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DOSSI GRAMSCIREVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 29: 15-30 NOV.

2007 E APOLTICA

CROCE, GRAMSCI E A AUTONOMIA DA POLTICA


lvaro Bianchi
RESUMO
Na reflexo que Gramsci desenvolveu nos Quaderni del carcere, o tema da autonomia da poltica ocupa uma importante posio. Foi com base nessa reflexo que Gramsci desenvolveu sua pesquisa a respeito de poltica e da possibilidade de uma cincia poltica. Segundo Benedetto Croce, cabia a Nicolau Maquiavel o mrito de ter afirmado pela primeira vez a autonomia da poltica. Para Croce, essa autonomia permitia estabelecer uma distino radical entre tica e poltica e entre filosofia da poltica e cincia emprica da poltica. Gramsci tomou criticamente a reflexo croceana como ponto de partida de sua leitura de Maquiavel. O reconhecimento da autonomia da poltica implicava que esta no poderia ser reduzida religio ou tica. Como campo do conhecimento e como atividade, a cincia poltica e a poltica tinham regras prprias, que as distinguiam de outras formas do conhecimento e da atividade humana. Mas tal autonomia no implicava, para o marxista sardo, uma separao radical entre poltica e moral. Por essa razo, Gramsci encontrava em Maquiavel um precursor da filosofia da prxis em sentido pleno, ou seja, o criador de uma cincia-ao revolucionria. PALAVRAS-CHAVE: Gramsci; Croce; Maquiavel; autonomia da poltica; cincia; filosofia.

I. INTRODUO absolutamente surpreendente que Antonio Gramsci tenha sido apresentado ao pblico do psguerra primeiramente como um terico da cultura. E mais surpreendente a persistncia dessa imagem. Certamente, h em sua obra e, particularmente, nos Quaderni del carcere uma abordagem consistente da cultura, especialmente da cultura italiana. Nos diversos planos de trabalho que antecederam o incio da redao dos Quaderni, essa questo aparecia de modo persistente. E, mesmo aps o incio da redao, ela permaneceu. Mas a questo que a partir de determinado momento passou a organizar o empenho gramsciano foi outra: a poltica. No projeto original dos Quaderni, exposto em uma carta escrita em maro de 1927, Gramsci apenas indiretamente se refere poltica, planejando, por outro lado, dedicar-se principalmente a uma histria dos intelectuais italianos e a questes da cultura (cf. GRAMSCI, 1973, p. 58-59)1. E, nas primeiras pginas que redigir, a partir de 1929, os temas privilegiados diziam respeito histria italiana e a sua cultura. O momento no qual parece ocorrer a exploso da reflexo propriamente
1 Sobre os diferentes projetos dos Quaderni, ver Frosini

poltica parece ser indicado por uma nota despretensiosa. Trata-se de uma observao a respeito do poder e da oposio, creditada a Lon Blum e inscrita no Primo Quaderno: La formula di Lon Blum. Le pouvoir est tentant. Mais seule lopposition est confortable (Q 1, 40, p. 29)2. Se esse um momento-chave, porque inaugura essa reflexo e no porque, a partir dele, esta j aparea como acabada ou madura. Temas importantes do pensamento gramsciano aparecero no mesmo Quaderno, em notas seguintes a esse pargrafo, particularmente no pargrafo 43 (Riviste tipo) e no 44 (Direzione politica di classe prima e dopo landata al governo). Mas esses pargrafos parecem definir apenas um conjunto de problemas de pesquisa e hipteses de trabalho. A impostao desses problemas nessas importantes notas era claramente histrica e remetia de modo recorrente ao desenvolvimento italiano e dificuldade de afirmao de uma unidade nacional no Risorgimento. A localizao da segunda verso dos pargrafos 43 e 44 no interior dos cadernos
2 Para facilitar a leitura e a comparao entre diferentes

(2003) e Bianchi (2007b).


Recebido em 15 de agosto de 2007. Aprovado em 25 de agosto de 2007.

edies, citamos os Quaderni del carcere sempre a partir de sua edio crtica (GRAMSCI, 1977), adotando a seguinte nomenclatura: Q xx, yy, p. zz, em que Q indica a edio crtica, xx o nmero do caderno, yy o pargrafo e zz a pgina).
Rev. Sociol. Polt., Curitiba, 29, p. 15-30, nov. 2007

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20, 24 e, principalmente, 19 reforava essa nfase. Foi a partir desses problemas e aps aquela primeira formulao que Gramsci parece ter identificado a necessidade de uma reflexo mais sistemtica sobre a atividade poltica e aquilo que denominava cincia poltica ou cincia da poltica. Nessa reflexo, a disputa sobre o legado de Maquiavel que o marxista sardo estabeleceu com Benedetto Croce ocupava uma posio estratgica. II. O LUGAR DA POLTICA NA FILOSOFIA DO ESPRITO DE BENEDETTO CROCE O lugar de Croce na cultura italiana da primeira metade do sculo XX singular. Tendo feito sua carreira margem do sistema universitrio, o crtico napolitano exerceu uma funo hegemnica no ambiente cultural italiano que s poderia encontrar paralelo no lugar que Goethe ocupou na Alemanha do sculo XIX (cf. HUGHES, 1979, p. 201; GARIN, 1996, p. 3-4; BELLAMY, 1987, p. 72). Para tal, utilizou a revista La Critica e a editora Laterza para saturar a vida cultural da pennsula com um nico ponto de vista: o renascimento cultural da Itlia e o conseqente aniquilamento dos vestgios do pensamento do sculo XVIII ainda existentes, particularmente do positivismo (cf. JACOBITTI, 1980, p. 69-70). No exagero falar de saturao cultural. Entre 1882, data de seus primeiros textos juvenis, at 1952, quando de sua morte, Croce publicou cerca de 30 mil pginas e acompanhou criteriosamente as freqentes reedies dos 72 volumes de sua obra. A esse grande nmero de escritos seria necessrio acrescentar seus cadernos de viagem e o enorme epistolrio que manteve com alguns dos principais expoentes do ambiente literrio de sua poca (cf. BADALONI & MUSCETTA, 1990, p. 15-33). O resultado foi um colossal empreendimento intelectual com vistas reconfigurao desse ambiente literrio e o exerccio pleno de sua hegemonia cultural nele. Com plena conscincia do alcance desse empreendimento, o prprio Croce considerava ter contribudo de modo decisivo para afirmar na Itlia: O renovado conceito de filosofia em sua tradio especulativa e dialtica e no mais positivista e classificatria, a ampla viso da histria, a unio da erudio com o filosofar, o sentido vivssimo da poesia e da arte em seu prprio carter original e com isso a via aberta ao reconhecimento em sua positividade e autonomia de todas as categorias ideais (CROCE, 1947b, p. 86). De um modo geral, a busca desses resultados unifica as diferentes fases do pensamento croceano3. Os meios intelectuais mobilizados para a realizao desse objetivo variaram, entretanto, no tempo. Tal empreendimento comeou, ou pelo menos ganhou corpo, com a aproximao de Benedetto Croce ao marxismo. No exato afirmar que Croce foi marxista ou mesmo socialista, muito embora tenha mantido com ambos um intenso dilogo crtico durante toda a sua vida4. A relao do crtico napolitano com o marxismo no se desenvolveu de modo linear e possvel identificar ao menos duas fases nela. Nessa primeira, qual feita referncia agora, Croce inseriu-se no debate da poca e no movimento revisionista que afirmava a crise do marxismo. Como parte dessa vertente revisionista, Croce atribuiu, nos ensaios reunidos em Materialismo storico ed economia marxistica, obra publicada em 18995, um valor positivo a certos aspectos da teoria marxista, ao mesmo tempo em que procurou corrigir aqueles que seriam os principais senes dessa teoria. No prefcio da primeira edio dessa obra, afirmava que, assim como Georges Sorel, seu objetivo era livrar o ncleo so e realista do pensamento de Marx dos adornos metafsicos e literrios de seu autor e das exegeses e dedues pouco cautelosas da escola (1927, p. IX). Esse empreendimento intelectual era interpretado como uma misso libertadora e revivificadora, pois tratava-se de libertar o marxismo das mos dos marxistas e dar-lhe nova vida, embora com pretenses mais modestas. Era no mbito desse empreendimento que o crtico napolitano definia que o materialismo histrico no era nem uma fi3 Para uma discusso das diferentes fases do pensamento

croceano, ver Badaloni e Muscetta (1990, p. 62-75).


4 Com base naquilo que o prprio Croce escreveu, pos-

svel dizer que ele no se reconheceria na afirmao feita por Finocchiaro de que seu pensamento teria sido marxista (2002, p. 10). Opinio mais matizada sustentada por Hughes (1979, p. 82-89). Segundo Badaloni: Ainda que no tenha sido socialista ou marxista, Croce, assim como Gentile, necessitou do marxismo para dar uma base racional a sua atividade de crtico e historiador (BADALONI & MUSCETTA, 1990, p. 62).
5 Os ensaios foram publicados originalmente entre 1895 e

1899, em peridicos italianos e na revista francesa Devenir sociale, dirigida por Georges Sorel. Eles so o resultado do dilogo crtico de Croce com Antonio Labriola, a quem a obra foi dedicada.

