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MESTRE ALCUNO E A FORMAO DA LIDERANA CAROLNGIA:

UMA ANLISE DE ESPELHO DE PRNCIPE
doi: 10.4025/imagenseduc.v3i1.19558

Terezinha Oliveira*
Priscila Sibim**
*Universidade Estadual de Maring UEM. toliveira@uem.br
**Universidade Estadual de Maring UEM. priscilasibim@hotmail.com

Resumo
A educao transmitida por Alcuno de York, importante mestre do sculo IX,
evidencia propostas pedaggicas para a formao de dirigentes da dinastia
carolngia. Numa perspectiva moral, Alcuno escreve sobre as virtudes e os vcios
no Livro a respeito das virtudes e dos vcios para o conde Guido, no qual organiza os
principais vcios que devem ser evitados pelo lder a fim de que primeiramente o
lder saiba governar a si mesmo, para depois se tornar apto a governar outrem.
Observadas suas influncias, ele no s transmite regras baseadas na religio crist,
mas as fundamenta na filosofia antiga, cujo escopo a tentativa de explicar o
significado e a dialtica existente entre as funes do corpo e da alma. Exatamente
por essa obra possuir estas caractersticas foi considerada um modelo de Espelho
de Prncipe pelos estudiosos do perodo.
Palavras-chave: Histria da Educao Medieval. Espelho de Prncipe. Alcuno.
Virtudes.

Abstract. Master Alcuino and the formation of the carolngia leadership: an

analysis of Specula Principum. The education transmitted by Alcuno de
York, an important master of the IX century, evidences through his works,
pedagogical proposals for the formation of leaders of the carolngia dynasty. In a
moral perspective, Alcuno writes about the virtues and vices in the Book about the
virtues and the vices for the Count Guido, in which he organizes the main vices that must
be avoided by the leader in a way that he firstly know how to rule himself, for then
become able to rule others. His influences observed, he not only transmits rules
based in the Christian religion, but fundaments them in the ancient philosophy,
whose scope is the attempt to explain the meaning and the dialectics existing
between the functions of the body and the soul. Exactly for this work possessing
these characteristics is that it is considered a model of specula principum by the
scholars of the period.
Keywords: History of Medieval Education. Espelho de Prncipe. Alcuno. Virtues.

formao de Alcuno. Foi nessa escola que ele

Introduo
Alcuno era filho de uma famlia nobre. Ele
nasceu entre os anos 730 e 735 em York,1 ou em
suas proximidades, e foi levado por seus pais,
ainda criana, escola da catedral dessa
localidade, cujo arcebispo era Egberto. Elberto,
seu discpulo, foi o mestre responsvel pela
1A cidade de York, capital da Nortmbria, situava-se no
norte da Inglaterra dos sculos VII e VIII (RIVAS, 2004).
compreendeu a importncia do estudo das
escrituras e das artes liberais compostas pelo
Trivium e Quadrivium2, tornando-se,
posteriormente, um dos principais defensores de
tais contedos.
Paulatinamente, Alcuno adquiriu
responsabilidades dentro da escola: tornou-se
2 As artes liberais, constitudas do trivium e do quadrivium,
so consideradas um legado da antiguidade clssica. O
trivium corresponde a trs disciplinas literrias: gramtica,
dialtica e retrica. O quadrivium constitudo de disciplinas
ligadas ao conhecimento matemtico, so elas: aritmtica,
geometria, astronomia e msica (JAEGER, 1995).

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mestre e, em 757, quando Elberto foi
consagrado arcebispo de York, assumiu a
direo desse centro de saber. Foi nessa escola
que ele desenvolveu uma das caractersticas mais
importantes de seu trabalho educacional:
preservar e cuidar das obras que faziam parte da
biblioteca pela qual tambm foi responsvel. Seu
anseio por copiar e colecionar livros auxiliou
significativamente sua formao; realizando este
trabalho, adquiriu o conhecimento das obras que
influenciaram a sua prtica pedaggica no
Imprio Carolngio.
No ano de 781, na cidade de Parma, em
Roma, Carlos Magno encontrou Alcuno, na
poca com 50 anos, e o convidou a ser mestre
na escola palatina. De acordo com alguns
documentos, provvel que Alcuno e Carlos
Magno se conhecessem desde o ano de 7733.
O mestre anglo-saxo aceitou o convite e
instalou-se na corte at o ano de 790. Regressou
Gr-Bretanha e permaneceu na regio durante
trs anos. Quando retornou corte, tornou-se
[...] o promotor do que um dia seria o
Renascimento Carolngio (FAVIER, 2004. p.
412).
Alcuno foi um dos principais responsveis
pela formao de seus alunos, especialmente no
que diz respeito ao exerccio de
responsabilidades polticas. Aconselhava,
constantemente, pessoas que lhe solicitavam
auxlio e o fazia, geralmente, por meio de cartas
repletas de exortaes de cunho moral. Nessa
perspectiva, Alcuno escreveu sobre as virtudes e
os vcios no Livro a respeito das virtudes e dos vcios
para o conde Guido. Considerado um espelho de
prncipe da poca, Alcuno propunha-se a
educar um conde com base nos princpios
morais defendidos pela f crist, perspectiva
diferente do ideal de governante em perodos
anteriores.
3 Quando Carlos conheceu Alcuno? Uma simples frase
em Vida de Alcuno nos revela que em Parma o monge
anglo-saxo no era um desconhecido para o rei. Carlos
Magno o conhecia, diz o bigrafo, porque o monge j
tinha sido mandado ao seu encontro por seu mestre. Ora,
o Liber pontificalis, que fala da embaixada enviada por Carlos
a Roma em 773, menciona um certo Albuinus, qualificado
de deliciosus do rei. Traduzir deliciosus j constitui um
problema. Favorito? Encarregado da diverso? De qualquer
modo, esse Albuinus no nem um bispo, nem um abade,
nem um conde, do contrrio o Lber pontificalis no deixaria
de mencion-lo. O cubicular (alto funcionrio) Albin(o),
que encontramos em 799 na corte pontifical entre os fiis
do papa, no podia ser, em 773, o embaixador do rei
franco. Alm disso, nenhum outro texto menciona um
Albuno no entourage de Carlos, ao passo que, como tambm
sabemos, Alcuno se far chamar de bom grado Albinus
(FAVIER, 2004, p. 400).
