Testemunhas

de Cristo no mundo

A vs a graa e a paz de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo. Todas as vezes que me lembro de vs, dou graas ao meu Deus, sempre, em toda a minha orao por todos vs. (...) E por isto que eu rezo: para que a vossa caridade aumente ainda cada vez mais em clarividncia e em verdadeira sensibilidade para discernir o que mais conveniente, e assim sejais puros e irrepreensveis para o dia de Cristo (Fil 1, 2-3.9-10).

Caros Diocesanos, Irmos e Irms em Cristo: Escolhi estas palavras do apstolo Paulo para exprimir o afecto que me liga a vs como bispo, traduzido na orao e nesta carta pastoral atravs da qual vos envio uma saudao fraterna. Alm disso, S. Paulo desperta a nossa sensibilidade para o tema da caridade que marcou o ano pastoral findo e que caracterizar tambm, numa vertente nova, o ano pastoral que comea. Foi belo e entusiasmante o que vimos e vivemos, de perto e ao vivo, nos encontros vicariais, nas visitas pastorais e no retiro popular sobre o tema da carta pastoral Chamados Caridade. Nada poder apagar da minha memria e do meu corao a satisfao, as emoes e a comoo que me foi dado sentir ao ver como a caridade tocava fundo o corao das pessoas, ao contemplar os numerosos homens e mulheres comprometidos, generosa e alegremente, no testemunho da caridade de proximidade, de partilha e apoio junto de quem necessita ou sofre, e que no faz notcia meditica.. Creio que o ano pastoral representou um salto em frente na organizao da pastoral scio-caritativa em muitas das nossas comunidades, para deixarem transparecer a Beleza do Amor divino que sustenta e salva o mundo. , pois, motivo de aco de graas ao nosso Deus! O percurso do novo ano pastoral No presente ano pastoral concluiremos o ltimo binio do projecto traado pelo Snodo diocesano. Este binio dedicado misso da Igreja ao servio da pessoa humana. Durante este ano centrar-nos-emos mais no testemunho da caridade de Cristo atravs das obras de

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justia, de promoo do desenvolvimento humano e de paz, ao servio da dignidade da pessoa numa sociedade justa e fraterna. Eis como o Papa Bento XVI apresenta este aspecto: A caridade na verdade uma fora extraordinria que impele as pessoas a comprometerem- se com coragem e generosidade no campo da justia e da paz. (...) Ama-se tanto mais eficazmente o prximo, quanto mais se trabalha em prol do bem comum que d resposta tambm s suas necessidades reais (CV nn. 1.7), criando condies de vida digna e justa. Joo Paulo II especifica deste modo: a caridade tomar ento necessariamente a forma de servio cultura, poltica, economia, famlia para que em toda a parte sejam respeitados os princpios fundamentais de que depende o destino do ser humano e o futuro da civilizao. (...) Esta vertente tico-social uma dimenso imprescindvel do testemunho cristo (NMI nn. 51.52). Para este ano pastoral propusemo-nos trs objectivos: despertar nos cristos a conscincia da sua misso no mundo em ordem evangelizao e humanizao das realidades temporais; promover uma espiritualidade e uma formao do compromisso cristo na sociedade; desenvolver o apostolado laical, pessoal e associado, nos diferentes mbitos da vida. Como lema bblico escolhemos uma frase de Jesus extrada do sermo das Bem-Aventuranas: Brilhe a vossa luz diante dos homens (Mt 5, 16). E como smbolo escolhemos a Luz de Cristo (Cristo, Luz do mundo) que os cristos so chamados a levar ao corao do mundo com o testemunho da sua vida. 1. Os desafios de hoje 1.1. Por quem os sinos dobram? O fim de um mundo No passado dia 1 de Julho, o Papa Bento XVI, evocando os sessenta anos de sacerdcio, caracterizava assim o tempo da sua ordenao sacerdotal: Em 1951, o mundo era totalmente diferente: no havia televiso, no havia internet, nem computador nem telemvel. Parece realmente um mundo pr-histrico aquele do qual vimos. Sobretudo, as nossas cidades estavam destrudas; de igual modo a economia e reinava uma grande pobreza material e espiritual. Mas tambm havia uma forte energia e vontade de reconstruir este pas e de renov-lo, na Comunidade Europeia sobretudo, sobre o fundamento da nossa f. Assim comemos com grande entusiasmo e com grande alegria naquele momento. Hoje assistimos, de facto, ao nascimento dum mundo novo que , ao mesmo tempo, fascinante e difcil, cheio de possibilidades e de contrastes tremendos.
