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MESTRE ALCUNO E A FORMAO DA LIDERANA CAROLNGIA:


UMA ANLISE DE ESPELHO DE PRNCIPE
doi: 10.4025/imagenseduc.v3i1.19558

Terezinha Oliveira*
Priscila Sibim**
*Universidade Estadual de Maring UEM. toliveira@uem.br
**Universidade Estadual de Maring UEM. priscilasibim@hotmail.com

Resumo
A educao transmitida por Alcuno de York, importante mestre do sculo IX,
evidencia propostas pedaggicas para a formao de dirigentes da dinastia
carolngia. Numa perspectiva moral, Alcuno escreve sobre as virtudes e os vcios
no Livro a respeito das virtudes e dos vcios para o conde Guido, no qual organiza os
principais vcios que devem ser evitados pelo lder a fim de que primeiramente o
lder saiba governar a si mesmo, para depois se tornar apto a governar outrem.
Observadas suas influncias, ele no s transmite regras baseadas na religio crist,
mas as fundamenta na filosofia antiga, cujo escopo a tentativa de explicar o
significado e a dialtica existente entre as funes do corpo e da alma. Exatamente
por essa obra possuir estas caractersticas foi considerada um modelo de Espelho
de Prncipe pelos estudiosos do perodo.
Palavras-chave: Histria da Educao Medieval. Espelho de Prncipe. Alcuno.
Virtudes.

Abstract. Master Alcuino and the formation of the carolngia leadership: an


analysis of Specula Principum. The education transmitted by Alcuno de
York, an important master of the IX century, evidences through his works,
pedagogical proposals for the formation of leaders of the carolngia dynasty. In a
moral perspective, Alcuno writes about the virtues and vices in the Book about the
virtues and the vices for the Count Guido, in which he organizes the main vices that must
be avoided by the leader in a way that he firstly know how to rule himself, for then
become able to rule others. His influences observed, he not only transmits rules
based in the Christian religion, but fundaments them in the ancient philosophy,
whose scope is the attempt to explain the meaning and the dialectics existing
between the functions of the body and the soul. Exactly for this work possessing
these characteristics is that it is considered a model of specula principum by the
scholars of the period.
Keywords: History of Medieval Education. Espelho de Prncipe. Alcuno. Virtues.

formao de Alcuno. Foi nessa escola que ele


compreendeu a importncia do estudo das
Introduo
escrituras e das artes liberais compostas pelo
Trivium e Quadrivium2, tornando-se,
Alcuno era filho de uma famlia nobre. Ele posteriormente, um dos principais defensores de
nasceu entre os anos 730 e 735 em York,1 ou em tais contedos.
suas proximidades, e foi levado por seus pais, Paulatinamente, Alcuno adquiriu
ainda criana, escola da catedral dessa responsabilidades dentro da escola: tornou-se
localidade, cujo arcebispo era Egberto. Elberto,
seu discpulo, foi o mestre responsvel pela 2 As artes liberais, constitudas do trivium e do quadrivium,
so consideradas um legado da antiguidade clssica. O
trivium corresponde a trs disciplinas literrias: gramtica,
1A cidade de York, capital da Nortmbria, situava-se no dialtica e retrica. O quadrivium constitudo de disciplinas
norte da Inglaterra dos sculos VII e VIII (RIVAS, 2004). ligadas ao conhecimento matemtico, so elas: aritmtica,
geometria, astronomia e msica (JAEGER, 1995).

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mestre e, em 757, quando Elberto foi Refletir sobre a principal caracterstica de


consagrado arcebispo de York, assumiu a um lder perante o seu povo um difcil desafio,
direo desse centro de saber. Foi nessa escola porque implica consider-la no tempo e no
que ele desenvolveu uma das caractersticas mais espao. No possvel ignorar que a concepo
importantes de seu trabalho educacional: de lder ou governante variou, constantemente,
preservar e cuidar das obras que faziam parte da em razo dos movimentos e das necessidades
biblioteca pela qual tambm foi responsvel. Seu sociais existentes em determinados momentos
anseio por copiar e colecionar livros auxiliou da histria.
significativamente sua formao; realizando este No perodo mitolgico, nos tempos
trabalho, adquiriu o conhecimento das obras que homricos, os heris eram exemplos educativos;
influenciaram a sua prtica pedaggica no com a ajuda dos deuses, eles buscavam o modelo
Imprio Carolngio. mais completo de formao (CAMBI, 1999, p.
No ano de 781, na cidade de Parma, em 49), J em Plato (sc. V a.C), a concepo de
Roma, Carlos Magno encontrou Alcuno, na governante distintamente mais elaborada;
poca com 50 anos, e o convidou a ser mestre resultado do desenvolvimento do pensamento
na escola palatina. De acordo com alguns reflexivo, para o qual os acontecimentos so
documentos, provvel que Alcuno e Carlos consequncia dos prprios atos humanos.
Magno se conhecessem desde o ano de 7733. Dotado dessa compreenso, Alcuno prope
O mestre anglo-saxo aceitou o convite e uma educao especfica para os governantes.
instalou-se na corte at o ano de 790. Regressou Esse clebre filsofo vivenciou uma poca que,
Gr-Bretanha e permaneceu na regio durante de um lado, era resultante de um perodo de
trs anos. Quando retornou corte, tornou-se guerras; de outro lado, preparavam-se tentativas
[...] o promotor do que um dia seria o de organizao do Imprio. Ou seja, vivenciou
Renascimento Carolngio (FAVIER, 2004. p. um perodo de transio que demandava um
412). lder com algumas virtudes que o capacitassem a
Alcuno foi um dos principais responsveis governar em prol do bem comum.
pela formao de seus alunos, especialmente no Com base nesses exemplos histricos,
que diz respeito ao exerccio de podemos pensar que tambm na Idade Mdia
responsabilidades polticas. Aconselhava, cada momento vivenciado influenciou
constantemente, pessoas que lhe solicitavam diretamente o modo de produo da vida dos
auxlio e o fazia, geralmente, por meio de cartas indivduos, ou seja, de acordo com o momento
repletas de exortaes de cunho moral. Nessa histrico, o homem criou as suas necessidades e,
perspectiva, Alcuno escreveu sobre as virtudes e consequentemente, meios para satisfaz-las. Os
os vcios no Livro a respeito das virtudes e dos vcios primeiros lderes dos povos francos buscavam a
para o conde Guido. Considerado um espelho de conquista do maior nmero de territrios como
prncipe da poca, Alcuno propunha-se a uma forma de preservao e organizao da
educar um conde com base nos princpios vida, j que o domnio das terras conquistadas
morais defendidos pela f crist, perspectiva era sinnimo de poder. No entanto, como o
diferente do ideal de governante em perodos perodo foi marcado por um declnio
anteriores. educacional quase geral, os lderes merovngios
foram incapazes, segundo Backer, (1936, p. 221-
3 Quando Carlos conheceu Alcuno? Uma simples frase 223), de administrar as riquezas conquistadas, o
em Vida de Alcuno nos revela que em Parma o monge que contribuiu para a runa da dinastia.
anglo-saxo no era um desconhecido para o rei. Carlos A dinastia sucessora, a Carolngia, teve
Magno o conhecia, diz o bigrafo, porque o monge j
tinha sido mandado ao seu encontro por seu mestre. Ora,
caractersticas diferentes, especialmente no que
o Liber pontificalis, que fala da embaixada enviada por Carlos se refere educao destinada liderana. Desde
a Roma em 773, menciona um certo Albuinus, qualificado a queda do Imprio Romano at a alta Idade
de deliciosus do rei. Traduzir deliciosus j constitui um Mdia, no havia a compreenso de um Estado
problema. Favorito? Encarregado da diverso? De qualquer destinado a servir ao interesse comum, mas a de
modo, esse Albuinus no nem um bispo, nem um abade,
nem um conde, do contrrio o Lber pontificalis no deixaria um governo impregnado de uma cultura da fora
de mencion-lo. O cubicular (alto funcionrio) Albin(o), e da guerra que o impulsionava a conquistar cada
que encontramos em 799 na corte pontifical entre os fiis vez mais territrios.
do papa, no podia ser, em 773, o embaixador do rei Todavia, o cristianismo propagado pela
franco. Alm disso, nenhum outro texto menciona um
Albuno no entourage de Carlos, ao passo que, como tambm
Igreja contribuiu para o processo educacional da
sabemos, Alcuno se far chamar de bom grado Albinus poca. Durkheim considerava esta instituio
(FAVIER, 2004, p. 400). como a professora dos povos nmades: E a