OLIVEIRA, T.; SIBIM, P.
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Refletir sobre a principal caracterstica de
um lder perante o seu povo um difcil desafio,
porque implica consider-la no tempo e no
espao. No possvel ignorar que a concepo
de lder ou governante variou, constantemente,
em razo dos movimentos e das necessidades
sociais existentes em determinados momentos
da histria.
No perodo mitolgico, nos tempos
homricos, os heris eram exemplos educativos;
com a ajuda dos deuses, eles buscavam o modelo
mais completo de formao (CAMBI, 1999, p.
49), J em Plato (sc. V a.C), a concepo de
governante distintamente mais elaborada;
resultado do desenvolvimento do pensamento
reflexivo, para o qual os acontecimentos so
consequncia dos prprios atos humanos.
Dotado dessa compreenso, Alcuno prope
uma educao especfica para os governantes.
Esse clebre filsofo vivenciou uma poca que,
de um lado, era resultante de um perodo de
guerras; de outro lado, preparavam-se tentativas
de organizao do Imprio. Ou seja, vivenciou
um perodo de transio que demandava um
lder com algumas virtudes que o capacitassem a
governar em prol do bem comum.
Com base nesses exemplos histricos,
podemos pensar que tambm na Idade Mdia
cada momento vivenciado influenciou
diretamente o modo de produo da vida dos
indivduos, ou seja, de acordo com o momento
histrico, o homem criou as suas necessidades e,
consequentemente, meios para satisfaz-las. Os
primeiros lderes dos povos francos buscavam a
conquista do maior nmero de territrios como
uma forma de preservao e organizao da
vida, j que o domnio das terras conquistadas
era sinnimo de poder. No entanto, como o
perodo foi marcado por um declnio
educacional quase geral, os lderes merovngios
foram incapazes, segundo Backer, (1936, p. 221-
223), de administrar as riquezas conquistadas, o
que contribuiu para a runa da dinastia.
A dinastia sucessora, a Carolngia, teve
caractersticas diferentes, especialmente no que
se refere educao destinada liderana. Desde
a queda do Imprio Romano at a alta Idade
Mdia, no havia a compreenso de um Estado
destinado a servir ao interesse comum, mas a de
um governo impregnado de uma cultura da fora
e da guerra que o impulsionava a conquistar cada
vez mais territrios.
Todavia, o cristianismo propagado pela
Igreja contribuiu para o processo educacional da
poca. Durkheim considerava esta instituio
como a professora dos povos nmades: E a
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Igreja que serviu de mediadora entre os povos
heterogneos, ela foi o canal pelo qual a vida
intelectual de Roma conheceu uma progressiva
transfuso nas novas sociedades que estavam em
via de formao (DURKHEIM, 2002, p. 26).
Com isso, a forma como os povos nmades,
inclusive os francos, concebiam o governo
comeou a mudar.
As reflexes de tericos do final do sculo
VI, como Gregrio Magno (590-604), por
exemplo, apontam para uma reestruturao da
concepo de Estado que se tinha at ento.
Nessa compreenso, o novo modelo, diferente
do antigo, era o do Estado cristo4.
Alcuno e o governo de si mesmo: as quatro
virtudes cardeais segundo a concepo
crist
Alcuno, influenciado pelos escritos de
Santo Agostinho, tambm escreveu sobre a
dicotomia entre alma e corpo. No entanto,
possvel que ele no tenha conhecido, em
profundidade, a metafsica das fontes que
influenciaram sua fonte direta. Em seu tratado A
respeito da natureza da alma, ele retoma as quatro
virtudes cardeais de Plato sabedoria, justia
temperana fora mas as interpreta numa
perspectiva crist, afirmando que elas,
juntamente com a caridade, so virtudes que
possibilitam uma aproximao da alma com
Deus5.
Nesta obra, Alcuno afirma, ainda, que a
alma superior ao corpo e que ela capaz de
lev-lo a desenvolver as virtudes e evitar os
4 Para Gregrio, o rei responsvel pelo povo diante de
Deus. A moral e o ato de servir a sociedade devem ser as
principais caractersticas de um soberano. Este no deve
gozar de privilgios pessoais; sua ao perante o povo deve
ser tica e justa e o governo de si mesmo o que garantir
o desenvolvimento de outras virtudes necessrias
liderana (GREGORIO MAGNO Apud RIBEIRO, 1995).
5 Sobre as quatro virtudes Alcuno considera: Y estas
cuatro virtudes, perfeccionadas por la caridad, acercan el
alma a Dios. Y, en efecto, no hay nada mejor para el
hombre, ni nada que lo haga ms feliz que Dios, al cual
ciertamente no podemos unirnos sino por el amor. Por eso,
estas cuatro virtudes deben ser coronadas por la diadema de
la caridad. Qu es la verdadera sabidura, sino comprender
que es necesario amar a Dios? Qu es la justicia sino
adorar a Aqul que es la fuente de nuestra existencia y de
quien recibimos todos los bienes? Qu es la templanza
sino el ofrecimiento puro de s mismos a Aqul que se ama
en estado de vida perfecta? Qu es la fortaleza sino
soportar todas las adversidades por amor a Dios?
(ALCUNO, 2004, p. 160-161).
OLIVEIRA, T.; SIBIM, P.
21
vcios6. Os vcios esto diretamente ligados s
sensaes do corpo, por isso, a necessidade de
vigilncia para que a alma no perca sua
liberdade. Segundo ele, cada vcio possui uma
virtude que o combate, porm isso s acontece
quando a alma est unida com seu Criador, o
que a torna semelhante a Ele. Alcuno recupera,
portanto, a interpretao neoplatnica de Santo
Agostinho sobre as sensaes captadas pelo
corpo e entendidas pela alma: Consideremos
ahora la admirable velocidad que posee el alma
para concebir las cosas que percibe a travs de
los sentidos corporales, de los cuales recibe,
como si fuesen mensajeros, cualquier aspecto de
la realidad sensible conocida o desconocida
(ALCUNO, 2004, p. 163).
