5.

Textos complementares
A democracia
Os textos a seguir visam mostrar a divergncia entre o pensamento de Pricles e o de Plato a respeito da democracia. Pricles jaz a orao fnebre aos guerreiros mortos durante o primeiro ano da Guerra do Peloponeso, e suas palavras so relatadas pelo historiador Tucidides. Pricles Pricles, filho de Xantipa, tinha sido escolhido para pronunciar o elogio dos primeiros guerreiros mortos. Quinze vezes estratego, o homem mais eminente em Atenas e o primeiro em tudo, quer pela palavra quer pela ao.. . Chegado o momento, aproxima-se do tmulo, colocado alto, a fim de ser ouvido do mais longe possvel pela multido. ( . . . ) A nossa constituio no inveja as leis dos nossos vizinhos. Ela antes o prottipo das leis dos outros Estados. No imitamos os outros. Pelo contrrio, servimos de modelo a alguns. Este governo, prprio de Atenas, recebeu o nome de democracia, porque a sua direo no est na mo de um pequeno grupo, mas sim da maioria. ( . . . ) Um temor salutar impede-nos de faltar ao cumprimento dos nossos deveres no que toca ptria. Respeitamos sempre os magistrados e as leis. Perante elas, todos os atenienses so iguais, iguais na vida privada, iguais na soluo dos diferendos entre particulares, iguais na obteno das honras as quais so devidas aos mritos e no classe. Podem-se prestar alguns servios ao Estado? Ningum deve ser rejeitado por ser desconhecido ou pobre.. . Os mesmos homens dedicam-se aos seus assuntos particulares e aos do governo. Os que tm como profisso o trabalho manual no so afastados da poltica. ( . . . ) Isto no representa para eles somente um direito, mas um dever, visto que todo aquele que se desinteressa do governo da cidade mal visto. No existe distino permanente entre governantes e governados. Cada um ser, por seu turno, governante e governado. V-se nesta alternncia, no sem razo, um dos traos fundamentais da democracia. igualdade de direito perante a lei (isonomia), corresponde a igualdade do direito palavra na assemblia (isegoria). Todos exprimimos livremente a nossa opinio sobre os assuntos de interesse pblico. No acreditamos que os discursos entravem a ao; o que nos parece prejudicial no nos esclarecermos primeiro atravs do discurso sobre o que preciso fazer. Esta afirmao capital. O orador ateniense confessa a sua crena nas vantagens da deliberao. Na Antiguidade, esta necessariamente oral, visto que os meios de escrita so, tecnicamente, muito limitados. Por outro lado, apresentando a opinio dos atenienses sob uma forma negativa: ns no acreditamos..., Pricles responde concepo antagnica dos lacedemnios, para quem o silncio e a brevidade das respostas, o laconismo, so considerados como virtudes individuais e como mritos coletivos. Inversamente, Atenas, como diz A. Croiset, coloca-se sob a soberania da palavra eloqente. (Apud M. Prelot, As doutrinas polticas. So Paulo, Martins Fontes, v. I, p. 54.)