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Igreja que serviu de mediadora entre os povos vcios6. Os vcios esto diretamente ligados s
heterogneos, ela foi o canal pelo qual a vida sensaes do corpo, por isso, a necessidade de
intelectual de Roma conheceu uma progressiva vigilncia para que a alma no perca sua
transfuso nas novas sociedades que estavam em liberdade. Segundo ele, cada vcio possui uma
via de formao (DURKHEIM, 2002, p. 26). virtude que o combate, porm isso s acontece
Com isso, a forma como os povos nmades, quando a alma est unida com seu Criador, o
inclusive os francos, concebiam o governo que a torna semelhante a Ele. Alcuno recupera,
comeou a mudar. portanto, a interpretao neoplatnica de Santo
As reflexes de tericos do final do sculo Agostinho sobre as sensaes captadas pelo
VI, como Gregrio Magno (590-604), por corpo e entendidas pela alma: Consideremos
exemplo, apontam para uma reestruturao da ahora la admirable velocidad que posee el alma
concepo de Estado que se tinha at ento. para concebir las cosas que percibe a travs de
Nessa compreenso, o novo modelo, diferente los sentidos corporales, de los cuales recibe,
do antigo, era o do Estado cristo4. como si fuesen mensajeros, cualquier aspecto de
la realidad sensible conocida o desconocida
Alcuno e o governo de si mesmo: as quatro (ALCUNO, 2004, p. 163).
virtudes cardeais segundo a concepo Embora Alcuno no apresente reflexes
crist inditas sobre o assunto, consideramos
significativa a retomada interpretativa que ele faz
Alcuno, influenciado pelos escritos de das principais ideias de Santo Agostinho e,
Santo Agostinho, tambm escreveu sobre a indiretamente, de toda a influncia anterior de
dicotomia entre alma e corpo. No entanto, que este filsofo portador. Se o mestre
possvel que ele no tenha conhecido, em retoma, provavelmente isto se deve a dois
profundidade, a metafsica das fontes que motivos: um possvel esquecimento dessas
influenciaram sua fonte direta. Em seu tratado A importantes reflexes construdas em sculos
respeito da natureza da alma, ele retoma as quatro anteriores e a necessidade histrica do
virtudes cardeais de Plato sabedoria, justia conhecimento nas duas perspectivas, crist e
temperana fora mas as interpreta numa filosfica. Nas palavras de Gilson:
perspectiva crist, afirmando que elas,
juntamente com a caridade, so virtudes que Alcuno reproduz como evidente a
possibilitam uma aproximao da alma com doutrina agostiniana e plotiniana da
sensao: os sentidos so mensageiros que
Deus5.
informam a alma sobre o que sucede no
Nesta obra, Alcuno afirma, ainda, que a corpo, mas a alma que modela, ela
alma superior ao corpo e que ela capaz de mesma e nela mesma, as sensaes e as
lev-lo a desenvolver as virtudes e evitar os imagens [...]. Admitir que a sensao seja
um ato da alma aderir implicitamente
definio do homem dada por Plato no
Alcibades, emprestada de Plato por
4 Para Gregrio, o rei responsvel pelo povo diante de Plotino e de Plotino por Santo Agostinho:
Deus. A moral e o ato de servir a sociedade devem ser as o homem uma alma que se serve de um
principais caractersticas de um soberano. Este no deve corpo. E essa definio mesma est ligada
gozar de privilgios pessoais; sua ao perante o povo deve
a uma ontologia e a uma metafsica
ser tica e justa e o governo de si mesmo o que garantir
o desenvolvimento de outras virtudes necessrias definidas (GILSON, 1998, p. 238).
liderana (GREGORIO MAGNO Apud RIBEIRO, 1995).
5 Sobre as quatro virtudes Alcuno considera: Y estas Sua adeso inconsciente ao neoplatonismo
cuatro virtudes, perfeccionadas por la caridad, acercan el faz dele um mestre impregnado por uma
alma a Dios. Y, en efecto, no hay nada mejor para el
hombre, ni nada que lo haga ms feliz que Dios, al cual
ciertamente no podemos unirnos sino por el amor. Por eso, 6 Sobre o assunto Alcuno afirma: Por tanto, siendo el
estas cuatro virtudes deben ser coronadas por la diadema de alma la mejor parte del hombre, conviene que sea ella la
la caridad. Qu es la verdadera sabidura, sino comprender seora y que, como desde lo alto de un trono real, gobierne
que es necesario amar a Dios? Qu es la justicia sino qu, por medio de qu, cundo, dnde, de qu modo debe
adorar a Aqul que es la fuente de nuestra existencia y de comportarse con el cuerpo; y que considere diligentemente
quien recibimos todos los bienes? Qu es la templanza qu cosa ordenar a cada miembro, y qu cosa permitirle a
sino el ofrecimiento puro de s mismos a Aqul que se ama cada uno segn la necesidad natural de los mismos. Es
en estado de vida perfecta? Qu es la fortaleza sino necesario que el alma discierna todas estas cosas con la
soportar todas las adversidades por amor a Dios? intuicin racional de la mente, de modo que nada
(ALCUNO, 2004, p. 160-161). indecoroso ocurra en el deber asignado a la propia carne
(ALCUNO, 2004, p. 160).