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, antes de mais, um mundo marcado pela globalizao que abriu novas possibilidades e novos horizontes a todos os nveis desde o conhecimento mobilidade e aos mercados. Experimentamos porm como a globalizao desregulada dos mercados financeiros e econmicos produziu uma crise sem precedentes com consequncias sociais de desemprego, de excluso social e pobreza tremendas. Todos reconhecem hoje que esta crise a ponta do iceberg de uma outra mais funda e profunda que da ordem dos valores e de dfice de espiritualidade. O nosso mundo plural e pluralista: nele vivem e convivem diferentes crenas, religies e culturas, sendo, portanto, um mundo permanentemente sujeito tentao do relativismo e do individualismo. Torna-se difcil encontrar uma plataforma de valores fundamentais comuns e partilhados por todos. As novas tecnologias seduzem a ponto de se confiar que a tcnica resolva todos os problemas e nos dispense de pensar a vida pessoal, familiar e social com fundamentos slidos. Vo-se impondo os interesses individuais enquanto se pem de parte o bem comum e a solidariedade. Todos estes problemas criam um ambiente de incertezas, de insegurana e de medos em relao ao futuro. Estamos a viver uma certa cultura do desencanto, de crise de confiana na vida, na bondade da vida e do mundo. A crise de confiana tambm uma crise de f na outra dimenso de vida aberta ao mistrio de Deus e do seu amor que salva e sustenta o mundo. Por quem os sinos dobram? o ttulo dum livro de Ernst Hemingway que escolhi para realar a crise do momento presente. Os sinos dobram pelo fim de uma era, de um mundo, de uma estao cultural que era compacta e slida e anunciam, tristemente, o surgir duma cultura do vazio, da desconstruo dos fundamentos slidos (de grandes ideais, de valores, de grandes causas e projectos): uma cultura que, entretanto, se instalou na sociedade e que leva o mundo a invocar um suplemento de alma e uma renovada esperana de salvao. 1.2. O cristo aberto ao mundo, inserido na sociedade A presena e a misso do cristo no mundo nem sempre foi correctamente compreendida e equacionada. No vai longe o tempo em que se olhava para o mundo com uma viso negativa que acentuava o desprezo ou menos apreo das realidades do mundo. uma viso que tinha a sua origem numa espiritualidade intimista, desincarnada em que o mundo era considerado como inimigo da alma, como reino do mal e ocasio de pecado. Ainda hoje se nota o refgio de

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muitos nas coisas ou tarefas da Igreja, onde se encontra mais proteco e menos riscos, deixando o mundo correr por sua prpria conta e no se deixando contagiar por ele. Uma outra atitude, bastante espalhada, o divrcio entre a f professada na comunidade crist e a vida quotidiana na famlia, na profisso, na escola, nas relaes econmicas, sociais e polticas. a atitude de quem vive pensando ou dizendo: O que o Evangelho diz e prope belo, talvez demasiado belo... mas a vida concreta completamente diferente. Assim, f e vida correm por vias paralelas: a vida privada e a vida secular, at chegar ao extremo de uma total mundanizao dos critrios e valores vividos por muitos cristos, completamente distantes do Evangelho de Jesus. Nas duas atitudes mencionadas no h pontes que permitam o dilogo ou encontro entre a f e a cultura. Existe, antes, a rotura ou a indiferena total. Notamos ainda que est presente na sociedade, sobretudo na Europa, um certo laicismo agressivo e intolerante para com a presena dos cristos e da Igreja na vida pblica, social ou cultural. Manifesta uma clara hostilidade para com tudo o que cristo e para com os prprios cristos. Tem uma fora intimidatria que leva muitos a viverem uma f envergonhada, clandestina, com complexos de inferioridade e certo medo. Outra tentao fazer do cristianismo uma mera religio civil reduzindo-o a uma agncia de moralidade pblica em ordem coeso social, a uma mera organizao no governamental de solidariedade social ou instrumentalizando a Igreja em relao ao poder para fins mundanos. Assim, diluir-se-ia o especfico, a novidade da f crist. A f em Jesus Cristo Salvador no permite aos fiis desertar do mundo que Deus confiou aos homens como dom e misso para o tornar casa comum e digna de todos. O Conclio Vaticano II clarificou a relao da Igreja e dos cristos com o mundo em termos de encontro, dilogo, solidariedade, colaborao mtua e servio pessoa humana e sociedade. Hoje assente e pacfico que a Igreja no nem quer ser nenhum poder mundano nem estar ao servio de qualquer poder do mundo. Todas as realidades humanas seculares, pessoais e sociais, ambientes e situaes histricas, estruturas e instituies, so o lugar prprio do viver e do agir dos cristos leigos. Estas realidades so destinatrias do amor de Deus; o empenho dos fiis leigos deve corresponder a esta viso e qualificar-se como expresso da caridade evanglica (CDSI n. 543). O actual momento de crise que atinge toda a nossa sociedade portuguesa reclama dos cristos este forte empenho da caridade em todas as suas dimenses, seja de proximidade seja social e

