


Espelhos de Prncipes: consideraes sobre o gnero
Histria e-Histria

por Fbio Andr Hahn

Sobre o autor[1]

Este ensaio procura apresentar alguns aspectos do gnero literrio espelhos de prncipes (speculum principum). Com a inteno de mostrar como o gnero foi concebido, alm de apontar mudanas em algumas caractersticas dos espelhos de prncipes e obras de grande destaque neste domnio. O gnero, na forma a ele empregado no perodo medieval, era composto por reflexes de orientao moral e poltica. Estas reflexes, em sua grande maioria, estavam ligadas ao modelo cristo de virtudes. A idia, veiculada nos espelhos de prncipes, segundo a qual ao seguir as instrues contidas nos manuais de governana o prncipe se tornaria perfeito e, assim como ele, todo o seu reino, refletindo a teoria, presente em Santo Agostinho, de que cada realidade terrestre apenas a rplica relativamente bem sucedida de um tipo ideal, isto , a imagem vista no espelho que de fato a imagem ideal da realidade terrestre .[2] Os espelhos de prncipes foram produzidos ao longo de toda a histria, porm na Idade Mdia com os carolngios, no sculo IX, adquiriram a forma que lhes conferiu o status de gnero literrio definido e independente de carter pedaggico, com tratados de educao de prncipes,[3] agregando no final do medievo, especialmente aps o sculo XIII, caractersticas eminentemente polticas, convertendo-se ento em verdadeiros tratados poltico-pedaggicos. Isto dizer que ensinamentos veiculados nos espelhos passaram a se relacionar de forma mais veemente a aspectos pragmticos da governana com destaque para o exerccio da justia, principal virtude rgia. O referido gnero, por muitas vezes, foi chamado como manual de prncipes , ou, mais caracteristicamente, definido como guia , passando a ser conhecido como espelhos de prncipes . A estrutura caracterizada por recomendaes morais direcionadas aos prncipes ou aos primognitos de reis. Passa, desse modo, a englobar toda uma legio de leitores do universo principesco europeu. Segundo Ernst Cassirer, este tipo de literatura era muito popular no perodo medieval e renascentista. Conforme ele, entre os anos 800 a 1700

publicaram-se perto de mil livros destinados a ensinar o rei como se devia conduzir a fim de ser ilustre no seu elevado cargo .[4] O gnero espelhos de prncipes tem suas razes calcadas em outro campo histrico-poltico. Parece ser pertinente a observao de Marcos Antonio Lopes, quando destacou que o espelho de prncipe um subgnero daHistoria Magistra vitae (histria mestra da vida) sendo, nesse sentido uma escala menor, mais objetiva e singular.[5] Esse subgnero era aplicado, em geral, aos grandes personagens da histria. O gnero teria surgido nos meios eclesisticos medievais, devido, inclusive, s tentativas dos reis em propagarem o ideal monarquista para alm das fronteiras, com objetivo claro de impor seu poder e o manter hegemnico. Os governantes objetivavam difundir certo ideal de rei, como um meio de ganhar maior expressividade no campo poltico. A historiadora Nair Soares afirma que os tratados de educao de prncipes ou governantes foram produzidos desde a poca helenstica, sculo IV a.C., at finais do sculo XVI. Ao longo desse tempo o gnero percorreu um longo caminho, espraiou-se em terrenos variados, ganhou formas diversas, adquiriu coloraes e tonalidades em detrimento de outras (...), no entanto possvel seguir-lhe o rastro, apurar-lhe a sua identidade prpria, adaptando a cada momento temporal .[6] A Cidade de Deus, escrita por Santo Agostinho no sculo V, de fato considerado o primeiro espelho dos prncipes cristos , no qual o Padre exalta a paz, a ordem e a justia como alicerces da monarquia crist.[7] A obra parece ter contribudo para inspirar os autores e consolidar o gnero atravs da proposio de que o rei, ao governar, deveria ter comportamento cristo para alcanar bom governo em seu reinado. Essa preocupao, contudo, no era exclusivamente crist. Iscrates j definira os princpios ticos que deveriam pautar a conduta do governante, factor nico da sua misso no tratado A Nicocles, que poder ser considerado o primeiro deste gnero literrio .[8] Dessa forma, percebe-se que os espelhos de prncipes, escritos majoritariamente por clrigos, se adaptaram progressivamente s mudanas polticas que culminaram na definio de um novo modelo de rei, modelo este que, embora calcado em virtudes e valores essencialmente cristos como justia, prudncia, coragem, f, esperana e caridade, estava cada vez mais ligado realidade e exigncias de um chefe eminentemente poltico. A base do catecismo da realeza medieval se transforma em alguns aspectos a partir do sculo XVI, com a reestruturao do gnero presente em alguns autores como Erasmo de Rotterdam e Nicolau Maquiavel. Em relao aos marcos na literatura de espelhos de prncipes apropriado acrescentar, em relao Idade Mdia, o Policratus e o De regimine principum, ambos consensualmente ressaltados pela historiografia recente por suas