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filosofia mstica que, considerando alma e corpo Livro a respeito das virtudes e dos vcios
elementos distintos, caracteriza a primeira como para o conde Guido: um espelho de prncipe
imortal7. No entanto, a imortalidade da alma no do sculo IX
se confirma nos escritos que regem a doutrina
crist. Pelo contrrio, as escrituras sagradas Alcuno de York foi capaz de analisar a
afirmam que o homem uma alma e que esta sociedade em que estava inserido e, mediante o
mortal. Vejamos a seguir como se deu a criao seu trabalho no palcio, buscava atender no s
do homem na perspectiva das Escrituras e como aos interesses diretos de Carlos Magno, como
nelas aparece o sentido da alma: tambm aos de outros lderes que solicitavam
suas orientaes. Isto evidencia seu
Ento formou o Senhor ao homem do p compromisso em compartilhar seu
da terra, e lhe soprou nas narinas o flego conhecimento com aqueles que tinham nas mos
da vida, e o homem passou a ser alma
o poder sobre outros. Por ser um cristo, sentia
vivente (Gnesis 2,7).
Eis que todas as almas so minhas; como o dever de auxiliar o prximo. Nas palavras de
o a alma do pai, assim tambm a alma do Rivas:
filho minha: a alma que pecar, essa
morrer (Ezequiel 18, 4). Alcuino considera un deber de caridad, al
Porque os vivos sabem que ho de morrer, cual lo obliga su posicin en la Iglesia, el
mas os mortos no sabem coisa nenhuma, aconsejar, no solamente a sus discpulos o
nem tampouco tero eles recompensa, allegados, sino tambin a todas aquellas
mas a sua memria fica entregue ao personas que ocupan un puesto de mando
esquecimento (Eclesiastes, 9, 5). como el emperador, arzobispos o abades.
Alcuino toma cierta responsabilidad acerca
Isto evidencia que a religio crist ensinada del cumplimiento de los preceptos
cristianos y, consecuentemente, de la
pelos religiosos da Igreja manteve, de certa
salvacin eterna de sus amigos (RIVAS,
forma, a supremacia das escrituras, porm foi 2004, p. 92-93).
muito influenciada pela filosofia desenvolvida na
antiga Grcia e em Roma. Esta influncia deu O contato que Alcuno estabeleceu com
origem a determinados dogmas e interpretaes, diversos lderes, ora aconselhando, ora
que no se originam da bblia, mas dos antigos ensinando, fez dele um mestre poltico que se
filsofos, o que confirma, mais uma vez, a fuso preocupava em atender s diversas solicitaes
de conhecimentos sagrados e seculares no dos governantes a fim de beneficiar a prpria
ensino cristo da medievalidade. sociedade. Os conselhos eram especficos para
Em razo disso, quando Alcuno escreve cada lder, mas todas as orientaes buscavam
sobre as virtudes e os vcios no Livro a respeito das estimul-los a orientar suas vidas nos moldes
virtudes e dos vcios para o conde Guido, ele organiza cristos.
os principais vcios que devem ser evitados pelo
lder a fim de que, primeiramente,o lder saiba [...] Alcuino de York, adems de
governar a si mesmo, para depois se tornar apto desempear tareas relacionados con la
a governar outrem. Observadas suas influncias, cultura y la educacin del imperio
ele no s transmite regras baseadas na religio carolingio, fue un destacado funcionario
crist, mas as fundamenta na filosofia antiga, poltico. Su epistolario testimonia la
cujo escopo a tentativa de explicar o nutrida correspondencia que
significado e a dialtica existente entre as intercambiaba con diversos exponentes del
funes do corpo e da alma. gobierno, fueran estos parte del gobierno
imperial o no. Luego de la victoria de
Carlomagno sobre los varos n 796,
Alcuino instruye al rey y a Mangefredo,
7 Por muy miserable que sea el alma cuando cae del tesorero del Palacio acerca del modo de
Creador en s misma, no podr perder la eternidad y la manejar la conversin de este pueblo al
imagen de la propia dignidad, no teniendo el poder de salir
cristianismo. [] Aconseja tambin a los
de la carne y de retornar a ella nuevamente, porque esto
depende de la voluntad de Aqul que la cre y que la hijos del imperador: a Pepino, rey de Italia,
introdujo en la carne. Saldr sin embargo, aunque lo reprende a fin de que deje sus
involuntariamente, a fin de presentarse ante el tribunal costumbres licenciosas, escribe un libro de
divino y, segn Dios la juzgue, entrar en un lugar acorde a consejos a Luis, rey de Aquitania; y
sus propios mritos, donde esperar la sentencia del ltimo aconseja a Carlos sobre diversos temas.
da, para revestir la carne en la cual haba vivido en esta Los soberanos anglosajones, que no
vida (ALCUNO, 2004, p. 166).