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poltica, para construir uma sociedade toda ela solidria em que todos demos as mos para fazer face aos problemas maiores do desemprego, da pobreza e da doena. 2. Testemunhas de Cristo no mundo Vrias vezes e de vrios modos, Jesus convida os discpulos a serem suas testemunhas no mundo. Pode dizer-se que o testemunho o meio com o qual a verdade do amor de Deus alcana o homem na histria (SC n. 85). Vamos pois meditar trs passagens do Novo Testamento sobre este aspecto, na forma de lectio divina. 2.1. Brilhe a vossa luz diante dos homens (Mt 5, 16): testemunho da santidade de vida quotidiana O contexto da passagem evanglica de Mt 5, 13-16 o discurso das Bem Aventuranas. Este dado importante para compreender todo este texto, mormente a expresso chave brilhe a vossa luz diante dos homens.... a partir das Bem Aventuranas que Jesus define a identidade dos discpulos, a sua vocao e misso no mundo: ser sal da terra e luz do mundo. Assim sublinhada a dimenso social da existncia crist. Quando o cristo vive o discurso da montanha d fruto na sociedade e a sua obra no pode ficar escondida. reflexo da luz de Deus; irradia-a inevitavelmente. Contribui para a edificao social, para a rede de relaes fundada sobre o Evangelho. A riqueza das imagens: Vs sois o sal da terra; vs sois a luz do mundo Jesus usa aqui quatro imagens seguidas e entrosadas umas nas outras para caracterizar a identidade e a misso dos discpulos: sal da terra, luz do mundo, cidade sobre o monte, lmpada sobre o alqueire. O sal entende-se como um ingrediente que serve para catalisar o calor para o solo, para fertilizar, reavivar, animar, dar gosto, sabor e sabedoria e evitar a corrupo. A luz faz ver o sentido do caminho, revela o verdadeiro rosto das pessoas e das coisas. A cidade sobre o monte e a lmpada sobre o alqueire mostram a dimenso comunitria e universal da misso dos discpulos em relao ao mundo, histria e existncia da humanidade. Quer dizer que os discpulos com o seu agir so importantes para a histria do
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mundo. So bno ou maldio. No podem dizer que esto parte porque a sua relao com o mundo e a histria algo intrnseco sua vocao e misso. A mensagem principal do texto: Brilhe a vossa luz diante dos homens A fora do texto reside na concluso. Esta o ponto de chegada de uma srie to rica de imagens: Assim brilhe a vossa luz diante dos homens de modo que, vendo as vossas boas obras, glorifiquem o vosso Pai que est no Cu. Esta a mensagem principal do texto: os discpulos so sal, luz, cidade sobre o monte, lmpada realizando as obras boas e belas. Quais so essas obras? So antes de mais as bem aventuranas e tambm as atitudes ticas que nos versculos seguintes descrevem o comportamento novo dos discpulos, tais como o respeito pela vida humana, a dedicao ao prximo, a fidelidade ao amor matrimonial, a pureza de corao, a verdade e a sinceridade na relao, a capacidade do perdo, o construir comunidade, a paz. Estas obras boas e belas so a primeira forma de misso e evangelizao dos cristos no mundo, so o testemunho da santidade de vida quotidiana como o melhor contributo para a renovao do mundo e da histria. 2.2. Havia um homem rico... Um pobre, chamado Lzaro, jazia ao seu porto, coberto de chagas (Lc 16,19-20): testemunho da justia social O Evangelista S. Lucas transmite-nos uma clebre e inesquecvel parbola de Jesus sobre o homem rico e o pobre Lzaro (cf. Lc 16, 19-31), que interpela e sacode profundamente a conscincia e a conduta social dos cristos. A parbola tem um estilo rico de imagens e smbolos que no so fceis de explicar. Est colocada no captulo 16 que todo ele um aviso luminoso e intenso sobre a posse e a utilizao dos bens materiais e sobretudo das riquezas. O contraste entre duas figuras e dois mundos: o rico avarento e o pobre Lzaro O texto no pretende fazer uma exaltao da figura do pobre pelo facto de ser pobre, nem uma condenao do rico pelo facto de possuir riquezas materiais. O que est em causa o contraste entre as duas figuras ou os dois mundos, o rico e o pobre. Um contraste caracterizado pela indiferena e insensibilidade do rico em relao ao pobre. O rico avarento

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personifica o uso inquo das riquezas por quem as usa para um luxo desenfreado e egosta sem cuidar do pobre que est sua porta. O rico no fazia nada de mal, verdade: no roubava nem matava. Pior ainda, ele no fazia absolutamente nada. Este o n do problema. Para ele era absolutamente natural que Lzaro vivesse na misria, com fome, enquanto ele vivia rodeado de bens materiais. O homem rico olhava com indiferena a misria do mundo sem fazer nada para mudar essa situao. O seu drama foi, precisamente, o endurecimento do seu corao, a sua cegueira interior. Se no vemos e se no nos damos conta do sofrimento dos semelhantes, no temos lugar no Reino do Cu. A pgina evanglica vem confirmar que no se pode servir a dois senhores, a Deus e ao dinheiro (cf. 16,13). O que o rico fez foi tornar a riqueza no seu verdadeiro deus, num dolo do qual ficou prisioneiro e o tornou insensvel misria que estava sua porta. O Reino de Deus e a justia A descrio do mais alm usa as imagens do seu tempo (seio de Abrao, abismo, etc). No pretende oferecer uma geografia da eternidade, mas mostrar os valores da justia de Deus, advogado do pobre, e alertar sobre a seriedade e as consequncias das nossas opes e da nossa conduta nesta terra. O final do texto deixa claro que a converso no depende de sinais prodigiosos, mas da escuta atenta da Lei e dos Profetas. Uma grande parte da Lei constitui um verdadeiro tratado de justia social e econmica que reclama a solidariedade e a partilha entre os homens. Por sua vez, a denncia dos profetas neste mbito toca diferentes realidades: desde a nsia das riquezas e comrcio injusto opresso dos pobres, explorao laboral e social (cf. Am 4, 1-3; 5, 10-15; 6, 1-7; 8, 4-7; Miq 2, 1-3; Is 1, 21-26). O significado social e mundial da parbola Assim, esta parbola presta-se a uma leitura em chave social e mundial, como fez Paulo VI: Trata-se de construir um mundo em que cada homem possa viver uma vida plenamente humana, onde o pobre Lzaro possa sentar-se mesma mesa do rico (PP n. 47). Joo Paulo II aplica-a ao desenvolvimento humano integral: indispensvel, conforme o voto j expresso na encclica Populorum Progressio, reconhecer a cada povo igual direito a sentar-se mesa do banquete comum em vez de ficar de fora, porta, como Lzaro, enquanto os ces lhe vinham lamber as chagas. Tanto os povos como as pessoas individualmente devem gozar da
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igualdade fundamental sobre a qual est baseada a Carta da ONU; esta igualdade o fundamento do direito participao de todos no processo de desenvolvimento integral (SRS n. 33). E na viagem apostlica aos Estados Unidos, em 1979, Joo Paulo II foi ainda mais explcito na homilia em Nova York : A parbola do rico e do Lzaro deve estar sempre presente na nossa memria; deve formar a nossa conscincia. (...) Cristo pede uma abertura que mais que ateno benigna ou amostra de ateno ou semi esforo que deixam o pobre to desvalido como antes ou ainda mais. Toda a humanidade deve traduzir a parbola em termos contemporneos, em termos de economia e poltica, em termos de plenitude de direitos humanos, em termos de relao entre o primeiro, segundo e terceiro mundo. No podemos permanecer ociosos quando milhares de seres humanos esto morrendo fome. No podemos permanecer ociosos gozando as nossas riquezas e liberdade se nalgum lugar o Lzaro do sculo XX est nossa porta. 2.3. Percorrendo a vossa cidade e observando os vossos monumentos sagrados... (Act 17, 23): dilogo com a cultura humana A estadia de S. Paulo na cidade de Atenas ilustra o dilogo entre a f e a cultura (cf. Act 17, 16- 34). Percorrendo a vossa cidade: o conhecimento do ambiente e da cultura Em primeiro lugar, Paulo comea por fazer uma visita cidade para conhecer o meio em que se encontra. De facto, Atenas era a capital cultural da Grcia: uma das cidades mais belas da poca, cheia de animao, de cultura como o so hoje, a seu modo, Paris, Roma ou Nova York. Paulo admira os magnficos monumentos, as ricas casas esculpidas em pedra branca, os teatros, as fontes e os numerosos templos onde se adorava uma multido de divindades. Alm disso, a aco de Paulo desenvolve-se na praa pblica (a gora), aberta e profana, smbolo da democracia e da troca livre de ideias, do mundo pluralista. A se realizava o mercado, como tambm o encontro de gentes das mais variadas culturas, crenas, filosofias e se discutiam todas as novidades. Paulo tambm entrava neste dilogo e nesta discusso intercultural apresentando a novidade da f crist, suscitando estranheza, curiosidade e admirao, mas sem medo de se confrontar com a diversidade dos outros.

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Tudo isto permitiu-lhe conhecer a religiosidade, a filosofia, a literatura e a arte da cultura grega e, assim, discernir nelas as interrogaes, as buscas e os germenes de esperana que a estavam presentes. O discurso de Paulo no arepago: Aquele que venerais sem o conhecer, esse que eu vos anuncio Por fim, Paulo convidado a ir ao arepago, academia dos intelectuais e juzes, para fazer a apresentao da Boa Nova da f crist. O seu discurso no arepago um modelo do anncio do Evangelho num ambiente cultural diverso e adverso. Serve-se da linguagem, das referncias e modalidades acessveis ao seu auditrio, valoriza o que a cultura e a religiosidade pags tm de positivo e autntico, e o que as aproxima da mensagem crist. Todavia, no final do discurso, apresenta a novidade especfica do anncio cristo que consiste num facto: Deus revelou-se pessoalmente. Aquele que venerais sem o conhecer, esse que eu vos anuncio. Trata-se da revelao definitiva de Deus que se centra em Cristo ressuscitado e do julgamento a Ele associado, que exige deciso e compromisso. O dilogo no pode omitir ou diminuir a importncia e a centralidade da f em Cristo. Paradigma do encontro entre o Evangelho e a cultura Joo Paulo II considera este discurso de S. Paulo paradigmtico do encontro entre o Evangelho e a cultura: Paulo, depois de ter pregado em numerosos lugares, chegado a Atenas dirige-se ao arepago onde anuncia o Evangelho, usando uma linguagem adaptada e compreensvel naquele ambiente. O arepago representava ento o centro da cultura do douto povo ateniense e hoje pode ser assumido como smbolo dos novos ambientes em que se deve proclamar o Evangelho (RM 37). O mesmo S. Paulo, noutros lugares, nos exorta a viver no mundo plural com aquela liberdade crtica que nos leva a discernir primeiro, para depois assumir o positivo ou rejeitar o negativo. Examinai tudo e guardai o que bom (1 Tes 5, 21); Irmos, atendei a tudo quanto h de verdadeiro, de nobre, de justo, de puro, de amvel, de respeitvel, de virtuoso, de digno de louvor (Fil 4, 8). 2.4. Os cristos alma do mundo ao servio do Reino de Deus Verificamos pois que os cristos esto presentes no mundo, em todos os mbitos da sociedade; e devem estar a segundo a sua identidade, isto , como cidados do mundo, fiis ao