Embora Alcuno no apresente reflexes
inditas sobre o assunto, consideramos
significativa a retomada interpretativa que ele faz
das principais ideias de Santo Agostinho e,
indiretamente, de toda a influncia anterior de
que este filsofo portador. Se o mestre
retoma, provavelmente isto se deve a dois
motivos: um possvel esquecimento dessas
importantes reflexes construdas em sculos
anteriores e a necessidade histrica do
conhecimento nas duas perspectivas, crist e
filosfica. Nas palavras de Gilson:
Alcuno reproduz como evidente a
doutrina agostiniana e plotiniana da
sensao: os sentidos so mensageiros que
informam a alma sobre o que sucede no
corpo, mas a alma que modela, ela
mesma e nela mesma, as sensaes e as
imagens [...]. Admitir que a sensao seja
um ato da alma aderir implicitamente
definio do homem dada por Plato no
Alcibades, emprestada de Plato por
Plotino e de Plotino por Santo Agostinho:
o homem uma alma que se serve de um
corpo. E essa definio mesma est ligada
a uma ontologia e a uma metafsica
definidas (GILSON, 1998, p. 238).
Sua adeso inconsciente ao neoplatonismo
faz dele um mestre impregnado por uma
6 Sobre o assunto Alcuno afirma: Por tanto, siendo el
alma la mejor parte del hombre, conviene que sea ella la
seora y que, como desde lo alto de un trono real, gobierne
qu, por medio de qu, cundo, dnde, de qu modo debe
comportarse con el cuerpo; y que considere diligentemente
qu cosa ordenar a cada miembro, y qu cosa permitirle a
cada uno segn la necesidad natural de los mismos. Es
necesario que el alma discierna todas estas cosas con la
intuicin racional de la mente, de modo que nada
indecoroso ocurra en el deber asignado a la propia carne
(ALCUNO, 2004, p. 160).
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filosofia mstica que, considerando alma e corpo
elementos distintos, caracteriza a primeira como
imortal7. No entanto, a imortalidade da alma no
se confirma nos escritos que regem a doutrina
crist. Pelo contrrio, as escrituras sagradas
afirmam que o homem uma alma e que esta
mortal. Vejamos a seguir como se deu a criao
do homem na perspectiva das Escrituras e como
nelas aparece o sentido da alma:
Ento formou o Senhor ao homem do p
da terra, e lhe soprou nas narinas o flego
da vida, e o homem passou a ser alma
vivente (Gnesis 2,7).
Eis que todas as almas so minhas; como
o a alma do pai, assim tambm a alma do
filho minha: a alma que pecar, essa
morrer (Ezequiel 18, 4).
Porque os vivos sabem que ho de morrer,
mas os mortos no sabem coisa nenhuma,
nem tampouco tero eles recompensa,
mas a sua memria fica entregue ao
esquecimento (Eclesiastes, 9, 5).
Isto evidencia que a religio crist ensinada
pelos religiosos da Igreja manteve, de certa
forma, a supremacia das escrituras, porm foi
muito influenciada pela filosofia desenvolvida na
antiga Grcia e em Roma. Esta influncia deu
origem a determinados dogmas e interpretaes,
que no se originam da bblia, mas dos antigos
filsofos, o que confirma, mais uma vez, a fuso
de conhecimentos sagrados e seculares no
ensino cristo da medievalidade.
Em razo disso, quando Alcuno escreve
sobre as virtudes e os vcios no Livro a respeito das
virtudes e dos vcios para o conde Guido, ele organiza
os principais vcios que devem ser evitados pelo
lder a fim de que, primeiramente,o lder saiba
governar a si mesmo, para depois se tornar apto
a governar outrem. Observadas suas influncias,
ele no s transmite regras baseadas na religio
crist, mas as fundamenta na filosofia antiga,
cujo escopo a tentativa de explicar o
significado e a dialtica existente entre as
funes do corpo e da alma.
7 Por muy miserable que sea el alma cuando cae del
Creador en s misma, no podr perder la eternidad y la
imagen de la propia dignidad, no teniendo el poder de salir
de la carne y de retornar a ella nuevamente, porque esto
depende de la voluntad de Aqul que la cre y que la
introdujo en la carne. Saldr sin embargo, aunque
involuntariamente, a fin de presentarse ante el tribunal
divino y, segn Dios la juzgue, entrar en un lugar acorde a
sus propios mritos, donde esperar la sentencia del ltimo
da, para revestir la carne en la cual haba vivido en esta
vida (ALCUNO, 2004, p. 166).
OLIVEIRA, T.; SIBIM, P.
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Livro a respeito das virtudes e dos vcios
para o conde Guido: um espelho de prncipe
do sculo IX
Alcuno de York foi capaz de analisar a
sociedade em que estava inserido e, mediante o
seu trabalho no palcio, buscava atender no s
aos interesses diretos de Carlos Magno, como
tambm aos de outros lderes que solicitavam
suas orientaes. Isto evidencia seu
compromisso em compartilhar seu
conhecimento com aqueles que tinham nas mos
o poder sobre outros. Por ser um cristo, sentia
o dever de auxiliar o prximo. Nas palavras de
Rivas:
Alcuino considera un deber de caridad, al
cual lo obliga su posicin en la Iglesia, el
aconsejar, no solamente a sus discpulos o
allegados, sino tambin a todas aquellas
personas que ocupan un puesto de mando
como el emperador, arzobispos o abades.
Alcuino toma cierta responsabilidad acerca
del cumplimiento de los preceptos
cristianos y, consecuentemente, de la
salvacin eterna de sus amigos (RIVAS,
2004, p. 92-93).
O contato que Alcuno estabeleceu com
diversos lderes, ora aconselhando, ora
ensinando, fez dele um mestre poltico que se
preocupava em atender s diversas solicitaes
dos governantes a fim de beneficiar a prpria
sociedade. Os conselhos eram especficos para
cada lder, mas todas as orientaes buscavam
estimul-los a orientar suas vidas nos moldes
cristos.
[...] Alcuino de York, adems de
desempear tareas relacionados con la
cultura y la educacin del imperio
carolingio, fue un destacado funcionario
poltico. Su epistolario testimonia la
nutrida correspondencia que
intercambiaba con diversos exponentes del
gobierno, fueran estos parte del gobierno
imperial o no. Luego de la victoria de
Carlomagno sobre los varos n 796,
Alcuino instruye al rey y a Mangefredo,
tesorero del Palacio acerca del modo de
manejar la conversin de este pueblo al
cristianismo. [] Aconseja tambin a los
hijos del imperador: a Pepino, rey de Italia,
lo reprende a fin de que deje sus
costumbres licenciosas, escribe un libro de
consejos a Luis, rey de Aquitania; y
aconseja a Carlos sobre diversos temas.