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losofia da histria nem um novo mtodo historiogrfico, mas apenas um cnone de interpretao histrica, que aconselhava a dirigir a ateno ao chamado substrato econmico da sociedade, para compreender melhor suas configuraes e vicissitudes (CROCE, 1927, p. 79; cf. tb. 1946a, p. 47). Para ser bem-sucedida, essa valorizao do marxismo como cnone de interpretao tinha de acertar as contas com a noo de luta de classes. Pois era como pensamento que chama a ateno para o substrato econmico que o marxismo poderia perder seu carter revolucionrio e no como pensamento que chama a ateno para o carter permanente do antagonismo social. Segundo Croce, a histria seria uma luta de classes apenas quando existissem classes sociais (fato sobre o qual Engels j havia chamado a ateno), quando existissem interesses antagnicos e quando as classes fossem conscientes desse antagonismo. Mas nem sempre existiriam esses interesses antagnicos, assim como se existissem no seriam necessariamente conscientes. Assim, o enunciado de que a histria luta de classes tambm, segundo Croce, deveria ser reduzido ao valor de cnone e de orientao que reconhecemos em geral na concepo materialista (idem, p. 85). Marx foi, para Croce, uma ferramenta para a crtica da filosofia positivista predominante na Itlia e um meio para a elaborao de sua filosofia do esprito, concebida por meio da distino entre as diferentes formas que definiam a maneira a partir da qual o esprito operava de modo universal. Em sua memria, apresentada no ano de 1900 na Academia Pontaniana de Napoli, intitulada Tesi fondamental di unestetica come scienza dellespressione e linguistica generale, Croce elaborou uma primeira verso de seu sistema filosfico. Esse texto, revisado e ampliado, passou a integrar, em 1907, o livro Estetica come scienza dellespressione e linguistica generale (CROCE, 1946a), primeiro dos quatro volumes de Croce dedicados Filosofia dello Spirito6. O procedimento filosfico padro de Croce era um percurso no qual distino-classificao-defi6 Os outros volumes so Logica come scienza del concetto

nio era ponto essencial (cf. GARIN, 1996, p. 3-31). Assim, o ponto de partida da exposio literalmente, pois isso era afirmado no primeiro pargrafo de sua Estetica, no podia deixar de ser uma afirmao de tipo esquemtico e classificatrio. Nele, Croce diferenciava as duas formas que o conhecimento adquiria: conhecimento intuitivo ou conhecimento lgico; conhecimento pela fantasia e conhecimento pelo intelecto; conhecimento do individual ou conhecimento do universal (CROCE, 1946a, p. 3). Tais formas do conhecimento corresponderiam, respectivamente, Esttica e Lgica, que, embora fossem diversas, no se encontravam separadas. Muito embora a forma esttica fosse independente da forma intelectiva e, nesse sentido, poderia ser considerada a forma primeira, o contrrio no poderia ser dito. A inteligncia necessitaria expressar-se e, por essa razo, no poderia existir sem a esttica (idem, p. 23). As formas intuitiva (Esttica) e intelectiva (Lgica) esgotavam, para Croce, todo o domnio terico do esprito, mas seu conhecimento pleno exigiria o estabelecimento das relaes existentes entre o esprito terico e o esprito prtico. Com a forma terica, o homem compreenderia as coisas e se apropriaria delas por meio do intelecto, com a prtica as transformaria e criaria (idem, p. 54). A forma ou atividade prtica seria, desse modo, correspondente vontade. O argumento de Croce no deixava de ser tautolgico, uma vez que definia a vontade como a atividade do esprito [...] produtora no de conhecimento, mas de aes (idem, p. 53). Repetir-se-ia, quanto a essas duas formas tericas e prticas, a mesma relao que j havia sido estabelecida entre a atividade esttica e a atividade intelectiva. A forma terica seria a forma primeira e independente e a forma prtica no poderia sem ela existir. Isso no significava que o homem prtico necessitasse de um sistema filosfico elaborado para operar, e sim de intuies e conceitos que lhe permitissem orientar sua ao. O primeiro grau da atividade prtica seria, para Croce, a atividade meramente til ou econmica e o segundo, a atividade moral: A Economia como a Esttica da vida prtica; a Moral, como a Lgica (idem, p. 61). O conceito de atividade econmica recebia tratamento detalhado. Croce procurava superar a confuso existente entre os conceitos de til e egosmo. Uma vez que o egosmo imoral, a confuso colocaria a Economia em uma posio no distinta, mas antagnica tica.

puro, publicado originalmente em 1908 (CROCE, 1947); Filosofia della pratica: Economia ed etica, de 1908 (CROCE, 1923); e Teoria e storia della storiografia, de 1915 (CROCE, 2001).

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Mas mesmo o homem mais escrupuloso deveria conduzir sua vida por um sentido de utilidade se no desejasse operar sem sentido algum. O autor da Estetica procurava resolver a questo do mesmo modo como havia estabelecido a relao entre Esttica e Lgica. O altrusta que procura um fim moral no poderia deixar de procurlo utilmente (economicamente), mobilizando os meios acessveis com vistas obteno do fim almejado. J que apenas o indivduo poderia ser o ator da ao, um fim racional (moral) s poderia ser desejado como um fim particular. A atividade econmica encontrar-se-ia implicada na atividade tica, mas a recproca no seria verdadeira. A atividade econmica seria, assim, primeira e independente com relao atividade tica (idem, p. 63). A atividade complexa do pensamento era assim decomposta em quatro graus: a individualidade e universalidade teorticas, referentes intuio e expresso do individual (Esttica) e concepo do universal (Lgica), respectivamente; e a individualidade e a universalidade prticas, correspondentes s volies do particular (Economia) e s volies do universal (tica). A relao entre esses diferentes momentos ou graus do esprito seria uma relao de implicao regressiva. Croce resumia assim sua teoria das formas do esprito: Neste esboo sumrio que fizemos do conjunto da filosofia do esprito em seus momentos fundamentais, o esprito concebido, ento, como percorrendo quatro momentos ou graus, dispostos de modo que a atividade terica esteja para a prtica como o primeiro grau terico est ao segundo terico e o primeiro prtico ao segundo prtico. Os quatro momentos se implicam regressivamente por seu carter concreto: o conceito no pode estar sem expresso, o til sem uma e o outro, e a moralidade sem os trs graus que o precedem (idem, p. 68). Os inmeros problemas da formulao de uma filosofia do esprito no se encontravam, entretanto, resolvidos, coisa que as sucessivas revises dos trs primeiros volumes que compunham sua investigao e o acrscimo de um quarto dedicado histria iriam demonstrar. A tentativa de restringir toda a ao humana quelas quatro formas implicava na excluso do mbito do esprito de toda atividade que no pudesse ser nelas enquadradas ou na reduo arbitrria de tais atividades a uma das formas previamente definidas. Tendo assentado com sua Estetica os pressupostos da filosofia do esprito, Croce no deixou de debater-se com os limites do prprio sistema, sem chegar a resolver a tenso existente entre uma classificao formal e apriorstica das formas do esprito e uma anlise efetiva da experincia humana (cf. GARIN, 1996, p. 21). A tenso manifestava-se no interior da prpria obra croceana entre o esquematismo classificatrio dos quatro volumes que reuniam sua Filosofia dello spirito e a riqueza da anlise presente nos volumes de seus Scritti di storia letteraria e politica. Os problemas mais graves apareciam justamente nas esferas nas quais essa experincia assumia a forma de atividade prtica, o mbito daquilo que esse autor chamou de filosofia da prtica, os domnios da Economia e da tica (cf. CROCE, 1923; cf. tb. MARTELLI, 2001, p. 118-121). No mesmo ano em que Croce escreveu a primeira verso de sua filosofia do esprito, nas Tesi fondamentali, de 1900, redigiu tambm duas cartas que tinham por destinatrio Vilfredo Pareto, discutindo com este o princpio econmico, cartas essas que integram a obra Materialismo storico ed economia marxistica (CROCE, 1927, p. 225-247). Essas cartas no faziam parte da primeira edio dessa obra, publicada um ano antes, mas passaram a integrar a edio seguinte, de 1906. Alm da importncia para a reconstruo do percurso que levou Croce a sua filosofia do esprito, essas cartas, na posio que ocupam em Materialismo storico..., revelam que aquilo que este denominava de Economia era ponto nodal de seu inicial afastamento da obra de Marx. Na carta de 15 de maio de 1900 a Pareto, a relao existente entre os domnios da Economia e da tica era abordada. Nessa missiva, o fato econmico era definido como a atividade prtica do homem enquanto se considere em si, independentemente de toda determinao moral ou imoral (CROCE, 1927, p. 236). Estabelecendo a autonomia do til e distinguindo a ao econmica de uma moralidade concebida em sua pureza categorial, Croce enunciava nessas cartas as bases para sua filosofia da prtica (cf. BONETTI, 2000, p. 13). O preo desse enunciado era, entretanto, elevado. Um conceito to laxo de fato econmico trazia como conseqncia a subsuno pelo econmico de toda atividade com vistas a transformar de algum modo o ambiente e, portanto, implicava uma reduo do direito e da poltica a meras expresses