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Evangelho, guiados pela conscincia crist (cf. GS n. 76). Este o seu modo de estar no mundo ao servio do Reino de Deus. A vocao dos cristos ser alma do mundo, estar dentro do mundo como o fermento no meio da massa. Esta dupla ateno constitui o paradoxo da experincia crist de que fala um escrito do sculo II: os cristos so homens como todos os outros, participantes da vida na cidade e na sociedade, dos sucessos e falhanos experimentados pelos homens; mas so tambm ouvintes da Palavra de Deus, chamados a transmitir a diferena evanglica na histria, a dar uma alma ao mundo, para que a humanidade possa caminhar em direco plenitude do Reino de Deus. Os cristos no se distinguem dos outros homens nem pela sua terra, nem pela sua lngua, nem pelos seus costumes. Porque no habitam cidades exclusivamente suas, nem falam uma lngua estranha, nem levam um gnero de vida parte dos outros (...), mas habitando cidades gregas ou brbaras, segundo a sorte que a cada um coube, e adaptando-se no vesturio, na comida e demais gnero de vida aos usos e costumes de cada pas, do mostras de uma conduta peculiar, admirvel e, por confisso de todos, surpreendente. Moram nas sua respectivas naes, mas so peregrinos; cidados, no diversos dos outros, participam nos deveres e encargos de todos, mas tudo olham e sofrem como estrangeiros... Parecem demorar-se na terra e, na realidade, so cidados do Cu... Conformam-se s leis estabelecidas, mas com o seu modo de viver ultrapassam as leis... Como todos geram filhos, mas no abandonam os que nascem; pem mesa em comum, mas no o leito... Os cristos passam como peregrinos entre as realidades temporais, voltados para a incorruptibilidade nos cus. Deus destinou-os a to sublima misso; no mais lhes consentido desert-la... Os cristos so no mundo aquilo que a alma no corpo (Carta a Diogneto, 5-6). Em recente alocuo, o Papa Bento XVI comenta assim este texto: No renegueis nunca o Evangelho em que acreditais, mas estai no meio dos demais homens com simpatia, comunicando com o vosso prprio estilo de vida um humanismo que lana as razes no cristianismo, dispostos a construir com todos os homens de boa vontade uma sociedade mais humana, mais justa e mais solidria. 3. Vasto mundo, minha parquia
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Ao escrever esta carta lembrei-me, vrias vezes, dum livro do meu tempo de estudante que se intitulava Vasto mundo, minha parquia. Era seu autor um clebre telogo francs, o P.e Yves Congar. Com o ttulo provocador, ele queria despertar os cristos para no ficarem fechados na sua parquia. Nesta os fiis alimentam a f, mas a sua misso no meio do mundo. Como pudemos ver, as prprias imagens evanglicas vs sois o sal da terra e a luz do mundo mostram-nos que somos enviados a levar Cristo como verdadeira luz e verdadeiro sal ao corao do mundo. Significa que tudo o que humano cada pessoa, a vida, as relaes interpessoais, a organizao da convivncia social encontra em Jesus a sua verdade, o seu sentido pleno, a sua renovao, a salvao. No podemos trair esta misso que nos foi confiada. um dom, mas tambm um dever grave e irrenuncivel. O Papa Bento XVI di-lo de uma maneira impressionante: O mundo sem Deus torna-se um inferno: prevalecem os egosmos, as divises nas famlias, o dio entre as pessoas e entre os povos, a falta de amor, de alegria e esperana. Pelo contrrio, onde as pessoas e os povos acolhem a presena de Deus, O adoram na verdade e escutam a sua voz, a se constri concretamente a civilizao do amor, em que cada um respeitado na sua dignidade, cresce a comunho com os frutos que ela produz. No nos lcito desertar do mundo e descuidar as tarefas temporais. O nosso ser cristos no mundo chamado a renovar-se e a assumir o rosto de uma presena e de um testemunho mais autntico, mais decidido e comprometido. Como tornar esta misso mais visvel, mais concreta e mais significativa na sociedade de hoje? 3.1. Vida espiritual de qualidade Hoje fala-se muito na qualidade de vida como o conjunto de condies de bem estar pessoal, social, econmico e ecolgico. Mas no existe verdadeira e plena qualidade de vida sem vida espiritual de qualidade. Para o cristo isto chama-se a santidade de vida no mundo. O empenho cristo na construo de um mundo justo, fraterno e pacfico, do seu desenvolvimento integral, da sua humanizao atravs do trabalho de cada dia expresso do seu amor filial a Deus e do seu amor ao prximo. Nesta perspectiva crist, o mundo um verdadeiro lugar de graa, de vocao e misso, de santificao para os fiis leigos que a vivem e trabalham. Estes fiis so chamados a santificar- se no mundo, atravs do mundo e com o mundo em Deus. Os grandes santos amaram o mundo do seu tempo mesmo em crise. O cristo santifica-se no s na caridade pessoal, mas tambm