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formaban parte del reino, son tambin O Livro a respeito das virtudes e dos vcios para o
destinatarios de consejos acerca de sus conde Guido, como j foi mencionado,
obligaciones: Aetelredo, Osvaldo y considerado como um espelho de prncipe.
Eardulfo, reyes de nortumbria; Offa, No perodo medieval, esses textos eram escritos
Egfrido y Ceonulfo, reyes de Mercia, y el
por homens religiosos, com o objetivo de
duque Osberto. Escribe a un jefe franco y
su esposa acerca del amor conyugal y a aconselhar, orientar os governantes a viver uma
Mangenario, conde de Sens, sobre sus vida crist de acordo com as Sagradas escrituras,
responsabilidades como gobernante de forma a cristianizarem tambm os seus
(RIVAS, 2004, p. 90-91). sditos. Sobre essa questo, Rivas afirma:

Como vimos acima, Alcuno escreveu Los obispos, abades y religiosos,


continuamente a lderes, governantes e filhos conscientes de ser depositarios de la
destes. Seus conselhos auxiliavam estes sabidura de la Iglesia y, por tanto, los
nicos capaces de cristianizar a los lderes
indivduos a desenvolverem um melhor governo.
a fin de que estos cristianicen a sus
Isto evidencia a contribuio significativa do sbditos, comienzan a escribir pequeos
mestre para com a organizao do Imprio tratados de tipo moral dirigido a estos
Carolngio. prncipes. Se trata de especies de
Uma de suas cartas, destinada a um dos manuales en los que estn compendiados
funcionrios de Carlos Magno que possua um los deberes propios de un gobernante
cargo de liderana, considerada por Rivas cristiano a fin de dirigir a su pueblo con
como um espelho de prncipe. O Livro a justicia y ser acreedores de ese modo del
respeito das virtudes e dos vcios para o conde Guido reino eterno (RIVAS, 2004, p. 87).
caracteriza-se como uma espcie de manual de
comportamento cristo, cujo objetivo era A obra mencionada, portanto, pretendia
orientar o destinatrio a desenvolver as virtudes formar o destinatrio numa perspectiva moral, a
e evitar os vcios para que a funo ocupada fim de que soubesse governar primeiramente
fosse exercida com xito. seus prprios impulsos, para, ento, habilitar-se
Virtude e vcio, dois termos antagnicos, a governar os sditos.
porm repletos de significado, mereceram O livro composto por uma epstola
destaque neste documento escrito por Alcuno. dedicatria, seguida de 26 captulos a respeito
Seu objetivo era transformar Guido, lder de das diversas virtudes e vcios. Seguem-se, ainda,
uma das provncias do reino franco8, em um nove captulos sobre os vcios capitais e as
governante virtuoso. virtudes cardinais; o ltimo captulo o eplogo
A virtude entendida como uma disposio da obra. Segundo Rivas (2004), o primeiro grupo
firme e constante de praticar o bem. Quando o de captulos apresenta um estilo homiltico e os
indivduo escolhe este comportamento e no demais so descritivos e factuais. Destacaremos,
outro, ele faz uso da razo. O uso da razo, por no decorrer da anlise, as sees que julgamos
sua vez, foi analisado sob mltiplas teorias, mais importantes para a formao do
inclusive luz da filosofia antiga e do governante.
cristianismo. Segundo Alcuno, para cada vcio h uma
Para compreendermos a concepo virtude que o combate. Em razo dessa
filosfica que norteou a escrita deste documento informao, organizamos a anlise de forma a
poltico e ao mesmo tempo religioso, contemplar os termos antagnicos e, assim,
importante entender como Alcuno concebia os evitar as repeties que contm o documento.
significados dos termos virtude e vcio. Alcuno, no primeiro captulo, adverte o
Alcuno, antes de ensinar ao governante os leitor sobre a necessidade de buscar a verdadeira
deveres necessrios sua funo, pretendia sabedoria, que consiste em honrar a Deus em
formar e desenvolver o homem em trs direes todos os seus mandamentos. Esta sabedoria
diferentes, porm complementares entre si, ou adquirida pela leitura e estudo das sagradas
seja, a moral, a espiritual e a intelectual. escrituras, uma vez que a bblia deve ser
considerada como um [...] espejo en el cual
podamos reflejarnos y conocer si nuestra vida se
adecua a sus enseanzas (RIVAS, 2004 p. 100).
8Guido era denominado de margrave, ou seja, era um chefe Em seguida, Alcuno destaca a importncia
da Bretanha, uma das provncias que faziam fronteira com
o Imprio franco, encarregado do comando das tropas e da
das trs virtudes teologais: f, esperana e
administrao da justia (RIVAS, 2004). caridade. Mencionadas pelo apstolo Paulo em

