Direitos Humanos No Brasil

DIREITOS HUMANOS NO BRASIL
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Autor: Romualdo Flvio Dropa *
SUMRIO DIREITOS HUMANOS NO BRASIL SUMRIO HUMANISMO O Ideal Humano O Humanismo Cristo Jacques Maritain O Humanismo Integral O Bem Comum DIREITOS HUMANOS Natureza Objetivos Histrico Classificao dos Direitos Humanos Declarao Universal dos Direitos Humanos DIREITOS HUMANOS NO BRASIL Introduo Atualidades UMA NOVA SOCIEDADE Perspectiva Social Uma nova sociedade brasileira O caminho para uma nova sociedade brasileira CONCLUSO
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS HUMANISMO O Ideal Humano O maior desejo do homem a busca da paz interior, a realizao de uma vida plena em harmonia. O humanismo o modo pelo qual o homem tende a se tornar mais verdadeiramente humano, fazendo-o adquirir riqueza interior e proporcionando uma melhor viso do mundo. Para o humanismo, o homem no apenas est no mundo, mas interage com ele e o transforma. Ao mesmo tempo, o humanismo exige que o homem se utilize de todas as foras do mundo para trabalhar em prol de seu prprio crescimento. Para o humanismo, o mundo em que vivemos social pela prpria natureza do homem em socializar-se. O homem a prpria manifestao da liberdade, cabendo a ele aceitar ou negar as condies sociais em que nasce, se desenvolve e morre. Este confronto com as condies sociais em que se encontra produzem no homem um questionamento a cerca de sua histria, dos fatos que o precederam e as conseqncias que vieram a coloc-lo no meio em que se acha inserido. Ou seja, a vida social tem como forte caracterstica o julgamento do prprio passado comum de um determinado grupo social e das condies sociais em que se encontra. Se o mundo ou situao social em que se acha o homem mau, isto se deve ao fato de que todo o mau tende a subjugar o homem despojando-o da liberdade, isto , negando no homem a sua prpria natureza humana e, consequentemente, gerando o sofrimento. Este sofrimento, seja ele de carter pessoal ou social, pode ser vencido apenas pela modificao ou saneamento dos fatores que o originaram. Alcanando a raiz do problema que criou uma situao de sofrimento social estar-se- modificando esta realidade negativa. O homem um ser histrico, pois sua atuao junto ao meio social transforma e modifica a realidade sua volta. O humanismo procura descrever e interpretar a realidade social, refletindo sobre as causas que levaram sua manifestao e procura, a partir de uma anlise da natureza humana, encontrar o verdade sentido da existncia do ente. O homem nasce em meio a uma realidade terrena, realidade esta pela qual no optou. Desta forma, o ser humano nasce em meio a um mundo social onde, antes dele e da manifestao de seu eu, j ocorre a violncia fsica e espiritual que acarreta o sofrimento. Cabe ao homem, pois, pela sua natureza livre e despojada dos vcios que adquirir pela vida em sociedade, buscar as solues para dirimir os fatores agressivos que originam tais vcios. O homem dotado da capacidade de escolha, podendo optar e planejar seu futuro, liberdade que lhe permite seguir entre o bem ou o mal, o comodismo ou a renncia etc. O mal que permeia o mundo se manifesta a partir do momento em que o homem nega a liberdade natural de seu semelhante, manipulando sua essncia livre visando a satisfao de seus interesses pessoais. Assim, agride-se a liberdade e os direitos naturais do homem a partir da violncia fsica, social, econmica, racial e religiosa. Esta agresso nada mais do que uma luta de intenes humanas, a busca pela satisfao dos interesses particulares em detrimento do prximo. Surgem, desta maneira, opressores e oprimidos, fortes e fracos, ricos e pobres. Face a esta situao de opresso que existe no mundo fenomnico, onde h a invaso, turbao e negao dos direitos fundamentais, mais especificamente da liberdade, compreende-se, por conseqncia, uma tica social que visa controlar
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estas contradies que geram dor e sofrimento. A palavra " humanismo " tem vrios significados, e justamente porque os estudiosos e autores no tornam claro que significando se pretende dar ao termo, tendem a produzir grande confuso. Felizmente, cada significado da palavra constitui um tipo diferente de humanismo os diferentes tipos que esto facilmente separados e definidos pelo uso de adjetivos apropriados. O termo empregado em sentidos to variados que a nica definio suficientemente compreensiva para englob-los a todos seria a de antropocentrismo reflexo que, partindo do conhecimento do homem, tem por objeto a valorizao do homem, repudiando tudo que o aliena dele mesmo. Jacques Maritain, na obra Humanismo Integral3 diz que o humanismo tende essencialmente a tornar o homem mais verdadeiramente humano, e a manifestar sua grande original fazendo-o participar de tudo o que o pode enriquecer na natureza e na histria. Exige, ao mesmo tempo, que o homem desenvolva as virtualidades nele contidas, suas foras criadoras e a vida da razo, e trabalhe por fazer das foras do mundo fsico instrumento de sua liberdade. O humanismo reconhece as condies de opresso que alguns seres humanos estabeleceram no mundo e percebe a necessidade de uma tica social, uma luta contra as causas desta opresso que geram o sofrimento no homem. Este, por ser livre, pode se perguntar sobre o porqu de sua existncia e tambm praticar e pregar suas idias, sua filosofia, ideologia ou religiosidade. E qualquer fator que venha a coibir o livre fluxo desta manifestao do ser, sua forma de agir e de pensar, e desde j uma forma de opresso.
O Humanismo Cristo Santo Toms de Aquino (1225-1274) considerado o maior organizador do Cristianismo dentro do pensamento filosfico. O pensamento tomista, em breve sntese, afirmava que: 1) o homem formado por matria e esprito. um corpo submetido s leis da matria, limitado pelo espao e o tempo, mas tambm esprito, ultrapassando o tempo e o espao; 2) por esta formao matria-esprito, o homem uno, no havendo um sem o outro. A matria, por si s, no o homem, nem o esprito por si s pode ser o homem. A partir da comunho de ambos nasce o homem, e 3) a alma d forma matria e, por vir antes desta, imortal. No mundo puramente espiritual no h lugar para a morte, pois esta to somente a decomposio do corpo material. Alm disso, Toms de Aquino aprofundou seus estudos cerca da pessoa humana, conceituando-se como substncia individual de natureza racional. Para ele, o que distingue o homem dos outros animais seu carter racional e intelectual. E como se trata de um ser inteligente e tem Deus acima dele como inteligncia suprema, a pessoa o primeiro ser da criao em importncia divina, justamente por manifestar um fragmento da inteligncia e racionalidade oriunda de Deus. esta inteligncia que confere valor e excelncia pessoa, revelando-a como o que h de mais perfeito em todo o universo pois a distncia dos animais e a aproxima do Criador. A partir desta idia de que o homem (inferior) est para Deus (superior), Toms de Aquino afirma que os bens deste mundo esto colocados disposio de todos os homens para que deles usufruam em prol de seu desenvolvimento e perfeio.
Jacques Maritain
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Jacques Maritain (1882-1973) o filsofo francs que reprope a retomada dos ensinamentos de Santo Toms de Aquino para a soluo dos problemas caractersticos de nossa poca. Foi o protagonista da filosofia conhecida como Humanismo Integral. Ele o restaurador da filosofia tomista, sendo um dos pensadores catlicos mais fecundos e influentes de nosso tempo. Estudou na Sorbonne, foi professor de Filosofia no Liceu de Paris e mais tarde no Instituto Catlico. Sua converso ao catolicismo, em 1906, marcou definitivamente o rumo de seu pensamento, que expor com claridade, preciso e graa. Representou a Frana junto ao Vaticano e, mais tarde, ensinou Filosofia na Universidade de Princeton. Foi escolhido pelo Papa Paulo VI para representar aos intelectuais no Conclio Ecumnico. Rasa, sua esposa, colaboradora e companheira, deve a leitura de Santo Toms de Aquino, fato que mudou radicalmente sua vida e pensamento. Maritain, como filsofo da escola neo-tomista, retoma o pensamento de Santo Toms de Aquino e defende seus pontos e estruturas metafsicas fundamentais. Do mesmo modo, Maritain desenvolve na tica as linhas mestras de uma moral de fim, em claro afrontamento com a tica kantiana, a dos fenomenlogos , os positivistas, os marxistas e outros. Maritain assinala que, diante dos sistemas de moral que degradam ao homem ou os que o divinizam, a filosofia tomista sustenta que a natureza humana, pela prpria natureza de sua dignidade, est ordenada a um fim ltimo distinto de si mesmo e que este fim supremo Deus. Maritain acredita no carter existencial da tica que necessita subordinar-se teologia. Na filosofia poltica, prope um humanismo integral, reconhecendo no homem o que tem de indivduo (material) e de pessoa (espiritual). Para ele s uma democracia personalista pode responder s exigncias da natureza de nosso tempo. A partir da noo de que conhecer tornar-se outro que no si mesmo, Maritain desenvolve estudos notveis sobre trs temas caractersticos de nossa cultura: a educao, a arte ( qual no nos deteremos) e a poltica. Segundo Jacques Maritain, a educao uma sabedoria prtica que visa formao da pessoa e tende a torn-la mais livre, conduziu-a sua plenitude pessoal e social e, consequentemente, vida democrtica. Todos os seres so semelhantes, mas tambm dessemelhantes. O educador e o educando so semelhantes em sua natureza, mas dessemelhantes em sua formao. Da o papel preponderante do primeiro, de sua ao moral na formao do educando, sendo causa eficiente e agente real. Para Maritain, o produto da educao deve ser o homem que existe de bom grado, por se sentir respeitado em sua personalidade, considerar-se como parte da comunidade humana e poder expressar sua vontade e tendncia ao bem. No que se refere aos estudos da poltica, o filsofo distingue Igreja e Estado como duas instituies de finalidades distintas, autnomas e inconfundveis, ambas cooperando pela sociedade humana. Deus a fonte maior de soberania, sendo o povo seu representante na Terra, o qual faz do Estado o seu instrumento para a realizao de seus interesses. Neste contexto, o papel da Igreja de contribuir com o Estado nessa realizao social. A filosofia poltica de Maritain e sua filosofia do direito esto claramente relacionadas com sua mora filosfica. A posio do filsofo de que o ser humano tem dimenses espirituais e materiais, como um todo unificado que participa da sociedade em prol de um bem comum. O objeto de sua filosofia era esboar as condies necessrias para fazer o indivduo mais humano em todos os sentidos. Para o humanismo integral, a melhor ordem poltica aquela que reconhece a soberania de Deus. Ele rejeita, no somente o fascismo e o comunismo, mas todos os humanismos seculares. Um humanismo teocntrico tem seu fundamento filosfico no reconhecimento da natureza da pessoa humana como um ser espiritual e material, um ser que tem uma relao com Deus e assim toda a moralidade e as instituies polticas e sociais devem refletir isso. Estes estudos de Maritain ressaltam a necessidade de se pensar numa nova civilizao inspirada no pensamento cristo de fraternidade e vitalmente democrtica. E esta democracia deve ser alcanada por meios necessariamente morais e seu fim ser tanto a justia como a liberdade.