caractersticas polticas e influncia em tratados ulteriores. No sculo XII, oPolicratus (1159), escrito na Inglaterra por Joo de Salisbury,[9] considerado o primeiro tratado poltico da Idade Mdia aponta para a converso dos espelhos em tratados pedaggicos de natureza poltica. Essa tendncia se acentuou com a redao do De regimine principum ad regem Cyspri (ca. 1265-1266) de S. Toms de Aquino, intrprete fiel da mensagem tico-poltica aristotlico-ciceroniana e do direito romano, que vai orientar toda a tratadstica futura at os tempos modernos .[10] Toms de Aquino valoriza a permanncia da justia, da ordem e da paz na sociedade. Ele mostra que os bons governantes no deveriam realizar aes e cumprir deveres somente pela glria, mas, por algo muito maior, o amor eterna bem-aventurana . Quentin Skinner apresenta um conjunto de obras que tambm foram usadas como manuais de conselhos , at mesmo antes dos tipicamente conhecidos espelhos de prncipes medievais. De acordo com ele, um dos mais velhos gneros literrios de conselhos era dirigido ao podest e a outros magistrados urbanos em vez de ser dirigido aos prncipes, nascendo diretamente do Ars Dictaminis. Para ele, uma das obras mais antigas teria sido O olho pastoral, escrito em 1222. O gnero, segundo Skinner, teria influenciado fortemente o pensamento poltico da Renascena italiana.[11] o que se percebe nas obras do incio do sculo XVI, especialmente em O Prncipe de Maquiavel e na Educao do prncipe cristode Erasmo de Rotterdam. Os primeiros textos de espelhos de prncipes eram usados na formao dos homens de poder. Estas obras eram o reflexo do modelo perfeito de prncipe. Um tipo que poderamos chamar de imagem-guia. Desde que se consagrou como gnero literrio independente, por volta do sculo IX, os espelhos de prncipes atendiam a uma espcie de padro no qual sempre constavam as virtudes que um bom governante deveria possuir, padro este que serviu para consolidar as caractersticas do gnero, a partir do sculo XIII. A partir do sculo XV foram produzidos obras de conselhos no apenas para os prncipes, mas, tambm, para seus cortesos, com objetivo de instru-los quanto a sua educao, comportamento e papel em relao ao prncipe, entre os quais se destacava o panfleto O Perfeito Corteso, de Diomede Carafa, escrito em 1480 obra considerada como uma das primeiras deste gnero. Alm do texto de Carafa, tambm O Corteso, de Baldassare Castiglione, escrito entre 1513 e 1518, foi bastante difundido. Na Antigidade clssica possvel encontrar, em obras dedicadas normatizao da conduta, as mesmas caractersticas e elementos que, ao longo de todo o medievo contriburam para consolidar o gnero espelhos de prncipes. Alguns aspectos so mostrados no trabalho Vir