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uma de suas cartas aos Corntios9, estas trs (ADMONITIO..., apud VITORETTI,
virtudes so consideradas filhas da Sabedoria, 2004, p. 105).
motivo pelo qual sua discusso vem logo aps o
captulo a ela dedicado 10. Para o cristianismo, a paz uma virtude
Outra virtude abordada ao longo do tratado necessria vida. dela que advm todos os
a paz. Alcuno adverte para a necessidade de se elementos necessrios sociedade temporal,
ter paz consigo mesmo, para que assim seja como a organizao, a harmonia e,
possvel a unio e o bom relacionamento com o consequentemente, a felicidade. Para que isto se
prximo. Diversas passagens bblicas so efetivasse em seu Imprio cristo, Carlos Magno
utilizadas para enfatizar a necessidade e os e, por sua vez, os lderes das provncias de seu
benefcios desta virtude11, a qual s seria Imprio deveriam considerar, em suas aes, o
alcanada se o indivduo obedecesse a Deus. cuidado com o bem pblico, com a ordem
Libertando-o das acusaes de sua prpria pblica e principalmente com a paz pblica
conscincia, a paz produziria a harmonia entre (FAVIER, 2004, p. 304).
Deus, indivduo e sociedade. Para a obteno da paz social, necessrio o
A paz foi uma das virtudes que, naquele desenvolvimento de outras virtudes, como a
contexto social, mereceram a ateno de Carlos misericrdia e a indulgncia. A primeira o
Magno. Ele dedicou a capitular Admonitio para perdo que se deve ofertar quando outros agem
enfatizar o dever que o rei tem diante de Deus, com injustia. Quando o indivduo perdoa seu
de fazer reinar a paz e a concrdia. Em suas prximo, ele se torna merecedor da misericrdia
palavras: de Deus, como encontramos na Bblia: Felizes
os misericordiosos, porque eles alcanaro
Sob o perptuo reinado de N. S. Jesus misericrdia (Mt, 5,7). Alm do sentido
Cristo, eu, Carlos, por graa e misericdia espiritual, Alcuno evidencia a necessidade desta
de Deus , rei regente do reino dos francos, virtude nas decises polticas:
devoto da santa Igreja e seu humilde
servidor, envio, no Cristo Senhor, a todas En el juez debe existir misericordia y
as ordens votadas piedade eclesistica e justicia, porque con una y sin la otra no
aos dignatrios do poder secular a puede ser bueno. Pues si existiera
saudao de perptua paz e felicidade solamente la misericordia, dara seguridad
para pecar. Y si slo apareciera la ley,
empujara el animo del delincuente a la
9 Agora, pois, permanecem a f, a esperana e a caridade, desesperacin [] (ALCUNO, 2004, p.
estes trs, mas o maior destes a caridade (I Corntios 13, 113).
13).
10Mais de um sculo depois da escrita do Livro a respeito
Provavelmente, essa nfase na necessidade
das virtudes e dos vcios para Conde Guido (802 804)
estas trs virtudes so retomadas por uma monja, Rosvita da misericrdia e justia deve-se finalidade de
de Gandersheim (935) em uma pea de teatro medieval. educar Guido na virtude da prudncia. Segundo
Sobre o enredo Lauand comenta: a histria de Santa Alcuno, o governante deve ter equilbrio em
Sabedoria (Santa Sofia) e de suas trs filhas chamadas F suas decises para no ser injusto com aquele
(Pstis, em grego), Esperana (Elps) e Caridade (gape), que
so denunciadas por Antoco ao Imperador Adriano,
que est sendo acusado e, consequentemente,
acusadas de praticar a religio crist. As meninas (de doze, com Deus, nem adverso lei, que assegura a
dez e oito anos, respectivamente) so interrogadas e, pela ordem social. Esta passagem merece destaque,
persistncia na f, so sucessivamente martirizadas Por fim, porque enfatiza a necessidade de os governantes
Cristo atende s preces da me e leva-a tambm para o Cu. agirem com ponderao.
Essa histria no foi inventada por Rosvita; ela
simplesmente adaptou para o teatro, algo que j existia de Agir com ponderao, por sua vez, exige
h muito. Alis, no sc. X, celebrava-se liturgicamente a outra virtude: a pacincia. Ele recomenda que
festa das Santas Sabedoria, F, Esperana e Caridade. O Guido se valha dela em todos os aspectos de sua
mais famoso relato do martrio dessas santas - festa do dia vida, principalmente diante das tribulaes, das
1 de agosto - procede do clebre contemporneo de
Rosvita, Simeo Metafraste, que une sorte d'abb Migne de
tentaes e das injrias, uma vez que o conselho
l'poque (sc. X). Quanto ao problema da existncia divino dar glrias a Deus nestes momentos.
histrica das quatro santas, Mario Girardi faz notar a sua Esta atitude enfatizada em um trecho da carta
ausncia nos calendrios e martirolgios mais antigos, o de Paulo aos Romanos: [...] a tribulao produz
que, junto com outras razes, dificilmente deixa de levar a pacincia, e a pacincia a experincia, e a
concluso de estarmos diante de uma personificao da
Sabedoria divina e das trs virtudes teologais (LAUAND, experincia a esperana (Rm, 5, 13). O
1986, p. 34). governante que desenvolver esta virtude ser
11 Salmos 118, 103; Joo 14, 27; Mateus 5, 9 e Zacarias 8, 19