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da atividade econmica. Essa expanso conceitual configurava um surpreendente economicismo. Depois de criticar primeiro a operao levada a cabo por Achille Loria e, depois, a suposta transformao por parte de Marx da economia em um deus oculto, Croce paradoxalmente subsumiu na economia parte da superestrutura. Na Estetica, esse procedimento de subsuno se manifestava no tratamento dispensado ao direito: o direito uma frmula (oral ou escrita, aqui pouco importa), na qual fixada uma relao econmica desejada por um indivduo ou uma coletividade (CROCE, 1946a, p. 69). Em Filosofia della pratica, o tema era retomado e tratado de modo detalhado, preservando a formulao inicial em seus pontos mais importantes: o pertencimento do direito esfera da atividade prtica, a distino entre moral e direito e a reduo do Direito Economia (cf. CROCE, 1923, p. 307-390). Do mesmo modo, para Benedetto Croce, a ao poltica era aquela guiada pelo sentido da utilidade, ou seja, era a ao dirigida por um fim considerado til pelo agente e desse modo era reconduzida para o mbito da Economia. O critrio que permitiria avaliar uma ao poltica seria, desse modo, um critrio de eficcia. Dirigida com vistas obteno de um fim til, tal ao no poderia ser qualificada como moral ou imoral, e sim apenas como eficaz ou ineficaz (CROCE, 1994, p. 250-251). Definida desse modo, tornava-se possvel distinguir a poltica da ao moral e tica, aquela ao dirigida com vistas realizao do bem. No se tratava, entretanto, de afirmar a moralidade ou imoralidade da poltica, e sim sua amoralidade. A distino entre filosofia e poltica implicava, tambm, uma especializao ou especificao dos sujeitos. A distino das formas espirituais encontrava, nos indivduos singulares, a especificidade de suas vocaes (cf. BOBBIO, 1955, p. 102). A demarcao que Croce levava a cabo entre essas formas encontrava, dessa maneira, sedes fisicamente separadas: o filsofo e o homem da poltica, aos quais continuamente fazia referncia. A separao fsica entre essas formas no deixava de colocar um problema que ele tentava resolver no mbito do esprito. Embora estabelecesse a distino entre moral e poltica, Croce assegurava formalmente o nexo existente entre elas. A distino significaria, para ele, no uma separao, mas uma unidade concreta e viva (CROCE, 1994, p. 203), uma unidade que se verificava na medida em que ambas eram momentos necessrios da vida espiritual (CROCE, 1993, p. 241). Mas o nexo indicava tambm o sentido no qual se processava a unificao. A conscincia tica e moral e a conscincia econmica e poltica partilhariam a mesma forma prtica, mas seguindo o modo de implicao dos diferentes graus do esprito, a econmica e a poltica, como aes geradas pelo sentido de utilidade, resolver-se-iam na eticidade. Assim como nas implicaes regressivas dos diferentes graus do esprito, o esprito tico encontra, pois, na poltica a premissa de sua atividade e, por sua vez, seu instrumento, quase um corpo ao qual infunde uma alma renovada e utiliza para seus fins (CROCE, 1994, p. 266). A anterioridade da poltica com relao moral tornaria possvel que esta servisse de instrumento vida moral (idem, p. 267). Embora expressasse essa relao entre os distintos por meio de uma linguagem hegeliana, o empreendimento croceano era antidialtico, uma vez que o nexo existente entre os diferentes graus do esprito no constitua uma relao dialtica de mtua interpenetrao e reciprocidade, e sim de implicao unilateral do nvel superior no inferior (cf. FONTANA, 1993, p. 60). Se a forma discursiva era de inspirao claramente hegeliana, as concluses s quais chegava afastavam o filsofo napolitano do alemo. Compreender o Estado e a moral era, para Croce, um problema terico da alada da filosofia. Diferentes seriam as questes que diriam respeito s orientaes da ao poltica. Estas seriam questes prticas e diriam respeito ao poltico e no ao filsofo. O problema poltico, assim como todo problema prtico, deveria ser considerado como um empreendimento criativo e, portanto, pessoal e individual. Croce rompia decididamente nesse ponto com Hegel, para afirmar na poltica o primado do indivduo sobre o Estado. A afirmao da autonomia da poltica implicava no apenas a distino entre tica e poltica acima analisada, mas tambm uma distino entre a filosofia da poltica e a cincia emprica da poltica. Retomando a idia de uma identidade entre filosofia e histria, afirmada em sua Logica come scienza del concetto puro (CROCE, 1947a), afirmava que a finalidade da filosofia da poltica era a explicao da histria da atividade poltica em sua dupla forma de histria econmica e

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meramente poltica e de histria tico-poltica ou moral (CROCE, 1994, p. 281). A cincia da poltica, por sua vez, teria o objetivo de fixar o conhecimento de modo a torn-lo rapidamente acessvel ao esprito com vistas ao ou a novas indagaes. O procedimento que permitiria cincia emprica da poltica atingir seus objetivos deveria ser a reduo da multiplicidade histrica a um pequeno nmero de tipos e classes, ou seja, os fatos considerados em seu contedo abstrato [...] e despojados de sua vida prpria, dada pela forma espiritual, quer dizer, pela individualidade (idem, p. 282). O juzo de Croce a respeito da cincia emprica da poltica no era, evidentemente, positivo, como, alis, no o era para qualquer cincia emprica. Argumentava que, ao retomar o material criticamente elaborado pela filosofia e pela crtica histrica, a cincia emprica da poltica esvaziaria o contedo vivo desse material e seu significado. Esse juzo negativo tinha tambm um carter metodolgico: ele serviria para prevenir a filosofia da contaminao por parte de uma vulgar filosofia prtica7. Seria, assim, possvel evitar uma identificao entre a verdade lgica e a verdade poltica, erro este que poderia ter como conseqncia uma absolutizao do pensamento prtico. Mas esse juzo negativo tambm serviria para alertar contra a transformao de caprichos e paixes individuais em teoremas da cincia mecnica que tomou por objeto o Estado e a sociedade (idem, p. 286). Esse ltimo erro consistiria em um apagamento das fronteiras entre filosofia e prxis, acreditando ter a ao poltica uma determinao conceitual universal, quando, na verdade, tal ao s poderia encontrar sua verdade na sua plena individualidade (cf. ZARONE, 1990, p. 189). Levando em conta o ambiente intelectual de sua poca e, particularmente, o contexto italiano, chama a ateno essa recusa da cincia poltica que se colocava na contramo do empreendimento levado a cabo por Gaetano Mosca e Vilfredo Pareto, entre outros. Ao contrrio desses autores, empenhados na demonstrao da possibilidade de um conhecimento cientfico da poltica, o autor de Etica e politica colocava em dvida o potencial de uma cincia que procedesse por meio de pseudoconceitos e classificaes (CROCE, 1994, p. 288)8. O mbito que o filsofo napolitano atribua cincia emprica da poltica estava muito longe, desse modo, daquele que Mosca procurava determinar. Para Croce, a cincia emprica da poltica teria apenas um valor restrito a sua utilidade instrumental (idem). Reconhecido esse valor instrumental, impedir-se-ia que a cincia da poltica degenerasse em filosofemas abstratos e princpios absolutos, contaminando tanto a filosofia como a historiografia. Essa restrio do mbito de atuao e da validade da cincia poltica reforava a distino que Croce levava a cabo entre teoria e prtica, filosofia e poltica. Tal distino, na nfase que recebia, permitia-lhe recomendar aos filsofos que no perturbassem a poltica com uma filosofia inoportuna. Por essa razo, chegou a denunciar o cretinismo filosfico e a fixao filosfica, assim como Marx havia feito com o cretinismo parlamentar (CROCE, 1993, p. 281; cf. tb. BOBBIO, 1955, p. 105). Mas a distino tambm permitia preservar o juzo histrico da contaminao da prtica poltica, que lhe retira amplitude e imparcialidade (CROCE, 1994, p. 290). Uma vez desenvolvida essa distino entre a poltica e a moral na primeira seo de seus Elementi di politica, Croce passava em revista, na seo seguinte, a histria da filosofia da poltica, de modo a tornar sua filosofia da poltica o ponto de culminncia de toda a filosofia da poltica precedente9. O ponto de partida para tal no era, seno,

8 Para Croce, o conceito puro omni e ultra-representati-

vo e no se refere a esta ou aquela representao particular ou a este ou aquele grupo de representaes. Os pseudoconceitos, por sua vez, seriam representaes gerais que simulariam uma falsa universalidade. As cincias empricas operariam a partir de tais pseudoconceitos (cf. CROCE, 1947, p. 13-36, & BONETTI, 2000, p. 18-22). A soluo elaborada por Croce permitia-lhe romper o n grdio existente entre a Kulturwissenschaften e a Naturwissenschaften com um golpe de caneta, expelindo arbitrariamente todas as noes cientficas do campo do conhecimento puro (cf. GARIN, 1996, p. 23).
9 Os Elementi di politica, publicados originalmente em 1925, passaram, em 1930, a integrar a obra Etica e politica, juntamente com os Frammenti di etica, escritos em 1922. A primeira seo dos Elementi di politica intitulava-se Politica in nuce e a segunda, qual feita referncia, era Storia della filosofia della politica. Para a histria dessa obra, ver a minuciosa nota de Giuseppe Galasso em Croce (1994, p. 423-486).