virtutis: a construo da imagem do prncipe perfeito nos escritos de Lucius Sneca, de Marcos Ehrhardt. Alm de Sneca, caractersticas dos espelhos de prncipes so encontradas em escritos de autores como Tito Lvio, Ccero e outros, cujas concepes de literatura moral e poltica serviram como base para a caracterizao e consolidao do gnero na Idade Mdia. Trabalho de Slvio Galvo de Queirs - Pera espelho de todollos uiuos : a imagem do Infante D. Henrique na Crnica da Tomada de Ceuta, d destaque discusso a respeito do gnero. As crnicas de Gomes Eanes de Zurara, ligado dinastia de Avis, discutem a forma de identificao do rei com o povo como modelo e espelho da nao. Isso aparece em sua pesquisa sobre o tema quando mostra que o cronista fazia construes modelares como exemplos, tanto para situaes diversas, como para alguns personagens em especfico. Estes exemplos eram projetados pedagogicamente tanto para o seu tempo, quanto para o futuro. Com objetivo de que estes modelos pudessem servir de espelho para reis em outros tempos e em novas situaes. Dessa forma, Queirs mostra que os autores deste tipo de gnero estavam preocupados com o presente e com o futuro, uma vez que, futuramente, os prncipes se espelhariam nas virtudes dos heris. Isso possibilitaria aos prncipes estabelecer uma relao mais prxima com o seu povo, sendo possvel concretizar os modelos virtuosos cristos, usando mais objetivamente sua autoridade sobre os sditos. Os preceitos virtuosos eram direcionados no apenas aos reis, mas tambm ao povo, com o intuito de que tambm ele os praticasse. Para Bernard Guene, o gnero passou a ganhar mais fora a partir da obra Gilles de Roma, De regimine principum, escrita na metade do sculo XIII. Lida por muitos, ela influenciou autores durante trs sculos, at culminar no sculo XVI. Segundo Guene, no sculo XVI ocorreu uma mudana estrutural e de contedo no gnero. No foi generalizado, uma vez que se ateve a territrios especficos como o francs, borgonhs e o italiano. Nestes territrios se destacaram trs obras to concomitantes e ao mesmo tempo to diferentes como:O Prncipe de Maquiavel, (1513), a Institutio principis christiani, de Erasmo (1516) e a Instruction d un prince, de Guillaume Bud (entre 1516 e 1519).[12] O novo prncipe passou por grandes mudanas, como mostra Guene em sua obra. Ele frisa que o prncipe ideal de 1500 no era mais o mesmo de antes, dos anos 400. Embora, ao longo do medievo e, mais especificamente na baixa Idade Mdia, aps o sculo XIII, os espelhos de prncipes tenham sofrido adaptaes e variaes quanto a seu contedo, alguns elementos como as preocupaes com a justia e as virtudes mais recorrentes permaneceram vivas.