O Humanismo Integral
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Jacques Maritain prope um humanismo integral, onde o homem no se encontra aniquilado diante de Deus, mas reabilitado com Ele, e que seja verdadeiramente respeitada em sua ligao com Deus e por causa de sua dependncia para com ele; humanismo, mas humanismo teocntrico, enraizado l onde o homem tem suas razes. O Humanismo Integral sugere transformaes radicais, uma
transformao substancial. Essa transformao exige a instaurao de novas estruturas sociais, de um regime novo de vida social que suceda ao capitalismo, como tambm, e consubstancialmente, uma subida de foras de f, de inteligncia e de amor brotadas das fontes interiores da alma, um progresso na descoberta do mundo das realidades espirituais. Este humanismo sabe que Deus no tem contrrio e que tudo irresistivelmente arrastado pelo movimento do governo divino. Alm disso, este humanismo diz que necessrio mudar o homem, que deve desaparecer o homem velho e dar lugar ao homem novo. Tal transformao no obra solitria do homem, mas de Deus em primeiro lugar e do homem com ele, e que no o efeito de meios extrnsecos e mecnicos, mas de princpios vitais e internos: este o ensinamento do Cristianismo de sempre. Ao homem cabe o consentimento em ser mudado e sabendo que est sendo mudado pela graa, deve trabalhar para se tornar o verdadeiro homem e agir como o novo homem que j , em Deus. Essa transfigurao dever atingir realmente, e no somente de maneira figurativa, as estruturas da vida social da humanidade, e compor destarte, na medida do possvel durante a vida terrena, uma plena realizao scio-temporal dos ensinamentos cristos. O novo homem compreender tambm que vo afirmar a dignidade e vocao da pessoa humana se no se trabalha em transformar condies que a oprimem, e em fazer de modo que ela possa dignamente comer seu po. A sociedade humana comunitria, sendo seu fim o bem comum. Este bem comum diferente da simples soma dos bens individuais e superior aos interesses do indivduo, enquanto este parte do todo social. este bem comum, essencialmente, a ntegra vida da humanidade reunida, de um todo composto de pessoas humanas, ou seja, , ao mesmo tempo material e moral. A vida social um todo cujas partes so em si mesmas outros todos, e um organismo feito de liberdades, de seres que nascem livres.
O Bem Comum O fim da sociedade no o simples bem individual ou a simples coleo dos bens individuais de cada uma das pessoas que a constituem. O verdadeiro fim da sociedade o seu bem comum, o bem comum do corpo social, das pessoas humanas. Este bem comum a boa vida humana do todo social, de cada ser formado por matria e esprito. O bem comum de um determinado grupo humano sua comunho no bem-viver; comum ao todo e s partes. Sob pena de ir contra a prpria natureza, o bem comum exige o reconhecimento dos direitos fundamentais das pessoas, e detm como valor principal a maior possibilidade de acesso das pessoas liberdade intrnseca de cada um de se expandir e evoluir, bem como s manifestaes do bem que por sua vez da procedem e se comunicam. Surge, a partir da, um primeiro carter essencial do bem comum, onde este implica numa redistribuio s pessoas e auxiliar o seu desenvolvimento. O segundo ponto bsico do bem comum estabelece sua autoridade na sociedade. Para que o bem comum esteja ao alcance de todos as
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pessoas humanas, faz-se necessrio que alguns entes, em particular, sejam dotados de autoridade para conduzir as pessoas em direo deste bem comum. Esta autoridade, investida de poder pelo prprio povo, deve visar o bem de todos. Finalmente, um terceiro aspecto diz respeito moralidade intrnseca do bem comum, o qual se caracteriza pela retido de vida e a integridade humana. Desta forma, a justia e o dever moral so fundamentais para a existncia do bem comum, exigindo assim o desenvolvimento das virtudes nos seres humanos e, desta feita, todo ato poltico injusto e imoral , por natureza, injurioso ao bem comum e politicamente mau. DIREITOS HUMANOS Natureza O homem, como pessoa, detm direitos justamente por ser senhor de si e dos prprios atos, e detm, igualmente, a liberdade natural. Prega o artigo 1 da Declarao Universal dos Direitos Humanos que todos os homens nascem livres e iguais em dignidade e direitos. So dotados de razo e conscincia e devem agir em relao uns aos outros com esprito de fraternidade. Esta liberdade a que se refere o artigo advm do Direito Natural, evoluindo do prprio direito vida. Esta sucesso de direitos fundamentais so a base de um princpio bsico para a vida harmnica de todos os seres humanos: a dignidade da pessoa, o que corresponde ao direito de toda pessoa humana em ser respeitada, tanto a sua essncia quanto os seus direitos. Como j visto, direito e moral se confundem pois tanto um quanto o outro estabelecem que o homem deve buscar as coisas necessrias realizao de seu destino e, consequentemente, tem o direito de realizar este destino, bem como s coisas necessrias para realiz-lo. Do direito natural decorrem os direitos do homem existncia, liberdade pessoal e procura da perfeio da vida moral. Alm disso, pressupe o direito de escolher o prprio destino pessoal, pelo simples fato de ser livre. O direito natural a clula mater dos chamados direitos fundamentais e, por fim, dos direitos humanos. A pessoa humana sujeito de direitos e justamente por isso uma pessoa. H coisas que pertencem ao homem por direito, simplesmente porque homem. E se tem o direito de realizar o seu destino, tem igualmente direito s coisas que se fazem necessrias para isto. O Humanismo Integral nos diz que a filosofia dos direitos da pessoa humana repousa sobre a idia da lei natural. A lei natural que nos apresenta nossos deveres fundamentais a mesma que nos apresenta nossos direitos fundamentais. dela que decorrem os princpios primrios: fazer o bem e evitar o mal, de maneira necessria e pelo simples fato de que o homem homem. A criatura humana faz parte de uma ordem universal, dependendo das leis do cosmos e agindo em virtude de seu Criador. Assim, todo direito que ao homem devido s o tem em virtude do direito que tem de Deus, o qual a justia pura de ver a ordem de sua sabedoria respeitada e obedecida pelos seres que gerou. O homem recebeu a vida e, por conseguinte, a liberdade, ambas do seu Criador. A ningum mais cabe delas privar o homem seno o prprio Deus. Esta a lei natural do cosmos que originou os direitos humanos. Igualmente, no h como se falar em direitos humanos sem se aludir ao direito natural, pois eles s nascem a partir da afirmao da existncia de uma natureza humana idntica
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entre todos os homens. Desta natureza decorrem direitos que protegem a dignidade pessoal do ser e a transformam num sujeito de direitos, dotado de essncia e existncia, inteligncia e espiritualidade. Estes direitos so bsicos, pois sem seu respeito seriam impossveis os demais, e dizem respeito ao homem como pessoa, como membro da sociedade familiar e da sociedade poltica. Para o Humanismo Integral de Jacques Maritain, a base filosfica dos direitos humanos est em sua natureza e s possvel se compreenderem estes direitos como expresso da lei natural, fundados na dignidade da pessoa humana, estabelecidos estes direitos numa hierarquia, tendo como primrio o direito do homem vida. Objetivos Apresentando os fundamentos da dignidade do homem, a Declarao Universal do Direitos do Homem visa: 1) despertar em todos os povos do mundo a conscincia de suas responsabilidades em relao criatura humana; 2) criar um clima propcio ao florescimento da liberdade, da justia e da paz; 3) erradicar do mundo o esprito de tirania e opresso; 4) fomentar relaes de amizade entre as naes. Histrico O Cristianismo passa a professar a igualdade entre os homens,
determinando a criao de uma comunidade espiritual entre os povos, o dever de ajuda e respeito mtuo, bem como o reconhecimento de que todo homem pessoa. A partir da promulgao do Direito Cannico, a humanidade civilizada passa a se conduzir para a compreenso de que o homem no pode ser considerado objeto de propriedade. A escravido de pessoas brancas passa a ser abolida, regime degradante muito adotado na Antigidade. Com o passar do tempo, cada povo foi adotando uma lei de acordo com a realidade especfica, mas igualmente incorporando os direitos que foram sendo conquistas da humanidade como um todo, pois os direitos humanos universais e os princpios universais de direitos humanos so aqueles que podem ser aceitos por todas as culturas. Com o advento do perodo conhecido como Iluminismo, ocorre a expanso da noo dos direitos e das liberdades humanas. Comea a se seguir em direo igualdade jurdica dos seres humanos. E a partir da Declarao de Independncia dos Estados Unidos da Amrica, em 1776, ocorre a expresso primeira dos direitos, declarando a independncia por um novo governo a ser formado pelas colnias unidas sob o princpio de que a tirania inadequada para ser o governo de um povo livre. Seguindo-se declarao americana, a Revoluo Francesa proclamou que todos os homens nascem e permanecem livres e iguais em direitos, na Declarao Dos Direitos do Homem e do Cidado. Esta declarao afirmava os princpios de igualdade e liberdade individual, a igualdade civil e fiscal, a iseno de priso arbitrria, a liberdade de expresso e de imprensa, e o direito propriedade privada. Em 1791, dois anos aps a queda da Bastilha e baseada nestes princpios, a Frana abole a escravatura negra. Consagra-se o princpio de que todo homem sujeito de direitos e obrigaes.