7 Quando a prtica objeto da filosofia, esta uma filo-

sofia da prtica. Quando a prtica o objetivo da filosofia, esta uma mera filosofia prtica.

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Maquiavel, considerado um expoente da poltica pura e smbolo de uma profunda crise no desenvolvimento da cincia. Segundo o filsofo napolitano, Maquiavel descobriu a necessidade e a autonomia da poltica, que est alm ou melhor, aqum , do bem e do mal moral, que tem leis contra as quais intil rebelar-se, que no pode ser exorcizada nem expulsa do mundo com gua benta (CROCE, 1994, p. 292)10. A afirmao de Maquiavel como descobridor da autonomia da poltica que foi discutida at aqui tornou-se clebre e fez de Croce um dos expoentes da moderna maquiavelstica, apesar de ter dedicado ao florentino apenas pequenos artigos e pginas esparsas, encontradas, principalmente, em Etica e politica e em Storia della et barocca in Italia (cf. COCHRANE, 1961, p. 115-116; MEDICI, 1990, p. 166). Ao afirmar que o secretrio florentino inaugurava a autonomia da poltica, o filsofo napolitano apresentava Maquiavel como um precursor da distino entre as diferentes esferas do esprito. Contrariamente queles que liam Il Principe como um manual de poltica prtica, Croce destacava que o conceito de autonomia da poltica presente nele era um conceito profundamente filosfico e representa a verdadeira e prpria fundao da filosofia poltica (idem). O contedo propriamente filosfico do discurso do florentino era revalorizado em detrimento daquilo que Croce considerava ser a casustica e o preceptismo poltico que caracterizava o pensamento dos maquiavelianos. Maquiavel no poderia ser considerado, desse modo, o fundador de uma cincia emprica da poltica, como muitos pensaram. Ele era, na verdade, o fundador da moderna filosofia da poltica. Essa leitura antimaquiaveliana da obra de Maquiavel era possvel porque Croce separava as tendncias prticas e polticas, ou seja, afastava a poltica em ato da reflexo a respeito dessas prticas e polticas, apartava a esfera da filosofia da esfera da poltica. Procedimento semelhante era levado a cabo na separao entre a historiografia e a histria em ato. O exemplo dado por Croce a esse respeito em Teoria e storia della storiografia era, justamente, o de Maquiavel. Para o filsofo
10 A abordagem croceana j havia sido antecipada, embora

napolitano, Maquiavel historiador enquanto se esfora pra compreender o curso dos acontecimentos e poltico, ou pelo menos publicista, quando apresenta ou acaricia seu ideal de um prncipe fundador de um forte Estado nacional e o faz refletir na histria que narra [...]. Maquiavel pertence, ento, por uma vertente histria do pensamento do Renascimento e, por outra, histria da prtica do Renascimento (CROCE, 2001, p. 189-190). A afirmao de Maquiavel como descobridor da autonomia da poltica ressaltava seu papel como filsofo do Renascimento e no como poltico dessa poca histrica. Embora estivesse em constante dilogo com a interpretao de Francesco De Sanctis, Croce afastava-se das concluses desse historiador do Risorgimento. Em sua monumental Storia della letteratura italiana, De Sanctis atribua ao secretrio florentino a funo de conscincia e pensamento do sculo, ao mesmo tempo a mais profunda negao do medievo e a afirmao mais clara dos novos tempos (DE SANCTIS, 1968, p. 454). Essa dupla funo negativa e positiva , que havia sido levada a cabo pela Reforma protestante no restante da Europa, teria assumido, na Itlia, uma forma diferente. De Sanctis afirmava, ento, que na pennsula Lutero foi Nicolau Maquiavel (idem). Como homem do Renascimento, o Maquiavel de De Sanctis foi tambm um reformador. Esse carter dual de Maquiavel tambm era destacado por Croce. O secretrio florentino, afirmava em Etica e politica, era comumente identificado com o Renascimento. Mas ele pertenceria, tambm, ao movimento da Reforma e ao seu desejo, dentro e fora da Itlia, de conhecer o homem e pesquisar o problema de sua alma [anima] (CROCE, 1993, p. 292). O sentido a partir do qual Maquiavel era identificado com o esprito da Reforma diferia, entretanto, daquele afirmado por De Sanctis. Para Croce, o secretrio florentino era um reformador da filosofia e no da sociedade de sua poca. Por essa razo, poderia estar inserido em um movimento de pesquisa do problema da alma, do esprito humano. Maquiavel assumia, desse modo, o lugar de precursor da filosofia do esprito. III. GRAMSCI E A BUSCA DE UM REALISMO POPULAR Se, para Croce, Maquiavel era o precursor de sua filosofia do esprito, para Gramsci, o secretrio florentino era um caminho para a crtica dessa

de forma muito sumria, em Filosofia della pratica (CROCE, 1923, p. 266-268).

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filosofia e para a reelaborao de uma filosofia da prxis. A importncia da pesquisa sobre o florentino tornava-se evidente j no primeiro dos cadernos redigidos por Gramsci na priso, muito embora esta no fizesse parte do ndice que colocou em seu incio. Esse era, entretanto, um dos temas enumerados tanto na coleo de argumento dos Saggi principali, redigida provavelmente entre os meses de novembro e dezembro de 1930 (cf. FRANCIONI, 1984, p. 142), como dos temas elencados nos Raggruppamenti di matria, escritos, supostamente, entre maro e abril de 1932 (idem, p. 85-93), ambos antepostos ao Quaderno 8 e linhas de orientao para a pesquisa que seria levada a cabo. A respeito das notas sobre Maquiavel, Leonardo Paggi destacou que possvel identificar dois grandes temas, que, embora interconectados, apresentam-se de modo formalmente distinto: 1) uma pesquisa sobre a interpretao marxista da obra de Maquiavel; 2) a traduo para o marxismo de alguns conceitos presentes na obra de Maquiavel (PAGGI, 1984, p. 387; cf. tb. FINOCCHIARO, 2002, p. 125-126). observao de Paggi, necessrio acrescentar que Gramsci comeava sua investigao no Primo Quaderno no mbito de uma reflexo sobre a interpretao da obra de Maquiavel, ressaltando o tempo que lhe era prprio e a necessidade de trat-la de modo histrico (Q 1, 10, p. 8-9). A pesquisa a respeito de Maquiavel e a autonomia do fato poltico prpria daquele segundo bloco temtico apontado por Paggi aparecer apenas mais tarde, no Quaderno 4, 5611. O tratamento dado a Maquiavel nos Quaderni acompanhou essa transformao gradual do programa de pesquisa e as novas nfases que ele foi adquirindo. Nos diferentes planos de trabalho escritos por Gramsci, Maquiavel apareceu primeiro naquele elenco de Saggi principale, redigido no final de 1930 e concentrado na histria dos intelectuais italianos. Os pargrafos referentes ao secretrio florentino que podem ser encontrados nos cadernos 1 e 2 parecem inserir-se claramente dentro dessa perspectiva. Trata-se de notas referentes ao carter histrico da obra de Maquiavel e o pertencimento a seu prprio presente (Q 1, 10, p. 8-9 e Q 2, 31, p. 189 e 41, p. 196-197) e sua posio de intelectual cosmopolita (Q 1, 150, p. 133). As notas presentes no Quaderno 2 so mais ou menos contemporneas daquelas inscritas no Quaderno 4 e que fazem parte do conjunto que recebeu o subttulo de Appunti di Filosofia I, redigido, provavelmente, entre maio e outubro de 1930 (cf. FRANCIONI, 1984, p. 141). Mas a abordagem do Quaderno 4 j no era apenas histrica. Em seu interior, o estudo da obra de Maquiavel e de seus comentadores passava a fazer parte de uma pesquisa mais abrangente sobre o conceito de poltica e a atividade poltica no mbito de uma filosofia da prxis. Os ttulos que Gramsci antepunha a seus pargrafos j permitem perceber esse deslocamento: Machiavellismo e marxismo (Q 4, 4, p. 425), Machiavelli e Marx (Q 4, 8, p. 430) e Marx e Machiavelli (Q 4, 10, p. 432). O lugar de Maquiavel nesse projeto gramsciano de reflexo sobre a teoria e a atividade poltica inegvel. Rita Medici (1990, p. 188) alertou que esse lugar parece contraditrio com aquela reivindicao feita pelo prprio Gramsci, retomando uma tese de Antonio Labriola a respeito da independncia da filosofia da prxis e a recusa de toda tentativa de complet-la com outras doutrinas (cf. LABRIOLA, 2000, p. 216, Q 4, 3, p. 422). Se Gramsci pde atribuir esse papel a Maquiavel sem que isso se constitusse em uma antinomia, foi porque viu no secretrio florentino uma primeira figura da filosofia da prxis (LEFORT, 1986). por isso que, nas notas intituladas Marx e Machiavelli, ambos os autores no apareciam opostos um ao outro, nem como complementares, e sim como autores que partilhavam um mesmo lugar12. Tal lugar parece ser justificado no incio do Quaderno 4, em uma pequena nota de oito linhas, intitulada Machiavellismo e marxismo. Refletindo provavelmente a respeito da interminvel querela dos intrpretes de Maquiavel referente aos objetivos de Il Prncipe a quem ensinava