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na caridade social e poltica no sentido mais nobre da palavra quando faz obra de justia, solidariedade e promoo humana. Na prtica da orao e nos momentos em que procuramos desenvolver a vida espiritual, no podemos deixar de ter presente o mundo e as nossas responsabilidades e relaes nele. Por outro lado, os promotores de conferncias, retiros e outras aces proponham uma espiritualidade que ajude a viver a prpria profisso e empenho na sociedade luz e sob o impulso da f crist. Em ordem a desenvolver esta espiritualidade continuaremos a propor o Retiro para o Povo de Deus, durante a Quaresma, sob a forma da lectio divina enriquecida pelo testemunho da vida de alguns santos ou de outros exemplos luminosos de empenho social. 3.2. A qualidade do servio ao mundo A animao evanglica das realidades temporais no se faz atravs de um moralismo barato de denncia ou condenao dos males ou de um mero voluntarismo. A competncia e a eficcia nas tarefas temporais so exigidas pela vocao e qualidade do servio ao mundo atravs da aco. Tambm elas fazem parte da espiritualidade laical de santificao no mundo. No se bom profissional, bom empresrio ou bom poltico s pelo facto de se professar cristo. A competncia, a profissionalidade, a exigncia e a qualidade pertencem credibilidade do testemunho cristo. A formao crist de jovens e adultos, em qualquer nvel, dever contribuir para esta consciencializao. Assim, as escolas paroquiais ou vicariais da f, os movimentos apostlicos e de espiritualidade e o Centro de Formao e Cultura incluam esta perspectiva nas suas propostas e actividades. 3.3. Eucaristia, po repartido para a vida do mundo A espiritualidade do compromisso social do cristo alimenta-se no s na escuta da Palavra e na sua meditao, mas tambm na celebrao da Eucaristia, para receber de Cristo um novo olhar sobre as realidades do mundo e uma nova fora para a sua entrega. As nossas comunidades, quando celebram a Eucaristia, devem consciencializar-se cada vez mais de que o sacrifcio de Jesus por todos; e, assim, impele todo o que acredita nEle a fazer- se po repartido para os outros e, consequentemente, a empenhar-se por um mundo mais justo e fraterno... Na verdade a vocao de cada um de ns consiste em ser, unido a Jesus, po repartido para a vida do mundo (...) Precisamente, em virtude do mistrio que celebramos
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preciso denunciar as circunstncias que esto em contraste com a dignidade do homem, pelo qual Cristo derramou o seu sangue, afirmando assim o alto valor de cada pessoa (SC nn. 88 e 89). Recomendo aos sacerdotes que tenham presente o tema deste ano pastoral nas homilias, as preparem bem e usem mais frequentemente a Orao Eucarstica V/D do Missal Romano, intitulada Jesus passou fazendo o bem. A celebrao da memria de alguns santos empenhados no campo social e poltico ou padroeiros de determinadas profisses proporciona ocasio para a orao e a consciencializao da necessidade do testemunho cristo no mundo. 3.4. Servir o Reino de Deus nos ambientes da vida social A sociedade, nas vrias expresses e articulaes, o campo onde o Senhor chama cada cristo a trabalhar com os dons e tarefas prprios. No h nenhum ambiente da vida social em que no seja pedido ao cristo ser sal e luz. A luz, a verdade e a fora de renovao do Evangelho requerem ser testemunhadas nos lugares em que os homens e mulheres nascem, crescem, vivem, convivem, trabalham, se alegram, sofrem e morrem: na famlia, no mundo da escola e do trabalho; na economia, na poltica e na administrao da justia; no mundo da assistncia, das antigas e novas pobrezas, no mundo da sade; enfim, em todo o lugar ou ambiente onde se desenvolve a vida das pessoas. Este o contexto mais imediato e quotidiano em que se torna necessrio o testemunho de cristos verdadeiros, de pessoas de corao grande e generoso e de mente esclarecida que mostrem e tornem eficaz a fora transformadora do Evangelho nas actividades em que esto empenhados e na vida e no ambiente concreto em que trabalham. Este desafio dever levar as parquias, os grupos e movimentos, as associaes e comunidades a interrogarem-se sobre a qualidade da sua f: qual o tipo de f em que esto a educar os seus membros? Para uma f intimista e ritualista ou para uma f existencial e encarnada na vida concreta, capaz de transformar os ambientes? Iremos promover durante este ano pastoral, a nvel vicarial ou diocesano, encontros de cristos de um ou outro sector socio-profissional, para mostrar como possvel estarem presentes nas mais diversas realidades seculares levando a os valores do Evangelho. Ser ocasio para analisar a situao actual e para ver que oportunidades, desafios e exigncias apresenta; quais os passos a dar e as propostas a lanar.