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Plato No Estado, todos vs sois irmos ( . . . ) mas o deus ao plasmar-vos, a todos os que eram aptos para mandar, infundiu ouro em vosso interior ao gerar-vos, por serdes os mais dignos; misturou prata na composio de todos os (aptos para serem) defensores; porm, ferro e bronze na dos camponeses c outros artesos ( . . . ) Aos governantes, principalmente, e antes de tudo, ordenou o deus que nada vigiem melhor do que prole ( . . . ) e se um seu filho chegar a conter bronze e ferro, de nenhuma maneira se apiedem, mas dando-lhe um cargo adequado com a sua natureza, o releguem entre os artesos e os camponeses, e se, em troca, um destes nascer com mistura de ouro e prata, honrando-o, elevem-no classe dos guardies ou defensores. (Repblica, III)
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Aqueles que se possuem por meio de compra, que sem discusso possam chamar-se escravos, no participam em absoluto da arte rgia. E de que maneira poderiam participar? E ento? E todos os que entre livres se dedicam espontaneamente a atividades servis, como os anteriormente citados, transportando e permutando os produtos da agricultura e das outras atividades; aqueles que, indo de cidade em cidade, nos mercados, por mar ou por terra, trocando dinheiro por outras cousas ou por dinheiro, aqueles a quem chamamos de banqueiros, comerciantes, marinheiros e revedendores, poderiam por acaso reivindicar para si algo da cincia poltica? ( . . . ) Mas nem mesmo os que vemos dispostos a prestar servios a todos por salrios ou por mercs, nunca os encontraremos partcipes da arte de governar... Que nome lhes daremos? Como agora acabas de dizer: servidores, mas no governadores dos Estados. (Poltico) 3 A democracia, segundo creio, nasce, ento, quando os pobres, derrotando os outros, em parte os matam, em parte os expulsam ( . . . ) e como um governo semelhante? No talvez antes de tudo o Estado cheio de liberdade, tambm de palavras, e no qual cada um tem a faculdade de fazer o que mais deseje? Cada um segue o modo de vida que mais lhe agrada ( . . . ) Ser ao que parece, um governo agradvel, anrquico e varivel, que distribui uma certa igualdade aos iguais e aos desiguais. ( . . . ) Este , meu caro, o princpio to belo e temerrio de que nasce a tirania. ( . . . ) Parece que o excesso de liberdade no conduz seno a um excesso de escravido dos indivduos e dos Estados. (Repblica) (Apud R. Mondolfo, O pensamento antigo, So Paulo, Mestre Jou, v. I, p. 236, 237 e 242.) O mito da caverua Trata-se de um trecho do Livro VII de A Repblica: no dilogo, as falas na primeira pessoa so de Scrates, e seus interlocutores, Glauco e Adimanto, so os irmos mais novos de Plato. Agora continuei representa da seguinte forma o estado de nossa natureza relativamente instruo e ignorncia. Imagina homens em morada subterrnea, em forma de caverna, que tenha em toda a largura uma entrada aberta para a luz; estes homens a se encontram desde a infncia, com as pernas e o pescoo acorrentados, de sorte que no podem mexer-se nem ver alhures exceto diante deles, pois a corrente os impede de virar a cabea; a luz lhes ym de um fogo aceso sobre uma eminncia, ao longe atrs deles; entre o fogo e os prisioneiros passa um caminho elevado; imagina que, ao longo deste caminho, ergue-se um pequeno muro, semelhante aos tabiques que os exibidores de fantoches erigem frente deles e por cima dos quais exibem as suas maravilhas. Vejo isso disse ele. Figura, agora, ao longo deste pequeno muro homens a transportar objetos de todo gnero, que ultrapassam o muro, bem como estatuetas de homens e animais de pedra, de madeira e de toda espcie de matria; naturalmente, entre estes portadores, uns falam e outros se calam. Eis exclamou um estranho quadro e estranhos prisioneiros! Eles se nos assemelham repliquei mas, primeiro, pensas que em tai situao jamais hajam visto algo de si prprios e de seus vizinhos, afora as sombras projetadas pelo fogo sobre a parede da caverna que est sua frente? E como poderiam? observou se so forados a quedar-se a vida toda com a cabea imvel?

E com os objetos que desfilam, no acontece o mesmo? Incontestavelmente. Se, portanto, conseguissem conversar entre si no julgas que tomariam por objetos reais as sombras que avistassem? Necessariamente.