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Face s terrveis violaes dos direitos humanos ocorridas durante a Segunda Guerra Mundial e concluso de que a proteo destes direitos no poderia ficar restrita esfera interna de cada Estado, a ONU, em 1948, descreveu o significado de direitos humanos com a Declarao Universal de Direitos Humanos, elenco de direitos que tem sido adotado com eficcia pela jurisprudncia interna de alguns Estados ocidentais, entre eles o Brasil, cuja Constituio promulgada em 1988 tem a Carta Universal como base de seus direitos e garantias fundamentais. Classificao dos Direitos Humanos Segundo Nicolai Hartmann4, o homem se acha "construdo" pela superposio de diversas camadas nticas. fcil verificar que por um lado pertence ele esfera das coisas fsicas, da natureza bruta. Por outro anotase-lhe o elemento orgnico, pelo qual se acha ligado natureza viva, algo essencialmente distinto da matria, mas desta dependente, uma vez que o orgnico contm o inorgnico sobre que se assenta. Em seguida descobrimos-lhe a camada do ser psquico, que vista da novidade da conscincia faz-se diferente do mero organismo. E por ltimo levanta-se, sobre o reino da "alma", a esfera do esprito - mundo do conhecimento, das cincias, da vontade como exerccio de idias, mundo dos valores, do Direito, da religio e das artes, impossvel de ser reduzido s pginas da Psicologia. O psquico algo individual, subjetivo e intransfervel. O esprito no pertence a nenhum determinado sujeito, algo objetivo em que todos comungam, em que os indivduos no possuem uma existncia a se, mas uma existncia de participao geral num acervo de idias e objetivos intencionais comuns. um domnio que se eleva acima do nvel dos meros fenmenos psquicos, ainda que nele prevalea tambm a lei de dependncia subjacente porque o esprito no paira no ar, ns o conhecemos conduzido aos ombros pelo psquico, como este o pelo orgnico e este ltimo pela matria bruta. O homem se apresenta, ento, como um ser material, biolgico e psquico. Ningum pode deformar fisicamente o esprito, mas pode faz-lo camada inorgnica do homem, sua forma material, mediante a tortura e maus tratos. Qualquer agresso a qualquer uma das camadas que compe o ser importa numa leso dignidade humana. Sinteticamente, a classificao dos direitos do homem abrange: 1. os direitos e liberdades individuais, de carter poltico e civil (liberdade de expresso, de conscincia, de movimento, de se reunir e se associar pacificamente); 2. liberdades e direitos sociais e econmicos (direito ao trabalho, a um padro de vida adequado, educao e participao na vida cultural); Existem pelo menos cinco espcies de liberdade: a liberdade psicolgica, a de religio, a de segurana, a de expresso e a poltica. A liberdade, conceitualmente, a fora eletiva dos meios, guardada a ordem dos fins. O homem como natureza racional tem um fim e a liberdade de escolher os meios para alcan-lo. Surge a o problema do ato humano livre em si mesmo, em sua conceituao ontolgica-psquica e como meio ao ltimo fim e, assim, o do ato moral, o seu dever ser, a sua liberdade jurdica. A suprema liberdade e a suprema independncia do homem s se conseguem com a suprema realizao
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espiritual de sua dependncia lei divina, lei natural, lei moral, lei jurdica, as quais participam de sua essncia e existncia no como um constrangimento externo, mas como eleio de sua vontade em relao a si mesmo, aos outros, sociedade e ao seu criador5. Declarao Universal dos Direitos Humanos Formada por 30 artigos, a Declarao Universal dos Direitos Humanos representa um conjunto de aspiraes proclamadas como ideal comum de todos os povos, a Declarao considera o reconhecimento da dignidade inerente a todos os membros da famlia humana e de seus direitos iguais e inalienveis como constitutivos do fundamento da liberdade, da justia e da paz, fazendo-se essencial que os direitos do homem sejam protegidos, para que o homem no se veja levado ao supremo recurso da revolta contra a tirania e a opresso. Descreve, em seu corpo, um elenco de direitos subjetivos, relativamente vida, liberdade e segurana individual. Direito inviolabilidade da pessoa, vedadas a escravido e a tortura; liberdade de palavra, de f religiosa e de associao; inviolabilidade do lar e da correspondncia; igualdade perante a lei, vedada qualquer discriminao; ningum ser culpado por ao ou omisso que, no momento, no constituam delito perante o Direito nacional ou o internacional, nem submetido pena mais forte do que aquela que, no momento da prtica do delito, era aplicvel ao ato delituoso; direito locomoo, nacionalidade, emigrao, ao asilo, exceto em caso de crimes de Direito comum ou por atos contrrios aos objetivos e princpios das Naes Unidas; direito ao matrimnio e constituio da famlia; direito propriedade; direito a participar do governo e a ter acesso aos servios pblicos; direito segurana social e realizao, pelo esforo nacional, pela cooperao internacional e de acordo com a organizao e recursos de cada Estado, dos direitos econmicos, sociais e culturais indispensveis dignidade e livre desenvolvimento da personalidade; direito ao trabalho, em condies justas, direito escolha do emprego e proteo contra o desemprego, a doena, invalidez, viuvez e velhice; assistncia especial maternidade e infncia; direito instruo e livre participao na vida cultural da comunidade, no progresso cientfico e em seus benefcios6. Os direitos humanos foram concebidos como proposta de um sistema de vida integral que abarcasse os mbitos cultural, econmico, poltico e social, tanto a nvel individual como coletivo, e aplicvel a todos, sem qualquer discriminao. Exprimem um desejo de sobrevivncia cada vez mais profundo medida que cresce a ameaa. No se contentam em proclamar a sede da vida dos homens, mas tentam permitir concretamente a sobrevivncia. DIREITOS HUMANOS NO BRASIL Introduo No ano em que completa 50 anos desde sua criao, a Declarao Universal dos Direitos Humanos nunca este to difundida como princpio universal de respeito integridade e dignidade humanas como no momento atual. Infelizmente, esta difuso no pode ser compreendida como sinnimo de aplicao, mas simplesmente como um critrio de cogitao para que o indivduo se conscientize de que detentor de direitos e deveres. Se a humanidade realmente aplicasse os princpios estabelecidos na Carta Universal com a mesma naturalidade com que respira, tal Declarao seria infundada pelo mero fato de que estes princpios seriam naturais e conseqentes. Porm, a realidade outra, e os Direitos Humanos necessitam de uma Declarao que os elenque e torne os homens cientes de sua existncia. fundamental que a
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consolidao dos Direitos Humanos se d, primeiramente, na rbita interna de um Estado, comeando pela conscientizao de cada membro da sociedade, especificamente no seio familiar, para ento atingir nveis mundiais de conscientizao, por mera conseqncia. A base se encontra, pura e simplesmente na educao. No Direito brasileiro, a conceituao de Direitos Humanos se assemelha muito dos direitos e garantias fundamentais protegidos pela Constituio de 1988. Alm disso, o respeito aos Direitos Humanos est estreitamente ligado ao princpio democrtico. O Brasil define em sua Carta Magna a forma de governo republicana, impondo a indissoluo federal de entidades autnomas entre si, denominadas Estados e Municpios, proclama o povo como fonte de emanao do poder legtimo (expresso principal do Estado Democrtico) com a deciso de escolher seus governantes por meio do voto e garante a proteo dos direitos individuais e coletivos da sociedade diante do mesmo Estado. Os objetivos visados pelo Estado brasileiro compreendem a construo do que a Carta Magna denomina uma sociedade livre, justa e solidria. Segundo Walter Ceneviva7, tais fins incluem a garantia do progresso na conquista da produo de meios materiais ( o desenvolvimento nacional), a meia cidadania dos desamparados, a erradicao da pobreza e da marginalidade a que esto reduzidos muitos cidados (confirmando que a igualdade jurdica abstrao insuficiente, a ser completada com a revoluo das desigualdades sociais e regionais) e, por fim, uma expresso oca e irrealizvel, como seja a promoo do bem de todos. Necessria, ao nvel do jurdico, a proibio de preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas discriminatrias. O povo, que detm o poder sobre o Estado, tem direito cidadania, ou seja, a possibilidade do exerccio dos direitos civis, de acordo com a lei, sendo um dos fundamentos da Nao, conforme expressa a Carta Magna em seu artigo 1, inciso II. A cidadania possui 3 elementos principais que a caracterizam: composta pelos direitos civis (aqueles direitos necessrios liberdade individual), os direitos polticos (direito de participar no exerccio do poder poltico como um membro de um organismo investido de autoridade poltica ou como um eleitor dos membros de tal organismo), e os direitos sociais (que se refere a tudo o que vai desde o direito a um mnimo de bem-estar econmico e segurana ao direito de participar, por completo, na herana social e levar a vida de um ser civilizado de acordo com os padres que prevalecem na sociedade). A Carta Magna de 1988, diferentemente das 7 Constituies anteriores, comea com o homem, tendo sido escrita para o homem. um documento que se espelha nos princpios da Carta Universal de Direitos Humanos e procura amparar tanto quanto possvel os direitos e garantias do homem e do cidado. Atualidades Apesar de deter uma Constituio considerada como um dos documentos mais democrticos do mundo, o Brasil carece de cidadania, num fantstico descompasso em relao Carta Magna, pois a situao atual dos direitos humanos, em nosso pas, encontra-se ainda em fase de consolidao. Analisaremos, aqui, alguns tpicos sociais de suma importncia no Brasil de hoje no que se refere a Direitos Humanos, apesar de que o leque imenso, mas o