11 Segundo Francioni, esse pargrafo data de novembro de

1930 (1984, p. 141). Era concomitante, portanto, daquelas discusses organizadas por Gramsci sobre a poltica comunista na Itlia e na Unio Sovitica que tiveram lugar na priso, discusses essas que assinalaram um giro poltico no interior dos Quaderni (cf. a narrativa de um dos participantes: LISA, 1981).

12 Nas notas intituladas Croce e Marx, pelo contrrio,

ambos so colocados em oposio.

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Maquiavel? , escrevia o marxista sardo: Dupla interpretao de Maquiavel: por parte dos homens de Estado tirnicos que desejam conservar e aumentar sua dominao e por parte daquelas tendncias liberais que querem modificar as formas de governo. [...] Croce escreve que isso demonstra a validade objetiva das posies de Maquiavel, o que justssimo (Q 4, p. 425). Entretanto, nem todas as posies de Maquiavel poderiam ser consideradas portadoras de uma validade objetiva. Aquelas s quais Gramsci atribui esse estatuto so as que poderiam ser integradas no mbito da filosofia da prxis como cnones de interpretao. Por outro lado, a caracterizao maquiaveliana a respeito da natureza humana deveria ser claramente rejeitada. Segundo o autor dos Quaderni, a inovao fundamental introduzida por Marx na cincia poltica e histrica, quando comparado com Maquiavel, foi a crtica idia de uma natureza humana fixa e imutvel (Q 4, 8, p. 430-431). A rejeio dessa idia permitiria conceber uma cincia poltica que, em seu contedo concreto, identificar-se-ia com uma cincia histrica. Maquiavel pensou a poltica como uma prtica que se afirma em um tempo circular no qual a regularidade da natureza humana garantiria a constncia dos ciclos histricos. A acuidade do florentino para a histria justificava-se pelo seu efeito demonstrativo daquilo que poderia vir a ser. Da sua insistncia na necessidade de articular uma longa experincia das coisas modernas e um contnuo estudo das antigas (MACHIAVELLI, 1971, p. 257). A recusa de uma natureza humana fixa permitia a Gramsci livrar-se de uma concepo cclica do tempo sem, com isso, abrir mo daquela importante sensibilidade histrica. Tambm para o sardo, a experincia contempornea e o estudo da histria forneciam a chave para a inteligibilidade do presente. Libertado o pensamento de Maquiavel das amarras que lhe eram impostas por aquela idia de natureza humana, revelava-se seu ncleo racional. Esse ncleo, segundo Gramsci, era: 1) A afirmao de que a poltica uma atividade independente e autnoma que tem seus princpios e suas leis diversas daquelas da moral e da religio em geral [...]; 2) o contedo prtico e imediato da arte da poltica estudado e afirmado com objetividade realista, em dependncia da primeira afirmao (Q 4, 8, p. 431). No primeiro dos pontos enumerados na citao, Gramsci retomava explicitamente a idia de autonomia da poltica da leitura que Benedetto Croce fez da obra do florentino. A influncia dessa leitura croceana sobre a reflexo de Gramsci nos Quaderni del carcere inegvel. As referncias so por demais explcitas para serem recusadas. Levando em considerao essas referncias, Finocchiaro (2002, p. 133) afirma simplesmente que o marxista sardo aceita de Croce essa tese fundamental. Na verdade, embora ele tenha aceitado a expresso e faa uso corrente dela nos Quaderni, no fez o mesmo com seu contedo. Os fundamentos e os resultados dessa tese eram, para Croce e Gramsci, diferentes (MEDICI, 1990, p. 167), seno contrapostos (cf. FONTANA, 1993, p. 7 e 52-73, & FROSINI, 2003, p. 164). Para Gramsci, a afirmao de uma autonomia da poltica implicava o reconhecimento de que a poltica no poderia ser reduzida religio ou tica. Como campo do conhecimento e como atividade, ou seja, como cincia e prtica, teoria e prxis, a cincia poltica e a poltica tinham regras prprias que as distinguiam de outras formas do conhecimento e da atividade humanas. Mas tal autonomia parece no implicar, na obra de Gramsci, uma separao radical entre poltica e moral. Por essa razo, Gramsci encontrava em Maquiavel um precursor da filosofia da prxis em sentido pleno, ou seja, o criador de uma cinciaao revolucionria (cf. MARTELLI, 1996, p. 170). A questo dizia respeito, portanto, relao dialtica que a autonomia da poltica poderia ter com outras formas histricas. A frmula croceana era inteiramente insuficiente, seno equivocada. A relao da poltica com a arte, a moral e a filosofia seria uma relao indeterminada de mera implicao, como sugeria a dialtica dos distintos? Gramsci rejeitava claramente essa indeterminao e afirmava que a arte, a moral e a filosofia serviam poltica, podendo reduzir-se a um momento desta, mas afirmar o contrrio seria um equvoco. Desse modo, afirmava a prioridade do fato poltico-econmico, isto , a estrutura como ponto de referncia e de causao dialtica, no mecnica das superestruturas (Q 4, 56, p. 503). Estabelecer o nexo estrutura-superestrutura era, tambm, definir o conceito da poltica no mbito

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da filosofia da prxis. Essa era, para o autor dos Quaderni, a primeira questo a resolver em um tratamento da obra de Maquiavel. A definio no dizia respeito apenas ao lugar que uma filosofia da poltica deveria ter no mbito da filosofia da prxis. Se a poltica prxis, ento essa era uma questo facilmente resolvida: a filosofia da prxis poltica era a prpria filosofia da prxis. A reflexo a respeito de Maquiavel, que a princpio encontrava-se de modo esparso nos Quaderni, ganhou ritmo e intensidade no interior do importante Quaderno 8, em um conjunto de notas escritas entre janeiro e abril de 1932 e depois reescritas, em sua maioria no Quaderno 13, entre maio de 1932 e os primeiros meses de 1934 (cf. FRANCIONI, 1984, p. 142 e 144)13. A abordagem corrente dessas notas tende a destacar a metfora do moderno prncipe, presente j no 1 do Quaderno 13, e o lugar do partido poltico no processo de constituio de um novo Estado. De modo apropriado, Rita Medici chamou a ateno para a escassez de referncias a essa temtica nos Quaderni (MEDICI, 2000, p. 162)14. Tal temtica , sem dvida, de grande importncia, mas ela no fornece um critrio interno de unidade da abordagem gramsciana de Maquiavel. A questo que pode fornecer um critrio de unidade era colocada por Gramsci, originalmente no Quaderno 8: qual o lugar da atividade poltica na filosofia da prxis? A prpria impostao do problema j marcava distncia daquela assumida por Croce na medida em que o marxista sardo indicava, j na pergunta que fazia, a unidade entre filosofia e poltica (Q 8, 61, p. 977)15. Apontando as diferenas existentes entre os dois intrpretes, Frosini argumentou que, para o filsofo napolitano, a afirmao maquiaveliana da autonomia da poltica era uma descoberta de valor filosfico, enquanto para Gramsci, essa dimenso filosfica poderia ser afirmada porque implicava um revolucionamento de toda a concepo do mundo e uma reinterpretao tambm da moral e da filosofia. Assim, Gramsci subverte a perspectiva croceana, na medida em que avista na prpria poltica a descoberta in nuce de uma inteira nova filosofia (FROSINI, 2003, p. 164). Croce, como j visto, fundamentava sua concepo da poltica a partir da distino das diversas formas do esprito e a definia como um momento da prtica autnomo e independente das demais formas, ainda que relacionando-se com elas mediante o nexo circular dos distintos. Gramsci procurava desenvolver esse conceito em sentido contraposto quele do filsofo napolitano em uma passagem rica de significados: Onde tudo prtica, em uma filosofia da prxis, a distino no ser entre momentos do Esprito absoluto, mas entre estrutura e superestrutura, tratar-se- de fixar a posio dialtica da atividade poltica como distino nas superestruturas, e se poder dizer que a atividade poltica , justamente, o primeiro momento ou primeiro grau das superestruturas, o momento no qual todas as superestruturas encontram-se ainda na fase imediata de mera afirmao voluntria, indistinta e elementar (idem). A partir dessa definio, torna-se compreensvel a identidade entre histria e poltica, bem como a afirmao de que toda a vida poltica. Toda a prxis humana carrega em si uma dimenso poltica, muito embora essa dimenso no preencha todo o seu contedo. Se a histria conflito, no h como negar que todo conflito , tambm, em maior ou menor medida, explcita ou implicitamente, poltica. O conceito de distino, reelaborado no mbito da filosofia da prxis, permitia conceber todo o sistema de superestruturas como (sistema de) distines polticas (idem). Tratava-se, ento, para Gramsci, de retomar essa autonomia da poltica fundada por Maquiavel, procurando, a partir dessa definio, construir uma cincia da poltica como forma da filosofia da prxis, que tivesse como mtodo uma objetividade realista. A retomada do princpio da verit effettuale della cosa, com o qual Maquiavel pretendia abordar a poltica como ela

