Comunicao, Cultura e tica: Reflexes Comprometidas1

Introduo: H uma relao indissolvel entre comportamento e o que voc cr. Quando sabemos no que cremos, as decises tornam-se mais simples. No entanto, uma das questes difceis de responder : no que voc cr? A resposta a esta questo revelar uma srie de pressupostos conceitos implcitos em sua fala , muitos dos quais talvez jamais tenham ocorrido, pelo menos de forma terica, ao entrevistado. possvel que sem percebermos o nosso pensamento revele uma srie de inconsistncias e, at mesmo, excludncias. O fato que nossos conceitos, explcitos ou no terminaro por se juntar a outros e, deste modo, sem conscincia e mesmo consistncia, vamos aos poucos formando uma maneira de ver o mundo2 e, conseguintemente, de avali-lo. De fato, escreve Cheung, se pensarmos profundamente o suficiente, perceberemos que cada proposio simples que falamos ou cada ao que realizamos pressupe uma srie de princpios ltimos inter-relacionados pelos quais percebemos e respondemos realidade. Essa nossa cosmoviso.3 Esta percepo determinar de forma intensa o nosso comportamento na sociedade em que vivemos, tendo implicaes em todas as esferas de nossa existncia. A epistemologia antecede lgica e esta, por mais coerente que seja, se partir de uma premissa equivocada nos conduzir a concluses erradas e, portanto, a uma tica com fundamentos duvidosos e inconsistentes. Uma

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Homilia proferida pelo Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa na Reunio do Conselho Universitrio da Universidade Presbiteriana Mackenzie, So Paulo, SP. no dia 17/12/09, s 09h Cf. Ronald H. Nash, Questes ltimas da Vida: uma introduo Filosofia, So Paulo: Cultura Crist, 2008, p. 8.

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cosmoviso contm as respostas de uma dada pessoa s questes principais da vida, quase todas com significante contedo filosfico. a infra-estrutura conceitual, padres ou arranjos das crenas dessa pessoa.4

1. O Homem como Ser Comunicativo: A linguagem um meio de difuso da cultura e, ao mesmo tempo, de seu fortalecimento. A linguagem carrega consigo significados e valores. A comunicao fundamental para o desenvolvimento psquico e social do ser humano. Comunicar, etimologicamente, significa "tornar comum". Neste ato de comunicar, formamos uma comunidade, constituda por aqueles que sabem, que partilham do mesmo conhecimento; assim, a comunicao uma quebra de isolamento individual, para que haja uma comunho.5 A comunho encontra-se em cdigos partilhados mutuamente,6 porque somente assim poder o cdigo ser decodificado, estabelecendo-se deste modo a comunicao. Todo homem uma ilha, at que resolva fazer parte do continente; isto ele faz por meio da comunicao. A nossa comunicao reflete a compreenso que temos de nossa prpria experincia. Comunico o que considero relevante dentro de pro-

Vincent Cheung, Reflexes sobre as Questes ltimas da Vida, So Paulo: Arte Editorial, 2008, p. 61.
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Ronald H. Nash, Questes ltimas da Vida: uma introduo Filosofia, p. 13.

Vd. Jos Marques de Melo, Comunicao Pessoal: Teoria e Pesquisa, 6 ed. Petrpolis, RJ.: Vozes, 1978, p. 14.

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psitos especficos ou no, contudo, sempre dentro de objetivos visualizados. Pedagogicamente considerando, a comunicao consiste na passagem da alma de uma gerao a outra, por meio da perpetuao de seus valores e da modelagem intencional do seu carter. A comunicao visa transmitir o sentido do percebido por intermdio da linguagem. Por sua vez, a funo principal da linguagem a comunicao.7 Neste processo, d-se a integrao social entre o passado, o presente e o futuro, visto que a nova gerao o meio de consolidao e transmisso destes valores. Neste sentido, a comunicao sempre intencional. a partir dessa intencionalidade comunicativa, que se produz a educao e a cultura.8 A educao pode ser vista, neste processo, como a modelagem dos indivduos segundo a norma da comunidade.9 A necessidade de comunicao nos conduz invariavelmente educao como meio de perpetuao do saber.

2. Educao e Cultura: A nossa palavra cultura derivada do latim colere, que tem o sentido de arte de cultivar ou mesmo, o resultado da cultivao, envolvendo, portanto, a idia de labor e perseverana. Neste sentido, a palavra uDavid J. Hesselgrave, A Comunicao Transcultural do Evangelho, So Paulo: Vida Nova, 1994, Vol. I, p. 39.
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Cf. Battista Mondin, O Homem, quem ele?, So Paulo: Paulinas, 1980, p. 144.

Cultura, tem o sentido aqui, de conjunto de valores, crenas e manifestaes que caracterizam um povo. Deste modo, no existe povo sem cultura. Louis Luzbetak, assim definiu: Cultura uma maneira de pensar, sentir, crer. o conhecimento do grupo armazenado para uso futuro (Apud David J. Hesselgrave, A Comunicao Transcultural do Evangelho, p. 60). Ver tambm: Peter Burke, O Renascimento Italiano: Cultura e sociedade na Itlia, So Paulo: Nova Alexandria, 1999, p. 10.
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Vd. Werner Jaeger, Paidia: A Formao do Homem Grego, 2 ed. So Paulo/Braslia, DF.: Martins Fontes/Editora Universidade de Braslia, 1989, p. 10.