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propsito deste estudo levantar alguns das principais realidades sociais (o elenco vasto, por isso nos deteremos em alguns aspectos somente) envolvendo o desrespeito destes direitos fundamentais em nosso pas, a saber: Misria e pobreza: Temos uma herana escravocrata, que originou uma forma de pensar indiferente com relao desigualdade, violncia e excluso. Age-se como se fosse natural o convvio entre a opulncia e a pobreza ou que as regalias de poucos coexistam com a supresso dos direitos da maioria. Os escravos, aps a abolio, deixaram de ser o sustentculo da economia nacional e passaram a ser excludos, marginalizados. Essa foi a primeira grande massa de excludos que o Brasil produziu. Os anos 90 tm sido marcados por profundas transformaes na economia brasileira com a ocorrncia de um perodo de baixas taxas inflacionrias aps dcadas de economia turbulenta e instvel, sobretudo para os segmentos de menor nvel de renda. H muito tempo o brasileiro no comprava tanto com um salrio to baixo e indigno, um salrio que ainda vai contra os princpios universais de direitos humanos que pregam a dignidade como um dos valores absolutos do homem. Cabe ainda poltica social do Governo combater duas vergonhas nacionais: a fome e a pobreza. O processo de excluso social chegou a tal ponto que a maior eficincia das polticas universais, apenas, no suficiente para combater as grandes desigualdades existentes. preciso atacar, com medidas emergenciais e focalizadas, a fome e os bolses de misria. As inmeras desigualdades presentes na sociedade brasileira correm a olhos vistos no obstante o importante desenvolvimento industrial que o Brasil viveu ao longo de dcada, porm estas duas desigualdades continuam a fazer parte da vida de inmeros brasileiros. Milhares de pessoas, atradas pela esperana de uma vida melhor nas grandes cidades, abandonam as reas rurais e as cidades interioranas em busca de empregos. Despreparadas para receber este contingente humano, as reas urbanas do pas no conseguem assimilar tanta mo-de-obra, ocorrendo o desemprego. Pior, por no encontrarem sustento, as pessoas agora marginalizadas como problema social passam a se concentrarem em regies mais pobres e constrem favelas, formando-se bolses de pobreza absoluta dentro das cidades e imediatamente ferindo os preceitos universais do direito uma vida digna. Ser pobre no pecado, mas desumano. E ao indivduo presente em todos os segmentos da sociedade cabe fazer a sua parte para valer os princpios humanos que promovam o fim de to cruis diferenas. No nos cabe fechar os olhos para o problema alheio acreditando que ele nada tem a ver comigo, pelo contrrio, estamos diretamente interligados porque tudo o que ocorre na sociedade, seja bom ou ruim, atinge, de uma forma de outra, a todos os membros do quadro social. Evidentemente que no bastam apenas valores ou boas intenes. Uma base econmica estvel , realmente, indispensvel. A estabilidade da moeda algo fundamental. So condies sem as quais no poderamos pensar em desenvolvimento. preciso insistir na necessidade de se ter, de novo, um Estado com fora suficiente para atender demanda da sociedade, aos seus anseios de bem-estar social. O Estado requer, portanto, reformas corajosas, profundas, para que possa realmente se democratizar e ser capaz de responder aos anseios dos segmentos marginalizados e excludos, alm de beneficiar aqueles que, embora integrados na sociedade, enfrentem dificuldades.7
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Com toda certeza, o problema do emprego, tanto no que se refere oferta quantitativa de postos de trabalho, quanto, sobretudo, no que se refere qualidade dos postos de trabalho, constitui o mais grave desafio a ser enfrentado pelo governo e pela sociedade brasileira. No se acaba com a fome e a misria da noite para o dia, muito menos se produzem empregos com tanta rapidez. Mas as possveis solues para o emprego e a manuteno do trabalhador nele, bem como a garantia de sua dignidade s se faro concretas a partir de pequenas aes estimulantes e que visem a uma diminuio da gravidade do quadro atual, como por exemplo, a gerao de empregos atravs do apoio s micro, pequenas, mdias e grandes empresas, tonar o emprego no s quantitativo, mas tambm qualitativo com mo-de-obra especializada por meio de escolas profissionalizantes a custo zero para o trabalhador, a educao profissional, a proteo aos grupos mais vulnerveis da fora de trabalho (sujeitos a trabalho forado, trabalho infantil etc.) e assegurar que os direitos dos trabalhadores, constantes da legislao e dos acordos e convenes coletivas, sejam respeitados, a melhoria do bem-estar dos trabalhadores, garantindo a sua sade e segurana no ambiente de trabalho, a reduo dos custos no-salariais do trabalho por meio da diminuio dos encargos sociais, o aumento da flexibilidade da legislao trabalhista, para acomodar novas formas de contrato de trabalho e para abrigar o que for livremente negociado entre as partes, entre outros. O Brasil possui o triste papel de lder mundial em se tratando de desigualdades sociais. O pas possui uma das piores seno a pior distribuio de renda do mundo, por razes que tm razes em seu passado histrico. A reduo da pobreza e da desigualdade poder ser alcanada atravs da gerao de empregos e de trabalho e a ampliao de oportunidades de renda.
Violncia policial: a violncia policial que se faz presente em nosso pas vigora h muito tempo. Tornou-se realmente explcita durante o Regime do Estado Novo (1937-1945) e no Regime Militar (1964-1985), onde o alvo desta violncia eram todos aqueles que no aceitavam a forma de poder ditatorial ou questionavam os atos de seus governantes. No se pretende aqui justificar a Ditadura, a qual vai imediatamente contra os princpios universais de liberdade convencionados na Carta de 1948, mas deve-se fazer uma diferena entre a violncia policial atuante num Regime ditatorial e aquela vigente num Regime democrtico. No primeiro, o Estado atua com mo-de-ferro e o poder no emana do povo, pelo contrrio, a ele superior, ferindo todos os preceitos de um ideal democrtico e sujeitando a massa de cidados vontade de um governante dominado pela idia de conduzir sozinho o destino de uma nao conforme suas convices particulares. Nada mais natural que a polcia espelhe na prtica o real cumprimento deste poder, estando a ele subordinado e por ele seja atuante, sendo mais particularmente evidente no Regime militar. Ocorre uma presso psicolgica sobre o indivduo detentor do poder de polcia e que cumpre os mandos e desmandos de seus superiores em garantia de sua prpria integridade. Trata-se, mais ou menos, de um estado de necessidade, porm, sob violncia injustificada, visto que nenhuma forma de violncia justificvel, a no ser para a proteo da vida e da integridade humana. Some-se a isso o fato de que a polcia brasileira sempre foi indisciplinada e uma das caractersticas principais o despreparo do corpo policial.
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No regime democrtico, a aparente justificativa para a prtica de atos de violncia policial em prol da prpria integridade no existe. O poder emana do povo (ou pelo menos espera-se que emane), a quem cabe escolher seus representantes e em nome de quem este poder ser exercido. polcia no existe mais o sentimento intrnseco de cumprir ordens que criem atos violentos pelo simples fato de se estar subordinado a um poder superior, inexistindo tambm o receio de punio pela violncia no cumprida. Existe to somente o dever legal de manter a ordem e a disciplina no meio social, sendo a violncia argida apenas em casos extremos de hostilidade, e no pelo fato do cidado usufruir de seu direito de liberdade de ir e vir, de expresso etc. Um ponto essencial que deve ser evidenciado quanto violncia o fato de que a maioria de suas vtimas so geralmente os membros das camadas mais pobres e menos abastadas da populao. Estes segmentos da sociedade so considerados classes perigosas por acreditar-se serem um ameaa s classes mais abastadas, ocorrendo um processo de seleo onde todo criminoso deve ter caractersticas como pobreza, desnutrio, inteligncia limitada, preferivelmente negro ou mulato etc. Tal viso distorcida que impera no meio social, somada indisciplina de uma polcia que sempre bateu, espancou e torturou, que repele a violncia com mais violncia, e que forma Esquadres da Morte e grupos de extermnio, demonstra a total ignorncia dos princpios bsicos dos direitos humanos, cujas garantais fundamentais foram includas na Carta Magna que completa dez anos. Entretanto, necessrio mais que a promulgao dos princpios constitucionais, mas vontade poltica do governo brasileiro para fazer vigir as normas constitucionais. Tanta violncia policial que vem tona revela um dado importante: antigos e pavorosos defeitos da polcia ainda existem, vencidos os anos de ditadura militar. Existe extorso, tortura, assassinato, seqestro, omisso, mentira, insubordinao e at envolvimento com trfico de drogas. necessrio, antes de tudo, civiliz-la, reeducando os policiais envolvidos em atos de violncia e reformulando o treinamento dos policiais, da fiscalizao de suas aes e no julgamento destes.