13 Maquiavel foi citado em todos os cadernos anteriores

ao 8, com exceo do 7. Mas, neles, nunca dedicou mais do que trs pargrafos ao florentino. No Quaderno 8, ao invs, possvel encontrar referncias nos 21, 37, 43, 44, 48, 56, 58, 61, 78, 84, 86, 114, 132, 162 e 163.
14 De fato, no Quaderno especial dedicado a Maquiavel s h duas referncias ao prncipe moderno (Q 13, 1, p. 1558 e 21, p. 1601-1602). 15 Depois de subsumir a interpretao gramsciana da au-

tonomia da poltica na filosofia do esprito croceana, Finocchiaro acusa Gramsci de confundir atividade poltica com cincia poltica (cf. FINOCCHIARO, 2002, p. 124). S faria sentido afirmar tal confuso se Gramsci tivesse aceitado a separao entre poltica e filosofia, coisa que sempre rejeitou.

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e no a sua imaginao e, desse modo, orientar uma prtica poltica eficaz, assumia uma posio estratgica nesse empreendimento16. Ao adotar a expresso realt effettuale (realidade efetiva) ao invs daquela que originalmente aparecia em Maquiavel, Gramsci destacava de modo ainda mais intenso seu contedo objetivo e realista. Era esse princpio cognoscitivo, partilhado tanto pelo marxismo como por Maquiavel, o que permitia ao autor dos Quaderni considerar este ltimo como uma prefigurao do marxismo (cf. LEFORT, 1986, p. 245). Ao recusar o projeto intelectual de construir de modo idealizado um modelo de Estado e ao assumir como objeto a ao poltica imediata, o secretrio florentino estava, tambm, recusando todo trao de idealismo metafsico. Seu pensamento poltico era, desse modo, materialista e histrico. Segundo Gramsci, [Maquiavel] em sua crtica do presente, expressou conceitos gerais que se apresentam de forma aforstica e no-sistemtica e uma concepo de mundo original que se poderia, tambm essa, chamar de filosofia da prxis ou neo-humanismo na media em que no reconhece elementos transcendentais ou imanentistas (em sentido metafsico), mas se baseia completamente sobre a ao concreta do homem que pela sua necessidade histrica opera e transforma a realidade (Q 5, 127, p. 657). A atribuio ao pensamento do secretrio florentino de uma marca fortemente realista era prpria da cincia poltica italiana do incio do sculo XX e essencial no fenmeno do maquiavelismo ou do retorno a Maquiavel que caracterizava a reflexo sobre a poltica no contexto da Primeira Guerra Mundial (cf. MEDICI, 1990, p. 14). O realismo de Maquiavel era, entretanto, problematizado nos Quaderni. A interpretao do marxista sardo ia alm da tradicional anlise que via em Il Principe uma reflexo sobre a poltica como ela e percebia, nesse texto, uma reflexo articulada a respeito do ser e do dever ser da poltica. Compreende-se, assim, a importncia que Gramsci atribua ao eplogo de Il Prncipe, no qual exortava-se a tomar a Itlia e libert-la dos brbaros (MACHIAVELLI, 1971, p. 29616 Porm, sendo minha inteno escrever algo til para

298): tratava-se de uma parte necessria, momento fundamental no qual todo o dever ser condensava-se em um chamado ao poltica concreta. A afirmao da validade objetiva de Maquiavel no implicava uma neutralidade perante os meios e os fins. Se o realismo tiver por objetivo a definio dos meios eficazes para a obteno de um determinado fim, possvel considerar que ele uma tcnica poltica. Mesmo a partir dessa definio, o realismo no poderia ser identificado com um cinismo vulgar, uma vez que os meios no seriam justificados pelos fins e sim pela sua eficcia. A verdade efetiva das coisas encerraria, pois, um critrio de causalidade eficiente. Os meios vlidos seriam apenas aqueles considerados capazes de produzir os resultados desejados. Como tcnica poltica, o realismo no excluiria, a priori, nenhuma finalidade. Mas o realismo que comum a Maquiavel e a Marx no diz respeito a uma tcnica e sim a um princpio cognoscitivo. Como tal, o realismo considera que a realidade emprica o resultado da atividade humana e, por essa razo, acessvel ao conhecimento. Tal realismo no exclui toda utopia, desde que esta assuma um carter concreto, sendo o resultado de uma anlise paciente e rigorosa do real. A condio de legitimidade histrica est no fato do dever ser estar inscrito previamente no ser. O futuro deita razes no presente e apenas nessa condio ele se torna um futuro previsvel. Foi sobre esse ponto que Gramsci chamou a ateno em uma nota presente primeiramente no Quaderno 8 ( 84) e, depois, transcrita para o Quaderno 13 ( 16), acentuando o carter superficial e mecnico de um realismo vulgar. A nota contestava a preferncia que o lder reformista Paolo Treves tinha pelo realismo moderado de Francesco Guicciardini, em detrimento do realismo engajado de Maquiavel. Tal preferncia era fortemente afim moderao do intrprete, que, desse modo, justificava sua prpria posio poltica. Em sua resposta, Gramsci distinguia o diplomata (Guicciardini) do poltico e o cientista da poltica do poltico em ato. O diplomata e o cientista da poltica poderiam ter como horizonte uma realidade efetiva j constituda. Mas Maquiavel no era um mero cientista e sim um homem de partido, um poltico em ato e, como tal, tinha por objetivo criar novas relaes de for-

quem me ler, parece-me mais conveniente procurar a verdade efetiva das coisas [verit effettuale della cosa] do que a imaginao desta (MACHIAVELLI, 1971, XV, p. 280).

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as e por isso no pode deixar de ocupar-se do dever ser (Q 13, 16, p. 1577). Ser e dever ser guardariam assim uma ntima relao. O poltico em ato, tal como Maquiavel, deveria ser capaz de ler a realidade efetiva, a relao de foras existentes e em contnuo movimento. Mas os objetivos dessa leitura no so a conservao e a estabilizao dessas foras, nem a acomodao a elas, como um realismo vulgar o de Treves, por exemplo poderia dar a entender. A posio do secretrio florentino, segundo Gramsci, avizinhava-se da filosofia da prxis na medida em que tambm ele procurou construir um realismo popular (Q 14, 33, p. 1691). Para esse realismo popular, a leitura da realidade efetiva tem por objetivo encontrar, nessa realidade, as possibilidades de transformao realmente efetivas. No se trata, pois, de conservar, estabilizar ou acomodar-se, trata-se de transformar o mundo. O realismo popular , assim, capaz de revelar uma realidade que igual a si prpria, mas que contm, ao mesmo tempo, aquilo que lhe diferente. por essa razo que, segundo Gramsci, Aplicar a vontade criao de um novo equilbrio das foras realmente existentes e operantes, fundando-se sobre aquela determinada fora que se considera progressiva, e potencializando-a para faz-la triunfar , sempre, mover-se no terreno da realidade efetiva, mas para domin-la e superla (ou contribuir para tal). O dever ser , portanto, concreto, a nica interpretao realista e historicista da realidade, a nica histria em ato e filosofia em ato, a nica poltica (Q 13, 16, p. 1578). Comparando o realismo de Maquiavel com aquele de Marx, Claude Lefort argumentou que a conhecida Tese 11 Ad Feuerbach Os filsofos apenas interpretaram [interpretiert] o mundo de forma diferente, o mundo de diversos modos, o que importa mud-lo [verndern] (LABICA, 1990, p. 25 e 35) implicaria um chamado ao, mas nada acrescentaria ao conhecimento da realidade (LEFORT, 1990, p. 188). A interpretao do filsofo francs parece separar teoria e prtica de uma maneira estranha a Marx e, principalmente, estranha compreenso de Gramsci a respeito. Se a realidade prxis, como indica o prprio Lefort (idem), ento o sentido da prxis d sentido realidade que se quer conhecer, bem como fornece o ponto de vista a partir do qual levada a cabo essa prtica cognoscente. A pretenso de uma objetividade absoluta, encerrada na suposta autonomia do conhecimento da realidade efetiva perante todo projeto de transformao dessa realidade, elimina do ato do conhecimento o sujeito deste. Entretanto, a realidade efetiva pode ser conhecida apenas por um sujeito real. Da a nfase de Gramsci na posio ocupada por Maquiavel. Para isso, o secretrio florentino no poderia ser considerado apenas um cientista da poltica. Como poltico em ato ele deveria ser compreendido como o sujeito terico e prtico de um projeto de transformao da realidade. O interesse que Gramsci manifestou nos Quaderni del carcere a respeito da obra de Maquiavel deve ser interpretado como constitutivo de um desenvolvimento crtico e uma nova problematizao do tema da vontade (cf. MEDICI, 2000, p. 66). O carter fundamental de Il Principe, de Maquiavel, estava, para Gramsci, na fuso da cincia poltica e da ideologia poltica na forma dramtica do mito, bem como na relao de unidade que se estabelece nessa obra entre uma racionalidade universalizada e uma vontade coletiva particularizada personificada na figura do condottiero. Assim, segundo o marxista sardo, O processo de formao de uma determinada vontade coletiva, para um determinado fim poltico, representado no por meio de investigaes e classificaes pedantes de princpios e critrios de um mtodo de ao, mas como qualidades, traos caractersticos, deveres, necessidades de uma pessoa concreta, o que pe em movimento a fantasia artstica de quem se quer convencer e d uma forma mais concreta s paixes polticas (Q 13, 1, p. 1555). Gramsci propunha, a respeito de Il Principe, uma chave de interpretao baseada no conceito soreliano de mito, como uma criao da fantasia concreta que atuaria sobre um povo para despertar e organizar sua vontade coletiva com vistas construo de um novo Estado (idem, p. 1556). Da, afirmava Gramsci, o carter de manifesto poltico da obra do secretrio florentino17. Torna-se interessante a comparao entre o mito maquiaveliano e aquele soreliano feita por Gramsci.
17 A analogia com o Manifesto Comunista bvia e possvel que o marxista sardo tivesse em mente aquela passagem na qual Benedetto Croce afirmava ter sido Marx o Maquiavel do proletariado (CROCE, 1927, p. 112).