Los soberanos anglosajones, que no
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formaban parte del reino, son tambin
destinatarios de consejos acerca de sus
obligaciones: Aetelredo, Osvaldo y
Eardulfo, reyes de nortumbria; Offa,
Egfrido y Ceonulfo, reyes de Mercia, y el
duque Osberto. Escribe a un jefe franco y
su esposa acerca del amor conyugal y a
Mangenario, conde de Sens, sobre sus
responsabilidades como gobernante
(RIVAS, 2004, p. 90-91).
Como vimos acima, Alcuno escreveu
continuamente a lderes, governantes e filhos
destes. Seus conselhos auxiliavam estes
indivduos a desenvolverem um melhor governo.
Isto evidencia a contribuio significativa do
mestre para com a organizao do Imprio
Carolngio.
Uma de suas cartas, destinada a um dos
funcionrios de Carlos Magno que possua um
cargo de liderana, considerada por Rivas
como um espelho de prncipe. O Livro a
respeito das virtudes e dos vcios para o conde Guido
caracteriza-se como uma espcie de manual de
comportamento cristo, cujo objetivo era
orientar o destinatrio a desenvolver as virtudes
e evitar os vcios para que a funo ocupada
fosse exercida com xito.
Virtude e vcio, dois termos antagnicos,
porm repletos de significado, mereceram
destaque neste documento escrito por Alcuno.
Seu objetivo era transformar Guido, lder de
uma das provncias do reino franco8, em um
governante virtuoso.
A virtude entendida como uma disposio
firme e constante de praticar o bem. Quando o
indivduo escolhe este comportamento e no
outro, ele faz uso da razo. O uso da razo, por
sua vez, foi analisado sob mltiplas teorias,
inclusive luz da filosofia antiga e do
cristianismo.
Para compreendermos a concepo
filosfica que norteou a escrita deste documento
poltico e ao mesmo tempo religioso,
importante entender como Alcuno concebia os
significados dos termos virtude e vcio.
Alcuno, antes de ensinar ao governante os
deveres necessrios sua funo, pretendia
formar e desenvolver o homem em trs direes
diferentes, porm complementares entre si, ou
seja, a moral, a espiritual e a intelectual.
8Guido era denominado de margrave, ou seja, era um chefe
da Bretanha, uma das provncias que faziam fronteira com
o Imprio franco, encarregado do comando das tropas e da
administrao da justia (RIVAS, 2004).
OLIVEIRA, T.; SIBIM, P.
23
O Livro a respeito das virtudes e dos vcios para o
conde Guido, como j foi mencionado,
considerado como um espelho de prncipe.
No perodo medieval, esses textos eram escritos
por homens religiosos, com o objetivo de
aconselhar, orientar os governantes a viver uma
vida crist de acordo com as Sagradas escrituras,
de forma a cristianizarem tambm os seus
sditos. Sobre essa questo, Rivas afirma:
Los obispos, abades y religiosos,
conscientes de ser depositarios de la
sabidura de la Iglesia y, por tanto, los
nicos capaces de cristianizar a los lderes
a fin de que estos cristianicen a sus
sbditos, comienzan a escribir pequeos
tratados de tipo moral dirigido a estos
prncipes. Se trata de especies de
manuales en los que estn compendiados
los deberes propios de un gobernante
cristiano a fin de dirigir a su pueblo con
justicia y ser acreedores de ese modo del
reino eterno (RIVAS, 2004, p. 87).
A obra mencionada, portanto, pretendia
formar o destinatrio numa perspectiva moral, a
fim de que soubesse governar primeiramente
seus prprios impulsos, para, ento, habilitar-se
a governar os sditos.
O livro composto por uma epstola
dedicatria, seguida de 26 captulos a respeito
das diversas virtudes e vcios. Seguem-se, ainda,
nove captulos sobre os vcios capitais e as
virtudes cardinais; o ltimo captulo o eplogo
da obra. Segundo Rivas (2004), o primeiro grupo
de captulos apresenta um estilo homiltico e os
demais so descritivos e factuais. Destacaremos,
no decorrer da anlise, as sees que julgamos
mais importantes para a formao do
governante.
Segundo Alcuno, para cada vcio h uma
virtude que o combate. Em razo dessa
informao, organizamos a anlise de forma a
contemplar os termos antagnicos e, assim,
evitar as repeties que contm o documento.
Alcuno, no primeiro captulo, adverte o
leitor sobre a necessidade de buscar a verdadeira
sabedoria, que consiste em honrar a Deus em
todos os seus mandamentos. Esta sabedoria
adquirida pela leitura e estudo das sagradas
escrituras, uma vez que a bblia deve ser
considerada como um [...] espejo en el cual
podamos reflejarnos y conocer si nuestra vida se
adecua a sus enseanzas (RIVAS, 2004 p. 100).
Em seguida, Alcuno destaca a importncia
das trs virtudes teologais: f, esperana e
caridade. Mencionadas pelo apstolo Paulo em
Imagens da Educao, v. 3, n. 1, p. 19-29, 2013.

uma de suas cartas aos Corntios9, estas trs
virtudes so consideradas filhas da Sabedoria,
motivo pelo qual sua discusso vem logo aps o
captulo a ela dedicado 10.
Outra virtude abordada ao longo do tratado
a paz. Alcuno adverte para a necessidade de se
ter paz consigo mesmo, para que assim seja
possvel a unio e o bom relacionamento com o
prximo. Diversas passagens bblicas so
utilizadas para enfatizar a necessidade e os
benefcios desta virtude11, a qual s seria
alcanada se o indivduo obedecesse a Deus.
Libertando-o das acusaes de sua prpria
conscincia, a paz produziria a harmonia entre
Deus, indivduo e sociedade.
A paz foi uma das virtudes que, naquele
contexto social, mereceram a ateno de Carlos
Magno. Ele dedicou a capitular Admonitio para
enfatizar o dever que o rei tem diante de Deus,
de fazer reinar a paz e a concrdia. Em suas
palavras:
Sob o perptuo reinado de N. S. Jesus
Cristo, eu, Carlos, por graa e misericdia
de Deus , rei regente do reino dos francos,
devoto da santa Igreja e seu humilde
servidor, envio, no Cristo Senhor, a todas
as ordens votadas piedade eclesistica e
aos dignatrios do poder secular a
saudao de perptua paz e felicidade
9 Agora, pois, permanecem a f, a esperana e a caridade,
estes trs, mas o maior destes a caridade (I Corntios 13,
13).