Condies penitencirias: no obstante isso, as prises brasileiras encontram-se abarrotadas, sem as mnimas condies dignas de vida, contribuindo ainda mais para desenvolver o carter violento do indivduo e seu repdio sociedade que ali o colocou. A viso cerca do criminoso que, a partir do delito ele se torna um indivduo parte na sociedade, e que seu isolamento dentro de uma priso significa a perda de toda a sua dignidade humana devendo, por isso, ser esquecido enquanto pessoa humana, e ignora-se que os direitos humanos valem para todos, sejam criminosos ou no. Infelizmente, no Brasil, a vida de pessoas pobres ou criminosos tem menos valor. Segundo estudos realizados pelo professor Paul Chavigny, da Faculdade de Direito da Universidade de Nova York, somente no ano de 1992, a polcia de So Paulo matou aproximadamente 1470 pessoas, quase quatro vezes mais que a ditadura militar em 15 anos, sendo a Polcia Militar de So Paulo considerada como a mais violenta do mundo. A imagem negativa da PM brasileira ganha o mundo como uma violncia institucionalizada. No bastassem os fatos
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ocorridos em 1997, na Favela Naval, em Diadema, So Paulo, e documentados em vdeo, dois massacres comprovam a falncia da polcia brasileira: o primeiro foi a chacina do 42 DP, onde 18 presos morreram asfixiados, em fevereiro de 1989, trancafiados numa cela sem ar na delegacia do Parque So Lucas, Zona Leste de So Paulo. Cerca de 50 presos foram empurrados ela tropa de choque da PM para o interior da cela e trancados. Uma hora mais tarde, quando a porta foi aberta, 18 deles estavam mortos. O segundo massacre ocorreu na Casa de Deteno de So Paulo, quando no dia 02 de outubro de 1992, PMs tentaram conter uma rebelio no Pavilho n 09 com tiros de metralhadoras e terminou com o saldo de 111 mortos. Evidentemente que no nos cabe julgar a polcia paulista, pois os casos acima so exemplos de um problema que existe em todo o pas, s que nem sempre encontra espao nos meios de comunicao: a indisciplina policial. Esta indisciplina um reflexo de toda a sociedade que a polcia tenta proteger, pois o pensamento dominante entre a maioria da populao de que todo bandido deve morrer. Alm disso, nesta indisciplina encontra-se, ainda, a prtica rotineira da tortura em delegacias e o fator da impunidade, j que existe o conflito entre a justia civil e a militar, alm da postura condescendente do governos em certos casos.
Preconceito Racial: O Brasil um pas de dimenses continentais, dotado de recursos inimaginveis e ainda inexplorados em sua maioria. Alm disso, desde que se tornou uma esperana mundial em tempos passados, como o Jardim do den dos povos em sua maioria provenientes da Europa e que fugiam de focos de guerras e revolues que assolaram o continente, principalmente no sculo XIX e atual, esta terra se transformou numa gigantesca Arca de No, acolhendo diversas raas e culturas que aqui depositaram sua confiana, sonhos e expectativas. O Brasil possui uma formao populacional altamente heterognea em ndices no experimentados por nenhuma outra nao do planeta, o que faz dele, realmente, um lugar especial e a prova viva de que possvel viver em harmonia tnica e cultural em meio a um oceano de miscigenao. Evidentemente que esta harmonia relativa e deve ser observada com olhos atentos. Mas no se pode negar que o cenrio nacional encontra-se livre de antecedentes histricos envolvendo atentados bomba contra templos religiosos ou grupos racistas radicais declarados como se v em pases como Estados Unidos, Frana e Alemanha. O povo brasileiro, em toda a sua diversificao, um povo uno, uma raa s oriunda de diversas outras raas, uma s entidade socio-poltica de larga base territorial. Mas esta aparente unidade no pode esconder uma outra realidade nacional: o racismo. Um exemplo tpico de racismo se comprova com os dados de pesquisa do Datafolha, que publicou uma pesquisa onde revela que os negros so abordados com mais freqncia em batidas policiais, recebendo mais insultos e agresses fsicas do que os indivduos brancos. Por questo desta abordagem, so igualmente mais revistados que pessoas de outra etnia. A escolaridade e a condio financeira tm pouca influncia sobre a freqncia e incidncia destas batidas policiais e da violncia que ora se comete. Esta violncia praticada quase sempre contra indivduos negros ou mulatos, seja na forma de ofensa
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verbal ou agresso fsica. Conclui-se que os mtodos de abordagem da polcia junto ao indivduo levam em considerao sua aparncia fsica (vestimentas), a etnia (fatos principal) e um esteretipo completamente fora de sentido: a expresso facial da pessoal. O indivduo que se encontra dentro da tipificao psicolgica acaba fazendo parte de um sistema seletivo e discriminatrio, e este indivduo, geralmente, pobre, negro ou mulato. De acordo com o criminalista Eugnio Raul Zaffaroni 8, o que ocorre geralmente nestes casos de violncia s camadas mais baixas da populao a aplicao da teoria da vulnerabilidade. Geralmente os indivduos so pobres e desconhecem o sentido da palavra cidadania. Vivem em lugares marginalizados, onde o Estado praticamente ausente. O papel que lhe cabe preenchido por bandidos. A polcia no repreende a ao criminosa e aterroriza os moradores. Estes no protestam, temendo uma reao ainda mais violenta. Episdios de violncia em favelas provavelmente no aconteceriam em bairros ricos, principalmente em pases desenvolvidos. Segundo Zaffaroni, nestes pases os direitos humanos so violados com menos freqncia e as pessoas menos vulnerveis (aquelas que tm status social, econmico ou cultural) caem com mais freqncia nas malhas do aparelho repressivo do que no Brasil. Nestes pases, os cidados tem mais instruo e tornam-se menos vulnerveis aos abusos dos agentes do Estado. Este o caminho apontado por Zaffaroni: educar para aumentar o ndice de vulnerabilidade ao aparelho repressivo estatal. Num simples entendimento: justia para todos, sem exceo. Trabalho infantil: Segundo o IBGE, fonte utilizada para este estudo, o Estatuto da Criana e do Adolescente define como criana a pessoa com at 12 anos incompletos e o adolescente entre 12 e 18 anos. Entretanto, este conceito de infncia e adolescncia observvel somente nas classes mdia e alta da populao, onde as necessidades econmicas no so to relevantes a ponto de forar a mo-de-obra destes membros de menor idade. De um modo geral, nas periferias urbanas pobres e na zona rural a infncia tem uma durao menor, ainda que as crianas sejam considerados "meninos" e "meninas" at 10 ou 11 anos, sendo que j com esta idade so chamados a trabalhar. A situao atual alarmante, pois h artifcios de toda espcie para burlar a fiscalizao, alterando a idade das crianas. necessrio que as instituies se unam para convocar a sociedade e no intuito de se formar uma verdadeira guerra contra o abuso do trabalho infantil e que se faa cumprir os direitos inerentes s crianas e adolescentes garantidos pelos princpios constitucionais brasileiros. de suma importncia que haja vontade poltica para isso, com nfase para sade, moradia, educao, reforma agrria, dentre outras, pois sem estas condies bsicas no h infncia e muito menos adolescncia dignas e reverter o quadro atual em que se encontram nossas crianas com condies de vida menos favorecidas. As razes de tantos problemas sociais no Brasil no se fundam apenas na pobreza. Inmeras outras carncias refletem a realidade social de nosso pas, como falta de escolas, precariedade da sade pblica, o problema do desemprego e de tudo que se possa oferecer populao de baixo poder aquisitivo. A Organizao Internacional do Trabalho (OIT) divulgou recentemente em Genebra, Sua, que 250 milhes de crianas entre 5 e 14 anos so obrigadas a trabalhar em 100 pases, na maioria dos casos em labores envolvendo mtodos
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insalubres e perigosos, contratadas por adultos que exploram o trabalho infantil. Para nossa prpria vergonha, o documento cita os casos das Fazendas Reunidas de Alto Rio Capim, de propriedade do Bradesco, onde se descobriu a existncia de trabalho escravo. A OIT denuncia ainda que as atividades ligadas produo de carvo vegetal, de desmatamento e reflorestamento, fabricao de lcool e atividades agrcolas ligadas ao cultivo e processamento do caf e tomates so os que mais exigem a mo-de-obra infantil e escrava. As carvoarias representam o maior foco de trabalho escravo do pas. Nas carvoarias, as crianas expem-se fumaa dos fornos e as doenas do pulmo das crianas submetidas a este tipo de trabalho se expem a riscos qumicos e biolgicos, enquanto que 40% esto sujeitas a doenas ou ferimentos. Alm disso, geralmente estas crianas esto obrigadas a trabalhar mais de 12 horas nestes ambientes, o que legal e humanamente proibidos. O salrio, geralmente, mera alimentao deficiente e alojamentos precrios, impossibilitados de qualquer reao sob a coao da violncia fsica e moral. O resultado de tanto desrespeito so crianas com ndice de crescimento inferior aos meninos que no trabalham. A partir da Constituio Federal de 1988, s crianas e adolescentes brasileiros foi conferida uma cidadania especial. O art. 227 da Carta Magna, contm uma verdadeira declarao de direitos que devero ser assegurados s crianas e aos adolescentes pela famlia, pela sociedade e pelo Estado. As crianas e adolescentes passaram a ser vistos e tratados, no mbito jurdico, a criana e o adolescente que passam de "meros objetos de medidas judiciais" a "sujeitos de direitos", com todas as garantias asseguradas aos adultos. Trabalho escravo: As causas da injustia social do Brasil so muitas e profundas. O ponto chave se encontra na mentalidade brasileira, habituada a se colocar em segundo plano na histria e no momento social, numa clara carncia de amor prprio. A herana que recebemos de sculos de escravido, gerou uma mentalidade de indiferena em relao desigualdade, violncia e impunidade, num sentimento quase que natural de coexistncia entre riqueza e pobreza. A sociedade brasileira acostumou-se ao convvio com a violncia e esqueceu-se do prprio passado de servido. Tanto que a escravido ainda uma realidade em nosso pas, alcanando o trabalho escravo ndices inacreditveis em nosso pas: aproximadamente 60 mil brasileiros vivem ainda sob o regime de escravido em pelo menos 300 fazendas em diversos Estados do Pas, principalmente no interior, de acordo com dados da Organizao Internacional do Trabalho (OIT). As denncias da existncia de trabalho escravo no Brasil s vieram a pblico depois que muitos destes trabalhadores conseguiram fugir das fazendas e relatar suas experincias, possibilitando a libertao de outros companheiros nas mesmas condies desumanas. O trabalho escravo no Brasil de hoje se baseia nos mesmo moldes do Brasil Colnia: as pessoas so submetidas sesses de espancamento, confinadas em barraces, fortemente vigiadas por homens armados, amarradas em troncos, assassinadas e sem qualquer direito salrios ou outros direitos trabalhistas. Os fatos apontam ainda para prticas de reteno de documentos, castigos corporais, torturas e ameaas de morte, como forma de presso para evitar a fuga dos trabalhadores. UMA NOVA SOCIEDADE Perspectiva Social