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Segundo Sorel, um mito permitiria representar a ao imediata sob a forma de imagens de batalhas que asseguram o triunfo de sua causa (1930, p. 32). Esse conjunto de imagens permitiria em bloco e unicamente por meio da intuio evocar a massa de sentimentos que correspondem s diversas manifestaes da guerra travada pelo socialismo contra a sociedade moderna (idem, p. 173; cf. tb. p. 182). Como construes de um futuro indeterminado no tempo (idem, p. 177), tais mitos teriam a capacidade de, ao mesmo tempo, despertar a esperana e a mobilizao necessria para sua realizao. O escritor francs considerava que a greve geral dos sindicalistas e a revoluo catastrfica de Marx so mitos (idem, p. 32). Mas afirmava claramente sua predileo pelo mito dos sindicalistas: As greves engendraram no proletariado os sentimentos mais nobres, profundos e motivadores que ele possui; a greve geral agrupa todos esses sentimentos numa imagem de conjunto e, por sua aproximao, atribui a cada um deles seu mximo de intensidade. Recorrendo a lembranas pungentes de conflitos particulares, d um colorido intenso a todos os detalhes da composio apresentada conscincia. Obtemos, assim, essa intuio do socialismo que a linguagem no podia oferecer de maneira perfeitamente clara e a obtemos num conjunto percebido instantaneamente (idem, p. 182). Era esse estatuto que Sorel atribua greve geral que motivava a crtica de Gramsci. Segundo o marxista sardo, a realizao mxima da prxis poltica na concepo de Sorel estava circunscrita a um momento econmico-corporativo, momento negativo e preliminar, consubstanciado na greve geral na qual predominava o impulso irracional e arbitrrio, a pura espontaneidade (Q 13, 1, p. 1556-1557). O mito soreliano teria uma capacidade de dissolver o existente, de neg-lo. Mas essa negao do presente no seria dialtica. Ela no produziria uma nova sntese. Faltava concepo de Sorel um momento construtivo. Abandonada a vontade coletiva, a sua fase primitiva e elementar de sua mera formao, esta logo se desagregaria em uma multiplicidade disforme de vontades particulares. Faltaria o elemento capaz de soldar essas vontades, transformando-as em fora histrica criadora. O mito soreliano poderia, desse modo, estimular a destruio das relaes morais e jurdicas existentes, mas era incapaz de ser um produtor de realidades: no pode existir destruio, negao, sem uma implcita construo, afirmao, e no num sentido metafsico, mas praticamente, isto , politicamente, como programa de partido (idem, p. 1557). Detrs da espontaneidade do sindicalismo revolucionrio, no haveria seno um puro mecanicismo, um mximo de determinismo, por trs do idealismo um materialismo absoluto, ou seja, vulgar (idem). Da que o sindicalismo terico e o anarquismo pudessem ser assemelhados ao liberalismo. Mas o liberalismo um programa terico das classes dominantes, destinado a mudar, quando triunfa, o pessoal dirigente de um Estado e o programa econmico do prprio Estado (Q 13, 18, p. 1590) e, portanto, um programa com vistas a preservar uma situao de dominao de classes imprimindo uma nova direo e atualizando a organizao estatal. O sindicalismo revolucionrio, por sua vez, referese ao grupo social subalterno (a classe trabalhadora) que, com essa teoria, impedido de tornar-se dominante, de desenvolver-se para alm da fase econmico-corporativa, para elevar-se fase de hegemonia tico-poltica na sociedade civil e dominante no Estado (idem, p. 1590). Em Maquiavel, pelo contrrio, a prxis poltica assumia um carter positivo e construtivo, consubstanciado na fundao de um novo Estado e novas estruturas nacionais e sociais (idem, p. 1556 e 1558). O mito no seria, desse modo, o momento do irracional, mas a mediao particular da prpria prxis poltica que permitiria a criao de uma nova ordem. A constituio de uma nova ordem e das dificuldades desse processo era tema recorrente em Maquiavel (cf. MEDICI, 2000, p. 141-142). Em Il Principe, afirmava o secretrio florentino que no havia coisa mais difcil de se fazer, mais duvidosa de se alcanar ou mais perigosa de se manejar do que ser o introdutor de uma nova ordem (MACHIAVELLI, 1971, p. 265). E, no mesmo sentido, nos Discorsi sulla prima deca di Tito Livio, escrevia que encontrar mtodos e ordens novas era to perigoso quanto a descoberta de mares e terras desconhecidas (idem, p. 76). Para Gramsci, a construo de uma nova ordem exigia esse carter positivo e construtivo do mito-prncipe, o que lhe permitia atribuir a Maquiavel um jacobinismo precoce, identificando nesse jacobinismo o germe (mais ou menos fecundo) de sua concepo da revoluo na-