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sada tanto para referir-se a um certo refinamento intelectual e esttico, como para o cultivo de alguma planta, abelhas, etc. Este vocbulo da mesma raiz da palavra culto que, por sua vez pode indicar um homem de cultura (referindo-se a algum refinamento) ou a reunio dos fiis para cultuar a Deus, prestar-lhe um culto. O fato que toda cultura reflete um determinado culto; o cultivo de determinados valores que se expressam no pensar e no fazer, sabendo que o "pensar para o esprito o que agir para o corpo".10 A cultura a linguagem exteriorizada do ser, acumulada, aperfeioada e transformada ao longo dos sculos. Portanto, podemos considerar a cultura como a totalidade das manifestaes e formas de vida que caracterizam um povo.11 A cultura um dom de Deus, contudo, o homem ao mesmo tempo herdeiro e agente ativo do cultivo, aperfeioamento e transformao de sua cultura. Portanto, cada povo tem a responsabilidade pela sua cultura, sabendo, contudo, que no existe povo sem cultura.

3. Cultura e tica: Segundo nos parece, a palavra cultura tem em si o sentido de desenvolvimento pleno. Dentro desta perspectiva, podemos entender que, o homem culto aquele que procura se desenvolver em todas as reas de sua existncia a fim de realizar o propsito de Deus para a sua vida, buscando sempre o fim ltimo da Criao, que a glria de Deus (1Co
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Marie-Joseph Degrando, Dos Signos e da Arte de Pensar, So Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, Vol. 27), 1973, p. 338. Werner Jaeger, Paidia: A Formao do Homem Grego, p. 6.

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10.31).12 Dentro desta perspectiva, o cristo deve participar ativamente, dentro de sua esfera de ao, da formao, aperfeioamento e transformao da cultura, sabendo, de antemo, que neste estado de existncia no existe cultura perfeita. E mais, que esta tarefa gerar inevitavelmente conflitos; contudo, estes fazem parte, e podem faz-lo de forma criativa dentro de nosso processo de amadurecimento e ao no meio no qual vivemos. Na f crist sempre existir o desafio da inculturao por meio da expresso de sua f na relatividade da cultura e em fidelidade ao Verbo Encarnado. A cultura a expresso, a forma de ser de uma dada sociedade. Cremos que a Palavra de Deus apresenta mandamentos que so supraculturais; eles devem ser observados em qualquer poca ou cultura, constituindo-se em imperativos categricos para todo o cristo em toda e quaisquer circunstncias. Como princpio orientador que deve permear todas as nossas aes, temos o amor. "O amor o nico candidato para exercer a funo de absoluto moral que no contraproducente, ou seja, que no se anula a si mesmo em sua ao".13 O homem livre para servir a Deus e ao seu prximo, realizando-se na execuo deste propsito. Neste sentido, podem-se compreender as palavras de Agostinho (354-430): Conserva, pois, a caridade e fica tranquilo (...). Ama, e assim no poders fazer seno o bem.14 A tica do amor reclama o nosso compromisso intelectual e vivencial. A 12 13 14

Vd. Henry H. Meeter, La Iglesia y el Estado, 3 ed. Grand Rapids, Michigan: TELL., [s.d.], p. 76-77. Norman L. Geisler, La Etica Cristiana Del Amor, Miami: Editorial Caribe, 1977, p. 120.

Agostinho, Comentrio da Primeira Epstola de So Joo, So Paulo: Paulinas, 1989, (1Jo 5.3), p. 208.

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tica crist um desafio constante sua aplicao s novas situaes nas quais o homem se encontra. uma tentativa humana de entender e aplicar os princpios divinos cotidianidade humana. , portanto, um desafio conformao de nossa prtica quilo que cremos. A tica crist baseada no amor, e amor implica relacionamentos. Embora seja mais fcil amar se nunca tenhamos que lidar de fato com uma pessoa, o amor bblico aquele tipo complicado que significa se envolver com pessoas reais.15 A dimenso tica comea quando entra em cena o outro.16 A tica crist parte de princpios eternos que tem a ver com a nossa relao com Deus, conosco e com o nosso prximo. Jesus Cristo o nosso modelo. A nica cultura que permanecer aquela fundamentada nEle tendo a Sua tica como norma de pensar e agir. Encerro com as palavras inspiradas, ditas por intermdio do rei Salomo no livro de Provrbios: Filho meu, guarda as minhas palavras e conserva dentro de ti os meus mandamentos.
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Guarda os meus mandamentos e vive; e a minha

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lei, como a menina dos teus olhos.

Ata-os aos dedos, escreve-os na

tbua do teu corao (Provrbios 7.1-3). Amm. So Paulo, 16 de dezembro de 2009. Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa

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Gene Edward Veith, Jr., De Todo o Teu Entendimento, So Paulo: Cultura Crist, 2006, p. 95.

Umberto Eco, In: Umberto Eco; Carlo Maria Martini, Em que crem os que no crem?, Rio de Janeiro: Record, 1999, p. 83.