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Jacques Maritain, em seu Humanismo Integral, ensina que o homem deve realizar uma obra comum na terra: o amor. O verdadeiro fim da humanidade est em realizar uma vida comum terrena, um regime temporal de acordo com a dignidade humana e ao amor. Trata-se de um trabalho rduo e herico e que exige fora de vontade, pacincia e, sobretudo, f de cada indivduo. Espera-se da humanidade que ela tenha estruturas sociais, instituies e leis dignas, inspiradas no esprito de amizade fraterna, e que oriente cada vez mais vertiginosamente as energias da vida social para uma concepo de amor. Uma nova sociedade, baseada em valores fraternos, teria o amor como princpio dinmico essencial. A sociedade composta de pessoas humanas e tm como fim o bem comum coletivo. Este bem comum no significa simplesmente o bem individual, mas o empenho de cada um na realizao da vida social dos demais, das outras pessoas. O bem comum de A est na realizao do bem comum de B, eis o verdadeiro sentido do bem comum de uma humanidade verdadeiramente crist. Uma obra baseada em princpios cristos incita ao trabalho todos os homens de boa vontade, todos aqueles que possuem uma noo dos ensinamentos de Cristo, visto que poucos homens os conhecem e praticam em sua totalidade. Nasce, assim, uma cristandade reunida em um corpo social homogneo, mas espalhada por todo o planeta como uma cadeia de grupos cristos disseminados entre as naes. No se pode negar que a passagem para uma nova cristandade implica em mudanas muito profundas na psique humana. Consiste esta transformao num real reflexo dos ensinamentos de Cristo em cada indivduo. Trata-se de mudanas no regime da vida humana que devem efetuar-se nvel de corao, contribuindo para a construo de uma nova moral. A moral exige que antes de se fazer o mal, o indivduo deve fazer tudo para impedi-lo. E na impossibilidade disso, deve-se fazer tudo para reverter as conseqncias da prtica deste mal sem acarretar um mal maior. Se o mal existe, este por culpa do homem e a este cabe repar-lo. Exige a moral que apliquemos um certo policiamento a nossa conduta, que o homem abomine qualquer idia de vingana sobre seu semelhante, pois o julgamento cabe to somente a seu Criador e, em certa medida muito imperfeita, aos juzes e educadores humanos. Jacques Maritain nos lembra: Homem, tu no s o juiz de teu irmo, s pecador como ele, e ele teu irmo: eis, de maneira geral, quer se trata de tica privada ou de tica poltica, o dado fundamental de nosso comportamento para com outrem. Este ensinamento no nos diz que deve o homem se calar diante das injustias, pelo contrrio, deve denunciar a plenos pulmes a injustia. O que se quer evidenciar que, a menos que se possua, por um ttulo ou outro, uma jurisdio sobre o indivduo que comete uma injustia, no cabe ao homem reprovar sua falta por meio do juzo arbitrrio. Uma nova moral pressupe o nascimento de um humanismo teocntrico, cujo valor universal poder reconciliar entre si os homens de todas as classes sociais. A vontade real de uma renovao social promover a realizao material e espiritual e assim se alcanar a liberdade individual como expresso mxima e conseqncia do direito vida. Liberdade que enobrece a dignidade prpria do homem, para a comum instaurao de uma sociedade mais humana e sem a diviso de classes que hoje existe. Uma nova sociedade brasileira
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filsofo,
cujos
ensinamentos
embasaram
presente
trabalho,
desenvolveu sua filosofia projetando-a na humanidade como um todo. O mundo s ser melhor com melhores homens. Mas como vivemos um contexto social sui generis chamado Brasil, nada mais justo do que recolher os preciosos estudos de Jacques Maritain e aplic-los junto realidade brasileira, nem um pouco diferente do resto do mundo, pois antes de mais nada, trata-se de uma sociedade de pessoas, com defeitos e virtudes, sonhos e esperanas. fundamental a gnese de um novo Brasil. Cabe a cada cidado brasileiro libertar-se de muitos preconceitos sociolgicos que imperam em nossa sociedade, tais como o preconceito racial, a marginalizao de indivduos menos abastados ou em condies de pobreza absoluta, o preconceito contra a orientao sexual, entre outros, purificando suas mentes dos erros anticristos em meio aos quais nasceram e percebendo neles a mesma natureza divina que comum a todos os homens por serem filhos de um mesmo Criador que espera to somente que os indivduos vivam como irmos. E esta nova conscincia nacional, evidentemente, dever formar-se e preparar-se lenta e gradativamente. E quer se trate de uma realizao e tomada de conscincia mais ou menos precria em um futuro relativamente prximo, ou de uma realizao plena em futuro prximo, justamente no tempo e na histria do homem que tem ela seu alvo de aplicao, baseando-se em fatos passados de nossa conjuntura histrica, sejam bons ou maus, e que serviro de exemplo e orientao para edificar uma nova nao brasileira. O nascimento de uma nova moral, fundamentada em princpios cristos, estabelece a existncia de um novo homem, um novo cidado brasileiro, um novo ser poltico, social e cultural. Um novo cidado poltico consiste em ser conhecedor das tcnicas teis ao servio do bem comum e das formas de alcan-lo, deter o conhecimento dos valores humanos e morais comprometidos com a realizao deste bem comum e conhecer a realidade social e poltica em que atua. A poltica visa o bem comum da sociedade, o qual principalmente moral e totalmente incompatvel com qualquer meio intrinsecamente mau. Em Humanismo Integral encontramos um preceito que descreve muito bem este princpio de um novo Estado poltico: uma traio, o assassinato de um inocente, no importa que iniquidade que possa parecer favorvel utilidade do Estado, vai em realidade contra o bem comum e tende a destru-lo, porquanto o bem comum no somente a utilidade do Estado, mas a integridade supra-til e boa em si e por si, da vida da multido humana. Por isso, a idia pr-concebida da aplicao de pena de morte no Brasil injustificvel porquanto o fim do Estado a garantia da vida humana, seja ela boa ou m. Da mesma forma no se justificam os assassinatos em presdios, verdadeiras chacinas olhos vistos, muitos menos o extermnio de pessoas em favelas pelos chamados grupos de extermnio. E, continuando com o pensamento de Maritain, no basta ao bom poltico que ele seja piedoso, justo ou santo. necessrio que o bom poltico seja um homem virtuoso. Independentemente de quais forem as perspectivas futuras de nosso pas, existem questes relativas atitude que os brasileiros conscientes do surgimento de uma nova cristandade e preocupados em agir para esta realizao tm de
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assumir em nossos dias. Antes de mais nada, fundamental uma ao poltica de objetivo prximo e uma ao poltica de objetivo remoto. A primeira diz respeito a uma tomada de conscincia mais ou menos atual, cujas conseqncias sejam o ponto de partida da formao de uma nova sociedade brasileira. Uma realizao de objetivo remoto aquela que pode ser longnqua, mas o seu fim desde j articulado. Passa-se, ento, a preparar uma ao proporcional a este fim futuro, de acordo com as circunstncias presentes, no importando o tempo que tal ao pode levar. Um exemplo de ao de objetivo remoto a do preparo do futuro de uma criana pelos pais, que investem em seu futuro desde seu nascimento, proporcionando-lhe educao e integridade, visando uma garantia para seu futuro como cidado. Geralmente os pais esperam que seus filhos cheguem aos bancos universitrios e investem nessa possibilidade desde cedo. o que se pode denominar de ao poltica de longo alcance. Igualmente, uma nova comunidade brasileira deve procurar trabalhar em uma ao poltica de longo alcance que, ao invs de se prender to somente ao momento presente, deve levar em conta a durao e o tempo de maturao necessrios a uma renovao humanista integral. Estas aes devem envolver todas as reas do domnio humano, mas um destaque maior deve se dar clula mater da sociedade: a famlia. A famlia possui quatro funes fundamentais: a funo procriativa, que garante a permanncia e a expanso do grupo; a funo educativa, que prolonga a precedente e proporciona prole os meios necessrios para participar da vida em sociedade; a funo econmica, pela qual a famlia procura os meios de subsistncia e de conforto, a base material necessria ao desempenho das demais funes; a funo emocional, baseada na complementaridade dos sexos, garante aos membros da famlia o equilbrio emotivo. A famlia o lugar natural onde o amor, a mais profunda exigncia humana, se realiza e se expande: amor mtuo do homem e da mulher; amor de ambos pelos filhos, que so a sntese viva deles mesmos e a garantia de sua prolongao e sobrevivncia no tempo, amor dos filhos aos pais e dos irmos entre si. Assim, a famlia que nos ensina a assumir com naturalidade inmeros comportamentos e atitudes, sem os quais seramos desajustados e tornaramos insuportvel a vida social. A famlia, ento, tem papel fundamental na formao desta nova sociedade. dela que surgirem os partcipes de nosso amanh e em podemos depositar a esperana (e no a carga) de um amanh melhor, um amanh que garantir o respeito aos direitos e garantias fundamentais da pessoa humana. O caminho para uma nova sociedade brasileira Mas como pode se pretender alcanar uma sociedade com valores to exaltados e reconhecidos, principalmente num pas com tantas desigualdades econmicas e sociais como o Brasil? O direito a uma vida digna e livre so universais, no sendo sujeitos deles apenas brancos ou ricos, mas a sociedade como um todo. Os direitos humanos so aqueles essenciais, sem os quais no se reconhece o conceito