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seguro em suas decises e dificilmente se abalar combate este mal, torna o indivduo agradvel
com momentos adversos. aos olhos de Deus15. A humildade promove o
A virtude da pacincia, no entanto, s ser desenvolvimento de outras virtudes, como a
alcanada se o vcio da ira for vencido. Ao compuno, a confisso e a penitncia. Segundo
discorrer sobre a ira, Alcuno baseia-se nas os preceitos da Igreja, o indivduo que
citaes das escrituras para fundamentar o seu observasse estas virtudes seria um bom
conselho12. Alguns filsofos, ao discutirem sobre candidato a herdar a vida eterna.
a natureza da alma, afirmaram que o Naquele contexto social, evitar a soberba e
comportamento irascvel corresponde a uma das praticar a humildade certamente seria uma forma
trs partes que a compem13. Em sua obra, A de promover a aceitao do indivduo por
respeito da natureza da alma Alcuno tambm aqueles que estivessem ao seu redor. Este era um
recupera esta discusso: fator importante nas relaes entre os lderes e
seus sditos. O mestre tambm reprova o vcio
Las bestias y los animales poseen dos de de buscar o louvor humano. Para ele, as boas
estas partes en comn con nosotros, la obras devem ser realizadas para Deus e no com
concupiscible y la irascible. Slo el hombre o intuito de receber fama. Isto remete a uma
entre los seres mortales posee la fuerza de reflexo importante: o rei ou governante cristo
la razn, sobresale en sabidura y excede
no deveria buscar os louvores dos seus sditos,
en inteligencia Pero la razn, que es
caracterstica de la mente, debe gobernar a mas somente a aprovao de Deus.
estas dos, es decir, a la concupiscencia y a Posteriormente aos captulos em que adverte
la ira (ALCUNO, 2004, p. 160). sobre a necessidade do temor a Deus, o mestre
chama ateno para a prtica de uma virtude que
de uma perspectiva crist que ele enfatiza certamente era contrria aos costumes da
o abandono desse vcio, ou seja, como a aristocracia medieval16: o jejum. Esta prtica,
natureza humana pecadora, o homem estaria juntamente com a orao, aproxima o homem
condenado pelos vcios, se no fosse pela graa de Deus e o impede de pecar. La abstinencia
redentora de Deus na pessoa de Seu Filho. Esta consume al cuerpo pero robustece al corazn;
redeno, porm, est diretamente ligada ao livre debilita la carne, pero fortifica el alma
arbtrio. necessrio escolher, governar as (ALCUNO, p. 123). Isto nos faz observar que a
paixes e, assim, receber o que o cristianismo Igreja estava preocupada em manter no s a
denomina de graa, que nada mais que o poder sade fsica, mas tambm a sade espiritual dos
divino para tal ao. indivduos, pois, sem a primeira, a razo poderia
Alcuno considera Guido como Hombre no exercer suas funes como deveria.
perfecto y un juez incorruptible (ALCUNO, Contrria a esta virtude, tem-se a gula, que
2004 p. 91). Este lder buscava aprender a viver afeta diretamente a sade do corpo. Alcuno
de forma crist, mas era fato que ainda no tinha afirma que esta atitude causa La inestabilidad de
alcanado seu objetivo. No entanto, seu mestre la mente, la ebriedad, la lujuria; porque del
o enaltecia por utilizar sua razo e livre arbtrio, vientre satisfecho nace la lujuria del cuerpo
por escolher uma vida conforme os (ALCUNO, 2004. p. 136). Estas menes gula
ensinamentos cristos. No processo de mudana e ao jejum mereceram lugar na lista de conselhos
de atitudes o querer torna-se o primeiro passo.
A soberba considerada por Alcuno como o que possua pela caridade. O ltimo de todos os vcios a
o pior vcio, porque, segundo ele, seria o incio soberba porque uma vez que o homem alcana as virtudes
comea a engrandecer-se delas (ALCUNO, 2004, p. 131
de todos os pecados14. A humildade, virtude que traduo nossa).
[...] la soberbia es peor que cualquier vicio porque
12 Efsios 4,31; Tiago 1,20; Provrbios 15:1, 18, 18:24, 27:4; frecuentemente se realizan actos buenos y el hombre se
Salmos 4, 5; Romanos 12,21 e Eclesiastes 7, 9 (RIVAS, ensoberbece de sus buenas obras, y de ese modo pierde por
2004, p. 132 notas 178, 179, 180, 181, 182, 183, 187, 188, la soberbia lo que posea por la caridad. El ltimo de todos
189). los vicios es la soberbia porque una vez que el hombre
13 Plato foi o autor desta diviso quando discutiu o alcanza las virtudes comienza a ensoberbecerse de ellas
dualismo filosfico - religioso entre alma e corpo. Para ele a (ALCUNO, 2004, p. 131).
alma se compe de trs partes: concupiscvel, racional e 15 E o que a si mesmo se exaltar ser humilhado; e o que a

irascvel. Esta discusso evidenciada em sua obra si mesmo se humilhar ser exaltado (MATEUS, 23, 12).
intitulada Fdon. 16 Segundo Favier, A aristocracia forma um grupo social
14 Alcuno fez esta afirmao explicando da seguinte forma: coerente, de onde emergem aqueles aos quais cabiam as
A soberba pior que qualquer vcio porque oportunidades de fortuna, que so as funes pblicas,
frequentemente se realizam atos bons e o homem se como as dos condes, duques e bispos. Em suma, aquilo a
orgulha de suas boas obras, e desse modo perde pela altivez que chamam honras (FAVIER, 2004, p. 86).