10Mais de um sculo depois da escrita do Livro a respeito
das virtudes e dos vcios para Conde Guido (802 804)
estas trs virtudes so retomadas por uma monja, Rosvita
de Gandersheim (935) em uma pea de teatro medieval.
Sobre o enredo Lauand comenta: a histria de Santa
Sabedoria (Santa Sofia) e de suas trs filhas chamadas F
(Pstis, em grego), Esperana (Elps) e Caridade (gape), que
so denunciadas por Antoco ao Imperador Adriano,
acusadas de praticar a religio crist. As meninas (de doze,
dez e oito anos, respectivamente) so interrogadas e, pela
persistncia na f, so sucessivamente martirizadas Por fim,
Cristo atende s preces da me e leva-a tambm para o Cu.
Essa histria no foi inventada por Rosvita; ela
simplesmente adaptou para o teatro, algo que j existia de
h muito. Alis, no sc. X, celebrava-se liturgicamente a
festa das Santas Sabedoria, F, Esperana e Caridade. O
mais famoso relato do martrio dessas santas - festa do dia
1 de agosto - procede do clebre contemporneo de
Rosvita, Simeo Metafraste, que une sorte d'abb Migne de
l'poque (sc. X). Quanto ao problema da existncia
histrica das quatro santas, Mario Girardi faz notar a sua
ausncia nos calendrios e martirolgios mais antigos, o
que, junto com outras razes, dificilmente deixa de levar
concluso de estarmos diante de uma personificao da
Sabedoria divina e das trs virtudes teologais (LAUAND,
1986, p. 34).
11 Salmos 118, 103; Joo 14, 27; Mateus 5, 9 e Zacarias 8, 19
OLIVEIRA, T.; SIBIM, P.
24
(ADMONITIO..., apud VITORETTI,
2004, p. 105).
Para o cristianismo, a paz uma virtude
necessria vida. dela que advm todos os
elementos necessrios sociedade temporal,
como a organizao, a harmonia e,
consequentemente, a felicidade. Para que isto se
efetivasse em seu Imprio cristo, Carlos Magno
e, por sua vez, os lderes das provncias de seu
Imprio deveriam considerar, em suas aes, o
cuidado com o bem pblico, com a ordem
pblica e principalmente com a paz pblica
(FAVIER, 2004, p. 304).
Para a obteno da paz social, necessrio o
desenvolvimento de outras virtudes, como a
misericrdia e a indulgncia. A primeira o
perdo que se deve ofertar quando outros agem
com injustia. Quando o indivduo perdoa seu
prximo, ele se torna merecedor da misericrdia
de Deus, como encontramos na Bblia: Felizes
os misericordiosos, porque eles alcanaro
misericrdia (Mt, 5,7). Alm do sentido
espiritual, Alcuno evidencia a necessidade desta
virtude nas decises polticas:
En el juez debe existir misericordia y
justicia, porque con una y sin la otra no
puede ser bueno. Pues si existiera
solamente la misericordia, dara seguridad
para pecar. Y si slo apareciera la ley,
empujara el animo del delincuente a la
desesperacin [] (ALCUNO, 2004, p.
113).
Provavelmente, essa nfase na necessidade
da misericrdia e justia deve-se finalidade de
educar Guido na virtude da prudncia. Segundo
Alcuno, o governante deve ter equilbrio em
suas decises para no ser injusto com aquele
que est sendo acusado e, consequentemente,
com Deus, nem adverso lei, que assegura a
ordem social. Esta passagem merece destaque,
porque enfatiza a necessidade de os governantes
agirem com ponderao.
Agir com ponderao, por sua vez, exige
outra virtude: a pacincia. Ele recomenda que
Guido se valha dela em todos os aspectos de sua
vida, principalmente diante das tribulaes, das
tentaes e das injrias, uma vez que o conselho
divino dar glrias a Deus nestes momentos.
Esta atitude enfatizada em um trecho da carta
de Paulo aos Romanos: [...] a tribulao produz
a pacincia, e a pacincia a experincia, e a
experincia a esperana (Rm, 5, 13). O
governante que desenvolver esta virtude ser
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seguro em suas decises e dificilmente se abalar
com momentos adversos.
A virtude da pacincia, no entanto, s ser
alcanada se o vcio da ira for vencido. Ao
discorrer sobre a ira, Alcuno baseia-se nas
citaes das escrituras para fundamentar o seu
conselho12. Alguns filsofos, ao discutirem sobre
a natureza da alma, afirmaram que o
comportamento irascvel corresponde a uma das
trs partes que a compem13. Em sua obra, A
respeito da natureza da alma Alcuno tambm
recupera esta discusso:
Las bestias y los animales poseen dos de
estas partes en comn con nosotros, la
concupiscible y la irascible. Slo el hombre
entre los seres mortales posee la fuerza de
la razn, sobresale en sabidura y excede
en inteligencia Pero la razn, que es
caracterstica de la mente, debe gobernar a
estas dos, es decir, a la concupiscencia y a
la ira (ALCUNO, 2004, p. 160).
de uma perspectiva crist que ele enfatiza
o abandono desse vcio, ou seja, como a
natureza humana pecadora, o homem estaria
condenado pelos vcios, se no fosse pela graa
redentora de Deus na pessoa de Seu Filho. Esta
redeno, porm, est diretamente ligada ao livre
arbtrio. necessrio escolher, governar as
paixes e, assim, receber o que o cristianismo
denomina de graa, que nada mais que o poder
divino para tal ao.
Alcuno considera Guido como Hombre
perfecto y un juez incorruptible (ALCUNO,
2004 p. 91). Este lder buscava aprender a viver
de forma crist, mas era fato que ainda no tinha
alcanado seu objetivo. No entanto, seu mestre
o enaltecia por utilizar sua razo e livre arbtrio,
por escolher uma vida conforme os
ensinamentos cristos. No processo de mudana
de atitudes o querer torna-se o primeiro passo.