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estabelecido de vida. O carter destes direitos progressivo, ou seja, corresponde, a cada momento, ao estgio cultural de um povo, como se observa das sucessivas geraes de pessoas. E assim como se modificam as geraes, mudam-se, igualmente, as formas de pensar e as vises de uma determinada realidade. A transformao que deve imperar, assim como nos diz Maritain, no pode passar simplesmente pelo universo jurdico ou legal. O pas j est repleto de leis, muitas delas caducas e desconexas entre si. Antes de qualquer coisa preciso mudar a mentalidade social, a maneira de pensar do cidado. Trata-se de investir numa nova dimenso da solidariedade, uma nova opo tico-poltica que vise combater o individualismo com uma viso futurista utpica, de certa formas, mas que inicia no presente uma nova ao transformadora. um processo educativo individual e coletivo ao mesmo tempo, com a idia de transformar o sentido da realidade das pessoas, cada indivduo que transformar, por conseqncia, o todo. Faz-se necessria, antes de tudo, uma mudana cultural, capaz de elevar a auto-estima e a identidade da nao brasileira. Os problemas sociais de nosso pas foram to negligenciados que, com a mobilizao popular pode-se alcanar resultados significativos nas reas da educao, sade e alimentao. A verdadeira limitao do Brasil poltica e cultural, ligada necessidade de criao de uma poderosa vontade nacional para a transformao, e o povo brasileiro participando ativamente da reconstruo da nao. Eis o ponto fundamental para a materializao de uma nova sociedade: a educao. A educao um dos meios mais eficazes de realizao da equidade social, e como direito e bem fundamental, um dos atributos da prpria cidadania, fazendo parte de sua prpria essncia. A plenitude humana consolida-se na realizao do homem enquanto cidado e este processo tem como mediador fundamental a educao. A cidadania cria, para cada indivduo a aparncia de um ser social reconhecido como tal pelo fato de ser detentor de direitos (fundamentais, educao, sade, habitao, trabalho etc). Para uma maior integrao do indivduo enquanto cidado e sua conscientizao como pessoa detentora de direitos e garantias individuais, cabe educao inserir o homem num processo de ao histrica e dot-lo de auto-determinao como um ser capaz de transformar a realidade sua volta. A escola, assim, deve ser, primordialmente, cidad, e lutar pela integrao do homem na sociedade e fazer dele um instrumento de construo de uma nova comunidade solidria. A educao uma necessidade e um direito de toda pessoa, um mecanismo para inseri-la no contexto social, e lhe proporcionar uma compreenso a cerca de si mesma e de seu papel no meio em que se encontra inserida. Ela, ainda, proporciona ao homem a oportunidade de transformar este meio. A ela cabe a funo de transmitir o conhecimento e ajudar a pessoa a pensar sobre a realidade, a construir valores. Atinge (ou pelo menos deve atingir) um conjunto de pessoas distintas entre si, com histrias diferentes, elencadas no mesmo momento histrico, mostra-lhes o passado deste momentum, o porqu da realidade em que ora se encontra e oferece a oportunidade de se repensar este aspecto temporal, permitindo o nascimento de novas perspectivas para alterar e melhorar as adversidades imperantes. Investir na educao criar novos direitos, vivenciar uma cidadania plena e garantir a participao do indivduo na construo de uma sociedade onde impera a igualdade. Educar transformar a cultura de um indivduo, lapidando-a.
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Jacques
Maritain,
em
Humanismo
Integral,
lembra
que
toda
transformao deve visar um futuro prximo ou remoto, futuro este que deve evoluir de um cuidado especial do presente, e prepar-lo por todos os meios convenientes, atravs de obras sociais e culturais, ao poltica e garantia da cidadania. O homem consciente dos ensinamentos cristos fiel aos valores de verdade, justia e de amor, os quais so os principais elementos do bem comum. Sabe tambm que aps o perodo de concentrao das energias criadoras de uma nova realidade temporal, advir o tempo de germinao e de desabrochamento glorioso da vida. Este homem nutre em sua alma o germe e o ideal de uma nova civilizao, o despertar de uma nova conscincia crist aos problemas sociais, polticos e culturais, implicados na instaurao de uma nova cristandade e acarretar este despertar o nascimento de novas formaes humanas de inspirao intrinsecamente crists. Estas novas formaes polticas e sociais teriam como caracterstica principal o respeito pessoa humana e aos ensinamentos cristos de fraternidade e amor. Elas se voltariam para um trabalho moral e transformador com o objetivo de renovar os meios sociais. Seriam, em sua essncia, pequenas formaes humanas que, como nas palavras do prprio Jacques Maritain, agiriam como fermentos na construo de um futuro melhor. Pressupem estas novas formaes polticas e sociais, uma profunda revoluo espiritual e um imenso trabalho de preparao, na ordem do pensar e do agir de seus membros. Deste conjunto nasceria um novo Estado onde reinaria o respeito aos princpios bsicos dos direitos fundamentais, ao direito vida, propriedade, enfim, aos direitos naturais, criando uma liberdade real e dando margem uma real participao na gesto econmica e poltica, reintegrando a humanidade em uma civilizao de esprito cristo. CONCLUSO O primeiro passo para uma mudana realmente concreta na realidade brasileira se verificar a partir de uma prvia transformao cultural, principalmente no que tange auto-estima nacional. O Brasil necessita, primeiramente, desfazer-se da idia que ora predomina no inconsciente coletivo de que o desenvolvimento pleno do pas fundado em bases nacionais no mais vivel. A identidade cultural vem sendo esquecida e prevalece uma errada noo de que tudo o que advm do exterior mais importante do que o que parte do espao nacional. O brasileiro necessita, urgentemente, de uma injeo de brasilidade e orgulhar-se de pertence ao grupo social em que se encontra inserido. Impera entre ns o falso conceito de que o Brasil j foi vivel e que no passado se encaminhava para um futuro melhor. O chamado Pas do Futuro deu lugar a um pas sem esperanas imediatas, apenas uma leve predisposio para melhorar, onde a mentalidade a do salve-se quem puder ou o jeitinho brasileiro. Sistematicamente, a queda da auto-estima nacional vem se tornando patolgica e acumula no ser uma perspectiva negativa em relao ao seu futuro enquanto cidado. Pior, h um conformismo em relao a esta forma de pensar que j comea a dominar os mais jovens, justamente os rotulados de futuro da nao. Antes de qualquer coisa, o cidado deve modificar sua viso particular cerca do que ser brasileiro para a de como advir um novo brasileiro, um indivduo que carrega dentro de si a idia de um grande futuro em construo. Ocorre a necessidade de uma mutao cultural (mudana de
mentalidade de um povo) e, em conseqncia, uma transformao nas prticas dos Governos dos Poderes, dos Poderes da Repblica, enfim, de toda a sociedade. No basta mudarem as leis, cuja aplicao est sujeita ao entendimento de cada
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magistrado ou rgo aplicador. Deve-se, sim, modificar a forma de pensar e de sentir a realidade nossa volta. Melhores homens estudaro melhores leis; melhores homens formaro uma sociedade mais justa; numa sociedade justa os Direitos Humanos no sero mais lembrados. Automaticamente se incorporaro tica humana e, por conseqncia, Poltica e Justia. Naturalmente que, a partir de uma nova tica humana, um dos mais graves problemas da nao brasileira se encaminharia para uma soluo: a violao dos Direitos Humanos. O ponto principal de discusso dos Direitos Humanos se deu com a adoo, pela Assemblia Geral das Naes Unidas, em 1948, da Declarao Universal dos Direitos Humanos. Com base nos direitos individuais e coletivos constantes nesta declarao possvel se garantir o respeito dignidade da pessoa humana. Talvez uma das principais conseqncias desta declarao tenha sido o fato de que inmeras naes, ao reverem suas cartas constitucionais, basearam-se em seus princpios na formulao dos dispositivos magnos. Esta declarao, se observado o contedo na sua integridade, reflete um dos mais importantes documentos da histria da humanidade. Poder-se-ia dizer que a Declarao Universal dos Direitos Humanos se configura como a bblia social, onde, na sua formulao, foram reunidas as mais diversas diretrizes e aspiraes que acompanharam o homem desde sua primeira conscientizao como indivduo proeminentemente social. Seus preceitos, se respeitados e aplicados conforme se estabelecem, garantiriam um convvio social digno, justo e pacfico. Compem-se, igualmente, os direitos humanos, de uma srie de normas jurdicas claras e precisas visando a proteo dos interesses mais fundamentais do indivduo, estando, primariamente, sob a responsabilidade interna dos Estados a salvaguarda de sua aplicao. O Brasil, respeitando to preciosa carta, estaria levantando o estandarte da justia social e se redimindo perante o mundo das atrocidades que comete contra seus filhos. A misso prpria da atividade humana diante do mundo a de administr-lo e geri-lo. O homem encontra-se cada vez mais comprometido com o mundo justamente por pertencer a uma ordem superior animal, consciente de que um ser racional, livre para escolher e apto a trabalhar pela instaurao de uma nova ordem na terra. Ocorre a necessidade primaz de se elaborar uma filosofia social, poltica e econmica que no permanea apenas no idealismo, mas que evolua at a realizao prtica. A elaborao de tais princpios tarefa rdua, visto que a unanimidade de acordos com relao aos seus aspectos no se alcana numa humanidade com tantas diferenas dogmticas. Entretanto, uma doutrina comum pode ser evidenciada, ao menos no que diz respeito s verdades mais gerais. E para o resto, o fundamental que haja uma direo de conjunto verdadeiramente precisa e prtica entre o maior nmero de pessoas. No Brasil, cada cidado deve alimentar e guardar em si a idia de transformar o regime social do pas, atravs, primeiramente, de uma renovao particular da sua prpria vida moral e espiritual, os quais terminaro penetrando at os fundamentos espirituais e morais da vida humana, renovando os juzos de valor que presidem vida de nossa sociedade e dando-lhe um novo direcionamento. Ou seja, no haver um Brasil melhor sem melhores cidados. No ltimo captulo desta obra, grande nfase foi dada ao estmulo da