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por motivos convenientes poca. Vejamos, por pessoas que esto distantes de Deus mostrando-
meio das palavras de Favier, algumas lhes o caminho de volta. A esmola uma virtude
informaes a respeito da alimentao de Carlos que complementa a virtude da misericrdia, alm
Magno: de se opor ao vcio da avareza.
Carlos Magno se esforava em cumprir estes
Ele tem um comportamento bastante conselhos. Nas palavras de Favier:
adequado mesa, preferindo aos grandes
banquetes os jantares com pouca gente, Quando uma grande escassez de alimentos
onde se conversa, toca-se msica e se assola o reino em 779, ordena ao clero que
recitam poemas. [...] Nesse jantar, que se d esmolas aos pobres fixando os valores
faz a pelo meio da tarde, servem-lhe cinco destas. Naturalmente ele prprio d
pratos, um dos quais caa assada no esmolas. [...] O rei determina aos condes
espeto. Para encerrar, ele come frutas. Isso que no dem prioridade aos casos dos
significa dizer que, ainda que observe poderosos, deixando em segundo lugar a
escrupulosamente os jejuns prescritos pela causa dos humildes, que no tm a quem
Igreja, eles no agradam esse grande apelar: as causas das vivas e dos rfos
amante da comida. Mas bebe com uma devero ser tratadas sem tardar (FAVIER,
sobriedade imposta tambm aos que o 2004, p. 149).
rodeiam que contrasta fortemente com
os hbitos da aristocracia. Carlos se cuida Ao mencionar a ateno com os menos
(2004, p. 138).
favorecidos, ele inclui a preocupao que os
governantes carolngios deveriam ter para com a
A aristocracia tinha o hbito de beber e se
sociedade de forma geral, ou seja, desde a
fartar em grandes banquetes; por isso o sbio
aristocracia at os camponeses. Isto evidenciaria
conselho destinado aos governantes. Carlos
o esforo, por parte de Carlos Magno, de
Magno esforava-se em cumpri-lo e esta deveria
construir uma sociedade justa nos padres
tambm ser a postura de Guido. A boa
humanos e tambm divinos. Logo,
alimentao tambm poderia ser uma alegoria do
consideramos que no foi por acaso que ele se
alimento espiritual. Nas palavras de Alcuno:
tornou modelo de Rei e Imperador.
Com relao aos julgamentos, h detalhes
Se abstienen correctamente de las comidas
quien ayuna tambin de los malos actos y importantes a serem observados quanto
de las ambiciones del mundo. Es mejor postura do governante. Primeiramente, Alcuno
alimentar el espritu, que vivir para adverte sobre a necessidade de se evitar a fraude,
siempre, con el alimento de la santa pois, do contrrio, a justia no encontraria lugar
predicacin y con el alimento de la palabra no reino. A fraude gera a avareza e esta, por sua
de Dios, que hartar el vientre con la vez, gera a injustia. Alm disso, pondera que
mortfera carne y el pan terrenal en los ilusrio vender a alma por dinheiro, pois o
voluptuosos festines (ALCUNO, 2004, p. indivduo que comete esta falta no
123). considerado justo perante Deus. Para justificar a
importncia de evitar a fraude, Alcuno utiliza
O mestre procura informar ao conde sobre a uma citao bblica do Evangelho de So Mateus
importncia da temperana no que diz respeito Pois que aproveita o homem ganhar o mundo
ingesto do alimento necessrio ao corpo fsico, inteiro e perder a sua alma? (BBLIA, N.T.
alm de aconselhar sobre os perigos de se Mateus 16, 26).
alimentar dos vcios. Para Alcuno, o melhor Depois ele escreve sobre o dever de nunca
alimento eram os espirituais, pois uniam o levantar falsos testemunhos e, por fim, ressalta
humano com o Divino. que os governantes devem escolher
Em seguida, Alcuno discorre a respeito da criteriosamente os seus juzes: Ningn
esmola, prtica comum entre os religiosos, mas gobernante debe nombrar jueces incapaces o
que tambm diz respeito aos governantes, pois desonesto, porque el incapaz desconoce a la
Quien reparte los bienes temporales justicia por su pereza y el desonesto la cambia
ciertamente adquiere los eternos (ALCUNO, por su ambicin (ALCUNO, 2004, p. 128.).
2004, p. 124). Segundo o mestre, h trs classes Para vencer as disposies de nimo para
de esmolas: corporal, que consiste em atender praticar coisas censurveis no que diz respeito
aos necessitados com bens materiais; espiritual aos julgamentos, necessria outra virtude: a
que perdoar a todos aqueles que ofendem, e fora. Esta, segundo Plato, a conservao das
uma terceira natureza de esmola seria ajudar as leis a despeito da dor, do temor, do desejo e do

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prazer. Definio, a nosso ver, significativamente mbito espiritual e social. A avareza tambm
completa, mas que ganhou um sentido reprovada por Alcuno, porque pode gerar uma
cristianizado ao ser discutido por Alcuno. lista de outros pecados como o furto, o
Estas admoestaes revelam seu desejo de homicdio, a mentira, o perjrio, a rapina, a
auxiliar na constituio de uma sociedade justa, violncia, juzos injustos, a depreciao da
que nada mais do que considerar o prximo da verdade, o esquecimento das bem-aventuranas
mesma maneira que se considera a si mesmo. O futuras e a dureza de corao. O remdio contra
governante deveria zelar pelos interesses da a avareza seria: [...] el temor de Dios y la caridad
sociedade como se fossem os seus e, desta fraterna, por las obras de misericordia, por la
forma, garantir uma sociedade organizada e limosna a los pobres y por la esperanza en la
zelosa com os interesses comuns. bienaventuranza futura, puesto que las falsas
Embora Alcuno seja de um momento riquezas de este siglo son vencidas con las
histrico distinto do de Plato, possvel verdaderas riquezas del mundo futuro
encontrar uma proximidade no sentido social de (ALCUNO, 2004, p. 137).
justia adotado pelos dois, o que prova mais uma Era difcil evitar esses vcios em um tempo
vez que os conflitos humanos independem de em que as conquistas dos territrios alheios eram
pocas. Nas sbias palavras de Plato: fundamentais ao crescimento do Imprio e do
poderio de seus governantes. Entretanto, o
Quer, pois a justia que o homem, depois conhecimento desses conselhos talvez pudesse
de haver bem disposto todas as coisas conscientizar os lderes na absteno de disputas
internas, depois de se haver tornado desnecessrias e principalmente enfatizar os
senhor e amigo de si mesmo, de haver benefcios de se viver em paz uns com os outros,
estabelecido a ordem e correspondncia
o que nos leva a refletir tambm sobre as
destas trs partes com perfeita
consonncia entre si, como entre os tres virtudes da prudncia e da temperana17.
tons extremos da harmonia a oitava, a Alcuno dedica dois captulos distintos a
baixa e a quinta e os outros tons dois vcios semelhantes: acdia e tristeza. A
intermdios, se existirem; de as haver primeira consiste em um abatimento do corpo e
unido e ligado umas s outras de sorte que do esprito. Este sentimento ocasiona: [] la
deste conjuncto resulte um tom bem somnolencia, la pereza para las buenas obras, la
ordenado e harmnico; quer digo, que inconstancia, el ir de un lugar a otro, la tibieza en
somente ento comece o homem a agir, el trabajo, el tedio del corazn, la murmuracin y
seja que applique suas actividades las charlas vanas (ALCUNO, 2004, p. 138).
acquisio das riquezas ou aos cuidados do
Para se esquivar deste vcio, o mais conveniente
corpo, na vida privada como nos negcios
pblicos; que em todas estas evitar a ociosidade. A tristeza, por sua vez,
circumstancias chame justo e honesto ao pode ser boa se concernente aos pecados
que nelle produz e mantm esta bella cometidos, mas a da alma leva o indivduo ao
ordem e chame prudncia sciencia que desnimo. Segundo Alcuno, a cura pode ser
produz aces de tal natureza; que ao encontrada nas Escrituras, na alegria espiritual e
contrario, chame injustia aco que no dilogo fraterno.
nelle destroe esta ordem, e ignorncia importante mencionar estes sentimentos,
opinio que a tal aco preside porque a imagem que geralmente se tem de um
(PLATO, s/d, p. 173). bom governante a de um indivduo
caracterizado pela fora e altivez. No entanto,
A citao acima revela que o indivduo, Alcuno est se referindo a ele como um homem
antes de ocupar funes pblicas, deve ter qualquer, que tem os sentimentos comuns a
domnio sobre si mesmo. Alcuno, por sua vez, todos. De certa forma, se considerarmos o
incentivar o governante a submeter seus vcios contexto social, o governante no deveria
e paixes, uma vez que a f crist assimilada pelo permitir o abatimento; caso contrrio seria
livre arbtrio proporcionaria o fortalecimento das
virtudes.
Ao falar sobre a inveja, o autor utiliza a
seguinte citao do livro apcrifo de Sabedoria: 17A temperana foi descrita por Plato da seguinte forma:
Por envidia del diablo entr la muerte en el SOCRATES A temperana outra coisa no que certa
mundo (Sabidura 2,24 apud ALCUNO, 2004, ordem ou freio que se pe aos prazeres e paixes. Daqui
p. 130). Desta forma, ele enfatiza o mal que este vem a expresso senhor de si mesmo e outras semelhantes, que
so, por assim dizer, outros tantos vestgios desta virtude
vcio causa, uma vez que afeta o indivduo no (PLATO, s/d, p. 154).