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3.5. Promover a qualidade humana na vida da sociedade Quando falamos de ambientes da vida social no nos referimos simplesmente a lugares onde as pessoas se encontram a trabalhar juntas. Estamos a falar de espaos humanos nos quais se constri e se exprime a autntica humanidade do homem e da mulher, antes de mais atravs de relaes humanas. Por isso, o testemunho cristo nestes lugares e ambientes requer agir para que sejam lugares verdadeiramente humanos e humanizantes. Trata-se de assegurar a qualidade humana em todas as relaes e em todos os lugares da vida das pessoas concretas com a sua histria, as suas alegrias, as suas dores e fadigas. As prprias relaes funcionais que caracterizam tantas actividades podem e devem transformar-se em relaes humanas e interpessoais. O testemunho cristo passa atravs de relaes humanas ricas e enriquecedoras. So expresso do amor ao prximo em gestos e atitudes vividas quotidianamente; e constituem uma gramtica do amor que passa pela oferta do prprio tempo e da prpria presena e ateno ao outro, da escuta e da comunicao, at colocar-se ao servio da vida do outro. Mais ainda, podem tornar- se caminhos de abertura e de aproximao f crist. Neste aspecto, as comunidades e instituies catlicas deveriam tornar-se exemplares. Quanto precisamos de prestar ateno e cuidar das nossas relaes! A se aprende como num laboratrio vivo o que poderemos estender a todos os espaos humanos em que decorre a nossa vida. 3.6. Empenho pelo bem comum e Doutrina Social da Igreja Ser sal e luz na sociedade significa promover a dignidade da pessoa humana. Joo Paulo II afirma-o de modo inequvoco: Descobrir e fazer descobrir a dignidade inviolvel de cada pessoa humana constitui uma tarefa essencial, mais ainda, em certo sentido, a tarefa central e unificante do servio que a Igreja e, nela, os fiis leigos so chamados a prestar famlia humana (CFL, n. 37). Este primado da pessoa humana e a igualdade de todos em dignidade constituem a fonte de todos os outros princpios que regulam toda a convivncia social e a organizao da sociedade. O amor pessoa humana, a promoo e defesa da sua dignidade obriga os cristos a participar na vida social e pblica a favor do bem comum o bem relacionado com o viver social das pessoas na construo duma sociedade justa, solidria, fraterna, com particular ateno aos mais pobres e necessitados.
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Hoje notamos uma forte tendncia individualista que busca apenas o bem estar privado, individual ou de determinada corporao. Como despertar nos cristos a conscincia de serem cidados do mundo empenhados a constru-lo segundo o desgnio de Deus? Como suscitar a paixo e o compromisso pelo bem comum? Torna-se necessria uma sria educao para a socialidade e para a cidadania responsvel atravs duma ampla difuso da Doutrina Social da Igreja, que ainda desconhecida por uma grande maioria dos cristos. Seria salutar tomar iniciativas, neste sentido, a nvel paroquial, vicarial ou diocesano, de oferecer encontros de sensibilizao ou mesmo uma formao em breves mdulos sobre a Doutrina Social, em colaborao com a Comisso Diocesana Justia e Paz e com o Centro de Formao e Cultura. 3.7 O dilogo entre f e cultura O anncio e o testemunho do Evangelho no mundo de hoje no pode prescindir do dilogo com a cultura que molda a vida das pessoas e da sociedade. Este o grande desafio e a grande aposta para os cristos: estar presentes com coragem e criatividade intelectual nos lugares privilegiados da cultura, como so o mundo da escola e da universidade, os ambientes da investigao cientfica e tcnica, os lugares da criao artstica e da reflexo humanstica (CFL n. 44). So os novos centros de cultura onde se forjam os destinos da humanidade e que requerem dos cristos a luz da f para discernirem o que h de positivo ou negativo. O Papa Joo Paulo II indica as modalidades e finalidades desta presena: destina-se no s ao reconhecimento e eventual purificao da cultura existente criticamente avaliados, mas tambm sua elevao mediante as riquezas originais do Evangelho e da f crist (CFL n. 44). Trata-se de testemunhar uma f geradora e regeneradora da cultura. Neste mbito desejaria fazer aqui trs breves referncias. a) Em primeiro lugar, importncia da comunicao social meditica e digital que introduziu uma verdadeira revoluo cultural com novos modos de comunicar atravs de novas linguagens, novas tcnicas e novas atitudes psicolgicas. Os media so hoje o contexto em que se realiza o dilogo cultural entre a Igreja e o mundo. Este ano pastoral ser tambm uma boa ocasio para rever a qualidade da nossa presena como Igreja diocesana na comunicao escrita e digital. Que empenho pomos nisso? Que imagem de Igreja passa? b) Outro campo cultural a merecer ateno particular o da educao. Estamos a viver uma situao de emergncia educativa. Damo-nos conta de que o mundo de amanh depende da educao de hoje e esta no pode reduzir-se a mera transmisso de conhecimentos e de
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competncias. A escola chamada a ser um laboratrio de cultura, de humanidade, de sabedoria, de humanismo integral, de cidadania e dos valores e virtudes que a sustentam. um desafio ao testemunho dos docentes cristos e das escolas catlicas e sua ousadia em tomar iniciativas neste sentido. No prximo ano de 2012, o nosso Colgio Diocesano de S. Miguel celebrar o jubileu dos 50 anos da sua fundao, ao qual desde j dirigimos uma palavra de congratulao e parabns. Por isso, vamos integr-lo neste percurso pastoral de 2011/2012, com uma iniciativa a dinamizar pelo prprio Colgio sobre o tema A Famlia, a Parquia e a Escola Pilares da Nova Evangelizao. c) Por fim, o patrimnio da histria e arte outro caminho de dilogo com a cultura e de aproximao das pessoas f. pois um convite a todos a fazer um tesouro desta via da beleza que educa a mente e o corao humanos e os abre ao mistrio dAquele que , segundo Santo Agostinho, a Beleza to antiga e sempre nova. Nesta linha, o Departamento Diocesano do Patrimnio cultural vai organizar alguns percursos ou roteiros por toda a Diocese para ajudar a descobrir os tesouros que muitas das nossas igrejas e outros locais guardam e que ns desconhecemos. Esta aco do Departamento Diocesano no poderia ser estmulo e modelo para iniciativas semelhantes a nvel paroquial ou vicarial? Nesta linha permitam-me fazer uma interpelao a propsito das festas populares das nossas parquias: no seria de aproveitar este ano pastoral para elevar o nvel cultural destas festas que por vezes deixa tanto a desejar, com gastos to dispendiosos? Promovam-se e valorizem- se os talentos artsticos e as iniciativas locais de animao, poupando em contratos com agentes exteriores. 3.8. A famlia, principal recurso da sociedade A mensagem crist encoraja a famlia a algo de grande, de belo, de fascinante e de promissor: a humanidade da famlia, graas ao amor divino que a anima por dentro, pode renovar a sociedade segundo o desgnio do seu Criador. De facto, a famlia o primeiro bero e a primeira escola onde se vive e aprende o amor fraterno, o sentido mais verdadeiro da solidariedade, da justia, da honestidade, da rectido, das virtudes sociais to importantes para a cidadania responsvel. Assim, o mundo pode tornar-se mais belo e habitvel para todos e a qualidade de vida melhora em favor de toda a sociedade.