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Educao, no Brasil, baseada nos preceitos humanistas de Jacques Maritain. A educao o processo de desenvolvimento da capacidade fsica e intelectual do ser humano, visando a sua melhor integrao individual e social. Ela proporciona ao homem a aquisio do saber, passando a ver o mundo e a si por outro ponto de vista, tornando-o elemento transformado do mundo em que vive. Cria no indivduo condies claras de buscar possveis solues para os problemas que imperam em seu circuito social, facilita a maneira de pensar, desenvolvendo o raciocnio e ensina a interpretar, compreender e modificar a realidade sua volta. Devem surgir propostas inovadoras no campo da educao no Brasil, principalmente no que diz respeito aos Direitos Humanos. No existe, hoje, qualquer aluso aos princpios magnos nos currculos escolares de primeiro grau, o que impossibilita criana um conhecimento prvio de direitos to vislumbrados pela sociedade moderna, mas longe de garantir sua plena materializao. fundamental que se enfatize junto sociedade brasileira um verdadeiro alarde sobre questo dos Direitos Humanos em nosso pas. essencial que, sem qualquer negligncia de prazo, estabeleam-se, conforme estabelece o Programa Nacional de Direitos Humanos: apoio programas para prevenir a violncia contra grupos em situao mais vulnervel, como o caso de crianas e adolescentes, idosos, mulheres, negros, indgenas, imigrantes, trabalhadores sem terra e homossexuais; estimular o aperfeioamento dos critrios para seleo, admisso, capacitao, treinamento e reciclagem de policiais, a fim de banir do cenrio nacional as cenas de violncia policial que tanto chocam o pas e o resto do planeta; incluir nos cursos das academias de polcia matria especfica sobre Direitos Humanos; limitar abusos e erros em operaes policiais e emitir diretrizes claras a todos os integrantes das foras policiais com relao proteo dos Direitos Humanos; apoiar a expanso dos servios de prestao da justia, para que estes se faam presentes em todas as regies do pas; rever a legislao para coibir o trabalho forado; garantir a liberdade de expresso; propor legislao proibindo todo tipo de discriminao, com base em origem, etnia, sexo, idade, credo religioso, convico poltica ou orientao sexual; ampliar a acessibilidade ao tratamento da AIDS e diminuir o seu custo; limitar a incidncia da violncia domstica contra as crianas e adolescentes; eliminar o trabalho infantil, punir a prtica e a explorao. Para resultados longo prazo, fundamental: promover programas educativos com o propsito de demonstrar o porqu do respeito aos direitos humanos, em escolas de primeiro, segundo e terceiro grau, incluindo disciplinas curriculares voltadas educao em direitos humanos; utilizar a mdia como instrumento de campanha nacional permanente, visando levar sociedade brasileira a temtica do valor da vida humana e a importncia fundamental do respeito aos direitos humanos; realizar campanhas em espaos pblicos, objetivando levar populao o conhecimento geral dos direitos humanos garantidos pela Declarao Universal dos Direitos Humanos e apontar os principais fatos relativos realidade de nosso pas, seja referente ao respeito ou sua violao; promover programas educativos de direitos humanos para profissionais de direito, policiais, agentes penitencirios e lideranas sindicais, com o objetivo de aumentar a capacidade de proteo e promoo aos direitos humanos na sociedade brasileira; elaborar cartilhas e documentos informativos sobre os direitos fundamentais, os rgos responsveis pela sua promoo e
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garantia; vimos o papel que a famlia tem na sociedade. ela a primeira escola do indivduo e dela partem os princpios ticos e morais da pessoa, princpios adquiridos atravs da convivncia, do respeito, da disciplina, enfim, todos os fatores que fazem dela cidad. O fim da educao permitir ao homem a possibilidade de conhecer e de transformar suas condies de vida, seu destino e agir e educar-se, cabendo ao indivduo ser livre, criar e desenvolver a vida humana. Como reside na educao, seja ela na base familiar ou formal, toda a gama de informao que ajudar a formar o carter do ser, est nela tambm a possibilidade de formao de um novo indivduo essencialmente cristo e detentor dos princpios bsicos de respeito dignidade humana. Compreenderia ele que, por ser passivo de direitos fundamentais que o acompanham desde o seu nascimento, torna-o sujeito de deveres em relao ao seu semelhante exatamente por terem sua origem fundamentada no mesmo Criador. A finalidade de educar elevar, aprofundar os conhecimentos e o esprito humano. Tende, assim, a desenvolver nesta alma humana as virtudes que tangenciam o ser, a aperfeioar sua essncia e transformar o indivduo numa pessoa melhor. A educao deve procurar fomentar a solidariedade no homem e firmar nele a convico de um ser cristo. A m educao traz vrias enfermidades no organismo social e poltico, como a corrupo e a falta de humanidade. Educar, enfatizando-se que o bem-estar prprio est diretamente ligado ao bem-estar da nao, mostrar ao indivduo o verdadeiro fim da sociedade, que o bem comum. Os valores humanos encontram-se em cada indivduo, em menor ou maior grau de desenvolvimento, aguardando serem estimulados e aperfeioados, sejam eles o amor, a fraternidade, o respeito, a verdade, a mansuetude etc. Desenvolvendo-se estes valores, desenvolve-se, igualmente, a personalidade humana, proporcionando-lhe entusiasmo pelo trabalho e o desejo de lutar pela elevao do esprito social. No incio deste estudo demonstramos, em rpido esboo, a evoluo da vida em sociedade desde os primrdios do homem e sua tomada de conscincia em relao a seu carter naturalmente social. A satisfao de suas necessidades bsicas para garantir sua sobrevivncia despertou nele os primeiros princpios morais e o senso de coletividade. Este despertar se deu por meio do aprendizado natural, pois vivendo em tribos e em contato constante com a natureza, captavam o que era necessrio para sobreviver num mundo hostil e desconhecido. Com a educao, as primitivas comunidades humanas foram tomando formas mais complexas de organizao e foram surgindo novas formas de relacionamento entre seus membros, isso graas a um processo de aprendizado social, a forma primria da educao. Nestas comunidades primitivas, a educao se evidenciava de forma assistemtica, isto , sem prvia elaborao, no dia-a-dia da comunidade. A educao se caracteriza por aprender e apreender. O homem se educa para que tenha a capacidade de dominar os instrumentos indispensveis para a sua realizao pessoal, seja ela de carter material ou espiritual. Por se tratar de um indivduo eminentemente social, o homem no pode vir a realizar-se pessoalmente se no detiver as condies de realizar-se socialmente. Ento, o que deve a educao formar no cenrio brasileiro?
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Simplesmente um novo cidado que atue sobre o meio social, transformando-o e originando uma nova civilizao nacional. O homem civilizado tem uma funo poltica, pois a cidadania lhe confere o direito de decidir o destino de seu pas. O cidado participante de uma comunidade de interesses, solidrio com seu semelhante. Assim, deve-se educar para cooperao geral. Educar para o respeito, para a verdade, para o amor. Educar para a formao de indivduos justos, honesto, com princpios supra-morais e essencialmente bons. Com o advento de uma nova civilizao, formada por indivduos cuja inspirao maior o amor, alcanar-se- a concretizao do respeito aos Direitos Humanos, a reverncia criatura humana. Neste dia ocorrer o to sonhado pelos filsofos: Tmis retirar a venda dos olhos por no mais necessitar do uso de seu poder de julgamento. A justia no mais ser solicitada. Ela ser to natural quanto o ato de respirar. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS VILA, F. B. de. Pequena enciclopdia de moral e civismo. 2. Ed. Fename Ministrio da Educao e Cultura: Rio de Janeiro, 1972. BOSON, G. de B. M. Internacionalizao dos direitos do homem.1 ed. Editora Sugestes Literrias S/A.: So Paulo, 1972. BRUGGER, W. Dicionrio de filosofia. Universitria Ltda.: So Paulo, 1987. 3. Ed. Editora Pedaggica e
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5 Comentrios constituiodireitos e garantias individuais e coletivos.2 ed. Forense. RJ. 6 BOSON, Gerson de Britto Mello. Internacionalizao dos direitos do homem.1 ed. Sugestes Literrias S/A. So Paulo. 1972. 7 CENEVIVA, Walter. SP. 1991. Direito constitucional brasileiro. 2. Ed. Ed. Saraiva.
7 PRESIDNCIA DA REPBLICA - Governo Fernando Henrique Cardoso. Uma estratgia de desenvolvimento social. - Braslia - 1996 8 ZAFFARONI, Eugenio Ral. Em busca das penas perdidas: a perda de legitimidade do sistema penal. Ed. Revan: Rio de Janeiro, 1991.
Autor:
Romualdo Flvio Dropa
* Nascido e residente em Ponta Grossa, Paran, advogado, escritor e pesquisador em Direitos Humanos. Especialista em Educao Patrimonial pela Universidade Estadual de Ponta Grossa. Autor premiado por monografias jurdicas. Websites: http://sites.uol.com.br/dropa (Direitos (pessoal); Humanos); http://sites.uol.com.br/direitos_humanos
http://sites.uol.com.br/dropius (artigos e prmios jurdicos)
Oportunidades em todo o Brasil.
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