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cional (Q 13, 1, p. 1560). Se Maquiavel era precocemente jacobino, os partidrios de Robespierre eram, por sua vez, encarnao categrica do Prncipe de Maquiavel. Era, entretanto, a averso ao jacobinismo que afastava Sorel da poltica e tornava sua concepo de mito abstrata18. Contrariamente, para o marxista sardo, os jacobinos eram expresso de um moderno maquiavelismo e um exemplo de como se formou concretamente e atuou uma vontade coletiva, compreendendo essa vontade em seu sentido geral e mais moderno, a vontade como conscincia operosa da necessidade histrica, como protagonista de um drama histrico real e efetivo (idem, p. 1559). Era esse o contedo do jacobinismo partilhado por Gramsci. IV. CONCLUSO: UMA CINCIA POLTICA ITALIANA A reflexo sobre a poltica ocupa um lugar central na obra de Gramsci. Isso no causa estranheza. Militante poltico e participante ativo dos grandes acontecimentos da histria italiana no final dos anos 1910 e da dcada seguinte, o marxista sardo desenvolveu na priso temas que foram em grande parte motivados por essa experincia. Mas o lugar ocupado pela cincia poltica em Gramsci, sim, surpreendente. So muito conhecidas as crticas que dirigiu tentativa de Nicolai Bukharin de transformar o marxismo em uma sociologia. Essas no deixavam de ser crticas prpria sociologia como modalidade de prtica cientfica. Por que razo Gramsci rejeitava a tentativa de fazer um manual de sociologia, mas pretendia produzir uma exposio elementar de cincia poltica, compreendida como um conjunto de cnones prticos de pesquisa (Q 8, 16, p. 964)? As razes do projeto gramsciano de pesquisa a respeito da cincia poltica devem ser procuradas no desenvolvimento de uma longa tradio que remonta a Maquiavel e que deita razes na conformao da cincia poltica na Itlia. A afirmao corrente de que a cincia poltica italiana tem incio com a publicao dos Elementi di scienza politica, de Gaetano Mosca, em 1898 (cf. BOBBIO, 2002, p. 285), no oculta o fato de que Mosca expresso de uma tradio maquiaveliana fortemente arraigada na cultura de seu pas. O mesmo poderia ser dito a respeito de Vilfredo Pareto. O prprio Gramsci aponta para a importncia que teve o maquiavelismo e o antimaquiavelismo para o desenvolvimento da cincia poltica na Itlia e o impacto da proposio de Croce sobre a autonomia do momento poltico-econmico nascida no mbito de uma investigao sobre o secretrio florentino (Q 10/II, 41, p. 1315). O desenvolvimento do maquiavelismo e do antimaquiavelismo na tradio italiana no foi, certamente, linear e o processo de constituio de uma cincia poltica na pennsula esteve marcado por essa trajetria. Croce, j foi visto, subestimava a contribuio de Maquiavel arte da poltica. E o prprio Mosca recusava a idia de que Maquiavel tivesse sido o fundador de uma verdadeira cincia poltica, uma vez que teriam faltado ao florentino os conhecimentos que apenas o desenvolvimento da crtica histrica teria permitido (MOSCA & BOUTHOUL, 1958, p. 115). Mas se Maquiavel no poderia, segundo o autor dos Elementi di scienza politica, ser reconhecido como o fundador da cincia poltica, ele no deixava de ter mritos, uma vez que foi capaz de ver que em todas as sociedades humanas existem tendncias polticas constantes e que estas podem ser encontradas estudando-se a histria dos diferentes povos (idem, p. 116). Estabelecer as regularidades histricas por meio da anlise histrica comparada era o projeto terico do prprio Mosca em seus Elementi. O foco desse projeto de uma cincia poltica no final do sculo XIX e no incio do XX estava posto na Itlia no nas instituies, mas na ao poltica e nos processos polticos. Mesmo quando a cincia poltica era definida como cincia do Estado, parecendo aproximar-se da Staatswissenschaft alem ou da Political Science estadunidense, tratava-se no apenas do Estado enquanto instituio, mas, principalmente, do conjunto de atividades que tm por objetivo o Estado. Para Mosca, a cincia poltica tem o dever no de justificar este ou aquele Estado existente, mas de explicar como os Estados nascem, organizam-

18 Gramsci partilhou essa averso em sua juventude (cf.

LOSURDO, 1997, p. 26). Rita Medici ressaltou que o antijacobinismo juvenil de Gramsci devia-se no apenas influncia de Croce e Gentile, ressaltada por Losurdo, mas tambm de Sorel (MEDICI, 2000, p. 70). No mesmo sentido, ver Del Roio (2005, p. 37-39). Para um tratamento abrangente da evoluo do pensamento de Gramsci a respeito do jacobinismo, ver Medici (2004).

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se e declinam (BOBBIO, 2002, p. 197). O objeto de pesquisa assumido pela cincia poltica italiana aproximava-se, desse modo, daquele explicitado por Nicolau Maquiavel na conhecida carta a Francesco Vettori, na qual apresentava sua obra Il Principe: O que um principado, de que espcie so, como so conquistados, como so mantidos, e por que se perdem (MACHIAVELLI, 1971, p. 1160). Era nessa perspectiva caracteristicamente italiana que Gramsci se colocava quando afirmava, a partir de uma concepo ampliada do Estado, que cincia poltica significa cincia do Estado e Estado todo o complexo de atividades prticas e tericas com as quais a classe dirigente no apenas justifica e mantm seu domnio como tambm obtm o consenso ativo dos governados (Q 15, 10, p. 1765)19. A cincia poltica de Gramsci era, desse modo, uma reconstruo crtica da cincia poltica italiana. Sua compreenso exige, portanto, um retorno a suas fontes e ao contexto intelectual no qual essa reflexo foi produzida. Ficaria claro, desse modo, por que Gramsci no poderia ser reduzido a um terico da cultura, bem como o lugar central ocupado pela poltica em sua reflexo.

19 A bibliografia sobre o conceito de Estado em Gramsci

enorme e no aqui lugar para desenvolver o tema. Por essa razo, permito-me remeter a um ensaio de minha autoria no qual o tema e essa bibliografia so discutidos: Bianchi (2007a).

lvaro Bianchi (albianchi@terra.com.br) Professor do Departamento de Cincia Poltica da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), Diretor do Centro de Estudos Marxistas (Cemarx) e Secretrio de Redao da revista Outubro. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BADALONI, N. & MUSCETTA, C. 1990. Labriola, Croce, Gentile. 2 ed. Bari : Laterza. BELLAMY, R. 1987. Modern Italian Social Theory. Stanford : Stanford University. BIANCHI, A. 2007a. Gramsci alm de Maquiavel e Croce : Estado e sociedade civil nos Quaderni del carcere. Utopa y Praxis Latinoamericana, v. 12, p. 25-55. _____. 2007b. O laboratrio de Gramsci. Primeira Verso, Campinas, v. 136, p. 1-40. BOBBIO, N. 1955. Politica e cultura. Torino : Einaudi. BONETTI, P. 2000. Introduzione a Croce. Roma : Laterza. COCHRANE, E. 1961. Machiavelli : 1940-1960. The Journal of Modern History, v. 33, p. 113136. CROCE, B. 1923. Filosofia della pratica : economia ed etica. 3 ed. Bari : Laterza. _____. 1927. Materialismo storico ed economia marxistica. 5 ed. Bari : Laterza. _____. 1946a. Estetica come scienza dellespressione e linguistica generale : teoria e storia. 8 ed. Bari : Laterza. _____. 1946b. Storia della Et Barocca in Italia : pensiero poesia e letteratura vita morale. Bari : Laterza. _____. 1947a. Logica come scienza del concetto puro. 7 ed. Bari : Laterza. _____. 1947b. Rivista bibliografica : Antonio Gramsci Lettere dal carcere Torino, Einaudi, 1947. Quaderni della Crtica, n. 8, p. 86-88, lug. _____. 1993. Cultura e vita morale : intermezzi polemici. Napoli : Bibliopolis. _____. 1994. Etica e politica: A cura di Giuseppe Galasso. Milano : Adelphi. _____. 2001. Teoria e storia della storiografia. A cura di Giuseppe Galasso. Milano : Adelphi. DEL ROIO, M. 2005. Os prismas de Gramsci : a frmula poltica da frente nica (1919-1926). So Paulo : Xam. DE SANCTIS, F. 1968. Storia della letteratura italiana. Torino : Utet. FINOCCHIARO, M. A. 2002. Gramsci and the History of Dialectical Thought. Cambridge : Cambridge University.

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* lvaro Bianchi

CROCE, GRAMSCI AND THE AUTONOMY OF POLITICS Within the reflections that Gramsci developed in his Quaderni del carcere, the theme of the autonomy of the political occupies a key position. It was on the basis of these reflections that Gramsci carried out his research regarding politics and the possibility of a Political Science. According to Benedetto Croce, Nicolas Machiavel can be credited as the first theorist to have asserted the autonomy of politics. For Croce, it is this autonomy that makes it possible to establish a radical distinction between ethics and politics and between political philosophy and the empirical science of politics. Gramsci makes critical use of Croces reflections as his point of departure in his reading of Machiavel. Recognition of the autonomy of the political implies that the the latter cannot be reduced to religion nor ethics. As fields of knowledge and as activities, Political Science and politics had their own rules, distinguishing themselves from other forms of knowledge and human activity. Yet for the Sardinian

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REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 29: 227-230 NOV. 2007 Marxist, autonomy was not meant to imply a radical separation between politics and morality. KEYWORDS: Gramsci; Croce; the autonomy of politics. * * *

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* lvaro Bianchi

CROCE, GRAMSCI ET LAUTONOMIE DE LA POLITIQUE Dans la rflexion que Gramsci prsente dans les Quaderni del carcere, le thme de lautonomie de la politique prend une place importante. Cest sur cette rflexion que Gramsci a men sa recherche concernant la politique et la possibiliti dune science politique. Selon Benedetto Croce, il revient Nicolas Machiavel le mrite davoir affirm pour la premire fois lautonomie de la politique. Pour Croce, cette autonomie permettait dtablir une distinction radicale entre thique et politique et entre philosophie de la politique et science empirique de la politique . Gramsci a critiquement utilis la rflexion de Croce, point de dpart de sa lecture de Machiavel. La reconnaissance de lautonomie

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REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 29: 233-236 NOV. 2007 de la politique impliquait que celle-ci ne saurait se rduire la religion ou lthique. En tant que domaine de connaissance et en tant quactivits, la Science Politique et la politique avaient leurs propres rgles, ce qui les diffrenciaient dautres formes de connaissance et dactivit humaine. Nanmoins cette autonomie ne signifiait pas pour le marxiste sarde une sparation radicale entre politique et morale. Cest pour cette raison que Gramsci trouvait chez Machiavel un prcurseur de la philosophie de la praxis plein sens, cest--dire le crateur dune science-action-rvolutionaire . MOTS-CLS: Gramsci; Croce; autonomie de la politique. * * *

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