A soberba considerada por Alcuno como
o pior vcio, porque, segundo ele, seria o incio
de todos os pecados14. A humildade, virtude que
12 Efsios 4,31; Tiago 1,20; Provrbios 15:1, 18, 18:24, 27:4;
Salmos 4, 5; Romanos 12,21 e Eclesiastes 7, 9 (RIVAS,
2004, p. 132 notas 178, 179, 180, 181, 182, 183, 187, 188,
189).
13 Plato foi o autor desta diviso quando discutiu o
dualismo filosfico - religioso entre alma e corpo. Para ele a
alma se compe de trs partes: concupiscvel, racional e
irascvel. Esta discusso evidenciada em sua obra
intitulada Fdon.
14 Alcuno fez esta afirmao explicando da seguinte forma:
A soberba pior que qualquer vcio porque
frequentemente se realizam atos bons e o homem se
orgulha de suas boas obras, e desse modo perde pela altivez
OLIVEIRA, T.; SIBIM, P.
25
combate este mal, torna o indivduo agradvel
aos olhos de Deus15. A humildade promove o
desenvolvimento de outras virtudes, como a
compuno, a confisso e a penitncia. Segundo
os preceitos da Igreja, o indivduo que
observasse estas virtudes seria um bom
candidato a herdar a vida eterna.
Naquele contexto social, evitar a soberba e
praticar a humildade certamente seria uma forma
de promover a aceitao do indivduo por
aqueles que estivessem ao seu redor. Este era um
fator importante nas relaes entre os lderes e
seus sditos. O mestre tambm reprova o vcio
de buscar o louvor humano. Para ele, as boas
obras devem ser realizadas para Deus e no com
o intuito de receber fama. Isto remete a uma
reflexo importante: o rei ou governante cristo
no deveria buscar os louvores dos seus sditos,
mas somente a aprovao de Deus.
Posteriormente aos captulos em que adverte
sobre a necessidade do temor a Deus, o mestre
chama ateno para a prtica de uma virtude que
certamente era contrria aos costumes da
aristocracia medieval16: o jejum. Esta prtica,
juntamente com a orao, aproxima o homem
de Deus e o impede de pecar. La abstinencia
consume al cuerpo pero robustece al corazn;
debilita la carne, pero fortifica el alma
(ALCUNO, p. 123). Isto nos faz observar que a
Igreja estava preocupada em manter no s a
sade fsica, mas tambm a sade espiritual dos
indivduos, pois, sem a primeira, a razo poderia
no exercer suas funes como deveria.
Contrria a esta virtude, tem-se a gula, que
afeta diretamente a sade do corpo. Alcuno
afirma que esta atitude causa La inestabilidad de
la mente, la ebriedad, la lujuria; porque del
vientre satisfecho nace la lujuria del cuerpo
(ALCUNO, 2004. p. 136). Estas menes gula
e ao jejum mereceram lugar na lista de conselhos
o que possua pela caridade. O ltimo de todos os vcios a
soberba porque uma vez que o homem alcana as virtudes
comea a engrandecer-se delas (ALCUNO, 2004, p. 131
traduo nossa).
[...] la soberbia es peor que cualquier vicio porque
frecuentemente se realizan actos buenos y el hombre se
ensoberbece de sus buenas obras, y de ese modo pierde por
la soberbia lo que posea por la caridad. El ltimo de todos
los vicios es la soberbia porque una vez que el hombre
alcanza las virtudes comienza a ensoberbecerse de ellas
(ALCUNO, 2004, p. 131).
15 E o que a si mesmo se exaltar ser humilhado; e o que a
si mesmo se humilhar ser exaltado (MATEUS, 23, 12).
16 Segundo Favier, A aristocracia forma um grupo social
coerente, de onde emergem aqueles aos quais cabiam as
oportunidades de fortuna, que so as funes pblicas,
como as dos condes, duques e bispos. Em suma, aquilo a
que chamam honras (FAVIER, 2004, p. 86).
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por motivos convenientes poca. Vejamos, por
meio das palavras de Favier, algumas
informaes a respeito da alimentao de Carlos
Magno:
Ele tem um comportamento bastante
adequado mesa, preferindo aos grandes
banquetes os jantares com pouca gente,
onde se conversa, toca-se msica e se
recitam poemas. [...] Nesse jantar, que se
faz a pelo meio da tarde, servem-lhe cinco
pratos, um dos quais caa assada no
espeto. Para encerrar, ele come frutas. Isso
significa dizer que, ainda que observe
escrupulosamente os jejuns prescritos pela
Igreja, eles no agradam esse grande
amante da comida. Mas bebe com uma
sobriedade imposta tambm aos que o
rodeiam que contrasta fortemente com
os hbitos da aristocracia. Carlos se cuida
(2004, p. 138).
A aristocracia tinha o hbito de beber e se
fartar em grandes banquetes; por isso o sbio
conselho destinado aos governantes. Carlos
Magno esforava-se em cumpri-lo e esta deveria
tambm ser a postura de Guido. A boa
alimentao tambm poderia ser uma alegoria do
alimento espiritual. Nas palavras de Alcuno:
Se abstienen correctamente de las comidas
quien ayuna tambin de los malos actos y
de las ambiciones del mundo. Es mejor
alimentar el espritu, que vivir para
siempre, con el alimento de la santa
predicacin y con el alimento de la palabra
de Dios, que hartar el vientre con la
mortfera carne y el pan terrenal en los
voluptuosos festines (ALCUNO, 2004, p.
123).
O mestre procura informar ao conde sobre a
importncia da temperana no que diz respeito
ingesto do alimento necessrio ao corpo fsico,
alm de aconselhar sobre os perigos de se
alimentar dos vcios. Para Alcuno, o melhor
alimento eram os espirituais, pois uniam o
humano com o Divino.
Em seguida, Alcuno discorre a respeito da
esmola, prtica comum entre os religiosos, mas
que tambm diz respeito aos governantes, pois
Quien reparte los bienes temporales
ciertamente adquiere los eternos (ALCUNO,
2004, p. 124). Segundo o mestre, h trs classes
de esmolas: corporal, que consiste em atender
aos necessitados com bens materiais; espiritual
que perdoar a todos aqueles que ofendem, e
uma terceira natureza de esmola seria ajudar as
OLIVEIRA, T.; SIBIM, P.
26
pessoas que esto distantes de Deus mostrando-
lhes o caminho de volta. A esmola uma virtude
que complementa a virtude da misericrdia, alm
de se opor ao vcio da avareza.