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incapaz de comandar seus sditos e cumprir os Alcuno foi um mestre poltico.


deveres que lhe seriam prprios. Consideramos que por trs de um grande
Guido tambm advertido sobre o dever de homem existe um grande mestre. Alcuno, no
evitar a fornicao e condescender com a virtude caso, ora ensina diferentes conhecimentos, ora
da castidade. Novamente, Alcuno retoma a aconselha18, ora auxilia o rei nas reformulaes
necessidade de a alma racional controlar os de leis e documentos religiosos necessrios ao
desejos da carne, sentena que regeu todo o imprio19, ora educa todos os que necessitavam
tratado. de instruo para a arte de governar.
Por fim, em um dos captulos conclusivos, Foucault (1979) aponta que uma das
Alcuno retoma as quatro virtudes cardeais principais questes que se apresentavam aos
discutidas por Plato, Plotino e Santo Agostinho governantes no sculo XVI era a do governo de
e as reformula numa perspectiva teocntrica: si mesmo. Esta questo moral motiva-nos a
refletir sobre o perodo de Alcuno,
La prudencia es la ciencia de las cosas especialmente sobre as instrues contidas em
divinas y humanas, en la medida en que ha seu Livro a respeito das virtudes e dos vcios para o
sido dada al hombre, y a ella le compete conde Guido, cuja inteno era auxiliar o
comprender de qu debe cuidarse y qu destinatrio a conseguir o governo de si mesmo,
debe hacer, y esto lo que se lee en el
de forma a desenvolver as virtudes e evitar os
salmo: Aprtate del mal y haz el bien. La
justicia es la nobleza de nimo que da a vcios. Consideramos que o manual medieval era
cada dignidad lo que le es propio. De esta essencialmente religioso, o que no condiz com
manera se da el culto a la divinidad y el a realidade da poca do autor. No entanto,
derecho a la humanidad, y el juicio justo, y importante ponderar que os aspectos educativos
se conserva la equidad de toda vida. La da religio, por meio da educao moral dos
fortaleza es gran paciencia y longanimidad indivduos, contriburam diretamente, como j
del alma, la perseverancia en las buenas mencionamos, para a organizao da sociedade
obras y la victoria contra todo tipo de Medieval.
vicios. La templanza es la medida de la Entendemos que o problema do governo
vida, a fin de que el hombre no ame u odie
das almas e das condutas, mencionado por
con exceso, sino que modere con
diligencia todas los cambios de la vida Foucault, relaciona-se diretamente ao do
(ALCUNO, 2004, p. 140). governo de si mesmo. Se um governante no for
capaz de dominar seus prprios instintos e
Este espelho de prncipe escrito por inclinaes luz da filosofia, ser incapaz de
Alcuno uma obra importante que auxiliou governar a outrem. por isso que, em suas
Carlos Magno a constituir uma sociedade justa e obras, Alcuno apresenta o conhecimento, a tica
correspondeu sua preocupao com a e a moral como virtudes fundamentais que
formao do homem e ao interesse em devem nortear as aes dos dirigentes, pois so
transmitir conhecimentos teis aos governantes, elas que asseguram que os interesses da
a fim de que estes seguissem a f crist e sociedade sejam conservados e atingidos.
desempenhassem suas funes com base em
princpios que certamente assegurariam o bem 18 Como exemplo de conselho proferido por Alcuno,
comum. Favier considera: Fazer batizar fora e deixar que os
missionrios se entreguem ao massacre no
comportamento de um governo sbio. As dificuldades
Consideraes finais encontradas na Saxnia serviram de lio, e homens de f
como Alcuno e Paulino advertem Carlos contra a
O Livro a respeito das virtudes e dos vcios para o precipitao (FAVIER, 2004, p. 151).
19 Favier tambm enfatiza em Alcuno a funo de mestre
conde Guido , com certeza, mais que um manual
na corte: Alcuno principalmente pedagogo. Sua principal
de conselhos a respeito de vcios e virtudes. luta a que empreende contra o analfabetismo. Mas logo
possvel verificar no documento o valor e a amplia o campo de suas ambies: o que pretende
considerao que os homens atribuam ao vulgarizar o conjunto das artes liberais, portanto do
mestre e aos seus conselhos. Nele tambm esto conhecimento, buscando facilitar o acesso primeiro dos
clrigos, e em seguida dos leigos. Ele conduz ativamente a
contidos diversos valores que, embora sejam reforma litrgica, estimulando a adoo dos ritos romanos e
medievais, so buscados pela sociedade trabalhando pessoalmente na reviso do sacramentrio e do
contempornea no que diz respeito aos lecionrio gregorianos, de que o rei obteve do papa Adriano
governantes. alguns exemplares. Com Alcuno, o classicismo latino e o
rigor litrgico triunfam na corte (FAVIER, 2004, p. 412).

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Dissertao (Mestrado em Educao)-

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