Tomando como base os modelos clssicos dos antigos, tentando direcion-los para a satisfao dos interesses dos meios eclesisticos, os escritores polticos da Idade Mdia encontraram meios de atender as necessidades prticas tanto da Igreja como do Estado. Os poderes espiritual e temporal tentaram ao longo de todo o medievo estabelecer ligaes nas quais ambos fossem beneficiados. Essas alianas ora pendiam para o trono, ora para o altar. O governo de Carlos Magno no sculo IX representa um exemplo da tentativa de aliana do rei com a Igreja, cuja proposta de unificar todo o Ocidente com base em premissas culturais, crists, desenvolveu-se sob a gide da Cristandade, em curso desde meados dos sculos XI e XII. Na poca Moderna, com a constituio dos Estados absolutistas, tambm possvel perceber as alianas entre o Estado e a Igreja. O interesse do Estado estava na mesma ordem, porque a conquista no era o maior problema, mas sim, a adeso e o consentimento, para ocupar e manter o espao conquistado. A Igreja encontrou mtodos eficientes valendo-se de meios eficazes de propagao do ideal monrquico. Dessa forma, como perceptvel naPerfeio do poltico de Alexandre Pierezan, que na poca Moderna, os tericos do absolutismo reformulam preceitos da moral, da virtude e da prudncia, promovendo um certo renascimento da noo de prncipe .[13] No entanto, mantendo alguns dos mesmos elementos j concebidos na Idade Mdia. Os dois autores de maior impacto nesse gnero no incio da poca Moderna so Erasmo de Rotterdam e Maquiavel. Algumas divergncias parecem claras entre estes dois autores. Maquiavel constatou que o gnero literrioespelhos de prncipes necessitava ser reformulado. Ele props explorar virtudes principescas que rompem com o modelo da Idade Mdia. Ou seja, criou um novo catlogo de virtudes e vcios. O novo retrato do rei era constitudo por uma nova moralidade. Nessa perspectiva, o gnero foi reformulado por meio de uma flexibilizao da moral. Isto comeou a acontecer, porque Maquiavel percebeu que o sangue, ou seja, a hereditariedade, no bastaria para formar o bom prncipe. Ele poderia at legitimar-se, mas necessitaria de aes valorosas que caracterizassem o seu valor individual. No caso especfico de Maquiavel, percebe-se que houve significativas alteraes na concepo medieval que se tinha do gnero. As caractersticas passaram a no mais fazer aluses aos escritos anteriores, em geral cristos. Nos termos medievais do gnero, a Igreja, na grande maioria das vezes, era quem delimitava as virtudes pessoais, mostrando que, acima de tudo, o prncipe deveria ser cristo antes mesmo de ser prncipe. Sendo assim, ele deveria sempre praticar a virtude cegamente, o que, em parte, passou a ser combatido por Maquiavel, quando ele afirma que ser fcil perceber que certas qualidades que parecem virtudes levam runa, e outras que parecem vcios trazem como resultado o aumento da segurana e do bem-estar .[14] Com isso, Maquiavel quis

mostrar que o objetivo final o Estado, sendo que para a sua manuteno todos os meios de ao so vlidos. A ressonncia de suas idias produziu uma srie de obras entre as que atribuam extrema genialidade a ele e as conhecidas como anti-maquiavelianas, que o rejeitavam totalmente, como o caso da obra de Frederico da Prssia, intitulada o AntiMaquiavel. J para Erasmo de Rotterdam, o gnero espelhos de prncipesapresenta um modelo prescrito por Deus. A unio da moral e do esprito cristo para Erasmo entram em perfeita conexo com a arte de governar, contrariando totalmente uma concepo maquiaveliana. Portanto, para Erasmo o imperador deveria aparecer como o dominus mundi e o imprio como uma unidade espiritual crist. Erasmo procurou mostrar que o prncipe deveria estar ciente de todos os preceitos cristos, como mostrou na Educao do prncipe cristo, ao tratar da guerra: depois que o prncipe tiver calculado todos os males que derivam de uma guerra (se que pode ser calculado), medite consigo: Eu vou ser o autor de tantos males? Serei eu o nico responsvel por tanto sangue humano, de tantas vivas, de tantas casas em pranto, (...) da perdio dos costumes, das leis e da piedade? Tendo que responder tudo isso diante de Cristo? .[15] Nessa questo, Erasmo apresenta uma mudana estrutural e de contedo, por combater o princpio da guerra nas obras de aconselhamento dos governantes. Erasmo prope derrubar a poltica da guerra, instaurando a paz e organizando harmonicamente a sociedade pela devoo religiosa. Uma tentativa de restaurar o paraso perdido no passado, resgatando a literatura clssica de origem do cristianismo para afugentar a fria irracional do homem-carne e sobrepor o homemesprito.Com essa obra, Erasmo abriu, de certa forma, o campo para expanso do gnero espelhos de prncipes. No mesmo sculo XVI, surgiram obras como Relgio de prncipes, em 1534, de Antonio de Guevarra, Religio e virtudes de um prncipe cristo, de Pedro Rivadeneira, em 1595, e De Rege et Regis institutione, de Juan de Mariana, em 1599, dentre vrias outras importantes obras desse gnero. O gnero literrio speculum principum teve um papel muito importante na histria. Serviu como literatura pedaggica de grande influncia na formao tanto dos grandes homens do poder, quanto das pessoas comuns. As obras deste estilo literrio tiveram um pblico leitor grande e fiel, sendo portanto, um dos gneros mais lidos no final da Idade Mdia e incio da poca Moderna.