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Em 2012, de 30 de Maio a 3 de Junho, realizar-se- em Milo (Itlia) o VII Encontro Mundial das Famlias Catlicas sobre o tema A Famlia: o trabalho e a festa. Com este mesmo ttulo, o Pontifcio Conselho para a Famlia apresentou j o documento preparatrio com dez catequeses. Estas procuram iluminar a relao entre a experincia da famlia e a vida quotidiana na sociedade e no mundo. So um bom instrumento de trabalho para a Pastoral Familiar ao longo do ano pastoral. 3.9. Ftima e a civilizao do Amor e da Paz Como poderia faltar a referncia a Nossa Senhora no nosso percurso pastoral deste ano? Ela mesma nos ilumina o caminho com o seu apelo em Ftima, chamando os cristos a assumirem a sua responsabilidade no mundo. Eis como o Papa Bento XVI interpretou a actualidade deste apelo na sua homilia de 13 de Maio de 2010: Iludir-se-ia quem pensasse que a misso proftica de Ftima esteja concluda. Aqui revive aquele desgnio de Deus que interpela a humanidade desde os seus primrdios: Onde est Abel, teu irmo? (...) A voz do sangue do teu irmo clama da terra at mim (Gn 4,9). (...) Com a famlia humana pronta a sacrificar os seus laos mais sagrados no altar de mesquinhos egosmos de nao, raa, ideologia, grupo, indivduo, veio do Cu a nossa bendita Me oferecendo-se para transplantar no corao de quantos se Lhe entregam o Amor de Deus que arde no seu. (...) S com este amor de fraternidade e partilha construiremos a civilizao do Amor e da Paz. Podemos associar-nos espiritualmente ao lema do Santurio para este ano: Quereis oferecer- vos a Deus?. o pedido que Nossa Senhora faz aos pastorinhos e espera a resposta da nossa generosa disponibilidade aos desgnios de Deus para a salvao e a paz do mundo lacerado por injustias, dios e conflitos. A peregrinao diocesana no 5 Domingo da Quaresma h-de ajudar-nos a acolher o convite de Maria e a corresponder-lhe tornando-nos construtores de relaes de paz, promovendo a reconciliao e a justia e empenhando-nos na defesa do bem comum e da solidariedade. Ofereo-vos uma orao, adaptada da liturgia, para alimentar o empenho no mundo que nos propomos ao longo deste ano pastoral: Pai Santo, Ns vos damos graas porque iluminastes o mundo por meio de Jesus Cristo: concedei-nos a sua luz todos os dias da nossa vida.
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Orientai-nos e fortalecei-nos com o vosso Esprito, para que vivamos sempre segundo o Evangelho. Dirigi e santificai os nossos pensamentos, palavras e aces e dai-nos um esprito dcil s vossas inspiraes. Ajudai-nos nos trabalhos e empenhos no mundo, para que as nossas obras sirvam ao bem comum, promoo da justia, do respeito da dignidade humana, da fraternidade entre as pessoas, da caridade social e da paz. A Virgem Maria seja para ns estmulo e modelo no testemunho das vossas maravilhas diante dos homens. men. proteco de Nossa Senhora de Ftima e intercesso dos beatos Pastorinhos confiamos o bom xito do percurso pastoral da nossa Igreja Diocesana. Feliz Ano Pastoral! Sada-vos afectuosamente, Antnio Marto, Bispo de Leiria-Ftima Leiria, 8 de Setembro de 2011 Festa da Natividade de Nossa Senhora
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Siglas usadas CDSI Compndio da Doutrina Social da Igreja do Pontifcio Conselho Justia e Paz (02.04.2004) CFL Exortao Apostlica Vocao e Misso dos Leigos na Igreja e no Mundo, de Joo Paulo II (30.12. 1988) CV Encclica A Caridade na Verdade de Bento XVI (29.06.2009) NMI Carta Apostlica Entrada do Novo Milnio de Joo Paulo II (06.01.2001) RM Encclica Misso do Redentor de Joo Paulo II (07.12.1990) SC Exortao Apostlica Sacramento da Caridade de Bento XVI (22.02.2007) SRS Encclica Solicitude Social da Igreja de Joo Paulo II (30.12.1987)

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