Considera agora o que lhes sobrevir naturalmente se forem libertos das cadeias e curados da ignorncia. Que se separe um desses prisioneiros, que o forcem a levantar-se imediatamente, a volver o pescoo, a caminhar, a erguer os olhos luz: ao efetuar todos esses movimentos sofrer, e o ofuscamento o impedir de distinguir os objetos cuja sombra enxergava h pouco. O que achas, pois, que ele responder se algum lhe vier dizer que tudo quanto vira at ento eram vos fantasmas, mas que presentemente, mais perto da realidade e voltado para objetos mais reais, v de maneira mais justa? Se, enfim, mostrando-lhe cada uma das coisas passantes, o obrigar, fora de perguntas, a dizer o que isso? No crs que ficar embaraado e que as sombras que via h pouco lhe parecero mais verdadeiras do que os objetos que ora lhe so mostrados? Muito mais verdadeiras reconheceu ele. Imagina ainda que este homem torne a descer caverna e v sentar-se em seu antigo lugar: no ter ele os olhos cegados pelas trevas, ao vir subitamente do pleno sol? Seguramente sim disse ele. E se, para julgar estas sombras, tiver de entrar de novo em competio, com os cativos que no abandonaram as correntes, no momento em que ainda est com a vista confusa e antes que seus olhos se tenham reacostumado (e o hbito obscuridade exigir ainda bastante tempo), no provocar riso prpria custa e no diro eles que, tendo ido para cima, voltou com a vista arruinada, de sorte que no vale mesmo a pena tentar subir at l? E se algum tentar solt-los e conduzi-los ao alto, e conseguissem eles peg-lo e mat-lo, no o mataro? Sem dvida alguma respondeu. Agora, meu caro Glauco continuei cumpre aplicar ponto por ponto esta imagem ao que dissemos mais acima, comparar o mundo que a vista nos revela morada da priso e a luz do fogo que a ilumina ao poder do sol. No que se refere subida regio superior e contemplao de seus objetos, se a considerares como a ascenso da alma ao lugar inteligvel, no te enganars sobre o meu pensamento, posto qu'e tambm desejas conhec-lo. Deus sabe se ele verdadeiro. Quanto a mim, tal minha opinio: no mundo inteligvel, a idia do bem percebida por ltimo e a custo, mas no se pode perceb-la sem concluir que a causa de tudo quanto h de direito e belo em todas as coisas; que ela engendrou, no mundo visvel, a luz e o soberano da luz; que, no mundo inteligvel, ela prpria soberana e dispensa a verdade e a inte- ligncia; e que preciso v-la para conduzir-se com sabedoria na vida particular e na vida pblica. Partilho de tua opinio replicou na medida em que posso. (Plato, A Repblica, 2. ed., So Paulo, Difel, 1973, p. 105 a 109.) Os poetas Trata-se de um trecho do Livro X de A Repblica: os participantes do dilogo so os mesmos do texto anterior. E no entanto no acusamos ainda a poesia do mais grave de seus malefcios. Que ela seja, com efeito, capaz de corromper at as pessoas honestas, afora um pequeno nmero, eis o que sem dvida realmente temvel. Seguramente, se ela surte tal efeito. Ouve, e considera o caso dos melhores dentre ns. Quando ouvimos Homero Ou qualquer outro poeta trgico imitar um heri na dor, o qual, em meio de seus lamentos, se estende em longa tirada, ou canta, ouse golpeia no peito, sentimos, como sabes, prazer, abandonamo-nos para acompanh-lo com nossa simpatia e, em nosso entusiasmo, louvamos como bom poeta aquele que, no mais alto grau possvel, provocou em ns tais disposies. Sei disso; como poderia ignor-lo. Mas, quando um infortnio domstico nos fere, j reparaste sem dvida que temos como ponto de honra manter a atitude contrria, isto , permanecer calmos e corajosos, porque assim age um homem e porque a conduta que h pouco aplaudimos s convm s mulheres. Assim pois, Glauco, quando te deparares com panegiristas de Homero, afirmando que este poeta efetuou a educao da Grcia e que, para administrar os negcios humanos ou ensinar o seu manejo, justo tom-lo em mo, estud-lo e viver regulando por ele toda a existncia, deves por certo saud-los e acolh-los amigavelmente, como homens que so to virtuosos quanto possvel, e conceder-lhes que Homero o prncipe da poesia e o primeiro dos poetas trgicos, mas saber outrossim que, em matria de poesia, no se deve admitir na cidade seno os hinos em honra dos deuses e os elogios gente de bem. Se, ao invs, admitires a Musa voluptuosa, o prazer e a dor sero os reis de tua cidade, em lugar da lei e deste princpio que, por comum acordo, sempre foi considerado o melhor, a razo. (Plato, A Repblica, 2. ed., So Paulo, Difel, 1973, p. 224 e segs.)