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA:

CASSIRER, E. O Mito do Estado. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1976. EHRHARDT, M. L. Vir Virtutis: a construo da imagem do prncipe perfeito nos escritos de Lucius Sneca. 2001. Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Federal do Paran, Curitiba. GUENE, B. O Ocidente nos sculos XIV e XV: os Estados. So Paulo: Pioneira: Edusp, 1981. HAHN, F. A. A realeza herica nos textos histricos e polticos de Maquiavel. 2003. 139f. Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Federal Fluminense, Niteri. LE GOFF, J. So Luis: Biografia. Rio de Janeiro: Editora Record, 1999. LOPES, M. A. Voltaire Poltico: Espelhos para prncipes de um novo tempo. So Paulo: Editora Unesp, 2004. MAQUIAVEL, N. A arte da guerra. A vida de Castruccio Castracani. Belfagor, o arquidiabo. O Prncipe. 2 ed. Braslia: Editora UnB, 1982. PIEREZAN, A. A perfeio do poltico: a idia de prncipe no testament politique do Cardeal de Richelieu. Curitiba: Prephacio, 2004. QUEIRS, S. G. de. O Infante D. Henrique e o Rei D. Afonso V Duas Imagens nos Espelhos de Prncipes de Gomes Eanes de Zurara. Portugal Sculo XV. In: ROLIM, R. C., PELLEGRINI, S. A. e DIAS, R. (Orgs). Histria, espao e meio ambiente. Maring: ANPUH-PR, 2000. ROTTERDAM, E. Educacin del prncipe cristiano. Traduccin de Pedro Jimnez Guijarro y Ana Martn. Madrid: Tecnos, 1996. SKINNER, Q. As fundaes do pensamento poltico moderno. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. SOARES, N. N. C. O prncipe ideal no sculo XVI e a Obra de D. Jernimo Osrio. Coimbra: INIC, 1994.

[1] Doutorando em Histria pela Universidade Federal Fluminense e professor do Departamento


de Cincias Sociais da Faculdade Estadual de Cincias e Letras de Campo Mouro - FECILCAM

[2] LE GOFF, J. So Luis: Biografia. Rio de Janeiro: Editora Record, 1999, p. 360. [3] Conferir SOARES, N. N. C. O prncipe ideal no sculo XVI e a Obra de D. Jernimo Osrio. Coimbra: INIC, 1994; J. LE GOFF, Op. cit., 1999. [4] CASSIRER, E. O Mito do Estado. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1976, p. 168. [5] Conferir LOPES, M. A. Voltaire Poltico: Espelhos para prncipes de um novo tempo. So Paulo:
Editora Unesp, 2004, p. 67.

[6] N. N. C. SOARES. Op. cit., p. 95. [7] J. LE GOFF. Op. cit., p. 359. [8] N. N. C. SOARES. Op. cit., p. 95. [9] J. LE GOFF. Op. cit., p. 360. [10] Conferir N. N. C. SOARES. Op. cit., p. 95; J. LE GOFF. Op. cit., p. 69 e seguintes. [11] SKINNER, Q. As fundaes do pensamento poltico moderno. So Paulo: Companhia das
Letras, 1996, p. 55.

[12] GUENE, B. O Ocidente nos sculos XIV e XV: os Estados. So Paulo: Pioneira: Edusp, 1981,
p. 114.

[13] PIEREZAN, A. A perfeio do poltico: a idia de prncipe no testament politique do Cardeal


de Richelieu. Curitiba: Prephacio, 2004, p. 46.

[14] MAQUIAVEL, N. A arte da guerra. A vida de Castruccio Castracani. Belfagor, o arquidiabo. O


Prncipe. 2 ed. Braslia: Editora UnB, 1982, p. 106.

[15] ROTTERDAM, E. Educacin del prncipe cristiano. Traduccin de Pedro Jimnez Guijarro y
Ana Martn. Madrid: Tecnos, 1996, p. 173.