Carlos Magno se esforava em cumprir estes
conselhos. Nas palavras de Favier:
Quando uma grande escassez de alimentos
assola o reino em 779, ordena ao clero que
d esmolas aos pobres fixando os valores
destas. Naturalmente ele prprio d
esmolas. [...] O rei determina aos condes
que no dem prioridade aos casos dos
poderosos, deixando em segundo lugar a
causa dos humildes, que no tm a quem
apelar: as causas das vivas e dos rfos
devero ser tratadas sem tardar (FAVIER,
2004, p. 149).
Ao mencionar a ateno com os menos
favorecidos, ele inclui a preocupao que os
governantes carolngios deveriam ter para com a
sociedade de forma geral, ou seja, desde a
aristocracia at os camponeses. Isto evidenciaria
o esforo, por parte de Carlos Magno, de
construir uma sociedade justa nos padres
humanos e tambm divinos. Logo,
consideramos que no foi por acaso que ele se
tornou modelo de Rei e Imperador.
Com relao aos julgamentos, h detalhes
importantes a serem observados quanto
postura do governante. Primeiramente, Alcuno
adverte sobre a necessidade de se evitar a fraude,
pois, do contrrio, a justia no encontraria lugar
no reino. A fraude gera a avareza e esta, por sua
vez, gera a injustia. Alm disso, pondera que
ilusrio vender a alma por dinheiro, pois o
indivduo que comete esta falta no
considerado justo perante Deus. Para justificar a
importncia de evitar a fraude, Alcuno utiliza
uma citao bblica do Evangelho de So Mateus
Pois que aproveita o homem ganhar o mundo
inteiro e perder a sua alma? (BBLIA, N.T.
Mateus 16, 26).
Depois ele escreve sobre o dever de nunca
levantar falsos testemunhos e, por fim, ressalta
que os governantes devem escolher
criteriosamente os seus juzes: Ningn
gobernante debe nombrar jueces incapaces o
desonesto, porque el incapaz desconoce a la
justicia por su pereza y el desonesto la cambia
por su ambicin (ALCUNO, 2004, p. 128.).
Para vencer as disposies de nimo para
praticar coisas censurveis no que diz respeito
aos julgamentos, necessria outra virtude: a
fora. Esta, segundo Plato, a conservao das
leis a despeito da dor, do temor, do desejo e do
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prazer. Definio, a nosso ver, significativamente
completa, mas que ganhou um sentido
cristianizado ao ser discutido por Alcuno.
Estas admoestaes revelam seu desejo de
auxiliar na constituio de uma sociedade justa,
que nada mais do que considerar o prximo da
mesma maneira que se considera a si mesmo. O
governante deveria zelar pelos interesses da
sociedade como se fossem os seus e, desta
forma, garantir uma sociedade organizada e
zelosa com os interesses comuns.
Embora Alcuno seja de um momento
histrico distinto do de Plato, possvel
encontrar uma proximidade no sentido social de
justia adotado pelos dois, o que prova mais uma
vez que os conflitos humanos independem de
pocas. Nas sbias palavras de Plato:
Quer, pois a justia que o homem, depois
de haver bem disposto todas as coisas
internas, depois de se haver tornado
senhor e amigo de si mesmo, de haver
estabelecido a ordem e correspondncia
destas trs partes com perfeita
consonncia entre si, como entre os tres
tons extremos da harmonia a oitava, a
baixa e a quinta e os outros tons
intermdios, se existirem; de as haver
unido e ligado umas s outras de sorte que
deste conjuncto resulte um tom bem
ordenado e harmnico; quer digo, que
somente ento comece o homem a agir,
seja que applique suas actividades
acquisio das riquezas ou aos cuidados do
corpo, na vida privada como nos negcios
pblicos; que em todas estas
circumstancias chame justo e honesto ao
que nelle produz e mantm esta bella
ordem e chame prudncia sciencia que
produz aces de tal natureza; que ao
contrario, chame injustia aco que
nelle destroe esta ordem, e ignorncia
opinio que a tal aco preside
(PLATO, s/d, p. 173).
A citao acima revela que o indivduo,
antes de ocupar funes pblicas, deve ter
domnio sobre si mesmo. Alcuno, por sua vez,
incentivar o governante a submeter seus vcios
e paixes, uma vez que a f crist assimilada pelo
livre arbtrio proporcionaria o fortalecimento das
virtudes.
Ao falar sobre a inveja, o autor utiliza a
seguinte citao do livro apcrifo de Sabedoria:
Por envidia del diablo entr la muerte en el
mundo (Sabidura 2,24 apud ALCUNO, 2004,
p. 130). Desta forma, ele enfatiza o mal que este
vcio causa, uma vez que afeta o indivduo no
OLIVEIRA, T.; SIBIM, P.
27
mbito espiritual e social. A avareza tambm
reprovada por Alcuno, porque pode gerar uma
lista de outros pecados como o furto, o
homicdio, a mentira, o perjrio, a rapina, a
violncia, juzos injustos, a depreciao da
verdade, o esquecimento das bem-aventuranas
futuras e a dureza de corao. O remdio contra
a avareza seria: [...] el temor de Dios y la caridad
fraterna, por las obras de misericordia, por la
limosna a los pobres y por la esperanza en la
bienaventuranza futura, puesto que las falsas
riquezas de este siglo son vencidas con las
verdaderas riquezas del mundo futuro
(ALCUNO, 2004, p. 137).
Era difcil evitar esses vcios em um tempo
em que as conquistas dos territrios alheios eram
fundamentais ao crescimento do Imprio e do
poderio de seus governantes. Entretanto, o
conhecimento desses conselhos talvez pudesse
conscientizar os lderes na absteno de disputas
desnecessrias e principalmente enfatizar os
benefcios de se viver em paz uns com os outros,
o que nos leva a refletir tambm sobre as
virtudes da prudncia e da temperana17.
Alcuno dedica dois captulos distintos a
dois vcios semelhantes: acdia e tristeza. A
primeira consiste em um abatimento do corpo e
do esprito. Este sentimento ocasiona: [] la
somnolencia, la pereza para las buenas obras, la
inconstancia, el ir de un lugar a otro, la tibieza en
el trabajo, el tedio del corazn, la murmuracin y
las charlas vanas (ALCUNO, 2004, p. 138).
Para se esquivar deste vcio, o mais conveniente
evitar a ociosidade. A tristeza, por sua vez,
pode ser boa se concernente aos pecados
cometidos, mas a da alma leva o indivduo ao
desnimo. Segundo Alcuno, a cura pode ser
encontrada nas Escrituras, na alegria espiritual e
no dilogo fraterno.
importante mencionar estes sentimentos,
porque a imagem que geralmente se tem de um
bom governante a de um indivduo
caracterizado pela fora e altivez. No entanto,
Alcuno est se referindo a ele como um homem
qualquer, que tem os sentimentos comuns a
todos. De certa forma, se considerarmos o
contexto social, o governante no deveria
permitir o abatimento; caso contrrio seria
17A temperana foi descrita por Plato da seguinte forma:
SOCRATES A temperana outra coisa no que certa
ordem ou freio que se pe aos prazeres e paixes. Daqui
vem a expresso senhor de si mesmo e outras semelhantes, que
so, por assim dizer, outros tantos vestgios desta virtude
(PLATO, s/d, p. 154).
Imagens da Educao, v. 3, n. 1, p. 19-29, 2013.

incapaz de comandar seus sditos e cumprir os
deveres que lhe seriam prprios.
Guido tambm advertido sobre o dever de
evitar a fornicao e condescender com a virtude
da castidade. Novamente, Alcuno retoma a
necessidade de a alma racional controlar os
desejos da carne, sentena que regeu todo o
tratado.
Por fim, em um dos captulos conclusivos,
Alcuno retoma as quatro virtudes cardeais
discutidas por Plato, Plotino e Santo Agostinho
e as reformula numa perspectiva teocntrica:
La prudencia es la ciencia de las cosas
divinas y humanas, en la medida en que ha
sido dada al hombre, y a ella le compete
comprender de qu debe cuidarse y qu
debe hacer, y esto lo que se lee en el
salmo: Aprtate del mal y haz el bien. La
justicia es la nobleza de nimo que da a
cada dignidad lo que le es propio. De esta
manera se da el culto a la divinidad y el
derecho a la humanidad, y el juicio justo, y
se conserva la equidad de toda vida. La
fortaleza es gran paciencia y longanimidad
del alma, la perseverancia en las buenas
obras y la victoria contra todo tipo de
vicios. La templanza es la medida de la
vida, a fin de que el hombre no ame u odie
con exceso, sino que modere con
diligencia todas los cambios de la vida
(ALCUNO, 2004, p. 140).
Este espelho de prncipe escrito por
Alcuno uma obra importante que auxiliou
Carlos Magno a constituir uma sociedade justa e
correspondeu sua preocupao com a
formao do homem e ao interesse em
transmitir conhecimentos teis aos governantes,
a fim de que estes seguissem a f crist e
desempenhassem suas funes com base em
princpios que certamente assegurariam o bem
comum.
Consideraes finais
O Livro a respeito das virtudes e dos vcios para o
conde Guido , com certeza, mais que um manual
de conselhos a respeito de vcios e virtudes.
possvel verificar no documento o valor e a
considerao que os homens atribuam ao
mestre e aos seus conselhos. Nele tambm esto
contidos diversos valores que, embora sejam
medievais, so buscados pela sociedade
contempornea no que diz respeito aos
governantes.
OLIVEIRA, T.; SIBIM, P.
28
Alcuno foi um mestre poltico.
Consideramos que por trs de um grande
homem existe um grande mestre. Alcuno, no
caso, ora ensina diferentes conhecimentos, ora
aconselha18, ora auxilia o rei nas reformulaes
de leis e documentos religiosos necessrios ao
imprio19, ora educa todos os que necessitavam
de instruo para a arte de governar.
Foucault (1979) aponta que uma das
principais questes que se apresentavam aos
governantes no sculo XVI era a do governo de
si mesmo. Esta questo moral motiva-nos a
refletir sobre o perodo de Alcuno,
especialmente sobre as instrues contidas em
seu Livro a respeito das virtudes e dos vcios para o
conde Guido, cuja inteno era auxiliar o
destinatrio a conseguir o governo de si mesmo,
de forma a desenvolver as virtudes e evitar os
vcios. Consideramos que o manual medieval era
essencialmente religioso, o que no condiz com
a realidade da poca do autor. No entanto,
importante ponderar que os aspectos educativos
da religio, por meio da educao moral dos
indivduos, contriburam diretamente, como j
mencionamos, para a organizao da sociedade
Medieval.
Entendemos que o problema do governo
das almas e das condutas, mencionado por
Foucault, relaciona-se diretamente ao do
governo de si mesmo. Se um governante no for
capaz de dominar seus prprios instintos e
inclinaes luz da filosofia, ser incapaz de
governar a outrem. por isso que, em suas
obras, Alcuno apresenta o conhecimento, a tica
e a moral como virtudes fundamentais que
devem nortear as aes dos dirigentes, pois so
elas que asseguram que os interesses da
sociedade sejam conservados e atingidos.
18 Como exemplo de conselho proferido por Alcuno,
Favier considera: Fazer batizar fora e deixar que os
missionrios se entreguem ao massacre no
comportamento de um governo sbio. As dificuldades
encontradas na Saxnia serviram de lio, e homens de f
como Alcuno e Paulino advertem Carlos contra a
precipitao (FAVIER, 2004, p. 151).
19 Favier tambm enfatiza em Alcuno a funo de mestre
na corte: Alcuno principalmente pedagogo. Sua principal
luta a que empreende contra o analfabetismo. Mas logo
amplia o campo de suas ambies: o que pretende
vulgarizar o conjunto das artes liberais, portanto do
conhecimento, buscando facilitar o acesso primeiro dos
clrigos, e em seguida dos leigos. Ele conduz ativamente a
reforma litrgica, estimulando a adoo dos ritos romanos e
trabalhando pessoalmente na reviso do sacramentrio e do
lecionrio gregorianos, de que o rei obteve do papa Adriano
alguns exemplares. Com Alcuno, o classicismo latino e o
rigor litrgico triunfam na corte (FAVIER, 2004, p. 412).
Imagens da Educao, v. 3, n. 1, p. 19-29, 2013.
 29

Universidade Estadual de Maring, Maring,

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Dissertao (Mestrado em Educao)-

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